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Redigiert

Dr. theol. Hölscher.

Dreissigster Jahrgang.

19009.

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Leipzig

Verlag von Dörffling & Franke.

Inhaltsverzeichnis.

I. Artikel.

Bousset, W., Unser Gottesglaube 281.

Eerdnfana‚ B., Alttestamentliche Studien. I u. II

Kunze, J., Eine neue Dogmatik I, 73;

Boyer, M., Critical Notes for Pentateuch and

IL,

.

Joshua 93.

Ehrlich, A., Randglossen zur Hebräischen Bibel 97.

Haussleiter, J., Luthers und Bugen-

Braasch, A., Stoffe und Probleme des Religions-

Eickmann, W., Die Angelologie u. Dämonologie

hagens Bedenken zum Regensburger Buch

unterrichts 394.

des Korans 559.

vom 29, Juni 1541: 193.

Brass, A., An der Grenze des Lebens 418. ,

Encyklopädie, Rechtgläubige theologische (Glubo-

Nestle, E., Die römische Vulgata-Revision

Braun, F., Der christliche Glaube 513.

kovskij). Bd. 1X: 25.

7A6

Braun, J., Die Kirchenbauten der deutschen

Evangelium für jeden Tag. II. Hälfte 333.

Steinmetz, R., Jesus und Paulus 481.

Jesuiten. I. Bd. 103.

Falk, F., Die Ehe am Ausgange des Mittelalters

Brooke, A., The Old Testament in Greek 257.

Schulze, L., Die neuesten Arbeiten zu

Brückner, M., Der sterbende und auferstehende

Ferraiudiz‚ Das heutige Spanien unter dem Joch

der Geschichte „der Brüder vom gemein-

samen Leben“ 553.

Gottheiland 138.

des Papsttums 549.

Brunner, G., Die religiöse Frage im Lichte der

Uckeley, Die Kirchenordnungen des 16.

vergleichenden Religionsgeschichte 405.

Fiebig, P., Die Aufgaben der neutest. Forschung

Jahrhunderts 569.

in der Gegenwart 538.

Calvins, Johannes, Lebenswerk in seinen Briefen

269.

Fischer, M., Die Religion und das Leben 274.

1IIl. Rezensionen.

Fleisch, P., Die innere Entwicklung der deutschen

Caspari, W., Die Bedeutung der Wortsippe 135

Gemeinschaftsbewegung 331.

Abhmrdlungen‚ Kirchengeschichtliche, VI. Band

im Hebräischen 145.

Fraedrich, G., Ferdinand Christian Baur 139.

Achelis, E., Der Dekal

— ZKEchtheit, Hauptbegriff und Gedankengang

v. Frank, Fr., Geschichte und Kritik der neueren

Lehrstüc

5.

0g als katechetisches

der messianischen Weissagung Jes. 9, 1—6

Theologie 391.

425.

Franke, Th., Der Kampf um den Religions-

Adene'y, W., The Greek and Eastern Churches

Cheyne, T., The Decline and Fall of the Kingdom

unterricht

0.

of Judah 19,

Franz, R., Predigten 320.

Aigner, E., Die Wahrheit über eine Wunder-

Chrysostomika 316,

Fried, A., Die moderne Friedensbewegung 204.

heilung von Lourdes 214.

Classen, J., Vorlesungen über moderne Natur-

Fromer, J., Der babylonische Talmud 490.

Apel, M., Moderne -Philosophie 537.

philosophen 453.

Fuchs, A., Textkritische Untersuchungen zum

— Die Weltanschauung Haeckels 537.

Classen, W., Suchen wir einen neuen Gott? 623.

hebräischen Ekklesiastikus 474.

Arbeiten, Theologische, aus dem Rheinischen

Furrer, K., Menschheitsfragen 366.

aftlichen Predigerverein 509.

Clemen, C., Die Entwicklung der christl. Reli-

Arzt, A., Welche Mängel zeigt der gegenwärtige

gion innerhalb des Neuen Testaments 68.

Gasquet, A., Psalter, The Bosworth 172.

Religionsunterricht? 372,

— Religionsgeschichtliche Erklärung des Neuen

Testaments 150.

Gebet, Das

Aug6, Fr., Dr. med. Sam. Collenbusch 343.

Gerardus magnus (Horn) 557.

Bachmann, Ph., Die Bedeutung des Sühnetodes

Cornils, H., Gedanken über Friedhofskunst 609.

v. Gerdtell, L., Brennende Fragen.

Heft 2

Christi für das christliche Gewissen 166.

Couard, L., Die religiösen und sittlichen An-

W 873l

Bang, Zur Reform des Religionsunterrichts 430.

schauungen der alttestamentlichen Apokryphen

Giese, F., Das kath. Ordenswesen nach dem

Barth, Jesus Christus 251,

und Pseudepigraphen 137.

geltenden preussischen Staatskirchenrecht 44.

Baumann, J., Die Staatslehre des h. Thomas

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— Die Werke des seligen Theodoret, Bischofs

— Neue Bahnen M

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von Kyrrhos .

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Messbuches 560.

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kordanz 490.

Belser, J., Epheserbrief 115.

Darwin, seine Bedeutung im Ringen um Welt-

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anschauung und Lebenswert. 6 Aufsätze 537.

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im 11. Jahrhundert 69,

Stand der Vulgata-Revision 217.

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Goussen, H., Beiträge zur christlich-arabischen

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jetzt }

— Ist Gott tot? Gott — Welt — Mensch? 428.

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— HEinleitung in das Neue Testament 98,

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Gruner, P., Die Welt des Unendlich Kleinen

Böhmer, J., Der religionsgeschichtliche Rahmen

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418,

des Reiches Gottes 265.

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— Gottes An

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hunderten über den Jesuitenorden 202.

Grützmacher, R., Studien zur systematischen

Böhmer, R.,

rundsätze für eine wirkliche Ver-

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1

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‘ und' Methodem der evang. Theologie 460.

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é\V° BF

C

‚G Üi /Tro < +ß}r‘ ELO

r

Ji=

NI

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aus dem Alten Testament 395.

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Könnecke, C.,. Emendationen zu. Stellen des

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pflege 273.

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Harnack, A., Die Apostelgeschichte 220.

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Nachfolge Christi 558.

Ethics 65.

9yclopwedia of Religion and

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Pohlenz, M., Vom Zorne Gottes 164.

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Kübel, J., Geschichte d

162.

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{

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4

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Kühler, W., Johannes Brinkerink 555.

Hesselbacher, K., Aus der Dorfkirche 94.

Kußej, J., Joseph II. und die äussere Kirchen-

Realencyklopädie für protest.Theologie u. Kirche.

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verfassung Innerösterreichs 57.

XXI. Bd. 17.

Heyck, Ed., Luther 500.

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der ausgehenden Renaissance 535.

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D

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vereine 23,

oder möderne Heiligungslehre 478,

Leipoldt, J., Sinuthii vita et opera 267.

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mus 337.

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Samtleben, G., Die bıblıschen Wunder 122.

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in Oesterreich- Ungarn A

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—— Ist das Johannesevangelium glaubwürdig?

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— Das Alter der babylonischen Astronomie 473.

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178,

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Thought 186.

— Die evangelischen Lektionen 262.

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‘'Kaer, P., San Doimo 30.

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— Die ixirchliche Einigung des Evangelischen

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— Die Bergpredigt 46.

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von Herm. Schell 318,

Negwer, J., Konrad Wimpina 402.

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wicklung 7.

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— Mut und Trost fürs geistliche Amt 348.

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Koch, David, Theodor Schüz 95.

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Kunigunde 44.

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— Paulus, der Apostel der Heiden 497.

— Aus Religion und Geschichte 236.

Koeniger, A., Der Ursprung des Ablasses 69.

Novatiani, De Trinitate liber 439.

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Kögel, J., Christus der Herr 329.

16. Jahrhunderts 569.

Köhler F., Christliche Lebensweisheit 584.

Odebrecht, R., Kleines philosophisches Wörter-

buch 537,

Köhler, W., Katholiziemus und moderner Staat

Sellin, E., Das Rätsel des Deuterojesajanischen

291.

Ohle, R., Der Hexenwahn 622,

Buches 1,

Kohl

Osterheld, W., Bernhard Heinrich Blasche 370.

46

e.r, K., Wer waren die Zeloten oder Kannaim ?

Otto, R., Life and Mınistry of Jesus 451.

Sell;chopp, A., Erbsündenlehre und Pädagogik

Kohlweyer, T., Missionspredigten 143.

Paton, L., The Book of Esther 113.

Siebeck, H., Zur Religionsphilosophie 155.

Kölbing, P., Die bleibende Bedeutung der ur-

— Jerusalem in Bıble Times 451.

Siebert, H.,

Beiträge zur reformatorischen

Cchristlichen Eschatologie 45.

Paul, C., Die Mission in unseren Kolonien 131

Heiligen- und Reliquienverehrung 83.

IV

Swdel E., „Wie einer jung war und jung blieb‘“

Walles, J., Den heliga Geografien och dess

Wrede, W., Vorträge und Studien 261

förhallande till myterna och religionhistorien

Wundt, W Völkerpsychologie

7,

Smuthu archimandritae vita et opera omnia 267.

577

Wustma.nn‚ G., Jesus und Paulus 481.

Smend, R., Alter und Herkunft des Achikar-

Walther, W., Gottes Liebe 597

Zeitfragen, Naturwissenschaftliche 418.

Romans und sein Verhältnis zu Aesop 51

— Zur Werbung der deutschen Reformation 224.

Zeitfragen, Pädagogische.

Bd. V, Nr. 2j03 147

Söderblom, A., Vater, Sohn und Geist 595

Warneck, J., Die Lebenskraft des Evangeliums

4

Sodeur, G., Johann Calvin 317

152

Zippel, F., Mehr Bibelstunden! 550

Stade, R., Werdet neue Menschen 441

Was soll daraus werden? 430

— Zum geistlichen Dekorum 501

Wasmann, E., Der Kampf um das Entw1cklungs-

Zumbiehl, J., Hebräisch-Lateinisches Gebetbuch

Stählin, K., Sir Francis Walsingham und seine

Zeit

De

problem in ’ Berlin 357.

Vv. Starck, E., Babylonien und Assyrien 521.

Weckesser, A., Die monistische Welta.nscha.uung

Stauber, R D1e Schedelsche Blb110t.hek 2837

III. Verschiedenes.

Stemfuhrer, W., Das Magnificat Luc. 1 identisch

Weme, B., Die Religion des Neuen Testa-

mit _ Ps. 103: 60

ments 6

a. Anzeigen erschienener Bücher.

Steinmann, A., Aretas IV., König der Nabatäer

Weiss, J., Paulus und Jesus 481

Sauter, B., Kolloquium über die heil. Regel 64

572,

— Christus 481.

Sperl, Fahrt nach der alten Urkunde 351

— Der Leserkreis des Galaterbriefes 314

Weitere französische Gesetze betr. die Trennung

Stephan, H., Luther in den Wandlungen seiner

der Kirche vom Staat

Kirche

Wendling, E., Die Entatehung des Markus-

b. Voranzeigen noch nicht erschienener

Bücher.

Strack, H., Aboda zara 465

evangeliums ’413

Sulze, E., Das rechte Verhältnis des evangel

Wendt, H., System der christl. Lehre 73

Gressmann, Gunkel, Schriften des Alten Testa

Staates zur evangel. Schule und zur evangel

Wentscher, M., Das Problem der Lehrfreiheit 8

ments in Auswahl übersetzt 11

Kirche 429.

Wernle, Paulus als Heidenmissionar 497,

Nikitin, ’Aropdeypaota . Üylwv {epivtmv 39

Süskind, H., Der Einfluss Schellings auf die

Westerburg, H., Preussen und Rom an der

Entwicklung von Schleiermachers System 489.

Wende des acht.zehnten Jahrhunderts 57.

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Beneschewitsch, Funde im Katharinenkloster

dramatikers der Reformationszeit Thomas Nao-

Wiegand, F., K1rchhche Bewegungen der Gegen-

auf dem Sinai 39.

wart. H

1—4:

georgus 525.

„Geisteskampf der Gegenwart‘““ 64.

Tiesmeyer, L., Die Erweckungsbewegung in

Deutschland während des XIX. Jahrh. 390.

Wilke, M., Der Kleme Katechismus Luthers

v. Lemm, Koptische Miszellen 87.

und seine Behandlung 573.

Petrusapokalypse aus cod. Copt. Paris, 87.

Tillmann, F., Der Menschensohn 243.

Williams, Ch., The participle in the Book of

Septuagintaforschungen (Rahlfs) 384.

Torge, P., Seelenglnube und Unsıerblichkeits-

Acts 222

hoftnung im Alten Testament 409.

Windelband, W., Die Philosophie im deutschen

Uckeley, A., Die moderne Dorfpredigt 346.

Geistesleben des XIX. Jahıhunderts 382

IV. Personalia.

Ueberweg-Hemze, Grundriss der Geschichte der

Windisch, H., Der messianische Krieg und das

Philosophie.. IV. TI. 167.

Urchristentum 533

Althaus 616. Bachmann 231. Bassermann 448.

„Vltß magistri Gerardi magni‘“ (Petrus Horn)

— Taufe und Sünde im ältesten Christentum

Bauer, J. 623. Dalman 623. Ewald 191. 231.

bis auf Origenes 244.

Goquel 616. Göters 144. Grass, K. Konr. 407.

Vogt‚ P Der Stammbaum Christi 209.

Wmter, J., u. A. Wünsche, Mechiltha 505.

Hausrath 400. Herrmann, Joh. 87. Hunzinger

Vollert, W Der Iluth. Gemeindegottesdienst 306,

Witte, L,

, Richard Rothe über Jesus als Wunder-

191.:231:

Knopf, R. 336. Köhler, W. 136,

Vollmer, H Vom Lesen und Deuten heiliger

tater 122

Löhr, M. 263. 336. Mahling, F. 136. Monod,

Schriften 593

Wolf, G., Deutsche Geschlchlae im Zeitalter der

W. 616. Mühlau, Ferd. 471,

Mulert 96

Wacker, E., Wiedergeburt und Bekehrung nach

Gegenreformatxon 250.

Procksch 143. 214. Sellin 87. Staerk, W., 47.

der Hl. Schrift 140

Wolkan, R., Der Briefwechsel des Eneas Silvius

1V Walter,J 359. Wilke215. v. Zahn

Wagner, Ch., Par la loi vers la libert& 562

P1wolomun 524.

191. 281:

A

s

D

AA

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Pra.xis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 1,

S

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Cgl

m e

Le1pzig‚ 1. Januar 1909,

i

XXX Jahrgang.

m ihdieetüh l

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 18

E

—

-iéohl;le, D., Fr. M., Die Reformation des Klosters

Wentscher, Dr. Max, ]5as Proble—m der Lehr-

Sellin, Ernst, Dr. bixil. ur. th‚ Das Rä;sel d;;

Schlüchtern,

freiheit,

- deuterojesajanischen Buches.

Schreiber

Mensc|

1

’

Die religiöse Erziehung des

von Hassell, Ulrich,

ca b

(r

?Zer träg't die Schuld?

von Huene, Joh., Der Brief des Paulus an die

wickelung.

im Lichte seiner religiösen Ent-

Iquilscln'ift.en.

*

P-hill pper.

-

a

—

g

Ür

da

.

von dem ersten der sog. Ebed-Jahve-Stücke, also von 42, 1—7,

Sellin, Ernst, Dr. phil, u. th. (o. Prof. in Wien), Das Rätsel

des deuterojesajanischen Buches.

Leipzig 1908,

ausgehen und fragen, ob in diesem Abschnitte nicht der Be-

A. Deichert (Georg Böhme) (IV, 150 S. gr. 8). 3 Mk.

griff vom Ebed Jahve festgehalten werden kann, der vorher

Die Frage nach Zusammensetzung und Sinn von Jes. 40 ff.

in 41, 8 mit-den Worten „und du Israel, mein Knecht ete.“

eingeführt worden ist,

Meine Ueberzeugung ist aber die,

ist, wie ich erst kürzlich in diesem Blatte bei der Be-

sprechung von Feldmanns Buch betonte, so schwierig, dass

dass in den Worten von 42, 1—7 kein unübersteigliches

man wohl begreifen kann, wie auch ein Forscher von der

Hindernis vorliegt, um in ihnen Israel als den erwählten

Geistesstärke Sellins dazu kommen kann, diese Frage immer

Herold der Gottheit, als den Vermittler des Bundes mit dem

aufs neue zu untersuchen.

Man muss ihn aber bei dieser

Volk ((am genau so, wie im Vers 5: der Odem gab dem

Tätigkeit, wie ich aufrichtig gestehe, sogar bewundern und

Nationen zu verstehen.

Volk auf ihr [der. Erde]) und als den Lichtspender für“die

liebgewinnen.

Denn die bei solcher wiederholter Durch-

Auf diese Stelle blickt üdann aber der

arbeitung des schwierigen Stoffes natürliche Auseinander-

Abschnitt 49, 1—6 zurück und erläutert sie.

Also der locus

setzung mit anderen Gelehrten und Nachprüfung der eigenen

classicus, den man nach Sellins Worten (S. 18) in 49, 1—6

früheren Ansichten ist wohl selten mit soviel Objektivität und

für die Entscheidung der Frage nach' dem kollektiven oder

wie es bei

bescheidener Selbstkritik unternommen worden,

individualistischen Begriff des Ebed Jahve erblickt, verträgt

Sellin ‚geschieht.

Dadurch gewinnt auch seine neueste Arbeit

sich mit dem ersteren Begriff. Die Worte 49, 1—6 zwingen

über diesen Gegenstand, die sich „das Rätsel des deutero-

uns nicht, die hermeneutische Direktive zu verlassen, die in

jesajanischen Buches“ betitelt, einen ganz besonderen formellen

41, 8 liegt.

Reiz.

Mit dieser und den übrigen Stellen, wo der Knecht Jahves

Ihrem Inhalte nach verläuft sie aber in folgenden Haupt-

ausdrücklich als Israel bezeichnet ist (41, 8; 44, ıf. 21;

zügen.

Auf eine Einleitung, in der die von 1901—1907 er-

45, 4; 48, 20; [49, 3]), scheinen ja zwei Reihen von Stellen

schienenen sieben Hauptuntersuchungen über das Ebed-Jahve-

unverträglich zu sein, a) solche Stellen, in denen die Schilde-

rung der Person, des Tuns und Schicksals des Ebed Jahve

Problem nach ihren Hauptergebnissen beleuchtet werden, wird

in Kap. I die Einheitlichkeit des deuterojesajanischen Buches

ganz individualisierend lautet: 42, 1 f.; 49, 1f. ete,

Aber’ der

erhärtet, dann in Kap. II und III die Frage nach dem Um-

Kollektivbegriff Israel war schon in dem singularischen Aus-

fange des KEbed-Jahve-Begriffs negativ und positiv beant-

druck „Knecht“ (41, 8 etc.) zu einem Einzelwesen gemacht,

wortet. Kap. IV sucht das Verhältnis der sog. Ebed-Jahve-Stücke

und es ist nicht zu übersehen, dass Israel auch an solchen

zu den sie umgebenden Abschnitten noch genauer, als es in

Stellen, worin ohne Zweifel das Volk Israel als Ebed Jahve

Kap. I geschehen ist, festzustellen. Endlich Kap. 5 präzisiert

gemeint ist, dieses trotzdem wie eine Einzelperson besprochen

die individualistische Deutung des Gottesknechts der Ebed-Jahve-

wird; vgl. den Singular „du“ in 41, 8. 12. 14. 16b. Ferner

ist in bezug auf den Ebed Jahve Israel ausdrücklich z. B.

Stücke, die der Verf. in Kap. II und III ausser Zweifel ge-

setzt zu haben meint, noch genauer.,

Der Gang der Dar-

dies gesagt:

„Der dich von Mutterleibe‘ an“

bildete

legung schreitet also vom Allgemeinen zum Besonderen fort.

(44, 2. 24; „von Mutterleibe an“ auch 46, 3).

Sodann z. B.

Wie auch die Lektüre dieser neuen Arbeit über Jes, 40ff.

was in 49, 2 wie zu einem einzelnen Propheten gesagt war,

mir gezeigt hat, bleibt die alte Frage, ob in Teilen dieser

das ist in 51, 16 zum ganzen Volke Zions gesagt, nämlich

Kapitel unter dem Ebed Jahve ein Individuum gemeint. ist,

„Ich lege meine Worte in deinen Mund ete.“,

b) Noch

die allerwichtigste,

Denn von ihrer Beantwortung hängt

weniger möglich scheint es, jene Direktive von 41, 8 etc. da

nicht. nur die Notwendigkeit einer genaueren historischen oder

festzuhalten, wo der Knecht Jahves auf Israel selbst ein-

theologischen Bestimmung derselben (Kap. V), sondern auch

wirken soll, wis in 49, 5. Aber da muss bedacht werden,

die Entscheidung über die Frage von der Komposition des

dass gerade beim Volke Israel, und zwar in einer religions-

deuterojesajanischen Buches (Kap. IV) in letzter Instanz ab,

geschichtlich (!) motivierten Weise (vgl. meine Geschichte des

Demnach muss auch gegenüber Sellin, wie neulich gegenüber

Reiches Gottes 08, S. 58), eine interne Scheidung in einen

Feldmann, noch einmal’ die Frage aufgeworfen werden, ob es

religiös getreuen Teil und einen von der legitimen Religion

dennschlechterdings nicht möglich sei, den Ebed Jahve von

oft abirrenden Teil sehr häufig hervortrat, wie ich schon in

Jes, 40 ff, einheitlich, und zwar im Sinne von 41, 8, aufzufassen.

der

Besprechung von Feldmanns Buch angedeutet habe.

Bei der Untersuchung dieser Frage geht Sellin von 49,

Deshalb meine ich, auch die zweite Reihe von Stellen, 'die

1—6 ‚aus und . sieht es als zweifellos an, dass der Gottes-

anscheinend mit 41, 8 etc. unverträglich sind, doch mit dieser

weil als

knecht in diesem Abschnitt als ein Einzelwesen,

Grundstelle in Einklang bringen zu können, wie ich hoffent-

Volksführer und Organisator, dargestellt sei. : Aber man muss

lich später noch einmal ausführlich entfalten kann.

1

2

4

Hier bei dieser Gelegenheit kann darauf nicht noch weiter

ja in bezug auf den Sonnengott ganz selbstverständliche

eingegangen werden.

Es sei aber noch die und jene andere

und natürlich nur metaphorisch von seiner Richtertätigkeit

Frage, die durch Sellins Forschungen angeregt worden ist,

sprechende Aussagen, und sie klingen zusammen in den Worten,

berührt!

die in Ps. 19, 5—7 in bezug auf die Gestirne und speziell

Er hat in freundlich betonter Zusammenstimmung mit mir

den Sonnenball gedichtet sind: In alle Lande geht aus ihr

(Deuterojesajanisches in N.K.Z. 1898), Budde (die sog. Ebed-

Kanon

und nichts bleibt vor ihrem Glutstrahl verborgen.

jahwelieder etc. 1900) u. a. auch jetzt wieder in Kap. I das

Aber dies ist doch etwas ganz anderes, als wenn in bezug

Resultat gewonnen, dass die sog. Ebed-Jahve-Stücke nicht von

auf den Gottesknecht gesagt wird:

„In Treue wird er

einem anderen Autor, als die sie umgebenden Reden, stammen.

Rechtsspruch verkünden.

Er (selbst) wird nicht matt brennen

Aber er fügt in Kap. IV die Modifikation hinzu, dass die

und zusammenbrechen, bis er auf der Erde Rechtsspruch fest-

Ebed-Jahve-Stücke

von Deuterojesaja selbst früher ge-

stellen werde und bis seiner Weisung entgegenharren werden

schrieben seien.

Dieser habe sie in den Jahren der Re-

Gestade sowie Inseln“ (Jes. 42, 3b. 4).

gierung des babylonischen Königs Amilumaruduk (hebräisch:

Unter den von Sellin als möglichen Quellen des israeli-

Ewil-merodach, vgl. darüber meine Geschichte des Reiches

tischen Propheten zitierten babylonischen Dichtungen findet

Gottes, S. 256!) 562—560 v. Chr. konzipiert, als in der

sich auch ein Leidensbild mit folgenden Zügen:

„In die

Freilassung und standesgemässen Behandlung. des Königs

Fesseln meines Fleisches sind meine Arme gelegt, in meine

Jojakhin (2 Kön. 25, 27—29) ein Morgenrot der göttlichen

eigenen Bande sind meine Füsse geworfen, mit einer Peitsche

Huld aufleuchtete, und habe sie dann in die 538 veröffent-

hat er mich geschlagen, voll von

., mit seinem Stabe hat

lichten anderen Reden des deuterojesajanischen Buches eingereiht.

er mich. durchbohrt, der Stich war gewaltig“.

Aber wenn

Grundlegend für diese seine Aufstellung, die ja an sich

da neben so vielen Verschiedenheiten gegenüber Jes, 53 etwa

ganz wohl möglich wäre, ist eben seine Ueberzeugung, dass

das Wort „durchbohrt“ als Gleichklang betont werden asoll,

die Ebed-Jahve-Stücke von einem individualistischen Jahve-

8o muss man doch sagen, dass dies ein 8so farbloses Element

knecht sprechen müssen. : Auf diese Grundlage vermag ich

in einer Leidensbeschreibung ist, dass es nicht auf Nach-

aus den soeben wieder angedeuteten Gesichtspunkten mich

ahmung hinweisen kann,

Aber ist denn in demselben baby-

nicht zu stellen.

Aber auch andere Pfeiler, auf welche diese

Jonischen Gedichte nicht auch vom „Schaf“ die Rede, wie in

Meinung gestützt werden soll, erscheinen mir nicht recht

Jes, 53, 7? Ja, aber 80:

„In meinem Kote wälzte ich mich

haltbar.

Denn es ist doch gewagt, in jenem Akte des baby-

wie ein Stier, war begossen wie ein Schaf mit meinem Un-

lonischen Königs Ewil-merodach gegen den 37 Jahre ge-

rat“.

Nach meinem Urteil können in den von Sellin fleissig

fangenen Jojakhin die Wiederaufrichtung des selbständigen

zusammengesuchten babylonisch- assyrischen Dichtungen nur

Königtums der Davididen eingeschlossen sein zu lassen. Jener

Parallelen zu den Darstellungen der althebräischen Autoren

Befreiungsakt des Ewil-merodach gipfelte nach der ausdrück-

erkannt werden, die auch selbst geisteskräftig genug waren,

lichen Berichterstattung der Königsbücher nur darin, dass der

um ihre Gedanken in eine entsprechende Form zu kleiden.

Stuhl des Königs Jojakhin über die Stühle (Sitze) der

Mit Recht hat aber Sellin selbst deutlich hervorgehoben,

übrigen Könige,

die am Hofe

des Babyloniers zu Babel

(S. 101), dass „die Beeinflussung des Verfassers der Ebed-

waren,

erhöht wurde.

Also bleibt es zu gewagt,

mit

stücke (durch babylonische Darstellungen) nur eine solche des

Winckler in Keilinschriften u. d. A. T. (1903), S. 284 anzu-

Stils sein kann“. Gegen eine Beeinflussung dieses hebräischen

nehmen, dass seit jener Massregel Ewil-merodachs „theoretisch

Autors durch babylonische Ideen hat er sich mehrmals aus-

Königtum und Staat Judas wieder bestanden“ habe.

Auch

gesprochen.

Er würde es allerdings, was an sich auch in

die Hoffnung auf Erfüllung der dem David gegebenen (vgl.

der Tat unbedenklich wäre, für möglich halten, dass der Ge-

aber Jer. 18, 7—10!) Huldversprechungen, soweit sie in exi-

danke

der Weitreligion bei

den Rednern Israels erst in

lischen . Propheten weiterglühte (Hes, 34, 23 f. etc.), ist nicht

Babylonien geboren worden sei (S, 100); aber er bekämpft

mit irgendwelcher Sicherheit erst. aus jenem Befreiungsakte

sofort selbst diesen seinen eigenen Gedanken, indem er die

aufgeflammt.

Endlich klingen aber doch auch die Worte der

Ueberzeugung ausspricht, dass wir den Gedanken der Welt-

s0g. Ebed-Jahve-Stücke, wie zunächst „Siehe da mein Knecht,

religion auch schon in der vorexilischen Literatur Israels

den ich aufrecht halte, mein Erwählter, an dem ich Wohl-

treffen, nämlich „Jes, 2, 1 ff.; vgl. Mi. 4, 1 ff.; Zeph. 2, 11 und

gefallen habe:

Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt etc,“

3, 9“, und er schützt hauptsächlich die Authentie der letzt-

(Jes, 42,1 etc.), nicht so, dass sie in erster Linie in bezug

erwähnten Stelle gegen Nowack, Marti u, a., indem er be-

auf Jojakhin gesprochen sein könnten (vgl. auch noch die Be-

merkt: „Es ist einfach nicht zutreffend, dass Zeph. 3, 9f. den

urteilung Jojakhins in 2 Kön. 24, 9 und Jer. 22, 24—30).

Zusammenhang zwischen Vers 8 und 11 sprenge, setzt doch

Können sie nicht viel natürlicher auf den im Prophetentum

mit diesem ein neuer Abschnitt ein“ (S, 100).

Er bemerkt

sich konzentrierenden Nationen-Lichtspender Israel (Jes. 42, 6)

auch weiter (S. 110):

„Einen Mythus, der auf den Ebed

sich beziehen?

übertragen sei, wie ihn z. B. Winckler in der „Orientalischen

Endlich sei auch das noch mit einem Worte der Beur-

Literaturzeitung” 1901, Sp. 328 vermutet, sucht man — Vor-

teilung bedacht, was Sellin von einem babylonischen Einschlag

Jäufig wenigstens — in der ganzen babylonischen Literatur

in dem Gewebe der denterojesajanischen Reden bemerkt hat

(& 101 110)1

vergebens; und auch wenn man ihn fände, die Kluft bliebe

natürlich, dass es sich in den Ebedstücken zwar um ein gott-

Er meint, z, B. der Ausdruck „Licht der Welt“ (Jes. 42,

verordnetes, aber doch freiwillig übernommenes und gott-

6; 49,6) stamme mit Wahrscheinlichkeit aus dem babylo-

ergeben getragenes Leiden handelt, alles mythische Leiden

nischen Hofstil.

Aber diese Annahme scheint mir weder not-

aber selbstverständlich ein naturnotwendiges wäre“,

Haupt-

wendig noch naheliegend, zumal „Nationen-Lichtspender“ in

sächlich aber müssen die drei Einwände beachtet werden, die

den beiden Jesajastellen mit dem aus der israelitischen - Reli-

Sellin gegen Gressmanns Versuch des Nachweises, dass die

gionsgeschichte sich direkt ergebenden Ausdruck „Volks-

Ebedgestalt in den Kreis der Adonis- oder Tammüzgestalten

Bund(esmittler) “

parallel geht,

Oder Sellin meint z. B.

hineingehöre, auf S. 64 f, entwickelt hat.

weiter, dass der Verfasser von Jes. 42, 1—4 und 49, 6 „sich

Nach alle dem können wir nur zu dem Schlussurteile

überhaupt, um die weltordnende und weltbeglückende Tätig-

kommen, dass dieses Buch Sellins eine tief in die Probleme

keit des Ebed darzustellen, in der Diktion babylonischer

eindringende,

ihm neue Seiten abgewinnende und es mit

Hymnen bewegt“ habe.

Zum Beleg dafür führt er zunächst

vielen neuen Materialien beleuchtende Arbeit bietet.

einen Hymnus auf Schamasch an. In diesem Liede heisst es:

Ed, König.

„Die Menschen, die Völker insgesamt harren auf dich, das

Getier, das sich regt, das vierfüssige, auf dein grosses Licht

von Huene, Joh. (weil theol. Lehrer an der Ev. Prediger-

Der Brief des Paulus an die

sind ihre Augen gerichtet; Schamasch, weiser, hoher, dich

schule in Basel),

gelbst beratend bist du; Schamasch, ein hoher Entscheider (),

Philipper.

Vorwort von W. Arnold.

Basel 1907,

der Richter von Himmel und Erde bist du“.

Aber, das sind

Kober C, F. Spittler Nachf. (110 S. kl. 8). _1. 20.

6

Der

Der vorliegende Kommentar ist aus dem Nachlass Huenes

den präexistenten Christus bezieht, halte ich für richtig.

herausgegeben.

Huene hatte das Konzept verfasst zu Vor-

Widerspruch,

der gegen diese Auffassung oft

energisch

lesungen an der evangelischen Predigerschule in Basel, an

geltend gemacht ist, wird wohl immer mehr an Kraft verlieren,

Die Absicht

weil man bei der heutigen theologischen Lage durchaus ge-

welcher er dreissig Jahre lang gewirkt hat.

dass Paulus sich Christus

als

ein

dieser Schule ist,

solchen,

die ihre Vorbildung und Aus-

neigt ist zuzugeben,

bildang nicht auf dem gewohnten Wege gesucht oder haben

präexistentes, vom Himmel kommendes Wesen gedacht hat.

finden können, in denen sich aber nachher ein starkes Ver-

So liesse sich noch manches Einzelne sagen.

Ich ver-

langen nach dem theologischen Berufe geltend machte, eine

zichte aber darauf und fasse mein Urteil dahin zusammen:

Das Buch bietet, was man von einer kurzgefassten Auslegung

gründliche philologische und biblisch-theologische Schulung zu

gewähren, aber auch solchen zu dienen, die ihre Universitäts-

billigerweise erwarten kann.

studien ergänzen wollten.

Man könnte bei dem Blick auf die

Dransfeld.

Rudolf Steinmetz.

Aufgaben der Schule von vornherein gegen den wissenschaft-

Schiele, D., Fr. M., Die Reformation des Klosters

lichen Gehalt des vorliegenden Kommentars etwas misstrauisch

werden.

Es liegt immer bei solchen Schulen die Gefahr

Schlüchtern. Tübingen 1907, J. C. B. Mohr (VII, 144 S,

nahe, dass den Schülern eine Anschauung wohlzubereitet vor-

K D

4. 50.

gesetzt wird, und dass sie nicht in das wissenschaftliche

Das ehemalige Benediktinerkloster Schlüchtern liegt im

Arbeiten eingeführt werden, das gerade ein Abwägen und

Tale der Kinzig in dem Waldwinkel zwischen Spessart, Vogels-

berg und Rhön,

Vergleichen verschiedener Ansichten nicht beiseite schieben

Zu ihm gehörte ein mässiges Gebiet, das

kann.

in den territorialen Gegensätzen zwischen den seit dem 13. Jahr-

Bei dem vorliegenden Buch ist jedoch diese Gefahr ver-

hundert emporkommenden Grafen von Hanau und den Bischöfen

mieden.

Die Auslegung zeugt überall von der wissenschaft-

von Würzburg bis in die Reformationszeit hinein ein gewisses

Man erkennt den geschulten

Jichen Tüchtigkeit des Verf.s.

Mass von Selbständigkeit zu wahren wusste. Zu dieser günstigen

Exegeten, der philologisch genau verfährt, ohne dass dadurch

Lage zwischen zwei streitenden Parteien kam noch dazu, dass

die Auslegung trocken und ermüdend wird.

Das Bestreben

der Abt Peter Lotz (Loticius, Lotichius), der von 1528 an

tritt hervor, den Brief aus sich selbst und aus den anderen

als Pfarrer von Schlüchtern und rechte Hand des letzten alt-

gläubigen Abtes und von 1534 bis 1565 als dessen Nach-

paulinischen Briefen zu erklären, auf die überall reichlich

Bezug genommen ist,

Eine Polemik gegen andere Ausleger

folger das Kloster zu leiten hatte, eine besonders vorsichtige,

ist vermieden, wie das ja auch:bei einer kurzen Auslegung

leicht bestimmbare und zwischen den Parteien lavierende Natur

nötig war, doch merkt man, wie sich der Verf. mit ihren An-

War.

So hat sich während der Reformationszeit in dem Kloster

sichten auseinandergesetzt hat.

Desgleichen kommt eine Be-

und in dem kleinen Territorium Schlüchtern ein eigenartiges

rufung auf andere Ausleger nur ganz vereinzelt Vvor.

Kirchenwesen entwickelt, dessen Charakter vom Verf. als „Re-

Die Fragen der Einleitung fehlen,

Man muss das be-

formkatholiziemus“ bestimmt wird.

Das Hauptbestreben von

dauern.

Sie lassen sich doch nicht gut von der Ausleguug

Lotz ist, das Kloster zu einer Erziehungsanstalt für Geistliche

trennen.

In vielen Fällen wird die Auslegung durch Fragen

umzuwandeln und es dadurch seiner ursprünglichen Bestimmung

Andererseits weist manche strittige

zurückzuführen.

der Einleitung beeinflusst.

Denn das erfordert Gottes ewige Ordnung

Frage der Auslegung auf eine breitere Behandlung in der

und die Notdurft, dass Gottes Wort, christliche Kirche und

Einleitung hin.

Es sind hier äussere Gründe massgebend ge-

Diener der Kirche bei und mit einander ihren Lauf haben. Unter

Wwesßen,.

Die Einleitungsfragen waren von Huene in einem

diesem Gesichtspunkte werden die Klosteroffizien abgekürzt,

Kolleg über die neutestamentliche Einleitung im ganzen be-

und in den Klosterpfarreien nach dem Fuldischen, Kölnischen

handelt,

Dort hat man sie nicht auslösen wollen.

und Brandenburgischen Vorbild die Zeremonien geordnet, Laien-

Wie ruhig und besonnen Huene urteilt, davon ist die auf

kelch und nach einigen Bedenken die Priesterehe gestattet.

S. 19 gegebene Auslegung von 1, 25 ein Beweis.

(zoüto

Die Gunst und Ungunst der Zeiten bringt nach den Regens-

xer0LÖGs 0lda ete.) „Es ist“, so sagt der Verf., „ein Schluss

burger Vergleichsverhandlungen (1542) einen Anschluss an

des Apostels, nicht eine auf göttlicher Offenbarung ruhende

Wittenberg (vgl. über Melanchthon S. 85, 97 u. 112), mit Ex-

Gewissheit, daher kann er neben die hier und 2, 24 aus-

kommunikation seitens Würzburgs, und nach dem Interim (1548)

gesprochene Zuversicht wieder 2, 17 die Möglichkeit seines

die Absolution vom bischöflichen Bann, nach 1555 wieder

Zeugeneides stellen,

Vgl. Ap.-Gesch. 20, 25, wo Paulus aus

einen engen Anschluss an das lutherische Hanau.

Erst die

der Gewissheit seiner bevorstehenden Gefangennehmung in

in Wittenberg und Marburg gebildete junge Generation der

Jerusalem den Schluss

zieht,

die Epheser würden Ssein

aus dem Kloster hervorgegangenen Geistlichen erklärte sich

bewusst und eindeutig für das evangelische Christentum (zum

wechseln“,

Angesicht nicht mehrjehen. Es sind Stimmungen, die rasch

erstenmal im Kritischen Jahre 1548) und veranlasste den

An einzelnen Stellen würde man gern noch ein weiteresß

völligen Anschluss an Hanau, das nach dem 30jährigen Krieg

Eingehen wünschen,

So gleich auf S. 2, wo der Verf. das

durch einen Vergleich mit Würzburg sich den Besitz Schlüchterns

Verhältnis von „Geistesämtern“ und „Gemeindeämtern“ streift,

endgültig sicherte,

Doch bestehen das gesamte Klostergut

wie das Problem kurz bezeichnet zu werden pflegt.

s

mit Schule und die dazu gehörigen Pfarreien als einheitliches

.

In der‘ Auslegung der schwierigen Stelle Phil. 2, 5 ff.

Corpus heute noch fort.

scheint mir der Verf, nicht scharf genug dargestellt zu haben,

Frisch und flott geschrieben, wie wir es vom Herausgeber

worauf es ankommt. Es handelt sich meines Erachtens haupt-

der Chronik der Christlichen Welt gewohnt sind, ist das Ganze

sächlich um ein Dreifaches, nämlich 1. darum, ob die erste

ein dankenswerter und mustergültiger Beitrag zur territorialen

Hälfte des Relativsatzes V. 6 sich auf den präexistenten oder auf

Reformationsgeschichte, der über der Freude am Kleinen die

den geschichtlichen Christus bezieht; 2. darum, ob das &v poppY

grossen Gesichtspunkte nicht ausser Betracht lässt.

Besonders

de0d ürapywv und das eivaı lom deG@ synonyme Begriffe sind

hinweisen möchte ich auf die Schilderung des vorreformatorischen

oder nicht;

3. darum,

welche Bedeutung der Ausdruck

Landeskirchentums (S. 9 ff, 15) und des Interims (S. 111 f. 115f.)

in Hanau.

üpraypde hat. Nun spricht sich freilich die Auslegung über

Anderweitige Beobachtungen, die ich über die

diese Punkte aus, aber doch nicht so, dass die Probleme klar

Bedeutung der reformatorischen Volksbewegung (vgl. S. 24.

und deutlich genug hervortreten.

Auch vermisst man bei der

89. 95 f.) und über die Wirkung der Vermittelungspolitik von

Erörterung des Begriffs dpraypös,

dessen Deutung als

1539—1547 auf die Theologie (vgl. S. 77. 91. 97) gemacht

Von ihnen aus möchte ich

Rauben oder Raub angegeben wird, die Mitteilung der Auf-

habe, sind :mir bestätigt worden.

fassung, nach der äp1:a1po'c als Mittel des Raubens gefasst

ähnlich, wie W. Köhler (Theol. Lit. Zeitung Nr. 21) an dem

wird, Es ist gewiss bei einer so schwierigen Stelle schwer,

Bilde von P. Lotz, das Schiele so sympathisch zeichnet, einige

sie kurz zu behandeln; das will ich anerkennen,

Meine Aus-

Züge verändern.

Charakteristisch für sein Wirken ist nicht

dass

ich eine schärfere

stellung geht auch nur dabhin,

ein bewusster „Reformkatholiziemus“ (wie unklar und wenig

Scheidung gewünscht hätte.

Dass der Verf. den Satz 6 auf

originell ist doch die Kundgebung S. 39; und der Lehrplan

7

8

S. 61 f. ist nicht von ihm!), sondern das Bestreben, sich unter

oder „ganz fromm“ werden zu lassen,

Im einzelnen ergeben

allen Umständen in seinem Kloster zu halten; und in Ver-

sich viele Punkte, in denen. wir dem Verf, nicht zu folgen

bindung damit die schwächliche Rücksichtnahme nach allen

vermögen, z. B. wenn Verf. empfiehlt, zwischen die Bitten des

Seiten, auf die Volksstimmung (wie er selbst beschreibt S. 87. 95),

Vaterunsers, „das für die Kleinen schon. ziemlich lang ist“,

auf die weltlichen Mächte (Hanau, Würzburg, Kaiser), auf

noch kurze Gebete des Lehrers einzuschieben, in denen er

die Nachbarn (Fulda, Hessen, Homburg), auf die Freunde

auf eine „behandelte biblische Geschichte oder ein durchgedachtes

(Neuheller,

Melanchthon) und auf die vorwärts strebenden

Märchen“ Bezug nimmt, z. B. bei der fünften Bitte; „Da wir

Schüler (die jüngeren Lotichius u. a. vergl. S. 116—118).

ganz fromm werden wollen, sagen wir wie Jakob: Gott ver-

Möge das Büchlein viel gelesen werden und für die terri-

zeih’

uns unsere Sünde,

Aber wir wollen es auch machen

torriale Kirchengeschichte neue Freundschaft und Eifer er-

wie das Hähnchen und denen vergeben, die uns weh’ getan.“

wecken!

Dass Jesus uns die „Vollmacht zu einem dogmenlosen Religions-

unterricht gibt, ja uns dafür segnet“, dürfte doch nicht so

Schreiber, G., Die religiöse Erziehung des Menschen im

sicher sein wie Verf. annimmt.

Vermisst wird an dem Buche

Lichte seiner religiösen Entwickelung. Leipzig 1908,

auch eine sorgfältige sprachliche Durchsicht und Ueberarbeitung.

Quelle u. Meyer (XI, 244 S. gr. 8).

3 Mk.:

Können wir aber dem Verfasser in vielen wichtigen Punkten

Wie wird der Mensch und besonders das Kind zum Frieden

nicht beistimmen, so ist das Buch doch um des Ernstes willen,

und zur Kraft eines frommen Gemütes geführt? Auf diese

mit dem es an die schwierigen Probleme herangeht, und wegen

brennende Frage will Verf. auf Grund der Religionsphilosophie,

der Liebe zu den Kindern, die daraus spricht, sowie wegen der

Kinderpsychologie und Religionsgeschichte die rechte Antwort

Vertrautheit mit dem Stoff eingehende Beachtung wert; viel-

geben.

Der derzeitige Religionsunterricht scheint ihm un-

leicht wird er noch dazu gelangen, dass er auch der Kirche

tauglich zu sein.

Denn die Kirche,

welche

ihre

„abge-

und ihrem Religionsunterricht bescheidener und mit objektiverem

standenen Dogmen“ den Kindern „einpaukt“, sich in „theo-

Urteil entgegentritt als in vorliegendem Buche.

logischen Haarspaltereien“ ergeht, welche die Kinder „in die

Arzberg.

W, Sperl.

alten ptolemäischen Denkgewohnheiten hineinpresst“, die „am

Alten hangt und um das Alte bangt“, die in einem „licht-

Wentseher‚ Dr. Max (Professor der Philosophie in Königsberg i, Pr.), Das

hassenden Konservativismus“ steckt, hat auf diesem Gebiet ab-

Problem der Lehrfreiheit. (Hefte zur Christlichen Welt. Heft 60.

gehaust.

Ihr Religionsunterricht steht in Widerspruch mit

[Zehntes Heft der Neuen Folge].) Tübingen 1907, J. C. B. Mohr

dem Wesen der Religion, der Geschichte der Gottesvorstellung,

(Paul Siebeck) (24 S. gr. 8). 50 Pf,

Durch die Verhandlungen über die „Grenzen der Lehrfreiheit‘“ auf

der Wissenschaft, der modernen Theologie, der Pädagogik,

kurzum mit allem, was etwas gilt und vermag; er ist ganz

den Tagungen der „Freunde der Christlichen Welt‘“ angeregt und mit

unfähig und verkehrt.

Es: tut einem leid, dass Verf,,

der

den in diesem Kreise herrschenden kirchlichen und theologischen An-

schauungen durchaus harmonierend, will Wentscher in der vorliegenden

offenbar eine religiös angelegte Natur und von heiliger -Be-

Studie Richtlinien für den Kampf um die Lehrfreiheit bieten, die „eine

geisterung für edle Ideale erfüllt ist, sich ganz von einem

gedeihliche und segensreiche Weiterentwickelung der Religion‘ erhoffen

theologischen und pädagogischen Radikalismus beherrschen

lassen‘“ (S. 3 u. 23), Die Schwierigkeit des Problems ist nach Wentscher

Jässt, so dass er in dessen Schlagwörtern schwelgt und alles

hauptsächlich in der unumgänglichen Forderung der persönlichen

Licht nur auf dieser, alle Schatten nur auf der kirchlichen

Stellungnahme des einzelnen zu der Wahrheit und dem Werte des

Seite sieht. Das Buch lässt den Leser zu keinem rechten Ge-

traditionellen Lehrinhalts begründet und nebenbei auch in dem Um-

nuss kommen.

Einerseits berührt des Verf.s warmes Herz und

stande, dass die Religion nicht nur eigenste Angelegenheit der

sein eifriges Bemühen um Verbesserung der religiösen Erziehung

Persönlichkeit ist, sondern zugleich auch als Gemeinschaftsangelegen-

sehr wohltuend, andererseits fordern seine Einseitigkeiten zu

heit sich darstellt (S. 5). Unseres Erachtens liegt die Sache umgekehrt.

Nicht darin, dass der anderswoher übernommene Lehrinhalt in der ihn

energischem Widerspruch heraus.

Dazu kommt, dass Verf.,,

vertretenden Persönlichkeit seine individuelle Bestimmtheit erhält , ist

der ein Vielleser und Vielwisser ist, der mit dieser Anlage

die eigentliche Schwierigkeit zu suchen — das dürfte bei richtiger

verbundenen Gefahr nicht entgeht: er kann sich nicht beschränken,

Problemstellung bis zu einem gewissen Grade sich von selbst verstehen

häuft allzuviel Stoff an, ohne ihn auch wirklich durchzuarbeiten.

und andererseits in der evangelischen Kirche, die den Glauben nicht

So fehlt der Eindruck der Geschlossenheit, ein Mangel, der be-

in Gehorsam gegen die Kirche umsetzt, von untergeordneter Bedeutung

sonders im ersten, religionsgeschichtlichen, Teil des Buches fühl-

sein; — vielmehr gibt es ein Problem der Lehrfreiheit in der Fassung,

bar wird. Am wohltuendsten berührt der zweite Teil, in den

wie es gegenwärtig die Kirche beschäftigt, nur in und mit einer. um

einen gewissen Lehrinhalt, besser „Bekenntnis‘“, gesammelten kirch-

Abschnitten, in welchen Verf. von seiner Schule und seinem Unter-

lichen Gemeinschaft. Und erst die Tatsache, dass beauftragte Organe

richt erzählt.

Was er in pädagogischer Hinsicht zu sagen

weiss, verdient in vieler Hinsicht ernstliche Beachtung, und

dieser Gemeinschaft ihre individuellen Anschauungen in offener Be-

streitung oder bewusster Unterdrückung jenes Lehrinhaltes zur Geltung

gewiss sind Kinder gut daran, deren Lehrer eine so hohe Auf-

zu bringen sich gedrungen fühlen, macht die Frage der Lehrfreiheit

fassung von ihrem Berufe haben und so mit ihren Kindern zu

zu einer Kirchenfrage.

Wentscher empfindet auch ähnlich wie wir,

Jeben und zu streben bedacht sind wie der Verf. Auffällig ist

wenn er S, 13 schreibt: „Das Problem der Lehrfreiheit gehört wesent-

es, dass Verf. mit diesen Darlegungen zuweilen reine Standes-

lich der Religion als Gemeinschaftsangelegenheit an‘“, Aber auf Grund

interessen vermengt, z. B, den Hinweis auf den ungenügenden

seiner eigentümlich-blassen Bestimmung der Kirche als „Helferin und

Gehalt der Volksschulle;hrep oder die Klage S. 106: „Indem

Erzieherin zur Religion‘“ (S. 16) kommt er nicht zu der vollen Wür-

digung des Momentes, dass „das Recht der Gemeinschaft das höhere

ich dieses schreibe, fällt mir ein, dass soviele Lehrer gar

keinen rechten Sonntag haben.“ — Seinen theologisch-liberalen

gegenüber allen Sonderanschauungen des einzelnen‘“ sein muss. Und

Standpunkt hebt Verf. sehr deutlich hervor; er sieht in Jesu

da er andererseits jede supranaturalistische Fassung des Religions-

begriffes — „ein längst‘schon verlorener Posten“!? (S, 10) — ablehnt

nur einen religiösen Helden und lehnt die „Trinität mit ihrem

und die Möglichkeit einer Weiterentwickelung der Religion sogar

darum und daran“ ab. Er verlangt, die Kirche solle den Reli-

über ‚Jesus hinaus postuliert (S. 12), verliert er mit der Preisgabe

gionsunterricht dem Pädagogen überlassen, der „den rechten

einer autoritativ verbürgten religiösen Wahrheit auch den Massstab,

modernen Glauben (sic) und die nötige Vorbildung“ hat. Als

die „Religion als Gemeinschaftsangelegenheit“ und also unser Problem

seine theologischen Gewährsmänner nennt er „Schiele und seinen

unter dem Gesichtspunkte der Kirche zu behandeln.

So_ ist .denn

vornehmen Stab von Mitarbeitern“, die Religionsgeschichtlichen

nach unserem Dafürhalten das Problem der kirchlichen Lehrfreiheit

Volksbücher sind die Quelle seiner theologischen Anschauung.,

nicht in seiner Tiefe erfasst, wenn die einzige, recht schillernde These:

„Religion ist und bleibt immer innerste Privatangelegenheit des ein-

Von positiver Theologie kennt er wohl nur wenig und sieht

in diesem wenigen nur einen vergeblichen Versuch, sich gegen

zelnen“ (S. 13) als genügend erachtet wird, alle Einwände gegen Lehr-

die Erkenntnisse unserer Zeit zu stemmen.

Ein Zitat aus

freiheit niederzuschlagen und das Resultat zu zeitigen: eine Be-

Frank, System der Wahrheit, stimmt nicht.

schränkung der Lehrfreiheit kann auf keine Art zugestanden werden

Der Religions-

(S. 17).

Und was Wentscher weiterhin zum Schutze gegen absolute

unterricht, den er erstrebt, wäre im Grunde genommen nichts

individuelle Lehrwillkür sagt, erscheint durchaus unbefriedigend. Schon

als ein auf Religionsphilosophie und Religionsgeschichte auf-

der erste Satz: die ganze Vorbereitung des Geistlichen wie des akade-

gebauter Moralunterricht, dessen Zweck ist, die Kinder „brav“

mischen Lehrers sorge dafür, dass von dem Wertvollen der christ-

10

9

lichen Religion nichts verloren gehen kann (S. 17), klingt angesichts

Bielefeld (111 S. 8). 1.25. — Schneider, Pfr. Ernst, Ferdinand Christian

des Wortes von der seelengefährdenden Tendenz manches theologischen

Baur in seiner Bedeutung f. die Theologie.

München, J. F. Lehmann

Betriebes wenig vertrauenerweckend.

Und wenn dann doch auch

(VIIT, 336 8. gr. 8). 64 — Teutsch, Frdr., Geörg Daniel Teutsch.

Geschichte seines Lebens.

Hermaunstadt, W. Krafft (V, 626 S. gr. 8

„pädagogische : Rücksichten‘“ auf die Gemeinde von dem Diener der

m. 2 Bildn.). 8.50.

Kirche gefordert werden (S. 19), so verliert dieser Hinweis sehr an

Zeitschriften. Forschungen zur christlichen Literatur- u. Dogmen-

Bedeutung, wenn dabei auf jegliche Grenzbestimmung dieser Rücksicht-

geschichte. Hrsg. v. Proff, DD. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch. VILL. Bd.

nahme verzichtet und so die Lehrfreiheit lediglich zu einer ‚‚Takt-

2, Heft. Brommer, Dr. Ferd., Die Lehre vom sakramentalen Charakter

ia der Scholastik bis Thomas v. Aquin inklusive. Nach gedruckten u.

frage‘“ gestempelt wird, in die hineinzureden noch dazu keine be-

ungedruckten Quellen dargestellt. 3. Heft. Poschmann, Konvikts-Präf,

sondere Disziplinarbehörde Machtbefugnis haben soll (S. 22). Damit

Dr. Bernh., Die Sichtbarkeit der Kirche nach der Lehre des hl. Cyprian.

jst aber nicht‘ einmal die Linie des Radeschen Lösungsversuches er-

reicht, der bekanntlich dem Geistlichen die volle Verantwortung für

Eine dogmengeschichtl. Untersuchg. Paderborn, F. Schöningh (XV,

Subskr.-Pr. 4.60; 4 80.

sein Tun und Wirken auf das eigene Gewissen gelegt wissen will.

176 S.; X, 191 8. gr. 8).

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Eichler, Ferd., Die deutsche

Denn wenn nach Wentscher nur noch der Lehrtakt des Geistlichen

Bibel des Erasmus Stratter in der Universitäts-Bibliothek zu Graz.

entscheiden soll, so handelt es sich ja bei der ganzen Frage der Lehr-

Eine Untersuchg. zur Geschichte des Buchwesens im XV. Jahrh.

freiheit gar nicht mehr um den Inhalt der vorzutragenden Lehre,

Leipzig, O. Harrassowitz (XI, 152 S. gr. 8 m. 9 Taf.). 6 .4 — Heer,

sondern nur um die Methode der Verkündigung. Wir möchten

Priv.-Doz. D. Dr. Jos. Mich., Die Versio latina des Barnabasbriefes u.

ihr Verhältnis zur altlateinischen Bibel.

Erstmals untersucht, nebst

Wentschers Standpunkt mit dem Kants parallelisieren , ‚der die Frage

Ausgabe u. Glossar des griech. u. latein. Textes. Freiburg i. B., Herder

der Lehrfreiheit ganz ins Gebiet der Ethik wies und in dem „mora-

(LXXXIV, 132 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 7 .4 — Orbis antiquitatum Reli-

lischen Selbstzwange“ die rechte Methode der Lehrfreiheit statuierte.

gions- u. kulturgeschichtl. Quellenschriften in Urtext, Umschrift u.

Dazu berechtigt uns wohl auch Wentschers Satz (S. 22): „Man muss

Uebersetzg., unter Mitwirkg. hervorrag. Fachgelehrter hrsg. v. DD. M.

Vertrauen haben zur menschlichen Persönlichkeit, die gerade da erst

Altschueler u. J. Lanz-Liebenfels. Pars II, tom. I, vol.I. Bibel-Versionen,

zum Höchsten und Grössten

sich emporhebt, wo sie sich rein

die griechischen.

(Septuaginta u. Hexapla.) Hrsg., m. Anmerkgn, u.

auf sich selbst gestellt findet, von aller Bevormundung losgelöst und

deutscher Uebersetzg. versehen v. J. Lanz-Liebenfels. Vol. I: Genesis.

ganz nur der eigenen Verantwortung anheimgegeben“.,

Gerade die

Wien, Verlag „Lumen“ (15 S., Doppels. 16—172 u. S. 173—175 gr. 8).

Wahl der Ausdrücke in diesem Satze liess uns an das Bild des

15 A — Schlosser, Pfr. Lic. Heınr., Die Piscatorbibel. Ein Beitrag zur

Geschichte der deutschen Bibelübersetzg. Heidelberg, C. Winter, Verl.

Ikarusfluges denken und erwägen, dass nur der folgsame Sinn die

(IV, 122 8. gr. 8).

3.4 — Schrift, Die Heilige, des Alten u. Neuen

Adlersflügel verleiht, auf denen unsere Seele sich am schönsten frei

Testamentes.

Aus der Vulgata übers. u. m. Aumerkgn erläutert von

fühlt.

Lic. Galley.

A. Arndt, S.J. 3 Bde.

Regensburg, F. Pustet (XXXI, 951 S.; IV,

1027 S.; XXXIV, 560 8. 8).

10A4

von Hassell, Ulrich (Oberstleutnant a. D.), Wer trä.gt die Schuld?

Biblische Einleitungswissenschaft. Cellini, canon. Adulphus, Pro-

Reformgedanken über die Erziehung der männlichen Jugend nach

paedeutica biblica seu compendium introductionis criticae et exegeticae

in sacram scripturam ad usum studiosae iuventutis catholicae.

2 voll.

der Konfirmation. (Zeitfragen des christl. Volkslebens, [Heft 245.]

Band XXXII. Heft 5.) Stuttgart 1907, Chr. Belser (50 S. gr. 8).

Ripaet ransonis.

(Rom, F. Pustet) (XVI, 374 S.; VIII, 423 8. gr. 8).

80 Pf.

— Weiss, Johs., Die Aufgaben der neutestamentlichen Wissenschaft

Ein Weckruf an das deutsche Volk, an Familienväter, Lehrer,

in der Gegenwart.

(Vortrag.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

(56 S. gr. 8).

1,40.

Pfarrer, Staatsmänner, der hoffentlich nicht ungehört verhallt. Der

Exegese u. Kommentare, Anfänge reformatischer Bibelauslegung.

um die Jünglingssache verdiente Verf. schildert zuerst den Ernst der

Hrsg. v. Johs. Ficker.

1. Bd. Luther’s Vorlesung üb. den Römerbrief.

Lage — 3!/2 Millionen Knaben im Alter von 14 bis 20 Jahren, von

1515/16. Hresg. v. Johs. Ficker. 1. u.2. TI.

Leipzig, Dieterich (CIV,

denen nur der allergeringste Teil unter christlichen Einfluss gebracht

161 S.; 346 S. Lex.-8). 19.40. — Clemen, Prof. Lic. Dr. Carl, Religions-

wird, während die Sozialdemokratie durch ihre Organisationen von

geschichtliche Erklärung des Neuen Testaments. Die Abhängigkeit des

ältesten Christentums von nichtjüd. Religionen u. philosoph. Systemen,

Jahr zu Jahr der Jugend, der Zukunft des Volkes, immer mehr ihre

Anschauungen und Ziele einprägt.

Es handelt sich um eine Lebens-

zusammenfassend untersucht. Mit 12 Abbildgn. Giessen, A. 'Töpelmann

frage des deutschen Volkes, dessen ganze Zukunft von der Weiter-

(VMI, 301 S. gr. 8).

104 — Ehrlich, Arnold B., Randglossen zur

1l. Bd.

bildung seiner Jugend von 14 bis 20 Jahren abhängt.

Die Fort-

hebräischen Bibel,

Textkritisches, Sprachliches u. Sachliches.

Genesis u. Exodus.

Leipzig, J. C. Hinrichs Verlag (IV, 424 8.

bildungsschulen in Preussen und wo sie sonst eingerichtet worden,

Lex.-8).

9.50,

verfehlen meistens und immer so lange ihren Zweck, als die Religion,

Biblise|

he Geschichte. Breitenstein, Prof. Jules, J&sus et Paul, Dis-

d, h. der Unterricht im praktischen Christentum, nicht eine Stelle in

cours, prononc6 A la s6ance de rentr6e de la facult& de th6ologie 6van-

ihrem Lehrplan findet. Sollen aber die Lehrer einen christlichen Ein-

gElique de Gendve.

Basel, E. Fiokh (50 p. 8). 80 %. — Hw

h,

fluss auf die Schüler der Volks- und der Fortbildungsschule ausüben,

Dr. Otoman Zar-Adusht, Das Leben Jesu.

Enthüllungen nach bisher

unbekannten oriental. Quellen. Uebers. v. Dav. Ammann. Leipzig, K

so müsste vor allem der Geist der Lehrerbildungsanstalten ein anderer

Lentze (79 S. 8). 1.50. — Haussleiter, Prof. D. Dr., Paulus.

Vorträge.

werden. Diesen Punkt hat der über den im Lehrerstande herrschenden

Müncheo, C. H. Beck (III, 96 8. 8).

1.20. — Jesus Christus.

Vor-

Geist wohl unterrichtete Verf. unseres Erachtens nicht gebührend

träge auf dem Hochschulkurs zu Freiburg im Breisgau 1908, geh. v.

hervorgehoben.

In dem immer zunehmenden naturalistischen Sinne,

Proff. DD. Karl Braig, Gottfr. Hoberg, Cornel. Krieg, Sim. Weber u.

4.80. —

der in die Lehrerkreise eingedrungen ist und infolgedessen ihnen

Gerh. Esser. Freiburg i. B., Herder (VIII. 440 8. gr. 8).

vielfach eine religionslose Bildung als Ideal vorschwebt, liegt einer

Klameth, Gymn.-Relig.-Lehr. Dr. Gust., Ezras Leben u. Wirken. Wien,

der grössten Schäden unserer Zeit.

Welche Frucht aus dieser Saat

H. Kirsch (XVI, 142 &. gr. 8).

4.80. — Müller, Gust. Adf., Die

erwächst, zeigen die derzeitigen französischen Volkszustände zur Ge-

leibliche Gestalt Jesu Christi nach der schriftlichen u. monumentalen

nüge. Der Staat und die Gemeinden müssten zu der Erkenntnis

Urtradition.

Ein Versuch. Graz, Styria (VIII, 103 S. 8 m. 5 Ab-

bildgn.). 1.40. — Rumhall, E. A., Jesus and Modern Religion. K. Paul

kommen, dass auf die aufwachsende Jugend nicht so sehr wissenschaft-

(cr. 8). 38s. 6 d. — Soden, D. Herm. Frhr. v., Die wichtigsten Fragen

lich als erzieherisch, Herz und Gemüt anregend gewirkt werden muss,

im Leben Jesu. (Ferienkurs-Vorträge.) 2. verb. Aufl. Berlin, A.Glaue

Aber auch der Kirche fällt eine sehr bedeutende Aufgabe zu.

Sie

(122 8. 8). 2.4 — Warshauer, J., Jesus, Seven Questions. Chapters

muss christliche Jünglings- und Männervereine organisieren, die im

in Reconstruction. J. Clarke (302 p. cr. 8). 3s. 6d.

Biblische Theologie.

Sinne der „Pariser Basis‘‘ neben oder in allem und durch alles, was

Forschungen zur Religion u. Literatur des

sie treiben, das positive Christentum pflegen, d.h. die Jugend zu

Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. Proff. DD. Wılh. Bousset u. Herm.

Gunkel.,

Christo als ihrem Heiland führen und bei ihm halten. — Das sind

12, Heft. Pohlenz, Prof. Dr..Max, Vom Zorne Gottes. Eine

einige Hauptgedanken dieser vortrefflichen Schrift, die viel wertvolles

Studie üb. den Einfluss der griech. Philosophie auf das alte Christen-

tum, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 156 8S. gr. 8). 5.A

Material über die derzeitigen Zustände, auch noch manche weitere

Biblische Hilfswissenschaften. Bach, Gymn.-Dir. Dr. Jos., Die Zeit-

Anregung bietet, deren Lektüre deshalb allen Freunden des deutschen

u. Festrechnung der Juden unter besond. Berücksicht. der Gaussschen

Volkes nicht dringend genug empfohlen werden kann.

Osterformel nebst e. immerwährenden Kalender. Freiburg i. B., Herder

J

U

SN

A, Hm,

(36 u. 12 8S. Lex.-8). 2.4 — Cormaok, George, Egypt in Asia. A

.

Plain Account of Pre-Biblical Syria and Palestine. Black (296 p. cr. 8).

78. 6d. — Feyerabend, Prof. Dr. Karl, A complete Hebrew-English

Neueste theologische Literatur.

pocket-dictionary to-the Old testament.

(Toussaint- Langenscheidt

Biographien. Heynemann, Dr. P. J. S. S., Gnade u. Wahrheit,

method.) Berlin-Schöneberg, Langenscheidt’s Verl. (X, 392 8. kl. 8).

Erinnerungen aus dem Leben des H. Aus seinem schrlftl. Nachlass

Geb. in Leinw. 2 4

zusammengestellt. Mit e. Vorwort v. Rekt. D. Dr. Herm. Bezzel. Leipzig,

Altchristliche Literatur. Schmidt, rrof. D. Carl, Eine Epistola

A. Deichert Nachf. (XIV, 555 8. gr.8 m. 8 Taf.). 5.40. —

SeT,

apostolorum in koptischer u. latein, Ueberlieferung. [Aus: „Sitzungs-

Pfr. a. D. Rob, Auch e. schwäbisches Pfarrersleben.. Zugleich e. Bei-

ber. d. preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, (G. Reimer) (S. 1047—1056

trag zur Pädagogik u. Pastoraltheologie. 1. Tl.: Bis in’s Vikariat.

Lex.-8). 50

2. Autfl. Brackenheim. (Stuttgart, J. Rath) (VI, 214 8. 8). 2.4 —

- Patristik. — Olomens, Alexandrinus, Quis dives salvetur,

‚usser, Pfr. G., Pfarrer Jeremias Gmelin zu Auggen. Ein Bild aus

Prof. Dr. Otto Stählin, [Text aus: „Clemens, Werke“, hrsg. v.

"Sulin,

III. Bd.] DLeipzig, J. C. Hinrichs (48 8. gr. 8). 1.A — Loofs, Frdr.,

dem Markgräflerland nach dem 30jährigen Krieg. Freiburg i. B., J.

11

12

Die chronologischen Angaben des sog. „Vorberichts‘“ zu den Festbriefen

Kirche u. Modernismus.

Eine Untersuchg. der Ursachen des Un-

des Athanasius. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss, Akad. d. Wiss.‘“] Berlin,

glaubens, zugleich e. Mahnruf an die Ehrlichkeit.

UVebersetzt von

(G. Reimer) (S. 1013—1022 Lex.-8).

50 .

H. R. Jockisch u. Maud Taylor.,

Leipzig, B. Elischer. Nachf. (V1IT,

Mystik. Bibliotheca ascetica mystica, denuo edenda cur. A, Lehm-

343 8. 8).

5 M

Apologetik u. Polemik. Fischer, Pfr. D. Max, Die Religion u. das

kuhl, S. J., Ponte, Pat. Ludov. de, S.J., Mediationes de praecipuis

Leben.

fidei nostı1ae mysterijis, de hispanico in latinum translatae a Melchiore

Trevinnio.

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (X, 138 S. 8). 3.4 — Vates,

Ed. 2. recognita.

P. 3. Freiburg i. B., Herder (XLI,

Allan, Bibel u. Spiritismus.

München, M. Kupferschmid (95 8. 8).

5308. kl. 8). 4.4

3.4 — Wagner, Past. Herm., Hat Gott gesprochen?

Eine bibl.

Reformationsgeschichte. Flugschriften aus den ersten Jahren der

Unterredung m. Christen unserer Zeit.

Berlin, Trowitzsch & Sohn

Reformation.

IIL. Bd. 4. Heft.

Brenz, Johs., Von Milderung der

(137 8. 8).

1.80.

Fürsten gegen die aufrührerischen Bauern. Hrsg v. G. Bossert. 5. Heft.

Praktische Theologie. Jungmann, weil. Prof. Jos., S.J., Theorie der

Stanberger, Balth., Dialogus zwischen Petro u, e. Bauern (1523).

geistl. Beredsamkeit,

Akademicche Vorlesgn.

Neu hrsg. v. Prof. D.

Hrsg. v. Otto Clemen. Leipzig, R. Haupt (37 S; 34 8S. 8). d 1.20. —

Mich. Gatterer, S. J. 4. Aufl. (Theologische Bibliothek.) Freiburg i. B.,

Quellen u. Darstellungen aus der Geschichte des Reformationsjahr-

Herder (XV, 700 8. gr. 8).

104 — M

, Gust., Zur Reform des

hunderts. Hrsg. v. Pfr. Dr. Geo. Berbig. VIII. Lepp, Frdr., Schlag-

theologischen Studiums.

Ein Alarmruf.,

Nebst e. Anh., enth. die

wörter des Reformationszeitalters. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (144 8.

Prüfungsinstruktion f. Kandidaten der Theologie vom 12. IL. 1799.

gr. 8).

4.50.

München, J. F. Lehmann’s Verl. (43 8. gr. 8).

1.20. — Radke, Past.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Beyerle, Prof. Dr. Konr., Die

Herm., Die Frau Pastorin.

Vortrag. Stettin, J. Burmeister (19 S.

Geschichte des Chorstifts u. der Pfarrei St. Johann zu Konstanz. [Er-

kl. 8). 40 %. — Schleiniger, Niko)., S.J., Die Bildung des jungen

weit. Sonderabdr. aus dem Freiburger Diözesan-Archiv

Freiburg i. B.

Predigers, nach e. leichten u. vollständ. Stufengange. Ein Leitfaden

Herder (XII, 453 S. gr. 8 m. 39 Abbildgn.). 54 —

Yanz, Dr. Herm.,

zum Gebrauche f. Seminarien. Neu bearb. v. K. Racke, S. J. 6. Aufl.

Studien zur kirchlichen Reform Josephs. II. m. besond. Berücksicht.

Freiburg i. B., Herder (XX, 428 S, 8).

380. — Zi pel‚ Past. Fr.,

des vorderösterreichischen Breisgaus.

Freiburg i. B., Herder (XXVI,

Zum geistlichen Dekorum. Leipzig, G. Strübig (XXIV, 124 8S. 8). 1.50.

331 8. gr.8). 7.4 — Jahrbuch f. die evangelisch-Iutherische Landes-

Homiletik. Benz, Pfr. Gust., Vom Leben erfasst,

Ein Jahr-

kirche Bayerns. Hrsg. v. Pfr. Siegfr. Kadner. 1909. 9. Jahrg. Nörd-

2, Aufl.

4M

lingen, C. H. Beck (IV, 167 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 2 .4 — Regesten

gang Predigten.

Basel, F. Reinhardt (VII, 487 S. 8).

Aus dem Nach-

der Bischöfe v. Strassburg. Veröffentlicht v. der Kommission zur

— Borgius, weil. Dompfr., Ewigkeitsbrot.

1. Heft.

Predigten.

I. Bd.

Z

Regesten der

Jass hrsg. v. P. Karl Kunert.

Königsberg, Ev. Buchh.

Herausgabe elsäss. Geschichtsquellen.

des ostpr. Prov.-Vereins f. innere Mission (III u. S. 1—48 gr. 8)., —

Bischöfe v. Strassburg bis zum J. 1202, v, Paul Wentzcke. Innsbruck,

Burggraf, Past. prim. Jul., Schillerpredigten. 2, verm. Aufl.

Giessen,

Wagner (VII, S. XV—XXVII u. 211—416 Lex.8).

144 — Sache,

A. Töpelmann (XXXIII, 396 8. gr. 8). 4 .4 -- Ebeling, Past. Osk.,

Die deutsch-evangelische, in den Ostmarken,

Vorträge, geh. bei der

Aus zwei Welten.

Ein Jahrg. Predigten üb. die Eisenacher Episteln.

21. Generalversammlg. des Evangel. Bundes in Braunschweig. Ost-

(In 8 Lfgn.) 1. Lfg.

Leipzig, G. Sırübig (S. 1—48 gr. 8).

50 . —

preussen: Pred. Thomaschki.

Ostpreussen u. Posen: Oberlandesger,“R.

Hesselbacher, Pfr. K., Aus der Dorikirche. Predigten.

1. u. 2, Bdchn.

Raddatz.

Schlesien: Past. Müller-Bernhardin.

Leipzig. (C. Braun) (15,

I. 2., verm. Aufl.

II. Mit e Aufsatz: „Neue Bahnen‘ f. die Dorf-

22 u. 138. 8 m. 2 farb. Karten). 20 . — Schmidlin, Priv.-Doz. Dr.

predigt.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 135 8.; LI, 1618. 8). 5A4

Jos., Die kirchlichen Zustände in Deutschland vor dem 30jährigen

— Ihmels, D. Ludw., Was betrübst du dich meine Seele u. bist so un-

Kriege nach den bischöflichen Diözesanberichten an den Hl. Stuhl.

1. TI.: Oesterreich.

(Erläuterungen u. Ergänzungen zu Janssens Ge-

ruhig in mir? Predigt, geh. am 18, X. 1908, Leipzig, J. C. Hinrichs’

schichte des deutschen Volkes.

Hrsg. v. Ludw. Pastor,

A Bı

Verl. (16 8. 8).

de&chirais les cieux et si tu descendais!

20 . — Men6goz, Past. Fernand, O &terne), si tu

(Essaie 64. 1.) Predication.

2, Heft.) Freiburg i. B., Herder (LXVI, 187 S. gr.8). 6 .4 — Trede,

Strassburg, Schlesier & Schweikhardt (16 S. 8).

40 . —

Pred

Th., Bilder aus dem religiösen u. sittlichen Leben Süditaliens. Auszug

Die sonntägliche.

Ein Jahrg. Volkspredigten aus dem Kirchenj. 1907

aus T.’s vierbänd. Werke, hrsg. v. E. Trede.

Gotha, F. A. Pertheg‚

bis 1908. Neue Evangelien.

Schrifuleitung: Hof- u. Dompred. a. D. D.

-

(1 209 8. gr. 8 m: 5 Taf.).

Sıoecker.

Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (11I, 440 8. 8).

Sekten, Messikommer, H., Die Auferstehungssekte u. ihr Gold-

1 .4 — Sonntagstrost.

(XXIT. Jahrg.) Ein Jahrgang Predigten üb.

schatz.

Ein Beitrag zur Sektiererei im zürich. Oberlande,

Mit 2 An-

die 4, Reihe des sächs. Perikopenbuches.

Hrsg. vom Verein zur Ver-

sichten u.4 Taf. des Schatzes.

Zürich, Artist: Institut Orell Füssli

breitg. christl. Schrifien im Königr. Sachsen. Dresden, Niederlage des

(58 S. 8).

1.60.

Vereins zur Verbreitg. christl. Schriften (IV, 456 8. 8).

1.75.

Papsttum.,

Daelli, Dr. Luigi, Pius X. Ein Lebensbild, nach der

italien. Orig.-Ausg. VUebers. u. fortgetührt v. Prof. Dr. Gottfr. Brunner.

Katechetik. Köster, Past. Arnold, Zum rechten Gebrauch des

Regensburg, F. Pustet (VIII, 319 S. Lex.-8 m, 212 Abbildgn.). 6M

Katechismus.

Ein Wort der Verständigg.

Hamburg, O. Meissner’s

Orden u. Heilige. Beiträge zur Geschichte der sächsischen Franzis-

Verl. (162 S. 8).

14

kaner- Ordens-Provinz,

Liturgik. Engdahl, Lic. Rich., Beiträge zur Kenntnis der byzan-

Provinzialrat zu Düsseldorf.

Sep.-Ausg. des Jahrbuches 1907. Hrsg. vom

tinischen Liturgie.

Texte u. Studien.

(Neue Studien z. Gesch. der

Düsseldorf, E. Bierbaum (IlI, 150 S.

Theol. u. der Kirche.

6. Stück.) Berlin, Trowitzsch & Sohn (VIII,

Lex.-8). 4.4 — Maynard, Domhr., Das Leben des hl. Vinzenz v. Paul,

149 8. gr. 8). 64 — Fischer, A., Das deutsche evangelische Kirchen-

Stifier der Kongregation der Mission (Lazaristen) u. der Barmherzigen

lied des 17. Jahrhunderts. MHrsg. v. W. Tümpel.

23. u. 24. Heft.

Schwestern. Aus dem Franz.

2,, durchgeseh. u. umgearb. Aufl. v.

Gütersloh, Bertelsmann. Je 2 .4 — Rietschel, Prof. D. theol. G., Lehr-

Missionspriest. Edm. Heger.

Regensburg, F. Pustet (III, 459 S. 8 m.

1 Taf.). 2.40. — Räss, + Andr., u. +Nıkol. Weis, Bischöfe DD., Leben

buch der Liturgik. 2. Bd. Die Kasualien.

6. (Schluss-)Lfg.

(Samm-

der Heiligen Gottes.

Neu bearb. v. J. Holzwarth. 2 Bde.

Mainz,

Jung v. Lehrbüchern der prakt. Theol. in gedrängter Darstellg. 48. u.

Kirchheim & Co, (IV, 806 S.; 756 8. gr. 8). 4M

49. (Schluss-)Lfg.) Berlin, Reuther & Reichard (X 8S. u. S. 385—482

Christliche Kunst. Kunstdenkmale, Die, des Königr. Bayern vom

DE

1.50.

11. bis zum Ende des 18. Jahrh. Beschrieben u. aufgenommen im

Erbauliches. Behm, Superint., u. } Past. Walter, Für die Kranken-

Auftrage des kgl. Staatsministeriums des Innern f. Kirchen- u. Schul-

stube.

100 Krankenblätter m. kurzen Andachten zum Verteilen an

angelegenheiten.

Kranke.

2, Aufdßl,

Schwerin, F. Bahn (je 2 S, 8).

1.4 — Besse,

v. Bezold, Berth. Riehl u. Geo. Ha

I. Bd. Reg.-Bez. Oberbayern, bearb. von DD. Gust.

Ludovic de, O. Cap., Die Wissenschaft des Gebetes. Uebers. v. Emil

Jehrter u. Künstler.

r unter Mitwirkg. anderer Ge-

Prinz zu Oettingen-Spielberg,

Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J.

Mit e. Atlas v.

Sß

86 Lichtdr.- u. Photogravure-Taf.

26. (Schluss-)Lfg.

(Gesamt- Register.) München, Vereinigte Kunst-

festl. Hälfte des Kirchenjshres.

Manz (XVJ, 285 8. 8). 3.4 — HEvangelium f. jeden Tag. I. Die

anstalten (V, VI, 126 S. Lex.-8). Subskr.-Pr. 9 .4

Leipzig, Dörffling & Franke (IV,

Dogmengeschichte, Gronau, Pror. Eduard, Das apostolische Glaubens-

OCR A

6, Ludw., Unseres Herrn u. Heilandes

bekenntnis. Eine Einigg. im Geiste.

Sondershausen, (F. A. Eupel)

Jesu Christi sieben Worte am Kreuze.

Gedicht.

Stettin, Herrcke &

(148 S. gr. 8). 2.40.

Lebeling (32 S. 8).

1.4 — Knor, Pfr. J. B., Das Fundaament. Reli-

Dogmatik, Atzberger, Prof. Dr. L., Was ist der Moderniemus? Eine

giös-wissenschaftl. Gespräche, vorab f. jugendl. Handwerks-Gesellen u.

hochakıuelle Fr:

age, auf Grund der Enzyklika Pascendi beantwortet.

Arbeiter, Ravensburg, F. Alber (VI, 167 8. kl. 8).

14 — Lasson,

Past. Geo., Das ewige Wort. Der Eingang des Johannesevangeliums f.

6

us: „Apologet. Rundschau“.] Einsiedeln, Benzinger & Co. (40 8. 8).

unsere Zeit erläutert. Berlin, Trowitzsch & Sohn (85 S. 8). Geb. 1.60.

deutung als Heilstatsache,

— Bärwinkel, senior Superint. D. Dr., Der Tod Jesu in seiner Be-

— Puchta’s, Heinr., geistliche Lieder u. Gedichte, hrsg. v. Rud. Eckart.

50 4. — Harnack,

Vortrag. Erfurt, C. Villaret (20 S. gr. 8).

Ansbach, C. Brügel & Sohn (XXXI, 357 8. 8).

Geb. in Leinw. 3 4

Adf, Das Wesen des Christentums.

16 Vorlesgn.,

— Rubanowitsch, Prea. Johs., Versöhnlichkeit,

Neumünster, Vereins-

vor Studierenden aller Facultäten im

Wintersemester 1899/1900 an der

Universität Berlin geh. 56.

—60. Taus. Durch

Anmerkgn. verm. Ausg.

buchh. G. Ihloff & Co. (56 8. kl. 8). 50 .

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl.

(XVI, 189 8. gr. 8). 2 .,4; Anmerkgn.

Mission. Postler, Elisab., Schwester Martha Postler. Ein Frauen-

allein (XVIS.) 10 . — Ide

ale, Die religiösen, der modernen Theo-

leben im Dienste der deutschen Blindenmission in China, geschildert,

Jogie. (1. Unser Ideal persönl. Frömmigkeit, v. Oberlehr. H. Schuster.

v. ihrer Schwester. 2. Aufl. 4—6. Taus. Hamburg, Agentur des Rauhen

2. Unser Verständnis der Bibel, v. Senior Prof. D. W. Bornemann.

Hauses (190 8S. gr. 8 m. Abbildgn. u. Titelbild,) Kart. 1.75.

3. _ Unsere Beurteilg. des Dogmas, v. Pfr. W. Veit. 4. Unser Ideal

Universitäten,

Gerlich, Fritz, Akademische Bildung. Wege und

religiöser Gemeinschaft, v. Pfr. D. E. Foerster.) 2., verm. Aufl. Frank-

Ziele. München, Bavaria-Verlag (V, 46 8. gr. 8). 1 .4 — Jubiläum,

furt a. M., M. Diesterweg (104 8. 8). 1.60. — Kaftan, Prof. D. theol.

Jul., Dogmatik. 5. u. 6. verb. Aufl.

350jähriges, der Universität Jena 31. VII. und 1. VIII. 1908. Jena,

(Grundriss der theologischen

G. Neuenhahn (39 8. Lex.-8). 1 .4 — Matrikel, Die, der Universität.

Wissenschaften, hearb. v. Achelis, Baumgarten, Benzinger u. A. 1l. Ab-

Königsberg i. Pr.

(Publikation des Vereins f. die Geschichte v. Ost-

teilg. [V. Ti.._1. Bd.

) Tübingen, J. C, B. Mohr (VIII, 672 8. gr. 8).

u. Westpreussen.) I. Bd. 1. Heft. Hrsg. v. Prof. Geh. Reg.-R. Dr. Geo.

9.4 — Kübel, prr. Johs., Geschichte des katholischen Modernismus.

Erler.,

Leipzig, Duncker & Humblot (IV, 320 S, gr. 8). 8 M —

Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 2608 8). 4 .4 — Vivian, Philipp,

Studenten-Konferenz, 6. allg. süddeutsche christl., in Freudenstadt i.

°

13

14

Schwarzwald, Pfingsten 1908. Referate v. Stadtpfr. H. Dipper, Pfr. Heim,

(Schl.). P. Blau, Ist die Ethik Jesu noch gültig für die Welt von

Prof. D. Steinhausen u. a.) Basel, Basler Missionsbuchh. (92 S. 8). 1.20.

heute? W. Frühauf, Das Wesen der Glogauschen Philosophie. —

Philosophie. Baumann, Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Jul., Stunden der An-

Nov. 1908: E. Knodt, Vor Boecklins Toteninsel.

E. Pfennigs-

dacht u. Erbanung in realwissenschaftlicher Religion.

Gotha, F. A.

dorf, Ein Vermächtnis.

Froehlich, Die Liebe als Weltprinzip.

Perthes (VI, 308 5. 8). 5 .4 — Bibliothek, Philosophische. 117. Bd.

Kropatscheck, Das moderne Weltbild und das Evangelium der

Schleiermacher’s, Frdr., Weihnachtsfeier.

Kritische Ausg. Mit

Bibel.

H. Muchau, Was tut die evangelische Kirche zur Be-

Enleitg. u. Register v. Herm. Mulert.

118. Bd. Messer, Prof. Dr.

kämpfung des Aberglaubens?

Aug., Einführung in die Erkenntnistheorie. Leipzig, Dürr’sche Buchh.

Deutsch-Evangelisch im Auslande,

Zeitschrift für die Kenntnis und

(XXXIV,. 78 S.. u.. VI,..199 8. 8).

Geb. 2.50 u. 3 4 — Brahms,

Förderung der Auslandsgemeinden.

VIL. Jahrg., 1. Heft: Okt.

Aussprüche. v. Dichtern,

1908: Mehl, Auslaudspredigten,

Ulrich, Deutscher Einfluss auf

Johs., Des jungen Kreislers Schatzkästlein.

Zusammengetragen v. B. Hrsg. v. Carl

das religiöse Leben und Denken in Amerika während der Kolonial-

Krebs,

Philosophen u. Künstlern.

Berlin, Deutsche Brahmsgesellschaft (XIITI, 201 5.

Kart.

S,

epoche. Spanuth, Momentbilder. Predigt. Das Deutschtum in der

Biıte des K. K. Oberkirchenrates zu Wien an die

3. 50

— DBericht üb. den III. Kongress f. experimentelle Psychologie

Kapkolonie.

in Frankfurt a. Main vom 22—25. IV. 1908.

Im Auftrage des Vor-

deutsch-evangelischen Pfarrämter im Auslande, Wien, 14. Aug. 1908.

standes hrsg. v. Prof. Dr. F. Schumann. Leipzig, J. A. Barth (XXII,

2. Heft, Nov. 1908: M. Urban, Zur Geschichte der deutschen

263 S. gr. 8). 9.4 — Emnst, Frdr., Freidenker-Brevier. 2, Aufl

evangelischen Gemeinden im Staate Espirito Santo. Wellmann,

Bamberg, Handelsdruckerei u. Verlagsh. (VII, 272 S 8 m. 10 Bild-

Die Auslandpfarrer und ihre Wiederanstellung in der Heimat.

E

nissen). 3 M4 —

1ty, Prof. Dr. C., Sub specie aeternitatis. (Ewiges

W. Bussmann, Momentbilder. Ein holländisches Fest in Buenos-

Leben.) 1—6. Tans.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. — Frauenfeld,

Ayres, 31. Aug. 1898.,

Huber & Co. (59 8. kl. 8). Kart. 1 4 — Jäger, Geb. Schulr. Herm.,

„Dienet einander!“ KEine homilet. Zeitschrift. XVII. Jahrg., 2. Heft,

Die gemeinsame Wurzel der Kunst, Moral u. Wissenschaft.

Ein Bei-

1908/09: Ronke, Wie kann der Geistliche darauf hinwirken, dass

trag zur Anwendg. der Entwicklungslehre auf den menschl. Geist.

jedermann seines Heils gewiss werde? (Forts.). Lüdike, Totenfest

Berlin, A. Duncker (VIIT[, 289 S. 8). 3.50. — Kramer, Dr. Geo., Volks-

über Joh. 11, 33—45. Jaeger, 3. Advent über Jes. 40, 1—8. A.

tümliche Freidenkerschriften.

Nr. 14. Die Sünden des Bibelgottes.

Pilger, 4 Advent über Joh. 1, 19 —28. Euotwürfe zu der badischen

1—3. Taus. Magdeburg (Lessingstr. 69),Selbstverlag (16 S. 8). 20 .

Evangelienreihe: vom 1. bis 4, Advent Luk. 1,67—79; Luk. ?2, 2—14;

— Issaieff, Prof. A. A., Individualität u. Sozialismus. Aus dem Russ.

Mark. 1, 14—20; Mark. 1, 1—10; Christtag Joh. 1, 1—14.

Rath-

v. Karl Kuhls.

Berlin, Herm. Walther (90 8. 8). 1.50. — Minlos,

mann, Dispositionen zu Predigien und Kasualreden aus der Apostel-

Rob., Ueber allen Göttern ist Ruh’. Eine monist. Studie. Berlin, F

geschichte.

Dümmler’s Verl. (95 8. 8). 2 .4 — Müller-Lyer, Dr. F., Phasen der

Glauben und Wissen,

Blätter zur Verteidigung u. Vertiefung der

Kultur u. Richtungslinien des Fortschrituts.

Soziologische Ueberblicke.

christlichen Weltanschauung.

VI. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1908:

München, J. F. Lehmann’s Verl. (XV, 3708 gr.8). 7 M — Natorp,

K. König, Die Tanne. A. Klemm, Die Entwickelungslehre und

Paul, Philosophie u. Pädagogik.

Untersuchungen auf ihrem Grenz-

der Theismus. E. Dennert, Der Spiritismus im Lichte von Hudsons

gebiet.

Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (VI, 362 S. gr. 8). 5.40. —

Psychologie. Henschel, Der Glaube an einen heiligen Gott. N. N.,

Nobel, rRabb. Israel, Offenbarung u. Tradition. Eine religions-philosoph.

Die Zigeuner und ihre Religion. — 12. Heft, Dez. 1908: Bruhn,

Betrachtg. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (30 S. 8) 60 . — Pick,

Das Weihnachtafest,

E. Dennert, Christus und die Lehre vom

Prof. Dr. A., Ueber das Sprachverständnis. Drei Vorträge. Leipzig, J

über die Mission des Christentums.,

subjektiven Ich. A. Reuter, Eine naturwissenschaftliche Predigt

A. Barth (708. gr.8). 2.4 — Pikler, Prof. Jul., Ueber Theodor Lipps’

A. Mayer, Ein viehloser Be-

Versuch e. Theorie des Willens.

Eine krit. Untersuchg., zugleich e.

trieb aus dem 18, Jahrhundert. Henschel, Christlicher Idealismus

Beitrag zu e. dynam. Psychologie. Leipzig, J. A. Barth (VIII, 51 8. 8).

und Realismus.

1.20. — Derselbe, Zwei Vorträge üb. dynamische Psychologie. Ebd.

Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

(VII, 27 8. 8). 80 . — Purpus, Gymn.-Prof. Dr. Wilh., Zur Dialektik

Kirchen. V.Jahrg., Nr. 12, Sept. 1908: W, Haverkamp, Pieta,

des Bewusstseins nach Hegel.

Ein Beitrag zur Würdi

. der Phäno-

H. Hauberrisser, Katholische Pfarrkirche für Hausham in Ober-

menologie des Geistes. Berlin, Trowitzsch & Sohn (IITI, 175 S. gr. 8).

bayern, (Mit 6 Abb.) Ewald Freiherr v. Rechenberg, Zur Studie

54 — BReese, Insp. Dr. Heinr., Hegel üb. das Auftreten der christ-

über eine Wiederherstellun

g des Domes St. Johann zu Breslau. (Mit

lichen Religion in der Weltgeschichte. Tübingen, J. C. B. Mohr (LV,

2 Abb.) M, Vucak, Grabmal. Architektur und Plastik in der Grab-

678. gr.8). 2 .4 — Scheinert, Mor., Wilhelm v. Humboldts Sprach-

malkunst.

Neue Ratschläge für den Bau evangelischer Kirchen.

philosophie. [Aus: „Archiv f. d. ges. Psychol.“]

Leipzig, W. Engel-

Aufgestellt in der diesjährigen Deutschen Evang. Kirchen-Konferez

mann (55 S. gr. 8). 1.20. — Sohelling als Persönlichkeit.

Briefe,

zu Eisenach. O, Fekete, Kruzifix. F. Kovacs u. J. Lindmayer,

Reden, Aufsätze. Hrsg. v. Otto Braun.

Leipzig, F. Eckardt (284 S.

Kelche. — VI. Jahrg., Nr. 1, Okt. 1908: C, G. Barth, Trauergenius.

gr. 8 m. Bildnis). Kart 4 A — Schinz, Priv.-Doz. Dr. Max, Die Wahr-

Krings, Die St. Bonifatius - Kapelle in Niederbieber bei Neuwied.

heit der Religion nach den neuesten Vertretern der Religionsphilo-

(Mit 6 Abb.) Statsmann, Entwurf zu einem Krematorium. Der

hie

Dargestellt u. beurteilt.

Zürich, Gebr. Leemann & Co. (XI,

Kirchenschatz in St. Sebald in Nürnberg.

R. Yelin, Adam und

30

7 8. gr. 8). 6.50. — Stöcker, (Dr.) Helene, Die Liebe u. die Frauen.

Eva. Derselbe, Glasgemälde in der Garnisonskirche zu Stuttgart.

2 , durch.

u. verm. Aufl.

Minden, J. C. Bruns (XVI, 225 S. 8 m.

Das neue Glockenspiel auf dem Rathausturm in München.

(Mit

Bildnis). 2.50. — Studien, Psychologische, hrsg. v. Prof. Dr. F. Schumann.

3 Abb.) Grossmann u. Fiala,

Neue katholische Pfarrkirche in

T. Abtl.: Beiträge zur Analyse der Gesichtswahrnehmgn. 2, Heft. Unter-

Marienberg.

suchungen zur Psychologie des Lesens. Leipzig, J. A. Barth (V, 223 8S.

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Monatsschrift.

gr.8). 7 4 — Stumpf, Carl, Leib u. Seele. — Der Entwicklungs-

48. Jahrg., 2. Heft, Nov. 1908: A. Gmelin, Johann Valentin

gedanke in der gegenwärtigen Philosophie,

Zwei Reden.

3. Aufl.

Andreä in höheren Kirchenämtern und seine Tätigkeit zum Wohl

Leipzig, J. A. Barth (62 S. 8). 1.80. — Derselbe, Vom ethischen

der württembergischen Landeskirche.

A. Reuter, Ein fünfzig-

Skeptizismus. Rede.

bd. (30 S. 8). 1 .4 — Trine, Ralph Waldo,

jähriges Predigerjubiläum in Dithmarschen. Dispositionen und Pre-

Charakterbildung durch Gedankenkräfte. Aus dem Engl. v. Dr. Max

digtentwürfe vom 2. Weihnachtstag

bis zum Sonntag nach Neujahr

Christlieb. 16—20. Taus,

Stuttgart, J. Engelhorn (72 S. kl. 8). 1

über 1. Alıkirchl ,

Eisenacher, Sächs. u. Württ. Evang. I; 2. Sächs.

— Derselbe, Das Grösste, was wir kennen. Aus dem Engl. v. Dr. Max

Perik, I; 3. Bayer. Epieteln v. Thomasius; 4. Eisenacher Alttest.

Christlieb. 16—20. Taus, 'Ebd. (XI, 808. kl.8). 1 .4 — Derselbe,

Perik. Kasualien: Grabreden für erwachsene Personen. — 3. Heft,

n Harmonie m. dem Unendlichen. Aus dem Engl. v. Dr. Max Christ-

Dez. 1908; A, Gmelin, Johann Valentin Andreä in höheren Kirchen-

lieb. 31—35. Taus.

Ebd. (XIII, 224 S. 8). Geb. in Leinw. 3 50. —

ämtern und seine Tätigkeit zum Wohl der württemberg. Landeskirche

Weckesser,

Dr. A., Die monistische Weltanschauung u. das Religions-

(Schl.).

Dispositionen und Predi

problem.

Aus: „Protestant. Monatshefte“.] HLeipzig, M. Heinsius

gteotwürfe vom Epiphanienfest bis

Nachf. (36 S. Lex.-8). 60 »4. — Weiss, Dr. Berth., Entwicklung.

Septuagesimä über 1. Altkirchl.,

Eisenacher, Sächsische Evang. I;

2. Württ. Evang. I; 3. Bayer. Episteln v. Thomasius; 4. Eisenacher

Versuch e. einheitl. Weltanschaug. Stuttgart, E. Schweizerbart (IV,

ijechi-

Alttest. Perikopen. Anhang: K. Hofinger, „Der Herr, dein Gott,

207 S. gr. 8). 3.60. — Wundt, Priv.-Doz. Max, Geschichte der

schen Ethik.

ist bei dir, ein sıarker Heiland‘“., Der Prophet Zephanja in Bibel-

1. Bd. Die Entstehg. der griech, Ethik.

Leipzig, W.

stunden.

Engelmann (IX, 535 8. gr. 8). 13

Missions-Zeitschrift,

eine. Monatshefte f. geschichtl. u. theoret.

Schule u. Unterricht. Berninger, Johs., Elternhaus, Schule, Lehr-

Missionskunde. 35, Jahrg., 10. Heft, Okt. 1908: J. Farq ühar, Das

u. Werkstätte. Vorschläge u. Anleitg. zur gemeinsamen Erziehg. und

Christentum in Indien. W. Dilger, Der Fatalismus des indischen

Pflege der Jugend durch Eltern, Lehrer u. Meister, unter Berück-

Seelenwanderungsglaubene. G. Warneck, Neueste Uebersicht über

sicht. der_Schul- u. Volkshygiene. Leipzig, O. Nemnich (107 S. gr. 8).

1.80. — Denksc

ft üb. die IV. Konferenz v, Religionslehrerinnen zu

Die grosse christliche Bewegung in Korea.

das katholische Mıssionswesen. — 11. Heft, Nov. 1908: Strümpfel,

Cassel vom 8. bis 10. VI.1908. Leipzig, Dörffling & Franke (86 S.

Kopp, Die Pariser

Mission in Sambesi. Kurze,

ie Luschai- Pioniermission, — 12. Heft,

gr. 8 m. Abb.). 1.50. — Ebert-Stookinger, Clara, Die natürliche Er-

Dez. 1908: Axenfeld, Die Sprachenfrage in Ostafrika vom Stand-

ziehung. Vortrag. [Aus: „Mutterschaft“.] Leipzig, K. Lentze (45 S,

punkt der Mission aus betrachtet. F, Raeder, Die Lage der Misssion

8:8). 60'4.

P elrnnn

E

in Südafrika seit dem Burenkriege.

Missionen, Die

lischen, Illustr. Familienblatt. 14.Jahrg., 10. Heft:

Zeitschriften.

Okt. 1908: An den Abhängen des Libanon. (Mit 7 Bildern). Fr.

Judt, Ein Reiseerlebnis in Deutsch-Südwestafrika. (Mit 2 Bildern.)

Beweis des Glaubens im Geistesleben der Gegenwart. Monatsschrift

F. Büttner, Missionsanfänge am Wankefluss. (Mit 6 Bildern.) —

für Gebildete zur Begründung und Verteidigung der christl. Welt-

11. Heft, Nov. 1908: Was die Kaste ist. (Mit 4 Bildern.) Die

anschauung.

44. Bd., Okt. 1908: Kierkegaard über den christ-

ältesten Denkmäler des Christentums in Ostasien. (Mit 2 Bildern.)

lichen Glauben,

E

Pfennigsdorf, Der geschlossene Natur-

E, Kriele, Bilder aus der Rheinischen Neu-Guinea-Mission.

(Mit

zusammenhang. + J. Werner, Christus als Vorbild des‘ Erziehers

7 Bildern.)

15

16

Monatsschrift für Gottesdienst und Kkirchliche Kunst.

13, Jahrg.,

10. Heft, Okt. 1908: G. Schüler, Trostlied. Greulich, Berliner

Kirchengesangstag. Smend, Die neueste Bachmonographie. . Nelle,

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

v

SN

bala - Cbristen.

Kögels Lied von der Sıille Zions. Rösler, Gesangbuch der Scham-

Fromme, Die Oberkasseler Kirche (mit 2 Ahb.).

Brathe, Zweckmässigkeit als Kirchbanprinzip.

Pfundheller,

Zum Abonnement empfohlen:

Berliner Kunstausstellung. Glabbatz, Orgel und Orgelspiel in der

Schönen Literatur. — 11. Heft, Nov. 1908: Krafft, Interkonfessio-

Allgemeine

nelle Hymnologie.

Smend, Musikalische Festwochen.

Adam,

Markircher Berggesangbuch. Michaelis, Die Kirche von Longe-

ville.

Bauer, Litnrg. Lutherfeier.

Evang.- Zutherilghe Kirdenzeifung.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

Begründet von D. Chr, E, Cuthardf.

52. Jahrg. Neve Folge. 16, Jahrg., Sept./Okt. 1908: L. Geiger,

Zum Andenken an Moritz Veit. J. Eschelbacher, Michael Sachs

42, Jahrgang. — Preis vierteljährlich 3,25 ME

(Schl.). H. Rosenberg, Das Geschlecht der Hauptwörter in der

Erfheint jeden Kreitag.

Mischna _ (Forts.).

Horowitz, Die Siffre sutta nach dem Jalkut

SefteNungen nehmen alle Pofankalten und Buchhandlungen an.

und anderen Quellen (Forts.).

S. Eppenstein, Beiträge zur Ge-

Die ANgemeine Evangelijch-Lutherijche Kirhenzeitung, begründet von Profeffor

schichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter (Forts.). J. Fried-

D. Luthardt, {jt das gemeinjame.Band der Iutherijhen Kirchen innerhalb und

länder, Ein Autograph des Maimonides.

außerhalb Deutjchlands. Sie jeht ihre Aufgabe darin, die Treue zunt Belenntniz

zuhalten, im Zeitjtrome des modernen Materialtsmus unermüdlich auf die wahren

der Vüter zu pflegen, die Heilige Schrift al3 unverbrüchlihes Wort Gottes hoch-

Monatsschrift für Pastoraltheologie. V. Jahrg., 2.Heft, Nov. 1908:

und ewigen Güter hinzuweijen. Ihr Wahlipruch ijt dabei: Fortiter in re, suaviter

Hackenschmidt, Dank für Misserfolg. O. Dibelius, Zur Volks-

in modo,

tümlichkeit der Kindergottesdienste.

P. Wurster, Die Innere

Mission im Jahre 1907/08. ‘ A. Dörrfuss, Die Strömungen des

deutschen Katholizismus im Lichte der Enzyklika. Pascendi. R

Probenummern werden kostenfrei

Bultmann, Licht vom Osten.

C. Chr. Achelis, Ueber einige

neuere Predigtwerke. — 3. Heft, Dez. 1908: E. Nack, Kinderpredigt

vom Verlag gesandt.

zur Christbescherung am heiligen Abend. E. Degen, Das Sexual-

Unterricht in Luthers Katechismus,

Jeben als Erziehungsproblem. H. Matthes, Neue Bahnen für den

R. Bultmann, Die neutesta-

mentliche Forschung 1905 — 1907,

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

24, Jahrg., 4. Heft: J. De 1e Roi, Alfred Moritz Myers. Oppen-

Wichtige Preisermässigung

heimer, Herr, wirst du wieder aufrichten das Beich Israeı? G.

Hoennicke, Jüdische Apologetik in der alten Zeit.

nur bis 1. April 1909.

Revue biblique internationale. Nouv. S6r. Ann6e5, No.4: Lagrange,

La _paternıt6 de Dieu.

Dhorme, Les vays bibliques au temps

d’E]l-Amarna, Vincent, J&rusalem d’aprös Ia lettre d’Aristge. M6-

D. Chr. E. Luthardt:

Janges: Clermont-Ganneau, L’inscription nabat&ene de Hgra

(Le Hegr), CJS, II, No. 272; Lagrange, Nouveau fragment non

canonique relatif A I'Evangile; Deiber, Fragments coptes inedits

Geschichte der christlichen Ethik.

de J&r&mie; Abel, Inscriptions de Transjordane et de haute Galilge,

Erste Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der

—_

Revue d’histoire ecol6siastiqgue, Ann6e 9, No. 4, Oct. 1908: G, Ar-

Reformation.

9. Mk.

Zweite Hälfte: Geschichte der

chambault, Les mss. du. dıalogue avec Tryphon.. J. Lebon, La

christlichen Ethik nach der Reformation.

16 Mk.

christologie de Timoth€e Aelure, archev&que monophysited’Alexandrie,

Beide Bände statt 25 Mk. für nur 17 Mk.

d’apı&s les sources syriaques inedites,

A. Fierens, La question

franciscaine.

Le manuserit II. 2326 de la Biblioth&que royale de

Belgique (suite, A suivre). A. Bayot, Un trait6 inconnu sur le

Grand Schisme dans !a Bibliothöque de ducs de Bourgogne.

B,

Die antike Ethik in ihrer geschicht-

Willaert, N6gociations politico-religieuses entre l’Angleterre et les

lichen Entwickelun

als Einleitung in die

Intervention des souverains

Geschichte der christ-

Pays- Bas catholiques (1598 —- 1625).

lichen Moral.

‚Statt 6 Mk. für nur 3 Mk.,

anglais en faveur du protestantisame aux Pays-Bas (suite et fin).

Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik.

33. Jahrg.,

Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata.

Nr. 10, Okt. 190s: W, Herold, Rhythmischer. Choral, eine zeit-

Inhalt: Betrachtungen über das Gewissen. 1880., — Die sittliche

gemässe Forderung (Forts. u. Schl.).

Einführung der allgemeinen

Würdigung des Berufs in ihrer geschichtlichen Entwickelung. 1880, —

Beichte in Nürnberg 1790.

Aus einer Pfarr-Registratur.

Von der

Ueber das sittliche Ideal und seine Geschichte,

2. — Zur kirch-

lichen Lehre vom Beruf.

883, — Die antik-heidnischen Wurzeln des

Diözese Freystadt in Schlesien, - Nr. 11, Nov. 1908: Liturgisches

jesuitische Moral,

römisch - katholischen Vollkommenheitsideals,

1

9

1€?88. — MRömisch-

für Löhes Gedächtnisjahr II. Vom Verein für Pflege der Kirchen-

musik in der .Provinz Sachsen.

Von der Diözese Freystadt in

Statt 2 Mk, für nur 1 Mk.

Schlesien (Schl.). H. Müller, Die neue Orgel in der Stadtkirche

Prediagten. zwör Bände.

zu Friedberg-Hessen,

W. Herold, „Ein feste Burg‘“ auf Einerlei

Weise.

Pra IV: A.5 Mkr DV Xa XT KD Sln

Teyler’s Theologisch Tijdschrift. Jaarg.10, Afl. 4, 1908: J. C. Matthes,

VL, VIL, VIII..a 2 Mk.; IX. 2,50 Mk

et Stilstaan der Zon.

A Bruining, Een Roomsch Modernist

aan het woord. S. Cramer, Preeken in nieuwen Toonaard. E. J.

Geb. Exemplare je 1,20 Mk. mehr.

Alle 12 Bände brosch. statt 38,50 Mk. für nur 20 Mk.

Völter, Der sogenannte Hebrägrbrief.

Alle 12 Bände geb. statt 52,90 Mk. für nur 30 Mk.

Zeitschrift, Biblische. 6. Jahrg., 4. Heft: J. Denk, Wie ich mir einen

neuen Sabatıer vorstelle. Derselbe, Einiges über die Itala-Vogel-

namen: asida, calab(d)rio; cauva. L.Schade, Hieronymus und das

Zu beziehen durch jede Buchhandlung oder direkt vom Verlag,

hebräische Matthäusoriginal. Mueller, Zu Mt. 5, 13. ° J. M. Pfät-

K

tisch, Zu Lukas 1, 34-35.

Weyman, Zu 1 Kor. 7, 36 ff,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Soldateska.

asl.ner,

Christi Doruenkrönung und Verspottung durch dierömische

Joh. Mader, Apostel und Herrenbrüder.

U

Zeitschrift für

angewandte Psychologie und psychologische Sammel-

orschung.

2..Bd., 3. u. 4. Heft: J. Plassmann, Die astronomische

Stufenschätzun

M. Rohde,

g. O. Lipmann, Die Wirkung von Suggesiivfragen IV.

P. Menze-

E

Zeugenaussagen Geisteskranker (Schl.).

1097

rath, Psychologische Untersuchung über die sprachliche Konta-

]

J@Z

eurich

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an

0S

mination. C. u. W. Stern, Anleitung zur Beobachtung der Sprach-

‚—»*\

entwickelung bei normalen, vollsinnigen Kindern. R. Baerwald,

Experimentelle Untersuchungen über Urteilsvorsicht und. Selbst-

W

*Y"":"/.’‚

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Flügel u. Pianinos

tätigkeit.

v

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

ich

meine Bekanntschaft mit den vortrefflichen

Es war mir eine ganz dere Freude, heute

tru-

Urchristentums.

LE

IPZIG

!

7

menten von Julius Feurich zu erneuern. Spielart

Y. Jahrg., 4

eft: J. Kreyenbühl, Der alteste

essen keinen Wunsch unbefriedigt.

Auferstehungsbericht und seine V

arianten. Fiebig, Das Griechisch

Bernhard Stavenhagen.

der Mi-chna.

Th. Nissen, Die Petrusakten und ein bardesaniti-

il

scher Dialog in der Aberkiosvita II,

O. Dibelius, Studien zur

Geschichte der Valentinianer II. W.

Dittmar, Zum Glauben an

für die Herren Geistliehen,

Besndere Vortefle

Julius Feurich, Leipzig

die „Mutter Erde‘“.

Kaiserl.-Königl. Hof-Pianoforte-Fabrik,

3

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörﬂllné & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

N 2.

Leipzig, 8. Januar 1909,

XXX. Jahrgang.

Emch_elnt jeden Freitag, — AM@emmüpdl jährlich 10 .,4. — lnnerﬁonsgebﬂhr_pr. gesp. Petitzeile 90 4. — Expedition: K6nlnutiule 18

W

Realencyklopädie für protestantische Theoloéie

und Kirche,

Hupfeld, Renatus, Lic. theol., Die Ethik Johann

Gerhards,

Leinz, Dr. Anton, Ansprachen für christliche

Müttervereine,

Cheyne, T, K,, The Decline and Fall of the

Zeitschriften,

Kingdom of Judah,

Petersen, H., Das christliche Leben.

Eingesandte Literatur.

Realencyklopädie für protestantische Theologie und

hat Loserth in dem Aufsatz über Wicelif zusammengefasst. In

Kirche.

Begründet von J. J. Herzog.

In dritter, ver-

knapp gehaltenem Bericht orientiert Warfield über die West-

besserter und vermehrter Auflage unter Mitwirkung vieler

minstersynode.

Böhmer zeichnet auf Grund selbständiger

Theologen und anderer Gelehrten herausgegeben von

Forschung Wulfila und schildert den tatkräftigen und ehrgeizigen

D. Albert Hauck, Professor in DLeipzig.

Einund-

Vorkämpfer römischer Ordnung in Nordengland, Wilfrith von

zwanzigster Band: Wandalbert bis Zwingli und fünf

York.

Von den auch diesmal mustergültig präzis gefassten

Artikeln Haucks selbst dürften namentlich die über Willibrord

nachträgliche Artikel.

Leipzig 1908, J. C. Hinrichs,

(IV, 928 S. lex.-8).

10 Mk.

und Willigis von Mainz auf sympathisches. Interesse rechnen,

So ist das umfassende Werk einer neuen Bearbeitung der

noch mehr vielleicht seine Neubearbeitung von Uhlhorns „Wohl-

Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche nun

tätigkeitsanstalten“. Unter den Trägern des Namens Wilhelm

tatsächlich zu Ende geführt!

Mit hoher Befriedigung mag

hat Deutsch den von Champeaux behandelt, Seeberg W. von

der Herausgeber sich dessen freuen, nicht nur nunmehr die

Conches, Cohrs die beiden Kanonisten W, Durandus, Böhmer

ungeheuere Arbeitslast bewältigt zu haben, die ein derartiges

den von Malmsbury (Geschichtsschreiber; gest um 1143),

Unternehmen für ihn in sich schloss, sondern auch der theo-

Holder-Egger .den Erzbischof von Tyrus (gest. 1186), Pfender

logischen Wissenschaft ein Werk dargeboten zu haben, das

W, von St. Amour, den Gegner der Zutritt zum Lehrkörper

sich nicht daran genügen liess, den Bestand der Forschung

der Pariser Universität fordernden Bettelmönche (gest. um 1272).

in präziser Fassung zu buchen, das vielmehr bestrebt war,

— Ich schliesse gleich die Erwähnung der dem ausgehenden

überall selbst fördernd und weiterführend einzugreifen.

Aber

Mittelalter gewidmeten Aufsätze an.

Hierher gehören u. a.

auch die Verlagsbuchhandlung darf mit berechtigtem Stolze

die über die Windesheimer Kongregation, über Gerard Zerbolt

auch auf diese neue Ausgabe schauen, denn sie hat nichts unter-

von Zütphen und über Wessel Gansfort von van Veen (dieser

lassen und kein Opfer gescheut, um in dem begrenzenden

auch über Wtenbogaert), über Johann von Wesel von O. Clemen,

Rahmen eines Werkes und für einen überaus mässigen. Preis

über die Winkeler von Cohrs, über Wimpfeling und Vadian

F

eine Bibliothek darzureichen, die das ganze Gebiet der Theo-

von Hermelink und Kaweraus Aufsatz über das Wilsnacker

Alle, denen es

Blut und die Wallfahrten zu ihm. Kawerau hat aber vor-

logie, vorzüglich der historischen, umspannt.

vergönnt war mitzuarbeiten, aber auch alle, die Belehrung aus

nehmlich wieder über Persönlichkeiten aus der Reformations-

dem reichen Quell des Wissens schöpfen, werden. an der Freude

zeit (auch das Wormser Religionsgespräch) zu belehren ver-

A

darüber teilnehmen, dass dies Unternehmen 8so glücklich zum

standen: ebenso über ihre Gegner Wimpina und Witzel, wie

Männer der verschiedensten Richtung hat

Ziele gelangt ist.

über die strengen Lutheraner Wigand und Westphal; er weiss

die Leitung heranzuziehen verstanden, Theologen und Nicht-

dabei die letzteren gegenüber alter und neuer Verurteilung

theologen, und doch ist der einheitliche Charakter nicht ver-

aus ihrer Zeit und den Interessen des Luthertums heraus zu

wischt.

verstehen.

Die Wittenberger Konkordie in ihrem Zustande-

kommen und ihrer Aufnahme schildert Kolde.

Bossert handelt

Der vorliegende 21. Band enthält die Artikel von Wandalbert

bis Zwingli.

Umfangreiche Nachträge behandeln Preussen

über den Ansbacher Reformator Adam Weiss und den Konstanzer

kirchlich-statistisch (Ed. von der Goltz), die Sequenzen (J. Werner),

Johann Zwick, Bertheau über Heinrich Zütphen, Ney über

Besonderheit und Bedeutung der Theologie als Wissenschaft

Wolfgang von Zweibrücken (gest. 1569), Hadorn über den

(Kattenbusch: Durch Schleiermacher ist die Theologie aus einer

reformierten Theologen Wolleb, A. H. Grützmacher über den

Wissenschaft von Gott eine Wissenschaft vom Glauben, d. h.

pantheistischen Mystiker Valentin Weigel, Mirbt über den

vom Christentum als. geistiger Funktion, geworden) und früher

Gegner lutherischer Orthodoxie Werdenhagen (gest. 1652),

von Dove, jetzt von Sehling bearbeitete eingehende Artikel

A. Newman über Roger Williams, Vischer über die beiden

über Säkularisation und Scheidungsrecht. — Zwingli (jetzt

Baseler Werenfels (gest. 1703 und 1740), G. Müller über die

bearbeitet von Egli), Zinzendorf (von Jos. Th. Müller) und

Wittenberger Wernsdorf, Günther über den katholischen Auf-

biblische und kirchliche Zeitrechnung (von Kittel und Bertheau)

klärungstheologen Werkmeister (gest. 1823), Benrath unter

bilden daneben den vornehmlichen Inhalt der Schlusslieferung,

anderem über Wessenberg. Eine Reihe unlängst Verstorbener

Im übrigen bringt es der Buchstabe W mit sich, dass dieser

hat von warmer Pietät erfüllte Schilderungen erhalten: so der

Band zahlreiche der Kirchengeschichte Englands geltende Ab-

unermüdliche Zöckler, der nächst dem Herausgeber am um-

handlungen umfasst, besonders solche, in denen Buddensiegs

fassendsten an dieser Auflage mitgearbeitet (von seinem Sohn).

reiche Kenntnis Belehrung darbietet; ich nenne davon nur die

Sehr wertvoll ist H. Holtzmanns Zeichnung des Bildes Karl

Biographie des „Gentleman, der auch Christ sein wollte“,

Weizsäckers und seiner theologischen Entwickelung und seine

ilberforce. Die Ergebnisse seiner intensiven Wiclifforschung

Darstellung des liebet_xswerten Zöppfel, der für die zweite Auf-

Al

18

19

20

Jage dieser Enzyklopädie die meisten Papstbiographien geliefert

machte später die gleiche Massregel Josias!

Und diese, ob-

hat. In Weingartens sich reich entfaltende, aber früh geknickte

wohl die frühere, soll so ganz ruhig abgelaufen sein?“

Aber

Arbeit gewährt Arnold einen Einblick, während Jülicher mit

Cheyne hat hier mit Recht nicht wieder in die Wege Well-

liebevollem Verständnis W. Wredes feinsinniges, in den KEr-

hausens eingebogen.

Denn dieser hat insbesondere an Steuer-

gebnissen oft so radikales Forschen vorführt.

v. Zezschwitz’

nagel einen lebhaften Opponenten gefunden (in „die Entstehung

Wirken durch Wort und Schrift schildert Pastor em. Th.

der deuteronomischen Gesetzgebung“ 1896, 100 ff.;

ebenso

Ficker, Westcott auch in seiner sozialen Tätigkeit Gregory,

Wilke, Jesaja und Assur 1905, 105 f.).

Es ist auch ganz

Wasserschleben Arthur Schmidt.

Von Biographien Aelterer

unrichtig, dass die Reform Hiskias „kein Geräusch machte“,

seien nur noch die des Metropoliten von Arta Zacharias

um einmal Wellhausens Ausdrucksweise anzuwenden.

Denn

Gerganos (Th. Meyer), Wettsteins (Bertheau), Woltersdorfs

sie ist ja auch in 2 Kön. 18, 22; Jes. 36, 7 erwähnt!

Und

(Freybe), Wollfs (Stephan), Zschokkes (Hadorn), Wegscheiders

was ist daran besonders wichtig? Dass so ganz nebenbei

(H. Hoffmann), Weyermüllers (gest. 1877), Wuttkes (L. Schulze),

innerhalb der Rede der assyrischen Gesandten die Wendung

Wicherns (Rahlenbeck) genannt. — Zur biblischen Archäologie

vorkommt, die Judäer sollten sich nicht dem Könige Hiskia

haben wieder Benzinger (Wasserbauten und Weinbau), Zehn-

anvertrauen, denn welche Gotteshilfe könne der erwarten, der

pfand (Weihrauch, Zoll und Zöllner, Zehnten, Zug- und Reit-

seinem Gotte eine Menge von Altären zerstört habe? Hiskias

tiere, Ysop), Kautzsch (Zahlen und Zebaoth), Lotz (Woche),

Kampf gegen die Höhenaltäre ist da also ganz in dem Lichte

angeschaut, in welchem dieser Kampf einem polytheistischen

v. Orelli (Zauberei), Guthe (Wüstenwanderung, Zoba), Strack

Ausländer erscheinen musste,

(Wucher), Kittel (biblische Zeitrechnung), Sieffert (Zeloten)

Um wieviel gewichtiger ist

Beiträge geliefert.

Das Zungenreden untersucht Feine, Weis-

also dieses gelegentliche Zeugnis für die Tatsächlichkeit der

heit im Alten und Neuen Testament Hoennike.

Kübels Auf-

Reform Hiskias!

satz über den Zorn Gottes hat Ruegg umgearbeitet. Die Schrift-

Gegen die Annahme von Stade (Gesch. Israels 1, 623)

Jehre über die Wiedergeburt Christi und ihr Recht behandelt

u. a., dass die Reform Hiskias erst nach dem Jahre 701 zum

E, F, K. Müller, R. Seeberg Wort Gottes als Gnadenmittel

Danke für den Rückzug Sanheribs stattgefunden habe, wendet

und Wunder, Kirn Wiedergeburt, Runze Willensfreiheit, Thieme

sich aber Cheyne mit einer Begründung, die nicht gebilligt

gute Werke, Lemme Zufriedenheit, Rade Zweikampf.

Eine

werden kann.

Er betont, dass die assyrischen Inschriften

Untersuchung über Weihnachten bietet Rietschel, über Weih-

nichts von einem solchen Rückzuge sagten, sondern nur von

wasser Viktor Schultze.

Nur noch auf die Artikel über

Das ist nur

einem Siege Sanheribs über Hiskia sprächen.

Wenden von E. Schäfer, über die Zillertaler und über Zeno

teilweise richtig. Denn erstens wäre hinzuzufügen gewesen,

von Arnold, über kirchliche Zeitrechnung von Bertheau, Zacharias

dass auch die hebräischen Quellen in jenem besonderen Ab-

Scholastikus von Krüger, namentlich aber auf Sehlings ver-

schnitt 2 Kön. 18, 14—16, der in der jesajanischen Parallele

schiedene kirchenrechtliche Abhandlungen möge hingewiesen

nicht mit enthalten

ist,

vom siegreichen Auftreten der

sein. — Ein gratis beigegebenes Heft orientiert in präzisester

Assyrer gegen Juda erzählen. Zweitens spricht der assyrische

Weise über alle Mitarbeiter — 80 manche weilen bereits

Bericht. in eigentümlich kurzer Weise doch von einer Be-

nicht mehr unter uns — und ihre für die Realenzyklopädie

lagerung Hiskias, indem er sagt, er habe diesen gefangen ge-

gelieferten Beiträge.

Nur mit warmem Danke für das in so

halten wie einen Vogel im Käfig, Drittens war der Mangel

reichem Masse in dieser Realenzyklopädie Gebotene kann man

einer ausführlichen Nachricht über die erfolglose Belagerung

anuf dies nun abgeschlossene Werk (das Register soll im Laufe

Hiskias nicht einfach auf „einen Zufall“ (Cheyne) zurückzu-

des Winters nachfolgen) zurückblicken,

N. Bonwetsch.

führen, sondern es war auch zu erwähnen, dass die keil-

schriftlichen. Berichte mit dem- „Kriegsbülletin-Stil“ nicht un-

bekannt waren, wie C, P, Tiele,

Carl Bezold u. a. längst

Cheyne, T. K, (Dr. Litt., D. D., Professor in Oxford), The

nachgewiesen haben (Belege gibt mein „Bibel und Babel“,

Decline and Fall of the Kingdom of Judah.

10: Aufl,,S..9-—11).

London 1908,

Adam and Charles

Black

(XLVIII,

An anderen Stellen der Untersuchung stimme ich wieder

189 p. gr. 8).

mit Cheyne zusammen. Denn die Meinung, dass Jeremia nicht

Der Name des Oxforder Professor T. K.Cheyne war jahr-

direkt die Einführung des Deuteronomiums betrieben habe

zehntelang ein allgemein anerkannter,

Neuestens hat er

(Cheyne, S. 33), habe auch ich stets, von meiner Einleitung

Aber die Summe

durch eine textkritische Meinung, nach der er den Namen des

ins Alte Testament (S. 220 f.) an, vertreten,

im Südabhang Palästinas wohnenden Stammes Jerachme’el

dessen, worin ich vom Verf. differieren muss, ist bei weitem

(1 Sam. 27, 10; 30, 29; 1 Chr. 2, 9 ff.) statt sehr vieler anderer

die grössere und kann hier durchaus nicht im einzelnen ent-

Namen des hebräischen Alten Testaments setzen zu dürfen

faltet werden,

Deshalb lege ich schon hier die Feder des

meint, sich von vielen Seiten eine leider notwendige Kritik

Kritikers nieder und füge nur noch den Satz hinzu, dass das

zugezogen.

Aber dies soll uns keineswegs vergessen lassen,

hier angezeigte Buch auch besonders deshalb interessant ist,

was er für die alttestamentliche Wissenschaft früher geleistet

weil es einen höchst lehrreichen Einblick in die allerneuesten

hat, und so wollen wir auch das neueste Werk, das wir

Kämpfe innerhalb der Alttestamentler englischer Zunge gewährt.

seiner unermüdlichen Feder verdanken, mit ganz objektiven

Ed, König.

Augen betrachten.

Für dieses Buch hat er denselben Titel „Niedergang und

Hupfeld, Renatus, Lic. theol., Die Ethik Johann Gerhards,

Fall“ gewählt, unter dem einst Gibson sein berühmtes Werk

Ein Beitrag zum Verständnis der Ilutherischen Ethik.

über die Ausgänge des römischen Reiches veröffentlichte. Cheyne

Berlin 1908, Trowitzsch u. Sohn (VIII, 261 S, gr. 8). 6. 80.

nun will da in zwei Hauptteilen die äussere und die innere

Die Ethik der lutherischen Orthodoxie ist ein Gebiet, das

Geschichte des Reiches Juda darstellen, wie sie sich von

a priori bei dem Kenner das Vorurteil für sich hat, einer

Hiskia bis Zedekia und von den letzten Reden Jesajas durch

monographischen Bearbeitung wert zu sein.

Die Beschränkung

die Weissagungen Nahums, die Auffindung des Gesetzbuches

auf einen Theologen hat auch manches für sich; Joh. Gerhard

(621) und die Wirksamkeit Jeremias hindurch abgespielt hat.

eignet sich als Spezialobjekt besonders, weil er zwar durchaus

Prüfen wir aber nun einige wichtige Sätze des Verf.s!

nicht der „grösste Orthodoxe‘“ ist (S. 5), aber einen guten

Er setzt mit Bemerkungen über die Reform Hiskias

Durchschnitt bietet für die orthodoxe Gedankenwelt.

Hupfeld

(2 Kön. 18, 3—6) ein. Da findet er die Annahme „vernünftig,

versteht es, seinen Theologen auf dem Untergrund seiner Zeit

dass irgendwelche geschichtliche Tatsache jener Quellenangabe

zu schildern (cf. S. 170 ff., 233 f., 241 f.).

Sorgfältig benutzt

zugrunde liege; insbesondere die Aussage über die Zerstörung

er vor allem die praktischen Schriften Gerhards, mit denen

der geweihten Schlange habe jeden Anschein der Wahrheit

unser Theologe in die Geschichte der Frömmigkeit hineinge-

für sich“ (p. 4).

Da geht er also nicht soweit wie Well-

hört, die Würdigung der Mystik Gerhards ist in ihrer Art

hausen. Dieser hat in seiner fast burschikosen Art einst aus-

musterhaft.

Die Verwandtschaft der lutherischen Frömmigkeit

gerufen (Prolegomena, 3. Aufl., S. 28 f.): „Welches Geräusch

mit gesunder Mystik, durch die ihr die Aufnahme und all-

z1

22

mähliche Anbildung der mystischen Motive ermöglicht ist,

von Vernunft und Offenbarung — ist eben doch nicht so äusser-

wurzelt in ihren Grundtrieben, in ihrem Prinzip, dem inner-

lich, als Hupfeld es uns glauben machen möchte (S. 121 Anm.).

lichen Zug, dem Drängen auf Herzensethik und Herzenschristen-

Freilich, wenn wirklich die ratio ein rein formales Ver-

Troeltsch hat

in der Rezension von

mögen wäre (S. 23, kurz vorher S. 22 „das inhaltliche Prinzip

tum (S. 216, 221).

Hoennickes „Studien zur altprotestantischen Ethik“ der Er-

der ' vires superiores“), dann hätte es keinen Sinn, vom Ra-

forschung der orthodoxen Ethik die Aufgabe gestellt, das

tionalismus der Orthodoxie zu reden, man dürfte höchstens mit

orthodoxe Lebens- und Kulturideal in seinen mannigfachen

Hupfeld von Intellektualismus sprechen (S. 27 f., 32).

Aber

in dieser Richtung ist Hupfelds Darstellung unseres Erachtens

Beziehungen zu zeichnen.

Hupfeld führt diese Forderung auf

eine Kette von Irrtümern.

die Tendenzen moderner Kulturethik zurück (S. 4, 95 Anm.

Die ratio ist nie als Vermögen

2, 233, 241f. vgl. 168/9 Anm., 155 Anm.).

Das zentrale

neben mens und voluntas gestellt, sie ist nicht ein psycho-

ethische Problem ist die Frage nach der Entstehung des sitt-

Jogischer, sondern ein erkenntnistheoretischer beziehungsweise

ethischer Begriff, sie bezeichnet nicht ein Vermögen, sondern

lichen Willens (S. 259), nicht das Problem eines allumfassenden

Unter diesem Gesichtspunkt betrachtet zeigt

Zwecksystems.

ein Prinzip, einen Lebensbereich, eine Daseinssphäre und be-

sich die orthodoxe Ethik in einem anderen Licht als unter

kommt ihren Sinn immer durch einen Gegensatz, nämlich entweder

dem Aspekt der modernen Kulturethik. Ihr Wert beruht darin,

den der revelatio (erkenntnistheoretisch) oder den der Sinnlich-

dass sie Gesinnungsethik ist.

Als solche erscheint sie zunächst

keit (ethisch).

Die gelegentliche Zusammenstellung von ratio

in der Darstellung und Kritik des natürlichen Lebens und der

und voluntas (loci IV 330) weist nicht auf wesentliche Identität

Sünde (Kap. 1).

Nur von hier aus wird weiter die Bekehrung

mit mens, sondern ganz im Gegenteil darauf, dass mens im

verständlich (Kap. 2), das Ideal der iustitia spiritualis, die Be-

Unterschied von ratio das formale Vermögen ist, daher eben

deutung der Rechtfertigung d. i. des guten Gewissens für das

schlecht brauchbar, wo es sich um die (inhaltliche) Verderbnis

sittliche Handeln, das Herauswachsen der bona opera aus Geistes-

des geistigen Wesens handelt, während voluntas als appetitus

trieben und Glaubenswurzel (necess. debiti, die demütig-dank-

rationalis oppos. sensitivus von vornherein inhaltlich = quali-

bare Kindesgesinnung als Motiv): der negativen Anwendung

tative Bestimmtheit hat (vgl. IV 326). Dass dieser grundlegende

des Gesinnungsmassstabes auf das Sündenleben entspricht durch-

Irrtum von dem rein formalen Charakter der ratio nicht ohne

aus die positive (S. 147), weist das gute Werk als solches

Folgen sein kann, liegt auf der Hand.

Das Problem: Ver-

auf die Wurzel des spiritualen Gehorsams, 80 ist die Bedeutung

nunft und Offenbarung verliert so im Grunde seine ganze Be-

des Glaubens klar.

Dieses Achthaben auf den rechten Grund

deutung.

Die natürliche Gotteserkenntnis soll ein Rest der

erklärt dann auch in der Gestaltung des neuen Lebens (Kap. 3)

imago Dei sein (S. 23, 65/66), was &. doch nicht von der

das starke Hervortreten der negativen Tendenz des Kampfes

notita Dei überhaupt, sondern nur von der not. insita sagt und.

sagen kann (I 94).

wider die Sünde, das verhältnismässig geringe Interesse an

Die Geltung des rationalen Gesetzesge-

dem Gebiet des positiven Handelns, für das man sich mit dem

dankens wird reduziert auf die bloss äusserliche iustitia moralis,

Schema des ordo triplex hierarchicus begnügt.

von der sich die iust. spiritualis qualitativ unterscheidet (S. 69 ff.)

Man wird Hupfeld zubilligen dürfen, dass er den Grundzug

— sicher gegen die Meinung Gs., der die äusserliche Auf-

der lutherischen Ethik im ganzen schön und treffend heraus-

fassung des Gesetzes auf die empirische Verderbtheit der iust.

gearbeitet hat,

Dadurch bekommt seine Arbeit bleibenden

moralis zurückführt und das Sinaigesetz als Wielereinschärfung

Wert.

Bei aller Wärme der anerkennenden Beurteilung, die

der lex naturalis würdigt (vgl. V 230 f., 222). Fast noch grössere

ibm selbst den Argwohn aufdrängt (S. IV), er möchte hier

Tragweite als diese von Hupfeld stark betonte neue Fassung

und da zum Advokaten geworden sein, vergisst er nie die

von iust, mor. und spir. hat die aus der rein formalen Fassung

Kritik; An mehr als einem Punkte möchte Rez. Gerhard sogar

der ratio sich weiter ergebende rein formale Deutung der

gegen seinen Advokaten in Schutz nehmen, wenn das nicht

voluntas; der so konstruierte rein indeterministische Freiheits-

Einzeluntersuchungen erforderte.

Hier gilt es, sich auf die

begriff wird nicht nur in Gs Erbsündenlehre wiedergefunden,

Gesamtwürdigung und das, was mit ihr zusammenhängt, zu

die Hupfeld nach dem Schema einer modernen Freiheitslehre

beschränken.

Auch Hupfeld sieht an Gerhards Gesinnungsethik

der doppelten Betrachtung (ethische — psychologische S. 63, 73)

Schranken.

Die eigentliche Schwäche ist die, dass der Blick

reformieren will mit Eskamotierung des Sündenfalles, ‚sondern

zu einseitig am Individuum haftet, statt das spirituale Leben

vor allem auch für die eigentliche Grundschwäche der orthod.

selbst ins Auge zu fassen, womit ganz von selbst der Wille

Ethik verantwortlich gemacht (vgl. S. 188, 171, 232).

Eine

zur Gemeinschaft seine Bedeutung gewinnen würde (vgl. S, 80 f.,

sorgfältige Vergleichung von Gerhards Psychologie mit der

185, 197 ff., 232, 259 f.).

Man wird für diese Schwäche selbst

thomistischen Anthropologie hätte Hupfeld unseres Erachtens vor

wieder eine Erklärung suchen.

Was gibt der Ethik der Ortho-

dieser Konstruktion bewahren können. Auf eine weitere Erörterung

doxie diese stark negative Tendenz, die ihr den Vorwurf mittel-

dieser Irrtümer verzichtet indes der Rez, um so lieber, als

Man wird auf die

alterlicher Färbung eingetragen hat?

sie für die Gesamtdarstellung und -würdigung keine zentrale

Heilslehre selbst mit ihrer wesentlich negativen Tendenz ver-

Bedeutung haben.

Dem Verf. gebührt entschiedener Dank

weisen dürfen.

Es fehlt der Orthodoxie die Anschauung des

aller derer, denen an einem eindringenden, inneren Verständnis

lebendigen Gotteswillens, durch den allein das christliche Leben

der orthodoxen Dogmatik liegt.

Die Darstellung ist klar und

Der Gotteswille, den

*

seinen. positiven Inhalt bekommen kann,

gefällig, die Zahl der Druckfehler geht .nicht über ein gut

der €

inzelne im Glauben ergreift, ist immer nur der Erlösungs-

entschuldbares Mass hinaus. Von Zitatfehlern seien im Interesse

wille.

Der positive Wille Gottes ist repräsentiert in den

der Sache notiert S. 36: IV 267 u. ornatus quidam externus,

ewigen Ordnungen des Menschenlebens.

Darin liegt gewiss

qui, S. 138 Anm: in creaturis, S, 195 Anm. Z, 9 v. u

ut.

Es ist nicht Aufgabe des Glaubens,

eine grosse Wahrheit,

Aber

An kleinen Unrichtigkeiten findet Rez. zurechtzustellen S, 7,

aus sich heraus grosse Zwecksysteme zu entwerfen.

dass die philos. sobria des Balth. Meisner von 1611 nur der

andererseits fehlt ihm die wirkliche volle Gemeinschaft mit

erste von drei Bänden ist; ferner S. 231, dass auch die späteren

dem lebendigen Gott, wenn er nicht Trieb und Kraft in sich

Orthodoxen die Formel: unio substantialis für die u. mystica

abgelehnt haben und hierin also nicht eine Differenz Gerhards

trägt, in jene „ewigen“ Ordnungen als belebendes Prinzip ein-

zum Ausdruck kommen kann.

zugehen, sie nicht nur innerlich zu beleben, sondern auch

immer neu zu gestalten.

In der Orthodoxie stehen die Ord-

Halle,

Weber.

nungen dem Glauben als zweites Prinzip ganz äusserlich un-

Es fehlt das Verständnis für den in,

Petersen, H, (Pfarrer).

Das christliche Leben nach der

abhängig gegenüber.

mit und durch den Glauben wirksamen geschichtlichen Gottes-

Lehre des Apostels Paulus. Der Gemeinde dargestellt in

willen.

Hier liegt der eigentliche Schaden der Orthodoxie,

37 Predigten, gehalten zu Düsseldorf,

Gütersloh 1908,

er ist auch die Wurzel für das, was man den Rationalismus

C. Bertelsmann (VIII, 394 S. gr. 8). 4 Mk.

der Orthodoxie nennt.

Von hier aus gewinnt auch Troeltsch’

Man traut seinen Augen kaum, wenn man im Vorworte

Forderung gerade unter dem Gesichtspunkte der Glaubensethik

dieser Predigtsammlung liest, dass sie nur „den dritten Teil

Wieder ihr Recht.

Sein Gesichtswinkel — Zusammenschluss

eines grösseren Zyklus“ bilden, der im Ganzen aus 109 Pre-

-

28

24

Lasserre,

Cuche, Le proc&s de V’absolu.

Aimel, Individualisme

digten bestanden hat.

109 Predigten , über, das , Leben, die

et philosophie Bergsonienne. Turro, Psychologie de Vequilibre dn

Glaubenslehre und; ‚die Sittenlehre des Paulus,

zu ‚einem

Duhem, Le mouvement absolu et le mouvement

Zyklus vereinigt}

Wie muss sich da die Gemeinde zuletzt

relatif.

corps humain,

endlich ‚auch. einmal

im: dritten Jahre die

Gayraud, Les vieilles preuves de Vexistence de Dıeu.

gesehnt, haben,

Cuche, Le proc8s de !’absolu. Valensin, La th6orie de l’experience

Heilswahrheit

in

petrinischer

oder

johanneischer

oder

d’aprös Kant.

Turro, Psychologie de l’&quilibre du corps humain

jakobäischer Verkündigung, dargeboten. zu bekommen. Es gibt

(fin).

Bouyssonie, De la r6&duction A l’unit6€ des principes de la

raison. Gayraud, Les vieilles preuves de l’existence de Dieu (fin).

doch ausser Paulus ‚noch ‚andere biblische Lösungen der

Duhem, Le mouvement absolu et le mouvement relatif.

religiösen Probleme., —; Die vorliegende Sammlung ‚der letzten

Tidsskrift, Teologisk.

9. Bd., 6. Heft: Chr. Glarbo, Hans Lassen

37 Predigten, dieser Reihe, „will eine christliche Ethik in

Marteosen.

H. Wellejus, Forskellige Hovedopfattelser af. Jesu

Lignelser II.

B

10. Bd., 1. Heft: J. P. Bang, Gennem Moral til

populärer und erbaulicher Form geben“.

Sie handelt in 15 Pre-

Religion. V. Lindegaard-Petersen, Pius X. og Modernismen.

digten von dem.persönlichen Christenleben, sodann in neun

Zeitschrift des Ferdinandeums für Tiroi und Vorarlberg.

3. Folge:

Predigten von. dem christlichen Leben in Familie, Staat und

bei Brixen.

52. Heft, 1908: Marie Rumer, Die St. Johanneskirche in Karnol

Mit 5 _Taf.

bürgerlicher ‚Gesellschaft . und

in zehn Predigten von;dem

christlichen Leben in der Gemeinde,

Die drei‘ letzten-Predigten

Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte.

Ob.,nicht , auch

38/ Bd., 1908: Th. Reuter, Zur Geschichse des Kirchspiels Viöl.

beschäftigen sich mit „dem Reiche Gottes“.

R. Hansen, Zur Geschichte des Bistums Schleswig; Zur Glocken-

hier, sich eine gewisse Ermüdung ‚der: Hörer einstellen wird?

kunde.

Rez., möchte wenigstens in keiner Homiletik den Rat erteilt

Zeitschrift für Philosophie.und philosophische Kritik, 133. Bd., 2. Heft:

H. Siebeck, Ueber Freiheit und Zurechnung.. O. v. d. Pfordten,

sehen, solche ausgedehnten Reihen von Predigten zur ‚er-

Akratie und Aristagie. G, Falter, Kritische Bemerkungen bei der

schöpfenden Behandlung gewisser . Begriffe einer modernen

Lektüre von R. Stammler, die Lehre vom richtigen Recht.

R

Gemeinde zu .bieten. — Die Predigten als einzelne erinnern

Manno, Zur Verteidigung der Mözlichkeit des freien Willens. H

Lindau, Friedrich Paulsen, } am 14. August 1908.

in ihrer Anlage und Durchführung lebhaft ‚an Steinmeyers

Art, dessen Vorzüge und Schwächen sich bei ihnen, aufs ‚deut-

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik. 15. Jahrg., 8. u 9. Heft:

lichste nachweisen lassen.

Dass der Verf. auch konkret —

Friedrich, Probleme der Naturphilosophie und insbesondere das

Problem der Bewegung I. II

Thrändorf, Universität und Reli-

individuell-gemeindegemäss — reden kann, zeigt Predigt 21;

gionsunterricht I. I[.

bei den anderen Predigten aber überwiegt meines Erachtens

Zeitschrift, Schweizerische theologische.

25. Jahrg.,

5. Heft:

A

zu stark das Interesse,

Bibelauslegung zu bieten.

Da auf

Waldenburger, Partei und Parteien,

J. Wirz, Ein Dank. L.

Köhler, Zu den Kanones des Rabtula, Bischofs von KEdessa;

die Ausarbeitung. der Predigten sichtlich sehr grosser Fleiss

Syrische Literatur- und Kulturstudien. Ad. Keller, Die Kirchen-

verwandt ist, so können sie, in die;‚richtigen Hände gelegt,

organisation in Genf.

A. Waldenburger, Ein modernes Pfarr-

haus.

sehr gute Lehrmeister sein.

Ein. Homilet, der, in Gefahr

Zeitschrift des Vereins für die Geschichte Schlesiens, 42. Bd., 1908:

steht, über „dem Leben“ „den Text“ zu vergessen (um die

W. Schulte, Die Siegel des Bischofs Lorenz von Breslau; Die

unlängst in der literarischen Diskussion geprägten Termini

Die Grenzen des‘Bistums Breslau.

Todestage der älteren Bıschöfe von Breslau; Ergänzung zu: Jungnitz,

aufzunehmen), kann von dem Studium der Petersenschen Art

reichen Gewinn haben.

Wer aber ohnehin schon, die Anlage

zu einer gewissen trockenen Gedankenführung und zu einer

subtilen Nachdenklichkeit hat, der bleibe von diesem Lehr-

Eingésandte Literatur.

meister fern.

Vor allem sind die „Einleitungen“ der Petersen-

Kirchen- und Dogmengeschichte: Goetz, L., Staat und Kirche in

schen Predigten fast durchgängig viel zu wenig anregend und

Altrussland. Kiewer Periode 938 — 1240.

Berlin, A. Dunker (VIII,

214 S. gr.8). — Diehl, E., Lateinische christliche Inschriften.

Mıt

für die Probleme Interesse weckend. Aber den.Ruhm, text-

einem Anhang jüdischer Inschriften. Ausgewählt und erklärt. (Kleine

gemäss zu 8sein, haben diese Predigten ausnahmslos.

Texte für theol. u. philol. Vorlesgn. u. Uebgn.

Herausgeg. von H.

Alfred. Uckeley.

Lietzmann. 26—28.) Bonn, Marcus & Weber (48 S. kl. 8). 1,20 Mk.

— Kolb, Chr., Die Aufklärung in der Württembergischen Kirche.

Leinz, Dr. Anton (Militäroberpfarrer), Ansprachen für christliche Mütter-

Stuttgart, W. Kohlhammer (231 S. gr. 8). 4 Mk. — Walther, W,.,

. vereine. , Mit Approbation des hochwürdigen Herrn Erzbischofs

Zur Wertung der deuischen Reformation.

Vorträge und Aufsätze,

von Freiburg. Freiburg i. B. 1907, Herder (VIII, 230 S, gr. 8).

Leipzig, A Deichert (Georg Böhme) (817 S. gr. 8). 5,60 Mk. —

2.80.

Kunze, J., Die Uebergabe der Evangelien beim Taufunterricht

Ein

Beitrag zur ältesten Geschichte des Katechumenates des Neuen Testa-

Wie man recht praktisch und schlicht zu Hausfrauen einfacher Kreise

mentes und der Glaubensregel. Ebd. (64 S. gr.8). 1 Mk. — Schröder,

zu reden hat, das zeigt das vorliegende Buch, das die Ansprachen ent-

O., Die. Erteilung der theologischen Grade (Lic. theol. und Dr. theol.)

hält, welche der katholische Militäroberpfarrer in Metz, Anton Leinz,

an den Universitäten Deutschlands.

Mit Textabdruck der amtlichen

in seinem „Christlichen Mütterverein‘“ gehalten hat.

Zehn Jahre hat

Satzungen. Halle a. d. S., Buchh. des Waisenhauses (72 S. gr. 8). 1 Mk.

er diesen Verein geleitet, also fehlt es ihm nicht an Erfahrung. Er

redet sehr konkret und sehr deutlich. Die Putzsucht und Bequem-

lichkeit, die die Frauen seines Vereins oft an den Tag legen, geisselt

Geschenkt, d.h.

er derb und unermüdlich. Das Tugendbild der fleissigen, sittsamen,

nur für kleine Mühe erhält jeder

müde.

frommen, oft auch geduldigen Hausfrau wird er zu zeichnen nicht

Freilich operiert er in solchem Masse gerade mit den Sätzen

ein Harmonium.

des Katholizisamus über Marialatrie, Heiligenkult, Fastengebote u. ä.,

dass wir Evangelischen schlechterdings in keiner seiner Reden den

Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr,

Motivierungen seiner Gedankengänge Folge leisten können. Das ist

Auskunft gibt gratis

schade. ‚Seine Ausführungen werden deshalb keine evangelischen Leser

E. Roggenbauch,

finden,

Dass sie bei seinen Gesinnungs- und Glaubensgenossen als

gute Beispiele für derartige Reden anerkannt werden, dürfte wohl zu

Stuttgart, Esslinger Strasse 13.

erwarten sein.

Alfred Uokeley.

Zeitschrittén.

.r®1

Revue N6o-Scolastique, 15. Annge, No.1 & 2: Un discours du Car-

IS

e

dinal Mercier.

Sentroul, La v&erit€ dans Vart.

LB

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KT ET

urich Pianos

Lottin, La

statistique morale et le d6terminisme. Balthasar, Le problöme de

O]

yı M

$

Flügel u.

Pianinos

Dieu d’aprös la Philosophie nouvelle.

Cl. Piat, De Vintuition en

Th6odicg&e. Sentroul, La v&rit6 dans l'art (fin). Nys, A propos

ich

meine Bekanntschaft mit den vortrefflichen

Es war mir eine ganz besondere Freude, heute

du compos6 chimique. Gemelli, Le fondement biologique de la

PZIG

menten von Julius Feurich zu erneuern.

Anpir:

psychologie.

wie Tonfülle liessen keinen Wunsch un' edigt.

Revue de philosophie. Ann6e 8, No. 5—8: La Direction, Programme

BL

Tr

Bernhard Stavenhagen.

’6tudes pour le problöme de la connaissance.

Martin, Un po&te

philosophe. A. Marie & Meunier, Les courbes respiratoires dans

Veuphorie des paralytiques gen6raux. Duhem, Le mouvement absolu

für die Herren Geistlichen,

Besndere Vorteile

Julius Feurich, Leipzig

Kaiserl.-Königl. Hof-Pianodorte-Fabrik.

et le mouvement relatif. Dumesnil, L’oeuvre critique de M. Pierre

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 3,

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Leipzig‚„„lf5. Januar 1909,

‘ X?(X. yjyahyrgang_.

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Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 13

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Lietim.ann, Hans, Wie wurden die Bücher des

Encyklopädie, Rechtgläuhige theologische.

Neuen Testaments heilige Schrift?

Kaiser, D. Paul, In den Kämpfen und Zweifeln

der Zeit.

Neile, A. H. B. D., The Book of Exodus, With

Introduktion and Notes,

Kaer, Pietro, San Doimo, vescovo e martire di

Neueste theologische Literatur,

Gregory, Caspar Ren6, Die griechischen Hand-

Gerdtell, Ludwig von, Brennende

alona, nell’ archeologia e nell’ agiografia.

en der

Zeitschriften. — Verschiedenes,

schriften des Neuen Testaments.

'

»

ötigine

eltanschauung.

Eingesandte Literatur.

”

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—

Encyklopädie, Rechtgläubige theologische, zusammen-

persönliche Schärfe meidenden Professor der Moskauer Akademie

gestellt unter der Redaktion von N. N. Glubokovskij,

und Herausgeber der „Erbaulichen Lektüre“ Kasizyn, gest. 1901.

Doktor der Theologie, ordentlichem Professor der St. Peters-

Man gewinnt den Eindruck, dass diese Enzyklopädie von

burger geistlichen Akademie.

Ausgabe der Erben des

Band zu Band wissenschaftlicher wird, Zahlreiche Ergänzungen

\

verstorbenen Professors A. P. Lopuchin. Band IX: Karme-

zu den früheren Bänden Seite 763 ff, zeigen den Ernst, mit

liter bis Kowvrj. Mit 15 Abbildungen, Gratisbeilage zu

dem der Herausgeber bemüht ist, die Leistungen der Enzy-

dem geistlichen Journal „Der Pilger“. St. Petersburg 1908

klopädie auf der Höhe wissenschaftlicher Forschung zu er-

( %o

Russisch.

halten.

?Z

(V, 770 80 gr. 8).

N. Bonyretsoh.

Unter den Artikeln des neunten Bandes der Orthodoxen

S

theologischen Enzyklopädie fällt der an letzter Stelle stehende

Neile, A. H. B. D. (Fellow Dean and Theologial Lecturer of

über die Kowv% schon durch seinen Umfang ins Auge: er um-

Sidney Sussex College, Cambridge, Examing chaplain to

fasst Seite 603 bis 754, stellt also für sich eine eingehende

the Lord Bischop of Birmingham), The Book of Exodus,

Mönographie dar. Sein Verfasser ist S. Sobolevskij, Professor

With Introduktion and Notes (Westminster Commen-

der Moskauer Universität, Der Herausgeber, N. Glubokovskij,

taries). London 1908, Methuen and Comp. (CXXXVI,

hat noch Ergänzungen hinzugefügt, die namentlich die Literatur

247 S. gr. 8).

Geb. 10,6 sh.

betreffen; diese wird daher hier in einer Vollständigkeit ge-

Eine Erklärung des Buches Exodus in einem besonderen

boten, wie es meines Wissens sonst nirgends der Fall ist.

grossen Kommentar ist immer ein Ereignis.

Mit diesem ist

Eingehend ist auch behandelt die Keltische Kirche von E, W.

die Serie der Westminster Commentaries dem Unternehmen des

Watson, übersetzt von Orlov, und der Keltische Ritus von

International Critical Commentary zuvorgekommen.

Mein

H. Jenner, übersetzt von Faminskij, alle in London. Als Nicht-

Gesamturteil über den neuen Kommentar ist aber dieses.

russe befindet sich auch Pijper durch seinen von A. Rozanov

Sein Verf, hat eine sehr grosse Genauigkeit auf die einzelnen

übersetzten Artikel über Georg Cassander unter den fünfzig

Operationen eines Erklärers verwendet.

In dieser Beziehung

itarbeitern dieses Bandes. Ich nenne noch die Abhandlungen

ist ihm volles Lob zu spenden.

Aber ‚er hat trotzdem wenig

über Kenosis ven Ponomarev (nebst Ergänzungen des Heraus-

für den Fortschritt der alttestamentlichen Wissenschaft getan,

gebers), über die katholische Kirche, den Katholizismus in

weil er sich ganz mit den jetzt von einer gewissen — der

Russland und protestantische Katechismen von Bulgakov. KEine

Wellhausenschen — Seite her vorgetragenen Anschauung

Reihe das Alte Testament betreffender Artikel, besonders geo-

identifiziert. Die Aufgabe der wissenschaftlichen Forschung

graphischer Art, hat Eleonskij verfasst, solche über die alte

besteht aber mindestens darin, dass die Gründe der ver-

Kirchengeschichte Loparev.

Zarin hat u. a. gehandelt über

schiedenen Hauptauffassungen gegenseitig abgewogen werden.

die Catenen, über Quartodecimaner, Kerinth, den Katechumenat,

Die letzte Aufgabe eines Forschers ist aber diese, dass er

katholische Katechismen, karthagische Synoden, Monte Cassino.

selbst sich die Frage vorlegt, ob denn auch schon alle Seiten

Ueber die Katakomben hat Redin geschrieben, über Kertsch

des betreffenden Problems ins Auge gefasst worden sind.

und seine christlichen Denkmäler Kulakovskij, Ueber Quirinius

Aber zunächst bei der Prüfung der Einheitlichkeit des

und seine Schatzung berichten N. Troickij und der Heraus-

Textes, der ersten Untersuchung, die der Verf, vornimmt, ist

geber, S. Troickij über katholischen Sozialismus, Erzbistum

nicht die neue grosse Arbeit über das elohistische Werk. be-

Cöln und die Karolingischen Bücher. Grusien, „die kartalinsche

rücksichtigt, die Otto Procksch unter dem Titel „das nord-

und katechetiensche Eparchie“, schildert Rukevic, die katho-

hebräische Sagenbuch. Die Elohimsquelle“ (1906) veröffent-

lische Propaganda daselbst vom 11. bis 18. Jahrhundert

licht hat, um von der Quellenscheidung , die in meiner Ein-

N. Popov.

Die Katharer, Quäker, Quietismus werden von

leitung ins Alte Testament durchgeführt worden ist, ganz zu

A, Pokrovskij dargestellt.

Russische Katechismen behandelt

schweigen. Auch über das gegenseitige Alter der elohistischen

Gruzdev, Tichomirov Kategorien und Kategorischer Imperativ.

und der jahvistischen Quelle ist keine neue Untersuchung an-

Ausser jetzt lebenden (z. B. Kaftan) werden mehrere unlängst

wie die

gestellt, obgleich doch diese Frage jetzt sehr drängend ist.

verstorbene protestantische Theologen geschildert,

Ausserdem ist bei der Taxierung der Quellenunterschiede nicht

Norweger Caspari und Kent, der Schwede Quensel, Kingsley,

die Direktive beachtet,

dass neben den Differenzen der

Keim, Kaulen, aber auch der Politiker Cassagnac und Herzens

Quellen auch ihr gemeinsamer Inhalt gewürdigt werden

Genosse, der Agitator Kelsiev. Von russischen Theologen nenne

muss,

Z. B. ist Kap. 14 über den Durchzug durch das

ich den emeritierten Petersburger Professor Katanskij, Dog-

Schilfmeer in der üblichen und auch notwendigen Weise in

matiker, Liturgiker und Kirchenhistoriker, und den streng

seine einzelnen Quellen zerlegt, übersetzt und im einzelnen

kirchlich gerichteten, aber in seinem Vortrage fesselnden und

erklärt, und nun könnte man wohl eine Aussprache über das

25

26

27

28

und 9 bemerkten erklärt.

Ereignis selbst, das in allen Berichten den Kern der Sache

Das Ergebnis ist nun die neue

bildet,

erwarten.

Aber nein,

davon ist nichts gesagt.

Liste, welche für die Grosshandschriften und Lektionarien in

Darüber folgt kein Exkurs.

Ueber die Beschneidung steht

der Hauptsache die bisherigen Bezeichnungen beibehält, vor

vorher ein solcher Exkurs bei

4, 26. Was aber ist nun

den Kleinhandschriften eine neue Klasse für die Papyri ein-

wichtiger im Buche Exodus, ein Exkurs über die Beschneidung,

schiebt — j !—'; für die Ostraka ist mit Recht keine be-

oder einer über die Geschichtlichkeit der Befreiung Israels

sondere Rubrik gemacht; sie sind wie die Vaterunser-Ton-

durch das Rote Meer?

scherbe von Megara als 0152. 0153 unter den Grosshand-

Anstatt aber durch Hervorhebung des gemeinsamen In-

schriften untergebracht; die Kleinhandschriften endlich wurden

haltes der Quellen deren richtige Würdigung zu fördern, hat

in eine einzige Liste zusammengezogen, wobei die bis-

der Verf. einen Satz über den Wert von Geschichtsquellen

herige Evangeliennummer auch für die übrigen Teile mass-

aufgestellt, der zur Herabsetzung dieses Wertes führen muss.

gebend blieb.

Da die lateinischen und griechischen Buch-

Dieser sein Satz lautet, dass „nur Erzählungen, die mit den in

staben für die Unzialen nicht ausreichten, sind diese von 046

ihnen berichten Ereignissen gleichzeitig oder fast gleichzeitig

an weitergezählt; es ist also die Möglichkeit gegeben, mit den

sind, und ausserdem in sich selbst zusammenstimmen, den An-

Buchstaben ganz aufzuräumen und auch x AB—Q mit 01,

spruch erheben dürfen, buchstäblich genaue Berichte zu sein“

Mit den übrigen hebräischen

02, 03—045 zu bezeichnen,

(p. CVID).

Was nützt es aber, von „buchstäblicher Genauig-

Buchstaben wurde ohnedies schon aufgeräumt, und es ist

keit“ zu sprechen?

Dass eine solche nicht in den alt-

wirklich schade, dass Gregory nicht auch Tischendorfs Aleph

hebräischen Geschichtsquellen vorliegt; dies zu betonen, ist

vollends beseitigte.

Die Zahlen der einzelnen Abteilungen

nicht das, worauf es im gegenwärtigen Stadium der alttesta-

sind im Text

mentlichen Quellenkritik ankommt.

Jetzt kommt es vielmehr

S. 44 Grosshandschriften 161,

darauf an, ein Zweifaches zu betonen.

Das erste ist dies,

S. 47 Papyri

14,

dass die Schichten des Aufbaues im alttestamentlichen Ge-

S. 122 Kleinhandschriften 2292,

schichtsbericht, obgleich sie nicht einem wasserhellen Kristall

S. 171 Lesebücher

1540.

gleichen, trotzdem im wesentlichen identisch sind. Und das

_Hiermit ist über die erste Hälfte des Bandes berichtet.

zweite, was jetzt nun endlich hervorgeboben werden muss, ist

Die nächste Abteilung „frühere Zeichen und Nummern“ gibt

dies, dass die althebräischen Nachrichten, wenn sie auch

eine Konkordanz der neuen Liste mit den bisherigen, nach den

nicht in ihrer jetzigen Form zu gleicher Zeit mit den in

hebräischen,

griechischen, lateinischen Buchstaben und den

ihnen erzählten Ereignissen schriftlich fixiert worden sind,

Nummern (bis S, 259).

Dann folgt die Uebersicht der Hand-

trotzdem den Rang von wesentlich zuverlässigen Geschichts-

schriften nach den Bibliotheken (bis S. 354).

Sehr unge-

quellen besitzen können.

Man darf aber hoffen, dass diese

schickt ist hier, dass die Seitenüberschrift meist nur „Biblio-

positive Seite an der Kritischen Behandlung des Alten

theken“ lautet.

Endlich folgen noch drei Listen über die

Testaments nunmehr besser ins Auge gefasst wird, nachdem,

Handschriften, welche nur a) Apostelgeschichte und katholische

was dem Verf, noch nicht bekannt sein konnte, das Vor-

Briefe, b) die Paulinen, c) die Offenbarung enthalten. Es sind

handensein dieser positiven Seite in den Prolegomena zu

das zu a) 509, zu b) 623, zu c) 215. Vermisst wird hier

meiner Geschichte des Reiches Gottes grundleglich nach-

eine Liste der Handschriften des ganzen Neuen Testaments.,

gewiesen worden ist.

Eine solche wäre um 8so erwünschter gewesen, als v. Soden,

Die Mängel, die hier besprochen worden sind, fallen auch

wie Gregory selbst hervorhebt, unter seinem ö (— 3ıadnxm)

im letzten Grunde nicht dem Verf. des anzuzeigenden Buches

manche Handschriften aufführt, welche die Offenbarung nicht

zur Last.

Sie sind mehr Fehler der Arbeitsweise der Schule,

enthalten.

Kenyon führte deren nur 35 auf,

Indem ich

der er sich meinte anschliessen zu müssen.

Der Verf, seiner-

dessen Liste mit Gregorys letzter Abteilung, den Handschriften

seits hat in seinem Buche, wie schon oben hervorzuheben war,

der Offenbarung, vergleiche, vermisse ich bei Gregory 175,

8o viel Genauigkeit in der Einzeluntersuchung auf gebahnten

209.

Da dieselben Nummern auch in den beiden anderen

Wegen An den Tag legt, dass von ihm in erster Linie zu er-

Listen fehlen, muss bei Gregory irgend ein Versehen vor-

hoffen ist, er werde zur Beseitigung der Einseitigkeit seiner

liegen. Einer besonderen Liste für diese Handschriften hätte es

Schule gern das seinige beitragen wollen.

\

Ed. König.

übrigens nicht bedurft, wenn in den anderen Listen, oder auch

nur in der letzten ihre Zablen besternt, unterstrichen oder

fett gedruckt worden wären,

Alle anderen Handschriften ent-

Gregory, Caspar Rene6, Die griechischen Handschriften

halten nur die Evangelien.

des Neuen Testaments.

Leipzig 1908, J. C. Hinrichs-

Es folgen noch einige Seiten Nachträge und Berichtigungen.

sche Buchhandlung (VI, 366 S. gr. 8).

10 Mk., geb.

Durch die ersteren werden die oben angegebenen Zahlen der

11 Mk. — Versuche und Entwürfe 2. Heft.

Kleinhandschriften und Lesebücher auf 2304 und 1547 er-

In sehr erfreulicher Raschheit ist auf das erste Heft von

höht.

Dass es der Berichtigungen nicht mehr sind, ist bei

Gregorys Versuchen und Entwürfen, welches das Freer-Logion

einem Werke dieser Art nur zu bewundern.

Dringend zu

behandelte und in Nr. 30 des vorigen Jahrganges angezeigt

wünschen ist, dass kein Benützer des Buches versäume, in

wurde, die zweite Nummer gefolgt — denn „Heft“, wie S, II

seinem Exemplar je zur betreffenden Stelle auf diese Nach-

gesagt ist, kann man diesen stattlichen Band kaum mehr

träge zu verweisen.

Der Unterzeichnete, der für eine neue

nennen.

Was dieser enthält, wird aus Titel und Umfang

Auflage seiner Einführung in das Griech, Neue Testament die

niemand erschliessen können; nämlich nur die Frage, wie man

Liste schon in den Druckbogen benützen durfte, und sie

die immer mehr anwachsende Zahl der Handschriften. des

dabei fleissig gewälzt hat, stiess nur auf wenige Lücken oder

griechischen Neuen Testaments künftig bezeichnen solle. Statt

Versehen,

Am beachtenswertesten ist, dass S. 36 und 184

des alten zu eng gewordenen Systems hat ja v. Soden ein

die Mitteilung fehlt, dass der von Gregory jetzt ©, früher

gsehr sinnreich ausgedachtes, aber sehr kompliziert gewordenes

1360 genannte Kodex v. Sodens 050 ist.

Nr. 347 (S. 60)

neues System eingeführt, mit dem sich die neutestamentlichen

ist v. Sodens e& 227, 348 sein e& 121; S. 210 ist v. Sodens

Forscher bisher nicht befreunden wollten.

So hat nun

a 200 = 88.

Da DEFGHKLP verschiedene Handschriften

Gregory an sie eine Umfrage gerichtet und daraufhin seiner-

bezeichnen, beträgt die Zahl der Grosshandschriften 170,

seits ein neues aufgestellt, Ueber Umfang und Ergebnis

Aehnliches gilt auch von den Minuskeln 1, 2, 4 und 7. Die

dieser Umfrage berichten die ersten 20 Seiten.

Dass dabei

Abschriften von noch erhaltenen Kodizes haben keine eigene

Maulbronn S. 10 zwischen Marburg und München unter den

Nummer mehr bekommen; vgl. bei D, 9, 30. Am wichtigsten

deutschen Universitäten aufgeführt wird, ist zwar für den

aus der Einleitung ist wohl die Mitteilung (S. 9f.), dass

Unterzeichneten sehr schmeichelhaft, hätte aber einem Ge-

A. Souter für die Oxforder Universitätspresse ein griechisches

lehrten nicht begegnen sollen, der seit einem Vierteljahr-

Neues Testament vorbereitet mit ausgewähltem Apparat, nach

hundert einer deutschen Universität angehört.

Dagegen ist

der Norm der Oxforder Serie klassischer Schriftsteller, und

S, 11 Leiden nicht aufgeführt, was sich wohl aus dem S, 7

dass er wie die anderen Oxforder Gelehrten Sanday und

29

30

Turner in der Hauptsache Gregorys System anzunehmen er-

mögen für den Fachmann sehr anregend sein; für den Laien

klärte, ohne sich zu verpflichten, alle Einzelheiten zu adop-

sind sie oft genug verhängnisvoll.

Sie lassen nicht ahnen,

tieren.

Das war für den Unterzeichneten entscheidend. KEinst-

wieviel Zweifel unterdrückt werden mussten, ehe man zu

weilen muss man nun aber mit einer dreifachen Bezeichnung

fertigen Behauptungen kam. Lietzmanns Leser entgehen dieser

arbeiten, und auf dem Buchzeichen zur 7. Auflage des Stutt-

Gefahr, und zwar vor allem deshalb, weil sie in die Quellen

garter Griechischen Testaments sind auch schon alle drei

genau eingeführt werden, Da sehen sie selbst, wie weit diese

verzeichnet.

Wie die neue Bezeichnung mit ihren teilweise

Quellen zu urteilen gestatten, wo die Wahrscheinlichkeit auf-

hört und die blosse Möglichkeit beginnt.

vierstelligen Zahlen sich in einem kritischen Apparat machen

Wwird, ist freilich schwer zu sagen.

Um 80 allgemeinere An-

Damit will ich nicht gesagt haben, dass Lietzmann den

nahme verdient aber Gregorys Vorschlag, die vier bis fünf

Fachgenossen nichts zu bieten hätte,

Im Gegenteil: gerade

Teile aus denen das Neue Testament besteht, künftig mit

weil seine Darstellung quellenmässig ist, bietet sie auch Theo-

e a (c) p r = Evangelien, Acta (Katholische Briefe), Paulus,

logen Wertvolles. Sowohl in der Einzelauslegung der Quellen,

Revelatio zu bezeichnen.

Ebenso praktisch ist, dass 1 ein

als auch in ihrer zusammenfassenden Beurteilung bringt Lietz-

Lektionarium der Evangelien, 1* eines des Apostels, 1+* eines

mann Neues.

Ich habe mich besonders gefreut über die mass-

der Evangelien + des Apostels bezeichnet.

volle Umsicht, die sich in ILietzmanns Worten auf Schritt und

Der Band ist mit Recht ein unentbehrliches Nachschlage-

Tritt zeigt. KEin Beispiel, S, 69 führt Lietzmann zuerst aus,

buch für jeden genannt worden, der auf dem Gebiete der neu-

dass „der Kampf gegen die Gnosis das treibende Motiv zur

testamentlichen Textkritik arbeitet, namentlich für jeden Be-

Schaffung des abgeschlossenen Evangelienkanons geliefert“ habe.

nutzer von Tischendorfs

Oktava,

Scriveners Introduction,

Aber dann fährt er sogleich fort: „Das ist nun freilich nicht

v. Sodens Schriften des Neuen Testaments,

80 zu Vverstehen, wie es gelegentlich geschieht, als ob ohne

Maulbronn.

Eb., Nestle,

Soviel

die Gnostiker kein Kanon zustande gekommen wäre“.

ich sehe, bemüht sich Lietzmann, nicht etwa in einseitiger

Lietzmann, Hans (Professor in Jena), Wie wurden die

Weise die Kanonsgeschichte in den Dienst einer vorher zu-

Bücher des Neuen Testaments heilige Schrift? Fünf

recht gemachten Gesamtanschauung zu stellen.

Vorträge.

(Aus der Sammlung Weinels: Lebensfragen.)

1. 80.

Ich kann nicht leugnen, dass ich, was die Anlage des

Tübingen 1907, Mohr (VII, 119 S. 8).

Buches und Einzelheiten betrifft, manches anders gewünscht

Lietzmanns Buch ist aus Vorträgen herausgewachsen, die

hätte,

Ich glaube nicht, dass die Anordnung des Stoffes den

im April 1907 auf dem religionswissenschaftlichen Ferienkurse

Gang der Entwickelung besonders klar hervortreten lässt. Die

der rheinischen und westfälischen Lehrer in Bonn gehalten

Klarheit hätte vielleicht auch gewonnen, wenn im Anfang aus-

wurden.

Lietzmann hat seine Vorträge im wesentlichen in

führlicher die Frage erörtert worden wäre: was verstanden

ihrer ursprünglichen Form gelassen. Ich sehe darin einen Vor-

die ersten Christen unter heiliger Schrift? Und was Einzel-

zug seiner Arbeit. Vom rein künstlerischen Standpunkte aus

heiten angeht, so möchte ich z. B. der griechischen Ueber-

mag es vielleicht nicht gut erscheinen, dass der Gedanken-

setzung der scillitanischen Akten (S. 48 f.) nicht so hohen

gang hier und da durch Abschweifungen unterbrochen wird,

Wert zusprechen.

S. 110 scheint mir der Einfluss der anti-

die Lietzmann bei dem mündlichen Vortrage durch die Rück-

montanistischen Stimmung auf die morgenländische Kirche über-

sicht auf seine nichttheologische Hörerschaft abgenötigt wurden

schätzt zu sein.

(ich nenne beispielshalber die Erörterung über das Johannes-

Halle (Saale).

J. Leipoldt,

evangelium S. 41 f.).

Aber wie die Hörer der Vorträge, 8o

werden auch die Leser des Buches derartige Abschweifungen

Kaer, Pietro, San Doimo, vescovo e martire .di Salona,

mit Dank begrüssen.

Ueberhaupt ist zu sagen, dass Lietz-

nell’ archeologia e nell’ agiografia,

Sebenico 1908,

manns Ausführungen wohlgeeignet sind, den Laien einen

Fosco (280 8.).

2 Kronen.

Begriff von dem zu geben, was wir von der Entstehung des

Die dalmatinischen Archäologen und Theologen führen

neutestamentlichen Kanons wissen.

augenblicklich über eine archäologische und hagiographische

Der erste Vortrag stellt dar, was sich über die Autorität

Frage einen Kampf untereinander, der auf beiden Seiten eine

der im Neuen Testament zusammengefassten Schriften in der

bedauerliche Schärfe angenommen hat.

Wiederholt um mein

ältesten Zeit sagen lässt, in der Zeit, in der die neutestament-

Der zweite

Urteil angegangen und in der Hoffnung, vielleicht zum Frieden

lichen Schriftsteller selbst lebten und wirkten.

wirken zu können, trete ich hier in Anknüpfung an die obige

Vortrag erhärtet die gewonnenen Ergebnisse, indem er die

Schrift in die Angelegenheit ein, selbstverständlich nur in dem

Entwickelung von den apostolischen Vätern bis auf Irenäus

Umfange, als unbedingt nötig ist.

behandelt.

Der dritte Vortrag bespricht ausführlich einige

Monsignore Bulit, Direktor des Museums in Spalato, in den

besonders wichtige Quellen zur Kanonsgeschichte aus der Zeit

Kreisen der christlichen Archäologen mit Recht hochgeschätzt,

des Irenäus: den Bericht über das Martyrium von Scilli, Theo-

machte 1892 bekannt, dass ihm gelungen sei, in der wohl-

philus von Antiochia, den Kanon Muratori (dieser wird in Ueber-

bekannten Cömeterialbasilika von Manastirine bei Spalato die

Setzung mitgeteilt und ausführlich erklärt), die Gnostiker,

arcion.

Gräber der historischen Märtyrer von Salona, darunter des

Im Zusammenhange damit wird die Frage auf-

Im

Bischofs und Märtyrers Domnio (+ 304), aufzufinden. Er ent-

geworfen, wie unser Vierevangelienkanon entstanden ist.

nahm diese Gewissheit aus einem Inschriftenfragmente von

\

Vvierten Vortrag wird diese Frage weiter behandelt und da-

sechs Buchstaben und der Zahl IIII, worin er das Wort DOMN

bei auch den bedeutendsten apokryphen Evangelien Beachtung

zu Domnionis (scl. depositio oder natale) ergänzte. Ueber den

geschenkt.

Dann geht Lietzmann dazu über, die Entstehung

genaueren Ort des Grabes lauteten die Angaben schwankend und

des Kanons der Paulusbriefe darzustellen.

Von da aus ge-

widersprüchsvoll. Dagegen wandte sich schon 1905 unter dem

langt er natürlicherweise zum Hebräerbriefe.

Der fünfte

Pseudonym de Pietro der Verf. unseres Buches in einem, wie

Vortrag endlich befasst sich mit den katholischen Briefen, der

originario di San Domnio.

mir scheint, zu scharf zugespitzten Schriftchen: Del sepolcro

Offenbarung des Johannes, der Apostelgeschichte und einigen

Er führt darin aus, dass die Er-

literarisch verwandten Schriften, die zuzeiten im neutestament-

gänzung der Inschrift ganz unsicher sei, und diese selbst nicht

lichen Kanon standen,

aus der Basilika, sondern aus einem etwa 100 Meter ent-

Es wurde schon angedeutet, dass Lietzmanns Buch an

erster Stelle für Laien bestimmt ist.

Unter diesem Gesichts-

fernten Gräberkomplexe stamme, Damit falle jede Beziehung

zwischen der Basilika und dem Märtyrer Domnio; man habe

'punkte muss ich es als ein Hauptverdienst Lietzmanns be-

den wirklichen Sachverhalt absichtlich verschleiert, sich in

trachten, dass er die Rätsel nicht verschweigt, die uns gerade

Widersprüchen bewegt etc.

In der Tat weist Kaer, der ein

die Geschichte des neutestamentlichen Kanons noch in reicher

enge bietet und vielleicht immer bieten wird. Es ist leider

scharfsichtiger Kritiker und wohlunterrichteter Forscher ist,

wie seine zahlreichen Publikationen beweisen, mit vollem Rechte

Vielfach Sitte geworden, Laien mit kurzen Ueberblicken über

jede Beweiskraft der fraglichen Inschrift zurück; ihr gegen-

Wissenschaftliche Fragen abzuspeisen. Solche Ueberblicke aber

über kann höchstens von Möglichkeit, nicht aber von Gewiss-

31

32

Und

heit gesprochen werden.

In einer wissenschaftlichen Kontro-

zum Baum des Lebens und der Erkenntnis geworden sei.

verse könnte sie nur dann ernstlich in Betracht kommen, wenn

wenn die vorliegenden Schriften offenbar Proben davon sind,

andere erläuternde Quellen dazu kämen; diese aber fehlen zur-

wie er dem modernen Menschen den Weg zu. Christo öffnet,

zeit gänzlich. In Beziehung auf die Provenienz der Inschrift will

so dürfen sie die ernsteste Beachtung beanspruchen, die ihnen

Kaer jetzt wenigstens die Möglichkeit zugeben, dass sie zu der

ja auch, wie die wiederholte Auflage beweist, nicht gefehlt

Basilika gehöre, aber die grössere Wahrscheinlichkeit spreche da-

hat.

Der Verf.

schreibt für den

„denkenden modernen

gegen. So wird die eigentliche Entscheidung aus dem Texte der

Menschen“, auf den weder die orthodoxe noch die liberale

Inschrift zu holen sein, und hier ist die Position Kaers nicht

Evangeliumsverkündigung mMmehr. einen Eindruck macht, und

erschüttert worden durch die Erwiderungen im Bullettino di

M

er bietet ihm als das Heilmittel für seine innere Verödung

archeol. e storia dalmata und anderswo.

die urchristliche, die prophetisch-apostolische Weltanschauung

Die Schärfe dieser Erwiderungen, die allerdings durch die

dar, diese als die neue einheitliche Weltanschauung der Zu-

Art und Weise des Angriffs mitverursacht sind, und neu darin

kunft. Die hier behandelte Frage aber ist ein springender Punkt

hervortretende Momente veranlassten Kaer zu dem hier in

in dieser Weltanschauung: denn das Wunder lässt sich durch-

Frage stehenden Buche, das in ziemlich breiter Form die

aus nicht von der Person und der Weltanschauung Jesu trennen,

Kontroverse wieder aufnimmt und weiter ausdehnt.

In archäo-

es ist „mit seiner innersten Seele organisch verwachsen“. So

logischer Hinsicht wird wesentlich Neues nicht geboten. Den

viel Vorurteilen aber das Wunder bei dem Menschen der Gegen-

Einwand, dass die Bergung eines Märtyrers in einem Sarko-

wart begegnet, ob er davor förmlich zurückprallt, der Verf.

phage in einem Coemeterium sub divo unter den damaligen

tritt dafür den wissenschaftlichen Beweis an, und er führt

Verhältnissen ausgeschlossen gewesen sei, kann ich nicht für

ihn, wie er geführt werden muss, in doppelter Richtung: auf

richtig halten.

Ich finde überhaupt an sich keine Schwierig-

dem Boden der Geschichte und auf dem der Naturwissenschaft,

keit für die Annahme, dass einer der von Buliz ausgegrabenen

Und was er sagt, ist bedeutend genug und muss auf jeden,

Sarkophage den Leib des hl. Domnio geborgen habe, nur fehlen

der nicht ganz in gegenteiligen Vorurteilen befangen ist, Ein-

bislang die archäologischen Beweise.

Wenn map in Spalato

druck machen.

Er geht von den allgemein als authentisch

etwas rasch in seinen Schlüssen gewesen ist, so ist das nichts

anerkannten Schriften des Apostels Paulus aus und unterzieht

Aussergewöhnliches; die Geschichte der römischen Katakomben

die in ihnen enthaltenen Aussagen über geschehene Wunder und

bietet uns bis in die Gegenwart hinein zahlreiche und viel

dabei besonders das Auferstehungswunder einer eingehenden

auffallendere Belege dieser Art.

Es ist gut, dass Kaer nun

Erörterung, wobei er zu dem Ergebnis kommt, dass diese

die Grenzen gezogen und festgestellt hat, was sicher ist. Aber

Wunder auf das beste und ausreichendste bezeugt sind und

in der Wissenschaft besteht auch die Hypothese zu Recht,

demnach geschichtswissenschaftlich feststehen.

Wenn aber

und sie darf in Anwendung auf jene Inschrift nicht verwehrt

dagegen die Naturwissenschaft ihr Veto einlegt? Alle von

werden, mag man sich dazu stellen, wie man.will.

da aus erhobenen Einwände werden im dritten Heft Punkt für

Der zweite Teil des Buches ist hagiographischen Inhaltes.

Punkt durchgesprocben mit dem Ergebnis, dass die exakte

Kaer führt darin den nach meiner Meinung überzeugenden Be-

Naturwissenschaft und die biblische Weltanschauung beide auf

Tatsachen beruhen und schon insofern innerlich einander ver-

weis, dass die Ueberlieferung der Kirche von Salona zwei

Heilige des Namens Domnio kennt, den Apostelschüler und

wandt sind, dass sie aber auch die beiden auf einander an-

Bischof Domnio, der unter Trajan Märtyrer geworden sein soll,

gelegten Hälften bilden,

die den Ring unseres KErkennens

und einen zweiten Domnio, der in der diokletianischen Ver-

schliessen.

Hier wird nun in die eigentliche Tiefe der Sache

eingegangen und viel Wahres und Richtiges gesagt.

Aber 8o

folgung starb und dessen Gebeine 640 nach Rom übertragen

wurden.

Die Ruhestätte des Bischofs findet er in dem Gräber-

gern man dem Verf. folgt, man kann ihm durchaus nicht

komplex, der nicht weit von der Cömeterialbasilika gelegenen,

allenthalben beistimmen.

Seine grundlegenden Begriffe von

gleichnamigen Kapelle, von wo die Gebeine später in die

Gott und Welt sind akosmistisch: er kennt keine eigentliche

Kathedrale von Spalato kamen.

Der Verf. bewährt sich in

Welt neben und ausser Gott, er lässt sie in Gott förmlich

diesen Ausführungen als einen gründlichen Kenner und einsichts-

untergehen (S. 23. 29, 41 etc) und sieht in der andersartigen

vollen Beurteiler des einschlägigen Materials.

Es ist nicht zu

Anschauung der entgegenstehenden Weltansichten, ebenso der

erwarten, dass die Verteidiger der vulgären Ueberlieferung,

kirchlich orthodoxen wie der liberalen, gerade ihren Grund-

welche nur einen. Domnio: kennt, nämlich den Bischof und

fehler: die Anerkennung einer eigenen Welt neben Gott ist

ihm heidnischer Naturdualismus.

Märtyrer vom Jahre 304, diese Position erschüttern werden.

Eine Begründung für seine

Wenn ich demnach nicht in allen, aber in den entscheidenden

Grundvoraussetzung hat er freilich nicht erbracht; denn was

Punkten auf seiten Pietro Kaers stehe, so möchte ich doch

er S. 20 ff, dafür anführt, reicht bei weitem nicht aus; hier

mit aller Entschiedenheit ‚aussprechen, dass die wissenschaft-

will doch tiefer gegraben sein. Dies um so mehr, da er seinen

liche und persönliche Integrität des ehrwürdigen Monsignore

Akosmismus gar nicht durchführt, sondern vor der Persönlich-

Bulie durch diese leidenschaftliche Kontroverse siegreich hin-

keit des Menschen Halt macht (S. 38), ihn auch als die morgen-

durchgegangen ist. Vereinzelte Unsicherheiten und Schwankungen

Jändische der abendländischen (dualistischen) Weltanschauung

sind aus den komplizierten Fragestellungen so sehr verständ-

gegenüberstellt, wodurch der ganze Gegensatz zu einem nur

lich, dass es nicht lohnt, ein Wort darüber zu verlieren.

relativen herabgedrückt wird. Jedenfalls ist der Akosmismus

Hoffen wir, dass die erregten Geister sich bald beruhigen und

die Lösung der Frage nicht, die dadurch nur verschoben, nicht

Manastirine, diese kostbare Fundgrube christlicher Altertümer,

beantwortet wird:

Und 80 erledigen sich auch die wiederholten

wieder zu gemeinsamer Arbeit sammle, an der wir alle das

scharfen Angriffe gegen die kirchliche Anschauung und gegen die

grösste Interesse haben.

Bemühungen zu ihrer Rechtfertigung. Dem Verf. ist aber

Greifswald.

Viotor Sohultze.

überhaupt das Christentum vor allem und immer wieder Welt-

anschauung, wie das jetzt förmlich in die Mode gekommen ist,

Gerdtell, Ludwig von, Brennende Fragen der Welt-

Freilich hat es seine eigene Art und Weise, die Welt an-

anschauung für denkende, moderne Menschen heraus-

Heft 2.

zuschauen, aber es will nicht so einseitig intellektualistisch

Auch das Interesse am Wunder

gegeben.

Sind die Wunder des Urchristentums

aufgefasst und beurteilt sein.

geschichtswissenschaftlich genügend bezeugt?

69 8.

ist nicht zunächst eins der Weltanschauung: dieses steht und

Heft 3. Die urchristlichen Wunder vor dem Forum der

fällt nicht damit, ob man es vor dem Forum der Wissenschaft

rechtfertigen kann oder nicht.

Wir halten am Wunder fest,

modernen Weltanschauung, Zweite durchgesehene Auflage.

76 S. Stuttgart 1907, Max Kielmann.

weil uns das Reich Gottes nicht nur ein innerliches, eins der

Der moderne Mensch fühlt jetzt instinktiv das Elend seiner

Gesinnungen nach Kantscher Art ist, sondern eine Welt gött-

christuslosen Existenz; sein inneres Leben verwelkt und ent-

licher Wirklichkeit, die in diese äussere sichtbare Welt herein-

artet unter dem Fluche seiner Gottentfremdung.

So hören

ragt, sie durchzieht, darum auch je nachdem durchbricht und

Allein diese

wir vom Verf., aber er kann auch hinzufügen, er selbst habe

eben dadurch sich selbst bezeugt und darstellt.

schon vielen dazu helfen dürfen, dass ihnen Jesus zugleich

Ausstellungen sollten nur zeigen, wie wertvoll uns dig Er-

33

34

schaft zu geben und Angriffe zurückzuweisen (vergl. Predigt I, S.9

örterungen des Verf.s erscheinen und wie dankbar wir sie

und VI, S. 56 oben).

würdigen.

Wohl ruht unser Glaube nicht auf den Ergebnissen

Auch im übrigen weist das Buch die bekannten

wissenschaftlicher Beweisführung, aber des Verf.s ernste, ein-

Vorzüge Kaiserscher Predigtkunst auf.

Hemmingstedt.

Jürss,

gehende und zugleich so mutige und zuversichtliche Art und

Weise, der viel angegriffenen und angezweifelten Wahrheit

des Evangeliums das Wort zu reden, hat etwas sehr Wohl-

Neueste theologische Literatur.

tuendes und kann nur dazu dienen, die Glaubensüberzeugung

zu heben und zu kräftigen.

Möge es ihm gegeben sein, wie

Bibliographie, Bibligraphie der theologischen Literatur 1907. 2. Lfg.

seither so auch künftighin durch sein mündliches und schrift-

Leipzig, M. Heinsius Nacbf. (8).

14

neyklopädien. Enoyolopaedia of Religion and Eıhics. Edit. by

liches Wort für viele die Hemnisse auf dem Wege zum Glauben

James Hastings.

Vol. I. A—Art.

London, T. & T. Clark (9

26 p. 8).

hinwegzuräumen und ihnen als Führer aus dem Wirrwarr der

34 s. — Realenzyklopädie f. protestantische Theologle u. Kir

che. Be-

Zeit zu der Friede- und Lebenschaffenden Wahrheit zu dienen.

. Lic. J. Winter,

gründet v. J. J. Herzog. In 3. verb. u. verm. Aufl. unter Mitwirkg.

vieler Theologen u. anderen Gelehrten hrsg. v. Prof. D. Alb. Hauck.

21. Bd. Leipzig, J. C. Hianrichs’

Ver]. (IV, 928 8. gr. 8). Vollständig

in 21 Bdn. ohne Reg. 210 4

Zeitschriften,

Ka.iser;D. Paul (Pfarrer an St. Matthäi in Leipzig), Ih den Kämpfen und

Aus Natur u. Geisteswelt.

Sammlung wissenschaft-

Zweifeln der Zeit. Apologetische Predigten. Leipzig 1908, Deichert

lich-gemeinversiändl. Darstellgn. 52. Giesebrecht, Prof. D. Fr., Die

(IX, 117 8. 8). 2. 25.

Grundzüge der israelitischen Religionsgeschichte. 2. Aufl. 81. Richert,

Kaiser leitet diese Predigtsammlung durch ein längeres Vorwort

Hans, Schopenhauer. Seine Persönlichkeit, seine Lehre, seine Bedeutg.

ein, in dem er Recht und Pflicht nachzuweisen sucht, auch in der

6 Vorträge. Mit dem Bildnis Schopenhauers.

2, durchgeseh. Aufl.

146. Külpe, Osw., Immanuel Kant.

Darstellg. u. Würdigg. Mit e.

Predigt die apologetische Wirksamkeit aufzunehmen. An die Forderung

Bildnisse Kants. 2., verb. Aufl. Leipzig, B. G. Teubner (IV, 128 8.;

Hunzingers, kirchliche Berufsapologeten anzustellen, knüpft er die

VI, 117 S.; VIII, 163 8S. 8). Jedes Bdchno. 1 A — Glaube u. Wissen.

Frage, ob denn nicht auch die berufenen kirchlichen Lehrer imstande

seien, vor ihren Gemeindegliedern dasselbe zu tun, wie denn ja be-

D. Dr. Joh., “Materie u. Leben.

19.20. Rademacher, Dr. Joh., Der Weitüuntergang. 21. Ude, Doz..

München, Münchener Volksschriften-

deutende Theologen (Claus Harms, Tholuck, Luthardt) die Apologetik

verlag (157 S.; 94 S. kl. 8). Jedes Heft 50 .

auf der Kanzel gefordert hätten. Er trage kein Bedenken gegen den

Bibel in Bildern.

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Schnorr v. Carolsfeld, Die

'Titel: „Apologetische Predigten‘“.

Nicht freilich in Bibelstunden (wie

Mit begleit. Text nach Worten der Hl. Schrift.

Bertling „Was ist Wahrheit‘“ wolle), wohl aber im Hauptgottesdienst

Konstanz, Christl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirsch (VIII, 437 S. 8).

habe der Prediger es mit Zweifelnden zu tun. Dazu sei es auch gläubigen

Kart. 1.80. — Schrift, Die Heilige, des Alten Testaments. Uebers. u.

hrsg. v. E. Kautzsch. 3. Aufl. 5. u. 6. Lfg. Tübingen, J. C. B. Mohr.

Christen heilsam, in der Glaubensschwäche des eigenen Herzens gestärkt

8

zu werden. Die grossen Predigten des Neuen Testamentes seien apo-

Biblische Einleitungswissenschaft. Godbey, Samuel M.,.The Bible

logetisch. Es müsse nicht nur die Gemeinde auf dem vorausgesetzten

and the Problem of Poverty. London, Revell (194 D 8). 3 a u

Glauben erbaut, sondern immer wieder müsse auch der Glaube selbst

Orr, J., Le Problöme de l’Ancien Testament consid&r6 dans sa relation

und sein Inhalt in besonderen, natürlich auch formell abweichenden

avec la critique moderne.

Gen&ve, Robert (8).

3 'Wr

Predigten dargelegt werden. — Als praktische Ausführung dieser Ge-

gemein-verständl. Erklärun

Exegese u. Kommentare. Bibelerklärung, Praktische. Eine all-

danken folgen zwölf Predigten über den Glauben nach dem Gang des

g der Hl. Schrift des Alten u. Neuen Test.,

apostolischen Glaubensbekenntnisses und zwar drei über den ersten,

nach der durchgeseh. Ausg. v. Luthers Uebers. hrsg. v. Past. Paul Fabianke.

vier über den zweiten und fünf über den dritten Artikel, aber nicht

3. TI. Das Neue Testament. 5. Fabianke, Past. Paul, Der Brief des

im genauen Anschluss an den Text des Apostolikums oder die luthe-

Paulus an die Römer. 6. Die beiden Briefe des Apostels Paulus an

die Korinther, Der 1. Brief erklärt v. G. N ijemann; der 2, Brief

rische Erklärung desselben, sondern so, dass über jede Predigt mehrere,

erklärt v. P. Fabianke. Konstanz, C. Hirsch (IV, 120; 120 S. Lex.

-8).

etwa drei oder vier Bibelworte Alten oder Neuen Testamentes zusammen-

24 — Handbuch zum Neuen Testament.

Hrsg. v. Hans Lietzmann,

gestellt werden, die inhaltlich verwandt sind und nach deren Anleitung

10. Lfg. V. Bd. Niebergall, Prof. Lio. Frdr., Praktische Auslegun.

dann ein bestimmtes Thema (z. B. Ich glaube an Gott.

Wo ist nun

des Neuen Testaments f. Prediger u. Religionsliehrer.

I. Allgemeine Einleitg.

(In 2 Halbbdn.)

ihr Gott? Wie dünket euch um Christus? Christus für uns. Christus

Johannes.

Die Evangelien u. die Apostelgeschichte.

in uns.

Nicht sehen und doch glauben! etc.) ohne weitere Partition

S. 217—271 Lex.-8). Subskr.-Pr. 1.08.

Schluss des 1. Halbbds.) Tübingen,

J. C. B. Monr (IV u.

durchgeführt wird. Wer aber nach dem Buchtitel in diesen Predigten

— DPaton,

Lewis Bayles), A

Apologetik im eigentlichen Sinne des Wortes zu finden meinte, fühlt

Critical and Exegetical Commentary on the Book

of Esther.

The

Der apologetische Ge-

Internationial Critical Commentary.

10s. 6 d

.) T. & T. Clark (Edinburgh) (XVII,

sich in seiner Erwartung merklich enttäuscht.

339 p. _ er. 8).

sichtspunkt ist keineswegs mit Konsequenz festgehalten, und nicht tritt

Biblische Geschichte,

Brown, Charles, The Birth of a Nation.

eiwa an die Stelle sonst üblicher Predigteinteilung eine bestimmte und

Studies in Old Testament Stories

London, T. Law (VIII, 213 p. 8).

zielbewusste apologetische Methode. Der Widerspruch gegen den christ-

28. 6d. — Dole, C. F., Whasi We Know About Jesus.

London, K

lichen Glauben, wie er durch antichristliche Zeitströmungen, moderne

Paul (8). 3s. 6d.

Biblische Theologie.

Beeching, H. C., The Bible Doctrine of the

Wissenschaft und Weltanschauung etc. hervorgerufen wird, hätte in

Sacraments. Six Lectures g

seiner seelenüberwältigenden Wucht wohl schärfer und ernster erfasst

Murray (170 p. 8). 2s. 6d

.

iven in Westminster Abbey. London, J

werden müssen, um dann denen, die von diesen Nöten betroffen sind

und doch nach dem Glauben sich zurücksehnen, hierin verständnisvolle

Biblische Hilfswissenschaften. Robertson, A. T., Short Grammar

of the Greek New Testament for Students familiar with the Elements

Handreichung zu bieten. So hätte in Predigt IX (Von der Kirche)

of Greek. London, Hodder & S. (270.p. 8). 6 s.

anstatt der katholischen Irrung von dem Bischofsamte Petri vielmehr

Scholastik. Dionysii Cartusiani, Dr. Eestatiei D., Opera omnia in

die antikirchliche Strömung unserer Tage zur Sprache kommen und

unum corpus digesta ad fidem editionum Coloniensium cura et labore

den Ursachen jener Abneigung gegen alles Kirchliche auch bei denen,

monachorum sacri ordinis Cartusiensis, favente Pont. Max. Leone XIII.

die das Religiöse und Christliche nicht ablehnen wollen, nachgegangen

Tom. XXXVI. Opera minora IV. Tornaci.

(Freiburg i. B., Herder)

778 8. Lex.-8). 12 M

werden müssen. So hätte in X statt des oft beregten scheinbaren Wider-

Allgemeine Kirchengeschichte.

Bibliographie der kirchengeschicht-

spruches zwischen Paulus und Jakobus besser etwa der angebliche

lichen Literatur. Jahrg. 1907/08.

Beiheft z. Zeits

chr. f. Kirchengesch.

Quietismus der Paulinischen Lehre herangezogen werden können. Wenn

29. Bd. Gotha, F. A. Prrthes (168 8. 8). 6 A

Ren6, Manuel d’Histoire eccl6siastique.

Adaptation de la 2e 6dition

— Hedde, Le R. P.

denn nun einmal wirkliche Apologetik getrieben werden sollte, so hätten

sich zum Teil auch noch geeignetere Texte finden lassen, z. B. zu VIII

hollandaise du R. P. Pierre Albers. Tome I. Paris,

Gabalda (8). 4 fr.

1 Kor. 2, 14, zu XII der hochapologetische Text 1 Kor, 15, 17 ff., zu

Reformationsgeschichte.

Corpus Reformatorum. Vol.89. Zwingli’s

XI etwa Matth. 5, 16; in V hätte von Jesaja 53 der erste Vers des

Werke. 1. Bd. 11.Lfg. Leip:

zig, Heinsius Nachf. 80 . — Fleischlin,

Kapitels nicht fehlen dürfen. — Aber dieser Mangel liegt nicht so sehr

B., Schweizerische Reformationsgeschichte.

‚I Bd. 5.u. 6. Lfg. Stans,

H. v. Matt & Co.

4M —

ege, Christian, Die Täufer in der Kur-

an dem Prediger als daran, dass die kultische Predigt ihrem Wesen

pfalz.

Ein Beitrag zur badisch-

pfälz. Reformationsgeschichte. Frank-

nach einer strengen Apologetik widerstrebt, wofür diese Predigten einen

furt a. M., (H. Minjon) (V, 178

S, gr. 8)

. 50.

neuen Beweis liefern. Die eigentlich apologetische Redespezies ist der

Kirchengeschichte einzelner Länder, Cabrol, Fernand, L’Angle-

Öffentliche Vortrag. In Predigten, namentlich Lehrpredigten, können

terre chrätienne avant les Normands. Paris, Gabalda (12). 3 fr. 50.

— he

erie, Neue sächsische. Diözese Glauchay. 4

und müssen allerdings gelegenılich apologetische Gedanken eingeflochten

lise de Paris et

„—7. Doppel-

werden. Dafür, wie das geschehen kann, bietet Kaiser ein gutes Muster.

la R6volution.

liefg. Leipsig, A. Strauch. 3.60. — Pisani, P., L

Tome I: 1789—1792, Paris, A. Picar

d

Da wird denn auch, wie Kaiser tut, ein Hauptnachdruck darauf gelegt

(12). 3 fr. 50.

Werden müssen,

die Gläubigen, von Zweifel nicht so sehr Mitgenommenen,

— BRegesten der Erzbischöfe v. Mainz von 1289—1396. Auf Ver:

anlassg.

innerlich noch

fester zu gründen, ihnen mehr für das Herz als für den

u. aus Mitteln der Dr. Johann Friedrich Böhmerschen Nachlass-

administration hrsg. von Goswin Frhrn. v. der Ro

PP- 4. Lfg. 1I. Bd.

ım

Aopf Apologie zu bieten und sie zu befähigen und zu ermuntern, selbst

1354—1396. Bearb. v. Fritz Vigener. Leipzig,

Veit & Co. (S. 81—160

® von 1 Petr. 3, 15 gegebenen Falles von ihrem Glauben Rechen-

8).

50,

35

36

marianis documenta et legis.

Orden u. Heilige. Beringer, Franciscus, S. J., De congregationibus

Plon (8).

5 fr. — Planck, Herm., Das Bewegungsgesetz der Welt.

3.4 — Platon.

Platonis

Graz, Styria (VI, 215 S. 8). 2.40.

Stuttgart, F. Frommann (172 8S. gr. 8).

Dogmatik.

Beaurredon, Le Modernisme et les Bases de la Foi.

Codex Parisinus A. Oeuvres philosophiques de Platon.

Fac-simile,

Paris, Savadte (8).

SO

publie par Henri Omont. 2 vol.

Paris, Leroux (gr. 8). Cart., 400 fr.

Ethik.

Mentr6, F., Cournot et la renaissance de probabilisme au

— Rey, Abel, La Philosophie moderne. Paris, Flammarion (12). 3 fr. 50.

XIXe sıecle.

Avec Portrait.

Paris, Riviere (8).

12 fr.

— $Shaw, Charles Gray, The Precinet of Religion in the Culture of

Apologetik u. Polemik. Illingworth, J. R., Reason and Revelation.

Humaniıy. London, Sonnenschein (294 p. 8).

78. 6d. — Studien,

An Es;ay in Christian Apology. London, Macmillan (124 p. 8).

6d.

Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw.

— Purvis, Rev. J. B, Christian Science versus The Bible.

With an

Stein. 64. Bd. Navon, Dr. H., Montaignes| Lebensanschauung u. ihre

Introduction by the Bishop of Durham. ILondon, Marshall Bros. (30 p.

Nachwirkung. 65. Bd. Zitron, Frau Dr. Elisab., Jean Marie Guyaus

8). 6d. — Werner, Max, Das Christentum und die monistische Reli-

Moral- u. Religionsphilosophie. 66. Bd. Rehburg, Dr. Max, Die neuere

gion. Berlin, K. Curtius (202 S. 8).

naturphilosophische Bewegung. Bern, Scheitlin, Spring & Co. (66 8.;

3

Praktische Theologie.

Graefe, Pfr. Herm. Camillo, Die wirtschaft-

1110 82,8.::80 S: 8).

liche u. soziale Lage der evang.-luth. Geistlichen im Königr. Sachsen

Schule u, Unterricht. Bücherei, Allgemeine. 19—22, Salzmann,

u. die Zukunft der sächsischen Landeskirche.

Im Auftrag e. freien

Christian Ghilf., Krebsbüchlein od. Anweisg. zu e. unvernünft. Erziehg.

Vereinigg. sächs. evang.-luth. Geistlicher verf,

Annaberg, (Graser’s

der Kinder. Mit, Einleitg. u. Anmerkgn. versehen v. Sem.-Präf. A. Gut-

Ver!.) (50 8. 8). 75 . — Smend, Jul., Handagende zum Kirchenbuch

mann.

Mergentheim, C. Ohlingen (194 S. 8 m. Bildnis).

80

.

f. evangelische Gemeinden.

Predigtgottesdienst, Handlgn., Kranken-

Judentum,

Talmud, Der babylonische, m. Einschluss der voll-

besuch. Strassburg, E. van Hauten (VII, 239 8. kl. 8).

Geb. 3.50.

ständigen MiSnah.

Hrsg. nach der 1., zensurfreien Bombergschen

Homiletik.

Armknecht, Past., Predigten über die epistolischen

Ausg. (Venedig 1520—23), nebst Varianten der späteren, v. S. Lorja,

Lektionen f. die Sonn- u. Festtage des Kirchenjahrs.

Hrsg. vom

J. Berlin, J. Sirkes u. aa. revidierten Ausgaben u. der Münchener

evang. Verein zu Hannover im J. 1908. Hannover, H. Feesche (458 8.

Talmudhandschrift, möglichst sinn- u. wortgetreu übers. u. m. kurzen

8).

Geb. 2 .4 — Hackmann, Pfr. Lic. H., Am Strand der Zeit. Aus-

Anmerkgn. versehen v. Lazarus Goldschmidt.

VIII. Bd. 4, Lfg. Der

gewählte Predigten.

Berlin, K. Curtius (VII, 319 S. 8). Geb. 3.50.

Traktat Menahoth (v. den Speiseopfern). 2. Halfte. Leipzig, (0. Harrasso-

154

— Kutter, Pfr. Herm., „Gedenket der Anfänge‘‘. Predigt. Jes.48, 8ff.

witz) (S. 601—800 Lex.-8).

Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins (16 S. 8).

20 . — Der-

Allgemeine Religionswissenschaft. Jones, John P., India’s Problem,

gselbe, Protestantismus. Predigt. Text: Matth. 6, 9—10. Ebd. (16 8. 8).

Krishna or Christ.

London, Revell (382 p. 8).

s

. — Ragaz, ehemal. Pfr. Leonh., Dein Reich komme.

Predigten.

Verschiedenes. Traub, Pfr. Lic. G., Gott u. Welt. (Andachten.) Berlin-

Basel, Helbing & Lichtenhahn (VIII, 437 S. 8).

Geb. 5.20. —

Schöneberg, Buchverlag der „Hılfe‘“ (187 S. 8). Geb.

Schwencker, F., Bilder zu den Episteln des Kirchenjahres. 5.—10. Lfg.

Leipzig, G. Strübig. 3 .4 — Sonn

sgrusßs f. Gesunde u. Kranke. Ge-

sammelte Pfennigpredigten.

Kirchenj. 1907/08. 2. Evangelien-Reihe,

meist aus den sogen. Eisenacher Perikopen.

Heidelberg, Ev. Verlag

Zeitschriften.

(IV, 216 8. gr. 8).

Geb. 1.50.

Abhandlungen aus der Fries’schen Schule, 2.Bd., 2,—4. Heft, 1907 —08:

Dortkirche.

Erbauliches. Hesselbacher, Pfr. Karl, Glockenschläge aus meiner

Gesammelt

G. Hessenberg, Kritik und System in Mathematik u. Philophie.

Religiöse Betrachtgn. aus dem Bauernleben.

K. Grelling, Das gute, klare Recht der Freunde der anthro-

u. hrsg. auf Veranlassg. des deutschen Vereins f. ländl. Wohlfahrts-

pologischen Vernunftkritik, verteidigt gegen Ernst Cassirer.

F

u. Heimatpflege. 3. Aufl. ' Berlin, Deutsche Landbuchh. (199 5. 8). 2A4

Palte, Ein Wort über philosophische Propädeutik.

C. Brink-

— Moule, sisceh. D. H. G. G., Nicht ich — sondern Christus! Gedanken

mann, Bemerkungen über Geschichtsphilosophie.

L. Nelson, Ist

üb. die christl. Heiligg. Deutsch v. Cl. F. _ Neumünster, Vereinsbuchh.

methaphysikfreie Naturwissenschaft möglich? K. Grelling, Be-

G. Ihloff & Co. (72 8, kl. 8). 50 .

merkungen zu den Paradoxieen von Russell und Burali- Forti.

L

Mission. Methods of Mission Work among Moslems.

By Various

Nelson, Ueber wissenschaftliche und ästhetische Naturbetrachtung,

Authors.

London, Revell (236 p. 8).

4 8.

O. Apelt, Erinnerungen an Ernst Friedrich Apelt.

L. Nelson,

Philosophie,

Avenarius, Rich., Kritik der reinen Erfahrung. 2,,

UVeber das sogenannte Erkenntnisproblem.

namentlich nach hinterlassenen Aufzeichngn. des Verf. verb. Aufl.

Annales de philosophie chrötienne. 1908, No. 1: Jordan, La respon-

2. Bd. Leipzig, O. R. Reisland (XI1I, 536 S. gr. 8).

14 4 — Becker,

Wilh. Carl, Der Nietzschekultus.

Ein Kapitel aus der Geschichte der

sabilit€ de )’6glise dans la r6pression de l’h6r6sie au Moyen- Agen

(suite).

Verirrgn. des menschl. Geistes.

Martin, S. Epiphane: La connaissance religieuse (suite).

— Bulli

Leipzig, R. Lipinski (140 8. 8). 24

Le droit et ]a science.

Huit, La Platonisme en France au XVIITIe siecle (suite).

Hans,

eY, Gymn.-Prof. a. D. A., Stellen aus Hegels Werken behufs

absoluıer Klarlegung des Hegelschen. Gottesbegriffs gegenüber. falscher

Archiv für Philosophie, II. Abt == Archiv für systemat. Philosophie,

Deutung desselben zusammengestellt, München, Th. Ackermann (48 8.

14.Bd., 4. Heft: V. Norström, Naives und wissenschaftliches Welt-

gr. 8).

14 — Feuerbach, Ludw., Vorlesungen üb. das Wesen der

bild.

G. Tichy, Altruismus und Gerechtigkeit,

E. Raff, Ueber

Religion, nebst Zusätzen u. Anmerkungen. Durchgesehen u. neu hrsg.

die Formen des Denkens.

G. Wendel, Prolegomena.

v. Wilh. Bolin.

Stuttgart, F. Frommann (VIII, 450 8. 'gr. 8). 2 .4

Archiv für die gesamte Psyohologie,

13. Bd., 4. Heft: F. E. O.

— Fichte, Joh. Glieb., Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus dem

Schultze, Beitrag zur Psychologie des Zeitbewusstseins,

J. 1801.

Zum ersten Male gedruckt in Bd. II der v. Immanuel

Archives de psychologie. T. 7, No.27: Katzaroff, Le röle de la

Hermann Fichte hrsg. sämtl. Werke Fichtes (1845). — Die Wissen-

r6citation comme-facteur. Rouma, Un cas de mythomanie. Maeder,

schafislehre.

Vorgetragen im J. 1804. Zum ersten Male gedruckt in

Nouvelles contributions A& la psychopathologie de la vie quotienne.

Bd. II der v. Immanuel Hermann Fichte hrsg. »achgelassenen Werke

Blätter, Deutsch-evangelische. 33. Jahrg. = N, F. 8. Jahrg., 12. Heft:

Fichtes (= Bd. X der sämtl. Werke) (1834). Neu hrsg. v. Fritz Medicus.

J. Jüngst, Persönlichkeitskultur und Religion. S. Schultze, Der

Leipzig, F. Eckardt (393 S. 8). 4.4 — Derselbe, Grundlage des

Pananglikanische Kongress (Schl.). Hönes, Emerich Madach, Die

aturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre,

Jena u. Leipzig

Tragödie des Menschen.

Kirchliche Chronik,

1796. Neu hrsg. v. Fritz Medicus. Ebd. (389 8. 8). 4 M —

eY-

Expositor, The. 7. Series. Vol. 6, No. 36: A. Plummer, The relation

selbe, Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters.

Dargestellt in

of ihe Testaments of the twelfe patriarchs to the Books of the New

Vorlesgn., geh. zu Berlin, im J. 1804—1805. Berlin 1806. Neu hrsg.

Testament.

R. H. Charles, Man’s forgiveness of his neighbour:

V. Fritz Medicus. , Ebd. (264 S. 8). 3 .4 — Derselbe, Das System

a study in religious develrpment. G. A. Smith, The Land of Edom.

der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschafisilehre. Jena u.

S. Margoliouth, Dr. G. A. Smith on Jerusalem. X., Professor

Z

ig 1798, Neu hrsg. v. Fritz Medicus.

Ebd. (371 8. 8).

3.50.

Mayor and the Helvidian hypothesis.

H. A. A. Kennedy, The

ka

lugschrift der Ortsgruppe Hamburg E. V. des deutschen Monisten-

funetions of the Forerunner, and the storming of the kingdom. W.

bundes,

Vortrag. 2, Aufl.

l. Porten, Dr. M. v. der, Das Problem der Urzeugung.

M. Ramsay, Analecta.

II. A Laodicean bishop. 3. The time of

2, Derselbe, Der Sieg des Monismus in der

the transfiguration. J. H. Moulton & G, Milligan, Lexical notes

modernen Tragödie. 3.4. Unn a, Prof. Dr.,

Helmholtz u. unsere heutige

from the papyri.

Weltanschauung.

2 Vorträge.

5.6. Porten, Dr. M. v. der, Der

Hibbert Jo

The. Vol. 6, No. 4: James, Pluralism and religion,

Monismus u. die p

latonischen Ideen.

2 Vorträge, geh. am 9. u. 12. X.

GErard, Civilisation in danger. Nansen, Science and the purpose

1908. Hamburg. Berlin,

Verlag des deutschen Monistenbundes (15 S.;

of life.

Ross, The Religionist and the Scientist. Russell, „An

298.; 64 8.; 40 S. 8).

25 ; 40 ; 50 ; 50 . — Hö ,

appeal to those at the top‘“ — and something. Petrie, The right

Prof. Dr. Harald, Psycholo;

gie in

Umrissen auf Grundlage der Erfahrung.

to constrain men ‘for their own good.

De6wey, Religion and our

4. deutsche, nach der vielfach

geänderten 5. dän. bearb. Ausg. Leipzig,

schools.

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O. R. Reisland (VIII, 485 8.

gr.8). 9 .4 — Journal f. Psychologie

Dunn, The romantic element in tihe ethics of christ.

Eucken,

u. Neurologie. . Hrsg. v. Aug.

Forel u. Osk. Vogt. Red. v. K. Brod-

mann. XII Bd. Festschrift zu For:

american.

The problem of immortality. Jordan; The religion of the sensible

Barth (VI, 435 S. Lex.-8 m. Abbild

els 60. Geburtstag. Leipzig, J. A.

Campbell, The church of Scotland and its formula,

36 .4 — Marvin, W.T., Introduction t

gn

o

„ 1 Bildnis u. 19 [1 farb.] Taf.).

Williams, The burden of language in religion: a catholie study.

Systematic Philosophy. London,

Jahrbuch für Geschichte, S

he und Literatur Elsass-Lo

N8,

Macmillan (8). 158. — Michaltschew,

Dımitri, Philosophische Studien.

24. Jahrg., 1908: Mag. Phil

1

Beiträge zur Kritik des modernen Psychologismus. Mit e. Vorwort v.

buch, hrsg. von Th. Renau

£p Heinrıch Patrick aus Strassburg Tage-

Prof. Dr. Johs. Rehmke.

Leipzig, W. Engelmann (XV, 575 8. gr. 8).

Jahrbücher und Jahresberichte des Vereins für Mecklenburgische Ge-

9 .4 — Müller, Dr. Johs., Vom Leben u. Sterben. 2. Aufl. (6.—10. Taus.)

schichte un

tertumskunde.

73. Jahrg., 1908: K. Schmaltz,

München, C. H. Beck (IIT, 58 8. kl.8). Geb. 1 4 —

0, Prof. D.

Die Begründung und KEntwickelung der kirchlichen Organisation

Dr. Rud.; Naturalistische u. religıöse Weltansicht. 2., verb. Aufl. (Lebens-

Mecklenburgs im Mittelalter (Schl ).

fragen. Hrsg. v. H. Weinel. 2.) .Tübingen, J. C. B. Mohr (X, 296 8. 8).

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Benn, The morals of an immoralist.

Friedrich Nietzsche.

Th.

38

37

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Frühstorfer, Die

Davidson, Savonaro]

a. F. M. Stawell, The modern conception

Erlaubnis Jesu an die Dämonen,

Hugger, Wie sind die drei

of justice.

J..B. Bai

llie, The dramatic and ethical elements of

experience,

Ch. W. Super, Ethics and law. W.M. Salter, A new

Briefe Alexanders von Alexandrıen chronologisch zu ordnen? Adam,

type of naturalism —

Montgomery.

Notizen zur Echtheitefrage der Augustin zugesprochenen Schrift de

Journal, The, of philosophy, psycholo

gy and soientifio methods, Vol. 5,

unitate erclesiae.

Riessler, Zu Psalm 110

No. 5—16: Calkins, Psychology as _ sc

ience of self I1I[. The de-

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Consciousness and reality I. II.

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scription of consciousness. Boodin,

a8‘‘,

Johnston, Ribot’s theory of

philosophy. C. F. Barbour, Green and Sidgwick on the community

James, Truth versus „truthfulne:

hold of rectıfied perception as a

of the good. F.C. Sharp, The objectivity of the moral judgment.

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Smith, The tres

Coe, Re-

M. W. Calkins,

Self anud soul.

W. T. Martin, The factual.

clinical text.

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of maks-believe, Schinz,

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Jules de

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ltier’s theory of the scientific principles of ethics.

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Leighton, The fınal ground of knowledge.

Vailati, On material representation

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Ewald, German philosophy in 1907.

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Britau,

The power of music,

Boodin,

Review, The psychologicalı Vol. 15, No. 3—4: Carr, . Voluntary

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control of the distance of the visual field, Pillsbury, Meaning and

Energy and reality I. II.

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alue.

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operations.

Moore, Truth v

Jledge and imagination. Meyer, Nhe nervous correlate of pleasantness

Journal, The American,

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ology. Vol.19, No.3: C, E, Ferree,

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I. The

The streaming Phenomenon,

Margaret Ashmun, A study of tem-

E. B. Titchener & L. R.

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g illustrated in literature.

nature of aesthetic value. Sellars, An important autinomy. Nagel,

Geissler,

A bibliography of the scientific writings of Wilhelm

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Wundt.

L. G. Winston, Myself and J: a confession.

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Katholik, Der,

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V’abbaye de Silos.

C. F. X. Smits, L’iconographie de la cath&drale

wicklungsgedanke in seiner Anwendung auf die Religion. F. Gill-

de Bois- le- Duc.

L. Maitre, Le martyrium de St.-Savinien de Sens

et la confession de St,-Germain d’Auxerre. L.Cloquet, Les maisons

mann, Zur Geschichte des Gebrauchs der Ausdrücke „transsub-

stantiore“ und „transsubstantiatio‘“. J. Schmidlin, Das Mittelalter

anciennes en Belgique IV; Retour 3A la tradition lıturgique; KEylises

und seine kirchliche Entwicklung.

V. Weber, Zum Evangelıum

su6doises; La b&a6i4icıion du Cierge Pascal.

H. Chabeuf, Claus

des Palmsonntags.

A. Bellesheim, Hundertjahrfeier des Kollegs

Sluters. A deCeuleneer, Mise au tombeau de Hugo Vander Goes.

von Ushaw bei Durham. Wieland, Eingesandt.

Revue internationale de thö6ologie,

1908, Oct./D6c.: A. Kir6eff,

Merkur, Deutscher. 39. Jahrg., Nr. 24:

Nippold, Der Ursprung des

Considerations sur ]a r&ponse de la commission ancienne-catholique

Namens Modernismus.

Wessenbergs

Reformgrundsätze und seine

de Rotterdam A la Commission orthodoxe de St. Petersbourg con-

gottesdienstlichen_Reformen IL,

cernant la r6&union des 6glises.

E. Michaud, Comment la lettre

Evangelisches,

N 3 52 Jahrg. ; 411. Helt;: W

tue l’esprit; Etudes de th6odic6e.

Dieu personnel (fin); Un des

Missions-Magazin,

Das mationa

le Erwachen Indiens und die Mission.

J

buts de l’union des 6glises; Nouveaux aveux ultramontains.

Menn

Bader,

Boehmer,

Das Werk der englischen Kirchenmission im heiligen

Aktens:tücke Hefele und die Infallibilität betreff-nd (Schluss). J

Lande.

F. Büttner,

Die Fortschritite der Missionsarbeit in Korea,

Rıchterich, Ist der Ehestand eines altkatholischen Bischofs ver-

Die persische Krisis und die Mission. Das Oberlin-College und seine

einbar mit der Ausübung des Bischofsamtes und steht er im Ein-

Mitarbeit in der Mission,

Rundschau.

klang mit der Kirchendisziplin der ersten christlichen Jahrhanderte.

Mitteilungen

der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul-

Revue de Metaphysique et de Morale. Ann6e 6, No. 4: Berthelot,

geschichte,

18. Jahrg., 4. Heft: W. Münch,/Die Theorie der Fürsten-

erziehung im

Wandel der Jahrhunderte. H. Wäschke, Akten zur

fondamentale de Haeckel.

Sur ]e pragmatısme de Nietzsche. Vialleton, La loi biog&n6tique

Geschichte des Schulwesens in Anhalt.

A. Heubaum, Zum An-

Dagnan-Bouveret, L’apha«ie et les

denken Friedrich Paulsens.

Jocalisations c6&r6brales. Milhaud, La phılosophie de Newton, par

en des Vereins für Geschichte und Altertumskunde zu Kahla

M. L Bloch. Roustan, L’enseignement philosophique. Delvol6&,

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6. Bd., 19u08: F. Lehmann: Die Renovierung der Stadt-

Revue de philosophie, Ann6e 8, No. 11 et 12: P. Geny, Sur la posi-

kirche zu Kahla im Jahre 1797,

E. Löbe, Kirchliche Zucht und

tion du prob,&me de la connaissance. Comte Domet de Vorges,

Sitte im Herzogtum S.-Altenburg.

Comment avous-nous id6e d’objet? G. Fonsegrive, Certitude et

Mitteilungen der Gesellschaft für Salzburger Landeskunde, 48. Vereins-

vErit& II

jahr, 1908: H. Widmann, Namenregıster zu den Urkunden 'des

relatif XI.

P. Duhem, Le mouvement absolu et le mouvement

Benediktinerstiftes Nonnberg (Schl.).

H. Trouche, L’6volution cr&atrice de M. Bergson.

Monatshefte der Comenius-Gesellschaft. 17.Jahrg., 1908: Etta Federn,

F. Chovet, Des rapports de l’induction et de la d&duction,

G

John Ruskin.

G. Albrecht, Zur Geschichte des deutschen Bıl-

Fonsegrive, Certitude et v6rit6 III.

E. Peillaube, L’organi-

sation de Ja m6&moire. IV. La reproduction des souvenirs. P. Duhem,

dungswesens,

H. Barge, Eine neue Reformationsgeschichte. L

Le mouvement absolu et le mouvement relatif,

Keller, Prof. D. Gerhard Tıtius.

J. A. Comenius, Stimme der

Revue philosophique de 1a France et de l’6tranger., Anne6e 33, No. 4—8:

Trauer. Aus dem Böhmischen übers. von F. Slamenik. A. Wolf-

stieg, Englischer und franzö-ischer Deismus und deutsche Auf-

lectualisme,

arodi, La morale des id6es-forces. Chide, Pragmatisme et intel-

klärung. L.Keller. Bibel, Winkelmass und Zirkel. Studien zur

Gaultier, L’ind6pendance de la morale (fın). Lalo,

Symbolik un

d Geschichte der Humanität im Zeitalter der Natur-

Les sens esth6tiques I. Br6hier, De Vimage A Vid6e: Essai sur le

E. L. Schmidt, Vom Wesen der Mystik, K.Hesse,

mEcanisme psychologique de la m&thode all&gorique. Mertens, La

philosophie.

Kulturideale und Volkserziehung. L. Keller,

Die Universität Jena

gendse psychologique de la conscience morale.

Soilier et Dan-

Otto Pfleiderer und

ville, Passion du jeu et manie du jeu. Lalo, Les sens esth&tiques

in ihrer Bedeutung für die Geistesgeschichte.

(fin). Laupts, Responsabilit6 ou r6activit6? Fonill6e, La volent6

Friedrich Paulsen. Ein Kranz auf ihr Grab. Hermann Settegast 7n

Neuere Urteile über das Täufertum. W. Frühauf, Johann Amos

de conscience comme base philosophique de la morale. Millioud,

La formation de lideal.

Comenius,

H. Romundt, Die Wiedergeburt der Philosophie. G

Richet, La guerre et la paix au point

Runze,

Eine Charakteristik Schleiermachers aus dem Kreise des

de vue philosophique.

Probst-Biraben, Mystique, science et

„Jungen Deutschland‘‘,

L. Keller, Die Geheimschrift der älteren

magie,

Studien, Psychologische. 4. Bd., 3 —5. Heft: F. Krüger, Die Theorie

Grosslogensysteme und die Lehrzeichen der Alchymie.

der Konsonanz,

Eine psychologische Auseinandersetzung vornehm-

Monatshefte,

Protestantische, 12. Jahrg., 12. Heft: A. Dorner, Die

lich mit C. Stumpf und Th. Lipps III. O. Klemm, Untersuchung

Geschichtsforsc

hung und die Spekulation mit besonderer Beziehung

über den Verlauf der Aufmerksamkeit bei einfachen und mehrfachen

auf die Persönlıchkeit.

K. Lamb, Das Problem des Bösen und

©:

Reizen,

seine Lösung nach Plotin.

L. Goldschmidt, Monismus.

G, Deuchler, Beiträge zur Erforschung der Reaktions-

Frommel, Das Stadtpfarrertum und seine Gefahren. P. Hohl-

formen I. G. F. Arps, Ueber den Anstieg der Druckempfindung.

feld, Klein

ert über Krause.

Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften

Phil,-hist. Klasse.

Monist, The.

Vol. 18, No. 2 u. 3: Arrhenius, The transmission of

157, Bd.: H. Schenkl, Bibliotheca patrum latinorum Britannica,

1

Bd. 3, Abt 4. Index.

ife through the universe. Burke, The evolution of life or natural

Carus, Evolution and‘the soul.

Tijdschrift, Theologisch. 42. Jaarg., 6. Stuk: H. Oort, Oud-Israöls

selection in inorganic matter.

Paaschfeest.

H. U. Meyboom, Clemens Alexandrinus als ketter-

Jourdain, O

n some points in the foundation of mathematical

bestrijder.

phys'co. Peirce, Some amazing mazes. Luzuki, A brief history

Vierte

of early Chinese philosophy. II. Eıhies.

Gile, Some dangerous

Njahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie.

tendencies of modern materialistic psychology. Carus, Pragmatism.

32. Jahrg., 3. Heft: K. F. Wize, Eıne Einteilung der phılosophi-

Cook, Heredity related to memory and

instincet. Bezian, The

schen Wissenschaften nach Aristoteles’ Prinzipien.

E. Lehmann,

third movement. of the earth. Russell, Hints for the elucidation

Idee und Hypothese bei Kant,

G. v. Glasenapp, Die Levirats-

of Mr, Peirce’s logical work. Peirce, Some amazing mazes..

ehe,

G. Hessenberg, „Persönliche“ und „sachliche‘“‘ Polemik,

Zeitschrift für Brüdergeschichte. 2. Jahrg., 1. Heft, 1908: W.Bickerich,

Palästinajahrbuch des Deutschen evangel Instituts zu Jerusalem,

4. Jahrg., 19u8: Jahresbericht des Instıtuts für das Arbeitsjahr 1907/8

Lissa und Herrnhut. Mit 21 Beilagen. J. 'Th. Müller, Ueber eine

von G. Dalman. Dalman, Die Schalensteine Palästinas in ihrer

Inquisition gegen die Waldenser in der Gegend von Altenburg und

Beziehung zu alter Kultur und Religion. Gressmann, Der Felsen-

Zwickau. — 2. Heft: G. A. Skalsky, Bruder Lukas von Prag und

om in Jerusalem. Baumann, Zur Hochzeit geladen. Dalman,

die „Anweisungen für Priester‘“ vom Jahre 1527. W. Jannusch,

Am Toten Meere.

Christian Renatus Graf von Zinzendorf.

Zinzendorfs Tagebuch

chrift, Theologische, 91. Jahrg., 1. Heft: Eberharier, Aus

1716—1719, herausg. von G, Reichel und J. Th. Müller (Forts.),

den

Beilage: Zinzendorfs Instruktion für Wittenberg.

babylonischen Bussgebeten und den biblischen Psalmen. Ernst,

39

40

Zeitschrift, Deutsche, für Kirci1enrecﬁt. XWVIII. Bd., 3. Hett: H

Eugen Strien (VI, 258 S. gr. 8). 4,50 Mk. — Bärwinkel, Der Tod

Edler von Hoffmann, Die Urform des Discipline Ecclesiastique.

Jesu in seiner Bedeutung als Heilstatsache.

Vortrag.

Erfurt, Karl

W. Kahl, Die Missio Canonica zum Religionsunterricht und zur

Villaret (20 S. gr. 8). 50.Pf. — Jeremias, J., Wehr und Waffen im

Lehre der Theologie an Schulen, bzw. Universitäten: nach dem

Streite um den Gottesglauben.

Leipzig, A. Deichert (Georg Eöhme)

Rechte der katholischen Kirche und dem staatlichen Rechte in

(44 8. 8). 80 Pf. — Dunkmann, Kreuz und Auferstehung Jesu als

Grurdlagen der Heilsgemeinde. Ebd. (69 S. gr. 8). 1,25 Mk. — Beth,

Preussen. Berbig, Der „gemeyne Casten‘“ zu Coburg im Visitätions-

jahr 1529,

K., Der EntwickInpngsgedanke und das Christentum. Gr. Lichterfelde-

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

XIX. Jahrg., 10. Heft, Okt. 1908:

Berlin, Edwin Runge (272 S, gr. 8). 3,75 Mk. — Schaeder, E,,

Th. Kolde, Erhalt uns Herr bei deinem Wort.

W. Caspari,

Schriftglaube und H-ilsgewissheit. Vorlesungen.

Gütersloh, Bertels-

Eine heilige, christliche Kirche, die Gemeine der Heiligen.

Ü

mann (80 S gr;8). 1,20 Mk. — Carus, P., God. An enquiry into

Ewald, Die „subjektive Form‘“ der johanneischen Christusreden,

the'nature of mau’s highest ideal and a solution of the: problem from

Wilb. Lotz, Die Herrlichkeit Jahwes und das Gewitter.

Ph. Bach-

the standpoint of science.

Chicago, The open court publishing Co.

mann, Eine religionspsychologische Studie. — 11. Heft, Nov. 1908:

(219 S. 8). Geb. 1$. — Rumball, E.'A., Jesus and modern religion.

Ebd., (155 S. 'gr. 8). 75 cts. — Fischer, M., Die Religion und das

J. Stier, Zur Frage des Selbstbewusstseins Jesu. Schluckebier,

Leben.

Ein Streifzug durch die antike Philosophie, als die Zeit erfüllet war.

Leipzig, M. Heinsius Nachf, (X, 138 8. gr. 8). 3 Mk. —

A. W. Hunzinger, Luther und die deutsche Mystik. — 12. Heft,

De Hartog, A. H., Das moderne Bewüsstsein und die Heilstatsachen,

Dez. 1908: Ed. König, Der Standort des Redners von Jes. 40 ff,

Eine metaphysisch christliche Weltanechauung, Heidelberg, Carl Winter

Lütkemann, Joachim Lütkemann. J. Böhmer, Wettbewerb der

(77 8. gr. 8). 2 Mk: —' Jansen, J., Brauchen wir ein neues Ehe-

Religionen und Konfessionen in der Heiligen Stadt.

R. Glaser,

Ideal?

Gedanken über freie Liebe und Ehe-Reform,

Kiel, Robert

UVeber die Religion des Mithras,

Cordes (45S. 8). ' 75 Pf. — Beckmann,,' H, Der moderne Mensch

und die Religion.

Ein Vortrag, Ebd. (16 8, 8).

Verschiedenes,

Im Bulletin der: St. Petersburger Akademie der

Geschenkt, d.h.

Wissenschatten 1908 S, 1145 ff, berichtet Beneschewitsch über die

Ergebnisse seiner Forschungsreise in das Katharinenkloster auf

nur für kleine Mühe erhält jeder

dem Sinai. Es dürfte daraus besonders interessieren, dass; er an von

Gardthausen in seinen Katalog ‚nicht aufgenommenen Handschriften

ein Harmonium.

926 sich hat notieren können, zugleich aber feststellen musste, dass

Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr,

dies noch lange nicht alle Handschriften des Sinaiklosters sind. Ihrem

Inhalte nach sind unter den Handschriften besonders solche vertreten,

Auskunft gibt gratis

die Viten, Liturgisches, Kirchenrechtliches, auch Medizinisches . um-

E Roggenbauch,

fassen, am reichsten aber ist die Sammlung an für die Geschichte der

kirchlichen Musik Wertvollem. Auch zahlreiche von Gardthausen

Stuttgart, Esslinger Strasse 13.

notierte Handechriften hat ‚Beneschewitsch einer neuen Durchsicht

mit Erfolg unterzogen.

Unter seinen vielen photographischen Auf-

nahmen befinden sich auch solche einer Handschrift der ’Aroowderpata

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Hierzu, bemerke ich, dass

tÖv Aylwv repivtwv aus dem Jahre 1004.

das Mitglied der St. Petersburger Akademie Nıkitin. nach einer Mit-

teilung von O. von Lemm, Memoiren der St. Petersb. Akad. d. Wiss.

1908 8. 480 eine Ausgabe des Apopthegmentextes nach zwei Hand-

„Ohne des Gesetzes Werk.“‘

schriften der Moskauer Synodalbibliothek . vorbereitet.

N. Bonwetsch,

Eine Anleitung

zu selbständigem geschichtlichen. Verständnis

Eingesandte Literatur.

des Neuen Testaments

Kirohen- und Dogmengeschichte: Heer, J. M., Die Versio Latina des

von

Barnabasbriefes u. ihr Verhältnuis zur altlateinischen Bibel erstmals unter-

sucht nebst Ausgabe u. Glossar des griechischen u., lateinischen Textes.

Lic. Dr. Georg Schnedermann

Mıt einer Tafel. Freiburg i. Br., Herder (LXXXIV, 132 S. gr. 8). 7 Mk.

Professor der Theologie in Leipzig,

— Kunze, J., Die Rechtfertigungslehre in der Apologie. (Beiträge zur

Förderung chrietl. Theologie. Herausgeg. von A. Schlatter u. W. Lütgert.

300. Seiten.

Brosch. 4,50 Mk., 'eleg. gek3. 5,50 Mk.

XII. Jahrg., 5. Heft.) Gütersloh, Bertelsmann (43 S. gr. 8). 80 Pf. —

Koch, H., Die Ehe Kaiser Heinrich II. mit. Kunigunde.

(Görres-

Das Hamburgische Kirchenblatt bringt soeben in aus-

Gesellschaft zur Pflege der Wissenechaft im kath. Deutschland, Sektion

führlicher Besprechung u. a. folgendes:

für Rechts- und Sozialwissenschaft.

5. Heft.)

Köln, J. P. Bachem

Dies Buch bringt zwölf Aufsätze, welche, eine Frucht

(20 8. gr. 8). 1,20'Mk. — Stählin, O., Clemens Alexandrinus quis

gründlicher Studien und tiefen Nachdenkens, zum grössten Teil

dives, salvetur. Heraäusgeg. Leipzig, J. C. Hinrichs (47 S. gr. 8).

seinerzeit als Vorträge gehalten, hier nun gesammelt als ein

1 Mk. — Bosse, G. von, Das deutsche Element in den Vereinigten

Ganzes erscheinen, und infolge der lichtvollen Sprache

Staaten unter besonderer Berücksichtigung seines politischen, ethischen,

und des streng logischen Aufbaues nicht nur an sich

sozialen und erzieherischen Einflusses,

Preisgekrönte Schrift, . New

Lochinteressant zu lesen sind, sondern auch sehr viel

York, Steiger & Co.

Stuitgart, Chr. Belser (XIII, 480 S, gr. 8).

zum rechten Verständnis des Neuen Testaments und der

Geb. 9 Mk. — Horneffer, E., Religion und Deutschtum. (Sonder-

neutestamentlichen Zeitgeschichte beitragen, weil sie als die

abdruck aus der Zeitschrift: Deutscher Frühling. Heft1/2.) Leipzig,

Wurzel des Konflikts zwischen dem Pharisäismus einerseits: und

Verlag Deutsche Zukunft m. b. H. (32 S. gr. 8). 80 Pf. — Falk, F.,

Jesus, Paulus und der 'Urkirche andererseits die verschiedene

Die Ehe am Ausgange des Mittelalters.

Eine ‘kirchen- und. kultur-

Stellung zum Gesetz in einer solchen Weise aufdecken;, wie sie

geschichtliche Studie. (Erläuterungen und Ergänzungen zu Janssens

uns sonst noch nie und nirgends entgegengetreten ist. Ein

Geschichte des deutschen‘ Volkes.

” Herausgegeben von Ludwig

jeder wird von der Lektüre dieses Buches reichen

Pastor.-::VI. Bd., 4. Heft.) Freiburg i. B., Herder (VIII, 96 8. gr. 8).

Segen und bleibenden Gewinn haben,

2,60 Mk. :—- Kübel, J., Geschichte des katholischen Modernismus.

Tübingen, J. C. B. Mohr (XII,/ 260 8. gr. 8). 4 Mk. — Stehfen, R.,

Die Wiedertaufe in Theorie und Praxis der römisch-katholischen Kirche

Zur Ansicht durch jede Buchhandlung.

sqg_ito.deni‘.'träis_n)tiniuchen Konzil. /Marburg, N. G. Elwert. (VIII, 158 S.

gr. 8). — Guerrier, R., Aus Vergangenheit und Gegenwart des

Elsasses von einerh' Elsässer. (Zeitfragen des christlichen Volkslebens.

Herausg.'vonv U:' v. Hassell u. Th. Wahl.

XXXIII. Bd., 7. Heft.)

Stuttgart, Chr. Belser (73 S, gr. 8). 1 Mk.

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Systematische Theologie: Grützmacher, R., Systematische Theo-

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ba

logie. (Dıe Theologie der Gegenwart. Herausgeg. von Prof. Lic. Grütz-

eurich Pianos

macher, Prof. Hunzinger u.a. II Jahrg., 1. Heft.) Leipzig, Deicherts

Tag-

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Flügel u. Pianinos

Nachf. (Gg. Böhme) (41 S. gr. 8).. 80 Pf. — Pesch, Ch,, S.J.,

lectiones dogmaticae. Tomus VI: De sacramentis in genere. De bap-

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meine Bekanntschaft mit den

Es war mir eine ganz besondere Freude, heuto

tru-

tismo.. De confiırmatione. De Eucharistia. Editio III. Freiburg i. Br.,

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menten von Julius Feurich zu erneuern. Spielart

Herder (XVIII, 452 8. gr. 8). 7 Mk. — Derselbe, Theologische

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wie Tonfülle liessen keinen Wunsch unbefriedigt.

Zeitfragen.

5. Folge: Glaubenspflicht und Glaubensschwierigkeiten.

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Berrzihard Stavenhagen.

Ebd. (2178. gr.8). 3,20 Mk. — Zimmermann, O., 8. J., Ohne

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Grenzen und Enden. Gedanken über den unendlichen Gott. Den Ge-

bildeten dargelegt. Ebd. (VI, 188 S, 8). 1,80 Mk. — Korff, Th,,

Benndero M

Julius Feurich, Leipzig

Halle a. 8.,

für die Herren Geistliehen,

VERC ED EFE LTE RE AD A A A S 270 BT

Kaiserl.-Königl. Hof-Pianoforte-Fabrik,

Die Auferstehung Christi und dıe radikale Theologie.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, —- Verlag von Dörflling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol.

Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr.

4.

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Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile ao J — KExpedition: Königsstrasse 13,

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Schlosser, Heinrich, I;lc ltheol.‚ Die Pisc£torbibel.

Müller, G

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ur Synopse.

krleg.iA.‚ Oberlehrer, Zur Charakteristik Johann

Sleidans,

Kölbing, D. Paul, Die bleibende Bedeutung der

Urchristlichen Eschatologie.

Beritholet, D. Alfred, Das religionsgeschichtliche

Giese, Dr. jur, Friedrich, Das katholische Ordens-

Kaiser, D. Paul, Die Bergpredigt des Herrn aus-

Koch, Dr. H,, Die Ehe Kaiser Heinrichs II, mit

Probliem des Spätjudentums.

kirchenrecht.

wesen nach dem geltenden preussischen Staats-

Verschiedenes, —

gelegt in Predigten.

ersonalien,

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Eingesandıe Lherafur.

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Schlosser, Heinrich, Lic. theol. (Pfarrer in Wieébaden), Die

bekanntes Gebiet.

Wir besässen nicht einmal ein wissen-

Piscatorbibel. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen

schaftliches Werk darüber, wie die Engländer in dem von

Bibelübersetzung. Heidelberg 1908, C. Winter (122 S.

Westcott über die englische Bibel. Mit welcher Gediegenheit

gr. 8).

wird die Geschichte der englischen Bibel erst erforscht sein,

Nachdem Prof. Steck in Bern vor zehn Jahren in einer

wenn in drei Jahren das 300jährige Jubiläum der Authorized

Rektoratsrede „Die Piscatorbibel und ihre Einführung in Bern

Version da ist. In meiner Ueberarbeitung des Fritzscheschen

im Jahre 1684“ behandelt hat, erhalten wir hier eine Mono-

Artikels der Protestantischen Realenzyklopädie suchte ich bei

graphie derselben als Beitrag zu einer künftigen Geschichte

der viel reicheren und zersplitterten Geschichte der deutschen

der deutschen Bibelübersetzung. Ich habe die in den „Zeit-

Bibel einige Anregung zu geben, indem ich die Orte zusammen-

und Streitfragen“ erschienene Arbeit von Pfr. A. Risch „Die

stellte, in denen eine Lutherbibel gedruckt wurde, mit der

deutsche Bibel in ihrer geschichtlichen Entwickelung“ (IIL. Serie,

Jahreszahl für den ersten Druck. In Berlin die erste 1699,

3 /4. Heft 1907) — ich denke, mit Recht — empfohlen; aber

direkt durch Spener veranlasst.

Die Anregung hat gewirkt.

auf ihren 92 Seiten konnte sie nur allgemeine Gesichtspunkte

Z. B. wurde mir von Aachen aus nachgewiesen, dass das erste

geben und Hauptlinien ziehen. So ist in ihr auch die Piscator-

dort gedruckte Buch ein niederdeutsches Neues Testament von

bibel_nur in.einer Anmerkung S. 53 und in der Zeittafel zur

1573 ist (Evangelisches Gemeindeblatt für Aachen und Burt“ “

Geschichte der deutschen Bibel S. 91 genannt. Auch in der

scheid Nr. 29, 1903).

In Tübingen ist der erste Druck von

Protestantischen Realenzyklopädie 3, 80 und 15, 414 musste sie

1627 auf 1591, in Ulm von 1712 auf 1671, in Herborn von

kurz wegkommen.

Um 580 erfreulicher ist diese Monographie,

1609 auf 1595 zurückzurücken; aus Amerika Lancaster mit

welche nicht bloss alle gedruckten Vorarbeiten, sondern auch

1819, Reading mit 1813 einzureihen etc,

Akten des Wiesbadener Staatsarchivs verwertet. In der Ein-

Monographien wie

die vorliegende sind nötig — insbesondere auch über die katho-

leitung gibt sie eineGeschichte der Lutherbibel in der reformierten

lischen Bibelübersetzungen —, um die schöne Aufgabe einer

Kirche bis 1600, wobei insbesondere die Heidelberger Bibel

Geschichte der deutschen Bibel lösen zu können.

Und wenn

von 1568 und die Neustädter Bibeln von 1579—1591 mit den

Die

man mit Ulfilas anfängt, dann muss, wie mir die Beschäftigung

Gegenschriften gegen die letzteren behandelt werden.

mit Streitbergs neuer Aus

gabe zeigte (im gleichen Verlag

Heidelberger ist die erste Lutherbibel mit der heutigen Vers-

1908),

auch über die

gotische Bibel erst gründlich ge-

einteilung; in Deutschland ist noch kein vollständiges Exemplar

forscht werden. Um nur ein Beispiel zu nennen. Der Name

von ihr nachgewiesen; es sind überhaupt nur zwei bekannt,

<

Crispus statt Creszenz, den die eine gotische Handschrift

in München und Stuttgart, und die sind beide defekt; nur

in 2 Tim. 4, 10 bietet, ist ein Schreibfehler, der sich auch in

Zürich besitzt ein vVollständiges Exemplar.

In der Biblio-

der syrischen Bibel findet und sich nur in der syrischen Schrift

graphie S, 97—118 sind diese, wie alle sonstigen Ausgaben,

aufs allereinfachste erklärt.

Welche der beiden gotischen

genau beschrieben; auch die Tübinger Streitschriften gegen

Handschriften gibt nun den u

die Neustädter Bibeln von Jac. Andreä und Georg Sigwart

rsprünglichen Ulfilas, die mit

\44_

Crispus oder die mit Creszenz,

und wie kommt dieser Crispus

und deren Beantwortung. Es folgt die unvollendete Dresdner

in die gotische Bibel, da er sonst nur in der syrischen nach-

Bibel von 1589 und ihre unglückselige Geschichte (Kanzler

gewiesen ist? Konnte Ulfilas ausser Griechisch und Lateinisch

Crell), das Neue Testament des Polanus (Basel 1603) und

dann die Entstehung und weitere Geschichte der Piscatorbibel,

auch Syrisch? Dem Verf, ist für seine Gabe bester Dank

zu sagen, und für seine weiteren Studien und die anderer

welches das erste deutsche „Bibelwerk“ ist, mit gelehrten und

Arbeiter auf diesem Gebiete bester Erfolg zu wünschen.*

doch für das Volk bestimmten Erklärungen.

Auf lutherischem

Maulbronn.

Eb. Nestle.

Boden hat der gute Anfaag, den Luther gemacht hatte, zu-

Nächst keine Früchte getragen; ja seine Vorreden, Rand-

bemerkungen, Bilder hat man aus seiner Bibel mehr und mehr

Müller, G. H. (Dr. phil., Volontär a, d, Univ.-Bibl. zu Göt:

tingen), Zur Synopse.

Untersuchung über die Arbeits-

entfernt.

Dass auf reformiertem Boden die Geschichte anders

weise des Lukas und Matthäus und ihre Quellen, nament-

verlief, ist nicht zufällig. All das wird nun hier mit Wärme

und doch ohne Ueberschätzung dargelegt.

Das einzige, was

* Nach 8. 66 benutzte Tersteegen die Piscatorbibel. Aber nicht

aus dieser stammt in seinem

ied „Kommt, Brüder,

Jasst uns gehen‘“

fehlt, sind Faksimiles, die wir aber in dem grossen Werk

der auf Ps, 84, 8

zurückgehende Ausdruck

„Vvon einer Kraft zur andern“,

erwarten dürfen, dessen Vorläufer diese Monographie ist. Im

sondern entweder aus der holländisch

en „Sy gaen van Kracht tot

Vorwort sagt der Verf,: Die Geschichte der deutschen Bibel-

Kracht“ oder irgen

dwie aus.dem Lateinischen de virtute in virtutem.

übersetzung werde auf den Hochschulen nicht gelesen, sei kein

Dies nur als Bele;

8y

wie anregend solche Einzelstudien sind. Wann

E

die bibliographische

Bezeichnun

g „Straf’ mich Gott-Bibel“ erstmals

Prüfungsfach, bleibe der Mehrzahl der Theologen ein un-

, ist noch nicht nachgewi

esen.

41

42

44

lich die Spruchquelle, im Anschluss an eine Synopse Markus-

vor dem Untergange des jüdischen Staatswesens. Eine Unmasse

Lukas-Matthäus. (Forschungen zur Religion und Literatur

von Material ist in diesen Vortrag hineingepackt, wie auch

des Alten und Neuen Testaments herausg. v. W. Bousset

die 123 Anmerkungen auf Seite 21 bis 30 beweisen.

Be-

u. H. Gunkel, 11, Heft.)

Göttingen 1908, Vandenhoeck

handelt wird zuerst die Frage, wie sich die Exklusivität des

und Ruprecht (60 S. gr. 8).

2. 40.

nachexilischen Judentums mit der Aufnahme fremder Elemente

Müller ging mit der Absicht um, eine „Synopse Markus-

vertrage, dann an einer Fülle von Beispielen die Tatsache

Lukas- Matthäus nach Weizsäckers Uebersetzung“ herauszu-

fremder Beeinflussung gezeigt und endlich als Erklärung dieser

geben.

Er liess den Plan leider fallen, weil Hucks deutsche

Erscheinung darauf hingewiesen, dass es sich dabei wohl nicht

Evangeliensynopse angekündigt wurde.

Die Einleitung, die

bloss um ein „Erliegen“ des Judentums unter fremder Religion

Müller seiner Synopse voranstellen wollte, bringt das vor-

handle (Gunkel), sondern um eine zum Teil bewusste Aneignung

liegende Heft in erweiterter Fassung.

des Fremden durch das sehr assimilationsfähige Judentum, das

Müller geht von der heute ziemlich allgemein gemachten

gerade durch die Uebernahme einer Fülle neuer Elemente seine

Voraussetzung aus, dass Matthäus und Lukas zwei Haupt-

Entwickelungsfähigkeit gezeigt habe,

Im Rahmen eines kurzen

quellen benutzten, Markus und eine Spruchquelle (Q), und da-

Vortrags konnte begreiflicherweise nur auf die verwirrend

neben noch Sonderüberlieferungen verwerteten.

Ich glaube

bunte Mannigfaltigkeit der Einzelprobleme hingewiesen werden;

nicht, dass diese Voraussetzung so fest steht, wie man oft an-

erfreulich ist der umfassende Blick, mit dem diese überschaut

nimmt; mir erscheinen deshalb Müllers Auseinandersetzungen

werden, wie auch die völlige Ignorierung des „Babylonismus“.

von vornherein unsicher.

Auch vom Standpunkte der Zwei-

G. Hölscher,

quellentheorie aus wird man urteilen müssen: Müllers Sätze

sind nicht so scharf bewiesen, wie sie sich geben. Die ganze

Koch, Dr. H. (Professor der Theologie ‘ am Kgl. Lyzeum

synoptische Frage ist zu verwickelt, der Tatbestand zu viel-

Hosianum zu Braunsberg), Die Ehe Kaiser Heinrichs II.

deutig, als dass man hier mit kurzen Worten angeben könnte,

mit Kunigunde (a, u. d. T.: Görres-Gesellschaft zur

Die jüngsten Werke

wie die Abhängigkeitsverhältnisse liegen.

Pflege der Wissenschaften im katholischen Deutschland.

und Sozialwissenschaft.

von Bernhard Weiss haben uns die Verschlungenheit der synop-

Sektion für Rechts-

5. Heft.)

tischen Ueberlieferung besonders deutlich vor Augen geführt.

Köln 1908, J. P. Bachem (20 S. gr. 8).

1, 20:

Müller untersucht zunächst die schriftstellerische Arbeits-

Der Verf, unterzieht die in letzter Zeit häufiger behandelte

weise des Lukas.

Auf Grund von Luk. 1, 3 wird Lukas’ Ab-

Frage einer erneuten Prüfung.

Im Gegensatz zu J. B. Säg-

Von Lukas’ Verhältnis zu Markus urteilt

sicht festgestellt.

müller legt er dar, dass in den ältesten Quellenzeugnissen nur

Müller: Lukas folgte dem Markus im allgemeinen treu; aus

von der Kinderlosigkeit des kaiserlichen Ehepaars die Rede

leicht, erkennbaren Gründen brachte er hier und da eine Aende-

ist, in einer Weise überdies, die eine Fortsetzung des ehe-

rung an.

Müller schliesst, dass Lukas eine ähnliche Stellung

lichen Verkehrs deutlich verrate; er bestreitet also das Be-

auch zu Q eingenommen habe, und sucht den Schluss auf Grund

stehen einer Josephsehe und glaubt, dass die Wendung des

Es

einer genaueren Erörterung des Tatbestandes zu stützen.

Chronisten Thietmar (VIe. 31 ed. Kurze S. 152) in Verbindung

ergibt sich ihm, dass Lukas auf weite Strecken die Reihen-

mit der Kinderlosigkeit leicht den Gedanken an eine jung-

folge von Q bewahrt hat.

Endlich betrachtet Müller' Lukas’

fräuliche Ehe zu wecken vermocht habe, die man aus Heiligen-

Sondergut,

über dessen literarische Eigentümlichkeit sich

leben kannte.

So wird die kleine Broschüre, die einen Be-

natürlich nur wenig sagen lässt.

standteil einer neuen Sammlung wissenschaftlicher Abhandlungen

An zweiter Stelle wird die Arbeitsweise des Matthäus be-

bildet, zu einem Beitrag für das Uebergehen der Historie in

handelt.

Auch hier wird gezeigt, wie Markus von Matthäus

die. Legende.

-£-t.

benutzt wurde, und daraus geschlossen, wie vermutlich Q von

Matthäus benutzt worden ist.

Krieg, A., Oberlehrer, Zur Charakteristik Johann Sleidans.

Daraus sucht dann Müller weiter festzustellen, wie etwa

Ein Beitrag zur Geschichte des elsässischen Humanismus

Die

die Anordnung der einzelnen Stücke in Q gewesen ist.

(Programm).

Zehlendorf 1907, Albert Fischer (35 S.

Wiederherstellung von Q ist zweifellos geistreich und scharf-

gr. 4).

sinnig.

Anlässlich der vierhundertjährigen Wiederkehr des Geburts-

Den Abschluss bilden einige Bemerkungen über das Sonder-

tages des vom schmalkaldischen Bund angestellten Historikers

gut des Matthäus, durch die nach Müllers Meinung das bis

erinnert Krieg an die bedeutende Lebensarbeit des Verfassers

dahin Gesagte glänzend bestätigt wird.

der „Kommentarien über die Lage der Religion und des öffent-

Der Verf. führt

Angehängt ist die WUebersicht einer Synopse, wie sie

lichen Wesens unter dem Kaiser Karl V.“

dem Ideal des Verfassers am meisten entsprechen würde.

ein in humanistische Bildung und zeigt seine gut evangelische

Ich deutete schon an, warum ich Müllers Sätze für alles

Gesinnung und seinen unbestechlichen Wahrheitssinn, der ihn

eher, als sicher halte. Aber das muss ich hervorheben, dass

nach Veröffentlichung des Geschichtswerkes auch im evan-

die kleine Schrift sehr anregend ist.

Und für geradezu be-

gelischen Lager manchen Gegner zuzog, weil er, wie Melanch-

dauerlich halte ich es, dass Müller seine Synopse nicht heraus-

thon beklagt, „manches erzähle, was man lieber in ewiges

gegeben hat,

Man mag über seine Ergebnisse denken, wie

Schweigen gehüllt sähe“.

Um 80 dankbarer muss Sleidans

man will: das scheint mir festzustehen, dass noch niemand

seltene Tugend im Zeitalter der Polemik anerkannt werden.

Sein Werk war bis auf die neueren Quellenforschungen seit

eine übersichtlichere Darstellung der Synopse gefunden hat,

als Müller.

Denn sein Plan strebt mit gutem KErfolge dem

Ranke das protestantische Buch über Reformationsgeschichte.

Ziele zu, den Zusammenhang der einzelnen Evangelien mög-

Leipzig.

Lie. Hermelink,

lichst wenig zu zerstören.

Markus ist von ihm ganz im ur-

sprünglichen Zusammenhange gelassen, Lukas fast ganz; bei

Giese, Dr. jur. Friedrich (in Bonn), Das katholische Ordens-

Matthäus musste mehr umgestellt werden; aber auch hier finden

wesen nach dem geltenden preussischen Staats-

kirchenrecht,

wir weite Strecken in der überlieferten Reihenfolge.

(Sonderabdruck aus den „Annalen des

Halle (Saale).

J. Leipoldt,

Deutschen Reichs“ 1908, Nr. 3, 4, 5.) München 1908,

J. Schweitzer (Arthur Sellier) (101 S. gr. 8).

Bertholet, D. Alfred (Proi’esnor an der Universität Basel), Das

Gieses Abhandlung verdient ein überaus gewissenhafter

religionsgeschichtliche Problem des Spätjudentums

Wegweiser in eine sehr verwickelte Rechtsmaterie genannt zu

(Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften

werden, die wohl eine weitzerstreute Literatur, bisher aber

aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 55).

noch keine umfassende und einheitliche Regelung durch Gesetz

Tübingen. 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (III, 30 S,

hervorgerufen hat. Grade diese aber ist es, die der Verf. am

gr. 8).

80 Pf.

;

Schluss seiner Darlegungen fordert, und wer ihnen gefolgt ist

Es handelt sich um die Beeinflussung der jüdischen Religion

wird sich seinem Wunsch anschliessen. Mit Fug hat Giese sein

durch ausserjüdische Religionen in den letzten Jahrhunderten

Thema scharf umgrenzt; er will in streng systematischer An-

45

46

ordnung die öffentlichen und bürgerlichen Rechtsverhältnisse

trotz der entgegenstehenden ethischen, religiösen und philosophischen

Bedenken nicht, wie in Troeltschs mit der Welt sich ausgleichenden

der geistlichen Orden und ordensähnlichen Kongregationen der

katholischen Kirche an der Hand der gegenwärtig innerhalb

Bildungsreligion, als ein überwundener Bestandteil jüdischer Welt-

des preussischen Staats geltenden staatlichen Rechtsnormen

anschauung auszuschalten, sondern als das unentbehrliche Salz für

unsere kulturselige Zeit zu bewahren. — Diese Gedanken werden vom

schildern, alle seien es allgemein politische, seien es rechts-

Verf. mit sachlicher Ruhe und unter grossem Entgegenkommen gegen

politische. Abschweifungen mit unerbittlicher Strenge ver-

die Vertreter gegenteiliger Annahmen entwickelt.

meiden (S. 163 f.).

Nicht nur dem Richter und. Gelehrten

B6&k6Escsaba (Ungarn).

Lic. Dr. Georg Daxer.

wird die Arbeit gute Dienste leisten, sondern auch den im

praktischen. Leben stehenden Geistlichen, vornehmlich in kon-

fessionell gemischten oder überwiegend katholischen Gebieten,

Kaiser, D. Paul (Pfarrer an St. Matthäi in Leipzig), Die Bergpredigt deos

zumal die vielfach zu beobachtende Tendenz einer Vermehrung

Herrn ausgelegt in Predigten, I. Die Seligpreisungen. 2. durch-

der Ordensniederlassungen auch vom Protestanten Vertrautheit

ges. Aufl. (VI, 124 8. 8).

Leipzig 1904, Deichert.

II. Gebote.

mit dem gültigen Recht erfordert (vgl. dazu jetzt die in den

2. durchges. Aufl, (122 8. 8).

Ebd, 1907. III. Das Vaterunser.

2. durchges. Aufl. (VI, 138 S. 8). Ebd. 1907. IV. Letzte Mah-

Flugschriften das evangelischen Bundes erschienene Studie von

nungen und Warnungen (VI, 137 8. 8).

Ebd. 1901.

1.50.

P. Pollack über die Entwickelung des katholischen Ordens-

1.50.

1.60. 1.50.

Wesens.

Halle a. S. 1909). — Die Abhandlung ist zuerst

D. Kaiser hat die Freude, diese Predigten aufs neue in 2. Auflage

in den „Annalen des deutschen Reichs“ erschienen, und nach

hinausgehen lassen zu können. Die gesonderte Ausgabe der einzelnen

den Druckseiten dieser Zeitschrift bittet der Verf. zu zitieren.

Teile ist zu begrüssen, sofern namentlich für den ersten („Selig-

Er hat diese kleine Mühe erleichtert durch Wiederholung der

preisungen“) und den dritten (,‚Vaterunser“), die für sich je ein kleines

alten Seitenzahlen neben den neuen —, ein Verfahren, dem

Ganze bilden, die Anschaffung erleichtert ist. In der literarischen

man in unserer Zeit der Sonderabzüge recht, recht häufige

Beurteilung werden alle vier Bände, die durchaus gleichmässig gearbeitet

Nachahmung wünschen muss,

»£-t

sind, am besten zusammengefasst.

Wie der Titel und der erste Satz

des Vorwortes aussagt, will der Verf. in seinen Predigten „auslegen‘“‘,

will „Jesum predigen lassen“. Es ist ihm in weitgehendem Masse ge-

Kaftan, D. Julius (Professor der Theologie in Berlin), Dog-

lungen, das letztere zu tun. KEs liegt über diesen Predigten viel von

dem Sonnenglanz ausgebreitet, der auf der Bergpredigt ruht. Wir

matik.

5. u. 6, verbesserte Auflage.

(Grundriss der

hören hier allerdings nicht den Fanfarenton eines Propheten, aber wir

Theologischen Wissenschaften, bearbeitet von Achelis in

Marburg, Baumgarten in Kiel u. a

hören die liebliche Stimme eines Hirten und Lehrers. Nicht Dringen

V. Teil, 1. Band.)

auf Entscheidung, aber Ausbau des Christenlebens im einzelnen ist die

Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII,

Stärke dieses Predigers. Die Textauslegung ist sorgfältig. Wo es der

672 S!gr 8).

9 Mk.

Sache dienlich ist, sind die Lukasparallelen mit herangezogen, und

Die neue Doppelauflage der Kaftanschen Dogmatik unter-

ebenso sind zum genaueren Verständnis oftmals unter dem Text lehr-

scheidet sich von den früheren (von 1897 und 1901) nach

reiche Anmerkungen hinzugefügt. Fein ist z. B. die exegetische Aus-

der Vorrede dadurch, dass der Verf. sich bemüht hat, die

nutzung des Wortes „Schulden‘“ in der fünften Bitte (III. S. 87, wo

„Grundanschauung“ „tunlichst noch schärfer herauszuarbeiten“.

übrigens in Zeile 9 Anhang statt Anfang gelesen werden muss). An

einigen Stellen wird' der Frage nach der richtigen Auslegung vielleicht

Damit soll auch die Kritik beantwortet sein, von der das Buch

ein zu weiter Raum gegönnt.

neuerdings betroffen worden ist. Gemeint ist dabei nach Kaftans

Der Widerstreit der Meinungen über

das „Geistlicharm“ (I. S. 20f.) gehört kaum in die Predigt hinein.

Angabe besonders meine Schrift: „Der dogmatische Ertrag der

Musterhaft in ihrer Textanpassung und Formulierung ist oftmals die

Ritschlschen Theologie nach Julius Kaftan“, 1906 (Dieterichsche

Verlagsbuchhandlung).

Der Verf. fährt dann fort: „Anders

Disposition. Ich greife nur zwei Beispiele heraus: Ueber Matth. 5,

33—837:; Eid oder blosses Wort? 1. Wehe uns, wenn auch der Eid uns

darauf zu antworten empfinde ich nicht das Bedürfnis, und

nur ein blosses Wort wird! 2, Wohl uns, wenn auch das blosse Wort

liegt meines Dafürhaltens auch objektiv keine Veranlassung

uns wie ein Eid gilt! Matth. 7, 1—5: 1. Richtet nicht! denn man wird

vor“.

Das Urteil stimmt in seiner zweiten Hälfte allerdings

euch wieder richten; 2. Richtet nicht! denn ihr habt euch selbst zu

richten. Seine rhetorische Kunst beweist der Verf. z. B. I. S. 28 in

nicht ganz überein mit dem Verhalten der Schüler Kaftans; —

insbesondere die Ausführungen Wobbermins (Zeitschrift für

der meisterhaften Einleitung zur Predigt über den Text:

„Selig sind,

Theologie u. Kirche 1907) dürften in ihren weitgehenden Zu-

die da Leid tragen“

, die ebenso wie die über den Eid mit zu den besten

der ganzen Sammlung gehört. In rhetorischer Beziehung ist auch die

geständnissen und ihrer ganzen unsicheren Haltung ein Be-

Sprache hervorzuheben und namentlich der Reichtum des illustrativen

weis dafür sein, dass der Optimismus Kaftans doch wohl nicht

„objektiv“ begründet ist.

Im übrigen aber ist es zutreffend,

Materials, mit dem diese Predigten ausgestattet oder soll ich sagen

überschüttet sind. Ich habe allein 60 Zitate von Luther gezählt, dazu

dass diese neue Auflage keinen Anlass zu einer Revision der

kommen viele andere Zitate, viele Verse, ein paar GJeichnisse, vor

erhobenen Einwände gibt, da es sich bei den von Kaftan vor-

allem aber eine grosse Zahl kleiner Geschichten und Amtserlebnisse

genommenen Aenderungen tatsächlich nur um die Umgestaltung

des Verf.s. Es ist keine Dutzendware, die geboten wird, sondern Aus-

einzelner kurzer Absätze handelt.

wahl, mit Verständnis dem jeweiligen Zwecke angepasst. Die Lektüre

Greifswald.

Stange.

verschafft einen geistigen und ästhetischen Genuss. Es liegt gerade

hierin ja freilich auch eine Gefahr, die der Verf. in der Schlusspredigt

IV. S. 126 andeutet, indem er von einem Hörer erzählt, der zu ihm

Kölbing, D. Paul (Direktor des Theologischen Seminars der Brüdergemeine in

Gnadenfela), Die bleibende Bedeutung der Urchristlichen Eschato-

gesagt hatte, er käme zuweilen in den Gottesdienst, nicht weil er an

das Wort glaubte oder sich bekehren und danach tun wollte, sondern

©. Vortrag gehalten auf der 16. Versammlung der Sächsischen

weil die Rede und manche Beispiele in der Predigt ihn interessierten.

Kirchlichen Konferenz in Chemnitz. Göttingen 1907, Vandenhoeck

So krasse Fälle bilden wohl eine Ausnahme. Aber viele mögen doch

& Ruprecht (32 S, gr. 8). 75 Pf.

durch das Interessante der Predigten sich anlocken lassen. Da entsteht

Dieser Vortrag, gehalten auf der sächsischen kirchlichen Konferenz

in Chemnitz, weist nach der Betonung des Unterschiedes zwischen

die Aufgabe, einem Christentum der blossen Oberfläche entgegen-

zuarbeiten. Wir möchten beim Lesen der Predigten manchmal noch

Eschatologie und Apokalyptik hin auf die Wurzel der Eschatologie

energischer bei einem und demselben Gedanken festgehalten und bis

Jesu und des Urchristentums in der Predigt der Propheten des Alten

zur letzten Stufe fortgeführt werden.

Testaments. Dann wird die Eschatologie des Täufers, Jesu und der

Hemmingstedt.

urchristlichen Gemeinde dargestellt. Das eschatologische Element wird

Jürss,

im Gegensatz zu Wrede und Wellhausen als Bestandteil der Ver-

kündigung Jesu nachgewiesen , indem der innere Zusammenhang des-

Veraohledénes.

Unter dem Titel „An alphabetical Subject Index

selben mit seiner Frömmigkeit aufgezeigt wird, Der mit den An-

and Index Encyclo

paedia to periodical Articles on Religion

schauungen Jesu im wesentlichen übereinstimmenden Eschatologie des

1890—1899‘“ hat Ernest Cushing Richardson unter Mitarbeit von

Ch. S. Thayer, W. C. Hawks, P. Martin und anderen Gliedern der

Urchristentums wird ‚dann nach Ausscheidung der nahen Erwartung

des Endes und der apokalyptischen Spekulationen, die mit der da-

theologischen Fakultät zu Hartford u. a. ein schätzenswertes, umfang-

maligen Kulturstufe zusammenhängen, eine bleibende Bedeutung zu-

reiches Nachschlagewerk geliefert (New York, Charles Scribners Sons

geschrieben.

Auf der Gewissheit eines ungehinderten Schauens und

[1168 8. gr. 8]; geb. 42 Mk.).

Der Herausgeber hat richtig erkannt,

Dienstes des

Herrn in einer neuen Welt beruht die Siegekraft unseres

dass eine Unmenge wertvoller theologischer A

Ö

rbeiten in deutschen,

Glaubens ü

ber die Welt,

amerikanischen, englischen etc, Zeitschriften z

erstreut erscheinen, die

Deshalb ist dieser eschatologische Glaube

in Gefahr sind, nach

ihrem Erscheinen alsbald wieder in Ver-

47

48

gessenheit zu sinken. KEs war freilich ein Riesenunternehmen, eine

Sammlung auch nur für die Zeit von 1890 bis 1899 vorzunehmen und

Geschenkt, d. h.

systematisch-Jexikalisch zu ordnen. Die Amerikaner haben es sich ge-

Jeistet, und die theologische Welt wird ihnen Dank wissen.

Das um-

nur für kleine Mühe erhält jeder

fangreiche Werk wird in keiner Bibliothek fehlen dürfen, aber auch

in der Büchersammlung des Gelehrten seinen Platz finden.

ein Harmonium.

Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr,

Personalien.

Auskunft gibt gratis

E. Roggenbauch,

Professor Lic. Dr. Willy Staerk in Jena ist zum ordentlichen

Professor für alttestamentliche Theologie daselbst an Stelle des im ver-

Stuttgart, Esslinger Strasse 13,

gangenen Oktober verstorbenen D. Baentsch berufen worden.

'Eingesandte Literatur.

|eu

Praktische Theologie: Loyke, E., Pfarrbesoldungsgesetz. Ruhe-

] 7um ersten Male

gehaltsordnung und Hinterbliebenenversorgung für die evangelischen

Geistlichen in Preussen. Nach den Beschlüssen der im Winter 1907/08

— eine religionsgeschichtliche Entwickelung

versammelt gewesenen obersten Synoden der preussischen Landes-

kirchen.

Mit Anmerkungen, Anhang und Sachregister.

Berlin, C

vom Anfang der historischen Zeit bis heute in zusammen-

Heymann (VIII, 469 8. 12), Geb. 4 Mk. — Pettingill, W., Die

hängenden Daten — geben die soeben erschienenen:

Siegel und das Lamm. Betrachtungen über die Offenbarung. Autori-

sierte Uebersetzung von Gräfin Elisabeth Groeben. Kassel, J. G. Oncken

Nachf. (117 S. 8). Geb. 1,50 Mk. — Sulze, E., Staat und Schule

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Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölseher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage von Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) in Giessen,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, -

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 5.

Leipzig, 29. Januar 1909.

‚ XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 &. — Expedition: Königsstrasse 18

—

—

_Seeb};

Ti)le?red, Die Didache des Judentums

väterliche Ehebewilligung. wn Mergentin?lm. D

Heer, Joseph MiclmÄl‚ Diée 9<;-sio latin;n des Bi.ma-

basbriefes und ihr Verhältnis zur altlateini-

und der Urchristenheıt,

Dr. iur. Leo, Die Quinquennalfakultäten pro

schen Bibel erstmals untersucht.

Kirchenrechtliche Abhandlungen. Heft 48 bis 56,

Westerburg, Dr. phil. Hans, Preussen und

Der Begriff der In

foro externo, — Scharnagl, D. theol. Anton,

en

un'

Müller, Dr. Joh., Beiträge zur Erklärung und

m an der Wende des achtzehnten Jahr-

der Literatur des Investiturstreites,

Kritik des Buches Tobit, — Smend, D. Rud.,

hunderts, — Kusej, Dr. iur. J. R., Josef II

und die äussere

irchenverfassung Inner-

Neueste theologische Literatur.

Zeitschriften,

Alter und Herkunft des Achikar-Romans und

sein Verhältnis zu Aesop.

österreichs. — Köstler, Dr. iur. Rudolf, Die

Verschiedenes,

d

Uebersetzung. Zu honestus — reich wäre die parallele griechische

Heer, Joseph Micﬁael (Doktor der Theologie und Philosophie,

Sprachentwickelung &doyYpwv Mark. 15, 43 = xholoı05 Matth.

Privatdozent an der Universität Freiburg), Die Versio

latina des Barnabasbriefes und ihr Verhältnis zur

28,17 zu beachten.

Besonders dankenswert ist im Zusammen-

altlateinischen Bibel erstmals untersucht. Nebst Aus-

hang ‘ damit das Glossarium Graeco-Latinum Seite 100 bis 117

gabe und Glossar des griechischen und lateinischen Textes.

und der entsprechende Index Latino-Graecus 118 bis 130.

Nach Seite V soll dasselbe ein Beitrag zu dem Wunsche

Freiburg i. Br. 1908, Herder (LXXXIV, 132'8. gr. 8).

7 Mk.

Wordsworths sein, der wohl noch lange unerfüllt bleiben

Zwischen Titel und Inhalt dieser Veröffentlichung besteht

werde: A good: graeco-latin glossary with reverse index,

ein seltsames Missverhältnis. Was auf dem Titel die Haupt-

embracing Irenaeus and the early versions of the Apostolic

sache ist, ist im Buche mit römischer Paginierung als Prole-

Fathers, and the greek translations of latin documents and

gomena bezeichnet; umgekehrt bildet, was auf dem Titel nur

laws in the Church Historians, as well as the seriptural matter.

nebenher aufgeführt wird, im Buche selbst die Hauptsache,

Wir haben ein solches Hilfsmittel ja noch nicht einmal für

Beides aber, Untersuchung und Textausgabe, ist gleich er-

das Neue Testament, und umsonst habe ich Preuschen nahe-

freulich.

Es ist seltsam, dass Haussleiters. Untersuchung

gelegt,. allerdings etwas spät, nachdem...der Druck seines

Wörterbuches zum Griechischen Neuen Testament schon be-

der lateinischen Uebersetzungen des Hermas erst jetzt für

Barnabas eine Nachfolge findet.

Der Inhalt der Untersuchung

gonnen hatte, immerhin aber noch beim ersten Buchstaben

wird Seite LIX dahin zusammengefasst, dass nicht sicher ent-

stand, jedem griechischen Wort die lateinischen Equivalente

schieden werden kann, wo die Uebersetzung entstand, dass aber

der Vulgata beizufügen. Von anderer Seite wird in England

besonders wegen der Uebereinstimmung mit Tertullian und

das auch die lateinischen mit einbeziehen soll.

ein griechisches Wörterbuch über die Kirchenväter vorbereitet,

Cyprian und den anderen Afrikanern in der Form der Bibel-

Aber auch

zitate, ihre afrikanische Provenienz ziemlich wahrscheinlich

hier habe ich bis jetzt umsonst beantragt, die Wörter mit

ist.

Novatian wird als Uebersetzer abgelehnt, die Zeit wird

aufzunehmen, die als Fremdwörter ins Lateinische kamen,

Die

zu kennen ist für das wirkliche Leben einer Sprache in einer

vor Cyprian und wegen der Kenntniss der Danielübersetzung

des Theodotion wohl nach Tertullian anzusetzen sein; ob wir

bestimmten Zeit vielleicht noch viel wichtiger. Wenn Tertullian

/q

eine montanistische Arbeit vor uns hätten, stehe dabin.

„in Arithmis“ zitiert, soll wegen der lateinischen Endung dies

An dieser Untersuchung ist namentlich die Vergleichung

aus einem Lexikon der Kirchenvätergräzität ausgeschlossen

sein? Dass der lateinische Barnabas verhältnismässig wenige

£

mit Tertullian wichtig, und während ich bisher geneigt

war Zahn Recht zu geben, der bezweifelte, ob man aus Tertullian

Lehnworte hat, ist Seite XLVII zusammengestellt.

überhaupt das Vorhandensein einer lateinischen Bibelüber-

An diese Voruntersuchungen schliesst sich eine weitere

setzung erschliessen könne, möchte ich jetzt mit Heer eine

über das Wertverhältnis der Textzeugen, dann der Abdruck

solche annehmen.

Denn die Berührung mit Tertullian ist in

des lateinischen Barnabas ganz genau nach der Petersburger

Handschrift, endlich der griechische und lateinische Text in

den Jesajazitaten beim lateinischen Barnabas 8o gro8s, dass

beide auf eine gemeinsame Quelle zurückzugehen scheinen.

parallelen Paragraphen mit ausführlichem, biblischem und text-

Zwar die Lesart inartım statt ldpata in 3,4 für Jes. 58 darf

kritischem Apparat.

Warum der lateinische Text zuerst 80

man nicht anführen; die hat ja schon der griechische Barna-

genau nach der Handschrift gegeben wurde, sehe ich nicht

bas und Justin, aber dass 2,5 dupiapa aus Jes. 1 bei

recht ein; das treffliche Faksimile hätte genügt. Bei der Be-

Barnabas und Tertulian supplicamentum heisst, und zwar bei

schreibung der Handschrift ist der Grund verkannt, warum

letzterem nur in den besseren Handschriften, was bei Sabatier

manche Zeilen mit einem vor der Reihe stehenden grossen

ist sehr auffallend.

Weiter dass in dem

Buchstaben beginnen; „ohne dass der Sinn es geböte“, sagt der

noch ganz fehlt,

inische Barnabas wie Tertullian

Herausgeber.

Aus Anlass derselben Erscheinung im Kodex

Zitat aus Jes, 60, 1 der late

(Adv. Prax. 11) hominibus fü

r tareıVOLls hat, ist ganz seltsam.

Alexandrinus der griechischen Bibel ist das doch schon längst

Dass hominibus zweimal unabhängig voneinander au

8 humilibus

aufgeklärt; vgl. meine Einführung (Seite 61 der 3. Anflage):

entstanden Sei,

ist ebensowenig Wahrscheinlich, als dass

um Raum zu sparen und die Linien nicht sperren zu müssen,

inander in tols &voıs ver-

ist nicht der erste Buchstabe eines Abschnittes, sondern

TarELVOols zweimal unabhängig Vone

lesen worden sei (im neuen Wiener Tertullian ist, beiläufig be-

jeweilig der aussen am Anfang der nächsten Linie stehende

merkt, III, 244 auf das fünfte, statt auf dass vierte Buch gegen

etwas hinausgerückt: grossgeschrieben.

Die Ausgabe ist recht

Marcion verwiesen).

sorgfältig. Nicht verstehe ich, warum auch Heer in 1, 6 die

hung über die Qatinität der

Sehr lehrreich ist die Untersuc

von der Jerusalemer Handachrift gebotene und auch durch den

49

50

51

52

Sinaitikus nahegelegte Ahﬂ’assung ablehnt: „Drei sind die Ge-

unabweislich,. weil das Thema von der Totenbestattung sich

bote des Herrn des Lebens: 1. Hoffnung, welche A und O des

durch das ganze Buch Tobit hinzieht“.

Denn immer wieder

Glaubens ist; 2. Gerechtigkeit, welche A und O des Gerichtes

Wiederholt ermahne er

begrabe Tobit (1, 17. 18; 2, 3—8).

ist; 3. Liebe, deren Merkmal Freude und Jubel, die Wirkungen

aber auch den Sohn, die Eltern würdig zu bestatten (4, 3;

der Gerechtigkeit,

sind“,

Durch die paulinische Trilogie

14, 10). ‚Auch dieser Sohn Tobias fürchte den Tod, weil seine

„Glaube, Liebe, Hoffnung“ hat man sich das Verständnis der

Eltern dann niemand haben würden, der sie bestatten könnte

Stelle unnötig erschwert. In 1, 18 ist verkannt, dass plurimis

(6, 15).

Die Totenbestattung sei im Buche Tobit so wesent-

nicht bloss auf dem Gegensatz zu pauca, sondern auf der

lich, dass sogar die himmlischen Mächte persönlich sie voll

Lesung MAIOXZIN statt I1APOYZIN beruht.

Sehr erfreulich

Wohlgefallen überwachten, und dass das schliessliche Glück

ist die Zurückführung von suadela malorum == y£&ıpotovia

Tobits und seines Sohnes ‚als Belohnung dieses Dienstes er-

auf Verwechselung mit y£ipwv. Dass 7, 10 das pascentem ==

scheine (12, 12—15),

Was ist darüber zu urteilen?

epyopevov in patientem zu bessern sei, bin ich nicht überzeugt;

Nun zu vergleichen sind

aber auch praesentem, an das ich unabhängig von Hilgenfeld

gelbstverständlich die beiden Literaturprodukte, aber ob bei

dachte, gefällt mir nicht.

Ob-12, 10 nach filius Naue nicht

der Vergleichung bloss eine äusserliche, oder eine innerliche

vıos NAYH statt vibs avöpdrou d. h. ANOY zu lesen sei, ver-

Verwandtschaft derselben sich ergibt, ist doch sehr die Frage.

Auf den Text

dient sehr in Erwägung gezogen zu werden.

Im Buche Tobit gibt es doch eben nicht einen Toten, der

folgen noch Testimonia; warum hier für das Onamostikon

wieder ersteht und dann seinem früheren Wohltäter zum Glücke

nicht Lagardes Ausgabe benutzt wurde, weiss ich nicht

Nicht

verhilft.

Ferner ist das, woran ja auch schon der Verf, er-

erwähnt ist unter den griechischen Handschriften die nach

innert hat, doch eine grosse Verschiedenheit, dass im Märchen

der Beschützer im voraus die Hälfte des von ihm zu ver-

Ph. Meyer in der Th. Lit.-Ztg. 1889, 21 Sp. 521 bzw. Chr.

Papadopulus (im Zwrtrp Athen, 1889, 21—23; 57—59) in

schaffenden Erwerbs fordert, dass aber Tobit dem Beschützer

der arabischen Bibliothek in Damaskus befindliche (siehe meine

seines Sohnes diese Hälfte erst hinterher selbst anbietet und

Einführung? S, 103); welche Bewandnis es mit dieser hat,

der Beschützer das Anerbieten ausschlägt.

Jene Forderung

weiss ich allerdings nicht. — Um eine leere Seite auszufüllen

im Märchen ist ein Trik der gewöhnlichen Klugheit, aber von

ist Seite LX eine Miszelle zur lateinischen Uebersetzung der

dieser Schablone weicht das Verhalten des im Buche Tobit

Didache eingeschoben, dass die Ersetzung des omni durch

vorgeführten Beschützers und des Tobit selbst ab, und dieses

homine in 3, 1 auf B 42, 1 beruhen werde. Sehr erfreulich ist,

erwächst aus ethisch fundamentierter Dankbarkeit.

Die Ab-

mehrfach im Text und auf dem Umschlag ein weiteres Werk

wesenheit eines Toten, der hinterher Wohltaten erweist, kann

zu

sehen:

angekündigt

Evangelium Gatianum,

Quattuor

im Buche Tobit auch nicht dadurch ersetzt werden, dass „das

evangelia latine translata e codice monasterii S. Gatiani Turo-

Thema von der Totenbestattung sich durch das ganze Buch

nensis Seite XLVIII wird als Vermutung des Herrn v. Domas-

hinziehe“, . und dies ist doch auch recht viel gesagt.

Die

zewski aufgeführt, dass die Bezeichnung pagani im Gegensatz

Pflicht, die in der Verfolgung getöteten Glaubensverwandten

zum Ausdruck miles Christi aufgekommen sei. Das hat schon

nicht unbegraben liegen zu lassen und den Eltern eine würdige

Harnack (Mission 298) und, worauf Harnack verweist, zuerst

Grabstätte zu verschaffen, ist doch nur eines von den Momenten,

und am gründlichsten Zahn ausgesprochen (N.K.Z. 1899, 28 ff.).

die im Buche Tobit eine Rolle spielen.

Endlich nicht einfach

Maulbronn.

Eb. Neostle.

„die Totenbestattung“, wie Müller sagt, wird nach 12, 12—15

von den himmlischen Mächten mit Wohlgefallen überwacht,

Müller, Dr. Joh., Beiträge zur Erklärung und Kritik

sondern das Begraben, welches von Tobit geübt worden ist,

des Buches Tobit. — Smend, D. Rud. (Prof. in Göt-

nämlich das Begraben der in der Verfolgung auf der Strasse

tingen), Alter und Herkunft des Achikar-Romans

hingemordeten Gläubigen.

und sein Verhältnis zu Aesop.

(Beihefte zur Zeit-

Infolgedessen vermag ich nicht mit dem Verf. (S. 9) zu

schrift für die alttestamentliche Wissenschaft.

dass

XII.)

sagen,

„kein Zweifel über eine ältere Grundlage der

Giessen 1908, Alfr. Töpelmann (125 S. gr. 8). 4.40.

Erzählung bestehe,

die mit den ethnischen Märchen vom

Das Erscheinen von Beiheften zur „Zeitschrift f. d. alttest.

dankbaren Toten nahe verwandt war“.

Die Pankte, in denen

Wissenschaft“ schreitet jetzt rascher vorwärts, als früher. In

jenes Märchen und die Erzählung des Tobitbuches zusammen-

kurzer Zeit sind als solche die auch in diesem Blatte be-

treffen (dass der Beschützer sich zuerst nlcht zu erkennen

sprochenen Arbeiten von Peisker über „die Beziehungen der

gibt, und dass die früheren Freier getötet wurden), sind doch

Nichtisraeliten zu Jahve nach den Anschauungen der alt-

80 natürliche Mittel der Steigerung des Interesses, dass sie

israelitischen Quellenschriften“ und die von Lundgreen über

auch unabhängig voneinander

in Erzählungen auftauchen

„die Benutzung der Pflanzenwelt in der alttestamentlichen

konnten. . Diese gemeinsamen Punkte lassen am wenigsten

Religion“ erschienen, und gleichzeitig sind zwei miteinander

auf eine Vorlage des KErzählers des Tobitbuches zurück-

zusammenhängende Arbeiten über das Buch Tobit ausgegeben

schliessen. In dem von Müller ausgesprochenen Urteil scheint

worden,

mir vielmehr sich ein doppeltes Extrem widerzuspiegeln, das

In diesem letzterwähnten Hefte hat zuerst J. Müller folgende

in neueren Operationen häufig zutage tritt: die Neigung,

Darlegungen gegeben: Nachdem er an die z. B. schon in

äusserliche Anklänge von Literaturprodukten an andere zu

Fritzsches Libri apocryphi (S. XVI f. und 108 ff) und in

sicheren Beweisgründen für ihre innerliche, genetische Zu-

Kautzschs Apokryhen ete. (I, 135) erwähnte Tatsache wieder

sammengehörigkeit zu machen, und die Neigung, die wirklich

erinnert hat, dass in den Textzeugen des Buches Tobit drei Re-

vorliegenden Produkte von Autoren in zweifelhafte Fragmente

zensionen sich unterscheiden lassen (ein kürzerer Text in Cod.

zu zerschlagen, aus denen sie zusammengestellt sein sollen.

Al. u. Vat. ete., ein längerer Text in Cod. Sin. u. Vetus Latina,

Die zweite Untersuchung von Müller gscheint mir aber

und ein fragmentarischer mittlerer Text für 6, 9—13 ete. in

wieder nach der anderen Seite hin methodisch ‚nicht ganz

den Handschriften 44 etc.), beginnt er Abschnitt I mit den

richtig zu Ssein.

Da prüft er nämlich die in den letzten

Worten: „Mit der Erzählung des Buches Tobit hat man

Jahren Ööfters (namentlich von Rendel Harris in. Conybeare,

längst das weit verbreitete Märchen von den dankbaren

RH. u. a, The Story of Ahikar 1898) aufgestellte Behaup-

Toten verglichen, der [,] wieder erstanden, seinem Wohltäter

tung, dass das Tobitbuch sich an den Achikar-Roman an-

zur Heirat mit einer reicken Erbin verhilft, deren frühere

Jehne.

Leider hat er dabei die Kenntnis dieses Romans beim

Freier sämtlich von einem Dämon ermordet waren. In mehreren

Versionen dieses Märchens wird der Held von dem Wieder-

Leser einfach vorausgesetzt, und deshalb sind die Grundzüge

desselben, wie sie von Smend in der zweiten Abteilung des

erstandenen ausserdem aus einer Gefahr am Wasser gerettet.

vorliegenden Heftes (S, 57f.) entfaltet werden, hier anzu-

Sodann fordert der Beschützer, der sich wie Rafael zunächst

deuten.

Nämlich Achikar (ar. Chaikär ete.), der Kanzler des

nicht zu erkennen gibt, im Märchen im voraus die Hälfte des

Sennaherib (Sanherib 705—681), konnte trotz grosser Weis-

Erwerbs, den Tobit dem Rafael hinterdrein anbietet (Tob.

heit und vielem Reichtum doch nicht seines Lebens froh

12, 2 ff.). Die Vergleichung dieser Parallelen ist auch deshalb

werden, weil er kinderlos war.

Er bat deshalb die heid-

53

54

Als er von

Tobias wüssten aus eigener Erfahrung allzuviel von der

nischen Götter um die Gewährung eines Erben.

ibnen keine Antwort erhielt, wandte er Sich an den wahren

Wahrheit des Vergeltungsglaubens, als dass sie sich auf die

Gott, und da fiel eine Stimme vom Himmel, die ihm auch für

Erfahrung irgendeines Zeitgenossen zu stützen brauchten.

die Zukunft einen Erben versagte, aber ihn zugleich auf-

Vollends undenkbar, sei es, dass der erzjüdische Tobit den,

wenn auch nicht heidnischen, so doch recht neutral gehaltenen

forderte, seinen Schwestersohn Nadan zu adoptieren. Achikar

Achikar-Roman sterbend zitiert habe.

zog diesen nun auf und setzte es dann bei dem König

Mit 14, 10, 11a fielen

Sanherib sogar durch, dass dieser Nadan zum Reichskanzler

aber die drei übrigen Achiacharos-Stellen dahin.

Sie alle

machte. Aber Nadan hat, obgleich er von Achikar mit vielen

liessen sich leicht aus dem Zusammenhange lösen,

und

nirgendwo sei das Auftreten des Achiacharos für den Gang

Weisheitssprüchen für sein Amt ausgerüstet worden war, sein

der Ereignisse von pragmatischer Bedeutung.

Auch die

Amt sogar dazu missbraucht, das Haus seines Pflegevaters

zu vergewaltigen und diesen durck gefälschte Briefe des

Rückkehr Tobits nach Nineve sei ohne Fürsprache (1, 21 f.)

Hochverrats anzuklagen.

Achikar wurde daraufhin wirklich

beim Tode Sanheribs leicht verständlich.

zum Tode verurteilt, aber die Freundschaft des Scharfrichters

Diese Beweisführung ist in einem Teile ihrer Elemente

sehr schwach und in einem anderen Teile unbegründet.

Denn

ermöglichte es ihm, sich in ein unterirdisches Gemach zu

wie könnte die schriftstellerische

Kunst des Erzählers der

flüchten.

Als der Tod Achikars bekannt wurde, wurden die

Feinde des Assyrerkönigs übermütig und z. B. der Pharao

Tobitgeschichte verhindert haben,

dass er Tobit auf das

schickte eine Herausforderung nach Nineve.

In der dadurch

Schicksal eines als bekannt vorauszusetzenden anderen Mannes

entstandenen Verlegenheit wünschte Sanhberib seinen alten

hinweisen liess? Wie könnte dies auch dadurch verhindert

Kanzler Achikar zurück.

Der Scharfrichter gestand die Er-

worden sein, dass Tobit und Tobias aus eigener Erfahrung

rettung Achikars.

Dieser hat dann den Pharao durch wunder-

die Wahrheit des Vergeltungsglaubens kannten? Ist denn

bare Vorführungen in Ratlosigkeit zu versetzen und durch

ferner auch wirklich Tobit so „erzjüdisch“ gezeichnet, dass

Rätselfragen in die Enge zu treiben gewusst.

Mit vielen

er — wenn auch nicht aus einer nichtisraelitischen Schrift

Schätzen nach Nineve zurückgekommen,

Jehnte er jeden

„zitieren“, so doch — nicht auf eine bekannte nichtisraelitische

anderen Lohn ab, aber bedang sich die Erlaubnis aus, an

Geschichte hätte anspielen können? Müller urteilt ja ander-

Nadan nach Belieben Rache zu nehmen. Er marterte ihn mit

wärts (S. 18 f.) selbst richtig: „Für einen vormakkabäischen

ausgesuchten Strafen und hielt ihm dabei in einer neuen Reihe

Ursprung des Buches Tobit spricht seine Haltung gegenüber

den Heiden.

Von dem fanatischen Fremdenhass

der

von Sprüchen, die meistens die Form von Tierfabeln besitzen,

Die aller-

die Bosheit und Torheit seines Verhaltens vor, bis Nadan

nachmakkabäischen Zeit spürt man noch nichts.

unter dem Drucke der von ihm ausgestandenen Qualen wie

dings vorhandene Exklusivität gegenüber heidnischen Frauen

ein Schlauch aufschwoll und zerplatzte.

(4, 12 ff) etc

hindert weder Tobit noch seinen Neffen,

Ueber das Verhältnis dieser Erzählung zum Tobitbuche

hohe Staatsstellungen bei den heidnischen Königen anzu-

hat Müller nun ebenso geurteilt (S. 10 ff.), wie — was ihm,

und auch noch Daniel es dulden“.

nehmen (1, 13. 21), ganz wie die Proverbien, Jesus Sirach

wie es scheinen muss, unbekannt war — W. Erbt in der

Und lassen sich ferner

Encyclopaedia Biblica IV (1908), col. 5110f. Die Sachlage

auch wirklich alle Stellen, die Achiacharos erwähnen, „leicht

ist aber folgende.

aus dem Zusammenhange lösen“? WVon den Worten „und es

In Tob. 1, 21 f. wird Achiacharos (auch ’"Ayelxapos, Ayt-

kamen auch Achiacharos und sein Neffe Nasbas“ (nämlich zur

xapos und ähnlich geschrieben nach Smend, S. 57, Anm.), der

Hochzeit 11, 17a) ist das richtig, aber betreffs ı, 21 f. und

Sohn des Anael, ein Neffe des Tobit, erwähnt, der unter

2, 10 kann man es nicht behaupten.

Sennaherib und Asarhaddon (681—668) das Amt des Gross-

Das wahrscheinlichste Urteil wird also dieses sein, dass

In dieser Stellung erwirkte

die Gestalt des Tobit aus der Zeit des Sanherib in der

siegelbewahrers etc. verwaltete,

Achiacharos für seinen Vatersbruder Tobit Verzeihung beim

Legendenbildung mit dem zu derselben Zeit einflussreichen

Könige, als er wegen seines religiös-nationalen Verhaltens zu

und jedenfalls berühmten Achiacharos in Verbindung gesetzt

Verfolgten bestraft worden war, 80 dass er nun wieder nach

wurde, und 8so einige Anspielungen auf ihn in die Tobit-

Nineve zurückkehren durfte.

Ebenderselbe Achiacharos unter-

erzählung kamen, nachher aber — wahrscheinlich zur Differen-

zierung derselben gegenüber dem nichtisraelitischen Achikar-

stützte auch den erblindeten Tobit (2, 10), bis jener nach der

Provinz Elam fortzog.

Weiterhin wird die Teilnahme des

Roman — Dissimilationen in bezug auf den Namen des Neffen

Achiacharos an der Hochzeit des Tobias zu Nineve mit diesen

von Achiacharos sich geltend machten.

Worten erwähnt (11, 17): „Es kamen auch Achiacharos und

Die anderen Partien des uns zur Besprechung vorliegenden

Heftes können nun freilich an diesem Orte nicht mehr be-

gein Neffe Nasbas, und die Hochzeit etc.“, wobei der letztere

urteilt werden.

Name auch in den Formen Naßaxdö, Naßas, Nabal (Pesittä:

Sie bedürfen dies aber auch nicht 8o sehr,

Laban) begegnet.

Endlich sind dem sterbenden Tobit folgende

wie die kritisierten beiden Kapitel. Denn was Müller zunächst

„Sohn, sieh, was Adap

dann Wweiter in bezug auf das höhere Alter des Tobitbuches

Worte in den Mund gelegt (14, 10):

geltend gemacht hat, ist bereits berührt.

Betreffs der Ur-

(oder Adwp oder Apc

v; Pes.: Lakab; nach Müller: Nadab,

wie Nadaß im Sin.) seinem Ernährer A

chiacharos tat, wie er

sprache sodann sagt Müller mit Recht:

„Die, Frage, ob ein

ihn aus Licht in die Finsternis führte und wieviel er ihm

jüdisch-griechischer Text aus dem Hebräischen bzw. Ara-

mäischen übersetzt, oder ob er von vornherein griechisch ge-

zur Vergeltung (für frühere Wohltaten) zufügte, und den

schrieben ist, lässt sich in manchen Fällen schwer entscheiden.

Achiacharos rettete man zwar, jenem aber wurde Vergeltung

zuteil, und er musste in die Finsternis hinabsteigen“.

Denn ein griechisch schreibender Erzähler verfiel naturgemäss

Betreffs dieser Bemerkungen im Buche Tobit führt Müller

in manche Hebraismen und Aramaismen, die ihm aus der

Septuaginta und aus der jüdisch-griechischen Umgangssprache

dies aus (S. 13 f.): Allerdings gei es unleugbar, dass in 14, 10

geläufig waren“ (S. 26) — ganz wie es in meiner Einleitung

auf eine Erzählung Bezug

genommen werde, die dem uns er-

bei der Beurteilung des textkritischen Wertes der LXX

haltenen Roman von Achikar &

hnlich war, wenn auch die da

überlieferten Formen des Namens vom Neffen des Achiacharos

geltend gemacht worden ist und wie es in unseren Tagen

mit dem Namen Nadan zusammen-

gegenüber einer gewissen Strömung besonders laut gesagt

(vgl. bei 11, 17) nicht

des Achiacharos in den Texten des

werden muss.

Auch in Müllers weiteren Darlegungen über

stimmten, den der Neffe

Aber die Bezugnahmen

Achikar-Romans zu tragen pflegt.

dieses Thema ist manches sehr gut, manches aber auch zu

auf Achiacharos und dessen Neffen seien als 'nur

sekundäre

unbestimmt (z. B. S. 46). Endlich die Untersuchungen von

Elemente im überlieferten Texte des Buches Tobit anzusehen,

Smend über das Alter und die Herkunft des Achikar-Romans

nur möglich und im Blick auf

und sein Verhältnis zu Aesop (S, 57 ff.) betreffen zum grossen

Denn es sei so unpassend wie

Teil so spezielle Literaturgebiete, dass sie nicht leicht in der

die Sinnesart und die schriftst

ellerische Kunst des Verfassers

geradezu undenkbar,

dass die letzten Worte des 8

terbenden

Kürze besprochen werden können.

E, König.

Tobit ein

Hinweis

auf die verschiedenen Schicksale des

Tobit und

Achiacharos und seines Pfleglings sein sollten,

55

56

welchen das Judentum den Inhalt der drei Lehrstücke hinein-

Seeberg, D. Alfred (Prof. d. Theologie. in Rostock), Die

Didache des Judentums und der Urchristenheit,

gezeichnet hat (S. 72).

Es ist dreiteilig wie der Lehrstoff. Wie

Leipzig 1908, A. Deichert Nachf. (Georg Böhme) (VI,

dieser handelt sein erster Teil von dem Einen Gott, sein

1228. g7..8).. 3.90.

zweiter Teil von Einschärfung der Gebote Gottes, sein dritter

„Das Judentum der Zeit Christi hat einen Lehrstoff gekannt,

Teil aber von dem Gotte Abrahams, Isaaks und Jakobs, der

der in mündlicher Unterweisung den Proselyten und den Kindern

Lebendigen, der Vorläufer des ewigen Lebens der Frommen

eingeprägt wurde.

Dieser Stoff bestand aus drei Lehrstücken.

(4 Makk. 16, 25; 7, 19; Matth. 22, 32; Hebr. 11, 26), — was

Das erste war dogmatischen Inhalts und enthielt Aussagen

wohl noch weiterer Ausführung bedürfen wird. Daneben zeigt

über Gott, das zweite war ethischen Inhalts und nannte Laster,

Jes. 45, 23; Ps. 100, 1 ff. in Verbindung mit 5 Mos. 6, 13

die man meiden, und Tugenden, deren man sich befleissigen

und Phil. 2, 10, dass sich bei jeder Aufnahme von Proselyten

sollte. Das dritte endlich hatte eschatologischen Inhalt. Auf

zum Judentum Unterweisung, Beschneidung und Proselyten-

die drei Lehrstücke gehen wir in folgendem näher ein.“

Mit

taufe mit einem Schwure bei dem Namen Jahves verband,

diesem scharf umrissenen Arbeitsplane beginnt Alfred Seeberg,

woraus ein enger Zusammenhang zwischen dem „Namen Gottes“

der frühere Dorpater, nun Rostocker Professor der neutestament-

und der jüdischen Gotteslehre folgt, der auch durch andere

lichen Wissenschaft, seine jüngste Arbeit, mit welcher er die

Stellen bestätigt wird.

Dieser Gebrauch ist in das Urchristen-

Ergebnisse seiner früheren belangreichen Schriften, insbesondere

tum übergegangen (S. 78 f.) und hat einen entsprechenden

über den „Katechismus der Urchristenheit“, „das Evangelium

Gebrauch des „Namens Christi“ hervorgerufen, als in welchem

Christi“ und „die beiden Wege und das Aposteldekret“ wieder

sich der christliche Glaube zusammenfasse, insbesondere bei

aufnimmt und abrundet.

der christlichen Taufe, aber auch bei Exorzismen, Kranken-

.

Das erste Kapitel behandelt zunächst das zweite von den oben

heilungen u. &,

verzeichneten Lehrstücken, die „Wege“, in äusserster Kürze,

Dieser ganze dreiteilige, aus dem Judentum übernommene

nämlich durch Verweisung auf das von Sachkundigen an-

Lehrstoff, zeigt endlich das fünfte Kapitel, wird nun im

erkannte Ergebnis jener bez. früheren Schrift und durch eine

apostolischen Zeitalter als „Didache“ bezeichnet und

wichtige Ergänzung dazu, dergestalt, dass dieses — von Jesus

von der Urgemeinde, voran Paulus (vgl. Röm. 6, 17; 1 Kor.

und der Urgemeinde vorausgesetzte und festgehaltene — Lehr-

4, 17) ohne weiteres vorausgesetzt, was besonders deutlich

stück auch die Speiseverbote, Beschneidung, Opfer, Waschungen

Hebr. 6, 1 wahrzunehmen ist (welche Stelle schon v. Zezschwitz

und Sabbatfeier behandelte, und dass Stellen wie Hebr. 9, 9 f.;

in der Katechetik eingehend gewürdigt hat; vgl. auch noch

Kol. 2, 16; Gal. 4, 10 im Zusammenhang mit Aristides Apol.

Seebergs „Katechismus der Urchristenheit“, S. 142 ff.). Matth.

14, 4; Ep. ad Diognet., 3f. u. a. die Ungültigerklärung dieser

7, 6; 1 Thess. 4, 1—11; 5, 12—22; 1 Kor. 15, 23 werden in

ritualgesetzlichen Bestimmung für die Heidenchristen auf dem

Anhängen besonders behandelt.

Die bekannte altchristliche

Apostelkonzil zu Jerusalem (Ap.-Gesch. 15) erschliessen lassen.

Schrift jenes Namens findet nun eine neue Beleuchtung. Sie

Verhältnismässig neu ist der Inhalt des zweiten Kapitels,

hat die „Wege“ und das eschatologische Lehrstück „in ähn-

welches für das Judentum des urchristlichen Zeitalters eine

licher, wenn auch veränderter Gestalt“ (S. 85).

Aber sie ent-

Gotteslehre nachweist, die auch

ins Christentum über-

hält keine Gotteslehre und enthält neu das Herrngebet‘ und

Deren Existenz wird durch eine

gegangen sei (S. 5—41).

die Abendmahlsgebete.

Diese Wandlung wird zuletzt durch

Reihe jüdischer und altkirchlicher Stellen erwiesen, und als

Betrachtung ‚ der unterschiedlichen Mission an Juden und

ihr Inhalt festgestellt, dass sie zur rechten Gottesverehrung

Heiden bezüglich des Inhalts von Predigt, Unterricht und Be-

anleiten und die falsche abweisen (S. 23).

Zur Anleitung ge-

kenntnis in dieser Zeit erklärt und erläutert.

Den Abschluss

hörte die Geltendmachung von Gottes Einheit und Allmacht,

bildet das Wahrscheinlichkeitsergebnis eines dreiteiligen Sym-

bols.

Sehr

die Schöpfung von Himmel, Erde und Meer, Sonne, Mond und

Eine Tabelle (S. 100) veranschaulicht das Ganze.

Sternen durch das Wort, seine Grösse, Unsichtbarkeit, Güte

dankenswert ist ein sorgfältiges Stellenverzeichnis,

und andere Eigenschaften; abgewiesen wurde vorzugsweise die

Man wird ohne Zweifel billigen, dass an dieser Stelle vor

Verehrung von Elementen, Bildern und Tieren.

Das Vor-

allem das hier anzuzeigende Buch selbst durch die vorstehende

handensein dieser Lehren für die neutestamentlichen Schriften

Schon

UVebersicht über seinen Inhalt zu Worte gekommen ist,

zeigen klar Stellen wie 1 Tim. 1, 17: 6, 15 f.; Röm. 1, 20 ff,;

um seiner Eigentümlichkeit und Ungewöhnlichkeit willen, die

1 Kor. 8, 6; Ap.-Gesch. 14, 15; 17, 24 ff.; Apok. 9, 20 u. a.

vielen überraschend, manchem überhaupt nur eben in zu-

Dass auch Jesus diese Lehre kannte und für selbatverständ-

sammenhängendem Ueberblick verständlich sein wird.

Sind

lich ansah, ist kein Zweifel.

Aber er hat sie durch Hervor-

doch weite kirchliche und selbst theologische Kreise noch

hebung der Nähe und Liebe Gottes vertieft und erneuert

wenig geschickt oder auch nur willig zu einer so ernst ge-

(8. 41).

schichtlich-psychologischen Betrachtung des Neuen Testaments,

Für das Dasein eines eschatologischen Lehrstückes

wie sie hier geübt wird; am wenigsten, solange die gegen-

(3. Kapitel, S. 41—70) wird neben anderen Beweismitteln eine

Sturmflut

wärtig so stark daherbrausende „ apologetische “

Vergleichung von Didache 16 mit Matth. 24 verwendet, welche

ihnen den letzten Rest stiller Sammlungsmöglichkeit nimmt.

Parallele durch Heranziehung von 2 Thess. 2 und Apok. 13

Um so wichtiger sind Bücher wie dieses: sie zeigen den auf

wirkungsvoll ergänzt und durch altkirchliche Stellen erläutert

die Dauer einzig gewiesenen Weg wirklichen Fortschrittes

wird. Die apokalyptische Literatur setzte hier mit Phantasie

auf dem Gebiete der neutestamentlichen Arbeit, den Weg

ein; die christliche Urgemeinde lehrte des Messias Jesus ent-

wissenschaftlicher Vertiefung in den geschichtlichen Sach-

scheidendes Eingreifen, nahm auch gern an, dass Jesus selbst

verhalt.

Seeberg weist ihn in durchaus sachlicher, knapper

dies alles vorgetragen habe. Jedenfalls hat Jesus auch dieses

Form mit einem Herzen voll Liebe zum Evangelium.

Möge

Lehrstück anerkannt und seiner Person darin eine entscheidende

er viel fleissige Leser finden!

Was er aufweist, ist überall

Vom Leiden des Messias war

Bedeutung zugewiesen (S. 65).

darin keine Rede.

im einzelnen wohlbegründet, wie er im ganzen die volle Wahr-

Beachtlich ist, wie aus diesem Lehrstück

heit auf seiner Seite hat.

Deshalb enthalte ich mich auch

in Verbindung mit der christlichen Erfahrung vom heiligen

aller etwa denkbaren Einzelausstellungen,

Um so mehr, als

Geiste auch die Entstehung des Begriffes der Kirche und

ich mit hoher Genugtuung und Freude feststellen kann, dass

mithin die Bildung unseres dritten Glaubensartikels sowie der

A. Seeberg auf einem anderen Wege (demjenigen der Durch-

Trias Gott, Christus, Kirche (oder Geist) abgeleitet wird

musterung vorzugsweise der altkirchlichen Literatur) genau

(8. 65 —79).

zu dem von mir seit langem vertretenen Standpunkte der

Von besonderem Interesse ist um seiner abrundenden Be-

israelitischen Bestimmtheit . des Urchristentums gelangt und

deutung willen das vierte Kapitel des Seebergischen Buches

Es bleibt mir

sie mit siegreicher Kraft zur Evidenz erhebt.

(S. 70—83): Das Schma und der göttliche Name. Das

nur übrig, abzuwarten oder selbst zu zeigen, wie sich See-

Schma, jenes aus 5 Mos. 6,4—9 (vgl. Vers 10—13); 11, 13—21;

bergs vorwiegend auf die ruhende Einheit zwischen Judentum

4 Mos. 15, 37—41 entnommene tägliche Gebet des Judentums

und Urchristenheit gerichtete Arbeit mit dem von mir vor-

der Zeit Jesu, hat nach Seeberg‘ den Rahmen abgegeben, in

zugsweise betonten Kampfe um das „Gesetz“, der im „Worte

ö8

57

grosser Belesenheit die Verwendung des Worts investitura in

vom Kreuz“ seinen Ausdruck findet, in quellenmässig psycho-

Jogischer Nachweisung vereinige und die Einheit fruchtbar

der Gesetzgebung und publizistischen Literatur bis über den

weiter wirken wWwird,

Ausgang des Kampfs hinaus.

Allenthalben ist er bemüht,

Für jetzt jedenfalls ein freudfges

durch sorgfältige Interpretation des einzelnen Quellenzitats

„Glück auf!‘““

G, Schnedermann,

den jedesmal zugrunde liegenden Begriffsinhalt herauszuschälen

Leipzig.

und Anwendungen gleicher Art je nach dieser wiederum zu

Kirchenrechtliche Abhandlungen,

Herausgegeben von

Gruppen zusammenzufassen.

Scharnagl erkennt eine dreifache

U Stutzi

Heft 48—56. Stuttgart 1908, F. Enke.

Verwendung. des Begriffs Investitur: einmal die Investitur des

Eigenkirchenrechts, die Temporalien und Spiritualien der Kirchen

48. Heft: Westerburg, Dr. phil. Hans, Preussen und Rom

an der Wende des achtzehnten Jahrhunderts (XIV,

zusammen umspannte und zur Verdrängung der kirchlichen

193 8. gr. 8). 7.20.

Faktoren von der Besetzung kirchlicher Aemter führen musste;

und 50. Heft: Kußsej, Dr. iur. J. R. (Gerichtsadjunkt in

sodann die feudale (wir würden lieber sagen: quasifeudale)

49

Investitur, die nur die. Temporalien der Kirche traf und sie

Graz), Josef II. und die äussere Kirchenverfassung

Innerösterreichs (Bistums-, Pfarr- und Klosterregulierung).

zu Lehen werden liess, während die Spiritualien und ihre Ver-

Ein Beitrag zur Geschichte des österreichischen Kirchen-

gebung rein kirchlichen Instanzen unterworfen wurden; schliess-

lich eine’ uneigentliche Investitur (concessio), die nur eine Be-

rechts (VIII, 358 S. Lex.-8 mit 3 Karten). 13. 60.

51

Heft: Köstler, Dr. iur. Rudolf (in Czernowitz), Die väter-

stätigung der Temporalien und eine Zusicherung des könig-

liche Ehebewilligung.

Eine kirchenrechtliche. Unter-

lichen Schutzes für die einzelne Kirche und ibren Vorsteher

suchung auf rechtsvergleichender Grundlage (XXX, 184 5.

zum Inhalte hatte.

Welcher dieser drei Begriffe den gesetz-

geberischen Akten zugrunde lag, hat Scharnagl für den Einzel-

BE8)S 780)

bei

dem Abkommen Heinrichs mit

52

und 53. Heft: Mergentheim, Dr. iur. Leo, Die Quin-

fall jeweils dargetan;

quennalfakultäten pro foro externo. Ihre Entstehung

Kalixt II. dachten die Paziszenten, wie man leicht sieht, an

und Einführung in deutschen Bistümern.

Zugleich ein

eine Investitur der Reichsbischöfe und Reichsäbte im Sinne der

feudalen Investitur. Jedenfalls kann daran kein Zweifel sein,

Beitrag zur Technik der Gegenreformation und zur Vor-

geschichte des Febronianismus. I, Band (XX, 306 S. gr. 8).

dass die Herausarbeitung wesentlich neuer Resultate dem Verf.

11 Mk.

nicht gestattet war (es soll dies wahrlich kein Vorwurf sein), dass

und 55. Heft: Dasselbe. II, Band (VIII, 336 S, gr. 8).

ihm vielmehr das Verdienst der klaren Begriffsentwickelung

54

12 Mk.

zugebilligt werden darf, der man um 80 lieber nachfolgt, als

56

Heft: Scharnagl, D. theol. Anton (Privatdocent des

durch eine solche erst die Spuren gegenseitiger Abhängigkeit

Kirchenrechtes an der theologischen Fakultät der Uni-

zwischen verschiedenen Autoren und Dokumenten ermittelt

werden.

Sie führt aber zu einer vertieften Charakteristik der

versität München), Der Begriff der Investitur in den

Quellen und der Literatur des Investiturstreites

damaligen publizistischen Literatur, für deren Wertung als

(X1V, 141 8. gr. 8).

5. 60.

erster C. Mirbt die Richtungslinien aufgedeckt hat.

Dank

Unsere Sammelanzeigen der „Kirchenrechtlichen Abhand-

dieser Momente gebührt dem Buche Scharnagls Beachtung, der

es auch wert ist, wegen seines ruhig objektiven Tons und

handlungen‘“ von U. Stutz, die naturgemäss nur in grösseren

Abständen veröffentlicht werden können, möchten die Meinung

wegen der Mitteilung der entscheidenden Belege im vollen

erwecken, als sei im Fortgang des verdienstvollen Unter-

Wortlaut, der den Leser zu steter Mitarbeit auffordert.

nehmens eine Pause eingetreten, während doch das gerade

In die Zeit der Gegenreformation und darüber hinaus führen

Noch ist kein Jahr verstrichen seit dem

Gegenteil richtig ist.

die beiden Bände von L. Mergentheim, denen wir unbedenklich

letzten Referate in dieser Zeitschrift (Jahrg. 1908, Sp. 149 ff.),

den Preis unter allen im Jahre 1908 erschienenen zuerkennen

und schon harren wiederum sechs Bände des Berichterstatters,

werden (52.—55. Heft), nicht allein um des reichen urkund-

Man sieht, weder Heraus-

lichen Materials willen, das dem zweiten Teile beigegeben ist

insgesamt im Jahre 1908 ediert.

geber noch Verfasser noch Verleger kennen müssiges Feiern;

und sich über die Jahre 1386 bis 1905 erstreckt (II, S. 169 ff.),

die durch Stutz angeregte Bewegung trägt reife, immer viel-

nicht allein auch wegen der abgerundeten Darstellung und

und es ist not, dass auch die Leser des

ausgebreiteten Gelehrsamkeit des Verf.s (vgl. z.°B. I, S. 47 ff,

gestaltigere Frucht,

aufs neue von ihr Kunde

über die Streitschriften aus dem Nuntiaturstreite 1787 f.),

„Theologischen Literaturblatts“

erhalten. Man darf sagen: die Wissensch

aft der Kirchenrechts-

sondern vor allem wegen ihrer Ergebnisse, die den Kampf

geschichte hat sich zu einer Disziplin ausgeweitet, die geeignet

Roms um die in der Reformationszeit verlorene Position von

wesentlich neuen Gesichtspunkten aus betrachten lehren. Noch

erscheint, Theologie und Jurisprudenz miteinander zu verknüpfen

vor kurzem lasen wir die „Geschichte der Gegenreformation“

und beiden neue Erkenntnisse zuzuführen; an ihr vorbeizugehen

vermag nur noch der Banause,

der „sich wie eine Raupe auf

des jüngstverstorbenen Hallenser Historikers &. Droysen (Berlin

einem kleinen Blatte am Baume

der Wissenschaft festbeisst“,

1893), aber das Wort: Quinquennalfakultäten pro foro externo

fand sich nicht darin.

Was ist unter ihnen zu verstehen?

anstatt auch über benachbarte Wissensgebiete seine Augen

schweifen zu lassen.

Wem wurden sie zuteil? Welches war ihre Ausgestaltung? —

Wie früher ordnet unsere Uebersicht die neuen Bände

das sind die Fragen, die Mergentheim als erster nach O. Mejer

(Die Propaganda II, Göttingen 1853, S. 201 ff.) sich gestellt

nach ihrem Inhalt, nicht nach ihrem Platz in dep Samm-

und abschliessend beantwortet hat.

Fakultäten, so führt er

lung selbst.

Man weiss,

wie lebhaft vor wenigen Jahren der Streit

aus, sind Vollmachten, die ein höherer kirchlicher Oberer aus

entbrannte über die Frage nac

h der Bedeutung des Wormser

seiner ihm ordentlicherweise zustehenden Amtsgewalt an Unter-

Durfte nur die Urkunde

gebene zur Ausübung einzelner Befugnisse überträgt. Fakultäten

Konkordats vom Jahre 1122.

Heinrichs V. Anspruch erhebe

n auf dauernde Gültigkeit oder

erhalten vom Papste auch solche kirchliche Würdenträger, die

sie und des Papstes Gegen

urkunde gemeinsam

? Der Streit

nicht blosse Geschäftsträger der Kurie sind, sondern im eigenen

ähnten Anschauung entschieden

Namen Jurisdiktion ausüben, die Ordensoberen und vor allem

ist zugunsten der letzterw

ützlich, einmal den Wesenskern

die Bischöfe.

Ihr Inhalt bestand im wesentlichen aus Abso-

worden, aber es ist nicht unn

des Kampfs zwischen Staat un

d Kirche, dem zu Worms ein

Jutions- und Dispensationsbefugnissen,

„Die Päpste sahen sich

Ende

bereitet werden sollte,

zu untersuchen, mit anderen

genötigt, als Gegenleistung für den im Rechte so scharf aus-

mit. aller Schärfe den Begriff der Investitur zu um-

gebildeten Papalismus Zugeständnisse zu machen.

Im Ver-

Worßn :

den Namen gab.

Ihn zu er-

hältnis von Staat und Kirche bilden die im 15. und 16. Jahr-

schreiben, der jenem Kampfe

mitteln aus der reichen zeitgen

össischen Literatur des elften

hundert geschlossenen Konkordate Belege dafür.

Im inneren

und zwölften Jahrhunderts,

das ist das Ziel,

das sich A.

kirchlichen Leben aber konnten, ja mussten auf diesem Boden

Nach einer kurzen Ein-

die Bischofsfakultäten erstehen

Im 17. Jahrhundert

Scharnagl (56. Heft) gesetzt hat.

finden wir nun bereits eine gewisse Ordnung in der Art und

leitung über die Bedeutung d

er Investit

ur im Rahmen der Be-

setzung kirchlicher Stellen un

d Aemter verfolgt der Verf, mit

Weise, wie solche Fakultäten den Bischöfen eingeräumt wurden.

59

60

Die wesentlichsten der Vollmachten wurden zu einem Schrift-

über die Durchführung der kirchlichen Reformen Josephs IT. im

stück zusammengestellt und in sich gleichbleibenden Texten den

vorderösterreichischen Breisgau (Heft 16/17 der Kirchenrecht-

Ordinarien, in Deutschland wenigstens, immer auf fünf Jahre

lichen Abhandlungen 1905; vgl. diese Zeischrift 1906, Sp. 28 f,

delegiert und regelmässig erneuert“.

„So hat sich der Brauch

und dazu E. Gothein, Der Breisgau unter Maria Theresia und

herausgebildet, dass sowohl pro foro externo als auch pro foro

Joseph I1.

Heidelberg 1907).

Eigentümlich, wie bei Kußej der

interno noch heute die Bischöfe alle fünf Jahre eine Anzahl Fakul-

Titel der Arbeit und ihre Disposition sich decken, nur dass die

täten erhalten, die in Umfang, Inhalt und Text seit mehreren

kurze Ueberschrift nicht den Fleiss des Autors verrät, der die

hundert Jahren dieselben geblieben sind. Nach ihrer Gültig-

systematische Gruppierung des Stoffs mit historischer Aus-

keit ad quinquennium nennt man die Vollmachten Quinquennal-

breitung seines Inhalts zu verbinden weiss.

Im ersten Teil

fakultäten“ (I, S. 6 f.).

Des Stoffs Herr geworden ist Mergent-

der Studie lehrt er die vorbereitenden Schritte zur Bistums-

heim durch eine durchsichtige Gliederung seines Werks. Einem

regulierung kennen, darauf den Plan einer solchen für alle

Ueberblick über die Quellen (I, S. 9 ff.) folgt eine Betrachtung

deutsch-österreichischen Länder, alsdann im besonderen den für

der Bischofsfakultäten bis zum Jahr 1634 (I, S. 67 ff.), der

Innerösterreich (das Patriarchat Aquileja, das Erzbistum Görz

Nuntiaturfakultäten (I, S. 225 ff), der Ordensfakultäten (II,

und die Bistümer südlich der Drau, dazu das Erzbistum Salz-

S. 1 £.).

Daran schliessen sich Ausführungen über die Ent-

die Verhandlungen mit

burg und seine Suffragan- Diözesen),

stehung der Quinquennalverleihungen, hier im Sinne der die

Salzburg und die Darchführung der neuen Diözesaneinteilung.

Fakultäten verbriefenden Urkunden verstanden (II, S. 39 ff.),

Der zweite Teil schildert und wertet die Aufhebung der Klöster,

über die Einführung der Quinquennalfakultäten in Deutschland

die Neueinteilung der niederen Kirchensprengel, zuletzt die

(IT, S. 81 ff.) und endlich über den Charakter der Neuscböpfung

Stellung des josephinischen Staats zum Kirchenvermögen.

(II, S. 131 ff.).

Eben darum aber, weil Mergentheim durchweg

Hier wie dort ist besonderer Nachdruck gelegt auf die möglichst

Neuland anbaut, ist es schwer, in kurzen Sätzen seine Resultate

genaue Fixierung. des Werdeprozesses der Entwürfe zu aus-

zu umschreiben. Es kommt hinzu, dass er immer neue Fäden

geführten Plänen, auf genaue geographische Veranschaulichung

in das Gewebe seiner rechts- und kirchenhistorischen Dar-

der Umwälzungen, der auch die drei beigefügten Karten gute

legungen einfügen muss, 8so dass nur durch eine Lektüre des

Dienste tun.

Man blickt hinein in eine Vielgeschäftigkeit, die

Buches uno tenore sein Inhalt sich dem Leser ganz erschliesst.

mit rücksichtsloser Systematik Altes zerstörte und Neues schuf,

Die Untersuchung ist verwickelt, aber Mergentheim weiss sie

die der „Vernunft“ mehr gehorchte als aus historischem Sinne

mit klarer Sicherheit durchzuführen und das Vertrauen auf

heraus die Bildungen der Vergangenheit mit frischem Leben

seine Führung so wachzurufen wie zu erhalten.

Es erscheint

erfüllte.

Wir begleiten die Massnahmen des menschlich an-

daher kaum angängig, den einen oder anderen Abschnitt vor

ziehendsten unter allen Habsburgern hier mit Teilnahme, dort

mit Widerstreben und freuen uns des neuen Bausteins zu

den übrigen durch besondere Erwähnung auszuzeichnen. Den

Kirchenhistoriker jedenfalls wird es interessieren zu erfahren,

seiner noch immer ausstehenden Biographie.

Der territorialen

wie einzelne Fakultäten bereits im Zeitalter der Reformation

und sachlichen Begrenzung seines Themas ist KuSej sich immer

auftauchen, so im Besitz. der Bischöfe von Meissen als der

bewusst geblieben, aber er durfte duch auch zu allgemeinen

Leiter einer besonders stark gefährdeten Diözese während der

Urteilen vorschreiten, wie sie namentlich im Schlussabschnitt

Jahre 1523 bis 1534 und 1540 (I, S. 69 ff.), einen anderen

über die josephinischen Reformen und das Volk (S.321 ff.) zutage

die formelhafte Ausgestaltung der Quinquennalverleihungen zu

treten. Vergessen wir aber ebensowenig die Charakteristik von

stereotypen Urkunden (II, S. 41 ffi, vgl. mit I, S. 15 ff,, wo

Josephs kirchlichen Mitarbeitern, namentlich des österreichischen

die Texte der ältesten Cölner Quinquennale vom Jahre 1655

Ministers am päpstlichen Hof, des Kardinals Grafen von HrZan

und der ältesten Eichstätter vom Jahre 1649, in allen wesent-

(S. 7 ff.), und den Urkundenanhang (S. 329-ff), — die tüchtige

lichen Punkten

sich deckend,

gemeinsam herausgegeben

Arbeit braucht den Vergleich mit der obenerwähnten von Geier

und zehn weitere Quinquennalen des 17. Jahrhunderts in die

nicht zu scheuen.

Anmerkungen des Konkordanzdrucks verwiesen sind),

den

Wieder ein anderes Bild entrolit die Schrift von H. Wester-

Rechtshistoriker endlich die umsichtigen Ausführungen über

burg über Preussen und Rom an der Wende des 18. Jahr-

den Charakter der neuen Schöpfung, die der an sich scharf-

hunderts (Heft 48), eine historische Darstellung der Be-

sinnigen Hypethese von O. Mejer (dieser hattesie aus den Nuntiatur-

ziehungen Preussens zu den Päpsten Pius VI. (1775—1799)

fakultäten abgeleitet) den Boden entziehen (II, S. 131ff. vgl. mit

und Pius VII. (1800—1823) bis zum Beginn von Wilhelms

I, S. 7f). Kurz, überall begegnen Aufklärungen, die jeden Be-

von Humboldt Gesandtschaft an die Kurie (1801), eine Dar-

nutzer zu Dank verpflichten werden.

Darüber hinaus aber er-

legung ihrer wechselvollen Unterhandlungen und Abmachungen

wecken sie auch einen Wunsch.

Sollte es Mergentheim, der

im Hinblick auf zahlreiche Aeusserungsformen des kirchlichen

seine Befähigung zu kirchenrechtshistorischer Arbeit im vollen

Lebens im preussischen Staat.

Der Verfasser konnte sein

Umfang erwiesen hat, nicht locken, eine Geschichte des katho-

Material der vorzüglichen Publikation von M. Lehmann und

lischen Episkopats in Deutschland seit etwa dem Tridentinum

H. Granier (Preussen und die katholische Kirche) entnehmen ;

zu schreiben? Nicht im Sinne einer Personalgeschichte, son-

fügen wir jedoch hinzu: ihm gebührt das Verdienst der prag-

dern vielmehr im Sinne der kirchlichen Verfassungsgeschichte,

matischen Verknüpfung und Wertung der hier ausgebreiteten

die für die Fragen der Besetzung etc. der deutschen Bistümer

Aktenstücke, ihrer Erläuterung durch anderweitige Literatur.

seit dem Augsburger Religionsfrieden noch immer angewiesen

Seine Berichterstattung entbehrt nicht der allgemeinen Voraus-

ist auf das ungenügende und veraltete Werk von J. E, v. Sartori

setzungen für die geschilderten kirchenpolitischen Schachzüge.

(Geistliches und weltliches Staatsrecht der deutschen, catholisch-

Klar werden sie in der KEinleitung entwickelt, die, von den

Gedanken des Preussischen Allgemeinen Landrechts ausgehend,

geistlichen Erz-, Hoch- und Ritterstifter I—IV. Nürnberg

1788).

Nachdem Mergentheim das Wirken der deutschen

auch die Zustände in Rom, den Charakter der dortigen preu-

Bischöfe in seiner Beeinflussung durch ausserordentliche Voll-

sischen Residenten, die Anschauungen über die Doppelstellung

machten seitens der Päpste geschildert hat, sollte er nicht

des Papstes als des weltlichen Oberhaupts des Kirchenstaats

zaudern, ihre Stellung in Kirche und Staat, ihre Wahlen ete.

zu veranschaulichen.

und des kirchlichen Oberhaupts aller Katholiken würdigt.

Die kirchliche Rechtsgeschichte kann,

Westerburg selbst hat sein Thema dahin formuliert, dass er

wie Mergentheims schönes Werk wiederum gezeigt hat, nicht

untersuchen wolle, wie die Staatsmänner Preussens die land-

haltmachen mit dem Tridentinum, und jede Arbeit auf diesem

rechtlichen Gedanken in die Praxis umsetzten, wie

ije im

Gebiet wird willkommen sein.

6

wisse

Sinne des Kollegialismus der katholischen Kirche „eine

&

Eben die Verdienstlichkeit solcher Studien wird auch an

Autonomie“ gestatteten, wie sie andererseits die Kirche terri-

dem Werk von J. R. Kußej über Joseph II. und die äussere

torialistisch zu beherrschen suchten, ferner, wie bei Verfolgung

Kirchenverfassung Innerösterreichs deutlich, das namentlich der

dieses Ziels die Leitpunkte der preussischen Kirchenpolitik

Regulierung der dortigen Bistümer, Pfarreien und Klöster

einander unterstützten, widerstrebten, modifizierten, wie wenig

Aufmerksamkeit schenkt (Heft49u. 50). In gewissem Sinne stellt

oder wie stark sich der Geist der Zeit bemerkbar machte

es sich dar als eine Parallelschrift zum Buch von F, Geier

(S. 10). Eben die Ausgestaltung aber dieses Themas ergibt

/

61

62

ein lehrreiches Gegenbild zu dem Territorialismus Josephs II.,

Hrsg. v. Lic. Prof. Dr. Erich Klostermann.

2, Aufl

168. 8). 60 &. — Zeitfragen, Biblische,

gemeinverständlich erörtert.

Ebd. (16 S.;

dem Kusejs Betrachtungen gelten, Wir lernen verstehen, warum

Ein Broschürenzyklus, hrs

die katholische Kirche im protestantischen preussischen Staat

I. Folge. 11. Heft. Tillm

8. V. Proff. DD. Johs, Nikel u. Ign. Rohr.

nicht immer solch durchgreifender Behandlung unterworfen

schen+ohn

1 9 Ql

ann, Priv.-Doz. Dr. Fritz, Jesus, der Men-

12“ Heft.

Heinisch, Priv.-Doz. Dr. Paul,

werden konnte wie im katholischen Oesterreich; wir würdigen

Griechentum u. Judentum im letzten J

ahrhundert vor Christus.

1/

die zusammenfassenden Betrachtungen, in denen Westerburg

2, Aufl. Münster, Aschendorff (31 S.;

47 8. 8).

TI

das Facit seiner Arbeit zieht (S. 180 ff.).

Man würde die

Allgemeine Kirchengeschichte,

Deutsch, Geh. Konsist.-R. Prof. D. theol.

S. M , Lehrbuch der Kirchengeschichte. Bonn, A. Marcus & E. Weber

gewandte Erstlingsschrift des Autors uneingeschränkt loben,

(XVI, 800 8, gr. 8). 20 .4 — Heussi, Dr. Karl,

Kompendium der

forderte nicht eine Aeusserlichkeit zum Widerspruch heraus,

Kirchengeschichte.

II. Hälfce.

1. Abtlg.

Hohes Mittelalter,

Spätes

die eigentümliche Art nämlich der Anbringung der Anmerkungen.

Mittelalter.

Reformation,

Gegenreformation. Tübingen,

J. C. B. Mohr

S. 193—448 gr.8). 4 M

Wir machen sie nur an einem Beispiel klar: S. 2 und 3 liest

Reformationsgeschichte.

Abhandlungen,

man im Text die durchgezählten Anmerkungsziffern 1 bis 11,

Hrsy. v. Prof. Domkapitul. Dr. Max Sdralek.

7

Kirchengeschichtliche.

auf S. 3 ausserdem die Notenziffern 1 bis 4; am Fusse der

D. theol. Jos., Konrad Wimpina, e. kathol

Negwer, Kapl.

mationszeit

Breslan, G, P. Aderholz (XVIII

Theologe aus der Refor-

k

Seite 2 aber ist nur Anmerkung 1 (zu S. 2 gehörig) gesondert,

— Luther, Mart., Werke.

, 2708 gr.8). 5

es folgt uno tenore die Anmerkung 2—11, am Fuss sodann

Kritische‘ Gesamtausgabe. 34. Bd. I[I. Ab:

von S, 3 wiederum uno tenore die Anmerkung 1-—4. Offen sei

teilg. Weimar, H. Böhlau (V, 611 S. Lex. 8) 187608

— Schmid,

Jehrte.

P. Frz., O. F. M., Lutherspiegel!

Wer Luther war.

Was Luther

eingestanden, dass wir den Sinn dieser jede Uebersicht zer-

Wie Luther starb. Auf Grund Luthers eigenen Schriften

störenden Zitiermethode vergeblich zu ergründen uns bemühten;

verf. ı. zusammengestellt. Hrsg. vom Verein

„Volksaufklärung“‘, Ge-

hoffentlich bleibt sie ohne Nachfolge in anderen Heften der

sellschaft zur Verbreitg. guter Schriften.

Wien, „Austria“ F, Doll

(1II, 80 8. 8).

70 .

Sammlung, die sonst dem Benutzer so vielfältig entgegenkommt

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht üb. die am 17. VI.

(siehe unten).

1908 zu Nürnberg abgeh. 38. all

gem. Pastoralkonferenz evangelisch-

Nur ein Band der Reihbe gilt endlich einer Frage des

lutherischer Geistlicher Bayerns.

Nürnberg, Buchh. des Vereins f.

innere Mission (66 S 8). S0 %. — Bilder aus dem deutschen evan.

materiellen Kirchenrechts, der nämlich aus der Feder von

gelischen Leben im Ausland. Entworfen i

R, Köstler, der die Bestimmungen der kirchlichen Rechts-

evangel. Kirchenausschusses.

m Auftrage des deutschen

(Oktbr. 1908.) Berlin, (M. Warneck)

quellen bis zum Tridentinum über die väterliche Ehebewilligung

(708. gr.8). 1 .4 — Greve,

P, em. R., Die Christuskirche zu Han-

zusammenträgt und würdigt (Heft 51).

Ein kurzer Ueber-

meinde.

nover. Aufzeichnungen aus der 50

jähr. Geschichte e. grossstädt. Ge-

blick lehrt das mosaische, römische, germanisch-römische und

Hannover, H. Feesche

(IV, 92 8. gr. 8 m. Abbildgn.). Geb

1.50. — Hennecke, Past. Fr. O.

‚, Die Freiheit vom Bekenntniszwan

g

germanische Recht als Vorläufer des kirchlichen Rechts, soweit

in der hamburgischen Landeskir

che.

Vortrag.

Hamburg,

C. Boysen

es die fragliche Materie regelt, kennen; die Quellen aber dieses

(2258. 8). 40 . — Rasmus,

Berth:, Diasporafahrten. Bild,

er aus dem

kirchlichen Rechts sind zahlreich und inhaltsvoll genug, um

Leben e. Posener Pastors.

2, Aufl.

Leipzig, A. Strauch (143 S, 8).

1.50. — Veröffentlichungen aus de

m fürstbischöfl. Diözesan-Archive

sie nach Entstehungszeit und -Art zu gruppieren wie ihre

zu Breslau.

1V. Bd. Visıtationsberichte der Diözese Breslau.

Archi-

Wandelungen im Einzelnen und deren Vorbedingungen aufzu-

diakonat Liegnitz. 1. TI.

decken.

Den natürlichen Schlusspunkt findet die Untersuchung

holz (XI, 422 S. Lex.-8).

Hrsg. v. J. Jungnitz. Breslau, G. P. Ader-

15 4

ihrer

Orden. Stief, Pfr. Vikt., Die Jesuit

in den Bestimmungen des Tridentiner Konzils und

Verlag Modernismus (V, 126 S. 8).

en unserer Kolonien, Offenburg,

Auslegung; sie ermittelt zugleich einen Zwiespalt zwischen

beiden hinsichtlich der KEinschätzung der väterlichen Ehe-

Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die,

der Prov. Brandenburg.

Hrsg. vom brandenburg. Prov.-Verbande.

I.Bd. 2. Heft. Eichholz,

bewilligung, einen Zwiespalt, den Köstler daraus ableitet, dass

Archit. Paul, DD. Frdr. Solger u. Willy S

patz, Die Kunstdenkmäler

im Tridentinum unterlassen worden war, den Begriff des Raubs

des Kreises Ostprignitz.

Unter der Schrif

tleitg. des Prov.-Konservat.

zu umschreiben und festzulegen. (vgl. S. 158(.).

Es mag mit

Baur. Geo. Büttner bearb. Mit 3 Karten,

49 Taf., 375 Abbildgn. im

Text. Berlin, Vossische Buchh.

(IX,.LI, 312 S. Lex.-8).. 20A4 —

diesem kurzen Hinweis auf die fleissige Schrift, deren Aus-

Studien zur deutschen Kunstgesch

ichte.

107. Hefi

t. Schulz, Dr. Friuz

führungen für eine grosse Zahl kirchlicher Rechtsquellen in

Traug., Die St. Georgenkirche in Kraftshof.

Mi

Betracht kommen, sein Bewenden haben; denn schon allzusehr

21.Taf.

Strassburg, J. H

; E. Heitz (VII, 67 S. 8).

6 3?/‘ Abbildgn. auf

Ethik. Strehler,

D. Bernh., Gänge durch die katholische

Moral,

hat sich unser Referat ausgedehnt, und es geht nicht an, die

2., verm. Aufl,

Breslau, G. P. Aderholz (1V, 76 8. 8). 60

.

liebenswürdige Gastfreundschaft des „Theologischen Literatur-

blatts“ länger zu missbrauchen.

Noch oft ja möchten wir

fragen. Ein letzter Gruss an seine F

Apologetik u. Polemik. Furrer,

T Pfr. Dekan Dr. Konr., Menschheits-

reunde,

Zürich, Zürcher & Furrer

sie in Anspruch nehmen, um weiteren „Kirchenrechtlichen Ab-

(VIIL, 196 S. gr. 8 m. Bildnis). 2.50. — He

, Max, Römische After-

handlungen“ das Geleite zu geben. Heute freilich dürfen wirnicht

religion _ od. „Frankfurter Lümmeleien

‘“? Offener Brief an Hrn. Dr.

min Kausen in München,

Herausgeber der „Allgemeinen Rundschau“.

schliessen, ohne nicht zweier ihrer Vorzüge noch dankbare Er-

Erweit, Sonderdr. aus:

„Das freie Wort“.] Frankfart a. M., Neuer

wähnung zu tun: einmal der Register und sodann der aus-

rankfurter Verlag (40 S

. gr. 8).

60

ö

führlichen Literaturverzeichnisse in jedem Bande,

Beide sind

Homiletik,

echt,

dem Leser und Benutzer Stützen des Gedächtnisses und der

Zionskirche zu Linden am 1

3,

7 Past. O., Jubiläums-Predigt, geh. in der

m. Bildnis). 25 . — Aus vi

eler Zeu

IX., 1908. Hannover, H. Feesche (148.8

Nacharbeit; auch hierin sollte die Wissenschaft der Kirchenrechts-

v. schweizer. Geistlichen.

St. Gallen, Buchh. der ev. G:

gen Mund, 10. Jahrg. Predigten

geschichte vorbildlich sein nicht nur für Theologie und Juris-

41685

Geb. in Leinw. 3 A —

esellschaft (IV,

Jiegen. Abschieds

Bonhoff, pfr. Carl,

Das Jetzte An-

prudenz, sondern auch für alle Disziplinen überhaupt, die noch

Derselbe,

predigt. Leipzig,

F, Eckardt (29 S, kl. 8). 80 . —

nicht gelernt haben, soviel Rücksicht zu nehmen auf den Kreis

4M —

Gestalten u. Legenden.

Religiöse Reden.

Ebd. (303 S. 8).

ihrer Freunde wie eben die „Kirchenrechtlichen Abbandlungen“.

Vineta. Predi

aber,

Hofr u, Dompred. Gen.-Superint. D. Wilh., Jerusalem u.

gten üb. freie epistol. Schriftworte. 2. Aufl.

(Neue

fr

[Titel-JAusg.)

Berlin

‚ M. Warneck (X, 423 8. gr. 8).

4.50. — Der-

selbe, Licht u. Heil.

Predigten f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchen-

jahres, zumeist üb. f

reie evangel. Schriftworte.

(Neue [Titel-

Neueste theologische Literatur.

Ebd. (XI,

486 8. gr. 8). 6 .4 — Derselbe,

fhäuser.

]Ausg.)

Eneyklopädien. Realenzyklopädie f. protestantische Theologie u.

Festreden

‚ aus besonderen kirchl. u. patrio

Wartburg u. Kyf

Kirche.

In 3. u. verm. Aufl. hreg. v. A. Hauck, 21. Bd. Wandalbert

itel-JAusg‘) Ebd. (VIII, 226 8. 8).

t. Anlässen geh.

(Neue

bis Zwingli. Leipzig, J. C. Hinrichs (TV, 928 S. Lex.8). 10 .4

W

ilh. M., Kandidaten- Predigten.

3.4 — Schmidt, T cand.

theol.

Biographien.

SC

dt, Hermann, Fr., } Pastor in Cannes. Ein

14

—

Sie|

und - Schultze , Konsits.

Heidelberg,

Er. Verlag (87 8. 8).

Gedenkbuch, in Verbindg. m. Fr. Schmidt, C. Frick, Fr. Frick, J. Nau-

predigten von 1896 bis 1901 in Breslau

-R. F., Zehn neue Kaiserfest-

geh. 2. Aufl. Halle, E. Strien

mann, R. Otto hrsg. v. Johs. Steinweg. Berlin, M. Warneck (VII,

f. Taubstumme.

(830=1 8 8); - 1.50. 2 Sutermeister,

Taubst.-Pred. Eug., Neue Predigten

310 8. 8 m. 5 Taf.). 2.50.

2, Bdchen.

Bern,

A. Francke (63 S, 8).

B

Zeitschriften. Texte, Kleine, f. theologische u. philologische Vor-

Erbauliches, Fink, Pfr. Dr.,

Irrpfade u. Gotteswege. Bilder aus

Jlesungen u. Uebungen. Hrsg, v. Hans Lietzmann. 31. Evangelien-

dem Jugendleben des hl.

Augustinus nach seinen Bekenntnissen.

fragmente, Zwei neue,

Hreg. u. erklärt v. Prof. D. theol. Henr:

Breslau, G, P. Aderholz

(IIT, 82 8S. 8). 75 . — Jonker, Dr. A. J. Th

Barclay Swete. 32. Urkunden, Aramaeische, zur Geschichte des

Für dunkle Tage. Aus

dem Holl. v. Dora Hagmann. 2. Aufl. Elber-

Judentums im VI. u. V. Jahrh. vor Chr. Sprachlich u. sachlich erklärt

feld, Buchh. der ev.

V. Prof. Liz. Dr. W. Staerk.

Bonn, A. Marcus & E. Weber (15 S.;

erg, A., Wartburgfah

rten. Wanderbücher aus Innen-

Gesellschaft (157 S, 8). Geb. 2 .4 — Meyen-

16 8. 8).

1.4 — Dasselbe,

(Neue Aufl.)

l. Fragment, Das

Luzern, Räber & Co. (454 S. 8

u. Aussenwelt.

muratorische, u. die monarchianischen Prologe zu den Evangelien.

Mission. Aus der Arbeit d

m. Abbildgn. u. 1 Farbdr.). 5.70.

TSg. V. Prof. LIc. Hans Lietzmann. 2. Aufl. 2. Apocrypha. I. Reste

er Rummelsburger Brüder.

Hrsg, v.

erygma _ Petri.

Anstaltsinsp. Pfr. Fr. Eichler.

) Nürnberg, (Buchh. des Vereins

f. innere

des Petrusevangeliums, der Petrusapokalypse u. des

Mission) (92 S. 8 m. Abbi

ldgn.). 80 .

— Tremel, Pfr., Christliche

63

64

Nächstenliebe im 20. Jahrh.! Festrede, geh. anlässlich des 1. Stiftungs-

schweig im 16. und 17. Jahrhundert. P. J. Meier, Bilder aus der

Vürn-

Geschichte des Klosters Steterburg.

festes des kathol. Männervereins „Nächstenliebe‘‘ in Nürnberg.

25 M

berg, (C. Koch) 22 8. gr. 8).

Merkur, Deutscher, 39. Jahrg., Nr. 25: Abb6 Perraud und seine Ge-

Philosophie,

Avicenna, Das Buch der Genesung der Seele. Eine

heimehe. Wessenbergs Reformgrundsätze und seine gottesdienstlıchen

philosoph. Enzyklopädie.

IT. Serıe,

Die Philosophie.

JIIL. Gruppe,

Reformen III.

Römische Propaganda in Amerika.

Ultramontane

XII TI. Die Metaphysik, enth. die Metaphysik, Theologie, Kosmo-

Wandlungen.

Römischer Wahrheitssinn und Gewissen.

logie u. Eıhik. Uebers. u. erläutert v. M. Horten.

(Deutsche Ausg.

Missions-Magazin, Evangelisches, N. F. 53. Jahrg., 1. Heft: F. Würz,

7.Lfg.) Leipzig, R. Haupt (S. 737 -- 799 gr. 8). 2.4 (XIII. TI. [1. Bd.]

Ein Blick auf die heutige Weltlage. P. Steiner, Die Mission der

vollständig: 26 A) — Buber, Mart., Ekstatische Konfessionen.

(Titel

Nestorianer in China. W.Schlatter, Der Thronwechsel in China.

A. Schädelin,

Pa

u. Einbd. v. Emil Rud. Weiss.) Jena, E. Diederichs (XXVIII, 239 8.

Zur missionskirchlichen Lage in Japan.

gr. 8).

6 4 — Kade, L., Die Phantasie als wirkende Seelenkraft u.

Bechler, Entwickelung einer Negermission durch anderthalb Jahr-

als schaffende Weltkraft.

Coburg, J. F. Albrecht (48 S. 8).

60 . —

hunderte.

Rundschau.

Ohr, Herm., Von Freude u. Religion. Ein Weihnachtstraum. Sozial-

Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte. 2. Jahrg., 12. Heft: H.

pädagogische Gedanken zur Frage nach der Fortbildg. der Religion.

Fliedner, Zur Geschichte der ‚Vier Täler‘“ oder des knrpfälzischen

München, Bavaria-Verlag (52 S. kl. 8).

14

—

Olcott’s, H. S.,

Oberamtes Bacharach. II. Die Ordnung der Klassenkonvente in der

buddhistischer Katechismus, neu bearb. u. stark erweitert nebst Appen-

Unterpfalz vom Jahr 1587

W. Rotscheidt, Abraham Scultetus

dices, Erläutergn. u. Glossar v. Karl Seidenstücker.

Rev. deutsche

im Rheinland jm Jahre 1610; Joachim Wendland.

Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften zu München. Jahrg.

Ausg. Leipzig, Buddhist. Verlag (XI, 291 8S. kl. 8). 3 .4 — Rudert,

Thadr., Die Kunst, sich glücklich zu fühlen. Ein Zwiegespräch üb.

1904 u. 1906;: G. v. Hertling: Augustinuszitate bei Thomas von

Welt u. Leben. Halensee-Berlin, Verlag f. aktuelle Philosophie (100 S.

Aquin,.

J. Friedrich, Die ecclesia Augustana in dem Schreiben

Lex.-8). 2.75. — Savorgnan, Franco, Soziologische Fragmente.

Inns-

der istrischen Bischöfe an Kaiser Mauritius vom Jahre 591 und die

bruck, Wagner (106 S. 8).

2 M — Verweyen, Priv.-Doz. Johs., Die

Synode von Gradus zwischen 572 und 577.

Tat im Ganzen der Philosophie. Oeffentliche Antrittsrede. Heidelberg,

P A

i

C. Winter, Verl. (40 S. 8).

80 . — Vos, Henry v. de, Werte u.

Bewertungen in der Denkevolution.

Berlin, K. Curtius (III, 206 S.

gr. 8).

3 50. — Zeller, Dr. Eduard, Grundriss der Geschichte der

Verschiedenes,

Wer den Katholiziemus unserer Tage von seiner

innerlichen Seite kennen lernen will, darf an den Dokumenten nicht

griechischen Philosophie. 9. Aufl., bearb. v. Dr. Frz. Lortzing. Leipzig,

5.40.

vorübergehen, die wir Dr. Sauter verdanken: Sauter, Dr. Benediktus,

O. R. Reisland (XII, 348 S. gr. 8).

0.8 B. (Abt von Emaus in Prag), Kolloquien über die heilige

Schule u. Unterricht. Ruck, Dr. Erwin, Die Schulfrage u. ihre Lösung

Regel. Dem Druck übergeben von seinen Mönchen. Dritte verbesserte

auf historisch-juristischer Grundlage. Verteidigung meiner Schrift;: „Das

Auflage. Freiburg i. Br. 1907, Herder (VIII, 384 S. gr. 8). 4 Mk. —

Verhältnis v. Kirche u. Volksschule in Württemberg u. seine geschichtl.

Entwicklg.“ gegen die Angriffe v. kathol. Seite. Tübingen, G. Schürlen

Diese Andachten über die Regel des heil. Benedikt hat der blinde,

(IV, 80 S gr. 8).

1.20

hochbetagte Abt von Emaus in Prag vor seinen Mönchen gehalten; ihre

Frauenfrage. Schriften der Frauenhülfe.

5. Studemund, Past.

Drucklegung durch die dankbaren Zubörer ist insofern zu begrüssen,

als uns hier in unmittelbarer Form mönchische Frömmigkeit der Gegen-

Wilh., Was erwarten ‚wir v. den Töchtern der gebildeten Stände? Vor-

wart anspricht. — Der „Beweis des Glaubens‘“ im Geistesleben

trag. Potsdam, Stiftungsverlag (21 S. 8).

30 .

der Gegenwart, die älteste apologetische Zeitschrift Deutschlands (Verlag

von C. Bertelsmann in Gütersloh), erscheint vom 1.Januar 1909 ab

unter dem Titel: „Der Geisteskampf der Gegenwart. Monatsschrift zur

Zeitschriften.

Förderung und Vertiefung christlicher Bildung und Weltanschauung“.

Herausgegeben von Lic. Emil Pfennigsdorf. Preis vierteljährlich 1,50 Mk.

Annalen der Naturphilosophie.

Hat Kant recht?

7, Bd., '1./:2; u 4, Heft: B/-Witlies,

Unter der Redaktion des Lic. Emil Pfennigsdorf hat die Zeitschrift

1. Widerlegung der Beweise der Idealität oder

einen schnellen Aufschwung genommen und in Jahresfrist hat sich ihre

Subjektivität des Raumes und der Zeit. J. Petzoldt, Die Gebiete

Abonnentenzahl verdoppelt.

der absoluten und der relativen Bewegung. A. Prandtl, Die Lokali-

sation der Gesichtseindrücke im Sehfeld. P. Volkmann, Die Sub-

jektivität der physikalischen Erkenntnis und die psychologische Be-

L

rechtigung ihrer Darstellung.

H. Höffding, Ueber. Kategorien.

1

A. E. Haas, Die Begründung der Energetik durch Leibniz.

Ph.

Frank, Mechanismus oder Vitalismus? A.E. Haas, Die historische

Wichtigé Preisermässigung

G. N. Lewis, Eine Revision der

Analyse des Energieprinzipes.

Grundgesetze der Materie und der Energie. J. Baumann, Dedekind

nur bis 1. April 1909. -

und Bolzano.

W. Ostwald, P-ychographische Studien. II. Julius

Robert Mayer.

Annales de la philosophie chrötienne, Annge 79, No. 12: G. Imbart de

la Tour,

hnmanisme ch'&tuien.

J. Riviere, La th6odic6e de

FeEn6!on: ses €l6&ments qui6tistes. V. Ermoni, L’6volution des

D. Chr. E. Luthardt:

sciences.

Blätter, Deutsch-evangelische. 33. Jahrg. = N. F. 8. Jahrg., 6. Heft:

Geschichte der christlichen Ethik.

Scholz,

Erschöpfen die kirchlichen Parteinamen ‚,Positiv‘“‘ und

„Liberal‘‘ den Reichtum deutsch evangelischen Geistes- und GHaubens-

Erste Hälfte:

Geschichte der christlichen Ethik vor der

lebens? Hellwig, Die neuen Schulvorlagen und die Kirche.

W

Reformation.

9 Mk.

—

Zweite Hälfte: Geschichte der

Beiız, „Aus der verlorenen. Kirche‘‘.

W. Meyer, Reiche und

christlichen Ethik nach der Reformation.

16 Mk.

Arme nach Spr. Salomonis 22, 2. Kirchliche Chronik.

Beide Bände statt 25 Mk. für nur 17 Mk,.

Etudes Franoiscaines, 1908, Nov.: Aim6, Le Volksverein. Ephrem,

Cibum capere promiscuum tamen et innoxium. E. Clop, Esth6tique

H. Martrod, Le voyage de

et composition de ]a musique sacr6e.

Der johanneische Ursprung des

Fr. Guillaume de Rubrouck (cont).

Hilaire, Les r6cents travaux

Statt Mk. 3.60

d’apolog6tique.

vierten Evangeliums.

für nur Mk.1.50.

Freiheit, Evangelische. 8. Jahrg., 12: Heft: Notizen. F. N., Glanz und

‚Klang.

F. Israel, Gespräche zwi-chen einem evangelischen und

Zwei

Statt Mk. 1.60

-einem katholischen Theologen. F. Niebergall, Zur Methodik des

Albrecht Dürer. ,

orträge.

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biblischen Religionsunterrichts.

Baumgarten, Englische Predigt-

weise; Kirchlıche Chronik.

Die Lehre von den letzten Dingen.

Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie. 23. Bd., 2. Heft:

G. v. Holtum, Zar theologischen Reuelehre. J. Ries, Die Kon-

Dritte Auflage.

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templationsarten nach der Lehre des hl. Bernard. M. Glossner,

Aus der jüngsten religionsgeschichtlichen und biblischen Literatur

Frankreichs (Guiguebert, Dimnet, Houtin). Fr. W. Schlössinger,

Die Lehre vom freien Willen und

Die Erkenntnis der Engel (Forts.).

ın

Katholik, Der.

89. Jahrg.. = 4. Folge. 39. Bd., 1. Heft: M. Grab-

seinem Verhältnis zur Gnade

ihrer

mann, Die hl. Eucharistie als Gegenstand des priesterlichen Studiums.

geschichtlichen Entwickelung dargestellt.

F. J. Bürck, Die Lehre vom Gewissen nach dem hl. Antonin.

Statt Mk. 7.20 für nur 5 Mk.

F. Falk, Die älteste Zeit des Christentums zu Mainz und am

Mittelrhein im Anschluss an die Funde zu St. Alban,

A. Eber-

Zu beziehen durch jede Buchhandlung oder direkt vom Verlag.

harter, Das Vertragsrecht im mosaischen Gesetz, A., Katholizismus,

Jandesherrliches Kırchenregiment u. moderner Staat. G. Rauschen,

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Dörffling & Franke, Verlag, l:élpzig.

Magazin, Braunschweigisches. 13. Bd., 1907: O. Schütte, Die Ein-

führungsessen zweier Prediger im Jahre 1642; Zauberei in Braun-

L

— B

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

£ahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. A_lthaus in Göttingen.

Nr. 6.

Leipzig, 5. Februar 1909,

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 13

-

christlichen Reli}ibn innerhalb des Neuen -

nm“:ﬁ'f& ‘James, Encyclopaedia of B.élikion and

Testaments.

7(38n1%2. Dr. Alb. Mich., Der Ursprung des Ab-

Lotz, D. Wilhelm, Die biblische Urgeschichte,

Weiss, D. Bernhard, Die Religion des Neuen

Robertson, A.T., A short Grammar of the Greek

New Testament.

Prinz Max von Sachsen, Kgl. Hoheit, Was muss

der Mensch tun, um sich der Erlösung Jesu

Testaments.

Gottlob, Adolf, Ablassentwicklung und Ablass-

Christi teilhaftig zu machen ?

Clemen, Prof, Lic, Dr. C., Die Entwicklung der

inhalt im 11. Jahrhundert.

Zeitschriften,

Hastings, James (M. A., D. D.), Enecyclopaedia of Religion

Lotz, D. Wilhelm (Professor der Theologie in Erlangen),

and Eithics.

Vol. I: A—Art.

Edinburgh 1908, T. &

Die biblische Urgeschichte in ihrem Verhältnis zu

T. Clark (XXII, 903 p. 49.

Geb. 28 sh.

den Urzeitsagen anderer Völker, zu den israelitischen

Das grosse schottische Verlagsgeschäft T. & T. Clark hat

Volkserzählungen und zum Ganzen der heiligen Schrift.

sich entschlossen, seinem Dietionary of Bible und Dictionary

Vorträge. Leipzig 1907, Deicherts Nachf. (Georg Böhme)

of Christ nun eine grosse Enzyklopädie nachfolgen zu lassen,

aı 088 RSN

1. 50.

welche die Gebiete der Religion und Moral im weitesten Sinne

Diese aus einer Reihe von Vorträgen erwachsene Schrift

dieser Worte darstellen soll.

Dieses Werk wird nach dem

ist eine dankenswerte, sachliche Abhandlung über den Ursprung,

die Glaubwürdigkeit und Bedeutung der vielumstrittenen Er-

Vorworte den ganzen Umfang der Theologie und Philosophie

zugleich mit den wichtigsten Teilen der Anthropologie, Mytho-

zählungen, die in Gen. 1—11 die heilige Schrift einleiten.

logie,

Biologie, Psychologie, Nationalökonomie und Gesell-

Und zwar hält sich der Verf. in seinem Urteil ebenso weit

schaftslehre beleuchten.

Trotzdem soll die Darstellung nicht

von dem oberflächlichen, modernen Kritizismus entfernt, der

populär, sondern vVvollständig wissenschaftlich gehalten sein

jene biblischen Urgeschichten kurzerhand mit den Mythen und

und soll bei jeder Behauptung die Beweise aus den Quellen

Urzeitsagen der heidnischen Völkerwelt auf dieselbe Stufe stellt,

bringen, wie es in der Anweisung an die Mitarbeiter lautet,

wie von der alten Inspirationstheorie, die hier gar keineProbleme

die ich einsehen konnte, da mir die Bearbeitung des Artikels

kennt. Allerdings haben die Völker ihre Urgeschichten gehabt, ehe

„Prophetismus bei den Hebräern“ für dieses Werk über-

die biblischen Erzäblungen geschrieben sein konnten, und die

tragen worden ist.

Dieses grosse Ziel, das der bewährte

in Gen, 1—11 verwandten Stoffe haben zum grossen Teil ur-

sprünglich einer alten Sagenwelt angehört; auch ist die Kunde

Herausgeber des Werkes sich gesteckt hat, ist gleich in dem

ersten Bande, soweit ich urteilen kann, in hohem Grade er-

von den urzeitlichen Ereignissen auf dem Wege geschichtlicher

reicht worden.

Veberlieferung zu den Erzählern gelangt, so dass hier also

Denn es ist erstaunlich, was alles in dem Werke zu

eine absolute, historische Zuverlässigkeit nicht erwartet werden

finden und wie eingehend es dargestellt ist. Nimmt man z. B,

darf. Allein der aus der Offenbarung des lebendigen Gottes

stammende sittlich-religiöse Geist, der die alttestamentliche

den Artikel „Altar“ vor, so behandelt er nicht bloss arabische,

ägyptische, griechische, hebräische, römische Altäre, nein in

Darstellung durchweht, hebt sie nichtsdestoweniger himmelhoch

18 einzelnen Abschnitten werden auf 44 Kolumnen alle bei

über alle ähnlichen heidnischen Erzählungen.

Der Wert der

F<

den Nachgrabungen aufgefundenen oder noch jetzt gebrauchten

biblischen Urgeschichte, deren weltumspannendes Geschichtsbild

Arten von Altären beschrieben, und, was die Hauptsache ist,

einzigartig dasteht, ist demgemäss nicht in den ‚ Einzel-

\ an

die Beschreibung ist die Arbeit von elf Spezialkennern der

Wie schon bei diesem

heiten, in den speziellen Angaben und Schilderungen zu suchen,

\‘;j}3

betreffenden Gebiete der Archäologie.

sondern er liegt „in der Bedeutung des Gesamtbildes, welches

K

und mehreren anderen Artikeln Abbildungen beigegeben sind,

mittelst der Einzelaussagen gemalt ist“, und nur in den grossen

so insbesondere bei dem Artikel „Kunst“.

Da sind 14 Seiten

Zügen haben wir geschichtliche Tatsachen zu sehen, welche

voll Photographien von Kunstdenkmälern aus allen Zeiten und

die Richtung der Entwickelung des Menschengeschlechtes und

Ländern angefügt.

Uebrigens bei solchen Artikeln, in bezug

stimmt haben.

insonderheit die Richtung der Heilsgeschichte grundlegend be-

auf deren Thema die Anschauungen auch bei den Spezial-

forschern wesentlich auseinandergehen, sind Parallelarbeiten

Diese Prinzipien werden sodann bei den einzelnen Er-

aufgenommen,

So ist es bei dem Artikel „Abiogenesis“ d, h.

zählungen zur Anwendung gebracht, die mit ihren ausser-

der: Theorie, dass das Lebende aus nichtlebendiger Materie

israelitischen Parallelen der Reihe nach besprochen werden, und

entstanden sei.

Da vertritt zuerst Clodd diese Theorie, und

überall weiss Lotz das Wesentliche mit sicherer Hand aus dem

dann führt Thomson in einem Artikel vor, was gegen diese

bedeutungslosen Beiwerk herauszuheben,

So ist z, B. die An-

Hypothese bedenklich machen und das alte Prinzip „Omne

gabe, die Welt sei in sechs Tagen geschaffen worden, nach

vivaum ex ovo“ empfehlen muss. . Auch wegen dieser Unpartei-

der Darstellung des Verf.s als unwichtige Nebensache zu be-

lichkeit und Allseitigkeit des Urteils, das den Lesern dieser

trachten, da es für die christliche‘ Weltansicht vollkommen

neuen Enzyklopädie dargeboten wird, sind Verleger und Heraus-

gleichgültig ist, ob die Welt sich in sechs Tagen oder in

geber zu ihrem Werke zu beglückwünschen und kann nament-

sechstausend Jahren entwickelt hat.

Von Bedeutung ist da-

lich den Bibliotheken ernstlich die Anschaffung dieses Werkes

gegen, dass der ewige, allmächtige Gott die Welt mit be-

empfohlen werden.

Ed, König,

wusstem, freien Willen und ohne Mühe geschaffen und sie

veranlasst hat, sich aus dem Zustande völliger Unentwickelt-

heit nach und nach zu dem zu entwickeln, was leinell- Absicht

65

66

67

68

entsprach (S, 60).

Die biblischen Urgeschichten sind somit

werk hätte nach den Evangelien noch umfassender gewertet

freilich nicht Geschichtsbilder, wie sie Augenzeugen oder Ge-

werden können. — Eine ausdrückliche Auseinandersetzung mit

schichtsforscher entwerfen,

wohl aber sind es lebensvolle

anderen Aufstellungen und neueren Bedenken findet sich nirgends,

Schöpfungen des prophetischen Erfassens der Welt: sie ver-

aber die Darstellung lässt meist erkennen, dass der Verf. sie

halten sich zur gewesenen Wirklichkeit wie die Zukunftsbilder

für sich vollzogen hat und ihren positiven Ertrag darbietet.

Als reife Frucht intensiver Arbeit am Neuen Testament

der Propheten zur kommenden Wirklichkeit (S. 72).

Insonderheit ist es bemerkenswert, dass der Verf., ein

bietet die Schrift nicht nur den religiös interessierten höher

Kenner der Keilschriftliteratur, bei der Besprechung der baby-

Gebildeten, für die sie zunächst bestimmt ist, sondern auch

lonischen Flutgeschichte dem Panbabylonismus mit aller Ent-

den mit den Problemen vertrauten Theologen Genuss, zumal

schiedenheit entgegentritt: „dass bei den Babyloniern ein Lehr-

da sie durch gefällige Darstellung und

schöne Sprache

system schulmässig durchgebildet gewesen sei, wonach das,

ausgezeichnet ist.

Da sie nicht zu den Popularisierungen ge-

was auf Erden geschieht, bloss ein Nachbild von dem wäre,

hört, die nur ein unreifes Dilettantisieren befördern, erfordert

was sich vorher am Himmel ereignet gehabt, ist ebensowenig

sie von Nichttheologen allerdings einiges Verständnis und

beweisbar oder wahrscheinlich, wie die Entstehung aller mög-

einige geistige Arbeit.

Dafür kann sie aber zur Klärung des

Lic. Schultzen.

lichen Mythen und Sagen aus Umsetzung der Vorgänge am

Urteils und zur Festigung gut beitragen.

Sternhimmel und im Wechsel der Jahreszeiten in Erzählungen,

die auf der Erde spielen“ (S. 42).

In dem vorliegenden Büchlein kommt nach alledem eben-

Clemen, Prof, Lie. Dr. C.,, Die Entwicklung der christ-

Sowohl. die klare und nüchterne Betrachtungsweise des Histo-

lichen Religion innerhalb des Neuen Testaments,

rikers wie der auf festem Grunde ruhende Offenbarungsglaube

(Sammlung Göschen Nr. 388.) Leipzig 1908, G. J. Göschen

zu Worte, und gerade darum ist es ‚wie wenige geeignet, den

(136 8. kl. 8).

Geb. 80 Pf,

Lesern, insbesondere den jungen Theologen, ein wirkliches

Clemen gibt. in einer Einleitung, Rechenschaft über die in

Betracht kommenden Quellen. Dann behandelt er ausführlicher:

Verständnis der biblischen Urgeschichte zu erschliessen.

Königsberg.

Fritz Wilke.

das Judentum; die Predigt Jesu (mit einem Anhange über das

Urchristentum); die paulinische Theologie (mit einem Anhange

Weiss, D. Bernhard, Die Religion des Neuen Testaments.

über die nachpaulinische Entwickelung); die Anschauungen des

2. Auflage. Stuttgart und Berlin 1908, J. E. Cotta Nachf.

johanneischen Kreises.

Das ist in Kürze dasselbe, was man

(VIII, 323 S. gr. 8). 6. Mk,

in der Wissenschaft als neutestamentliche Theologie zu be-

Der ersten Auflage dieser Schrift ist nach fünf Jahren

zeichnen pflegt.

Das Buch bietet also eine Ergänzung zu

eine zweite gefolgt, die vom Verf. genau durchgesehen und

Clemens Entstehung des Neuen Testaments (Sammlung Göschen

noch mehr dem Nichttheologen verständlich gemacht . ist,

Nr. 285), einer kurzen Einleitung ins Neue Testament.

Die Inhalts-

materiell aber wenige Abänderungen erfahren hat.

Clemens Auschauungen über das Neue Testament sind be-

angabe, die im Jahrgang 1905, Sp. 20 f. dieses Blattes ge-

kannt,

Die kurze, volkstümliche Darstellung kann nicht der

geben ist, trifft noch ebenso zu, wie das, was da zum Lobe

Anlass ‘ sein,

sich mit ihnen genauer auseinanderzusetzen.

des Buches gesagt ist.

Ich hebe nur hervor, dass ich (und mit mir wohl die meisten

Schon

Statt des Titels „Religion des Neuen Testaments“ würde

Leser dieses Blattes) gegen sie viel einzuwenden hätte,

vielleicht besser der andere gewählt sein: „Glaubenslehre des

gegen die kurze literar kritische Einleitung müsste ich mancherlei

Neuen Testaments“.

Denn wenn auch die dogmatische Be-

Bedenken äussern.

Doch soll nicht geleugnet werden, dass es

gründung und, Bearbeitung des Stoffes fehlt, so begnügt sich

Clemen gelungen ist, seine Anschanung vom Neuen Testament

der Verf. doch nicht mit der Darstellung und Wiedergabe des

knapp und übersichtlich zusammenzufassen,

Da diese An-

rein Religiösen — mag man diesen Begriff auch recht weit

schauung eine Frucht ernster Arbeit ist, verdient sie auch

fassen —, sondern bietet eine systematisch aufgebaute Glaubens-

ernste Beachtung.

lehre mit Prolegomena und Einarbeitung des ethischen Stoffes dar.

Halle (Saale).

J, Leipoldt.

Hatte man früher die biblischen Anschauungen ohne Beachtung

ihrer Differenzen und Nuancen gleichsam auf einer Fläche

Robertson, A. T., A short Grammar of the Greek New

aufgetragen dargestellt, später in den biblischen Theologien

Testament.

For Students familiar with the Elements

gerade die charakteristischen Unterschiede hervorgehoben,- so

of Greek.

New York 1908, A. C. Armstrong & Son

folgt nun hier die Synthese: die Anschauungen der Schriften

(XXIX, 240 8.. 8).

Doll. 1.50.

des Neuen Testaments werden im grossen und ganzen als ein-

Der Verf., Professor der neutestamentlichen Exegeée am

heitliche dargeboten, doch wird' die Verschiedenheit der Lehr-

Southern Baptist Theological Seminary in Louisville (Kentucky),

tropen, wo es nötig ist, beachtet.

Um einen geschlossenen

hat mich um eine. Anzeige dieser Arbeit gebeten, der eine

Gedankenzusammenhang herzustellen, hat der Verf., zumal im

ausführliche Behandlung des gleichen Gegenstandes folgen soll,

ersten Teil (über die Voraussetzungen des Heils), den im Neuen

und gerne komme ich dem nach.

Neutestamentliche Grammatik

Testament Vvorliegenden Stoff teils darch Alttestamentliches,

werde gewöhnlich gelehrt im letzten Jahre des Kollegs und im

teils durch selbstgezogene Schlüsse und Folgerungen ergänzt.

ersten der theologischen Seminarien, und genau für diese Zeit

Meist werden diese auf der Linie der Gedanken der neu-

und diesen Zweck sei diese Grammatik bestimmt.

Unsere theo-

testamentlichen Autoren liegen, doch ist das nicht immer sicher.

logischen Unterrichtsverhältnisse sind bis jetzt anders, ob aber

Eine eingehende theologische Begründung darf man nach

besser? Der Student, der mit den Kenntnissen eines Gym-

dem Charakter der Schrift nicht erwarten. An Eeinzelnen

nasiums zur Universität kommt, wird hier-vieles finden, von

exegetischen und dogmatischen Aufstellungen kann man leicht

dem er keine Ahnung hat, vollends, seit der griechische Unter-

Kritik üben.

Z. B. wird nicht einfach schriftwidrig genannt

richt so beschnitten ist (in den württembergischen Gymnasien

werden können, was sich nicht unmittelbar aus der Schrift

um ein ganzes Jahr) und man auf unseren Gymnasien nur

ergibt. Die Trichotomie wird reichlich scharf verworfen, die

noch „kurzgefasste“ griechische Grammatiken braucht, mögen

Gerechtigkeit wesentlich als richterliche gefasst.

Die Ab-

sie sich auf dem Titel ausdrücklich so heissen, oder nicht.

weisung der erhaltenden Tätigkeit Gottes ist etwas miss-

Von dem Zusammenhange des Griechischen mit Sanskrit und

verständlich. Das Vorauswissen Jesu von seinem Tode wird

den übrigen indogermanischen Sprachen erfahren unsere Schüler,

ohne Grund auf die letzte Zeit beschränkt: in seinem Wirken

soweit wenigstens meine Kenntnis reicht, nichts oder nicht

hat Jesus sich nie, nicht einmal in den letzten Lebenstagen,

viel. Hier ist davon reichlich Gebrauch gemacht. Man kann

durch die Gewissheit seines Todes hindern lassen.

Bei der

fragen, ob dies in eine Grammatik des Neuen Testaments ge-

Darstellung der Abendmahlslehre empfindet der Verf. nicht die

hört, eher schon die Rücksichtnahme auf die griechischen

Schwierigkeit der von ihm angenommenen doppelten Symbolik

Dialekte und das Neugriechische; mir scheint aber, was hier

(brechen =— sterben, essen — aneignen der Frucht des Todes);

geboten wird, sehr dankenswert, und es ist zu hoffen, dass

an der manducatio indignorum hält er fest.

Jesu Lebens-

wir auch einmal in deutscher Sprache eine speziell für Theo-

69

70

logen verfasste, auf die griechische Bibel’beschränkte Gram-

Ursprung des Ablasses, (Sonderabdruck der Veröffent-

matik vom Standpunkte der neueren Sprachwissenschaft er-

lichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München.

IIL. Reihe Nr. 1.) München 1907, J. J. Lentnersche Buch-

halten; einstweilen verweise ich gerne auf-.die zwei Bändchen

über griechische Grammatik, die von meinem früheren Kollegen

handlung (E. Stahl) (S. 167—191 8).

H. Meltzer in der Sammlung Göschen erschienen sind. In der

Beide Schriftchen beschäftigen sich mit der wichtigen Frage

„Brief Bibliography“ (S. IX—XIV) sind sie nicht genannt,

nach den Anfängen des Ablassinstituts und nach den Ursachen

Soviel über den allgemeinen Standpunkt des Buches, das,

seines Entstehens. Gottlob hatte darüber eine umfangreiche

aus einem Baptistenseminar stammend, wie H. J. Moulton’s

Studie veröffentlicht (Kreuzablass u. Almosenablass 1906 in

Prolegomena von 1906 aus einer Methodistenanstalt, eine

Kirchenrechtl, Abhandl., hrsg. v. U. Stutz, Heft 30/31).

Der

doppelt erfreuliche Erscheinung ist.

Im einzelnen hätte ich

Verteidigung und weiteren Ausgestaltung der in jener grösseren

manches auszustellen, von der Vorrede an

Da wird mit Be-

Abhandlung niedergelegten Forschungsresultate dient diese aus

drei Abhandlungen bestehende Schrift.

friedigung hervorgehoben, wie the excellent eritical text of

Gegen Nic. Paulus in

Nestle gewöhnlich mit Westcott-Hort zusammenstimme

Wie

München ist der erste Aufsatz gerichtet: „Der Ablass und die

oft muss ich noch hervorheben, dass meine Ausgabe keine selb-

individuellen Bussermässigungen“. Nicht die Redemtionen, die

individuellen Bussstrafennachlassungen, sind, wie Paulus be-

ständige Arbeit, sondern nur eine Vergleichung von Tischen-

dorf und Westcott-Hort ist, wobei im Falle von Verschieden-

hauptet, „durch allmähliche Verallgemeinerung“ zu „Ablässen“

heit dieser beiden Texte Weiss (früher Weymouth) der Stich-

ausgebaut worden, sondern zwischen „Redemtion“ und „Ab-

entscheid übertragen wurde.

Meine Ausgabe hat in ihrem

lass“ besteht ein himmelweiter Unterschied. Jene ist ein Teil

Texte und in ihrem Apparat einzig und allein den Zweck, die

des Busssakraments, und aus individuellen Gründen findet meist

vor dem Priester der Umtausch der länger dauernden Buss-

genannten vier Texte um billiges Geld jedermann zugänglich

Wie kann man in

zu machen.

Dann zur Bibliographie:

strafe in eine kürzere, aber empfindlichere Poen statt.

Da-

solche Werke von Meyer, Müller, Schmid ohne Vornamen

gegen der Ablass ist ein Nachlassungsinstitut, bei welchem

der Verfasser aufnehmen! oder um nur den ersten englischen

die oberen Kirchenbehörden (Papst, Bischofsversammlung oder

Namen zu nennen: Abbott. Das muss ja einen Bibliothekar

einzelne Bischöfe) in den Gang der Einzelbusse eingreifen durch

wenn nun der strebsame Student

zur Verzweiflung bringen,

generelle Ankündigungen aus politischen oder allgemein kirch-

kommt: er möchte Meyers oder Müllers oder Schmids Buch.

lichen Zwecken.

Somit haben Redemtionen und Ablass als

Auch sonst finden sich allenthalben Spuren grosser Eile, mit

Institutionen des kirchlichen Rechts nichts miteinander gemein.

der das Werk durch die Presse geführt wurde, nicht bloss in

——

Der zweite Aufsatz untersucht

„die Ablassformeln des

vielfachen Wiederholungen (vgl. S. 24 mit 63, 25 mit 65

11. Jahrhunderts und ihre Textverwandtschaft“, stellt zu-

und 66, 46 mit 134, 84 mit 178), auch in der Anordnung

sammengehörige Gruppen auf und konstatiert,

dass alle

im grossen: S. 13 ysipav als doppelte Akkusativendung unter

frühen Ablässe für Kirchen wahrscheinlich auf eine gemein-

Orthographie; die Tabelle der Sanskrit-Kasusendungen in der

same Quelle zurückgeführt werden können, ein Privileg des

Papstes Sergius IV. vom November 1011.

Auch die andere

Syntax etc.; ebenso in mannigfachen Druckfehlern, oder in

einem Lapsus, wie im Eingangssatze von Kapitel 13: What

frühe Form von Ablässen, die für Kreuzzüge, lässt sich wahr-

is the pronoun (xpö Gvöpatos, pro nominis)? Aber von solchen

scheinlich auf jene unter päpstlicher Mitwirkung zuerst in der

Dingen abgesehen, kann ich das Buch nur empfehlen,

Von

spanischen Grenzmark aufgekommene Ablassart für Kirchen-

hübschen Einzelheiten führe ich die Bemerkung zu den drei

bauten zurückführen. — KEin dritter Aufsatz untersucht „die

genera verbi an, dass wir sie 1 Kor. 13, 12 von yıyvox®

Ablassformeln des 11. Jahrhunderts und das Ablassobjekt“.

alle beieinander haben; ein besseres Beispiel könnte kaum ein

Da zeigt sich, dass die Ablässe ursprünglich vollkommene

Schulmann erfinden.

Oder aus dem überaus anregenden Kapitel

Rekonziliation, genau wie die individuelle Beichtabsolution,

über die Präpositionen, dass &rö bei Johannes 8o gut wie ganz

zum Ziele hatten.

In. der ersten Periode des Ablasses konnte

fehle, im Evangelium und der Offenbarung je nur zweimal, im

man Wählen: sakramentale Rekonziliation oder Ablass (der

ersten Briefe nur einmal: ein Beweis für die sprachliche Zu-

durch Kreuzzug oder andere mühevolle Notarbeit für die

sammengehörigkeit dieser Schriften,

Kapitel 8 gibt eine Zu-

Kirche erworben werden konnte).

Das Verhängnisvolle der

sammenstellung der hauptsächlichsten Formen von etwa 170 Zeit-

folgenden Entwickelung ist nun dies, dass der Ablass quali-

wörtern. Das erinnert an die umfassendere, aber auch mehr

fiziert und abgestuft und dann als ein Teil (Strafnachlass) in

elementare Zusammenstellung ,

die Prof, Weidner in einem

das kirchliche Bussschema eingefügt wurde, so dass es nunmehr

Anhange von mehr als 50 Seiten zu einer amerikanischen

hiess: Rekonzilation und Ablass. Gegenüber der Zerstörungs-

Ausgabe meines Griechischen Neuen Testaments gab. Dort sind

kraft des Ablasses wurde durch das Gesetz Papst Innozenz’ III.

von 730 Zeitwörtern diese Formen zum besten derer zusammen-

von 1215 über den jährlichen Beichtzwang der Bestand der

gestellt, die um des Neuen Testaments willen Griechisch lernen.

kirchlichen Einzelbusse gesichert; aber gerade auch dadurch

Gleich das erste ist bei Robertson richtiger: Weidner führt

wurde der Ablass auf die Pönitenzen (Strafnachlass) zurück-

von dyy&\hw auch den I, aor.

pass. %yreh\dnv auf, der im Neuen

gedrängt und diente seither zur Ergänzung (d. h. Milderung)

Beide geben bei jedem Simplex

der alten Bussdisziplin.

Wie in dem Hauptwerke, so bietet

Testament nicht belegt ist.

zugleich die Präpositionen an, mit denen verbunden es im

der Verf, auch in diesem ergänzenden Schriftchen eine Menge

Neuen Testament vorkommt; dieses mit 9, ßdhhw mit 17,

von scharfsinnigen und grundlegenden Beobachtungen für die

Carnı sogar mit 19.

Es ist eine schmerzliche Lücke in

Geschichte des Ablasswesens.

Preuschens neuem Wörterbuche, dass diese bequeme Ueber-

Koeniger ist in vielen Stücken mit den Äblaudeﬁnitionen

sicht über den Sprachgebrauch fehlt, die in ein Wörterbuch

von Gottlob einverstanden; nur möchte er mit Loofs und

doch eher gehört, als in eine Grammatik. Zu vermissen ist

K. Müller die Redemtionen und Kommutationen als „Voraus-

auch in diesem Buche eine Berücksichtigung der griechischen

setzungen“ der Ablasspraxis gelten lassen.

Ihre Generali-

Elemente der orientalischen Sprachen, insbesondere im

sierung wäre zu erklären aus bischöflichen Generalabsolutionen,

Nicht bloss für die Phonetik,

die nachweislich an Gründonnerstagen und sonst bei feierlichen

Syrischen und Koptischen.

sondern auch für Grammatik und Lexikon ist deren Studium

Anlässen oder Sendgerichten erteilt wurden.

Doch auch dies

unentbehrlich. Dies zugleich zur Ergänzung des sehr berech-

wäre nur: eine Analogie, eine „ Voraussetzung“.

Der „Ueber-

gang zum Ablass“ ist durch einen Neuansatz, „durch äussere

tigten Hinweises von Fiebig auf das Griechisch der Mischna

Umstände und Bedürfnisse veranlasst“.

Und neu am Institut

(Zeitschr. f. neutest. Wissensch. 1908, 4. Heft).

Eb. Nostle.

Maulbronn.

des Ablasses bleibt die Nutzbarmachung seiner nie umsonst

gewährten Bussnachlässe und die Fernwirkung der Indulgenz.

Gottlob, Adolf, Ablassentwicklung und Ablassinhalt im

Mir will scheinen, dass die generelle Indulgenz der Bischöfe

Drei Aufsätze.

Stuttgart 1907,

nicht so sehr für die Entstehung, als für die rasche Ver-

11. Jahrhundert.

- “Ferdinand Enke (VI, 68 S. gr. 8). 3 Mk.

breitung des Ablassinstituts namhaft gemacht werden kann.

Koeniger, Dr.-Alb. Mich, (Privatdozent in München), Der

Gottlob wird recht behalten, dass in den spanischen Grenz-

71

72

marken Anfang des 11. Jahrhunderts mit dem Ablassinstitut

liche Gang. Zwiegespräch eines Philosophen und eines Physiologen.

H. Pesch, Christliche Berufsidee und „kapitalistischer Geist‘“,

M

etwas Neues wahrscheinlich durch päpstliche Vollmacht ge-

Meschler, Zum Jubiläum Unserer lieben Frau von Lourdes.

schaffen worden ist,

H. Hermelink.

Studien, Theologische.

‚Jg. 26, Afl.6: A. van Veldhuizen, Prof.

Prinz Max von Sachsen, Kgl. Hoheit (Herzog zu Sachsen, Dr. theol. et jur.,

of conditioneele onsterfelijkheid ?

Dr. J. M. S. Baljon + 16. Mei 1908. J. C. Eijkman, Algemeene

Zeitschrift für christliche

Professor an der Universität Freiburg), Was muss der Mensch tun, um

‚unst. 21. Jahrg., 9. Heft: Schnütgen,

sich der Erlösung Jesu Christi teilhaftig zu machen?

Kanzel-

Zehn Elfenbeinreliefs des 14. u. 15. Jahrhunderts, M. Hasak, Der

vorträge. Mit kirchlicher Druckgenehmigung.

Regensburg 1908,

neue Stil (Schl). A. Pöllmann, Die Signierungsweise des Meisters

Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (IV, 92 8. gr. 8). 1.60.

von Messkirch. H. Reiners, Das Chorgestühl des Domes zu Cöln I.

Im Jahre 1906 hielt Prinz Max von Sachsen in der römisch-

A. Schmid, Nachtrag zum „Taufkleid“.

Zeitschrift für Religionspsychologie, 2. Bd., 8. Heft: F. Moerchen,

katholischen Kirche zu Thun zur Vorbereitung auf die Fastenzeit

Die 55, Generalversammlung der Katholiken Deutschlands.

G

Predigten, die das Erlösungswerk Jesu Christi behandelten. Im Jahre

Runze, Religion und Geschlechtsliebe.

Ren6 Pr6vöt, Antwort

1907 folgte die Fortsetzung, die den Anteil des Menschen am Heil

der französischen Katholiken an den Papst. A.ten Hompel, Index-

bewegnng und Kulturgesellschaft.

darstellen sollte. Sie liegt in den sechs Predigten dieses Büchleins vor.

Zeitschrift für die Geschichte des ÖOberrheins.

N B E B

Die Predigten des Jahres 1908 sollen auch noch erscheinen.

Unsere sechs Predigten handeln der Reihe nach 1. über die ursprüng-

Wentzcke, Ausgabeverzeichnis der Abtei St. Stephan zu Strass-

liche Vollkommenheit und die Verderbnis des sündigen Menschen;

burg 1276—1297.

R. Wolff, Sleidaniana.

H. Steinaker, Die

2. über den freien Willen des Menschen, der mit der göttlichen Gnade

ältesten Geschichtsquellen des habsburgischen Hausklosters Muri.

Zeitschrift, Schweizerische theologische.

25. Jahrg.,

6. Heft:

C

zur Erreichung des Heils mitwirkt; 3. über den Glauben, diese Ueber-

Kambli, Christentum und soziale Bewegung. L. Köhler, Syrische

zeugung von der Wahrheit und Wirklichkeit der unsichtbaren Dinge

Literatur- und Kulturstndien,

als erste und wichtigste Bedingung des Heils. Die folgenden Predigten

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 51. Jahrg., 2. Heft: Bruno

behaupten 4. die Notwendigkeit und die Möglichkeit, Gottes Gebote

Baentsch +. E. Tröltsch, Rückblick auf ein halbes Jahrhundert

zu halten, um selig zu werden; 5. die Notwendigkeit und Beschaffen-

der theologischen Wissenschaft.

E. Wendling, Neuere Schriften

zu den synoptischen Evaugelien und zur Apostelgeschichte.

heit des Gebets und 6, die Notwendigkeit der Tugenden und guten

Werke zu demselben Zwecke.

Diese Predigten handeln also zum Teil von recht schwierigen

Fragen, denen man es allerdings nicht selten auch anmerkt (auch der

Was wir an ihnen mit

Geschenkt, d.h.

Sprache!), dass ein Professor sie behandelt.

nur für kleine Mühe erhält jeder

Anerkennung hervorheben möchten, ist ihr ruhiger, erbaulicher Ton,

der aller Polemik fern steht.

Der Prediger wollte seine Hörer allein

in ihrem Glauben stärken.

Und dieser Glaube ist so sehr im An-

ein Harmonium.

schluss an die heilige Schrift und mit Ausschluss fast aller anstössigen

Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr,

römischen Sonderdoktrinen dargelegt, dass auch ein evangelischer Christ

die Predigten über ihn wohl anhören konnte und jetzt auch ohne

Agskunft gibt gratis

Anstoss lesen mag, Ja, manches mutet einen fast evangelisch an. Das

E. Roggenbauch,

Verhältnis vom freien Willen und der Gnade wird so aufgefasst, dass

Stuttgart, Esslinger Strasse 13

der gute Wille ein freies Geschenk der göttlichen Gnade ist. An Syner-

gismus würde man wohl kaum denken, wenn dabei nicht auch aus-

drücklich von der Mitwirkung des Menschen mit der Gnade geredet

würde. Es’ wird dann ferner die Rechtfertigung durch den Glauben

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

ohne des Gesetzes Werk unter ausdrücklichem Hinweis auf die

Verkündigung‘;des Apostels Paulus sehr deutlich betont. Auch die

D. K. Schlottmann

Haltung der Gebote, das Gebet, die Tugenden und die guten Werke

weil, ord. Professor zu Halle

werden aus :der Wurzel des Glaubens abgeleitet und ihr Wert ganz

auf Christi;Verdienst gegründet.

Bei dem Gebet wird dies z. B. so

Kompendium der bibl. Theologie

sehr betont, dass gleich nachher die Versicherung, dass wir „manch-

mal (!) die Fürbitte von Heiligen anrufen oder uns den. Heiligen

empfehlen‘“, S, 45 ganz unerwartet kommt und da auch nur als „eine

des Alten u. Neuen Testaments.

andere Form, durch Jesum Christum zu beten“, gedeutet wird. Auch

die Anerkennung, dass im Gegensatz zu den Kindern der römischen

Herausgegeben von D. Ernst Kühn,

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

Kirche „häufig denjenigen, die in der Lehre die Nützlichkeit guter

Werke bekämpfen, im Leben sie tatsächlich reichlich üben‘“ (S. 56)

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

fehlt nicht,

r

Freilich, dass der römische Glaube verleugnet werde, kann man

nicht erwarten.

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.,

Es _ werden z. B. die Apokryphen als heilige Schrift

angeführt, dagegen Legenden und Anekdoten sind fast ganz aus-

geschlossen.

Der Glaubensbegriff geht unbemerkt doch ins Fürwahr-

halten über.

Nach den sechs Predigten folgt eine Homilie über Matth. 17, 62—66,

1

In 4, Auflage erschien:

die am Karfreitag 1907 in Paris gehalten wurde und wohl deshalb auch

in französischer Uebersetzung mitgeteilt ist.

Wir haben hier Predigten vor uns, die sich streng an die römische

D. Chr. E. Luthardt,

Lehre halten, von der sonst die Praxis wohl weit abweicht,

Es ist

hier ein wohl in der Umgebung des evangelischen Glaubens heran-

gereifter Katholizismus vertreten,. der sich von den Uebertreibungen

Die modernen Weltanschauungen

eines Katholizismus der südlichen von der Berührung mit dem Evan-

gelium und seinen Bekennern abgeschlossener Völker fernzuhalten

versteht, ‘

und ihre praktischen Konsequenzen.

.

Preis Mk. 4.— brosch., Mk. 5.— eleg. geb.

“ BEk&Escsaba (Ungarn).

Lic. Dr. Georg Daxer.

Z

—

Wohlfeile, unveränderte Ausgabe, =—

Die Sammlung apologetischer Vorträge Luthardts ist mit

Zeitschriften.

diesem 4. Bande wiederum komplett.

Schriften des Vereins für Geschichte des Bodensees.

37, Heft, 1908:

‘A. Pletscher, Sitten, Gebräuche und landliches Leben im Dorfe

Luthardts Buch ist noch heute modern und in seiner Art

Schleitheim am Randen, Kanton Schaffhausen, im vorigen Jahr-

hundert,

noch lange nicht überholt.

Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1908, 10. Heft: A. Baumgartne

r

Der eucharistische Kongress in London.

d

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

L. Dressel, Atom un

Element im Lichte der heutigen Physik. J. Bessmer, Der mensch-

‚Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage: Verlag Georg D. W. Callwey in München.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlrei

cher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Pr

of. D. Klosfermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen,

Nr.

7.

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Encheinrt jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 J. — Expedition: Königsstrasse 13

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Eine neue Dogmatik.

Baumgarten, Paul Maria, Von der apostolischen

Aanzlel,

N1mes'oe theologische Literatur,

Zeitschriften.

Lagrunge, Le Pdre M.-J., Le Messianisme chez

les Juifs,

Siebert, Hermann, Dr. theol., Beiträge zur vor-

Verschiedenes.

Holzmeister, U., S.J., 2 Cor. 3, 17: Dominus

reformatorischen Heiligen- und Reliquienver-

Personalien,

autem Spiritus est,

elmfläg.

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Eingesandte Litexfßtur.

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erkläre.

Wendt ist ganz von dem Gedanken beherrscht, dass

Eine neue Dogmatik.

das Christentum, insbesondere die christliche Gottesanschauung,

Es ist stets von höchstem Interesse zu sehen, wie eine

allein das Interesse einer Gesamtweltanschauung befriedige,

theologische Richtung den Ertrag ihrer Gedanken in einem

bei welcher nicht bloss die Tatsachen der Naturwelt, sondern

systematischen Werke, besonders in einer Dogmatik, nieder-

auch die des geistig sittlichen Lebens zu ihrem Rechte kämen

legt. Von der religionsgeschichtlichen Theologie freilich werden

(vgl. die Zusammenfassung S. 664).

Von da aus kommt er

Denn die Absicht

wir das überhaupt nicht erwarten dürfen.

zu einer wesentlich freundlicheren Beurteilung der Metaphysik,

einer Dogmatik setzt voraus, d

ass man ein Interesse daran

als Ritschl, und stellt die Forderung: „Die Vereinbarkeit der

hat, innerhalb des Christentums, aus dem christlichen

Glauben

christlichen Gotteslehre mit der Philosophie muss sich daran be-

heraus zu denken.

Dieses Interesse aber muss absterben, wenn

währen, dass der christliche Gottesbegriff, obwohl er spezifisch

man nicht mehr die Absolutheit des Christentums festhält,

religiöse Art haben muss, doch auch dem philosophischen

sondern es den anderen Religionen als grundsätzlich gleich-

Denken als höchstes Prinzip der Welterkenntnis verständlich

artig einreiht. Von diesem Standpunkte aus hat man an den

und annehmbar ist“ (S, 81),

Andererseits ergibt sich, dass

aus dem Christentume herausgeborenen Lehrsystemen wohl ein

Wendt ebenso wie Ritschl als eigentlichen Gegner des Christen-

wissenschaftliches Interesse insofern, als sie Öbjekte für die

tums, wie er es versteht, den materialistischen Monismus an-

religionsgeschichtliche

und religionsphilosophische Forschung

sieht und bekämpft, weil dieser auch das geistige Leben den

darbieten, aber an der Hervorbringung 8olc

her Systeme selbst

Gesetzen des Naturmechanismus unterwirft.

Ohne dass es

sich zu beteiligen,

an den in ihnen verhandelten Problemen

irgendwie vordringlich sich geltend machte, spürt man doch,

mitzuarbeiten, hat man kaum mehr Veranlassung,

als in die

dass die Darstellung des Jenaer Dogmatikers sich zu dem

Debatte mohammedanischer Religionslehrer einzugreifen, Dass

Jenaer naturwissenschaftlichen Popularphilosophen in Gegen-

auf jener Seite die dog

matische Arbeit ungefähr so eingeschätzt

satz stellt (vgl. S. 131ff.). Freilich scheint uns hierin Wendts

wird, steht wohl fest.

Dagegen hat die Theologie der Ritschl-

Stellungnahme an entscheidenden Punkten weder entschieden,

schen Rechten mehrere einander na

he verwandte Dogmatiken,

noch ganz klar zu sein.

Denn einerseits schreibt er im Hin-

hervorgebracht.

Beide

besonders di

e Kaftans und Härings,

blick auf die Deszendenztheorie: „Die besondere Würde des

guchen mit dem Glauben der Gem

einde Fühlung zu halten und

Menschen, die das Christentum behauptet, d.i. die Bestimmung

erklären sich mit Bestimmtheit gegen die auflösend

en Kon-

des Menschen zur Teilnahme am Reiche Gottes, beruht über-

der religionsgeschichtlichen Richtung.

Obgleich

haupt nicht auf dem physischen, sondern auf dem geistigen

gequenzen

Wesensbestande des Menschen, der in seiner besonderen Qualität

dieser erh

eblich näher stehend, hat doch neuerdings auch

der Jenaer Dogmatiker

Wendt eine Dogmatik erscheinen

nicht als blosses Produkt naturgeschichtlicher Ent-

lassen. *

wickelung aus innerweltlichen Faktoren begriffen

Es ist mit Freude zu begrüssen,

dass wir in einem abge-

werden kann“ (von mir gesperrt); aber unmittelbar vorher

heisst es: „Der Vorrang des Menschen vor den Tieren beruht

klärten Werke Wendts System. kennen lernen, nachdem er sich

bisher vor allem durch b

iblische Arbeiten, insbesondere über

nicht darauf, dass das Menschengeschlecht eine andere Art der

die Evangelien,

bekannt gemacht hat.

Und der Leser wird

Entstehung gehabt hat, als die Tierwelt. Er beruht allein

nicht umhin können, in forma

ler Hinsicht die systematische

auf dem höheren Wesensbestande,

den der Mensch,

auf

mit der gewisse methodische Grundsätze

welchem Wege auch immer Gottes Weisheit ihn hat

Energie anzuerkennen,

folgerichtig durchgeführt

und einige religiöse Grundgedanken

werden lassen (von mir gesperrt), zum dauernden Besitze

werden. Auf das Allgemeine gesehen,

gibt sich Wendt auch als

seiner Gattung erlangt hat“ (S. 168). Da ist eine Entwickelung

einen Schüler Ritschls zu erkennen, der Ritschl nac

h _ seiner

aus innerweltlichen Faktoren im Sinne der Deszendenztheorie

theoretischen Seite aufgefasst

und fortgebildet hat.

Ritschl

als möglich zugelassen.

— Was nun als das Besondere an

Auflagen seines Hauptwerkes

hat ja, wie die verschiedenen

Wendts System, gerade auch gegenüber Ritschl, von vorn-

zeigen, darin geschwankt, ob di

e von ihm versuchte Be-

herein auffällt, ist dies, dass er, um eine bekannte Formel zu

gründung des Christentums nur einen pra

ktischen oder nicht

brauchen, bei dem Christentume Christi seinen Standort nimmt

doch auch einen theoretischen Beweis darstelle,

insofern als

und dieses gerade im Gegensatze zu dem apostolischen, ins-

d. h, das

die christliche G

ottesidee das Rätsel der Welt löse,

besondere dem paulinischen Evangelium als Quelle und Norm

Zusammensein von Naturwelt und

persönlichem Geistesleben

der christlichen Anschauung verwendet.

Für den, der Wendts

frühere Arbeiten kennt, hat das nichts Ueberraschendes.

Er

* Wendt, Hans Hinrich (Prof. d

er Theologie in Jena), System

will ja von Paulus zu dem ursprünglichen Evangelium Jesu

der christlichen Lehre. KErster Tei

l.

Zweiter Teil.

Görtingen 19

und 1907, Vandenhoeck & Ruprecht

(XVI, 676 8. gr. 8). Geb. 17 Mk.

zurückrufen, denn besonders in der Gottesanschauung, damit

74

73

75

76

aber in der religiösen Gesamtansicht, meint er zwischen Jesus

als „Offenbarung“ gilt, sei es ein äusserer Tatbestand, seien

und Paulus tiefgehende Differenzen zu entdecken, und zwar

es die Ideen,

welche aus Akten religiöser Iutuition hervor-

bei Paulus ein Zurückfallen in die alttestamentlich- jüdische

gehen, dass alles dies nur auf Grund schon vorhandenen

Gottesanschauung.

Sind auch diese Gedanken nicht gerade

Gottesglaubens als Offenbarung gedeutet und bewertet wird

neu, so sind sie doch erst bei Wendt in der Dogmatik

(S. 274. 277).

Mithin ergibt sich vielmehr die Anschauung

streng durchgeführt worden.

Freilich, und damit kommen wir

von Gott, seinem Wesen und Willen als das erste, „als die

auf das Eigenartige der Anlage, ist Wendts System nicht

Grundvoraussetzung, von der alle übrigen christlich-religiösen

bloss eine Dogmatik, sondern es vereinigt Dogmatik und Ethik,

Vorstellungen beherrscht und getragen sind“.

Auf ihr „be-

Die gesonderte Behandlung der Ethik war seiner Ansicht nach

ruhen“ nach Wendt alle anderen christlichen Vorstellungen,

geboten,

„Solange die protestantische Dogmatik von den

insbesondere sollen auch die von den Offenbarungswirkungen

Gottes erst von der christlichen Gottesanschauung aus „zu ver-

augustinischen Grundanschauungen über die menschliche Sünde

und die göttliche Gnade beherrscht war“ und daher „keinen

stehen sein“.

Raum für ein rechtes Verständnis des Sittlichen, der sittlichen

Demgemäss beginnt das System mit der Lehre von Gott,

Veranlagung‘ des Menschen und der sittlichen Entwickelungs-

und zwar, gemäss der schon angedeuteten Position Wendts,

aufgabe des Christen bot“ (S. 20 f.). Dagegen: „Die christliche

mit der „im Evangelium Jesu gegebenen Gottesanschauung“.

Glaubenslehre, in ihrem echten, ursprünglichen Sinne aufgefasst,

Mit dieser wird alsbald der Heilszweck, nämlich das ewige

schliesst eine Lehre von der sittlichen Veranlagung und Be-

Leben, verbunden und dieses als Anteilgewinnen an Gottes

stimmung des Menschen und von der sittlichen Aufgabe des

sittlichem Wesen, speziell seinem Liebeswillen — Gotteskind-

Christen als integrierende Bestandteile ein und bietet die volle

schaft, bestimmt.

Drittens wird des Objektes gedacht, an dem

Möglichkeit dazu, diese sittlichen Gedanken in wissenschaftlich-

sich dieser göttliche Heilszweck verwirklichen soll, das ist die

ethischem Sinne zu entwickeln“ (S, 21).

Nur die spezielle

im Reiche Gottes zusammengefasste Vielheit geschaffener Geister,

christliche Pflichtenlehre will er monographischer Behandlung

der Menschen auf Erden und der Engel als anderer nichtmensch-

vorbehalten wissen. Endlich aber will er auch die Apologetik

licher Wesen, die Gott auch wie die Menschen zum ewigen

Ausdrücklich lehnt er

Leben berufen hat.

An diesen ersten Teil schliesst der zweite

in das Ganze des Systems einarbeiten.

eine gesonderte Behandlung der Apologetik, sei es vor, sei es

die christliche Lehre von der Welt und vom Menschen an.

nach der eigentlichen Dogmatik, ab, und in der Begründung

Erst hierauf folgt die christliche Lehre von Jesus Christus als

dafür weist er in zutreffender Weise auf die Schwierigkeiten

dem Heilsmittler, insofern als erst durch ibn der Menschheit

hin, die stets eine gesonderte Behandlung der Apologetik mit

die Möglichkeit eröffnet ist, die ihr von Gott gesetzte Be-

sich bringt.

Er verlangt seinerseits

eine objektive Be-

stimmung voll zu erreichen. Nachdem diese Grundanschauung

gründung der Wahrheit der christlichen Lehre oder der dazu

von Jesu Mission als die eigene Jesu festgestellt ist, wird die

gehörigen Vorstellungen durch den Nachweis, dass sie 1. in

Christologie unter Voranstellung der Lehre vom Werke Christi

Einklang mit den Tatsachen stehen, die wir erfahren und er-

in folgenden Kapiteln behandelt: die Offenbarungsbedeutung

Jeben; 2, dass sie eine fördernde Bedeutung für unsere ganze

Jesu Christi, die Sühnebedeutung Jesu Christi, die Gottessohn -

Welt- und Lebensanschauung haben; 3. dass sie zu einer

schaft Jesu Christi, die Auferstehung und die himmlische Er-

Lösung der sonst ungelöst bleibenden Welträtsel gereichen

höhung Jesu Christi.

Der vierte Abschnitt behandelt Kirche

(S, 71). Geht hieraus zunächst hervor, dass Wendt das Wesent-

und Gnadenmittel unter dem Titel:

die heilsvermittelnden

liche des Christentums nur in einer Reihe von Vorstellungen

Funktionen der Christenheit, der folgende unter dem Titel:

findet, die als solche von Vatsachen sich unterscheiden, 8o ist

die christliche Lehre von der Gotteskindschaft den individuellen

er sich doch bewusst, dass dieser apologetische Beweis, den

Heilsweg und (s. o.) die allgemeine Ethik nebst der Eschato-

er am Schlusse S. 659—64 noch . einmal zusammenfassend dar-

logie, d.h. dem Uebergange in den jenseitigen Vollendungs-

zustand der Gotteskindschaft.

Der Schluss zieht in kurzen

legt, nicht eine theoretisch zwingende Ueberführung bewirkt.

Zaugleich aber macht er mit Recht geltend, dass nicht etwa

Abschnitten über Wesen, Wahrheit und Wert des Christentums

die ausser- und widerchristlichen Gesamtweltanschauungen als

das Fazit des Ganzen.

ein in allen Punkten beweisbares reines Wissen der christ-

Gehen wir nunmehr auf den Inhalt etwas näher ein, 80

lichen gegenüberständen. „Sondern Ueberzeugung steht gegen

fragen wir zunächst nach den zentralen religiösen Gedanken,

Ueberzeugung.

Es fragt sich nur, welche Ueberzeugung die

um vor allem zu sehen, ob die vorliegende Dogmatik das durch

bestbegründete ist, welche wirklich dem Ganzen und allen

die Reformation uns wiedergeschenkte Verständnis des Evan-

Seiten des Weltbestandes am besten gerecht wird“ (S. 664,

geliums, wie es sich zwischen den beiden Polen der mensch-

vgl. oben).

Jlichen Sünde und der göttlichen Gnade bewegt, auch ihrerseits

Da erweckt es denn

Haben wir hiermit ein allgemeines Bild über das vor-

festhält oder auf ihrem Wege erreicht,

liegende Werk gewonnen, so wWollen wir nun Anlage und

kein günstiges Vorurteil, dass der Verf., wie gelegentlich schon

Gang desselben überschauen.

Wendt unterscheidet unter den

hervortrat, sich gegen jene reformatorischen Grundideen ab-

Vorstellungen, die zur christlichen Anschauung und Lehre ge-

Jehnend, ja polemisch verhält.

In der Tat bewegt sich seine

hören, drei Gruppen, solche von dem Wesen Gottes und dem

ganze religiöse Denkweise in einer Richtung, die der von den

Heilszwecke, den Gott gemäss seinem Wesen erstrebt, ferner

Reformatoren, zumal von Luther, eingehaltenen direkt entgegen-

solche von den Wirkungen Gottes in der Welt und Mensch-

gesetzt ist. Bei ihnen und bei derjenigen Theologie, die sich

heit, endlich solche von einem dem Willen Gottes entsprechenden

in bewusste Abhängigkeit von Luther stellt, ist der religiöse

Man

praktischen Sein und Verhalten des Christen (S. 71).

Grundgedanke dieser, dass wir sündige Menschen durch Jesus

erhält nun zunächst den Eindruck, als ob nach Wendt der

Christus in persönliche und schon gegenwärtige Gemeinschaft

eigentliche und nächstgegebene Gegenstand der Dogmatik die

mit Gott kommen und darin ein neues, seliges und geheiligtes

Vorstellungen der zweiten Gruppe, die von den Wirkungen

Leben gewinnen, für jetzt im heiligen Geiste unserer Person-

Gottes, seien.

Nennt er sie doch ohne weiteres auch „Offen-

seite nach, dereinst aber jenseits des Todes auch unserer Natur-

barungswirkungen Gottes“ (S, 72) und erwägt er die Möglich-

seite nach, und dies alles durch Gottes Gnade, die uns ebenso

keit, zuerst von diesen Wirkungen Gottes zu handeln und dann

die Sünde vergibt, als sie uns zum Glauben an diese Vergebung

„von dem Wesen Gottes, das sich uns eben durch diese Wirkungen

bringt, die also objektiv und subjektiv das Heil allein herstellt

Gottes offenbart“ (l. c.). Indessen wäre es ein grosser Irrtum,

und zueignet. Bei Wendt dagegen — und er steht als Dog-

daraufhin zu meinen, Wendt wisse von äusseren oder inneren

matiker hierin nicht allein — tritt der Begriff einer persön-

Wirkungen Gottss zu sagen, von denen man, sei es nun im

lichen Gemeinschaft des Menschen mit Gott, in welcher eine

Sinne Schleiermachers, sei es im Sinne der Theologie, die eine

lebendige persönliche Wechselbeziehung zwischen den Menschen

objektive geschichtliche Tatoffenbarung annimmt, auf Gott

und dem ewigreichen Gott statthat, völlig zurück und hat

zurückschliessen könnte.

Wir kommen auf den Begriff, den

jedenfalls nicht irgendwie die Bedeutung des Heilszweckes.

Wendt von Offenbarung hat, nochmals zurück.

Aber schon

Vielmehr besteht dieser darin, dass der Mensch durch die

hier muss hervorgehoben werden, dass nach Wendt alles, was

selbständige Ausbildung seiner sittlichen Anlage sich zur sitt-

77

78

lichen Wesensgleichheit mit Gott emporarbeite. In diesem Sinne

einwilligt (S. 227. 297). Dieser Satz entspricht genau wieder

heisst regelmässig die Gotteskindschaft eine Aufgabe, ein Ziel,

der katholischen, von Luther stets bekämpften Sündenlehre,

zu dem hin der Mensch sich kraft seines freien Tuns zu ent-

da ja hier auch die concupiscentia nur uneigentlich Sünde

wickeln habe.

Es versteht sich von selbst, dass als Voraus-

heisst, nämlich weil sie ad peccatum inclinat, d. h. versucherisch

setzungen dieser zentralen Idee ganz bestimmte Vorstellungen

wirkt ;

trotzdem wird für diese Ansicht nicht Trident.

von Willensfreiheit und Sünde gefordert werden, die nun

sess. V, 5 als Beleg angeführt, sondern überraschenderweise

wieder den entsprechenden des reformatorischen Bekenntnisses

Luther, indem nämlich Sätze über die Anfechtung, die er im

diametral zuwiderlaufen. Mit Bezug auf die Freiheit ist Wendt

Grossen Katechismus bei der sechsten Bitte von Christen

unbedingter Indeterminist.

Er bestimmt die sittliche Freiheit

ausspricht, ohne weiteres auf den natürlichen Menschen an-

als die Fähigkeit, die erkannte und gefühlte Gewissensforderung

gewendet werden (S. 227). Mit Bezug auf die Sünde gilt nun

als solche erfolgreich wollen und ausführen zu können. Diese

nach obigem, dass sie zuerst und zunächst — genau wie das

Fähigkeit ist als Anlage dem Menschen von Gott mitgegeben,

Gute — in der einzelnen Tat oder Handlung besteht. . Natür-

„ein grösstes Gnadengeschenk Gottes an den Menschen“ (S. 501,

lich geht nun Wendt dazu fort, aus der Wiederholung sünd-

vgl. S. 211), durch das jeder Mensch in gewissem Grade schon

licher Handlungen einen erworbenen habituellen Egoismus als

ein Gotteskind ist.

Es ist ein Keim, der nur zu einer viel

„dauernde innere Sündhaftigkeit des Menschen“ abzuleiten

höheren Stufe

der Gotteskindschaft entwickelt werden soll

(S. 232). Entsprechend der Herausarbeitung des sittlich guten

(S. 174, vgl. S. 208).

Diese „Fähigkeit“ ist also ein Besitz

Charakters müsste nun dies Resultat als der sittlich böse

normal veranlagter Menschen (S. 201), der ihnen selten oder

— für unsere Beurteilung — eigentlich nie verloren geht

Charakter betrachtet werden; aber der Indeterminismus Wendts

lässt diesen Gedanken nicht zu.

Zwar redet er (s. o) von

(S. 231).

Denn Wendt bezeichnet es als eine Erfahrung des

innerer Sündhaftigkeit und gesteht zu, dass „die sündhafte

Menschen,

„dass ihm die Freiheitskraft zur Ausführung der

egoistische Willensrichtung sich im ganzen Menschengeschlechte

sittlichen Pflicht trotz aller Verfehlungen und Missgriffe doch

und in allen einzelnen zur herrschenden Macht entwickelt hat“

immer wieder bereit ist, so oft er — nur — Wwill“, nämlich

(S. 309); er wagt ferner den Satz: „aus der Wurzel des

sich ernstlich vom Bösen abwenden und dem Guten zukehren.

habituellen Egoismus entspringen immer von neuem die Einzel-

Gerade an diesem Satze wird aber deutlich, was sich der

sünden“ (S. 232, vgl. S. 223 oben). Aber diese Anklänge an

Verf. unter sittlicher Freiheit denkt, nämlich nicht eine stetige

die reformatorische Sündenerkenntnis erweisen sich immer

Willensrichtung, da diese ja vielmehr auf Grund jener Anlage

wieder als nur scheinbare. Denn gegen J. Kaftan polemisierend

erst erworben und entwickelt werden soll, sondern die Fähig-

will Wendt den Namen Sünde nur für die Sünde, die zugleich

keit, in einem einzelnen Falle sich für das sittliche Motiv

Schuld ist, d.h. aber für die einzelne bewusste und gewollte

gegenüber anderen Motiven zu entscheiden.

Als Grund für

Uebertretung vorbehalten wissen (S. 215 f.).

Daraus ergibt

die gelegentliche oder erstmalige Bevorzugung dieses Motives

sich aber, dass jene innere Sündhaftigkeit doch nicht wirklich

wird von Wendt angegeben, dass der Mensch den Wert des-

Sünde ist. „Auch die egoistische Gewohnheit — wirkt (nur) —

selben als einen höchsten fühlt (S. 196 f.). Leider geht Wendt

als eine Versuchung, der man Widerstand leisten kann“ (S. 232).

diesem wichtigen Gedanken nicht weiter nach. Dann würde es

Sie bezeichnet also nur eine Steigerung der von Natur vor-

sich ja fragen:

wodurch und in welchem Sinne wird das

Sittliche dem Menschen zum wertvollsten Motiv, und weiter

handenen Versuchlichkeit (S. 230), und nur in so vermittelter

Weise werden auch die Einzelsünden aus der habituellen Sünd-

würde zu folgen scheinen, dass der Mensch, bei dem diese

haftigkeit hergeleitet. Denn anderwärts wird es als der Fehler

Umwertung der Motive eingetreten ist, die sittliche Bekehrung

der kirchlichen Ansicht bezeichnet, dass „die Einzelsünden die

erlebt hat und fortan ebenso geneigt als fähig sein wird, dem

notwendigen Produkte jener dauernden inneren Sündhaftigkeit

sittlichen Motive stetig den Vorzug vor anderen zu geben.

sein sollen“ (S. 226), d. h. aber, Wendt stellt sich faktisch

Damit wäre doch so etwas wie eine stetige sittliche Willens-

auf den Boden des Pelagianismus. Denn wenn er es als Wahr-

richtung als Quelle und Ausgang für die einzelnen sittlichen

heitsmoment‘ der Augustinischen Erbsündentheorie bezeichnet,

Handlıungen gewonnen.

Aber Wendt verfährt anders.

Er

dass sie den Zusammenhang der Sünde im einzelnen wie in

fordert nach der erstmaligen Bewährung der sittlichen Frei-

in

der Menschheit „der seichteren pelagianischen Auffassung gegen-

heitskraft in einem Einzelfalle,

dass man nun fortfahre,

über“ betone, so ist das zweite so, wie es Wendt versteht,

neuen Einzelfällen jene Kraft zu üben und zu stärken, um

auch bei Pelagius vorhanden, nämlich dass die Sünde der

allmählich die Anlage zur Fertigkeit auszubilden, 8o dass

Menschheit durch Wort und Beispiel den einzelnen versucherisch

man sich durch fortgesetzte freie Willensentscheidungen zu

beeinflusse (S. 233). Mit Bezug auf das erste aber leugnet

einem . selbständigen festen Liebescharakter entwickelt (S. 208,

ja Wendt die Grundvoraussetzung der ganzen Ansicht, nämlich

vgl. S. 659).

Damit ist gegen Luther wieder die Ethik des

die Vererbung oder angeborene Habitnalität d

er Sünde (S. 225)

Aristoteles aufgenommen: iusta operando iusti fimus, ein Satz,

und kommt also faktisch auf die scholas

tisch- pelagianische

den bekanntlich Luther immer aufs schärfste bekämpft hat.

Lehre hinaus,

dass der Mensch von Geburt ohne wirkliche

Zugleich aber ist damit deutlich ausgesprochen, dass der

Schuld und Strafwürdigkeit vor Gott sei, und die sittliche

Mensch sich durch seine Leistungen vor Gott zur Geltung

Kraft und Freiheit des Menschen wesentlich ungehindert fort-

bringt; und dieses ist recht eigentlich Moralismus; die blosse

bestebe (S, 224), nur dass er nicht mehr daneben eine von

Adams Fall her übererbte Sündhaftigkeit kennt.

Verwahrung gegen diese Beurteilung S. 659 hilft dagegen

Vollständig

nichts,

Vielmehr wird sich an der mit dem Bisherigen eng

pelagianisch ist noch besonders sein Gnadenbegriff. Denn er

zusammenhängenden Lehre von der Sünde das Recht dieses

sieht die göttlichen „Gnadenwirkungen“

in dem Vermögen

Urteils bewähren.

zur sittlichen Selbsttätigkeit (d. i. in dem posse, das nach

Wendt knüpft an das bisher Entwickelte den Gedanken an,

Pelagius, im Unterschiede vom velle und esse, proprie ad

dass die Lösung der dem Menschen gestellten Aufgabe nur dann

deum pertinet) und mittelbar in dem, was der Mensch durch

sittlichen Wert habe, wenn dabei Widerstände zu überwinden

Anwendung jenes Vermögens vollbringt (S. 529. 211). „Etwas

seien. Um dies zu ermöglichen, habe Gott diese erschaffenen

von der sündenvergebenden Gnade Gottes“ aber soll der Mensch

Geistwesen in das irdisch-natürliche Leben dieser Welt hinein-

darin erfahren, „dass ihm die Freiheitskraft zur Ausführung

gestellt, insbesondere den Menschen mit einem materiellen Leibe

der sittlichen Pflicht trotz aller Verfehlungen und Pflicht-

angetan (S. 208—17).

Der Inbegriff der natürlichen Triebe

verletzungen doch immer wieder bereit ist“ (S. 203). Welch

ist die concaupiscentia (S. 227).

Diese ist dem Menschen an-

bedenkliche Sätze aber entstehen, wenn Wendt in dieses Ge-

dankengefüge die reformatorische Gnadenlehre einzubau

geboren, aber sittlich indifferent, ja noch mehr: weil diese

zeigt S, 547: „Diesem Ziele (sc. der Herausbildu

en sucht,

Triebe „Anlass zur sittlichen Betätigung geben“, sind sie 8ogar

ng eines

„als gute Gaben des himmlischen V

aters zu würdigen“ (S.227f.).

persönlichen Liebescharakters) kommen in allmählichem Fort-

Aber sie wirken versuchlich, nämlich im Sinne des

Egoismus

schritte nur diejenigen Menschen näher, welche sich in rechter

darin, dass man

Liebe andauernd üben. Ohne solche Uebung kann man

(S. 209. 227). Die Sünde besteht aber nicht

dass män in ihn

den selbstischen Trieb fühlt; sondern darin,

zwar ein begnadigtes Gotteskind sein (von mir ge-

79

80

sperrt), aber nicht zur Vollkommenheit heranreifen“.

An-

Vorrede: „Ein Kreis von Leuten, der von Tag zu Tag an

gesichts solcher Sätze und um der Klarheit der Begriffe

Ausdehnung gewinnt, findet im apokalyptischen Ausblick

willen ist es zu bedauern, dass Wendt, der sich in der

auf das Weltende, oder, wie man zu sagen pflegt, in der

Christologie anstandslos zu den dynamistischen Monarchianern

Eschatologie, den Schlüssel zu allen Rätseln des Werkes

bekennt, nicht in der Heilslehre entschiedener und konsequenter

Jesu Christi.

Man weiss, mit welchem durchschlagenden Er-

seine Uebereinstimmung mit den Pelagianern ausgesprochen

folge diese Theorie in Frankreich von Loisy geltend gemacht

hat.

Er empfindet hier wohl nur unmittelbarer, dass dann

worden ist. Er ist auch unaufhörlich auf dieses grundlegende

das Herzstück der reformatorischen Glaubenserkenntnis preis-

Thema zurückgekommen und hat es erst neuerdings wieder 8o

gegeben ist. Diese Abweichung soll nun aber einer ethischen

formuliert; „Die Predigt Jesu knüpft sich geschichtlich an

Verbesserung der Lehre dienen.

Jedoch Wendts Lehre von

die prophetische und apokalyptische Ueberlieferung, nicht an

die Lehren der Weisheit (er meint die alttestamentlichen

der Sünde zeigt gerade, wie wenig sein ethisches Ziel auf

dem von ihm gezeigten Wege zu erreichen ist.

Kommt es

Weisheitsschriften) an“,

Wenn, 8so erwidert Lagrange, in

nämlich durch fortgesetzte Sündentaten nicht zu einer eigent-

diesen Worten der Ausdruck

„die Lehren der Weisheit“

lichen sündigen Willensrichtung, sondern nur zu verstärkter

irgend etwas bedeuten sollen, so würden diese Lehren sich

Versuchlichkeit, so ist auch nicht abzusehen, wie als Erfolg

ganz auf die Belohnung beziehen, die Gott den Gerechten

einzelner Liebeshandlungen ein stetiger Liebescharakter als

nach ihrem Tode gibt. Jesus würde nach Loisy davon nichts

Gesinnung entstehen könne.

Es bildet sich auf diesem Wege

gesagt haben, indem er sich teils an die prophetische Ge-

wohl eine Fertigkeit und etwa auch Gewohnheit des Handelns

dankenreihe, und darunter versteht Loisy also das irdische

heraus, aber über die letzten in der Gesinnung wurzelnden

Glück, und teils an die apokalyptische Tradition angeschlossen

Motive ist damit noch nichts entschieden.

Wenn es aber

hätte, die die wunderbare Ausschmückung der prophetischen

wirklich im Verfolg einzelner guter Handlungen schliesslich

Gedankenreihe sein soll. Angesichts dieser neueren Behauptung

zu einem guten Charakter käme, so müsste doch jedenfalls an

entstehen also folgende Fragen:

irgend einem Punkte dieser Entwickelung einmal das Ver-

Ist es denn auch wirklich wahr, dass in Palästina zur

hältnis sich umkehren und nunmehr der gute Charakter oder

Zeit Christi „ein allgemeiner Glaube“ an dieses eschatologische

die Liebesgesinnung als die triebkräftige Waurzel aller einzelnen

Schema der Geschichte vorhanden war? Ist es wahr, dass

guten Handlungen sich bewähren, denn erst eine Stetigkeit,

dieser Glaube nichts mit den „Lehren der Weisheit“ gemeinsam

auf die man bis zu einem gewissen Grade rechnen kann,

hatte?

Waren, mit anderen Worten, die Juden zur Zeit

bezeichnet auch nach Wendt den Charakter.

Dann aber müsste

Christi darin einig, nur von „einer Aera des reinen Glückes

doch dieser Moment, wo die neue Gesinnung herrschend wird,

in der vollkommenen Gerechtigkeit“ zu träumen, ohne zwischen

als der der sittlichen Wiedergeburt betrachtet werden, d. h.

der Vergeltung an die Gerechten und an die Sünder nach

die neue Gesinnung ist stets das Vorgängige zu wWirklich

jhrem Tode und zwischen dem zeitlichen messianischen

Glücke zu unterscheiden? Darf man ferner 8so leicht zugeben,

guten Handlungen; sie kann nie das Produkt von diesen sein.

Dieses Problem aber ist von der moralischen Ansicht, welche

dass gewisse apokalyptische Ausmalungen des Zukunftshorizontes

das religiöse Heilsgut letztlich als Produkt menschlichen

in die Schulen der Schriftgelehrten eingedrungen waren?

Handelns fasst und demgemäss ans Ende stellt, überhaupt

Und darf man einen Glauben, den diese nicht geteilt hätten,

nicht zu lösen.

Die einzige Lösung bietet der evangelische

einen allgemeinen nennen?

Zentralgedanke, dass der Mensch zuvor im Glauben durch

Man sieht, dass überaus schwerwiegende Fragen den An-

Gottes Gnade des Heils, nämlich der Sündenvergebung und

lass für Lagrange gebildet haben, den „Messianismus“ bei den

Gotteskindschaft, damit des ewigen Lebens teilhaftig und ge-

Juden von der Mitte des 2. vorchristlichen Jahrhunderts bis

wiss werden muss, und dass er dadurch erst befähigt, aber

zum 2. Jahrhundert n. Chr. zu behandeln,

Sehen wir nun

zu, wie er die Beantwortung dieser Fragen unternommen hat

auch getrieben wird zu einer freien und freudigen Sittlichkeit,

Greifswald.

414 SE

d

Johannes Kunze.

und zu welchen Ergebnissen er dabei gelangt ist!

Indem er weder die rein systematische, noch die rein

Lagrange, Le Pere M.-J. (des freres pröcheurs ä Jerusalem),

chronologische Ausbeutung der Quellen erstrebt, beginnt er

mit der Darstellung des „Messianismus in Aktion“

nach

Le Messianisme chez les Juifs (150 av. J.-C. &

200 ap. J.C.).

Paris 1909, Librairie Victor Lecoffre

Josephus und zeichnet da ein farbenreiches Bild von den

(VIIl, 352 P.4gr. 8); 7 fr 50,

Kämpfen der Juden gegen die sie überflutenden Wogen der

Man weiss, dass die Zukunftserwartungen des Judentums

Weltmächte,

Dann charakterisiert er die Stellung Philos zu

neuerdings ein Thema gewesen sind, das viele Federn in Be-

den messianischen Erwartungen seines Volkes und betont mit

wegung gesetzt hat.

Um zunächst deutsche Werke zu er-

Recht, dass dieser philosophische Exeget weit mehr vom Gesetz,

wähnen, so hat Schürer in seiner „Geschichte des jüdischen

als vom Messias die Erobernng der :Welt erwartete,

Sodann

Volkes im Zeitalter Jesu“ auch dieser Seite an der Gestalt

ijst der messianische Gehalt der Apokalypsen entfaltet worden,

des Judentums eine quellenmässige Betrachtung gewidmet

aber mehr noch kommt es dem Verf. darauf an, die Stellung

Sodann hat P, Volz ein

(Bd. II, S. 590—651 der 4. Aufl.).

des Rabbinismus zu den Zukunftserwartungen zu fixieren.

Buch von über 400 Seiten Lex.-8 über „die jüdische Eschato-

Er beweist von neuem, dass das „Königreich der Himmel“

logie von Daniel bis Aqiba“ (1903) geschrieben, in welchem

die Herrschaft Gottes ist, die im Himmel ihren Ausgangspunkt

Jahre auch die 3. Auflage von W. Baldenspergers Buch „Die

hat und ebenda ihre vollkommene Daseinsform besitzen wird

messianisch-apokalyptischen Hoffnungen des Judentums“ erschien,

(S. 156).

Weiter stellt er fest, dass die Majorität der Schrift-

Natürlich beschäftigt sich auch W. Boussets Buch „Die Reli-

gelehrten die Auferstehung der Toten erst hinter der messia-

gion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter“ (2. Aufl.

nischen Zeit eintreten liess (S. 185).

Wichtiger ist e8,

zu

1906) zu einem grossen Teile mit diesem Thema. In England

betonen, dass für die Schriftgelehrten die Vernachlässigung

hat Charles H. H. Wright denselben Gegenstand unter dem

des Gesetzes zu den sogenannten „Geburtswehen des Messias“

Titel „The intermediate State“ (1900) behandelt, und in dem be-

gehört (S. 188).

Man erkennt auch daraus, wie sehr das

sonders sorgsam gearbeiteten Buche „The Religion and Worship

Gesetz für den Rabbinismus im Vordergrunde des Interesses

of the Synagogue“ von Oesterley und Box (1907), das wir

gegenüber dem Prophetismus stand. Mehr äusserlich interessant

kürzlich in diesem Blatte empfehlen konnten, sind diesem Gegen-

ist es, dass die rabbinischen Angaben über die Dauer der

stande S. 211—229 gewidmet.

Schon deshalb ist es natür-

messianischen Zeit zwischen 40 und 2000 Jahren schwankten.

lich, dass nun auch in französischer Sprache eine umfassende

Auch die darauffolgenden Abschnitte über die Ankunft des

Bearbeitung dieses Themas unternommen worden ist. Aber es

Elias, die Namen des Messias, das Wesen und die Präexistenz

war doch noch ein besonderer Grund, der dem gelehrten

des Messias, sein Auftreten und seine Herrschaft, insbesondere

Leiter der Studienanstalt der Dominikaner in Jerusalem die

natürlich über die Frage nach dem leidenden Messias sind

Feder zur Abfassung dieses Werkes in die Hand gedrückt hat.

sehr wichtig, obgleich natürlich und eingestandenermassen

Diesen Anlass bezeichnet er uns mit folgenden Worten der

G. Dalmans Buch „Der leidende und der sterbende Messias

81

82

der Synagoge im ersten nachchristlichen Jahrtausend“ eine

sel

Man kann dem Verf, zugeben, dass seine Ansicht gram-

Hauptquelle bei diesem Abschnitte der Darstellung bildet.

matisch möglich ist,

Es spricht für sie 1., dass Vers 16 von

Aber welche Antwort auf die Fragen, die gegenüber Loisy

einer Bekehrung zum Herrn redet, die in einer alttestament-

und den modernen eschatologisierenden Auslegern aufzuwerfen

lich orientierten Stelle von einer Bekehrung zu Jahve ver-

waren, hat sich nun aus diesen Untersuchungen ergeben?

standen werden kann, und 2. dass bei Pneuma der Artikel

„Nun, auf welchen Pankt der messianischen Vorstellungen des

steht, der sich am einfachsten erklärt, wenn Pneuma Subjekt

Judentums auch immer man den Blick lenkt, überall gibt es

des Satzes ist,

Trotzdem aber und trotz der mancherlei

offene Fragen, nirgends feste Antworten, die von allen an-

Gründe, die der Verf. für seine Auffassung anführt, wirkt

genommen gewesen Wwären.

Wenn man. also behauptet, dass

seine Darlegung wenig überzeugend, ist sie doch nicht einmal

Jesus. den Gemeinglauben. seines Volkes betreffs der Eschato-

von Selbstwidersprüchen frei.

Im zweiten Unterteil wird die

logie zum Ausgangspunkte seiner Erkenntnis genommen habe,

These, dass mfptoc hier Gott bedeute, aus dem Zusammenhange,

80 verschliesst man die Augen gegenüber jenen Schwankungen

der einen Schluss enthält, zu erweisen gesucht, dabei wird

und Lücken.

Was wahr ist, ist nur dies, dass die meisten

ö xu'pnoc als Subjekt gefasst; im dritten Unterteil ist das

Ideen, deren Jesus sich bedient hat, in der Luft lagen. Aber

vergessen und der Syllogismus wird dadurch zerstört, dass

er hat alles in einer so einfachen Lösung zusammengefasst,

tö xvedna Subjekt wird.

Um zu beweisen, dass mit dem

dass sie das Siegel der Göttlichkeit trägt, besonders wenn man

Kyrios Gott gemeint sei, wird zwischen Gott und Christus

sie neben die Prophetien hält, die er in einer vollkommenen

eine starke Scheidung gemacht, und Christus so sehr auf

Harmonie verwirklicht hat“.

Diese Sätze (S. 265) sind im

gleiche Linie mit alttestamentlichen Propheten gestellt, wie

wesentlichen richtig, aber ich muss doch hinzufügen, dass das

es weder den sonstigen dogmatischen Anschauungen des Verf.s,

Verhältnis der neutestamentlichen Erfüllung zur Weissagung

noch den Gedanken Pauli entspricht.

Unpaulinisch ist auch

des Alten Bundes und zum Judentum viel vollständiger in dem

die Deutung, die dem terminus 6 xUpıog gegeben wird — es

Schlusskapitel meiner von Lagrange noch nicht gekannten „Ge-

soll nicht der Herrenstellung Ausdruck geben, sondern, weil —

schichte des Reiches Gottes bis auf Jesus Christus“ entfaltet

Jahve, das göttliche Wesen, die göttliche Natur bedeuten.

und überdies auch mit den Einzelbelegen aus dem vorchrist-

Dadurch dass die Bekehrung zu Gott als Voraussetzung der

lichen und dem urchristlichen Schrifttum begründet worden ist.

Bekehrung zu Christo angesehen wird, wird der Heilands-

Im letzten Teile seines Buches wendet der Verf. sich wieder

würde Christi zunahe getreten. — Ausserdem ist bei der Er-

der Seite der Betrachtung zu,

von der er ausgegangen ist,

klärung des 16, Verses nicht genug beachtet, dass 1 Petr. 2, 25

Er fasst nun wieder den „Messianismus der Tat“ ins Auge.

auch von einer Bekehrung zu Christus die Rede ist, dass

Da untersucht er zunächst, was das Judentum des neutestament-

Paulus unbedenklich alttestamentliche Stellen, die von Jahve

lichen Zeitalters über die Bekehrung der Heiden gedacht, und

handeln, auf Christus anwendet, dass der Zusammenhang,

welche Erfolge es in der Gewinnung von Proselyten ge-

wenn man das xdahvppa nicht unmotiviert mit dem Verf.

macht hat.

Dann führt er einiges aus den Aussagen des

allegorisch deutet, nur auf Christus führt; bei der Erklärung

Talmud über Christus vor, was wir aber schon viel vollständiger

des 17. Verses ist die Parallele in Röm. 8 nicht genug ver-

in Heinr. Laibles wertvollem Buche „Jesus Christus im Talmud“

wertet und alles zu sehr unter dogmatischen Gesichtspunkt

besitzen.

Weiter berichtet er über Debatten zwischen Rabbinen

gestellt,

Wird die Gleichsetzung von Christo und dem Geiste

und Christen, und schliesst mit einer eingehenden und lebendigen

nicht so gepresst, dass die Aussage, mit der „der Vater ist

Schilderung des Auftretens falscher Messiasse und des grossen

der Sohn“ auf gleiche Stufe tritt, so bietet die Erklärung der

Krieges unter Barkochba (S. 132—135) gegen das Römer-

Stelle keine dogmatischen Schwierigkeiten, zumal wenn auf die

reich,

Bedeutung der Gleichsetzung geachtet wird, die sich aus dem

Auch durch die Beigabe von fünf Haupttexten über die messia-

Zusammenhange ergibt.

Somit ist nicht zu erwarten, dass

nischen Ansichten des ältesten Judentums (aus den Testamenten

des Verf.s Ansicht viel Zustimmung finden wird. Doch ist

der zwölf Patriarchen, den Psalmen Salomos, dem Achtzehn-

seine Studie immerhin anregend und bietet manches Material

Bitten- Gebet und einem Neujahrsgebet) ist der Wert des be-

zu einer richtigeren Erklärung der Stelle.

Lic. Schultzen.

sprochenen Buches erhöht worden, und sein Verf. hat sich auch

wieder durch dieses neue Werk ein Verdienst um die Ent-

Baumgarten, Paul Maria, Von der apostolischen Kanzlei,

scheidung grosser Probleme der neueren religionsgeschichtlichen

Forschung erworben.

Ed, König,

Untersuchungen über die päpstlichen Tabellionen und die

Vizekanzler der Heiligen Römischen Kirche im XIIL,,

Holzmeister, U., S. J., 2. Cor. 3, 17: Dominus autem

XIV. und XV., Jahrhundert,

(Görres-Gesellschaft zur

Eine exegetische Untersuchung mit einer

Pflege der Wissenschaft im katholischen Deutschland.

Spiritus est.

Sektion für Rechts-

und Sozialwissenschaft,

Uebersicht über die Geschichte der Erklärung dieser Stelle.

4. Heft.)

Mit Druckbewilligung des hochwürdigen fürstbischöflichen

Köln 1908, J. P. Bachem (168 S. gr. 8).

4 Mk.,

Ordinariates u. Erlaubnis der Ordensoberen. Innsbruck 1908,

Baumgartens neues Buch, dessen Vorläufer in dieser Zeit-

Fel. Rauch (VI1I, 104 S. gr. 8).

1.50.

schrift (19U8, Sp. 164 f.) angezeigt wurde, zerfällt in zwei

Teile,

Verf. hat die Auslegung der schwierigen Stelle durch alle

Ihr erster gilt den öffentlichen, von den Päpsten be-

Jahrhunderte hindurch verfolgt und bietet zuerst eine Ueber-

stellten Notaren oder 'Tabellionen, deren Suppliken, Prüfung,

sicht über die Geschichte ihrer Erklärung, in der nicht un-

Vereidigung u. a. m. während des 13. bis 15. Jahrhunderts

dargelegt werden.

Bei ihrer Ernennung eignete dem Vize-

geschickt die Exegeten der verschiedenen Zeitalter und Länder

zu Gruppen zusammengefasst und die späteren zu den früheren

kanzler der römischen Kirche eine ausschlaggebende Befugnis:

in Beziehung gesetzt sind. Man bekommt 80 gleich ein gutes

welche Männer sie handhabten, welche Tätigkeit innerhalb der

Bild von der Mannigfaltigkeit der Auslegungen der Stelle.

Kanzlei ihnen oblag; diese Fragen werden im zweiten Teile

Schon in diese Uebersicht sind dogmatische Gesichtspunkte ein-

der Arbeit behandelt, die somit einen neuen Baustein zur Ge-

schichte der kurialen Verwaltung im späteren Mittelalter liefert.

getragen,

indem die Auslegungen, nach denen hier Christus

Allgemein interessant ist uns S, 54 ff. über den Ersatz kaiser-

und der heilige Geist gleichge

gsetzt sind, kurzerhand als anti-

trinitarisch gekennzeichnet werden.

licher Notare durch päpstliche erschienen; ob in ihm ein

Des Verf.s eigene Erklärung der Stelle ist sehr eingehend.

Symptom vorliegt des Kampfes zwischen Papsttum und Kaiser-

ort des Textes nach seiner Wort-

tum, der unter Johann XXIL (1316—1334) und Ludwig dem

Zuerst wird jedes einzelne W

bedeutung und seinem sonsti

gen Gebrauche im Neuen Testa-

Bayer (1314—1347) neu entbrannte, ob hierin eine päpstliche

ment erläutert,

dann wird aus dem Zusammenhange g

eschlossen,

Usurpation erblickt werden muss, wie die frühere des ursprüng-

dass unter dem xüptos nur Gott,

nicht Christus zu verstehen

lich nur den Kaisern zustehenden Rechts zur Legitimierung

en versucht, dass

tö xyeüpa Subjekt

e8 war? Baumgarten erleichtert dem Leser die Mitarbeit

sei, endlich wird zu beweis

im Satze sei und hier die

Gottheit des heiligen Geistes, wie

durch die Aufnahme zahlreicher urkundlicher Notizen im Texte

selbst (vgl. ihr chronologisches, die Jahre 1195 bis 1446 um-

schon die griechischen Väter richfig erkannt hätten, gelehrt

83

84

schlimmsten Missstände herrschten und dass die kirchliche

fassendes Verzeichnis S. 149 ff.), und jeder Diplomatiker wird

seinem Fleiss Anerkennung zollen, der bereits durch mancherlei

Belehrung hierüber mit den vielen Exempeln und wett-

Gelegenheitstunde — wir eignen uns einen Ausdruck von

bewerbenden Wundererzählungen im Durchschnitt abgeschmackt

M. Tangl im Neuen Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche

und vielfach anstössig war.

H, Hermelink.

Geschichtskunde XXXIV, S. 276 f. n. 120 an — belohnt wurde.

Wie M. Tangl aber bedauern auch wir aufs lebhafteste die

jedes Mass übersteigenden Schmähworte wider J. Hansen, der

Neueste theologische Literatur.

uns zu hoch steht, als dass er durch sie irgendwie herabgesetzt

Biographien.

Hottinger,

Prof. Dr. Chr. G& ’

Johann Hinrich

werden könnte.

Der Ton der Polemik wird durch die Be-

Wichern.

Kleine Ausg. Südende-Berlin, Prof. Dr. Ch. G. Hottinger

(II, 32 S. Lex.-8 m. Abbildgn.). 50 . — Schäfer, Past. Diakonissenanst.-

merkung auf S. 100 Anm. 4 nicht entfernt begründet; wo-

Dir. D. Thdr., Wilhelm Löhe.

4 Vorträge üb. ihn nebst Lichtstrahlen

hinaus also zielt er und zu welchem Zwecke ward er an-

aus seinen Werken. Ein Wegweiser. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII,

geschlagen? Jedenfalls verstimmt er den Leser von vornherein

296 S. gr. 8).

3 M

wird.

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Bibel, Die, od. die ganze

gegen den Autor, der dadurch zuerst und allein geschädigt

„£-t.

hl. Schrift des Alten u. Neuen Testaments nach der Uebersetzung

druckerei zu Berlin.

D. Martin Luther’s. (Gesetzt u. gedruckt in Orig.-Typen in der Reichs-

Satz im Anschluss an den Text der durchgeseh.

Lic.

Breest.

Siebért, Hermann, Dr. theol., Beiträge zur vorreforma-

Ausg. der Lutherbibel.

Korrektur des Satizes v. Pfr.

torischen Heiligen- und Reliquienverehrung.

(Er-

Dekorative Ausstattg. v. Ludw. Sütterlin.), Berlin, (Preuss. Hauptbibel-

Jäuterungen und Ergänzungen zu Janssens Geschichte des

Gesellschaft) (VII, 830 S. 4 m. 1 Bildnis). Geb, in Moleskin 20 4 —

deutschen Volkes.

VI. Bd.,

Bücher, Die, der Bibel. Hrsg. v. F. Rahlwes. Zeichnungen v. E. M.

Herausg. von Ludwig Pastor.

Lilien.

I. Bd. Ueberlieferung u. Gesetz.

Das Fünfbuch Mose u. das

1. Heft.)

Freiburg i. Br., Herder (XI, 64 8. gr. 8).

Buch Josua nach der Uebersetzg. v. Reuss. Braunschweig, G. Wester-

2 Mk.

mann (553 S, Lex.-8).

Geb. in Leinw. 15 4 — Heusser, Pfr. a. D.

Ein apologetisches Interesse leitet den Verf. bei seiner

dr

Evangelienharmonie.

Die hl. vier Evangelien,

übersetzt,

chronologisch zusammengefügt u. m. textkrit., sprachl. u. sachl. Er-

Arbeit.

Sie soll „für ihr Teil beitragen zur besseren Er-

klärgn. versehen. (In 12 Heften.) 1. Heft.

Gütersloh, C. Bertelsmann

kenntnis kirchlicher Denk-

und Betweise auf dem viel-

(1. Bd. S. 1—80 Lex.-8).

1.4 — Orbis antiquitatum. Religions- u

geschmähten Gebiete der Heiligen- und Reliquienverehrung“.

kulturgeschichtl. Quellenschr. in Urtext, Umschr. u. Uebersetzg., unter

Mitwirkg.. hervorrag. Fachgelehrter hrsg. v. DD. M. Altschueler u. J.

So durchsucht der Verf. die für die Seelsorge oder für den

Lanz-Liebenfels.

Pars 1I, tom. I, vol. 1. Bibel-Version, Die syrische,

Volksgebrauch geschriebenen Druckwerke des ausgehenden

Peschita im Urtext.

Vol. I: Pentateuch.

Mittelalters, die in schöner Reichhaltigkeit ihm aus den

Hrsg. v. M. Altschueler.

Wien, Verlag „Lumen“ (XV, 275 S. gr. 8). 25 4 — Weiss, D. Bernh.,

Münchener Bibliotheken zur Verfügung standen, und führt

Das Neue Testament in Luthers Uebersetzung nach dem Grundtexte be-

die Resultate ia schematischer Anordnung vor.

Der erste

richtigt. u. verbessert. Taschenausg. m. Parallel- u. Belegstellen. Leipzig,

1.50.

Abschnitt ist der Heiligenverehrung gewidmet und bespricht

J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 383 S. 8).

Exegese u. Kommentare. Baljon, J. M. S., Commentaar op het

die Behandlung des Gegenstandes in den pastoralen Werken,

evangelie van Lukas.

Utrecht (5y2 8S. 8).

14.35. — Beiträge zur

den Predigten, den „Präzeptorien“ und „Summen“ für die

Förderung christlicher Theologie.

Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u.

Christgläubigen; dann werden die Gebet-, Beicht- und Er-

W. Lütgert.

XII Jahrg. 1908. 6. Heft. Richter, Pfr. G., Kritisch-

polemische Untersuchungen üb. den Römerbrief. Gütersloh, C. Bertels-

bauungsbücher und endlich die Marienlegenden, die Passionalien

mann (267 S. gr. 8). 3 .4 — Goodsped, E. J., The Epistle to the

und Heiligenleben durchgenommen.

Immer wieder betont der

Hebrews.

(Bible for Home and School.) London, Macmillan (12).

Verf., dass diese ganze Literatur „vollständig auf kirchlichem

s. 6 d. — Proverbs, Ecclesiastes, and Song of Songs. Introductions.

Boden steht und ihr ganzer Inhalt darauf gerichtet ist, das

Revised Version, with Notes and Index.

Edit. by G. Currie Martin.

(The Century Bible.) . London, Jack (364 p. 12). 2s. 6 d. —

Mark.

Vorbild der Heiligen wirksam zu machen für die christliche

The Gospel according to. With Introduction and Notes by Rev. S. W.

Gemeinde“,

Es ist eine Literatur, „die zur Läuterung und

Green.

(The Westminster New Testament.) London, A. Melrose (V,

Veredelung der Volksseele von höchstem Werte war“.

Der

245 p. 12). 2 s. — Touzard, J., Le Livre d’Amos. Parıs, Bloud (12).

3 fr. — Wort, Das, des Heils,

Eine volkstüml. Auslegg. der Bücher

zweite Abschnitt behandelt die Reliquienverehrung und be-

des Neuen Testaments, hrsg. v. Dompred. Herm. Josephson.

I1L, Serie,

spricht. insbesondere die Wallfahrts- und Heiltumsbüchlein,

4 Hefte. Cremer, Past. Lic. E., Die Offenbarung des Johannes. Eine

Auch hier wird die bei den Reliquienfesten beobachtete Form

volkstüml. Erklärg.

1.—4. Taus. — Josephson, Past. Herm., Die

als untadelig und tieffromm in Schutz genommen, während

Briefe des Jakobus u. Judas. Eine volkstüml. Erklärung. 1.—5. Taus.

allerdings die Reliquienverzeichnisse weniger Gefallen erregen.

— Stuhrmann, Dir. Past. H., Die beiden Briefe an den Timotheus.

Der Brief an den Philemon. KEine volkstüml.

„Während man für die geradezu unmöglichen Stücke im

Der. Brief ‚an den Titus.

1.—4. Taus

Krklärg.

— Thiele, Past. W., Das Evangelium des

1.—4. Taus.

mittelalterlichen Reliquienschatze in dem jener Zeit völlig

Markus.

Eine volkstüml. Erklärg.

Hamburg, Agentur

mangelnden historischen und kritischen. Sinne (!) einigermassen

des Rauhen Hauses (112 S.; 47 8S.; 1068.; 73 8. gr. 8). Subskr.-Pr.,

eine Erklärung und Entschuldigung finden kann, wird man

jede Serie 2,50,

dagegen von dem auch auf diesem Gebiete sich breit machenden

Biblische Geschichte. Jacob, B., Die Abzählungen in den Gesetzen

der Bücher Leviticus u. Numeri. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (35 8.

Ablassunfuge im höchsten Grade peinlich berührt“.

Das Ab-

1.50.

lasswesen

„artete schliesslich in einen gegenseitigen Wett-

%ltc

hristläche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte

bewerb aus, der in seiner Uebertreibung die ganze Reliquien-

der altchristlichen Literatur.

Archiv f, die v, der Kirchenväter-Com -

mission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene

verehrung in schlechten Ruf brachte“.

So musste sie „der

Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl

hereinbrechende Sturm“ „empfindlich treffen“.

Schmidt. III. Reihe. IV.Bd. 1. Heft. Der ganzen Reihe XXXIV, 1.

Dankenswert ist, dass der Verf. weitere Kreise auf die

1l. Hellmann, Siegm., Pseudo Cyprianus de XII abusivis saeculi. —

Bedeutung der spätmittelalterlichen Erbauungsliteratur auf-

Sickenberger, Jos., Fragmente der Homilien des Cyrill v. Alexandrien

merksam macht und durch ein Verzeichnis zu Anfang des

3. 50.

zum Lukasevangelium. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 108 8. gr. 8).

Schriftchens die bibliographische Auffindung erleichtert. Dankens-

Jedoch

la direcciö6n del D. J. Cardona.

Allgemeine Kirchengeschichte. El Christianismo y sus heroes, bajo

1

wert sind auch die Proben, die er daraus mitteilt.

T. 1—6. Madrid (8).

Reden u.

sie hätten viel umfassender sein müssen, die Darchsuchung

Reformationsgeschichte. Aus baltischer Geistesarbeit.

eine viel systematischere, wenn exakt begründete Allgemein-

Aufsätze, neu hrsg. vom deutschen Verein in Livland. VII. Engel-

schlüsse darauf aufgebaut werden sollten.

Dass auch hier

hardt, Mor. v., Johann Calvin u. seine Reformation.

Riga, Jonck

& Poliewsky (gr. 8). 80 %. — St

» Priv.-Doz. Dr. Karl, Martin

unter vielem Sande einzelne edlere Körnlein sich finden, war

Luther u. die deutsche Reformation. Vortrag. Heidelberg, C. Winter,

von vornherein anzunehmen; und dass die Heiligenliteratur,

Verl. (32 8. 8).

60

noch mehr das Heiligenbild bei dem mangelhaften Zustande

Kirchengesc

hichte einzelner Länder. Goyau, Georges, L’Alle

m

religieuse. Le Catholicisme 1800-1870. Tomes III et IV (1848-1

870

der sonstigen religiösen Unterweisung eine pädagogische Auf-

Paris, Perrin (12). 7 fr. — Kirchengalerie, Neue sächsische.

Die

gabe am Volke zu erfüllen hatte und dass ernste Männer, die

Ephorie Grimma (links der Mulde). (In ca. 18 Doppellfgn.) 1. Doppel-

es glücklicherweise zu allen Zeiten gegeben hat, auf diese

liefg.

Leipzig, A. Stranch (Sp. 1—48 8 m. Abbılddgn. u. 1 Taf,).

Subskr.-Pr. 90 .44.. — Nippold, Frdr., Die Wege nach Rom u. die

Aufgabe hinwiesen, ist ohne weiteres klar. Aber ebenso sicher

Los-von-Rom-Bewegungen, Aus dem kirchl. Gemeindeleben der Bonner

ist und wird vom Verf. nimmermehr wegzudeuten sein, dass

evangel. Gemeinde vor e. halben Jahrhundert. 2 Bonner Vorträge zum

auf dem Gebiete der Heiligen- und Reliquienverehrung die

konfessionellen Frieden. Bonn, C. Georgi (56 S, gr. 8). 80 .

85

86

.

Christliche Kunst. Faymonville, Dr. Karl, Der Dom zu Aachen u.

seine liturgische Ausstattung vom 9. bis zum 20. Jahrh. Kunstgeschicht-

Pessimismus in der modernen Literaturu.‘ Philosophie

(1.—4. Taus.)

liche Studie m. 188 Abbildgn. u. 5 Taf. München, F. Bruckmann (VIII,

Berlin-Schöneberg, Buchverlag der „Hilfe‘“ (82 S.; 83 S.

; 111 8. 8).

Jeder Bd. 1 .4 — Ruskin, John,

Die Schöpferkrafs des Geistes,

450 S. Lex-8). 26 4 — BRademacher, Prof. Dr., Der Dom zu Merse-

Lebensrätsel u. Lebenskunst. Nach dem Original übertr. v. Johanna

burg. Nach geschichtl.. Quellen bearb. Mit Vorwort v. Superint. Prof.

Severin. Halle, H. Gesenius (IV, 84 8. 8

). 14 — Stock, St. George,

Bithorn. Merseburg, F. Stollberg (VIIL, 108 S. 8 m. Abbildgn.). 1.50.

Stoicism. (Philosophies Ancient and Mode

rn.) London,

Constable (110 p.

— Walters, H. B., The Arts of the Church: Church Bells.

London,

8). 1s. — Taylor, A. E., Thomas Hobbes.

(Philosophies and Ancient

Mowbray (172 p. 16).

1s. 6d.

and _ Modern.) London, Constable (VII, 128

p- 8).

1s8.

Sekten. Deutschland f. Gotı! Berichte üb. die Tätigkeit der Heils-

Schule u.

Unterricht. Lehrplan f. den pfarramtlichen Religions-

armee in Deutschland. Berlin, Heilsarmee-Grundstücksgesellschaft (VI1T,

’

unterricht in der Prov. Westfalen. Güterslo

h, C. Bertelsmann (24 S. 8).

848 kl. 8 m. 16 Vollbildern).

50

30 . — Ufer, Chr., Vorschule der Her

bartischen Pädagogik Neu

Dogmatik.

Grützmacher, Prof. D.

“ Rich. H., Studien zur systema-

hrsg. v. J. L. Jetter.

10. umgearb. u. verm. Aufl.

tischen Theologie. 3. Heft: Kigenart u. Probleme der positiven Theo-

Dr-sden-Blasewitz,

Bley] & Kaemmerer (VIII, 136 8.

(19.—21. Taus.)

2.40. —

Jogie. Leipzig, A. Deichert Nachf (II', 132 8S. gr. 8). 2.60. — DPeake,

Waitz, Thdr., Allgemeine Pädagogik. Bearb. v. Stad

gr. 8).

Arıhur, Christianity its Nature and its Truth. London, Duckworıh

Kahl.

Halle, H. Schroedel (II, 184 S. 8).

tschulr. Dr. Wilh.

28. 6d.

Kart. 2 .4

(328 p. 8).

Ethik. Haering, Theodor von, The Ethics of the Christian Life.

Judentum. Schriften der jüdisch-hellenistischen Literatur.

In

deutscher Uebersetzg. unter Mitwirkg. v. mehreren Gelehrt:

en hrsg. v.

(The Theological Translation Library.) London, Williams & Norgate

10 s. 6d.

Prof. Dr. Leop. Cohn,

1l. Bd. Philo v. Alexandria,

Werke.

In

(496 p. 8).

deutscher Uebersetzg. hrsg. v. Prof. Dr. Leop. Cohn. 1. TI.

Breslau, M.

Apologetik u. Polemik. Koeiter, Heinr., Konfessionelle Brunnen-

& H. Marcus (IX, 409 8. gr. 8).

vergiftung. 2. verb. u. verm, Aufl. Bearb. v. Bernh. Stein. Essen,

in al

Fredebeul & Koenen (IV, 223 8. 8).

24 — Oxenham, Henry E,,

Histoire du Dogme et de ]la R6demption, essai histıorique et apolog6-

tique, traduit de V’anglais par Joseph Bruneau.

Paris, Bloud (16).

Zeitschriften.

4 fr. — Religion and the Modern Mind.

Lectures. delivered before

Analeota Bollandiana. T. 27,

the Glasgow University Society of St. Ninian. by Various Writers.

Jegendario Bodecensi.

P. Peeters, Le sanctuaire de ]a

Fasc. 3/4: H. Moretus, .De magno

London, Hodder & S. (300 p. 8).

5 8. — Spence, Frank, Christian

de S.

tienne.

F. Cumont,

Le tombeau de S. Dasius de Duro-

Japidation

Reunion. A Plea for the Restoration of „The Ecclesia of God.‘‘. London,

storum,

H. Delahaye, Une version nouvelle de |

Hodder & Stoughton (XV, 352 p. 8).

6 s.

8. Georges. A, Poncelet, Une lettre de S.

a passion de

A Hincmar de Laoo.

Jean ev6que de Cambrai

Praktische Theologie.

Staley, Vernon, The Pratical Religion.

H. Delehaye, Les femmes stylites. F. van

4th ed. (English Churchmann’s Library.) London, Mowbray (350 p.

Ortroy, Manr8:e et les origines de 1a compagnie de J6sus.

12).

18.

Beiträge, Bremer, zum Ausbau u. Umbau der Kirche,

3. Jahrg.,

Homiletik. Cremer, weil. Prof. D. Dr. H., Tröstet mein Volk! Alt-

2. Heft: J. Kübel, Paulus und das deutsche Christen

tum. H.

testamentliche Predigten. Hrsg. v. Pfr. Lic. E. Cremer, Gütersloh, C.

Frederking, Ist das Christentum lebensf

eindlich? (Forts.).

K

Bertelsmann (VIII, 290 S. 8). 3.20. — Franz, weil. Past. Rhold.,

Braasch, Der Modernismus in

protestantischer Beleuchtung II. . J.

Predigten.

Hrsg. v. Past. emer. J. Fromholz. Gütersloh, C. Bertels-

Burggraf, Im Spiegel der Gus

tav- Adolftagung.

mann (XI, 560 8. gr. 8). 5.4 — Kern, Pfr. J., Das Erdbeben in Süd-

politische Liberalismus und die Religion,

Die Christustendenz in

O. Raupp, Der

italien u. der Gottesglaube. Predigten. Nürnberg, Buchh. des Vereins

Schillers Natur.

f. innere Mission (10 8. 8).

20 %. — Schlatter, Prof. Frühpred. D.

A.

Geisteskampf, Der, der Ge,

Predigten in der Stifiskirche zu Tübingen. 7. Jahrg. (1808—19

09.)

Geisteskampf der Gegenwart.

genwart, 1. Heft: E. Pfennigsdorf, Der

und die Person Jesu Christi.

Br. Finger, Wir heutigen Christen

10—11 Nrn. Tübingen, G. Schnürlen (Nr.1. 758. gr.8). 2A4 —

Grundgesetz in seiner Jenenser Festrede

J. Grape,

Haeckels biogenetisches

Stolte, pre. M., Solches geschieht auch vom Herrn Zebaoth. Predigt.

Monisten.

E. Magdolf, An die

Berlin, M. Warneck (14 S. 8).

30 .

Dünsseldorf.

R. Lesch, Offener Brief an

den Monistenbund zu

Erbauliches. Dieffenbach, Oberpfr. Geh. Kirchenr. D. G, Chr., Evan-

gelische Trost-Blätter zur Benutzung bei der Seelsorge u. zum Ver-

Heidenbote, Der evangelische, 81. Jahrg., Nr.8: R

ede zur Eröffnung

teilen an Trauernde.

Im Anschluss an die evangel. Kranken-Blätter.,

der Generalkonferenz am Basler Missionsfest 190

8

Oehler, Vor-

2, Aufl.

Nach dem Tode des Verf. hrsg. Wiesbaden, C. G. Kunze’s

wärts!

Rede.

Frohnmeyer,

93, Jahresbericht der Evangelischen

Nachf. (20 Nrn. zu je 48. 8). In Umschlag 80 %. — Kampf, Der,

Missionsgesellschaft zu Basel.

Der Hinscheid des Pfarrers Deibol.

wider die Sünde!

3 Vorträge.

1l. Die Erkenntnis der Sünde.

Von

Jahrbuch, Philosophisches, 22.Bd., 1. Heft: St. S

Pfr. Schnumacher.

2

Die Vergebg. der Sünde.

Von Sam. Zeller.

Gottes, Essentıia und KExistentia im

Neuplatonismus.

chindele, Aseität

3. Die Ueberwindg.‘ der Sünde.

Von Dr. Langmesser.

Züri

David Humes Beurteilung in der Geschichte der Philo

E. Walz,

M

(Buchh. der ev. Gesellschafı) (55 S. 8). 50 %. — Wibbelt, Pfr. Dr.

Esser, Die Schöpfung aus Nichts gegenüber dem M

sophie.

Pantheismus und Semipantheismus.

aterialismus,

Augustin, Nazareth. Eine Festgabe f. die erste hl. Kommunion u. e.

Essen, Fredebeul & Koenen (III, 187 S.

Moment in unserer Raumvorstellun

B. Urbach, Ueber das absolute

Pilgerbuch fürs * Leben.

B:

H. Tosetti, Das Freiheits-

kl. 8).

1.50.

erörtert.

problem, insbesondere mit Rücksicht au

f die strafrechtliche Literatur

Mission.

Auf Missionspfaden.

Schilderungen aus der Arbeit der

rhein. Mission, in zwangloser Folge hrsg. v. Missionsinspektoren PP. Kriele

urnal, The, of

philosophy, psychology and soientiflo methods. Vol. 5,

u. Wegner.

4. Bdchn.

Warneck, Missionsinsp. Lic.

oh., Unsere

JoN

0. 19—22:; Fr. Thilly,

Friedrich Paulsen. J. H. Farley, Types

batakschen Gehilfen,

wie sie arbeiten u. wie an ihnen gearbeitet wird.

of unity. J. H. Tufts,

Ethical value.

H. H. Bawden, A new

Mit. 10 Bildern. Güterslob, C. Bertelsmann. (V, 134 S. 8). 80 %. —

scientific argument for immortality. R. W.

Sellars, Critical realism

Statten u. Werke der inneren Mission im Königr. Sachsen. In Einzel-

and tihe time problem,

J. A. Leighton, Time,

change and time-

schildergn., hrsg. vom Landes

verein f. innere Mission der ev.-luth.

transcendence. Nakashima, The

time of perception as a measure

Kirche im Königr. Sachsen,

2,3. Gang, Ein, durch die Arbeits-

of differences in sensations.

E, B. M

stätten des Vereins f. innere Mission zu Leipzig. (Umschlag: Kommt

c, Gilvary, The Chicago

problem ITI,

„Tdea“ and idalism. R. W. Sellars,

Critical realisam and the time

u. sehet!) Mit 20 Bildern. 5. Bethlehemstift, Das Lausigker, u. das

Frauen-Genesungsheim des Vereins f. innere Mission zu Leipzig. Mit

Magazin, Braunschweigisches.

11. Bd. = Jahrg. 1906: J.

. Beste,

7 Bildern. Dresden, (Niederlage des Vereins zur Verbreitg. christl,

Philipp Jakob S

kirche.

peners Einfluss auf die Braunschweigisch:

e Landes-

Schriften) (32 S.; IT, 18 5. 8).

Jedes Heft 10 .

Lande.

H. Pfeier, Die Geschichte eines Schulhausbaues auf dem

Philosophie. Alexander, S., Locke.

(Philosophies Ancient and

Modern.) London, Constable (90 p. 8). 1s. — Benn, Alfred William,

Merkur, Deutscher.

40. Jahrg., Nr. 1:

Die Wiederverefnigung der

Early Greek Philosophy. (Phil

hies Ancient and Modern.) London,

christlichen Religionen I,

Römische Kurialgebühren,

Das nächste

Constable (126 p. 8).

18 —

F

hte, Joh. Gottl., Werke.

Auswahl

Geschlecht. Schule und Charakter. Los von Rom!

in 6 Bdn. Hrsg. v. Fritz Medicus, 2

u, 4. Bd. Leipzig, F. Eckardt

Review, The philosophical. Vol.17, No. 5 u.6: H. S

eth, The alleged

(V, 759.8.; V, 648 8. 8).

144 —

i, Dr. L., Katechismus der

fallacies in Mill’s „Utilitarianism“.

W. Fite, The agent and the

monistischen Weltanschauung.

Frei nach Haeckel’s Lehre.,

Stuttgart,

ohserver.

E. H. Hollands,

60 . —

eYrMAaYr, stud. rer. nat. et phil.

Wright,

Happiness as an ethical postulate,

Neo-realism and idealism. W. R.

F. Lehmann (VIIL, 60 8. 8).

e-

Ch. M. Bakewell,

Karl, Die Wahrheit auf philosophischem, religiösem u. politischem G

On the meaning of trath. J. E. Creighto

n, The nature aud

biete f. Denkende u. Vertreter deutscher Kultur-Interessen. (In5 Bdo.)

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criterian of truth. H. W. Wright, Self-

G. W.

realization and the eriterion

I. Tl. (1. Bd.) Leipzig-Gohlis, B. Volger (180 S. 8 m. Fig. u. 1 Taf.).

Cunningham, The Hegelian conception of

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Schlaf, Johs., Was ist Kultur?

absolute knowledge.

Du Moulin-Eckart, Prof. Graf R.,

as Suchen der Zeit. [Aus:

Review, The ps

chologicalı Vol. 15, No. 5 u. 6: H. Bawden,

„Deutscher Frühling‘“.] Leipzig, Verlag Deutsche Zukunft (1

98. gr.

8).

Studies in aest

etic value. II. The nature of aesthetic emotion. M

.

40 . — Lanessan, J.-L. de,

La Morale naturelle,

Paris,

Alcan (8).

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er, The nervous correlate of

Pleasantness and unpleasantness II,

7 £r. 50. — Natur u. Kultur

Ein psychol.-eth. Versuch. Von Dr.

AB

eterson, Correlation of cert:

ain tracts in moral school students,

Mehemed Emin Efendi (Pseudonym). MLeipzig, O. Gracklauer (III,

C. H. Booley,

A _ study of the early use of self-

words by a child.

3 .4 — Philoso

©, Moderne. Hrsg. v. Doz. Dr. Max

M. Meyer, The nervous correlate of attention I.

A

120 8. gr.'8).

]

v. Adf. Amberg) 1. Apel, Dr. Max, Die

Peculiarities of peripheral vision.

O Steven!‚

(Umschlagzeichnung

Revue

eltanschauung Haeckels.

Dargestellt u. kritisch beleuchtet. (1. bis

Capman, Donatus the great

6n6diotine, Ann6e 26, No.1: A. Wilmart, Arca Noe.

J

3. Taus.) 2. Ödebrecht,

Dr. Rud., Kleines philosophisches Wörter-

(1. u. 2. Taus.)

and Donatus of Casae Nigrae. G

.

buch. Erklärung d

er Grundbegriffe der Philosophie.

Morin, La formation des l&gendes provencales,

P, de Puniet,

. Goldschmidt,

Kurt Walt., Der Wert des Lebens. Optimismus u.

Le nouveau papyrus liturgique d’Oxford. R. Anc

el, Le procds et

87

88

la disgräce des Carafa XIV.

de Meester, KEtudes de th6ologie

J., Judentum und moderne Weltanschauung. Frankfurt a. M., J. Ka;uff-

orthodoxe.

C., Le’ p&ch6 originel.

mann (VII, 146 8 gr.8). 2 Mk.

Revue des 6tudes juives. T. 55, No. 110: J. Psichari, Essai sur

Neutestamentliche Theologie: Mayer, G., Der Römerbrief in

le grec de la Septante.

I. Blau, La r&citation du Schema et de

religiösen Betrachtungen für das moderne Bedürfnis. (Das Neue Testa-

]la Haftara.

J. R6gn6€,

tude sur la conditfon des Juifs de Nar-

ment in religiösen Betrachtungen für das moderne Bedürfnis. In Ver-

bonne du Ve au XIVe si@le (suite) S. Poznanski, Sur les deux

bindung mit Andern herausg. von Lic theol. D. Gottlub Mayer, Pfarrer

Jettres de ]’6&paque de dernier Exilarque.

W. Bacher, Le livre

in Jüterbog. VI. Band) Gütersloh, C Bertelsmann (VII, 192 S. gr. 8).

d’Ezra de Schahin Schirazi.

3,60 Mk. — Arnal, A., La Folie de J&sus et 1e Temoignage de Marc.

Revue N6o-Scolastiqgue. Ann6e 15, No. 3 u. 4: Cl. Piat, L’exp6rience

Paris, Fischbacher (24 8S. gr. 8). — Haussleiter, Paulus. Vorträge.

du divin. M. de Wulf, Le monvement philosoph'que en Belgique.

München, C. H. Becksche Verlagshuchhandlung (Oskar Beck) (96 S. 8).

A. Gemelli, Le fondement biologique de la psychologie (suite en

1,20 Mk. — Jesus Christus.

Vorträge auf dem Hochschulkursus zu

fin).

P. Mansion, Gauss contre Kant sur la g6om6&trie non-

Freiburg i. Breisgau 1908 gehalten von Dr. K. Braig, Dr. G. Hoberg,

euclidienne,

Dr. C. Krieg, Dr. S. Weber, Dr. G. Esser.,

Freiburg i. Br., Herder

M. de Wulf, Le mouvement philosophiqne en Bel-

gique (fin).

aCcOD.

Hoffmans, La gendse des. sensations d’apres Roger

(VIIT, 440 8. gr. 8).. 4.70 Mk.

S. Deploige, Le conflit de la morale et de la sociologie

(suite).

Revue philosophique.

Anng6ge 33, No. 10 u. 12:;

H. Piaron, Les

problömes acınels de Vinstinet.

Kozlowski, L’6nergie potentielle

est-elle une r6alit&? A. Schinz, Antipragmatisme. Il. Pragmatisme

| eu!

et v6rite6. H. Bergson, Le souvenir du pr6sent et la fausse recon-

V NM ET

naissance.

Chide,

— 7um ersten Mule

Belot, La triple origine de l’id6e de Dieu.

La logique de YVanalogie.

F. Picavet, Thomisme et philosophie

— eine religionsgeschichtliche Entwickelung

m6&di&6vales.

vom An'anı der historischen Zeit bis heute in zusammen-

Zeitschrift, Byzantinische. 17. Bd. = Jahrg. 1908: F. Görres, Justi-

nian II. und das römısche Papsttum. E. Nestle, X% wp' = NB.;

hängenden Daten — geben die soeben erschienenen:

Zu L. Traubes Nomina Sacra.

E

Verschiedenes.

Als 51. Stück seiner „koptischen Miszellen‘“ im

Religionsgeschichtliche

Bulletin (L.vöst1ja) der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften

hat Oscar von Lemm 1908 S, 1323 ff, ein „Bruchstück einer Petrus-

apokalypse‘‘ veröffentlicht aus Cod. Copt. Parisin. 1291® der Bibliothäque

VEDWEMO LE

Nätiooale,

Es lautet: .

in meiner Herrlichkeiıt mit mir“.

Da

sprach ‘ Petrus zu ihm, nicht wissend, dass es Christus sei, also: „Du

Z

Tabellen

I

bist. von: edlem Geschlecht, denn du offenbarst, dass du ein König bist

nach- der Weise

wie du bist ...“

[Spricht] Jakobus zu ihm:

„Sage uns die Wahrheit, damit wir sie kennen“. Da begann Christus

Y

unter besonderer Berücksichtigung

Anitlitz zu enthüllen, er lächelıe und rief aus: „Kommt zu eurem

hrmeister Christus und enrem Vergelter in Wahrheit, der gehen wird

der religionsgeschichtlichen Entwickelung

seinen Nachfolvern grosse Ehren ausser Lohn, damit ich euch wissen

lasse, o meine heiligen Apostel, dass die Leiden, welche ihr erdulden

zum und

werdet in dieser Welt, nicht wert sind einer einzigen Stunde im Himmel-

n

i_m Christentum.

reich‘. Und sogleich wurden offenbar alle Gerechten auf dem Berge,

jeve, welche gewesen waren von Adam an bis Christus; sie standen da

Als Hilfsbuch mit erläuternden Karten

in Kleidern, welche leuchteten wie das Licht, so dass Petrus und Jakobus

kamen und ausriefen, indı m sie sprachen: „Du bist unser König und

Und der Herr stand

für Theologen, Religionslehrer, Seminare,

Herr, du bist unser Vergelter in Wahrheit“.

ihnen bei, indem er also sprach: „Steh auf o Petrus mit Jakobus und

Gymnasien etc,

vollende den Dienst, mit welchem man dich betraut hat“,

Sogleich

standen sie auf und sahen den Berg leuchten wie die Sonne, während

von

Kränze auf dem Kopfe der Gerechten waren und ein Engel über einem

jeden Einzelnen der Gerechien stand, welche die Kränze: über ihren

Köpfen hielten. Spricht Petrus zu Jesus: „Mein Herr, wer sind diese,

Jorchim Kurd Niedlich, Dr.-phil

welche alle mehr leuchten als die Sonne, oder wie viele Sonnen sind

in den Himmeln?‘“ Spricht Jesus zu ihnen: „Es sind keine Sonnen .. .,

Format gr. 4°. 1Preis Mk. 5.—, eleg. geb. Mk. 6.—,.

mehr als alle Leiden, die sie erduldet haben durch die Menschen zu

jener Stunde, als man sie hinausbrachte aus der Welt in der Stunde

ihres Todes, bis auch ihre Freunde vollenden,

Diese habe ich aus-

F\E E

erwählt, und. sie kommen zu mir, und ich führe sie an einen Ort d-s

Jubels in den Regionen der Herrlichkeit, dem kein anderer gleich-

kommt‘“. Spricht [Petrus]..

Hier . bricht das Fragment ab. Es fallt

muss mit grossem Interesse Kenntnis

auf, dass des Johannes nicht gedacht ist.

N. Bonwetsch.

Jeder Gebildete

von dieser Neuerscheinung nehmen.

Z

Personalien.

Die durch Professor D. Sellins Weggang verwaiste Professur für

Die Tabellen sind auf breitester religionsgeschicht-

alttestamentliche Theologie an der k. k. evangelischen theologischen

licher Grundlage aufgestellt; naturgemäss nehmen Kirche

Fakultät in Wien verwaltet in diesem Wintersemester vertretungsweise

und Theologie einen bedeutenden, zeitweilig beherrschenden

Privatdozent Lic. Johs. Herrmann daselbst.

Raum ein. — Alle bedeutenderen Werke sind bei der Zu-

a

SE

n rhe mk

sammenstellung benutzt worden, für den ersten Teil be-

sonders die gesamten Veröffentlichungen‘ der vorder-

Eingesandte Literatur.

asiatischen und deutschen Orientgesellschaft. — Karten

für den Unterricht.

Alttestamentliche Tkeologie: König, E., Hebräische Grammatik

und zusammenfassende Ueberblicke erleichtern die Aı beit,

methodisch dargestellt.

Mit Uebungsstücken und Wörterverzeichnissen

so dass das Buch als Nachschlage- und Repe-

Leipzig, Hinrichssche Buchhandlung (VIII,

88 8S. gr. 4). Geb. 3,60 Mk. — Jakob, B., Die Abzählungen in den

titionsbuch zu benutzen ist.

Gesetzen der Bücher Leviticus und Numeri.. Frankfurt a. M., J. Kauff-

mann (35 S. gr. 8). 1,60 Mk, — Benzinger, J., Geschichte Israels

bis auf die griechische Zeit. Zweite, verbesserte Auflage. (Sammlung

Göschen.) Leipzig, G. J. Göschen (156 S. kl. 8).

Geb. 80 Pf. —

Zur Ansicht durch jede bessere Buchhandlung.

Giesebrecht, Fr., Die Grundzüge der israelitischen Religions-

geschichte.

2. Auflage.

(Aus Natur und Geisteswelt. 52, Bändchen.)

Leipzig, B. G. Teubner (128 8. 8). Geb. 1,25 Mk. — Gregg, J.A.F.,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

The Wisdom of Salomon.

In the revised version with introduction

and notes, (The Cambridge Bible for Schools and Colleges.) Cambridge,

University Press (LXI, 192 8. kl. 8). Geb. 2,6 sh. — Lewkowitz,

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & GHaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol1l.

Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

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Nr.

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Erscheint jeden h;lhg. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4, — Expedition: Königsstrasse 13

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Boyer, M. A., Critical and Historical Notes on

Koch, David, Theodor Schüz.

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gie chretienne et de liturgie.

the Passages selected,

Personalien.

Zeitschriften.

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e

— =

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wir — in Freiheit — es ihm nachtun. Dem entspricht auch

Eine neue Dogmatik.

ganz die Beurteilung Jesu als des Ideals, dessen Höhe wir

Ir

selbst zu erreichen trachten müssen (S. 269, 298), als dessen,

Nachdem wir bisher sozusagen das Materialprinzip des

der durch sein Wort und Beispiel die wirksamsten Impulse

vorliegenden Systems betrachtet haben, wenden wir uns zu

zur Liebe gab (S. 309), so dass seine „besondere Heils-

seinem Formalprinzipe, und die unleugbare Energie systemati-

bedeutung auf den Wirkungen beruht, die er auf die freie

S

schen Denkens, die Wendt auszeichnet, bewährt sich darin,

ethische Entwickelung der Menschen ausübt“ (S. 659). Darauf,

dass beide Gedankenreihen einander entsprechen. Der moralisti-

dass die neuen Subjekte der Liebe selbst erst als Objekte der

schen Auffassung des religiösen Lebens und des#Heilsweges

Liebe Jesu zu stehen kommen, wird nicht geachtet,

Damit

©

entspricht die gesetzliche und zugleich*intellektualistische An-

fehlt die Hanptsache.

Denn Inhalt des christlichen Glaubens

sicht von der Offenbarung.

Wendt findet nämlich die Offen-

ist die in Christo uns Menschen zugewandte,

ewiges Leben mitteilende Liebe Gottes.

Opfer bringende,

barung, die das ist, was sie heisst, und nicht ein dunkler

Aus deren wunderbarer

Tatbestand, den wir erst von anderswoher deuten und würdigen

Erfahrung entsteht unsere Liebe, nicht aber aus einzelnen

müssen (S. 274), einzig und allein in.der Gottesanschauung

Handlungen, in denen man seinen Egoismus zu überwinden —

des Menschen Jesus.

Als wesentlicher Inhalt derselben, den

meint. Damit ist gezeigt, dass Wendt mit seinem Offenbarungs-

schon Paulus zurückgedrängt haben soll (S. 76. 106), erscheint

begriffe im Moralismus hängen bleibt.

die Vorstellung von der väterlichen Liebe Gottes, seiner wohl-

Mit der Frage der Offenbarung hängt die Frage nach

wollenden Güte, in der er nach Herstellung und Förderung

dem Wahrheitsbeweise für das Christentum zusammen.

Denn

des Heiles anderer Wesen trachtet (S. 97, vgl. S. 431: die

dieser kann immer nur darin bestehen, den Charakter des

Definition von Evangelium).

Und hier nun scheint ja der

Christentums als Offenbarun

ruhenden Religion nachzuwe

g oder als einer auf Offenbarung

blosse Moralismus überboten zu Sein, insofern, als der Mensch

isen. Nach dem Bisherigen kommt

von Gott empfangen soll.

Indessen dient doch, der Gedanke

es dabei für Wendt auf den Wahrheitsbeweis für die Gottes-

der Liebe Gottes nur dazu, einerseits

das sittliche Ideal für

anschauung Jesu an,

Er liefert diesen z

unächst unmittelbar,

göttlicherseits ge8C

hehene Be-

indem er zu zeigen sucht,

den Menschen , andererseits die

Menschen dazu, auszudrücken:

widerspruchslose,

dass sie eine innerlich geschlossene

stimmung und Befähigung des

und dass sie eine höchste, vollkommene ist

die Liebe Gottes zu den Menschen besteh

t darin, dass er ßie

(S. 72. 82);

und er liefert ihn mittelbar, indem er zu zeigen

dazu bestimmt und befähigt, selbst Liebende zu werden; denn

sucht,

dass die aus jener Gottesanschauung sich ergebende

die Liebe ist für den Liebenden selbst ein höchster, heilsamer

Weltan

schauung nicht nur mit der wissenschaftlichen Welt-

Besitz (S. 306

). Dieser Gedanke begegnet uns in der modernen

erkenntnis sich verträgt, sondern sich als rechter Abschluss

Dogmatik auch sonst (z. B. be

i Häring S. 207), und er hat

der Welterkenntnis bewährt.

Aus dem christlichen Gottes-

etwas Bestechendes.

Denn soll es nicht nach Gottes Absicht

begriffe soll sich nämlich ergeben, dass die Welt, so wie sie

in der Tat dahin kommen, dass wir, Egoisten von Natur, zu

ist, mit ihren Lebensförderungen und Lebenshemmungen als

Menschen der Liebe werden, wie Gott Liebe ist? Aber bei

geeignete Bildungsstätte für den mit Freiheit ausgestatteten

dieser Betrachtung wird ein Mittelglied übersprungen, und

Menschen dient, damit er unter Ueberwindun

g der Versuchungen

gerade dieses bezeichnet das religiöse Verhältnis seinem innersten

und Widerstände ein Liebescharakter we:

rde,

Nun ist die

Kerne nach. Es ist nämlich nicht richtig, zu sagen, der Christ

Freiheit für die wissenschaftliche ,

d. h. für die mechanisch-

Dann

erführe in seiner eigenen Liebe sein höchstes Gut.

kausale Weltbetrachtung etwas schlechthin Irrationales (S. 202).

müsste es der letzte und höchste Inhalt unseres Dankes gegen

Andererseits ist aber die Freiheit im indeterministischen Sinne

Gott sein,

dass er uns lieben gelehrt und als Liebende sich

eine Tatsache, die durch die Erfahrung bezeugt wird (S. 197).

gleich habe werden lassen.

Damit wird aber der Abstand des

Das Christentum nun, d. h. die Gottesanschauung Jesu samt ihren

höpfes vom Schöpfer, verkannt.

Menschen von Gott, des Gesc

Konsequenzen bewährt sich als diejenige Gesamtweltanschauung,

Vielmehr bleibt das höchste Gut für Menschen dauernd Gottes

in der sich die Freiheit als ein wahrhaft verständliches Glied

Liebe zu ihnen, welche sie durch Mitteilung des ewigen

des Weltganzen darstellt (S. 202 f.),

Weil aber die Gottes-

Lebens auf Grund von Sündenvergebung 8o reich macht, dass

anschauung Jesu erst durch diese Pro

be an der Erfahrung

Denn nur reiche Leute können

sich als Wahrheit erweist,

sie lieben, d. h. geben können.

wendet der Verf. den Begriff

geben: der e

wigreiche Gott und Menschen, die Gott — durch

Bei der Liebe

Offenbarung auf das Ganze

des Weltbestandes an.

Denn

Christus — reich gemacht hat (2 Kor. 8, 9).

„auch diejenigen Vorgänge und Tatsachen, die zunächst für

Gottes aber, wie Wendt sie fasst, kommt man im Grunde nur

sich allein eine volle Offenbarung‘ des Liebeswesens und Heils-

auf eine gesetzliche Liebe hinaus, die Gott uns vorliebt, damit

willens Gottes darzustellen scheinen, finden eine bedeutsame

89

90

91

92

Erklärung und Beleuchtung und Ergänzung durch den übrigen

Dass Wendt von den dargestellten Voraussetzungen aus kein

Weltbestand und -verlauf und bedürfen dieser Erklärung und

Verhältnis zu dem kirchlichen Glaubenssatze von einer ver-

Beleuchtung und Ergänzung, um als rechte Offenbarung Gottes

söhnenden Leistung Christi finden kann, ist wohl offenbar.

auf uns zu wirken“ (S. 271).

In diesen Partien tritt der Zu-

Trotzdem sucht er hier noch „Wahrheitsmomente“ festzuhalten.

sammenhang Wendts einerseits mit dem Kantianismus Ritschls,

Was er davon sagt, kommt freilich nicht auf sachliche Zu-

andererseits mit den Religionsgeschichtlern zutage.

In der

stimmung, sondern nur auf pädagogische Ratschläge hinaus.

Erweiterung des Offenbarungsbegriffes bekennt er sich aus-

Solchen nämlich, denen das Evangelium Jesu noch zu neu und

drücklich zu den Religionsgeschichtlern gegen Ritschl und

deren Glaube noch schwach ist, kann man mit der „Hilfs-

seine ursprünglichen Schüler (S. 268 f).

Und hier zieht er

vorstellung“ nachhelfen, dass Gott „um Christi willen“ vergibt.

auch die Konsequenzen bis dahin, dass dem Christentum nicht

Nur muss es als „selbstverständlich“ vorbehalten bleiben, dass

mehr ein wesentlicher, sondern nur gradweiser Vorzug gegen-

der himmlische Vater dem reuigen Sünder auch ohne alle Ver-

über den anderen Religionen beigelegt wird. Weder Sünden-

mittelung vergeben kann; und „der Mensch, dem das Evan-

vergebung noch heiligen Geist gibt es bloss innerhalb der

gelium Jesu von der Vaterliebe Gottes innerlich eigen geworden

Christenheit (S. 512, 523).

Denn „wir müssen uns vor der

ist, wird aus ihm ein unmittelbares Vertrauen zu der Gnade

engen Anschauung hüten, als ‚ob es ohne den auf das Evan-

Gottes schöpfen“ (S. 345 f.), d. h. er wird. des Blickes auf

Jesus als den Mittler nicht bedürfen.

Was Luther zu diesem

gelium Jesu gegründeten bewussten christlichen Heilsglauben

überhaupt keinen Heilsgewinn für die Menschen gäbe“ (S. 304).

Glauben „ohne Mittel“ sagen würde, ist dem, der ihn kennt,

Dem entspricht die Auffassung, „dass das Christentum nicht

nicht zweifelhaft.

etwas ganz Neues und Fremdes, sondern eine Ausbildung,

Kommen wir so mit dem Ganzen auf eine rationale Gottes-

Steigerung und Vollendung dessen bringt, was anfänglich und

und Weltanschauung hinaus, die ihre Ueberzeugungskraft letzt-

in verschiedenen Entwickelungsgraden auch in der nichtchrist-

lich in sich selbst trägt, so ist es selbstverständlich, dass in

lichen Menschheit vorhanden ist“ (S, 650).

Dass nun das so

ibr für Wunder kein Raum bleibt.

In der Polemik gegen die

vorhandene Evangelium ein anderes sein muss, als dasjenige,

Wunder begegnen uns keine neuen Gedanken; neu ist nur und

welches den Griechen eine Torheit und den Juden ein Aergernis

für einen evangelischen Dogmatiker eigenartig, dass die zur

war, ist wohl deutlich.

Gewiss führt das Evangelium den

biblischen und die zur kirchengeschichtlichen Ueberlieferung

Menschen zu der Wahrheit seines Menschenwesens, aber nicht

gehörigen Waunder miteinander zusammengefasst und zugleich

in geradlinig aufsteigender Entwickelung, sondern durch einen

abgetan werden (S. 160 f.).

Andererseits behauptet freilich

Bruch mit seinem alten Wesen hindurch. Die Mängel in der

Wendt mit grossem Nachdrucke das Vorhandensein von Wundern.

Erfassung der Sünde treten hier wieder zutage.

Als Wunder bezeichnet er nämlich die Handlungen des freien

Endlich ist leicht zu begreifen, welche Christologie allein

Willens, insofern diese nicht in dem innerweltlichen Kausal-

mit dieser Totalansicht vom Christentume sich verträgt: nur

zusammenhange ihre zureichende Begründung haben. Das eine

eine schlechthin anthropozentrische: Jesus war Mensch, ein-

Urwunder ist daher die indeterministisch verstandene Freiheit

facher Mensch, wie andere Menschen (S. 382 f.).

„Die Ver-

der geschöpflichen Geistwesen; die anderen Wunder sind nur

ketzerung dieser (sc. der dynamischen) Monarchianer durch

ihre Ausflüsse.

Aber ganz richtig schliesst Wendt die Er-

die alte katholische Kirche, darf uns nicht davon abhalten,

örterung darüber mit den Worten ab: „Genau genommen sind

uns in eine Reihe mit ihnen zu stellen“ (S. 377).

Das Be-

sie doch nicht wunderbar, sondern fest begründet in dem wahren

sondere an Jesus ist, dass er sich uns als das Ideal eines

Wesen der Naturordnung“ (S. 160). Daher würde es der sonst

Liebescharakters darstellt.

Solche Vollkommenheit wird nicht

zu beobachtenden Entschiedenheit entsprochen haben, wenn

angeboren. Demgemäss ist auch sein Freisein von habituellem

schärfer und direkter gegen die Annahme von „Wundern“ im

oder gewohnheitsmässigem Egoismus nur daraus zu erklären,

eigentlichen Sinne des Wortes polemisiert worden wäre.

Denn

„dass er seinen Willen positiv in die Richtung der Liebe ge-

aus der Anschauung vom Christentum, wie Wendt sie ent-

wöhnt hatte“ (S. 297 f,).

Freilich ist auch nach Wendt die

wickelt, ergibt :sich z. B. keineswegs der Satz, der Christ

Person Jesu damit noch nicht vollständig erklärt. Denn zu

habe. „kein inneres Interesse daran, dass viele Wunder ge-

dem, was der Mensch mittelst ' der Freiheit aus sich selber

schehen“ (S. 157), sondern: der Christ hat vielmehr ein leb-

haftes Interesse daran, dass keine Wunder geschehen; denn

macht, kommt hinzu — oder genauer vielleicht: dem geht

voran, was der Mensch einerseits durch angeborene Anlagen,

die sind nur geeignet, seinen Glauben zu stören; wenn doch

andererseits durch die Einflüsse seiner Umgebung ist oder ge-

„gerade das regelmässige, naturgesetzliche Geuchehqn in der

worden ist.

Da muss denn Wendt zunächst annehmen, dass

Welt ein Wirken Gottes ist“ (S. 168),

Jesus „in einer Umgebung aufwuchs, von der keine ver-

Auf Grund dieser Nachweise kann freilich unser Urteil

unreinigenden Einflüsse auf ihn ausgingen“ (S. 392 f,), eine

nur dahin lauten, dass in diesem System der christlichen Lehre

Annahme, die sich freilich schwer mit dem schon erwähnten

nicht weniger als alle für das reformatorische Verständnis des

Satze vereinigen lässt, dass ein gewohnheitsmässiger Egoismus

Evangeliums grundlegenden Glaubenssätze preisgegeben sind.

die Menschheit und alle einzelnen beherrsche,

So ist schliess-

Das will nun ja der Verf. selbst und ist sich dessen wohl be-

wusst,

lich das Entscheidende „die grossartige individuelle Veranlagung“

Aber er meint hiermit nur das Evangelium Jesu in

Jesu (S. 389 f.).

Hierzu rechnet Wendt als die drei Haupt-

geiner ursprünglichen Reinheit herausgestellt und wirksam ge-

momente: intensives religiöses Interesse, Gesundheit des geistigen

macht zu haben.

Für die Widerlegung dieses Irrtums, der

Lebens und endlich die Gabe religiöser Begriffs- und Wort-

dem ganzen Vvorliegenden Werke zugrunde liegt, verweise ich

in der Kürze auf mein Schriftchen: „Luthers Reformation und

bildung. Aber alles dieses betrifft nicht die Person, das Selbst

Jesu, sondern nur seine Naturseite. Von da aus gibt es- aber

das Evangelium Jesu“ 1907.

keinen Weg zu persönlicher Sündlosigkeit. Auch nach Wendt

Greifswald.

SS

E 8

l

Johannes Kunze.

fiele ja die Bedeutung Christi als des sittlichen Ideals dahin,

Dietionnaire d’arch6ologie chretienne et de liturgie,

danken hätte.

wenn er diese Höhe besonders günstigen Naturanlagen zu ver-

Dann ist das Sittliche im letzten Grunde eine

publie par le R"e. gqom Fernand Cabrol, abb6 de Farn-

Sache der Begabung. Das will ja Wendt nicht. Aber es tritt

borough. Fasecicule XIL—XIV. B—Bibliotheques. Paris

trotzdem an dieser Stelle einmal recht offenkundig zutage, wie

1907. 1908, Letouzey et An6e. ä& 5 Fr.

diese moderne Theologie die Religion nur als menschliches

Die bereits früher im „Theol. Lit.-Blatt“ (1904, Sp. 57 f.)

Kulturprodukt, nach Art der Kunst, betrachtet. Wie nun aber

angezeigte Cabrolsche Enzyklopädie hat inzwischen rasche

bei der Kunst eine Mannigfaltigkeit von Formen und Richtungen

Fortschritte gemacht und entspricht nach wie vor aufs beste

nebeneinander besteht, auch wenn wir uns auf die sog. klassische

den an sie zu stellenden Anforderungen.

In elf Heften liegt

Kunst beschränken, so wird sich auch auf jenem Wege die

der den Buchstaben A umfassende erste Band schon seit 1907

Wird man

Einzigkeit Christi nicht aufrecht erhalten lassen.

abgeschlossen vor, der auf rund 3300 Spalten ein in diesem

nicht jene drei Anlagen noch von so manchem anderen religiösen

Umfange noch nie zusammengebrachtes archäologisches Material

Heros, von manchem Mystiker aussagen dürfen, ja müssen?

bewältigt.

Die in ungewöhnlich grosser Zahl auftretenden

93

94

neuen Stichworte machen die Leser auf Gruppen und Kinzel-

geschrittenen Kultur, so dass Abraham, als er dorthin wanderte,

gegenstände aufmerksam, an denen er sonst teilnahmlos vorüber-

noch innerhalb der Grenzen des grossen babylonischen Reiches

gehen würde,

Dies gilt vor allem wieder von den geogra-

war. Das Land war auch voll ummauerter Städte, und gegen-

phischen Artikeln, in denen geschickt alles zusammengeordnet

ist, was grosse und kleine Kunstzentren an archäologischen

seitige Reibungen und Kriege waren an der Tagesordnung.

Schätzen besitzen oder besessen haben.

Ich sehe hier von

Es wäre für einen Fremden, wie Abraham, unmöglich gewesen,

sein Eigentum ohne Anwendung von Waffengewalt zu bewahren.

den Städten Italiens, Afrikas und des Orient ab und weise

Und später, als Kanaan unter die Oberherrschaft Aegyptens

nur als besonders eigenartig auf die Artikel Bamberg und

Berlin hin.

Selbst wer den Leitschuhschen Bibliothekskatalog

gekommen war, befand es sich (wie die Amarnatafeln zeigen)

in einem Zustande unaufhörlicher Unruhe und wurde von allen

kennt, wird eine Zusammenstellung der Bamberger liturgischen

Seiten her durch Stämme semitischer Völker bedroht, die um

Manuskripte aus dem hohen Mittelalter auch an dieser Stelle

eine feste Heimat kämpften“ (S, 69).

mit Freuden begrüssen und notwendig finden.

Ueberraschend

Wieviel falsche Striche sind in diesem Gemälde!

Denn

wirkt aber geradezu Berlin als christlich-archäologische Stadt.

erstens setzt die Genesis keineswegs voraus, dass Kanaan zur

Und doch hat der Artikel durchaus seine Berechtigung. An

Zeit der Patriarchen ein „unbetretenes“ Land gewesen sei.

den Berliner Sammlungen kann auch der christliche Archäologe

Ist ferner zweitens durch die Forschung festgestellt, dass

heute nicht 'mehr vorübergehen.

Denn zu den alten Beständen,

„Kanaan“ zur Zeit Abrahams eine Dependence von Babylonien

unter denen die Apostelpyxis und die Petrusstatuette mit dem

war, so dass Abraham, als er bei Sichem, Hebron etec. wohnte,

Monogrammkreuz längst allgemein bekannt sind, haben die An-

sich noch innerhalb der Grenzen des babylonischen Reiches

schaffungen unter Friedrich Wilhelm IV. und die der jüngsten

befunden hätte? Dies ist durch keine Forschung festgestellt.

Zeit eine solche Menge von, wenn auch nicht immer erst-

Was wir aus den keilschriftlichen Nachrichten erfa

hren haben,

klassigen, so doch höchst interessanten Stücken gefügt, dass

ist nur das,

dass von Herrschern aus dem Euphrat-Tigrislande

die wichtigsten Gebiete des altchristlichen Kunstbetriebes uns

auch Züge nach dem Westlande (mät martu) unternommen

heute im Kaiser-Friedrich-Museum und im Kunstgewerbemuseum

worden sind. KEben dieses ist ja aber durch die Erzählung

in typischen Beispielen entgegentreten.

Und es ist nicht zu-

von dem Kriegszuge bekannt gewesen, der nach Gen. 14 in

fällig, wenn Strzygowski in se

inen jüngsten Publikationen

Abrahams Leben fiel. Aber dass auch das Westjordanland,

gerade die kleinasiatischen und ägyptischen Stücke der Berliner

in welchem Abraham sich bewegte, damals eine Provinz des

Sammlung mit Vorliebe behandelt. Ergänzend treten auch hier

babylonischen Reiches gewesen sei, ist nicht erforscht worden.

die Manuskriptenschätze der Königlichen Bibliothek hinzu, um

Dass babylonische Kultur damals im Westjordanlande be-

ein Gesamtbild zu schaffen, das kaum anderswo 8o energisch

kannt war, ist möglich, aber festgestellt ist es nicht, und

zum Bewusstsein kommt, als in dem dreiteiligen Leclercqschen

Artikel Berlin.

die von mir zusammengestellten Differenze n der phönizischen

und althebräischen Kultur sprechen jedenfalls gegen eine tiefere

Greifswald.

Friedrich Wiegand,

Nachwirkung jener babylonischen Kulturwellen auf das alte

Palästina. Auch das ferner ist nicht erforscht worden, dass

Boyer, M. A. (Vicar of Rothersthorpe, Northants), Critical

Palästina im Jahrhundert Abrahams voll ummauerter Städte

and Historical Notes on the Passages selected for

und Kriegsgetümmel war. Wenn aber Abraham sein Besitztum

the Sundays and Holy Day Lessons from the Pentateuch

durch Waffengewalt hätte schützen müssen

, So besass er ja

and the Book of Joshua. With two Maps. London 1908,

auch waffengeübte Knechte (Gen. 14, 14ff.)

.

James Parker & Co. (XII, 463 S. gr. 8).

Geb. 4 Mk,

Was ferner soll die Erwähnung der Amarnatafeln bei del;

Auch in England mehren sich die Versuche, die Mass-

nahmen der neueren Pentateuchkritik dem weiteren Kreise der

Darlegung der Zustände Palästinas während der Patriarchen-

zeit? Es ist ein Fehler, der freilich neuerdings viel gemacht

Bibelleser vorzulegen.

Ein Beweis dafür liegt wieder darin,

worden ist (vgl. meine „Geschichte des R, G.“ S, 167f.), von

dass man nun auch für die Abschnitte aus dem Pentateuch

der „ Amarnazeit“ in zu unbestimmten Ausdrücken zu sprechen.

und Josua, die von autoritativer Stelle aus für die Sonntage

Die Zeit Palästinas, die uns durch die Amarnabriefe be-

und Feiertage ausgewählt sind, Erläuterungen herausgegeben

leuchtet worden ist, umfasst ja nur wenige Jahrzehnte unter

hat, in denen die neuere Kritik des Pentateuch sich oft zum

den beiden Pharaonen Amenophis III. und Amenophis IV, (ca.

Worte melden durfte.

Dies ist aber in einem Masse geschehen,

1450 v. Chr.) und lag hinter dem Aufenthalt der Patriarchen

das ich nicht zu billigen vermag. Denn es ist z. B. das nicht

in Palästina und vor der Rückkehr Israels nach Palästina!

wahr, was da einfach als allgemein (generally) vertretene

dass die Erzählungen über . die

In dieser Zeit gab es in Palästina auch feste Städte, und das

Ansicht hingestellt wird,

ist so geblieben bei den Stämmen Palästinas,

die die ägyptische

Patriarchen „es mit dem Leben und den Bewegungen von

Oberherrschaft über Palästina, auf welche

von Amarnatexten

Stämmen oder Clans zu tun habe“ (S. 67). Dies ist durchaus

ein Licht geworfen worden ist, von sich abgeschüttelt hatten.

nicht das „allgemeine“ Urteil, Forscher wie Cornill, v. Orelli,

Deren kriegerische Mittel aber kannten wir ja auch schon

Oettli, Sellin, Wilke stimmen mit mir darin zusammen, dass

vorher aus den hebräischen Quellen (Num. 13, 29 ete,). End-

Abraham eine historische Persönlichkeit gewesen ist, und dies

lich die Feinde, die während der Amarnazeit Palästina be-

ist erst wieder in meiner „Geschichte des Reiches Gottes“

drohten, sind hauptsächlich auch die Chabiri, welche südliche

(S. 46ff.) aus vielen Gesichtspunkten begründet worden,

und südwestliche Städte Palästinas bedrohten, und diese

Oder ist das wahr, was in jenem englischen Buche zunächst

Chabiri waren die Edomiter und andere nordarabische Völker-

gegen die Geschichtlichkeit der Erzählungen über Abraham

zweige, die ja auch Hebräer waren! Aber wie gesagt, diese

gesagt wird?

„Die Atmosphäre dieser Erzählungen macht

Amarnazeit war, als die Erben des besten Elements in

den Eindruck eines idyllischen Friedens in einem Lande, in

Abrahams Kultur aus der Knechtschaft unter A

kehrten, vorbei.

egypten zurück-

welchem die Patriarchen sich frei bewegen und ihren reli-

giösen Bestrebungen und Hirtenpflichten sich widmen konnten,

Was demnach wirklich in der neueren Zeit erforscht

ohne eine Belästigung fürchten zu müssen“ (S. 68).

Dieser

worden ist, das steht der Geschichtlichkeit Abrahams und der

Eindruck ist ein einseitiger.

Denn Abraham musste auch mit

anderen Patriarchen nicht im Wege,

Der Verf, der hier

den einheimischen Nachbarn um. die Brunnen streiten (Gen,

anzuzeigenden Erläuterungen zum Pentateuch und Josua hat

21, 25) und bei ihnen um ein Erbbegräbnis betteln (23, 4 ff.).

demnach zu unkritisch den Behauptungen Beifall gespendet,

Doch bei jenem Erklärer lesen wir weiter; „Die Forschung in

die jetzt von mehreren Seiten her verkündet werden, und hat,

Palästina und anderwärts hat gezeigt, dass die Verhältnisse

indem er sie als allgemein anerkannte bezeichnete, den gegen-

des Zeitalters, in welchem Abraham lebte, nicht so waren,

wärtigen Status quo der wissenschaftlichen Forschung verkannt.

wie die Genesis sie voraussetzt. Kanaan war in jener Periode

Ed, König.

kein unbetretenes Land, das auf die friedliche Niederlassung

der Einwanderer aus Haran gewartet hätte. Es war vielmehr

Hesselbacher, Karl (früher Pfarrer in Neckarzimmern

ein Anhängsel von Babylon und teilte die Vorteile jener fort-

[Baden], jetzt in Karlsruhe): Aus der Dorfkirche,

95

96

Predigten.

Erstes Bändchen, 2. Auflage. Tübingen 1909,

dafür und das Interesse daran gewachsen. Ganz vergessene oder

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck (VIII, 135 S. 8).

2 Mk.

halb vergessene Namen sind wieder in die Oeffentlichkeit ge-

Zweites Bändchen, mit einem Aufsatz „Neue Bahnen für

treten; ich nenne nur den Greifswalder Kaspar David Friedrich,

die Dorfpredigt“.

Ebd. (LI, 161 S. 8).

3 Mk.

In dieser grossen, im einzelnen natürlich verschiedenartigen

Schnell ist, wie zu erwarten war, die erste Auflage der

Schar hat einen ehrenvollen Platz auch der schwäbische

zehn Dorfpredigten Hesselbachers vergriffen, und der Verf,

Pfarrersohn Theodor Schüz, gest. 1899 in Düsseldorf, der

lässt das Bändchen, jetzt um eine Ernte- und Dankfestpredigt

Hauptstätte seiner Wirksamkeit.

Er wuchs auf in einer Zeit,

und um eine Sylvesterpredigt (Joh. 6, 1—15; Luk. 12, 35—40)

wo die Landschaftsmalerei ihre ersten Schwingen regte. Sein

bereichert, neu ausgehen.

Allen denen, die sich mit dem

starkes Naturempfinden zog ihn dorthin, aber es war dann

Problem, wie die moderne Dorfpredigt wirkungsvoller anzu-

weiterhin die Landschaft im Leben und Schaffen der Menschen,

legen und auszugestalten sei, beschäftigen, zweifelsohne eine

die stimmungsvolle Zusammenfügung beider, die ihn fesselte,

sehr willkommene Gabe,

Gleichzeitig mit diesem Bande gibt

und so entstand die lange Reihe seiner dadurch charakteri-

Hesselbacher einen zweiten, wiederum zehn Predigten bietend,

sierten Bilder, wie Mittagsruhe in der Ernte, Ostermorgen-

heraus, denen er einen erweiterten Abdruck seines im Januar

spaziergang, Sonntagsnachmittag, Leben und Tod und das

1904 in der „Monatsschrift für kirchliche Praxis“ veröffent-

Begräbnis auf dem Dorfe, um nur diese zu nennen.

Mögen

lichten, bedeutsamen Aufsatzes „Neue Bahnen für die Dorf-

es die grossen Gemälde oder die zahlreichen Zeichnungen, wie die

predigt“ vorangestellt hat.

Der Aufsatz nimmt jetzt auf die

Illustrationen zu Silchers Volksliedern und zu Uhland, oder die

neueren und neuesten Veröffentlichungen, die zu diesen Fragen

flüchtigen Skizzen sein, wir blicken in ein treues, sinniges,

erfolgt sind, eingehend Bezug und beschäftigt sich in dieser

frommes Schwabenherz, das mühelos unsere Zuneigung gewinnt

seiner erweiterten Form auch mit dem meines KErachtens

und uns zum Nachdenken anregt. — Der Verf. hat es vor-

wichtigsten

—

freilich auch schwersten

—

Problem der

trefflich verstanden, Leben und Schaffen seines schwäbischen

Dorfpredigt, nämlich mit der Erörterung über die gemeinde-

Landsmannes mit Wort und Bild — die Abbildungen sind

gemässe Art, Sünden- und Gnadenbewusstsein resp. -Gewissheit

zahlreich und gut — zu schildern.

Jedem, der für deutsche

in dem Bauern zu erwecken (S. 45 ff.).

Hesselbacher bietet

Heimatkunst Verständnis hat, kann nur empfohlen werden,

sich an der Hand dieses Buches mit Theodor Schüz bekannt

in diesem Bande eine Gründonnerstagspredigt (1 Kor. 10, 16ff.),

eine Osterpredigt (Joh. 14, 6),

eine Himmelfahrtspredigt

zu machen.

Er wird es nicht ohne Gewinn tun.

(Ap.-Gesch. 1, 1—11) und eine Busstagspredigt (Luk. 12,

Greifswald.

Viotor Schultze.

47 f.); das andere sind Predigten für die festlose Zeit des

c

c

r

— Z

Kirchenjahres :

Vornehme Leute (Matth. 5, 43—48), Unsere

Zeitsohritten.

Bibel (2 Tim. 3,15—17), Maria und Martha (Luk. 10, 38-—42),

Sitzungsberichte der phil.-hist, Klasse der Kais, Akademie der Wissen-

Es muss im Blut liegen (Luk. 9, 51—56), Eltern und Kinder

schaften.

159. Bd.: Wılmart, La tradition des opuscules dog-

(Eph. 6, 4), Saat und Ernte (Mark. 4, 26—29).

matiques de Foebadius, Gregorius Illiberatinus, Faustinus.

T

Cod. Palat. Vindobonensis 16: Acta

Bick,

Sucht man ein Stichwort, mit dem man diese neue, recht

Wiener Palimpieste.

erfolgversprechende Richtung der Dorfpredigtweise, als deren

Apostolorum, Epistolae Jacobi et Petri, Epistola apocryph

Orum.

é A posto-

Meister Erwin Gros (Auf‘der Dorfkanzel. 4 Bändchen) und

Tijdschrift, Theologisch. 43. Jaarg., Aflev. 1: Ignotus, Reactie of

Hesselbacher unstreitig zu bezeichnen sind, charakterisieren

Voornitgang.

L. Knappert, Studi&n over‘ het godsdienstig en

könnte, so möchte sich in Anlehnung an den Ausdruck

zedelijk leven onzer vaderen.

J. A. Cramer, Het historisch ge-

„Heimatkunst“ etwa ein Ausdruck wie

„dörfliche Heimat-

tuigenis aangaande de opstanding van Jezus Christus.

predigt“ empfehlen. Es” ist “eine‘ Predigtweise, die mit dem

Zeitschrift, Biblische.

6. Jahrg., 4. Heft: + W. Feil, Der Bibelkanon

des Flavius Josephus.

a. Das Zeugnis 6. Ap. I 8 und der Umfang

älteren Predigtideal völlig gebrochen hat, wonach eine Predigt

des Kanons. J. Schäfers, Zu Ex. 23, 19. F.Steinmetzer, Das

sSo angelegt werden sollte, dass sie „ebenso von dem ein-

heilige Salböl des Alten Bundes. S. Landersdorfer, Bemerkungen

fachsten Dienstmädchen verstanden werden, wie auch dem

zu Lk. 1, 26—38,

A. Wikenhauser, Ein weiterer Beleg für

xotap.og6pNTOS Apk. 12, 15. E, Baumgartner, Zur Siebenzahl der

feingebildeten Stadtmenschen zur Erbauung dienen müsse“,

Dıakone in der Urkirche zu Jerusalem. F.X, Lukman, Zu Justins

Dieses auf Schematisierung der Menschenseele aufgebaute

homiletische Ideal ist hier zugunsten des schon von Schleier-

Erklärung von Ps 110 (109)‚2 in ‘I)iéél‘og 83.

E

W“

e

—

macher vertretenen Prinzipes der Gemeindegemässheit auf-

Personalien.

gegeben, und es ist gesucht, die Predigt in ihrer „Substanz“

zu orientieren im Blick auf die durch die religiöse Volkskunde

Lic. H. Mulert, Privatdozent der Theologie in Kiel, siedelt zı

klargestellte Eigentümlichkeit der Bauernfrömmigkeit, und in

Beginn des nächsten Semesters in gleicher Eigenschaft nach Halle über.

ihrer „Form“ zu bilden durch die Mittel, die dörfliche Heimat-

kunst und seelsorgerliche Beobachtung der speziellen Vor-

i

kommnisse und Verhältnisse an die Hand zu geben. Gerade in

Verlag von €C. Bertelsmann in Gütersloh.

dieser letzteren Beziehung verfügt Hesselbacher über eine

Fülle vorzüglicher Beobachtungen und wertvollster Erkennt-

Klaus Harms und die Homilie.

nisse, die er unlängst in seinem Buche: Die Seelsorge auf

Von Pastor F, Zippel.

UE

dem Dorfe (Göttingen 1908) niedergelegt hat. Wie er durch

diese volkskundlichen Studien sich in der Predigttätigkeit hat

Angriffe von Klaus Harms energisch verteidigt. Wer ihren Aus-

In dieser Schrift wird die Homilie gegen die ungerechten.

leiten lassen, um das rechte Wort zu finden, welches die

respektvoller ansehen und vermutlich öfter anwenden als bisher,

führungen aufmerksam folgt, wird diese Predigtgattung fortan

Herzen treffen wird, das zeigen die vorliegenden Proben aufs

deutlichste, durch die der Verf. der Homiletik einen sehr

zum Segen der Gemeinde.

sowohl zur eigenen Förderung in der Predigtkunst, als auch

wertvollen, willkommenen Dienst geleistet hat.

E

Ü

Alfred UVokeley.

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

Koch, David, Theodor Schüz.,

Ein Maler für das deutsche

Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen

Volk. Mit 86 Abbildungen im Text u. 8 Einschaltbildern

bezogen werden:

nach Oelgemälden, Oelskizzen u. Zeichnungen.

2. um-

Privatdozent an der

Tillmann, Dr. F.,

Universität Bonn,

Die Wiederkunft

gearbeitete Aufl. Stuttgart 1908, J. F. Steinkopf (144 S,

(„Biblische

gr. 8). 4 Mk.

Christi nach den Paulinischen Briefen.

Studien“,

DieJahrhundertausstellungen in Berlin, München und anderswo

XIV, 1..u. 2.).gr. 8° (VIIL.u. 206), 2 5.60.

Die Schrift behandelt den Zentralgedanken der Paulinischen

haben gezeigt, wie breit und tief der Strom echter deutscher

Eschatoloögie.

Heimatkunst fliesst.

Mit dieser Erkenntnis ist das Verständnis

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 9.

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E

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 380 4. — KExpedition: Königsstrasse 13

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Ehrlich, Arnold B., I*£a.ndglc}séä %ur éébräiscéhen

7V(;ll$0k0;;k‘lj—‚_ ﬁikola.i‚ Die W;rke des“s;-plige;

Vlrlraun, Joseph, 8. J., Di; K1rcl£an?au&aliilä

A

Theodoret, Bischofs von Kyrrhos.

deutschen Jesuiten,

ory, Caspar Ren6, Einleitung in das Neue

Hunzinge

gaben

d

er gegenwärtigen systematischen Theo-

Lic. Dr. A. W., Probleme und Auf-

Neueste theologische Literatur.

Kegel, Dr. Martin, Das Gebet im Alten Testament.

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Ehrlich, Arnold B., Randglossen zur Hebräischen Bibel.

zu spüren, sich zu erfreuen.

Er hat offenbar eine gute Praxis

Textkritisches, Sprachliches und Sachliches. 1.Bd. Genesis

in alttestamentlicher Sprache, die ihn instand setzt, Kon-

u. Exodus.

Leipzig 1908, Hinrichs (IV, 424 8S. gr. 8).

jekturen zu kritisieren.

9. 50.

Eine Blüte des eigenen Rabbinismus erneuert der Verf.

Bei einem Vergleiche mit der Geschichte des nachexilischen

zu Gen. 49, 10ba, welches heissen soll: bis Sela (Judas Sohn)

Judentums hätte Berlin einigen Anspruch, das Alexandria der

(zur Pflichtehe) kommt, mit dem Sinne: bis zum St. Niklas-

modernen Juden zu heissen, z. B. hinsichtlich der Beziehungen

und Nimmermannstage, wie man früher im Deutschen sagte.

zur geistigen Kultur; in wirtschaftlicher und' geographischer

Wie dazu Vers bß passen soll, erfahren wir nicht, dafür einen

Hinsicht käme aber New York der Stadt Philos näher.

Be-

sehr wohlbekannten zweiten Vorschlag, wie man die Buch-

merkenswert erscheint es nun, dass die Judenschaft auf der

staben auch abteilen könne; mibbein raglaiv ebenda habe den

anderen Seite des Ozeans gewillt erscheint, den Zusammen-

Sinn „aus seiner Mitte“; ist es so zu übersetzen? Arg liest

hang mit der synagogalen Denkart straff zu erhalten.

Dies

sich die Erklärung zu Vers 12, die ich‘ so richtig zu ver-

kundzugeben und wohl überhaupt den Einfluss, den das trans-

stehen hoffe: Geschwollen (blau) an den Augen ist er (oft)

ozeanische Judentum besitzt, geltend zu machen, ist wohl die

vom Wein (und anschliessender Prügelei); ich verstehe immer

Bestimmung vorliegenden, von New York aus bevorworteten,

noch nicht, warum die Uebersetzung nicht gelten soll: Dunkler

Buches,

und diese Bestimmung dürfte es auch erfüllen.

an Augen ist er als Wein, blendender an Zähnen wie Milch.

Schon die Anlage ist gut synagogal, auf 400 Seiten ca.

Ich -hoffe noch zeigen zu können, wie wenig „lächerlich“ es

1000 Glossen; diese Art, Gehacktes, nicht Gegossenes zu

wäre, hier an Merkmale der Schönheit zu denken.

Wer über

geben, verhilft auch dem Verf. zu einer schwer angreifbaren

‘5 /eine Spezialuntersuchung angestellt hat, liest mit Wehmut,

Stellung — er geht aus seiner Festung nur heraus, wenn es

dass es Ex. 16, 7; 33, 18 gerade so gebraucht werde wie

für ihn vorteilhaft ist.

Der Kritiker kann nichts anderes tun,

„Majestät, Hoheit, Durchlaucht von fürstlichen Persönlich-

als es entsprechend machen, zumal er eigentlich den Verf. erst

keiten“, um so mehr, als dann sogleich eine Einschränkung

ausreden lassen muss, der jetzt schon einfach zitiert: 8. zu

erfolgt: sichtbar mache sich Gott — durch die Gabe des

Manna!

Richt. 5, 5, was aber einem späteren Bande vorbehalten ist,

So ist es jetzt noch verfrüht, ein abschliessendes Urteil über

Zu Ex. 15, 10 wird gesagt: Die Alten standen hier wie

die Veröffentlichung zu fällen.

die Ochsen am Berge.

Sollte dies einer der in der Vorrede

(«

Zu vielen seiner Glossen ist der Verf. durch die Lektüre

angekündigten Anglizismen sein? Die Feststellung von Druck-

Aus der Rüge ent-

Gunkels, Kautzschs angeregt worden.

fehlern ist dem Leser überlassen; hübsch liest sich z. B.

wickelt er gern den eigenen Vorschlag, oft einen wenig

Onkeles S. 248. — Ein,Glossenbuch hat auch ein Wellhausen

plausiblen (zu Gen. 9, 10).

Oft jst die Rüge ohne bestimmte

veröffentlicht, und niemand wird die Berechtigung dazu an-

Adresse vorgebracht: „Alle Kunst des antiken Verfassers und

fechten, sondern man wird jene „Kleinen Profeten“ in die

all sein Bemühen, sich verständlich zu machen, scheitert hier

Hand nehmen mit der Erwartung: 99 Treffer auf 100 Schüsse,

an der oberflächlichen Sprachkenntnis unserer modernen Exe-

Aber es kommt doch sehr darauf an, wer schiesst. — Der

gese“ (zu Gen. 5, 29); dies hindert aber nicht, dass Ehrlichs

äusseren Druckausstattung scheint sich der Verf, in dankens-

Behandlung der Stelle in einen Auslegungsvorschlag ausläuft,

werter Weise angenommen zu haben.

Nicht jedem würden

den besagte moderne Exegese auch kennt: „Die Anspielung

seine Mittel das erlauben.

Recht summarisch wird dem un-

ist auf den Wein“ (S. 28).

Erlangen.

Lic. Dr. Wilhelm Caspari.

befriedigten Eindrucke, den der Verf. von den Kommentaren

gewonnen hat, im Vorworte Platz zur Aussprache gegeben;

sie befassten sich alle weit überwiegend mit der Quellen-

Gregory, Caspar Ren6 , Einleitung in das Neue Testa-

scheidung, in der sprachlichen und sachlichen Erklärung

ment, Leipzig 1909, Hinrichs (VI, 804 S. gr. 8). 10 Mk.

werde kaum etwas neues geboten.

Demnach scheint doch

Gregory bestimmt in der Einleitung (S. 1—25), nach

nicht alle Arbeit am Alten Testament . über den Ozean ver-

einer Erörterung des Begriffs Kritik, das Wesen der Ein-

frachtet zu werden.

Neugierig wäre man, ob die generelle

leitungswissenschaft,

Sie zerfällt in drei Hauptteile: 1. Kritik

Klage auch Gunkels Kommentar treffen soll.

Ref. gehört

des Kanons (Geschichte, vor allem Entstehungsgeschichte des

auch nicht zu den unbedingten Verehrern des Gunkelschen

Kanons), 2. Kritik des Textes, 3. Kritik der Schriften (Ent-

Kommentars, aber solche Leistungen dürfen nicht nach dem,

stehung der einzelnen Schriften, Echtheit u. dergl.).

Diese

Was sich gegen sie einwenden

lässt,‘ beurteilt werden.

drei Hauptteile will Gregory ausführlich behandeln.

Neben

Vebrigens scheint der Verf. einer Gabe, die Schwächen Anderer

ihnen nimmt er noch fünf Hilfswissenschaften an, die er nur

97

98

99

100

ziemlich kurz in der Einleitung berücksichtigt: Zeitgeschichte,

kurze Bemerkungen darüber geben.

Es sind ganz oder teil-

Lexikographie, Grammatik, Rhetorik, Hermeneutik. Weiter

weise vier koptische Bibelübersetzungen vorhanden. Am ältesten

gibt Gregorys Einleitung einen kurzen Ueberblick über den

sind die saidische und die achmimische (untersaidische), die

Gang der Forschung. Die nichtkanonischen Schriften schliesst

beide im 4. Jahrhundert (schwerlich früher) entstanden, die

Gregory grundsätzlich von der Behandlung aus.

saidische wohl in einem Kloster Pachoms in der Thebais, die

Die Eigentümlichkeit von Gregorys neuem Werke besteht

achmimische vielleicht in einem anderen, weiter nördlich‘ ge-

darin, dass er die Teile am ausführlichsten gestaltet, die in

legenen Kloster.

Später wurde die Bibel ins Faijumische

den älteren Werken ähnlicher Art am kürzesten auszufallen

(Mittelägyptische) übertragen, zuletzt ins Bohairische (die

pflegten.

bohairische Uebersetzung entstand möglicherweise erst nach

Fast 400 Seiten (S. 26—401) widmet Gregory der Ge-

der arabischen Eroberung; überhaupt scheint, wie W. E. Crum

schichte des neutestamentlichen Kanons.

Er beginnt

erkannte, das Bohairische eine mehr oder minder kunstmässige

hier mit lehrreichen Erörterungen über das Wort xay®v, den

Schöpfung der Mönche in der nitrischen Wüste zu sein). Die

Kanon der Juden, den Verkehr im römischen Reiche, das

Verwertung der koptischen Uebersetzungen in der neutestament-

Buchwesen der damaligen Zeit.

Dann folgt die Entstehungs-

lichen Textkritik leidet darunter, dass es nur wenige alte

geschichte des Kanons.

Diese wird in sechs Zeitalter ein-

Handschriften gibt. Die jüngeren Handschriften aber sind fast

geteilt. Jedem Zeitalter steht der Name charakteristischer

alle überarbeitet nach späteren griechischen Vorlagen. Nament-

lich in den bohairischen Handschriften finden wir arabische

Vertreter voran, so dass wir folgende Reihenfolge gewinnen:

1. die Apostel, 2. Polykarp, 3. Irenäus, 4. Origenes, 5. Euseb,

Randbemerkungen, die uns bezeugen, mit welchem Eifer die

6. 'Theodor von Mopsuestia.

Einige Seiten über die spätere

Schreiber Texte verglichen.

Geschichte des Kanons schliessen sich an.

Der dritte Teil fällt bei Gregory am kürzesten aus (S, 646

Ich vermag mich nicht davon zu überzeugen, dass Gregorys

bis 787): er bietet die eigentliche literarische Einführung

Nach

Einteilung der Kanonsgeschichte ganz zweckmässig ist.

in die einzelnen Schriften des Neuen Testamentes. Gregory

den Ueberschriften könnte man meinen, dass sie genau dem Gange

geht von den älteren Paulusbriefen aus (1. und 2. Thess., Gal.,

der Entwickelung folgt und deshalb gerade die Entwickelung

1. und 2. Kor., Röm.), kommt dann zum ersten Petrusbriefe,

scharf zum Ausdrucke bringt.

Indessen ist dies nicht der Fall.

weiter zu den paulinischen Gefangenschaftsbriefen, dem Jakobus-

Dann werden behandelt: Judas-

Jede Behandlung der Kanonsgeschichte, die die zeitliche Auf-

briefe, den Pastoralbriefen.

einanderfolge zum alleinigen Einteilungsgrunde nimmt, muss

brief, Hebräerbrief, Offenbarung, Synoptiker, Apostelgeschichte,

Dinge trennen, die innerlich eng zusammengehören, und um-

Johannesevangelium, Johannesbriefe,

Ein Anhang berichtet

gekehrt Tatsachen verbinden, zwischen denen nur wenig Zu-

vom zweiten Petrusbriefe.

Man könnte aus dieser Anordnung

sammenhang besteht. Bei Gregory kommt hinzu, dass die Dar-

schliessen, dass Gregory der Ueberlieferung über die Verfasser

stellung schon durch ihre Ausführlichkeit den Ueberblick er-

der neutestamentlichen Schriftsteller recht kritisch gegenüber-

schwert. Sie ist auch ausführlicher, als sie vielleicht sein müsste,

stünde.

Aber das ist im allgemeinen nicht der Fall.

Auch

Gregory selbst gibt halb und halb zu, dass die Besprechung

bei dem zweiten Petrusbriefe gesteht Gregory,

„dass €8

des bekannten Pliniusbriefes entbehrlich ist (S. 105).

niemand verargt werden kann, wenn er noch ruhig bei der

Mit Freuden hebe ich auf der anderen Seite hervor, dass

Echtheit beharrt“.

An Einzelheiten erwähne ich, dass Gregory

ich aus Gregorys kanonsgeschichtlicher Darstellung sehr viel

dazu neigt, den Epheser-,

Kolosser-

und Philemonbrief in

gelernt habe.

Gregory hat mit dem ehernen Fleisse, den wir

Cäsarea Palästinä entstanden sein zu lassen.

Die Echtheit

der Pastoralbriefe verteidigt Gregory mit der Annahme, Paulus

bei ihm gewohnt sind, ein reiches Material beigebracht. Das

die Theodor Zahn in seiner

gilt namentlich für die Zeit,

sei aus seiner ersten römischen Gefangenschaft freigekommen.

monumentalen Kanonsgeschichte noch nicht behandelt hat: für

Den Hebräerbrief möchte Gregory dem Barnabas zuschreiben.

die Zeit nach Origenes.

Da bietet Gregory eine wahre Fund-

Das Johannesevangelium führt er auf den Apostel Johannes

grube von wertvollem Stoffe,

zurück.

Sehr ausführlich stellt Gregory im zweiten Teile (S. 402

Ich habe bedauert, dass der dritte Teil von Gregorys Ein-

bis 645) die neutestamentliche Textkritik dar. Gregory

leitung so kurz ausgefallen ist. Wer eine Einleitung ins Neue

redet zuerst mit einer Anschaulichkeit, die nur einem Fach-

Testament durchnimmt, will vor allen. Dingen wissen, wie dieses

manne von Ruf eigen sein kann, von der Entstehung und der

Buch selbst aussieht, was in ihm steht, wie die einzelnen

ersten Verbreitung der neutestamentlichen Bücher. Dann be-

Teile entstanden, wer sie verfasste, wann sie geschrieben

schreibt er die wichtigsten Handschriften des Neuen Testa-

wurden. Das sind deshalb die Fragen, die in der Einleitung ins

mentes und die sonstigen Hilfsmittel, die zur Textherstellung

Neue Testament den breitesten Raum einzunehmen pflegen. Dass

verwandt werden, weiter die gedruckten Ausgaben und ver-

Gregory ihnen diesen Raum nicht gewährte, bedaure ich um 8o

schiedene Aeusserlichkeiten (Reihenfolge der Bücher, Kapitel

mehr, als das wenige, was er hier bietet, überall beweist, wie

und ähnliches). Darauf geht Gregory dazu über, an der Hand

eifrig er sich um den Gegenstand bemüht hat. Es wäre ihm

der ältesten Textgeschichte von den Aufgaben der heutigen

sicher ein Kleines gewesen, hier mehr zu bieten, und seinen

textkritischen Wissenschaft zu reden.

Den Abschluss dieses

Lesern wäre es ebenfalls eine Freude gewesen, in dieser Be-

ziehung Ausführlicheres zu

esitzen.

Teiles bildet eine Besprechung textkritischer Hauptstellen

31/2 Seiten über den

(comma Iohanneum; Markusschluss; Joh. 7, 53—8, 11; Luk.

Galaterbrief, 14 Seiten über die Synoptiker ist doch zu wenig.

22, 43 f.; Matth. 16, 2 f.; Joh. 5, 3 f.; Röm. 9, 5 und 15 f.).

In merkwürdigem Gegensatze dazu steht, dass Gregory auch

Man wird bei dem zweiten Teile jedenfalls fragen: war

in dem dritten Teile einige Lieblingsfragen genauer bespricht.

eine so ausführliche Darstellung der textkritischen Wissen-

71/2 Seiten widmet er dem Verhältnisse zwischen dem Römer-

schaft geboten? Der Codex Sinaiticus wird auf zwölf langen

briefe und dem ersten Petrusbriefe,

Seiten beschrieben!

Dennoch sind wir dem Verf. auch für den

Da Gregory kein geborener Deutscher ist, ist es ihm nicht

zweiten Teil seines Werkes dankbar.

Er ist ja gerade auf

überall gelungen, reines Deutsch zu schreiben. Doch liest sich

diesem Gebiete völlig zu Hause.

So ist es gerade hier eine

das Buch vergleichsweise gut, da der Verf. über eine recht

Lust, seinen Ausführnngen zu folgen, und wir finden es ganz

lebendige Anschauung und schön empfundene Bilder verfügt.

verständlich, dass Gregory durch die Liebe zu seiner Einzel-

Die Register sind vorzüglich.

wissenschaft gedrungen wurde, bei dem Gegenstande die Feder

Halle (Saale).

J. Leipoldt,

recht lange in der Hand zu behalten.

Auf einem Gebiete der Textkritik ist Gregory weniger

Glubokovskij, Nikolai (Professor der St. Petersburger Geist-

zu Hause,

glücklicherweise auf einem entlegenen,

nicht

lichen Akademie), Die Werke des seligen Theodoret,

sehr wichtigen Gebiete: dem der koptischen Bibelübersetzungen.

Bischofs von Kyrrhos,

In russischer Uebersetzung,

Da auch E. Nestle in seiner „Einführung in das griechische

2. Teil: Nr. 151—268,

1908,

Sergiev Posad.

Neue Testament“ (3. Aufl. 1909, S, 148 ff.) einiges Unrichtige

In Jahrgang 1908 Nr. 15 dieses Literaturblattes habe ich

über diesen Gegenstand bietet, darf ich vielleicht ein paar

die erste Hälfte dieser russischen Uebersetzung der Briefe

101

102

Theodorets besprochen.

In rascher Folge hat sich ihr die

an bei einer Anleihe im Gebiete des Glaubens. — Sehr treffend

zweite Hälfte angeschlossen.

Bei der auch anderweitig 8so

ist das, was Hunzinger über die Bemühungen Troeltschs um

eine religiöse Erkenntnistheorie ausführt.

Von dem immer

stark in Anspruch genommenen Tätigkeit des Herausgebers

(vgl. z. B. Nr. 3 dieses Jahrgangs des Lit.-Bl.) war dies nur

weiter zu erforschenden konkret-psychologischen Inhalt der reli-

dadurch möglich, dass er bereits über eine schon vor 20 Jahren

giösen Vorstellungswelt aus glaubt Troeltsch den bewusstseins-

von ihm angefertigte Uebersetzung verfügte, die er, nachdem

immanenten Trieb, der keimartig die religiöse Idee in sich birgt,

ausfinden zu können.

Mit einem Worte: es gilt ihm das reli-

ihr das nonum prematur in annum doppelt geworden, natür-

lich noch einer eindringenden Durcharbeitung unterzogen hat,

giöse Apriori.

Damit aber biegt er die erkenntnistheoretische

Er hatte gedacht, sie seinem kirchenhistorischen Lehrmeister

Aufgabe im Grunde um.

Herrmann hatte bereits darauf ver-

Lebedev zu widmen, nun, nach dessen Abscheiden am 27. Juli

wiesen (Z. 'Th, K. 1907, S. 183 f.).

Hunzinger tritt ihm bei

1908, kann er sie nur noch dessen Gedächtnis weihen. — In

gegen Troeltsch. Und wir meinen, mit Recht.

„Hier handelt

es sich ..

einer kurzen Einleitung orientiert Glubokovskij wie. über

nicht mehr um die rein erkenntnistheoretische

Theodoret überhaupt, so über die Sammlungen seiner Briefe:

Forderung, aus der blossen, gegen jeden konkret-psychischen

die

im Anschluss an die älteren Theodoret-Ausgaben bei

Inhalt völlig gleichgültigen Formbestimmtheit der Erfahrung

Migne, Patr. gr. Bd. 83, abgedruckten, die von Sakkelion

und Erkenntnis den apriorischen Charakter ihrer Gesetzmässig-

edierten und die nur in der altlateinischen Uebersetzung der

keit festzustellen

., sondern um inhaltliche Kriterien der

Als

den Autor

Briefsammlung des Synodikon erhaltenen.

religiösen Wahrheit auf Grund nie abgeschlossener psycho-

dieser letzteren Sammlung ist er geneigt ‚mit dem 1900 ge-

logischer Untersuchungen“ (S. 32). Und dann die Hauptsache:

storbenen Bolotov den römischen Diakonus Rusticus anzusehen,

Ist denn die religiöse Welt eine, wie die äussere Welt, denk-

den Verfasser des „Dialogs gegen die Akephaler“; leider ist

notwendige Welt? XNur mit Bezug auf solche hätte es doch

An der

ihre textliche Ueberlieferung eine sehr mangelhafte.

einen Sinn, nach dem Apriori zu fragen.

Aber sie ist eine

Ausgabe Sakkelions übt Glubokovskij scharfe, aber berechtigte

Welt der Freiheit, nicht beruhend auf logischem Zwange,

Kritik. Ebenso gab ihm der Charakter der in den „Akten

sondern auf persönlicher Willensentschliessung.

Und, was

der ökumenischen Konzilien“ von der Kasanschen Geistlichen

bringt Troeltsch nun schliesslich als religiöses Apriori? Er

findet es

„in der aus dem Wesen der Vernuntt herauszu-

Akademie herausgegebenen Uebersetzung vieler Theodoretbriefe

nur Anlass,

diese in erneuter Uebersetzung darzubieten.

bewirkenden absoluten Substanzbeziehung, vermöge deren alles

Glubokovskij hat sich bei seiner Arbeit auf das veröffent-

Wirkliche und insbesondere alle Werte auf eine absolute

lichte Material beschränkt.

Der Vebersetzung hat er KEr-

Substanz als Ausgangspunkt und als Massstab bezogen werden“

zum Schlusse eingehende Inhalts-

(Kultur der Gegenwart IV, 1, 486).

läuterungen beigefügt,

die in der

Aber da fehlt dann gerade

angaben und Indices gegeben (S. 455—516),

das, was wir suchen: das spezifisch-religiöse Mument! Uebrigens

russischen kirchenhistorischen Literatur vorbildlich wirken

zeigt Troeltsch überall die Absicht, von der Immanenz zur

dürften.

In der Ueberschrift von Br. 153 S. 257 ist Eudoxia

Transzendenz hindurchzubrechen.

Auf Grund einer Metaphysik

Schreibversehen für Eudokia. — Auch diese Edition ist ein

des Geistes und der Geschichte glaubt er das Christentum

Zeichen, wie die russische Theologie bestrebt ist, die Kennt-

letztlich als Offenbarungsereignis feiern zu können.

Aber,

nis und das Verständnis der Väter zu erschliessen.

indem er das präsentiert, hebt er, wie Hunzinger bemerkt,

N. Bonwetsch.

seine eigene, die religionsgeschichtliche Methode auf.

Wenn

Troeltsch als letztes Resultat der religionswissenschaftlichen

Hunzinger, Lic. Dr. A. W, (a. o. Professor der Theologie in

Arbeit sich eine widerspruchslose Verarbeitung der christlichen

Leipzig), Probleme und Aufgaben der gegenwärtigen

Glaubenswelt mit den auf dem ganzen Wissensgebiet ge-

systematischen Theologie.

Leipzig 1909, A. Deichert

wonnenen abschliessenden Erkenntnissen denkt, stimmt Hunzinger

(Georg Böhme) (199 S. gr. 8).

3. 60.

bei.

Hier weiss ich nicht, ob mit Recht.

Ich glaube doch,

Es kann nur sehr dankenswert genannt werden, dass uns

dass eine „Widerspruchslose“ Ausgleichung der christlichen

hier wieder einmal von berufener Seite der fundamentale

Glaubenswelt mit der Welt natürlichen Denkens niemals

Widerspruch ‘der sog. religionsgeschichtlichen Theologie demon-

möglich sein wird. Meines Erachtens ist das ein Punkt, den

striert wird. Hunzinger tut das in der ersten und — wie

sich die christliche Apologetik wird gegenwärtig halten müssen.

mir scheint — bedeutendsten der in vorliegendem Buche ver-

Die

Wozu hätte dann Paulus von dem oxdvöakov und der pwpia des

einigten fünf religionswissenschaftlichen Abhandlungen.

Kreuzes uud Evangeliums geschrieben? Gegenüber Troeltsch

Untersuchung der „philosophischen Grundlagen der religions-

betont Hunzinger, dass es dann jedenfalls notwendig sein wird,

geschichtlichen Methode“ ist wesentlich eine entschiedene

den religiösen Faktor „auf dem Wege einer Analyse des christ-

Ablehnung der Troeltschschen Position.

Troeltsch will auf

lichen Erfahrungsprozesses in seiner beständigen Beziehung zu

rein induktivem Wege einer umfassenden religionsgeschicht-

seinen im göttlichen Offenbarungswort gegebenen Grundlagen“

lichen Untersuchung zu Wesen, Werk und Wahrheit des

zu eruijeren und ins Spiel zu setzen (S. 55).

Christentums gelangen.

Dabei aber verhehlt er sich nicht,

Die drei mittleren Abhandlungen des Buches handeln von

dass, um die aus der religionsgeschichtlichen Untersuchung

der „Absolutheit des Christentums“, von der „religionsphilo-

sich ergebenden christlichen Tatbestände als selbständige

sophischen Aufgabe der kirchlichen Theologie“, und von der

Offenbarungsgrössen zu beurteilen, die rein religionsgeschicht-

„Apologetik einst und jetzt“.

Davon abgesehen, dass sie

liche Analyse nicht ausreicht, es vielmehr einer bestimmten

schon früher veröffentlicht waren, werde ich über sie um 8o

Metaphysik und religiös-sittlichen Grundüberzeugung bedarf.

mehr hinweggehen dürfen, als sie zum grossen Teil die schon

Ganz recht sieht Hunzinger hier den fundamentalen Wider-

in der ersten Abhandlung zum Ausdruck gebrachte Position

spruch der religionsgeschichtlichen Methode: die Wiederzu-

Hunzingers nur noch weiter ausführen und gründlicher unter-

hilfenahme der zunächst abgelehnten‘ Dogmatik. — Aber, es

bauen. Damit gewinne ich dann auch Raum zur Besprechung

ist derselbe Widerspruch

— wie Hunzinger zeigt —, der

der letzten Abhandlung des Buches: „der Grundzüge der

die Troeltschsche Religionspsychologie belastet,

Nachdem

Apologetik“,

}

Troeltsch zwar zugesteht, dass die Psychologie über das bloss

Hunzinger geht hier von einer Gebietsabgrenzung zwischen

Phänomenale des religiösen Lebens nicht hinausgelangt, hofft

Apologetik und Religionsphilosophie aus.

Letztere dehnt sich

er doch von ihr soviel herausbekommen zu können, dass sie,

hin über das gesamte Gebiet der Religion unter Führung

wenn auch nicht Wesenheit und Wahrheit, so doch Selbstän-

gleichsam des Christentums. Die Apologetik hat es mit einer

In-

digkeit und Unmittelbarkeit des Glaubens erschliesst.

engeren Aufgabe zu tun. Ihr Gegenstand ist nur das Christen-

dessen, Hunzinger hält mit Recht daran fest, dass die Reli-

tum, und dies nun nicht sowohl als Religion wie als Welt-

gionspsychologie eben lediglich die religiösen Phänomene nach-

anschauung. Der Apologetik gilt es, die christliche Welt-

zuweisen imstande ist, dass aber das Kriterium der Selbstän-

anschauung in die Weltanschauungen hineinzustellen, welche

digkeit und Ursprünglichkeit derselben ein Kriterium des

Naturforschung, Philosophie und Geschichte gebildet haben.

Glaubens ist. Also, auch hier versagt die Methode. Sie langt

Ihnen gegenüber soll die Haltbarkeit der christlichen Welt-

108

104

Es muss nun

von der Reformation bis zur Gegenwart“, dass der Protestan-

anschauung erprobt und nachgewiesen werden.

sehr sympathisch berühren, wenn Hunzinger betont, dass -„die

tiemus an Umfang und, was noch mehr bedeutet, an Inhalt

einzige Quelle der christlichen Weltanschauung die durch das

seiner Kirchenbauten im 17. Jahrhundert den Jesuiten weit

Offenbarungswort Gottes

hervorgerufene Glaubenserfahrung

überlegen war.

Aus dem Verlaufe des Kirchenbaues glaubt

ist“ (S. 159). Sie bietet je und dann ein von ihr ablösbares,

Braun die „Fabel von den immensen Schätzen des Ordens“

bestimmtes Weltanschauungsmoment.

Diese einzelnen Welt-

widerlegen zu können.

Das ist doch eine höchst naive Be-

‚anschauungsmomente hat die christliche Apologetik zu einem

weisführung.

Zu den Eigentümlichkeiten der Jesuitenkirchen

grossen christlichen Weltanschauungszusammenhang zu Ver-

dieses Gebietes gehört die Empore.

Braun bemüht sich, die

arbeiten. Und diese christliche Weltanschauung wird dann

Vorlage zu finden, und gerät schliesslich auf Cölner romanische

— meint Hunzinger

— ihre Superiorität gegenüber den

Kirchen.

Es ist mir aber zweifellos, dass der protestantische

Ihr

Kirchenbau hier der Lehrmeister gewesen : ist, wie auch für

ausserchristlichen Weltanschauungen erweisen können.

allein ist das Problem Gottes als der absoluten Persönlichkeit,

die charakteristische Weiträumigkeit der Kirchen,

Es wäre

der Welt als der nur relativen Wirklichkeit, des Menschen

eine dankbare Aufgabe, dies im einzelnen festzustellen.

Ein

als freier sittlicher Persönlichkeit erschlossen.

—

In einem

wunderlicher Anachronismus kommt darin zum Vorschein, dass

letzten Abschnitt stellt Hunzinger

„die christliche Welt-

die gotischen Jesuitenkirchen in der Innenausstattung, oft auch

anschauung und die Naturwissenschaft“ gegenüber. Ich muss

im Portal und Turmbau, dem Barock folgen, offenbar weil in

es mir versagen, darauf einzugehen.

In Summa:

Niemand

der Kleinkunst die Gotik den Boden verloren hatte.

wird

wie

ohne wesentlichen wissenschaftlich-theologischen ,

Die Darlegungen des Verf.s sind klar; sie gehen auf die

auch praktisch-christlichen Gewinn das Buch Hunzingers lesen.

Wirklichkeit und flechten nur selten Vermutungen ein.

Die

In mir hat es wieder den Wunsch verstärkt, dass der geehrte

Abbildungen sind vortrefflich.

Am Schlusse werden die Er-

Verfasser bald den systematischen Aufbau seiner Apologetik

gebnisse zusammengefasst, aus denen ich noch hervorhebe, dass

möchte folgen lassen.

Sollte ein Neudruck erfolgen, wird auf

die gotischen Kirchen des Ordens innerhalb dieses Gebietes

die Ausmerzung einer ganzen Fülle störender Druckfehler Be-

durch eine deutliche und starke Abhängigkeit miteinander

Stier,

verbunden sind.

Wie man auch im einzelnen urteilen mag,

dacht genommen werden müssen.

diese fleissigen und zuverlässigen Untersuchungen verdienen

alle Beachtung und müssen dem Kunsthistoriker wie dem

Braun, Joseph, S. J., Die Kirchenbauten der deutschen

Kirchenhistoriker gleich willkommen sein.

Daher ist es er-

Jesuiten,

Ein Beitrag zur Kultur- und Kunstgeschichte

freulich, dass in einem zweiten Teile die Jesuitenkirchen der

des 17. und 18. Jahrhunderts,

Erster Teil.

Die Kirchen

oberrheinischen und oberdeutschen Ordensprovinz in Aussicht

der ungeteilten rheinischen und der niederrheinischen

gestellt sind.

Ordensprovinz.

Freiburg i. B. 1908, Herder (VMUI,

Greifswald.

Victor Schultze.

270 8. 8). 4. 80.

Man muss dieses Buch in Verbindung mit Duhrs „Ge-

Kegel, Dr. Martin, Das Gebet im Alten Testament. Gütersloh 1908,

Bertelsmann (43 S. gr. 8). 80 Pf.

schichte der Jesuiten in den Ländern deutscher Zunge“ (I,

1907) lesen, dann gewinnt es auch für den Kirchenhistoriker

Das dem Andenken Köberles gewidmete Heftchen erinnert in An-

Bedeutung. Denn es braucht nicht ausgesprochen zu werden,

lage und Ausdruck an Konferenzreferate. Es hat viel Gutes aus Köberles

„Motive des Glaubens an die Gebetserhörung im Alten Testament“

dass in den Anfängen der Jesuitenniederlassungen die Erbauung

entnommen; und wenn es seine Leser dazu führt, sich mit dieser

einer Kirche neben oder nach der Schule ein wichtiger Vor-

Schrift näher bekannt zu machen, wird er es nicht bereuen. Der Verf.

gang war.

Es wäre daher vorteilhaft gewesen,

wenn der

definiert zuerst den Begriff „Gebet‘“, behandelt dann den Gottesbegriff,

Verf. in der Einleitung zu den einzelnen Kirchenbauten sich

den das alttestamentliche Beten voraussetzt, kommt dann auf die Formen

etwas näher über die geschichtliche Voraussetzung und Um-

des Betens und schliesslich auf den Inhalt der Gebete zu sprechen.

gebung ausgelassen hätte, natürlich, soweit es seine Haupt-

Es wäre möglich, dass das Heftchen wenig Eindruck hinterlässt. Ref.

aufgabe gestattete.

Nur gelegentlich ist über die leichte Um-

und wahrscheinlich noch viele Andere haben ja in gewissen Lebens-

perioden auch derartige Sachen gemacht, nur hatien wir sie nicht ge-

rahmung hinausgegangen, so wenn mitgeteilt wird, dass zum

druckt. Auf 43 Seiten, deren Platz durch Wiederholungen, durch um-

Bau der Jesuitenkirche in Aachen ein konfisziertes protestan-

tisches Gebäude und 6000 Reichstaler aus beschlagnahmten

ständliche Zitation alter Auflagen, durch sog. Raketenanmerkungen

(„Versuche, Jahve durch andere Götter zu ersetzen, finden sich zur

protestantischen Gütern überwiesen wurden. Höchst erbaulich

Zeit Ahas‘“ — 8S. 12 —, „die Zahl der nachexilischen Psalmen wird

ist die Mirakelgeschichte S. 173. MDass auch protestantische

jetzt meist überschätzt‘“ S. 17) geschmälert wird, ein solches Thema

Architekten zu Jesuitenbauten herangezogen wurden, ist inter-

zu behandeln, würde umsichtigste Stoffbeherrschung bei reifster Dar-

essant zu hören.

Schon aus dem dürftigen Material, das uns

stellungskunst voraussetzen.

Wenn man bedenkt, wie allein an Stili-

Braun bietet, lässt sich ersehen, dass die Baugeschichte jeder

sierung, Korrekiur ein solches Heftchen doch stets eine nicht zu

Jesuitenkirche ein Stück Kirchengeschichte der Gegenrefor-

unterschätzende Arbeitsleistung enthält, so fragt man sich, warum

mation war.

dieselbe nicht lieber auf eine Spezialarbeit verwendet ist; z. B. (da

oft, und wieder S, 42, die „Unreflektiertheit“ des alttestamentlichen

Die Anordnung ist die gleiche, wie in den von mir 1908

Nr. 8, Sp. 40 f. besprochenen „Belgischen Jesuitenkirchen“ des-

Gebets betont wird) „der Stil der Gebete des (griechischen) Manasse,

selben Verfassers,

Unter den von ihm behandelten 20 Jesuiten-

des Daniel, Esra, Nehemia, Salomo (1 Kön, 8)“. Auch wenn es dann

nur einen Artikel, nicht eine Broschüre ergibt, ich glaube, der.Verf.

kirchen (Rheinland, Westfalen, Franken, Elsass) sind drei

würde sich schliesslich besser belohnt finden,

Viertel im gotischen Stile des 16., 17. und 18. Jahrhunderts

Erlangen.

Lic. Dr. Wilhelm Casparl.

erbaut, die übrigen folgen dem Barock. Daraus’ zieht Braun,

nga

wie schon in dem genannten Buche, den Schluss, dass der

„Jesuitenstil“ eine Fabel sei, dass die Jesuiten vielmehr ein-

fach mit dem herrschenden Baustil gegangen seien. Die vor-

Neuesté theologische Literatur

Biographien. Grapheion, J., Martin Hugo Lange, weiland Dom-

geschriebene Revision der Baupläne in Rom habe sich auf die

prediger zu Halberstadt.

Ein Lebensbild.

Halberstadt, Helm (IV,

Raumdisposition beschränkt, den Stil dagegen freigelassen.

79 8. gr. 8).

M0

Das ist richtig, aber davon wird nicht die Tatsache berührt,

Zeitschriften. Flugschriften des Evangelischen Bundes zur Wahrung

der deutsch-protestantischen Interessen. Hrsg. vom Vorstand des Ev.

dass die Innenausstattung der Jesuitenkirchen einen bestimmten,

ausgeprägten Typus hat, auf den die Bezeichnung Jesuitenstil

Bundes. 260. (XXII. Reihe, 8.) Schulze, Prof. Dr. Mart., Der persön-

anwendbar ist. Dagegen ist ganz unrichtig, dass die Jesuiten

liche Charakter des protestantischen Christentums. Ein Vortrag. 261/62.

(XXII. Reihe, 9/10.) Fey, Dr. Carl, John Milton als protestantischer

im 17. Jahrhundert im Nordwesten Deutschlands „an der Spitze

Charakter. 263,64. (XXIL Reihe, 11/i2). Forberger,. Past; Johs.,

der kirchlichen Baukunst“ gestanden hätten.

Diesen Schluss

Die wirtschaftliche u. kulturelle Rückständigkeit der Katholiken u. ihre

kann man aus den zwei Kirchen, die hier in Frage kommen,

Ursachen. 265. (XXIIL. Reihe, 1.) Kühn, Past. Lio. Dr. Vikt., Haeckels

nicht ziehen, andererseits belehrt uns das schöne Werk der

Monismus e. Gefahr f. unser Volk. 266. (XXIIL. Reihe, 2.) Pollack,

P. Paul, Zur Entwickelung des katholischen Ordenswesens im Deutschen

Berliner Architekten: „Der Kirchenbau.des Protestantismus

Reich. Ein statist. Versuch. 267. (XXIIL. Reihg‚ 3.) Wolff, Walth.,

105

106

Religion u. Politik. Halle, Verlag des ev. Bundes (14 S.; 45 5.; 82 S.;

Oct. 6, 7, 8 and 9, 1908. Edit. by Rev. C. Dunckley. London, Bem-

54 8.; 28 S. m. 2 Tab.; 26 8. 8). 25 ; 75 ı; 1.4; 75 ; 50 44 ; 50 4.

rose (XXXIV, 686 p. cr. 8).

10s. 6d. — Planque, G, Histoire du

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Henslow, Rev. Prof. G., The

Catholicisme en Angleterre.

2 vol.

1 fr. 20. —

Vulgate.. The Source of False Doctrines. London, Williams & N. (X,

Paris, Bloud (16).

Stitt, S. Stewart, English Church History Analysed. (Helps by the

bücher. Ausgewählte Teile des alten Testamentes. 5 Heft. Die Psalmen

141 p. cr. 8). 2s. 6 d. — Leimbach, Prof. Dr. Karl A., Biblische Volks-

— Thureau-D

Way Series. _Nr. 3.) 2nd ed. London, W. Heffer (116 p. cr. 8). 28

1. TI.: 1—75) übers. u. kurz erklärt.

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Fulda, Fuldaer Actiendruckerei

Paris, Bloud (16). 3 fr. 50. — Vogt, Albert, Der Katholizismus in Japan.

(

XVII, 208 8S. 8)

1.50.

(Wissenschaft u. Religion. 24.) Strassburg,

F. X. Le Roux & Co. (64 .

Biblische Einleitungswissenschaft. Corn6ly, le R. P., Manuel

kl. 8).

50 .

d’introduction historique et critique A toutes les saintes KEcritures,

Christliche Kunst. Studien über christliche Denkmäler. 7. u. 8. Heft.

Edition francaise publige avec le concours personnel de Vauteur. .2 vol.

Dammann, Dr. Walt. H., Die St. Michaeliskirche zu Hamburg u. ihre

Paris, Lethielleux (8).

9 fr. — Harnack, Adolf, New Testament

Erbauer. Ein Beitrag zur Geschichte der neueren protest. Baukunst.

Studies III.

The Acts of the Apostles.

(Crown Thaeological Library.)

Leipzig, Dieterich (VI, 205 S. gr. 8). 7.50.

London, Williams & N. (348 p. cr. 8).

6s. — Morgan, A. G., Last

ogmatik. Beissel, Sıe

Days.

Studies on the Book of Revelation.

London, Marshall Bros.

in Deutschland während d

ph., S. J., Geschichte der Verehrung Marias

(93 p. cr. 8). 28s.6d. — Nestle, Eberh., Einführung in das griechische

wissenschaft u. Kunstgesch. Freiburg i. B., Herder

es Mittelalters. Ein Beitrag zur Religions-

Neue Testament. 3., umgearb. Aufl. Mit 12 Handschr.-Taf. Göttingen,

m. Abbildgn). 15.4 — Vetter,

(XII, 678 8. gr. 8

J., Die Kirche Christi. Vortrag. Geis-

Vandenhoeck .& Ruprecht (VIII, 298 S. gr. 8). 4 80. — Smith, E. M.,

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10 .

The Mystery of Seven. A Study of Silent Analogies in Scripture.

28. 6d.

Apologetik u. Polemik. Albani, Pfr. D. Johs., Protestantismus u.

London, E. Stock (173 p. cr. 8).

Wüunderglaube. Vortrag. Graz, Deutsche Vereins-

Druckerei u. Verlags-

Exegese u. Kommentare. Century Bible, The. Isaiah. Vol. 2.

anstalt (8 S. gr. 8).

40 %. — D’Aroy, Charles F., Christianity and

Edit. by the Rev. O. C. Whitehouse. London, Jack (358 p. 12).

the Supernatural.

(Anglican Church Handbooks.) London, Longmans

2s. 6d. — Commentary on the Holy Bible, A. By various Writers.

(127 p. er. 8). 1 s. — Pfarrerpolitik, Badische. Eine kollegiale Aus-

Edit. by Rev. J. R. Dummelo.

Complete in one vol.

London, Mac-

sprache m. den Verfassern der Flugschrift über ,,

Unsere zukünftige

millan (1248 p. 8). 7 8s. 6 d. — Isaiah, 40—46; Deutero-Isaiah, 40 —55 ;

Politik“ u. der „ruhigen Antwort“ darauf. (Von Dr.

Ernst Lehmann.)

Irito-Isaiah, 56 —66. Introductions, Revised Version, with Notes, Index,

Heidelberg, (Ev. Verlag) (15 S. 8). 25 »$. — Schreiner, Ernst, Können

and Map. Edit. by Rev. Owen C. Whitehouse. Vol.2. (The Century

die Erdbeben unserer Zeit den Glauben an

Gottes Vorsehung er-

Bible.) London, Jack (350 p. 12).

2s. 6 d. — Maolaren, Alexander,

schüttern? 1.—5. Taus.

The Gospel according to St. Luke. Chapters XIII—XXIV. (Expositions

Stuttgart, Buchh. des deutschen Philadelphia-

of Holy Scripture.) London, Hodder & S. (408 p. 8). 78. 6d. —

M., O.R., Wunder u. Christentum. Konferenzen. Gra

Vereins (14 S, 8). 10 %. (Partiepreise.) — Schultes,

Lect. P. Reginald

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ture.) Ebd. (416 p. 8).

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Arthur C., A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to

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Hamburg, G. Schloessmaun (44 S. 8).

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12 s. — Wisdom of Solomon,. The.

In

Homiletik. Ehlers, p. Rud., Als die Sterbenden, u. siehe, wir leben.

the Revised Version.

With Introduction and Notes by Rev. J. A. F.

Nachgelassene Predigten. Von Freunden f. Freunde ausgewählt. Frank-

Gregg. (Cambridge Bible for Schools and Colleges.) Camb. Univ. Press

furt a. M.,' Diesterweg (122 S. 8 m. Bildnis).

1. 50.

e

0

,

(254 p. 12).

2s8.

d

Pfarrvik. Hub., Christus, der Weg u. das Leben.

9 Predigten.

Nürn-

Biblische Geschichte. Faye, Eugene de, Saint Paul. Problömes

berg,

A. Leimann (VII, 135 S. 8). (Nur direkt.) Geb. in Leinw. 1.50.

de ]a vie chretienne. Saint-Blaise, Foyer solidariste (12). 1 fr. 60. —

— Jaesrich, Diasporapfr. Paul, Der verborgene Gott.

Kellner, Prof. D. K. A. Heinr., Tradition, geschichtliche Bearbeitung u.

Erdbeben in Italien üb. Jesaias 45, 15. Berlin,

Eine Predigt zum

Legende in der Behandlung der Chronologie des apostolischen Zeit-

u. Kunstanstalt (12 S, 8). 10 . — Keller, Past. Sam.

Vaterländische Verlags-

alters. Zugleich Antwort auf die Frage: Wie lange war Petrus in

der grössten Armut.

, Von der Heilung

Rom? Eine literar-histor. Studie. Meinen Kritikern gewidmet. Bonn,

Predigt üb. Joh. 5, 7. Berlin, Vaterländische

P. Hanstein (56 S. gr. 8). 1.4 — Sedläcek, D. Jaroslav, Neue Pilatus-

Verlags- u. Kunstanstalt (14 S. kl.8). 10 . — Keussler,

Pfr: EW

akten.

Bespr. u. übers.

Wie überwinden wir Gewissensbisse? Predigt üb. Matth.

11, 2—10.

Aus: „Sitzungsber. der böhm. Gesellsch. der

Freiburg i. B, C. Troemer

(14 S, gr. 8). 20 . — Predigt-Bibliothek,

Wiss.“] Prag, F. Rivnä® (18 S. Lex.-8). 30 . — Wünkhaus, Osc. W.,

Moderne.

IL Serie, 3.Heft. Kirmss, Pred. D. Dr. Paul, Die christ-

Der Humor Jesu.

Beitrag zur Skizzierg. des histor. Christusbildes.

lichen Hauptfeste. Predigten. 2. unveränd. Aufl. Göttingen, Vanden-

Heidelberg, Ev. Verlag (117 S.

82 M

hoeck & Ru

echt (IV, 102 8. kl. 8). 1.20. — Sohmidt, Past. Lic. Hans,

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Biblische Theologie. Gunkel, Herm., Die Wirkungen des hl. Geistes

Unser Glau

be

u. das Erdbeben v. Messina. Neu

jahrs

predigt. Göttingen,

nach der populären Anschauung der apostolischen Zeit u. der Lehre

Vandenhoeck & Ruprecht (148S. 8). 30 . — Sol

hw:

y Hof- u. Dom-

des Apostels Paulus. Eine biblisch-theolog. Studie. 3. unveränd. Aufl.

pred. Dr. K. v., Predi.

üb. Apostelgesch., Kap. 2, V.42, vor der Er-

(anastat. Neudr.).

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öffaung der 10. ordentl. Landessynode in der Hof- u. Domkirche zu

1Egn 8 280

AW.

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Braunschweig. Braunschweig, Grüneberg (10 S. 8). 20 .

Cosmogony. Proved by Science. London, Stockwell (80 p. er. 8). 1s

Pred. Haus, „Dies ist der Tag, den der Herr macht!“

D wagner!

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Predigt üb.

der Johanniskirche am 15.XI. 1908.

Psalm 118, 24 u. 25, geh. bei der 25jähr. Jubelfeier des Lut!

herhauses in

Sıudie zur Bestimmg. des Charakters des ältesten Heidenchristentums,

[Aus: „Kirchl. Blätter‘“.] Hermann-

Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer

1

stadt, W. Kraft (12 S. 8). 20 .

(S. 38—63 Lex.-8).

Liturgik. Kirchenmusik, Die, u. ihre Pflege. Schriften,

hrsg. vom

Allgemeine Kirehengeschichte. Niedlich, Dr. Joach. Kurd, Reli-

Organisten- u. Kantorenverein der Prov. Sachsen.

1l. Heft. Busse,

gionsgeschichtliche 'Tabellen unter besond. Berücksicht. der religions-

Herm., Wodurch wird der kirchliche Gemeindegesan

g gefördert? Vor-

geschichtlichen Entwickelung zum u. im Christentum, als Hilfsbuch f.

trag.,

Göttin

gen, Vandenhoeck & Ruprecht. (32 8S. gr. 8). 50 . —

Theologen, Religionslehrer, Seminare etc._ Leipzig, Dörffling & Franke

Mö ©Y, Dr.

A., U. Repet. O.

auss, Compendium der katholischen

(112 S. Lex.-8 m. 10 Karten). 5.4 — Rolffs, Past. Lic., Lic. Gastrow

Kirchenmusik, Ravensburg,

F. Alber (XV, 588 8S. 8). Geb. in Leinw.

u. Past. Grethen, Hauptströmungen in der Geschichte der evangelischen

5.50. — Nelle, Wilh., Geschichte des deutschen evangelischen Kirchen-

Kirche. 3 Vorträge, geh. im Verein der Freunde der „Kirchl. Gegen-

liedes. 2, erweit. u. verb. Aufl.

wart‘“ zu Hildesheim. Hildesheim, H. Helmke (III, 66 8. 8.) 60 .

4.—6. Taus.) Hamburg, G. Schloess-

Reformationsgeschichte.

Baur, Dek. D. A., Johann Calvin,

1. bis

mann (XII, 317 8. 8 m. 79 Abbildgn. u. Titelbild). Geb. in Leinw.

Liederdichter.

3 4 — Spitta, Frdr.,

Herzog Albrecht v. Preussen als geistlicher

6. Taus. (Religionsgeschichtl. Volksbücher f. die deutsche christl. Gegen-

Aus: „Monatschr. f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst“.

wart. Hrsg. v. D. Frdr. M. Schiele.

IV. Reihe. [Kirchengeschichte.])

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV

, 48 S. Lex.-8 m. 2 Abbildgn.).

Tübingen, J. C. B. Mohr (48 8. 8). — Eckart, Rud., Luther im Ur-

1.40. — Thieme, r. Wigand, O. . Cist.,

Die _ gewöhnlichsten gottes-

teile bedeutender Männer. Zusammengestellt u. hrsg. (Neue [Titel-]

dienstlichen Zeremonien.

Ihre Berechtigg. u. Bedeutg. f. das kathol.

Ausg.) Halle, H. Gesenius (104 S. 8). 1.80.,— Tschackert, Paul,

Volk dargestellt. Regensburg, F. Pustet (55 S. 8). 50 %. — Wein-

Herzog Albrecht v. Preussen als angeblich bedeutender geistlicher Lieder-

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Riccardo Felini. Regensburg,

F. Pustet (VIII, 248 8. kl. 8). 1.50.

berg, (F. Beyer) (S. 58—82 gr. 8).

Erbauliches. Gerhardt’s, Paul, Lieder. Mit Bildern v. Rud. Schäfer.

hengeschichte einzelner Län:

der. Adrossbuch der gesamten

Mit Einführg. in des Dichters Leben u. Singen v. Osk. Brüssau. Volks-

evangelischen Geistlichkeit Deutschlands. Mit Unterstützg. der kirchl.

ansg. 11.—14. Taus. Hamburg,

Behörden zusammengestellt.

7, Jahrg. 1909. Leipzig, Schulze & Co.

Lindner-Maneck, Ella,

Das hl. Vaterunser.

G. Schloessmann (84 S. 8). 60 . —

Geb. 18 M —

Kleine Betrachtgn., Ge-

(VIII S., 1166 Sp., S. 1169—1203 u. 44 8. gr. 8).

dichte u. Geschichten f. junge u. alte Leute,

Reutlingen, R. Bardten-

Aulagne, l’abb6 J., La Reforme catholique du dix-septi&me si&cle dans

schlager (144 8S. kl. 8 m. Titelbild). Geb. in L

einw. m. Goldschn. 2.20.

le dioc&se de Limoges. Avant-propos par Mgr. Baudrillart, preface par

— Stoecker, D. Adf., Das Leben Jesu in tägl. Andachten. 2. Aufl,

M. G. Cl&ment-Simon. Paris, Champion (8). 10 fr. — Christl, Relig.-

Berlin, Vaterländische Verlags- u. Kunstanstalt (VII, 460 8. 8). Geb.

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ohne Arbeit. Ein Mahnwort. 3. Aufl. Basel, Kober (30 8. kl. 8). 12 .4.

Da

Özese, des Kreises,

des Bezirksamtes u. der Post nach den neuesten

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, wagen. Betrachtg. üb. Ebräer 11,

authentischen Quellen zusammengestellt.

München, J. J. Lentner

14 —27. Männedorf.

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0

ffioial

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O. Mehl,

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Das Gesangbuch fürs Ausland. Momentbilder. Runderlass des Evan-

France depuis le Concordat jusqu’a nous jours (1801—1906). Tome II

DArı

—

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Paris, Soci6&t€ francaise d’Imprimerie et de Librairie (8).

Detzel, Pfr. Geo., Kurze systematische Erklärung der Dekrete Ne

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temere u. Provida vom 2. VIIL. 1907 u. 18. I. 1906 nebst den neuesten

Rönicke, Wie kann der Geistliche darauf hinwirken, dass jeder-

Entscheidungen der Konzilskongregation vom 1. (4.) II., 30. ILI. u.

mann seines Heils gewiss werde? (Forts.).

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27.VI1. 1908. (Zum Handgebrauche f. die Pfarrer speziell Deutschlands.)

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60 . —

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Ebbinghaus, Prof. Herm., Abriss der Psychologie.

darauf hinwirken, dass jedermann seines Heils gewiss werde? (Schl.).

2, Aufl. Leipzig, Veit & Co. (204 S. gr. 8 m. 18 Fig.). 3 M —

-

Thomä, Predigt über Luk. 2, 52. Bauer, Dorfpredigt über Matth.

mann’s, Eduard v., System der Philosophie im Grundriss.

VI. Bd.

4, 18—22,

Entwürfe zu den badischen Lektionen von Epiphanias

Grundriss der eth. Prinzipienlehre.

Sachsa, H. Haacke (IX, 217 S,

bis 6. Sonntag nach Epiphanias. — 5. Heft: Bock, Predigt und

Lex.-8).

Idealismus,

7.50. — Kröger, Otto, Die Weltanschauung des absoluten

Kunstwerk. Jäger, Predigt Sexag. Jak. 1, 2—4. Reuter, Predigt

Ein Beitrag zur Erkenntnis der Wesenseinheit der Welt.

Invokavit 1 Mose 22, 1—14. Jacoby, Traurede Gal. 6, 2.

Ent-

Sachsa, H. Haacke (79 S. gr. 8).

2 4 — Maeterlinck, Maurice, Von

würfe zu den badischen Lektionen von Septuages. bis Oculi. Rath-

der inneren Schönheit.

Auszüge u. Essays.

Hrsg. v. Maria Kühn.

mann, Dispositionen zu Predigten und Kasualreden aus der Apostel-

(1. bis 25. Taus.) Düsseldorf, K. R. Langewiesche (204 S. 8).

1.80.

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— Philosophie, Moderne.

Hrsg. v. Doz. Dr. Max Apel.

(Umschlag-

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6 Aufsätze.

Bölsche, Wilh.,

Die Vorankündigung der Predigtthemata. R. Hermes, Der Sozia-

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B., Wie die Natur zweckmässig bildet.

David, E., Darwinismus u.

garten, Kirchliche Chronik.

soz. Entwicklung. Penzig, R., Darwinismus u. Ethik. Naumann,

Geisteskampf der Gegenwart.

Monatsschrift für Förderung und Ver-

Fr., Religion u. Darwinismus.

Berlin-Schöneberg, Buchverlag der

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher Beweis des

„Hilfe‘‘ (123.S. 8).

1 .4 — Zielinski, Prof. Th., Die Antike u. wir.

Glaubens). 1. Heft, 1909: E. Pfennigsdorf, Der Geisteskampf der

Vorlesungen.

UVebers.

v. E. Schoeler,

2, unveränd. Aufl,

Leipzig,

Gegenwart.

B. Finger, Wir heutigen Christen und die Person

Dieterich (IV, 126 S. gr. 8).

2.40.

Jesu Christi.

Gräfin M. Münster, Laiengedanken über moderne

chule u. Unterricht. Heilmann, sem -Dir. Dr. Karl, Handbuch der

Kunst,

J. Grape, Haeckels biogenetisches Grundgesetz in seiner

Pädagogik, nach den neuen Lehrplänen bearb. 2. Bd. Besondere

Jenenser Festrede

E. Magdolf, An die Monisten.

R. Lesch,

Untersichtslehre od. Methodik des Unterrichtes.

7. u. 8. verb. Aufl.

Offener Brief an den Monistenbund zu Düsseldorf.

Mit 5 Skizzen u. e. illustr. Anh. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (310 u.

Heidenbote, Der evangelische. 82. Jahrg., Nr.1: Wer Dank opfert,

3258. gr.8). 4 .4 — Kambli, alt Dekan D. C. W., Protestantische u.

der preist mich; und das ist der Weg, dass ich ihm zeige das Heil

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[Aus: ‚Jahrb. moderner

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O. Feil, Erfahrungen auf der Reisepredigt. O. Lohss,

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60 18. — Oster-

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W. Oehler, Reisebilder aus dem chinesischen

mann, Prov.-Schulr. Dr. W., u. Sem.-Oberlehr. L. Wegener, Leitfaden der

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Pädagogik. I.Bd. 2.'Tl.: Unterrichts- u. Erziehungslehre u. Geschichte

13. Bd., 4. Heft: N, v. Bubnoff, Das Wesen und die

der Pädagogik v. Dr. W. Ostermann. Oldenburg, Schulze (III, 135 8S.

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schulreform. Berlin, L. Simion Nf..(46 S. gr. 8). 1.4 — Roth, Herm.,

Grundlegung der allgemeinen Grammatik und Sprachphilosophie.

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H. Losskij, Thesen zur „Grundlegung des Intuitivismus‘.

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Verl. (16 8. gr. 8).

50 .

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P. Wüst, Kant und das Er-

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kenntnisprobiem.

geschichtliche Rahmen des Reiches. Gottes. Leipzig, Dieterich (VI,

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Die Lehre vom Gewissen nach dem hl. Antonin. J. B. Metzler,

study of comparative religion. London, Macmillan (310 p. 8). 6s. 6d.

Die Marien-Maiandacht in ihrer historischen Euntwicklung und Aus-

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Cheap ed.

breitung. A. Huppertz, Zur Kontroverse über den frühchristlichen

London, Black (162 p. 8). 6d. — Islam, Encyclopaedia of. Prepared

Opferbegriff. J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen. Antwort und Ent-

y a number of leading Orientalists, under the supervision of Dr. M.

gegnung betr. „Zu Wielands Messopferbegriff‘‘,

Th. Houtsma and Dr. M. Selipohn.

No. 3. London, Luzac (199 p.

Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

Imp. 8). 38s. 6d. — Ro

, R. W., The Religion of Babylonia and

Kirchen. VI.Jahrg., Nr. 2: R. Leibnitz, Die neue Christuskirche

Assyria. Especially in its Relations to Israel. Four Lectures delivered

in Oberschöneweide bei Berlin. (Mit 10 Abb.) P. Bachmann, Der

at Harvard University. London, Luzac (XIV, 235 p. 8). 98 —

Stil der Kirche. Objekte von dar Ausstellung für kirchliche Kunst

Schriften, Heilige, des Buddhisten. Deutsch hrsg. v. Karl Seidenstücker.

in Budapest: Taufbecken.

Entworfen von Bela Lajta, ausgeführt

1.TI. Buddha, Des, Reden aus der „Angereihten Sammlung“ —

von Eugen Galambos.

Glasgemälde von Max Roth. Taufbecken

Anguttara-Nikäyo — des Päli-Kanons.

Zum erstenmale übers. u. er-

aus der Muhely - Kapelle,

Entworfen von Ludwig Tätray.,

Detail

Jläutert v. Bhikku Nänatiloka.

1l. Bd. Das Einer-Buch — Eka-Ninäto.

des Deckels. Ausgeführt von Paul Imregh. Fresken im Mausoleum

Leipzig, Buddhist. Verlag (VIII, 96 8. 8).

2.40.

des Kirchhofes zu Räkoskereszturi bei Budapest.

(Abschied — Im

Judentum. Lewkowitz, Rabb. Dr. Jul., Judentum u. moderne Welt-

Kreuz ist Heil — Wiedersehen,) Kartons von Aladir Körösföi.

anschauung. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (VII, 148 S. 8). 2 .4

Neue Grabsteine. Fünf Entwürfe des Architekten Landsberg, Berlin,

— Targum to “The Song of Songs.” “The Book öf the Apple”;

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Monatsschrift,

The Ten Jewish Martyrs; A Dialogue on Games of Chance.

(Trans-

48. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1909: V. Kirchner, An Isaaks Sterbe-

Jations from the Hebrew and Aramaic.) By Hermann Gollancz, London,

bett. Dispositionen u. Entwürfe über Altkirchl., Eisenacher, Sächs., u.

Luzac' (219 p. 12).. 5 8

Württ. Evang. I; Bayer. Episteln v. 'Thomasius; Eisenacher Alttest.

Perik.; Sächs. Passionszyklus IV von Sexagesimä bis Okuli. Beicht-

und Abendmahlsreden. Ordinations- und Investiturreden, — 5. Heft,.

Febr. 1909: V. Kirchner, An Isaaks Sterbebett

Sc

hl.). Dispo-

Zeitschriften.

sitionen und Entwürfe über Altkirchl., Eisenacher u.

w

ürtt. Evang. I;

Archiv für Reformationsgeschichte. Nr. 21, VI. Jahrg., 1. Heft: Fr.

Sächs. Evang. I; Bayer. Episteln v. Thomasius; Eisenacher Alttest,

Spitta, Die Bekenntnisschrifien des Herzogs Albrecht von Preussen.

Perik.; Sächs. Passionszyklus IV von Lätare bis Karfreitag. Kon-

Beweis des Glaubens im Geistesleben der Gegenwart Monatsschrift

Das erste Blatt der Bibel.

firmationsreden. Buss- u Bettag. — 6. Heft, März 1909: O. Scriba,

für Gebildete zur Begründung und Verteidıgung der christl. Welt-

Dispositionen und Predigtentwürfe über

anschauung. 44. Bd., Dez. 1908: E. Pfennigsdorf, Der neue Titel.

Altkirchl., Eisenacher, Sächs. u. Württ. Evang. I; Bayer. Episteln

Derselbe, Kann der Mensch von heute die Religion entbehren.

v. Thomasius; KEisenacher Alttest. Perik. von Ostern bis Kantate.

O. Bensow, Der Materialismus und die mechanische Weltanschauung.

K. Hofinger, Haggai in Bibelstunden ausgelegt.

Fr. Thomas, Dieu est.il vaincu? R. Cölle, Die Bedeutung der

Mind. New Ser. Vol. 18, No. 69: R. B. Haldane, The logical

Religionsgeschichte für das Christentum.

Hadlich, Zwei ernste

foundations of mathematics. F. H. Bradley, On our knowledge

Menschen,

of immediate experience,

H. H. Joachim, Psychical process.

Blätter, Mansfelder, 22. Jahrg., 1908: F. Schmidt, Visitations-

W. H. Winch, A modern basis for educational theory.

Dis-

berichte über einige mansfeldische Orte.

O. Berger, Der grosse

cussions.

Brand im Kloster Helfta am 21. Nov, 1641. M. Fiedler, Beiträ

zur Geschichte der St. Petri-Pauli-Kirche in Eisleben der Taufkirche

Missionen, Die evangelischen, Illustr. Familienblatt. 14.Jahrg., 12. Heft,

Luthers,

Dez. 1y08: P. Rıchter, Vom Njassa zum Rukwa-See in Deutsch-

Cyriacus Spangenberg, Briefe an Johann von Hildes-

Ostafrika, (Mit 9 Bildern.) Bechler, Hundert Jahre Missionsarbeit

heim (1565—1570), hrsg. von B. Claussen.

der Brüdergemeine in Mamre in der Kapkolonie. (Mit 5 Bildern),

Deutsch-Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und

— 15. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1909: F. Raeder, Drei Pfadfinder der

Förderung der Auslandsgemeinden..

VIIL Jahrg., 3. Heft: Dez,

evangelischen‘ Mission am Kongo. (Mit 9 Bildern.) L. Schneider,

1908: A. Richter, Ueber Reisepredigt. M. Urban, Zur Ge-

David Zeisberger, ein Held der Indianermission. (Mit 4 Bildern.

schichte der deutschen Evangelischen Gemeinden im Staate Espirito

— 2. Heft: Die werdende Volkskirche in Uganda. (Mit 8 Bildern.)

109

110

Evangelische Stätten im Heiligen Lande. (Mit 4 Bildern.) Zur Vor-

32. Jahrg., 4. Heft: R. Müller-Freienfels, Die Bedeutung des

bereitung auf den Edinburger Weltmissionskongress 1910.

Aesthetischen für die Ethik. K. Mittenzwey, Der III. inter-

nationale Philosophenkongress. P. Barth, Die Geschichte der Er-

Missions-Zeitschrift, Allyemeine. Monatshefte f. geschichtl. u. theoret.

Missionskunde. 36. Jahrg., 1. Heft, Januar 1909: J. Richter, Die

ziehung in soziologischer Beleuchtung VII.

werdende Volkskirche in Uganda.

Würz, Westafrika,

Voigt,

Zeitschrift, Biblische. VII.Jahrg., 1. Heft: W. Fell, Der Bibelkanon

Brun von Querfort., K. Meinhof, Ein Deutsch- Evangelischer Laien-

des Flavius Josephus.

a. Das Zeugnis C. Ap. I 8 und der Umfang

Misssionsbund.

des Kanons. J. Schäfers, Zu Ex. 23,19. F.Steinmetzer, Das

Monatsblätter, Hresg. von der Gesellschaft für Pommersche Geschichte.

heilige Salböl des Alten Bundes. S. Landersdorfer, Bemerkungen

22, Jahrg., 1908: P. Panske, Wer war der erste Pfarrer in Bütow?

zu Luk. 1, 26 —38.

A. Wikenhauser, Ein weiterer Beleg für

Uckeley, Die Reihenfolge der Geistlichen an Nikolai und Jakobi

xotUw.0G60NT0os Apk. 12, 15. E. Baumgartner, Zur Siebenzahl der

zu Stettin im Reformationsjahrhundert.

P. Gantzer, Ein Brief

Diakone in der Urkirche zu Jernsalem. F.X. Lukman, Zu Justins

Erklärung von Ps 110 (109), 2 in Dialog 83.

Bugenhagens an Jobst von Dewitz. Spuhrmann, Die Kurien des

Camminer Doms.

Aus dem Belgarder Pfarrarchiv.

Zeitschrift des Historischen Vereins für Niedersachsen, Jahrg. 1908:

Monatshefte, Protestantische,

12. Jahrg., 11. Heft: A. Weckesser,

A. Riemer, Die Juden in niedersächsıschen Städten des Mittel-

Die monistische Weltanschauung und das Religionsproblem. K,

alters (Schl.).

Lamb, Das Problem des Bösen und seine Lösung nach Plotin I.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 29. Jahrg., 1. Heft:

Aus dem Programm der Haager Gesellschaft zur Verteidigung der

L. Köhler, Beobachtungen am hebräischen und griechischen Text

christlichen Religion.

von Jeremias Kap. 1--9. G. Bergsträsser, Das hebräische Präfix w.

Monatsschrift für Gottesdienst und Kkirchliche Kunst. 13. Jahrg.,

E. Nestle, Alttestamentliches aus Eusebius.

A. 8S. Kamenetzky,

Dez. 1908: Krafft, Interkonfessionelle Hymnologie (Schl.).

Das Koheleth- Rätstel.

J. C. Matthes, Bemerkungen und Mit-

12. Heft,

Vom katholisch- kirchenmusikalischen Kriegsschauplatz,

teilungen über die Beschneidung. Miszellen: F. Perles, Zu Numeri

Smend,

Sachs, Ein schweizerischer Psalter in ital. Uebersetzung. Beutter,

24, 23; G. Wildeboer, 79m; K. Marti, Zu Urkunde I der drei

Zur Reform der Notenschrift.

Smend, Die neuen Eisenacher An-

von Ed, Sachau herausgegebenen aramäischen Papyri aus Elephantine.

schauungen.

Spaeth, Erlöserkirche in Breslau (mit 3 Abb.),

Zeitschrift für Religionspsycohologie. 2. Bd., 9. Heft: G. Runze, Reli-

Weber, Bilderbücher christl. Kunst.

Kaz, Ein Kirchenofen. —

gion _ und Geschliechisliebe (Schl.). A. Willuhn, Die Psychologie

14. Jahrg., 1. Heft, Januar 19''9: F. Spitta, Liturgischer Rückblick

der Kinderpredigt.

auf die Erlebnisse eines halben Jahrhunderts.

J. Adam, Zur

aa

m

‚

Datierung des Lutherliedes. A. Wallenstein,Die religiöse Malerei

auf der Dresdener Kunstausstellung 1908. Glabbatz, Wie die

Ein Beitrag zur Geschichte des Orgelbaues,

Eingesandte Literatur.

Alten disponierten.

J. Smend, Die neue Handagende. Th. Voss, Unsere Abendmahls-

Kirohen- und Dogmengeschichte: Herveus, W., Silviae vel potius

feiern I.

Ein Beitrag zur Frage ihrer Selbständigkeit und ihres

Aetheriae peregrinatio ad loca sancta.

(Sammlung vulgärlateinischer

Aufbaues. G. Ammer, Von der rheinischen Provinzialsynode. H.

Texte herausg. von W. Hervaeus u. H. Morf. 1. Heft.) Heidelberg,

Müller, Orgelumbau in der Stadtkirche zu Friedberg i, H. (mit

Carl Winter (VII, 52 S. 8). 1,20 Mk. — Walther, J. von, und

6 Abb.). F. Spitta, Praktische Winke.

Hunzinger, A. W., Historische Theologie. (Die Theologie der Gegen-

onatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

wart.

Herausg. von D. Grützmacher in Rostock, Dr. Hunzinger in

>I

52. Jahrg. 11. u. 12. Heft, Növ. u. Dez. 1908: J. Guttmann, Die

Leipzig u, a. II. Jahrg. 3. Heft.) Leipzig, A. Deichert (Georg Böhme)

Stellung des Simon ben Zemach Duran in der Geschichte der jüd.

H. Rosenberg, Das Geschlecht der Haupt-

furter Lümmeleien‘‘? Offener Brief an Herrn Dr. Armin Kausen in

(798. gr. 8), — Henning, M., Römische Afterreligion oder „Frank-

wörter in der

Religionsphilosophie.

ischna (Schl.).

S. Horowitz, Die Siffre sutta

München, Herausgeber der „Allgesmeinen Rundschau“.

Erweiterter

nach dem Jalkut und anderen Quellen (Forts.).

W. Bacher,

Sonderabdruck aus: ‚„„Das Freie Wort‘“, Jahrg. 1908, Nr. 17 u. 18.

Schammai als Tradent einer alten Kalenderregel. A. Epstein, Der

Frankfurt a, M., Neuer Frankfurter Verlag, G. m. b. H. (40 8. gr. 8).

Pardes als Quelle für die Literaturgeschichte der Juden in Deutsch-

— Lepp, F., Schlagwörter des Reformationszeitalter.

(Quellen und

Darstellungen aus der Geschichte des Reformationsjahrhunderts. Herausg.

Ioﬁ€éschﬁft für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten p’arr-

von Dr. G. Berbig, Pfarrer in Neustadt/Coburg. VIIL Band.) Leipzig,

amtlichen Wirkens.

V. Jahrg., 4. Heft, Januar 1909: Hacken-

Heinsius Nachf. (144 S, gr. 8). 4,50 Mk. — Ohle, R., Der Hexen-

schmidt, „Es ist euch gut‘“. (Joh. 16, 7.) E. Degen, Das Sexual-

wahn.

(Religionsgeschichtl. Volksbücher, herausg. von M. Schiele,

leben als Erziehungproblem (Schl.).

Schönhuth, Gottes Offen-

Tübingen, IV. Reihe, 8. Heft.) Tübingen, J. C. B, Mohr (Paul Sıebeck)

barung.in.Jesus.

Katechese.mit.den.Konfirmierten. R.Bultmann,

(47 S. 8). 50 Pf.. — Darf die Religion Privatsache bleiben?

Die neutestamentliche Forschung 1905 —1907 (Schl.).

R. Günther,

4 Vorträge, gehalten in Frankfurt a. M. 1. Veit, W., Religion und

Ueber das Konfirmationsgelübde.

K. Kühner, Religiöse Kunst

Wissenschaft. 2. Foerster, E., Christentum und Politik. 3. Schuster,

(kirchliche Bauten und Friedhöfe).

H., Religion und Erziehung.

4. Bornemann, W., Die Propaganda

Bevue biblique internationale. Nouv. Ser. Ann6e 6, No.1: Communi-

der Religion.

Frankfurt a. M., Moritz Diesterwe

g EL Sgr 8

cations de la commission pontıficale pour les 6tudes bibliques. E

1,60 Mk. — Kübel, J., Geschichte des katholischen Modernismus.

n, Le prologue cadre des mille et une nuits, Les l6gendes

Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XII, 260 S, gr. 8). 4 Mk. —

Cosqui

le livre d’Esther. P. Dhorme, Les pays bibliques au temps

perses et

Nach gedruckten u. ungedruckten Quellen bearbeitet.

Erhard, O., Der Bauernkrieg in der gefürsteten Grafschaft Kempten.

d’El- Amarna.

Melanges: H. Coppieters, La doxologie de la lettre

Kempten u.

aux

phesiens; Abel, Nouveau fragment de V’edıt byzantin de

München, J. Kösel (120 S, gr. 8

— Heussi, K., Kompendium der

Bersab6e.

Chronique.

Kirchengeschichte.

Zweite Hälfte, erste Abteilung (Bogen 13-—28).

Revue de l’histoire des religions.

T. 58, No.2: H. Hubert & M.

Hohes Mittelalter. Spätes Miıtelalter. Reformation. Gegenreformation.

Mauss, Introduction 3 l’analyse de quelques ph&nomaönes religieux.

Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (S. 193—448 gr. 8). 4 Mk.

R. Basset, Bulletin des periodiques de 1l’Islam (1903—1907) IL Pi

— Gröger, J., Staat und Kirche. Ein Vortrag. Leipzig, Dieterich

Oltramare, Le Congrös international des Orientalistes ı Copen-

(Theodor Weicher) (37 S. gr.8). 50 Pf. — H ellmann, S., Pseudo-

Cypriauus de XII abusivis saeculi.

hague. P. Alphand&ry, Le troisi&me Congrös international ‚d’histoire

Oxford.

Sickenberger, J., Fragmente

ß des religions A

der Homilien des Cyrill von Alexandrien zum Lukasevangelium, (Texte

Siona,

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

33. Jahrg.,

u. Untersuchungen zur Gesch. der altchr. Lit., herausg. von Ad. Harnack

Nr. 12, Dez. 1908: Ph. Dietz, Der Urverfasser des Liedes „Aus

u. C. Schmidt. 3. Reihe, 4. Band, Heft 1. 34. Band, Heft 1.) Leipzig,

einem tief vor dir gebeugten Herzen‘“ und dessen Veränderer. Neuer

J. C. Hinrichs (108 S, gr.8). 3,50 Mk. — Eckardt, R., Philip

Stil.

Kirchner, Liturgisch - musikalische Heiligabendfeier. Für

Nikolais Leben und Werke nebst seinen geistlichen Liedern. Glück-

Advent und Weihnacht. A. König, Gute Geister. Ein neues Chor-

stadt, Max Hansen (44 S, 8). 50 Pf. — Schmidt, Hermann Fr.,

buch für Schulen.

Das 8. Landesfest des Kirchengesangvereins für

+ Pastor in Cannes. Ein Gedenkbuch in Verbindung mit Fr. Schmidt,

C. Frick, Fr. Frick, J. Naumann, R. Otto herausg. von Johannes

Bayern in Hof 1908,

Steinweg.

Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, 1908:

mann, F., Das Bekenntnis zum Sohne Gottes,

Berlin, Martin Warneck (304 8S. gr. 8). 3 Mk. — Spe-

Harnack, Die angebliche Synode von Antiochia im Jahre 324/5.

Bonn a. Rh., Joh.

A, S. Yahuda, Ueber die Unechtheit des samaritanischen Josua-

Schergens, G. m. b. H. (78 S. 8). Geb. 1,50 Mk. — Warneck, J.,

buches. K.Schmidt, Eine Epistola. apostolorum in koptischer und

Die Religion der Batak. Ein Paradigma für animistische Religionen

Jateinischer Ueberlieferung.

des indischen Archipels. Mit vier Abbildungen. (Religions-Urkunden

en aus

„ Katholische Blätter. Jahrg. 1909, 1. Heft,

der Völker, herausg. von Julius Böhmer. Abot. IV, Band 1.) Leipzig,

Januar 1909: M. Meschler, Zur Seligsprechung der Jungfrau von

Dieterich (Theodor Weicher) (VI, 136 S, gr. 8). 4 Mk. — Der

Orleans. O. Zimmermann, Persönlichkeit I. J. Muckermann,

Kirchenzwang in Elsass-Lothringen,

Von einem Freidenker.

Paläontologische Urkunden und das Problem der Artbildung. C.

Frankfurt; a. M., Neuer Frankfurter Verlag, G. m. b. H. (24 8. 8). —

Blume, Der Hymnodie Blühen und Welken.

J. Bessmer, Die

Schlachter, Pater Chiniquys Erlebnisse, Nach dessen eigenen Mit-

Religion und das sog. Unterbewusstsein. A. Baumgartner, Silvio

teilungen zusammengestellt u. übersetzt. 5. Auflage. Bonn a. Rh.,

Pellico _ I.

Johannes Schergens, G. m. b. H. (359 S, gr. 8). 2,75 Mk. — Fritze,

Teyler’s Theologisch Tijäschrift, 7.Jaarg., Afl.1: J. De Bussy, Ge-

G., Die Evangelisationsarbeit der belgischen Missionskirche. (Studien

dachten over het Pragmatisme. A. Nordtzy, De jongste Arameesche

zur prakt. Theologie in Verbindung mit D. Karl Eger u. D. Martin

Papyri.

E. M. Ten Cate, Augustinus’ Bekeering.

T. Canne-

Schian herausg. von Lic. Dr. Karl Clemen, 2. Band, Heft 3,) Giessen,

gieter, De Grondgedachten van Eucken’s Godsdienstwijsbegeerte.

Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) 59 S. gr. 8). 1,60 Mk, — Nelle,

W., Geschichte deutschen evangelischen Kirchenliedes,

Mit 79 Ab-

, Teologisk, 10.Bd., 2. Heft: O. H. Nyholm, Religiöse

4.—6. Tausend.

yuspunkter.

bildungen im Text. 2. erw. u. verb. Aufl.

) Hambu:

Vi

S für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie.

Gustav Schloessmann (Gustav Fıck) (XI

N

A

17 8.). Geb. 3 Mk.

%®

111

112

Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für das Jahr

1909. XXII. Jahrgang. Leipzig, H.J. Wallmann (204 S. 8). 2 Mk. —

O O Verlag Trowitzsch & Sohn in Berlin. O00

Cramer, Nederlandsche. Anabaptistica (geschriften van Henrick Rol,

Melchior Hoffmann, Adam Pastor, De Bröderlicke vereenige). (Biblio-

Soeben erschien :

theca Reformatoria Neerlandica. Vijfde Deel.) Gravenhage, Martinus

Nijhoff (XII, 664 S. gr.8) 8 fl. — Van Schelven, A. A, De

Nederduitsche Viluchtelingenkerken der XVIe Eew in Engeland en

Das Judenchristentum im 1. und 2.

Duitschland.

In Hunne Beteckenis voor de Reformatie

Janden. Ebenda (XXXIT, 455 S. gr.8). 5 fl.

‘in de Neder-

Jahrhundert von Priv.-Doz. Ir. G. Hoennicke.

Systematische Theologie: Schmidt, W., Die verschiedenen Typen

religiöser Erfahrung uud die Psychologie. Gütersloh, C. Bertelsmann

VIII u. 419 Seiten 8°, geh. 10.— M.

(IV, 318 8. gr. 8). 5 Mk. — Weckesser, A., Die monistische Welt-

anschauung und das Religionsproblem.

(Sonderabdruck aus den „Pro-

Das viel erörterte Problem erhält hier eine Darstellung in

testantischen Monatsheften‘“.) Leipzig, Heinsius Nachf, (36 S. gr. 8).

grossem Zusammenhange auf umfassender Forschung.

60 Pf. — Norelins, G., Franks „System der christlichen Gewiss-

heit‘“. 1. Oeversiktlig Framställning och Kritisk Belysning. Afhandling

till Diskussion etc. Lulea, Leo Ruuths Boktryckeri (195 S. gr. 8).

2.50. — von Gerdtell, L., Rudolf Euckens Christentum. Für Ge-

P. em. Dr. Schenkel :

bildete aller Stände kritisch dargestellt. Eılenburg, Bruno Becker (Otto

e

163 S.

Thon) (55 S. gr. 8). 1 Mk.

Praktische Theologie in Aphorismen.

Geb. 3 Mk.

Praktische Theologie: Köster, A., Zum rechten Gebrauch des

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Katechismus. Ein Wort der Verstandigung. Hamburg, Otto Meissner

(162 8. gr. 8). 1 Mk. — Pontoppidan, M., Tapfer und Fröhlich.

Berechtigte Uebersetzung aus dem Dänischen von H. Prehn.

Mit

Buchschmuck von A. Schweri. 3, Auflage. Basel, Ernst Finckh (194 S.

gr. 8). 1,80 Mk. — Kutter, H., Protestantiamus, Predigt.

Text:

Matth. 6, 9—10. Zürich, Verlag der Buchhandlung des Schweiz. Grütli-

vereins (16 S. gr, 8). 20 cts. — Derselbe, „Gedenket der Anfänge.‘“

Für die Passionszeit, für Ostern,

Predigt. Jes. 46, 8 ff. Ebd. (16 S. gr. 8). 20 cts. — Hilty, C., Sub

specie aeternitatis(Ewiges Leben). 1.—6.Tausend. Leipzig, J. C. Hinrichs

und Frauenfeld, Huber & Co. (59 58. 16). Kart. 1 Mk. — Ragaz,

L., Dein Reich komme. Predigten,

Basel, Helbing & Lichtenhahn

zur Konfirmation

(VIII, 437 8S. gr. 8). Geb. 5,20 Mk. -- Rump, J., „Deine Zeugnisse

sind mein ewiges Erbe‘“ (Ps. 119, 111).

Ein vollständiger Jahrgang

Predigten über die alttest. Reihe der Eisenacher Perikopen. 2. Aufl,

bringen wir in empfehlende Erinnerung das kürzlich

Achte, neunte u. zehnte Lieferung. Halle a. S., C. Ed. Müllers Ver-

E

erschienene :

Jlagsbuchhandlung (S. 161--240; 241—336; 337—432 S. gr. 8). A 1 Mk.

— Bender, A., Der Heidelberger Katechisemus im Auszuge nebst

einigen Fragen aus Ursinus’ Summa und aus dem Kleinen Heidel-

berger Katechismus, zum Gebrauche im Schul- und Konfirmanden-

unterricht.

4. Aufl.

Mit vier Anhängen: I. Gebete. II. Zur Bibel-

kunde.

IIT,. Die Hauptirrtümer der römisch-kath. Kirche.

IV. Aus

yangelium für jeden Tag.

der Geschichte der christlichen Kirche.

Leipzig, Heineius Nachf,

—

Der einundzwanzigste deutsche

(IV, 111 8 gr. 8). Kart. 80 Pf.

I. Band:

evangelische Kirchengesangvereinstag zu Berlin vom 5.—7. Ok-

tober 1908. Leipzig, Breitkopf & Härtel (46 S, gr.8). 60 Pf. — Faut,

A. S., Präparationen zum Unterricht in der Bibelkunde.

B. Neues

Testament. Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck (IV, 64 8. gr. 8).

Die festliche Hälfte des Kirchenjahres.

1 Mk. — Ehlers, R., Als die Sterbenden u. siehe, wir leben. Nach-

gelassene Predigien. Von Freunden für Freunde ausgewählt, Frank-

261/2 Bogen; Mk. 5.—, eleg. geb. Mk. 6.50.

furt a. M., Moritz Diesterweg (122 S. 8). 1,50 Mk. — + Franz, R.,

Predigten.

Herausg. von J. Fromholz,

Gütersloh, C. Bertelsmann

Aparte Umschlagszeichnung; Druck auf imit. Bütten,

Ein

Grosse Offenbacher Fraktur.

(XI, 5608. gr.8). 5 Mk. — + Furrer, K., Menschheitsfragen.

Jetzter Gruss an seine Freunde. Mit seinem Bildnis. Zürich, Zürcher

& Furrer (VIII, 196 S. gr.8). 3 Mk. — Borgius, Ewigkeitsbrot.

Von berufenster Seite als

Predigten.

Aus dem Nachlass herausgegeben von P. Karl Kuhnert.

Heft 3: Kinderansprache; Sonntag vach Weihnachten; Silvester; Neu-

jahr; Gebetswoche. Heft 4: Aus der Epiphaniaszeit; Estomihi; Kaisers-

geburtstag. Königsberg i. Pr., Buchhandlung des Ostpreuss. Proviozial-

„cin Erbauungsbuch von gunz

vereins f. inn. Miss. (S. 97—144; 144—192 gr. 8). a 60 Pf. — Stade,

R., Werdet neue Menschen. Ein Erbauungsbuch für Gefängnisse und

hervorragender Redeutung“

aus Matthäus und Markus.

Rettungsanstalten. I. Teil. Ansprachen an Festtagen und über Texte

II. Teil. Texte aus Lukas und Johannes.

bezeichnet.

Altenburg, S.-A., Stephan Geibel (VIII, 224; IV, 228 8. gr. 8). Zus.

5,80 Mk. — Heimerdinger, G., Präparationen für den Katechismus-

Nur einiges aus den Zuschriften:

unterricht auf der Oberstufe der ev. Volksschnle. 2, verb. Aufl.

Ebd,

(XIV, 252 S. gr. 8). 3,60 Mk. — von Rohden, G., Probleme der

Diese Schriftbetrachtungen sind eine Gabe von un-

Gefangenenseele und Entlassenenfürsorge.

(Studien zur prakt. Theol.

gewöhnlichem Werte, ebenso ausgezeichnet durch tiefes

in Verb. mit D. K. Eger und D. M. Schian herausg. von Prof. Lic.

Schriftverständnis und erbauliche Kraft wie durch Frei-

heit der sprachlichen Form

Bei den täglichen

Dr. C. Clemen. 2. Band, Heft 2.) Giessen, Alfred Töpelmann (vorm.

Andachten ‚am Morgen und Abend habe ich verschiedene

J. Ricker) (VIII, 144 8. gr. 8). 3,60 Mk. — Wilcke, M., Der Kleine

Katechismus Luthers u. seine Behandlung. Ein Beitrag.zur Methodik

licheres habe ie

Zusammenstellungen zugrunde gelegt, allein Vortreff-

des Religionsunterrichtes.

Leipzig, Dürr (VI, 52 8S. gr. 8). 1.Mk. —

nirgends gefunden, als während der

Morgenandachten für das ganze Jahr. Dargeboten von den Freunden

letzten Jahre in Ihrer Kirchenzeitung. Sie waren mir

der Christlichen Welt. Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII,

namentlich in Zeiten ernster Schwierigkeiten eine ganz

(416 S, gr. 8). 5 Mk,

besondere Stärkung . .

— Die Betrachtungen gehören

zum "Tiefsten und Besten, zum Erbaulichsten im eigent-

lichen Sinne des Wortes, was man seit langer Zeit zum

Nachsinnen und Bewegen im Herzen empfing.

Der

Geschenkt, d.h.

Referent bekennt, dass er aus diesen Betrachtungen,

so wie sie nach und nach erschienen, Anregung für

nur für kleine Mühe erhält jeder

mehr als nur eine Predigt erhielt . ,,

ein Harmonium.

Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Auskunft gibt gratis

E. Roggenbauch,

Stuttgart, Esslinger Strasse 13.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Lei;;r];;

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat

Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Althaus in Göttingen.

Prof. D. Walther in ‚Rostock, Prof. D. Ihmels in’Leipzig,

Nr. 10

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5. März 1909j

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— Insertionsgebühr pr. ge8P.

£etituaile 90 4. — Expedition: Königsstrasse 13

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚/t.\

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Zeitschriften.

Paton, L. B., The Book of Esther.

Delitzsch, Friedrich, Zur Weiter'

bildung der

Verschiedenes.

Belser, Dr. Joh. Evang., Der Epheserbrief des

Religion.

Hemmungen des Lebens.

Eingesandte Literatur.

Apostels Paulus.

Müller, Dr. Johannes,

ennn

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in

über die Stellung der Talmudisten zum Estherbuche sind von

Paton, L. B. (Dr. phil., D.D., Professor, Hartford Theol.

Paton gar nicht berührt, Darüber hätte doch wenigstens ein

Sem., Hartford, Conn.), The Book of Esther. Edinburgh

1908, T. & T. Clark (XVII, 339 p. 8). Geb. 10 sh. 6 d.

Nachtrag gegeben werden sollen.

Sehr vollständig ist aber die dritte Hauptfrage, auf die

Ein allseitig gründlicher Kommentar zum Estherbuche

ein Erklärer des Estherbuches Rede und Antwort stehen muss,

/

konnte zu den Bedürfnissen der Gegenwart gezählt werden.

die Frage nach der Geschichtlichkeit oder den geschichtlichen

Denn welch neue Behauptung hat G. Jahn 1

901 über die

;

Textgrundlage des Estherbuches aufgestellt !

Wie sehr hat

Anknüpfungspunkten der Esthererzählung erörtert. Denn Paton

beurteilt 1. die Theorien, die dem Purimfeste einen jüdischen

S, Jampel 1907 die Fragen nach den historischen Momenten

Ursprung zuschreiben,

Unter die Vertreter dieser Meinung

und der kanonischen Anerkennung dieses Buches aufgewühlt!

hat sich ja neuerdings auch H. Willrich mit seinem Buche

Welche wahre Flut von Hypothesen über den Ursprung des

„Judaica“ (1900) gesellt, indem er das Estherbuch im Jahre 48

Purimfestes hat sich in den letzten Jahren dahergewälzt!

Für einen ruhig abwägenden Kommentator des Estherbuches

v. Chr. geschrieben sein- und die Erfahrungen widerspiegeln

Ist sie nun

Jässt, welche die griechisch redenden Juden in Aegypten ge-

hatte sich also neuerdings viel Arbeit aufgehäuft.

das Esther-

macht hätten.

Esther 8oll danach Kleopatra III, sein, Haman

in dem Znternational Critical Commentary über

aber die antijüdische Partei am ägyptischen Hofe darstellen.

buch vollständig geleistet worden?

Die Antwor

t kann nicht

in einem uneingeschränkten Ja bestehen.

Diese Aufstellung besitzt allerdings zu wenig Anhaltspunkte,

Zunächst die textkritische Frage ist alle

rdings ganz in

als dass sie sich aufrecht erhalten könnte. Mehr plausibel er-

wie ich se

lbst sie bei den

scheint auf den ersten Blick die neuerdings von W. Erbt und

derjenigen Richtung gelöst worden,

it G. Jahn (im

jetzt zuletzt von P, Haupt in „Purim“ (1906) vertretene An-

mir aufgedrungenen Auseinandersetzungen m

sicht, wonach das Purimfest den Sieg des Judas Makkabäus

Literarischen Zentralblatt) angegeben habe.

Auch Paton ist

durch die Vergleichung der griechischen Texte zu

dem Urteil

über Nikanor feiern soll. Genauer lässt Haupt dieses Nikanor-

der Verbesserung

fest (vom 13. Adar 161 v. Chr.) mit dem altpersischen Neu-

geführt worden, dass der Grieche wenig zu

Ob _ freilich Jahn

jahrsfeste zusammengeflossen sein.

Die Schwierigkeiten dieser

des hebräischen Textes darzubieten hat.

Meinung bilden aber eine lange Reihe.

Denn das ist doch

mit diesem allgemeinen Verdikt zufriedengestel

lt sein wird,

ist sehr die Frage.

Ich hatte doch wenigstens ©

ine Stelle,

gleich ganz fatal, dass das Purimfest eben nicht auf den

pünktlich erörtert. Ich habe ibm

13. Adar, sondern auf den 14. und 15. Adar fällt (Est. 9,

wo er die LXX bevorzugt,

der massoretische Text,

17—21).

Das erste Makkabäerbuch spricht (7, 49) von der

nachgewiesen, dass gleich in 1, 1 nur

Denn der

Einsetzung des Nikanortages am 13. Adar, nennt ihn aber

welcher AchaöweroS nennt, das Original enthält.

massoretische Text fügt zu Ach

agweroß die Worte:

„Dies ist

nicht Purim und sagt auch kein Wort von der Erzählung

der, welcher von Aethiopien b

is Indien 127 Provinzen be-

über Esther und Mardochai ete.

Ferner soll nach Haupt das

herrschte“,

Dieser Attributivsatz

ist nur bei Acha&weroS

Vorbild des Acha&weroS der syrische König Alexander Balas

ZweroS im Alten Testamente gibt

sein, und das Vorbild von Ester soll in Alexanders Gemahlin,

natürlich, weil es zwei Acha:

der ägyptischen Prinzessin Kleopatra, gefunden worden sein.

(Dan. 9, 1 und Esr. 4, 6).

In Est. 1, 1 sollte der zweite

AchaöweroS, der gleich Xerxes ist (Esr. 4

’

6), betont werden,

Aber die einzige Aehnlichkeit zwischen Kleopatra und Esther

und darin stimmt der Codex Vaticanus

der LXX mit dem

besteht darin, dass beide den Juden günstig gesonnen waren.

massoretischen Texte zusammen.

Aber im Codex Alexandrinus

Sie hatten aber nichts mit dem Siege über Nikanor zu tun,

und deshalb ist es schwer einzusehen, wie sie in eine Sage

der LXX steht Est. 1, 1 der Name ’ Aptafepins, d. b. Artachsasta

(Esr. 4, 7 etec.).

Indes bei diesem wäre jener erklärende Zu-

verflochten sein sollten, die zur Erinnerung an den Sieg des Judas

satz von der Herrschaft über 1

27 Provinzen überflüssig, weil

Makk. über Nikanor erdichtet worden sein soll. — 2,. Die nächste

im Alten Testament nur ein Artaxerxes erwähnt ist.

Bei

Gruppe von Erklärungen des Purimfestes will diesem einen

griechischen Ursprung geben.

Diese hauptsächlich von

Paton nun sind textkritische Endscheidungen von Jahn nur

viermal angeführt und ist keine im einzelnen kritisiert. Da

H. Graetz ausgebaute Theorie hat neuerdings keinen Patron

wird er wohl — und nicht ganz mit Unrecht — über eine

gefunden und braucht deshalb jetzt nicht weiter behandelt zu

werden. — 3. Viele haben in den letzten Jahrzehnten einen

zu geringe Berücksichtigung seiner Arbeit klagen.

persischen Ursprung des Purimfestes behauptet. Eine kräftige

Bei dem Erscheinen von S. Jampels Schrift „Das Buch

Esther auf seine Geschichtlichkeit geprüft“ (1907) war die

Unterstützung schien diese Theorie gewonnen zu haben, als

Vorbereitung des Kommentars von Paton wohl schon zu weit

Paul de Lagarde die Tatsache beobachtet hatte, dass in der

Lucianischen Rezension der LXX für Purim die Form Phourdaia

vorgeschritten, als dass er noch im einzelnen auf Jampel hätte

Seine eingehenden Darlegungen

steht.

Darin meinte er den Namen des persischen Festes

Rücksicht nehmen können.

113

114

115

116

Farvardigän erkennen zu müssen,

Dies ist der persische

und darum namentlich der erstere fast bereits antiquiert.

Neujahrs- und Allerseelentag.

Aber es kann nicht voraus-

Deshalb würde ich heutzutage dem zu tieferen Eindringen

gesetzt werden, dass der sonst notorisch unkorrekte Luciantext

in die exegetische Kontroverse nicht geneigten Theologen

in diesem Punkte den Vorzug vor dem hebräischen Texte ver-

Belser empfehlen, wenn nicht die völlige kritische Unfähig-

dienen sollte. Ausserdem hatte das persische Jahr nur 365 Tage,

keit und Abgeneigtheit des jüngeren Theologengeschlechts dieses

und deshalb musste das Neujahrsfest der Perser im Laufe der

hinderte, die konfessionelle Gebundenheit dieses katholischen

Zeiten in verschiedene Jahreszeiten fallen.

Das Purimfest ist

Exegeten überall in Rechnung zu bringen und das Unevange-

ja aber auf den 14. und 15. Adar fixiert! — 4, Am meisten

lische auszuscheiden.

endlich ist neuerdings der babylonische Ursprung des Purim-

Hiermit soll indessen keineswegs gesagt sein, dass in diesem

festes verteidigt worden.

Danach wird Mordekhai mit Marduk,

Kommentar eine harte römische Sinnesart das Wort führe.

dem Hauptgott von Babylon, zusammengestellt.

Esther wird

Das ist in Belsers Büchern niemals der Fall und in dieser

mit der Venusgöttin IStar kombiniert,

Sie ist die Nichte von

Erklärung eines paulinischen Sendschreibens betätigt sich

Mordekhai, wie IStar die von Marduk ist.

Haman endlich ist

erst recht ein so milder Katholizismus, wie er sich zurzeit

dann Humman oder Humban, der Hauptgott der Elamiter. Der

nur in Württemberg noch findet, ohne an einen unbiblischen

Midrasch Esther Rabba schon bemerkt bei 5, 10: „Haman hatte

Modernismus anzuklingen,

Gerade dieser wohltuende Hauch

365 Ratgeber, soviele, wie die Tage eines Sonnenjahres“. Dies

einer echten Bibelforschung bei innerlichem Halten an dem

scheint eine Erinnerung daran zu bewahren, dass Haman

katholischen Dogma wird freilich für alle die eine Gefahr, die

ursprünglich ein Sonnengott war.

Noch mehr Zusammenklänge

auf evangelischer Seite bloss streben kirchlich denken zu wollen,

zwischen dem Buche Esther und mythologischen Vorstellungen

sonst aber nicht im Evangelium feststehen.

der Babylonier können geltend gemacht werden.

Aber man

Als Pfleger der neutestamentlichen Isagogik und Exegese

muss, wie auch Paton anerkennt, doch immer noch bedenken,

befindet sich Ref. auch bei diesem Briefe mannigfach im

dass ein bestimmtes Fest der Babylonier, an welches das

Gegensatz:

Gleich in der Einleitung kann ich mich mit der

jüdische Paurimfest angeknüpft sein könnte, noch nicht gefunden

Nichtberührung der Echtheitsfrage bei diesem 8o allgemein

worden ist,

dem Paulus abgesprochenem Briefe wie bei dem nur flüchtigen

Ich meine deshalb immer noch das Urteil festhalten zu

Eingehen auf sein Verhältnis zum Kolosserbriefe . nicht zu-

müssen, dass in dem Estherbuche ein Triumph gefeiert wird,

frieden geben.

Es ist doch nicht genug, dass der Leser

den die Judenschaft des Perserreiches gegenüber einem Komplott,

erfährt, dass der Brief nicht für KEphesus geschrieben

das zu ihrem Verderben ersonnen worden war, durch das kluge

sein kann, sondern ein enzyklisches Schreiben war und an

und kühne Eingreifen zweier jüdischer Persönlichkeiten davon-

Gemeinden im Tale des Lykus gerichtet sein soll, zumal dies dem

getragen hat.

Ref. durch vieles im Briefe unwahrscheinlich gemacht zu werden

Endlich die Einzelexegese ist in den meisten Punkten

scheint und auch durch das tYv &x Aaodıxias (Kol. 4, 16) keine

genau, aber es fehlt in ihr doch auch nicht an unbegründeten

offenbare Unterstützung erhält. Nur nebenbei werde hier auch

Behauptungen.

Z. B. ist in 1, 17b ’omram, also mit dem

erwähnt, dass es Belser bei der Aufführung der protestantischen

Suffix m, geschrieben, und doch bezieht sich der Ausdruck

Kommentare (S. 10) passiert ist, die völlige Neubearbeitung des

auf die Frauen.

Darüber bemerkt Paton, auch wenn das

Epheserbriefes in.der 7, und 8. Auflage des Meyerschen Hand-

Suffix sich auf Frauen allein beziehe, sei die maskuline Form

buches (1897) dnrch Haupt, welche doch der von Schmidt inder

möglich.

Ja, das ist richtig, aber unwissenschaftlich ist es,

6. Auflage weit vorzuziehen ist, auszulassen und ebenso die

Eine reiche

eine solche Behauptung ohne Belege hinzustellen.

Bearbeitung des Epheserbriefesim Zahnschen Kommentarwerke

Sammlung von solchen hätte er aber finden können, wenn er

(T.), von Ewald, die er doch wiederholt (S, 6, 12, 18 und ö,)

meine Syntax auch nur nach deren Stellenregister benützt

berücksichtigt. Am wenigsten kann ich mich mit dem Abschnitt

hätte.

Dies würde ihn auf $ 14 hingewiesen haben, wo die

„Inhalt und Disposition des Briefes“ befreunden.

Belser

Belege stehen.

Dann wäre zugleich die selbstverständliche

zerlegt ihn mit den Meisten in einen lehrhaften, Kap. 1—3, und

Forderung, dass die vorhandene wissenschaftliche Literatur

einen paränetischen Text (Kap. 4, 1—6, 20). Mir scheint dabei

benützt werden muss, erfüllt und zugleich dem Leser die Frage

namentlich die vom Apostel Paulus 3, 13 selber gegebene Ab-

erspart worden, ob denn diese Behauptung des Kommentators

grenzung nicht beachtet zu werden.

Der Satz 3,1 &ıye

auch begründet sei.

Ed, König.

Yıkodoars — xad&s xposypada Ev ÖMiyewp, erscheint mir als eine

kurze Rekapitulation der apostolischen Darlegungen (1, 2 -—2, 22).

Belser, Dr. Joh. Evang. (ord. Professor d. Theol. a. d. Univers,

Er weist darum darauf hin, dass hier ein zweiter Teil des

Tübingen).

Der Epheserbrief des Apostels Paulus;

Briefes anhebt.

Paulus will nun erst zu der Botschaft über-

übersetzt und erklärt.

Mit Approbation des hohen Herrn

gehen, welche er als Apostel speziell an die ihm unbekannten

Erzbischofs von Freiburg. Freiburg i. Br. 1908 Herdersche

Adressaten durch einen Brief auszurichten hat. Das Zıye wird mit

Verlagsbuchhandlung (VIII, 209 S. gr. 8).

4, 50.

gewisser Urbanität auch bei unzweifelhaften Aussagen gebraucht,

Kaum nach Jahresfrist lässt Belser seiner Erklärung der

wo anch &rxeıön stehen könnte (vgl. Kühner, Gr. Grm. II 2?

511 qe. 758), und leitet hier danach die Angabe des Themas

Pastoralbriefe einen Kommentar zum Briefe Pauli an die Epheser

folgen.

Durch sein Erscheinen wurde der Ref, fast überrascht

von Kap. 1 und 2 ein.

Kap. 3, 2—13 als eine Parenthese

und er befürchtete, eine übereilt gefertigte Arbeit in ihm zu

wegen des V, 14 wie des gebrauchten toutov Ydpıv zu fassen ist

finden.

Aber im Gegenteil muss er gestehen in dem Buche

bei dem Inhalt von V.14 ganz kontextwidrig wie es auch garnicht

eine offenbar mit grosser Liebe und Hingebung gearbeitete

notwendig ist, V, 1 als Torso aufzufassen.

Der Apostel zieht

Erklärung eines in der katholischen Kirche nur spärlich mit

das Fazit seiner bisherigen Darlegungen; danach (oder: deshalb

Kommentaren versehenen Sendschreibens des Heidenapostels ge-

bin ich (&7® ist zu ergänzen) „Paulus der Gefesselte Christi

funden zu haben.

Namentlich in formeller Hinsicht zeichnet

um eurer,

der Heiden willen“.

Es geht allerdings daraus

sich diese Arbeit Belsers unter den Kommentaren desselben

zweifellos hervor, dass die Adressaten dem Apostel gänzlich

so aus, dass der Ref. fast die evangelische Theologie be-

unbekannte Heidenchristen waren, die nach der häufigen Gegen-

klagen möchte, keine so angenehm zu lesende, leicht ge-

überstellung von öpei% und %pels in Kap. 1 u. 2 viel sich mit

schriebene kurze und doch gründliche Erklärung dieses, wie das

Judenchristen berührten und zusammentrafen.

Wo dies war

Vorwort schon nachweist, in der Zeit der Kirchenväter wegen

zu erörtern, das würde hier zu weit führen,

seines geheimnisvollen Inhalts als schwierig auszulegen bekannten

Briefes zu besitzen.

Dass sich Belser als Exeget allein durch den Text be-

Selbst E. Haupts gewandte Feder hat

stimmen lässt, zeigt sich mannigfach. Hier nur einige Bei-

in seiner Bearbeitung dieser Epistel für Meyers Kommentar-

spiele.

So will er, der sehr geneigt ist einige Spuren des

werk (1897) keine so handliche und flüssige Erklärung

neuerlichst vermuteten „Katechismus der Urchristenheit“ in dem

dieses neutestamentlichen Briefes zu liefern vermocht,

Die

Neuen Testamente anzuerkennen (vgl. den Kommentar zu den

beiden lesbarsten und fürs erste Studium brauchbarsten sind

Pastoralbriefen und hier S. 30), doch besonnen genug, in dem

die von Beck und Klöpper; beide sind bereits 1891 erschienen

xadloas(aUtöv) &v Setkig.autod 6, 26 nicht so unbedingt einen formel-

118

117

verfolgt, nur um diese „Legende“ los zu werden und Jesn

haften Zusatz anzuerkennen, was auch durch die grammatische

Formulierung des Satzes hier schon unzulässig erscheint; das

blosse Menschheit zu behaupten.

Ihr gegenüber führte die

xadloag ist wie das vorhergehende Eyeipas ein Epitheton des

christlich-dogmatische Auffassung und Verkehrung der Person

Jesu auf polytheistische (!) Bahn und durch die Inthronisierung

Vaters, der das Subjekt der Satzaussage ist, Zu 4.11 zeigt

des heiligen Geistes „wurde das Grab des einen einigen Gottes

sich Belser zwar sehr geneigt dem Apostel Paulus bereits

eine feste Organisation der Gemeinden zuzuschreiben (S. 128),

mit der „Terminologiepagode” eines „dreieinigen” Gottes über-

erklärt aber doch den Darlegnngen des Jesuiten Bruders in

deckt, übertüncht“ (S. 45).

Ebenso soll die Auffassung von

seinem Buche über die Verfassung der Kirche nicht beipflichten

Jesu Tod als Sühneopfer, die ihn zum Erlöser von Sünde und

Tod, zum Mittler zwischen Gott und Mensch macht, mit seinen

zu können (vgl. des Ref. Beurteilung dieser Schrift Theolog.-

Ebenso ist es auch aner-

eigensten Worten ewig unvereinbar bleiben (S. 46).

Diese

Litbl. 1904, Nr. 33 Sp. 385 £f.).

kennenswert, dass Belser in Pauli Aussage 5, 32 nicht ohne

Verirrungen, das Dogma, das als Gegensatz der Religion hin-

weiteres eine Erklärung der Ehe für ein Sakrament finden kann,

gestellt wird, muss man ausser dem orientalischen Einschlag

wenn er

auch die Ehe mit dem Tridentinum Kap, 16 eine

des Waunders, der Engel, der Dämonen, der Hölle, des Para-

dieses fahren lassen um des erhabenen geistigen Monotheismus

heilige und gnadenbringende Verbindung sein lässt (S. 178),

Freilich schlägt ihm doch seine traditionalistische Gebunden-

Jesu, um der Einheit und Einzigkeit Gottes willen (S. 31).

heit ebenso häufig ‚in den Nacken,

Das zeigt sich beispiels-

Und diese vom Verf. selbst als Unitarismus (S. 47) anerkannte

weise gleich zwei Seiten vorher, wenn er die V. 29 gezeichnete

Verdächtigung der Trinitätslehre als Tritheismus, sowie ihre

(oben skizzierte) Begründung durch den Verf. wird natürlich

Sorgfalt eines

jeden für sein Fleisch, die auch Christus für

so hingestellt, dass sie durch die „Ergebnisse“ der theo-

seinen Leib bei

gelegt wird, derart ausdeutet, dass er in dem

Freilich

&xtp£oeı eine Beziehung

auf die Ernährung der Kirche durch

logischen Wissenschaft notwendig geworden ist.

die Eucharistie findet.

Fast rationalisierend wird Belsers

wird da die radikale Theologie der Religionsgeschichtler mit

Exegese, wenn er 2,

20, um die Apostel und Propheten (über

der theologischen Wissenschaft gleichgesetzt und sozusagen

ffende Bemerkung zur selben Stelle

nur Joh. Weiss’ Neues Testament, P. R.(ohrbach)s Schrift über

Jetztere siehe aber die tre

die Jungfraugeburt, dann W, Soltau (!) und endlich noch Merx

S70

und namentlich Petrus (Matthäi 10, 8) nicht aus der

Stellung des Felsens drängen zu

Jlassen, die Bezeichnung Christi

über den Syr. sin. zu Rate gezogen.

Das scheint der Verf,

als äxpoymvialos des ganzen Kirchenbaues nur von einem ge-

nicht wissen zu wollen, dass die von ihm besprochenen Fragen

noch gar nicht (am wenigsten in der Richtung seiner Lösung)

waltigen Quaderstein in den von ihm nach rechts und links

sich erstreckenden Grundmauern verstehen will und Zahns

entschieden sind und die kirchliche theologische Wissenschaft,

allein richtiges Verständnis der Bezeichnung von dem das

die gerade zu den angeregten Fragen der Jungfraugeburt

Fundament abschliessenden und dessen Festigkeit bedingenden

selbst mit Rücksicht auf den Syr. sin., der Generalogien, des

Hauptstein (zu Matth. 21, 42) als völlig unvollziehbar verwirft

Selbstbewusstseins Jesu in beachtenswerter Weise Stellung ge-

nommen hat (man denke nur an Zahns Arbeiten!), will der

(S. 76). Ebenso ist der Versuch: dem %j yAp ydApızı und 00x

Verf. auch nicht kennen.

&E Zpywv Eph. 2, 8, gegenüber dem Glauben doch noch etwas

Bekennt er doch auch selber, dass

von eigner „Verursachung und Werktätigkeit“ zu vindizieren

vieles, was er sagt, „durch (sollte heissen: die) religions-

und die Negation des Apostels lediglich mit Thomas die

geschichtliche Volksbücher in die meisten Kreise ge-

merita praecedentia ausschliessen zu lassen, völlig verfehlt.

tragen worden sei“ (S. 9).

Solche Künsteleien, die sich hin wieder finden, heben aber

Und was ist das, was nach der Redaktion unseres Verf.s

den Wert dieser ganz lesbaren Erklärung des sog. Epheser-

noch übrig bleibt?

Alles, was uns Jesus gelehrt hat: der

briefes nicht auf.

Dieselbe wird allezeit eine Zierde der

lebendige Glaube an den einen geistigen Gott und die

katholischen Exegese bleiben und zeigen,

dass ein frommer

Betätigung der Lehre Jesu, die christlichen Tugenden, das

Sinn allezeit auch römische Theologen noch zu wissenschaftlicher

praktische Christentum, vielleicht ein Gott-schauen

„in

Mitarbeit an der Auslegung des Neuen Testaments befähigt.

lichten Höhen“, über dessen Wie wir ignoramus, ja ignorabimus

Nn.

sagen müssen.

Freilich wird jeder Sachverständige auf den

ersten Blick in diesem Christentum die bekannte Trias: Gott,

Delitzsch, Friedrich, Zur Weiterbildung der Religion,

Tugend, Unsterblichkeit erkennen, so dass diese Weiterbildung

Zwei Vorträge. Stuttgart 1908, Deutsche Verlagsanstalt

der Religion eigentlich keine Rückkehr zu Jesus, sondern eine

(71 S. gr. 8).

Geb. 1. 50.

Rückbildung zum Rationalismus ist.

„Die Religion ist ewig, aber ihre Ausgestaltungen sind

Ob freilich dieser Rationalismus mit seinem moralistischen

zeitlich und eben deshalb dem Wandel unterworfen“. Deshalb

Optimismus, der von der Niederkämpfung der Triebe und der

fordert der Verf. in diesen beiden Vorträgen die Weiter- und

Laster und von der‘ Entfaltung der edlen Neigungen der

Höherbildung der Religion, wie er e8 schon in seinem be-

menschlichen Natur erwartet, dass wir immer vollkommener

rühmten zweiten Vortrage über Bibel und Babel getan hat.

werden (S. 50), vor einer wirklichen Kenntnis des Menschen

Doch fügt er gleich am Anfange seines ersten Vortrages in

und dem Zeugnis der heiligen Schrift standhält, ist eine andere

diesem Büchlein hinzu, dass es vielleicht auch Rückbildung

Frage. Dass wir „an unserem eigenen Lebensende, wenn wir

gein könne, aber keinesfalls Umsturz. (!) Und das ist es in

gestrebt haben, wahre Jünger Jesu zu sein, vollkommenster

der Tat,

was Delitzsch vertritt.

Seine Weiterbildung der

Tröstung sicher sein dürfen“ (S. 57), wird jedenfalls ohne

Religion ist „die Umkehr vom trinitarischen zum unita-

Jesus als Erlöser eine Täuschung sein, wenn das, was der

rischen Christentum, vom dogmatischen zum historischen

Verf. sagt, dass wir nämlich bei tagtäglicher Arbeit in der

:

Christus“ (S. 47).

Vebung der Tugend an unserem Lebensende „doch mit einem

Um diese Rückkehr zu begründen, wird nachgewiesen, wie

gewaltigen Manko in Betätigung des wahren, nicht nur Ge-

die Propheten und besonders dann Jesus die alttestamentliche

burtschristentums“ schliessen (S. 50) richtig ist. Und da dem

Religion weiterbildeten.

So kommt die Rede auch auf Jesu

in der Tat, nur noch in höherem Masse, so ist, ist alle unsere

messianisches Bewusstsein, das — da „Davidsohn, Menschen-

Tugend, unser praktisches Christentum nichts ‚wert vor Gott,

sohn, Gottessohn drei durchaus gleichwertige Synonyme für

e8 sei denn, dass zuvor dieses Manko, unsere Sünde, vergeben

„Messias” waren“ (S. 26) — von seiner Wesenseinheit mit

sel

Mit anderen Worten: Christus, als unser Mittler, kehrt

Gott nichts weiss, wie auch die Apostel und ersten Evan-

wieder zurück, Und die Weiterbildung der Religion, wie sie

gelisten iln für den leiblichen Sohn Josephs und Marias

unser Verf. will,

erweist sich als das, was sie ist, ein

halten sollen.

Die ganze „Legende“ von der Jungfrauen-

künstliches Produkt der bedrängten Reflexion und keine Re-

geburt beruht auf einem Uebersetzungsfehler nämlich von

formation, die — wie der Verf. meint (S. 34) — Luther,

Jes. 7, 14. 16. Dass dem so ist, erhellt aus den Genealogien

wenn er heute lebte, vollführen würde.

Jesu und besonders aus der Lesart des Syrus Sinaiticus in

B6k6scsaba (Ungarn).

Lic. Dr. Georg Daxer,

Matth. 1, 16. Im zweiten Vortrage werden dann die Irrtümer

der alttestamentlichen Zitate im Neuen Testamente weiter-

119

120

Müller, Dr. Johannes, Hemmungen des Lebens, München. 1907, C.

Mosis und in die Sagen des 1. Buches Mosis,

und die Patriarchen (I. Mose) nebst einer Einleitung in die 5 Bücher

Bearbeiter: Prof. D.

H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung (Oskar Beck) (202 8. 8). 2 Mk.

Hermann Gunkel- Giessen.

Es ist der Pessimismus der Zeit, dem hier der Text gelesen wird,

Einzelpreis etwa 3'/„ Mk. b. Anfänge

Trauer, Furcht, Sorge, Unsicherheit, Zweifel.

Und wie not tut das!

Israels (II. Mose bis Richter) nebst einer Einleitung in die Sagen und

Diesem himmelstürmenden Geschlecht ist ja der hippokratische Zug

Legenden Israels. Bearbeiter: Prof. Lic. Dr. Hugo Gressmann-Berlin.

Einzelpreis etwa 4 Mk. IT. Teil: Prophetismus und Gesetzgebung des

ins Angesicht geschrieben, es krankt an Lebensmüdigkeit, Lebens-

Alten Testaments im Zusammenhange der Geschichte Israels. a. Aelteste

überdruss, und man weiss sich noch etwas damit,

Da sagt uns denn

Geschichtsschreibung und Prophetie Israels (I. Sam. bis II. Kön. 15,

der Verf., dass wir leben, im rechten Sinne leben lernen sollen, und

Amos, Hosea, Einleitungen über die Geschichtsschreibung und die

da lehrt er uns, wie wir das anfangen, wie wir all den Pessimismus

älteren ' historischen Bücher, sowie über Prophetie und prophetische

Bücher). Bearbeiter: Prof. Lic. Dr. Hugo Gressmann-Berlin. Einzel-

Leben zu verderben.

abschütteln können, der zu gar nichts anderem nütze ist, als unser

preis etwa 6 Mk. b. Die grossen Propheten und ihre Zeit (der Unter-

Und seine Tendenzen und Anschauungen sind

nicht unbekannt: er hat es verstanden, sie durch Wort und Schrift in

gang Israels und Judas, Jesaias, Micha, Zephania, Deuteronomium,

die Welt zu bringen. Er fasst sie selbst in das eine Wort „persönliches

Jeremias, Ezechiel u. a.). Bearbeiter: Pfr. Lic, Hans Schmidt-Breslau.

Leben‘“ zusammen, Leben aus unserem eigensten Inneren, aus unserem

c. Das Judentum.

(Von der Neugründung Jerusalems bis zur Gesetz-

gebung durch Esra.) IIL. Teil: Lyrik und Weisheit. a. Lyrik (Psalmen

ursprünglichen Wesen heraus. Hier berühren wir uns unmittelbar mit

und Verwandtes). Bearbeiter: Prof. Lic. Dr. W. Stärk-Jena. Einzel-

Gott und darum zugleich mit dem Wesen der Erscheinungen, mit dem

preis etwa 4!/, Mk. b. Weisheit (Sprüche, Hiob, Prediger, ‚Jes. Sir.).

verborgenen Sinne in allem Sein und Geschehen.

Und hier müssen

Der unerwartete Tod Prof. Baentschs hat die noch von ihm selbst für

wir uns selbst verstehen lernen und uns so, wie wir sind, ohne allen

Ende 1908, spätestens Anfang 1909 in Aussicht gestellte Ausgabe der

ersten Lieferung verzögert.

Prof. Gressmann, der an Stelle des Ver-

falschen Schein der äusseren Welt gegenüber darstellen und behaupten.

storbenen eingetreten ist, hofft bestimmt, die Arbeit am zweiten Teile

Dann haben wir gewonnen, dann kann uns nichts mehr bange machen.

des Gesamtwerkes so fördern zu können, dass etwa im Juni die erste

Sei nur du selbst und wolle nichts weiter sein, aber sei es ganz und

Lieferung erscheinen würde,

Die einzelnen Teile des Gesamtwerkes

sei es aus der Tiefe deines Wesens heraus,

So etwa lässt sich die

Meinung des Verf.s zusammenfassen.

Er redet aber nicht nur 8o

lich sein.

werden als selbständige Werke zu erhöhten Preisen auch einzeln käuf-

ir

z

.

obenhin, er kennt die Menschenseele und lässt uns manch’ fesselnden

Blick in ihre Tiefen und ihre Winkel tun.

Um so wohltuender und

Eingäsä.11

te

Iiite£atur.

ermutigender berührt darum auch seine optimistische und frische Art,

wie er die Menschen und die Dinge anfasst. Wer wollte einem solchen

Philosophie: Grimm, E., Theorie der Religion. Leipzig, Heinsius

Nachf. (VII, 237 S. gr. 8). 4 Mk. — Classen, J., Vorlesungen über

Arzte krankhaft verstimmter Menschenseele nicht allen Erfolg wünschen ?

moderne Naturphilosophen (Du Bois-Reymond, F. A. Lange, Haeckel,

Allein seine Heilmethode ist doch nicht ganz ausreichend; er fordert

Ostwald, Nach, Helmholtz, Boltzmann, Poincar€ u. Kant). Hamburg,

zu viel und gibt zu wenig, und .was er fordert, fordert er nicht richtig.

C. Boysen (180 S. gr. 8). 3,50 Mk. — Derselbe, Naturwissenschaft

Ihm fehlt der Begriff der Pflicht. Nicht unsere ursprüngliche Eigenart,

und Monismus. Ebd, (36 S. gr. 8). 1 Mk. — Brass, A., Das Affen-

der wir ihr Recht wahren müssen, sondern die Pflicht ist der eigent-

Problem. Professor E. Haeckels Darstellungs- und Kampfesweise sach-

lich dargestellt nebst Bemerkungen über Aimungsorgane und Körper-

liche Halt des persönlichen Lebens, denn sie ist das unbedingt Not-

Mit 40 Abbildungen.

wendige und das unbedingt Wertvolle, wie uns das schon der alte

formen der Wirbeltier- Embryonen.

Leipzig,

Kant gelehrt hat.

Und während des Verf‚a Anweisungen doch nur

Biologischer Verlag (42 S. gr. 8). 1 Mk. — Carus, P., The philo-

für eine aristokratische Auslese von Menschen berechnet sind und

sopher’s martyrdom. A satire. Chicago, The open court publishing Co.

(VI, 67 8. 8). — Bullinger, A., Stellen aus Hegels Werken behufs

sein können, ist die Pflicht die grosse, ernste Erzieherin für alles

absoluter Klarlegung des Hegelschen Gottesbegriffs gegenüber falscher

Volk. Ferner ist dem Verf, wohl der Glaube eine Lebensmacht, und

Deutung desselben zusammengestellt,

München, Theodor Ackermann

er wehrt mit vollem Rechte die einseitig theoretische Fassung desselben

(48 S. gr. 8). 1 Mk. — Strecker, R., Kants Ethik. Giessen, Emil

ab, allein sein Gott verschwimmt ihm in der allgemeinen Lebensmacht

Roth (99 S. 8). 1,20 Mk. — Buchenau, A., Ren6 Descartes’ philo-

des All, er ist viel mehr eine ästhetische als eine ethische Grösse.

sophische Werke.

III. Abteilung. Die Prinzipien der Philosophie.

So ist denn auch die Gestalt des Herrn S. 65f. ganz verzeichnet.

Mit 47 Figuren im Text. III. Auflage. Mit einem Anhang, enthaltend

Ren6 Descartes’ über ein gewisses in den Niederlanden

gen Ende

Was der Verf. lehrt, ist eine christlich angehauchte höhere Lebens-

1647 gedrucktes Programm,

(Philosophische Bibliothek, Band 28.)

kunst, aber dieser Lebenskunst fehlt das sittliche Pathos und darum

Leipzig, Dürr (XLVII, 310 S. 8). 5 Mk. — Asmus, R., Kaiser

auch die volle Geltendmachung des Evangeliums.

Es würde sonst

Julians Philosophische Werke.

Uebersetzt u. erklärt.

(Philos. Bibl.

kann.

manches anders lauten, worauf jedoch hier nicht eingegangen werden

Bd. 116.) Ebd. (VIII, 222 8S. 8). 3,75 Mk. — Mulert, H., Friedrich

Es ist dies um so mehr zu bedauern, weil man dem schönen

Schleiermachers Weihnachtsfeier. Kritische Ausgabe,

Mit Einleitung

und ermutigenden Idealismus des Verf.s nur zu gern alle Anerkennung

und Register. (Philos. Bibl. Bd. 117.) Ebd. (XXXIV, 78 S. 8). 2 Mk.

zollt, weil in der Tat seine Anweisungen vieles Vortreffliche bieten,

— Messer, A., Einführung in die Erkenntnistheorie. (Philos. Bibl.

was aller Beherzigung wert ist.

Lic. Winter, P.

Bd. 118.) Ebd. (VI, 199 8. 8). 2,40 Mk. — Darwin.

Seine Be-

en

deutung im Ringen um Weltanschauung und Lebenswert. 6 Aufsätze.

ELE AA AAA

Bölsche, W., Darwins Vorgänger; Apel, M., Darwinismus u. Philo-

sophie; Wille, B., Wie die Natur zweckmässig bildet, David, E., Dar-

WZeitsohritten.

winismus u. soz. Entwicklung; Penzig, R., Darwinismus u. Ethik; Nau-

mann, Fr., Religion u. Darwinismus,

(Moderne Philosophie, herausg.

Zeitschrift des Vereins für Hamburgische Geschichte,

13B& H,

Joachim, Die Begründung der Döser Kirche und des Döser Kirch-

von Dr. M. Apel. Bd. 4.) Berlin-Schöneberg, Buchverlag der „Hilfe‘‘,

spiels.

J. Versmann, Jenaer Studentenbriefe.

Mitgeteilt von A.

G. m. b. H. (123 6, gr. 8). 1 Mk. — ‚Richert, H., Schopenhauer.

Wohlwill.

Seine Persönlichkeit, seine Lehre, seine Bedeutung. Sechs Vorträge.

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

XX. Jahrg., 2. Heft, Februar 1909:

Mit dem Bıldnis Schopenhauers. 2. durchges. Aufl. (Aus Natur und

M. v. Tiling, Der Kampf ‚gegen die missa privata in Wittenberg

Geisteswelt. 81. Bändchen.) Leipzig, B. G. Teubner (117 S, 8). Geb.

im Herbst 1521.

M. Mathes, Die moderne Religionswissenschaft

1,25 Mk. — Külpe, O., Immanuel Kant. Darstellung u. Würdigung.

und das Evangelium der Kirche,

Lubenow, Drei Propheten aus

Mit einem Bildnisse Kants.

2. verb. Aufl.

Aus Natur u. Geisteswelt.

116, Bändchen.) Ebd. (VI, 163 S. 8). Geb, 1,25 Mk.

der Zeit des 30jährigen Krieges (Forts.).

für wissenschaftliche Theologie. 51. Jahrg., 1. Heft: H. H.

Wendt, Das Verhältnis des Christentums zur modernen Natur-

Derlan von Dürffling & Franke in LNeipzig,.

wissenschaft. W.Staerk, Bemerkungen zu den Ebed-Jahwe-Liedern

in Jes. 44ff. J. Draeseke, Zwei griechische Apologeten. — 2, Heft:

D. Bruno Baentsch +. E. Tröltsch, Rückblick auf ein halbes Jahr-

Johannes, D. Dr., ord. Prof. d. Theol. an der Univ.

hundert der theologischen Wiessenschaft.

E. Wendling, Neuere

Kunze

Schriften zu den synoptischen Evangelien und zur Apostelgeschichte.

» Greifswald, Glaubensregel, Heilige Schrift

Zeitschrift für Theo

o und Kirche, 9. Jahrg., 1. Heft: Wobbermin,

und Taufbekenntnis.

Untersuchungen über die dog-

Monismus und Monotheismus. Vortrag. Otto, Jakob Friedrich

matische Autorität, ihr Werden und ihre Geschichte, vor-

Fries’ Religiosphilosophie I. Herrmann, Die Auffassung der Reli-

gion in Cohens und Natorps Ethik. Thesen und Antithesen: Born-

nehmlich in der alten Kirche.

560 Seiten.

15 Mk.

hausen, Eudämonismus contra Kant; Rade, Reform des theo-

— Die Softeslehre des Irenäus.

1 ME 20 B:

logischen Studiums.

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PE ——

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SA

— Marcus Eremita. Ein neuer Zeuge für das altkirchliche

Taufbekenntnis.

Eine Monographie zur Geschichte des

Verschiedenes. Bei Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen erscheint

Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten Schrift des

demnächst: „Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl

Marcus.

(VIII, 211 S,

6 Mk.

neu übersetzt und für die Gegenwart erklärt von H. Gressmann, H. Gunkel,

H. Schmidt und _ W. Sıärk“.

Die Bearbeitung erfolgt nach folgendem

Plane: I. Teil: Die Sagen des Alten Testaments. a. Die Urgeschichte

3u beziehen durd alle BudhHandlungen. ——

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol1.

Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 11.

Leipzig, 12. März 1909,

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Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13

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Herrmann, Johannes, Lic, t'heol., Ezechielstudien,

Witte, Prof. D. L., Richard Rothe über Jesus als

Küähler, D. Martin, Die Wissenschaft der christ-

lichen Lehre,

Paul, Pastor C,, Die Mission in unseren Kolonien.

W

undertäter,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften.

Samtleben, Pfarrer Dr. G., Die biblischen Wunder,

hre Möglichkeit und Wirklichkeit.

"°'{ä‘%'g .Dr. Luzian, Martin Eisengrein (1535 bis

Personalien,

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Herrmann, Johannes,

Lic. theol. (Inspektor des evang.

wird.

findet

Auch in dem allgemeiner gehaltenen, zweiten Teile

sich

neben

Theologenheims in Wien), Ezechielstudien.,

(Beiträge

selbstverständlichen Aussagen manche

zur Wissenschaft des Alten Testaments herausgegeben

treffende und beachtenswerte Beobachtung. Dagegen ist die

von R. Kittel.

2. Heft.)

Leipzig 1908, Hinrichs (IV,

Vehemenz, mit der der Verf. gegen die herkömmliche Be-

148 S. gr. 8).

4 Mk.

urteilung des Ezechielbuches vom Leder zieht, schwerlich

Das Buch des Propheten Ezechiel ist von der Literar-

geeignet, die Zustimmung der Fachgelehrten zu erringen.

kritik bisher ziemlich verschont geblieben,

Die planvolle An-

Herrmann fällt z, B, gegen den geistvollen Reuss, der in Ezechiel

lage des Ganzen nötigte fast alle Erklärer zu der Annahme,

keinen Redner, sondern lediglich einen Schriftsteller sehen

dass uns hier eine im wesentlichen unversehrte, einheitliche

will, ohne eine nebenhergehende praktische Tätigkeit zu be-

schriftstellerische Konzeption des in der Ichform schreibenden

streiten, das herbe Urteil: „Wie jemand sö schreiben konnte,

Nur Krätzschmar vertrat, ohne Beifall

Propheten vorliegt.

der Ezechiel wirklich gelesen hat, erscheint kaum glaublich“

zu finden, die Meinung, das Buch sei nicht durch Ezechiel

(S. 82); allein die von Reuss angeführten Argumente, dass

selbst redigiert, sondern aus zwei verschiedenen Rezensionen

uns Ezechiel in seinem Buche als ein wenig mit der Welt

durch eine andere Hand zusammengearbeitet worden.

Herr-

verkehrender Mann entgegentritt, der überdies durch seine

mann schlägt in der vorliegenden Studie nun einen Mittelweg

persönliche Lage an einem tätigen Eingreifen in die An-

ein, indem er die literarkritischen Prinzipien, die für die Be-

gelegenheiten der Gegenwart verhindert wurde ete., hat der

urteilung der übrigen Prophetenbücher als massgebend gelten,

Verf. nicht zu widerlegen vermocht.

Er muss vielmehr zu-

auch auf die Schrift Ezechiels anzuwenden sucht.

Er erklärt

gestehen, dass manche symbolische Handlıng, von der uns

einerseits die von einigen .Forschern vertretene Auffassung, der

Ezechiel berichtet, nur als literarische Einkleidung einer Idee

Prophet habe das ganze Buch in einem Zuge niedergeschrieben,

verstanden werden kann (S. 93). In Wirklichkeit ist Ezechiel

denn auch niemals ein öffentlicher Volksredner gewesen wie

für „völlig unhaltbar“, und hält andererseits an der Autor-

Wie bei den Äälteren

schaft Ezechiels im ganzen fest.

ein Jesaja oder Jeremia, sondern er war ein prophetischer

Prophetenschriften handele es sich auch hier „nicht um ein

Seelsorger unter den Exulanten, und der phantastische Cha-

bis ins einzelne geordnetes planvolles Ganzes, womöglich ein

rakter seiner Vorstellungswelt, der seiner Darstellung von

in einem Zuge geschriebenes Buch“, sondern um eine ganz

der ersten bis zur letzten Seite eigentümlich ist, lässt u. E.

keinen Zweifel darüber, dass Ezechiel in ganz anderer Weise

ä

allmählich entstandene Sammlung von Niederschlägen einer

öffentlichen Wirksamkeit. Zur Begründung dieser Behauptung

wie jene älteren Propheten als ein „Schriftsteller“ bezeichnet

aucht der Verf. die einzelnen Teile des Ezechielbuches der

werden muss.

Herrmanns Studie ist demnach gewiss ge-

Reihe nach zu analysieren, und kommt dabei zu dem Ergeb-

eignet, irrtümliche Uebertreibungen, wie sie bei der Be-

urteilung des Ezechielbuches hier und dort vorgekommen sind,

nis,

dass‘ Ezechiel Kap. 1—39 aus lauter relativ kleinen,

die nur hier und da zu

auf das richtige Mass zurückzuführen, und sie ist infolge der

selbständigen Stücken besteht,

kleineren Sondersammlungen

inn

erhalb der grossen Haupt-

mannigfachen Anregungen, die sie bietet, in jedem Falle nütz-

abschnitte zusammengestellt sind.

„Nur in wenigen Fällen

lich und brauchbar; allein in bezug auf die Entstehung dieser

ist ein Stück mit Beziehung auf ein anderes und in An-

Prophetenschrift wird es auch in Zukunft wohl bei der Meinung

tücke sind in sich

bleiben, wie sie Cornill und andere längst vorgetragen haben,

lehnung an es geschrieben; die meisten S

Wie demnach das

abgeschlossen und selbständig“ (S. 63).

dass Ezechiel sein Buch planvoll komponiert und ausgearbeitet,

Buch Ezechiels in bezug auf die literar

ische Eigenart dem

sich dabei aber früherer Aufzeichnungen bedient hat, die von

Jesaja- und Jeremiabuche gleichsteht, 8o soll aber auch die

ihm im wesentlichen unverändert in die Darstellung auf-

praktische Tätigkeit Ezechiels V

on derjenigen jener älteren

genommen wurden.

hieden sein. Dieser Gedanke

Fritz Wilke,

Propheten im Grunde nicht versc

in dem Herr-

Königsberg i. ?r.

liegt dem zweiten Teile der Arbeit zugrunde,

mann das Berufungsbewusstsein,

die Inspiration, die Predigt-

Witte, Prof. D, L., Richard Rothe über Jesus als

tätigkeit und die symbolischen Han

dlungen Ezechiels bespricht

Wundertäter.

Halle a, S. 1907, Richard Mühlmanns

und den Inhalt seiner Verkündigung (Unheilspredigt,

Heils-

Verlag (Max Grosse) (75 S 8). ‘ 1 Mk.

Samtleben, Pfarrer Dr. G. Die biblischen Wunder, ihre

predigt, Theodizee) zu charakterisieren versucht.

und

Möglichkeit und Wirklichkeit.

(Heft 9 der Hand-

Wertvoll sind bei alledem namentlich die text-

literarkritischen Erörterungen des ©

rsten Teils, in denen be-

reichung zur Vertiefung christlicher Erkenntnis herausg.

sonders die neue Arbeit von Jahn

(Das Buch Ezechiel auf

von P. J. Möller und W, Zöllner,)

Gütersloh 1907,

C, Bertelsmann (VIII, 120 S, 8).

1.80.

Grnn@ der LXX hergestellt. Leipzig 1905) berücksichtigt

121

122

128

124

Das an erster Stelle genannte Büchlein will an seinem

fällige Darstellung zugänglicher machen,

nicht nur einen

Teile mit dazu beitragen, dass in unserer Zeit, die „mit Be-

grösseren Leserkreis finden, sondern sich denselben dauernd

zu erhalten wissen.

geisterung dem Idole der Entwickelungstheorie huldigt“, der

Die Schwierigkeit der Sprache hat die

Hauptanstoss am Christentum und an der Bibel, .nämlich die

Würdigung der Gedankenarbeit nicht gehindert, welche in

Scheu vor dem Wunder, vor dem „überweltlichen Eingreifen

dem dreibändigen Werke von Albr, Ritschl über die Lehren

einer jenseitigen Macht“ überwunden werde.

Zu dem Ende

von der Rechtfertigung und Versöhnung enthalten ist. Wenn

setzt es sich nicht selber mit den Bestreitern des Wunders

nun auch die „ Wissenschaft der christlichen Lehre“ von Kähler

auseinander, sondern erinnert nur an die Zeugnisse eines

in der dritten Auflage vorliegt, so dürfte dieser Umstand um

Mannes,

„der auch dem theologischen Liberalismus als un-

so mehr ins Gewicht fallen, als die Schwierigkeit hier keines-

anfechtbare Autorität und als „der ohne Zweifel gedanken-

wegs geringer ist, und als der Verf. selbst bezeugen kann)

reichste aller

spekulativen Theologen der Neuzeit”

gilt:

dass das Buch „in seiner wenig anmutenden Form weit über

Richard Rothe“, der sich als „dezidierten Supranaturalisten“

seinen Zuhörerkreis Eingang gefunden habe“,

bezeichnete.

Prof, Witte teilt deshalb die prinzipielle Er-

Das Ganze der christlichen Lehre ist es, welches Kähler

örterung über den Wunderbegriff aus Rothes Ethik und danach

behandelt, und auf die Darstellung des Ganzen, das Verständ-

einen (den dritten) Abschnitt aus einer von ihm im Winter-

nis des Einzelnen als eines notwendigen Moments der christ-

semester 1854/1855 gehörten Vorlesung Rothes über das

lichen Glaubenserkenntnis ist überall die Aufmerksamkeit des

Verf.s gerichtet.

Mag es manchem bedauerlich sein, dass die

Leben Jesu mit, der von „Jesu Wirksamkeit als Wundertäter“

handelt.

Als Grundlage dazu diente ihm ausser seiner eigenen

Auseinandersetzung mit der theologischen Arbeit der Gegen-

sorgfältigen Nachschrift noch die Niederschrift Prof. Kählers

wart und Vergangenheit nicht den breiten Raum einnimmt,

in Halle und das ursprüngliche Manuskript Rothes.

Auch

wie sonst oft, dass der Leser es oft erraten muss, auf welche

wir meinen, dass die ehrlichen und gewichtigen Ausführungen

Strömungen und Gegner hingedeutet wird, die Enthaltsamkeit

dieses

„Heiligen des Protestantenvereins“

es verdienen in

entspringt der Beschränkung auf den Gegenstand und ist dem

Der Reichtum des

unserer Zeit ihre Wirkung zu tun.

Dass der verehrte Heraus-

Eindringen in denselben nur förderlich.

geber ihnen durch seine Veröffentlichung dazu zu verhelfen möge,

Gegenstandes, nämlich des biblischen Evangeliums, tritt 80

wünschen wir von Herzen.

durch diesen Mangel nur desto deutlicher hervor; durch den-

An zweiter Stelle empfehlen wir ein Buch, das den um die

gelben ist der Dogmatiker des „alten Glaubens“ davor be-

Behandlung der Wunderfrage wohlverdienten Pfarrer Dr. Samt-

wahrt, dass sich ihm die Dogmatik in ein kritisches Referat

leben in Thondorf zum Verf, hat,

Es wird zuerst die Mög-

verwandelt, dessen Fülle über die mangelnde Fülle der eigenen

lichkeit des Wunders nachgewiesen, indem nach Ablehnung

Anschauung hinwegtäuscht.

Nicht „Reduktion“ ist hier das

der unheiligen Wunder (im Heidentum, Katholizismus und

Stichwort, sondern „etwas Ganzes vom Evangelium“.,

Spiritismus) die Einwände gegen die Wunder durch einen

Damit steht Kähler im ausgesprochenen Gegensatze zu dem

Blick auf das viele Wunderbare in der Welt und den Nach-

auch in der Theologie herrschenden Agnostizismus, der dem

weis, dass die Wissenschaft über die Möglichkeit des Wunders

Glauben damit zu dienen meint, dass er den Erkenntnisgehalt

gar nicht entscheiden könne, abgewiesen werden. Dann wird

desselben auf ein möglichst geringes Minimum beschränkt, der

positiv nachgewiesen, dass das Wunder möglich ist, weil es

aber eben hiermit beweist, dass er nicht aus dem Glauben

einen Gott gibt und dass dessen Wirken und die Naturgesetze

selbst, sondern aus einer philosophischen Grundanschauung

keine Gegensätze sind,

Endlich wird die Möglichkeit der

stammt, die ihre Quellen anderswo hat,

Sofort im Eingange

Wunder noch an einigen einzelnen biblischen Wundern dar-

(S. 6) konstatiert Kähler,

dass

das

Christentum allein

getan.

Im zweiten Teile des Buches wird dann die Wirk-

von allen Religionen eine besondere Wissenschaft ausgebildet

lichkeit der biblischen Wunder bewiesen.

Nach Abweisung

hat, welche sich mit der Erforschung seines Wesens be-

der Einwände, dass es keine Wunder gebe, weil heute keine

schäftigt, welche mithin nicht aus dem allgemeinen Wissens-

mehr geschehen, weil auch ausser der Bibel Wunder erzählt

triebe, sondern hier aus der Religion selbst stammt; der In-

werden, weil die Zeugen für das Wunder fehlen, setzt sich

halt des Glaubens selbst ist es, der hier zum Gegenstande

der Verf. mit dem vierten Einwand, dass das Zeugnis der

wissenschaftlicher Untersuchung und Erkenntnis wird; Wissen-

heiligen Schrift nicht beweisend sei, weil ihre Wunderberichte

schaft von Gott und Christus zu sein ist der besondere Cha-

unecht seien, in zwei besonderen Kapiteln auseinander, indem

rakter der Theologie, und Kählers Verdienst ist, für den be-

er die Zuverlässigkeit der Bibel im allgemeinen und dann die

sonderen Charakter des Erkenntnisobjekts den Begriff geprägt

Glaubwürdigkeit des Neuen Testaments nachweist, um dann

zu haben,

welcher die Eigenart desselben zum Ausdruck

schliesslich die Geschichtlichkeit der Wunder zu bestätigen.

bringt gegenüber dem die Anschauung vom Christentum be-

Es soll besonders hervorgehoben sein, dass der Verf. sehr

herrschenden Historizismus der Gegenwart — den Begriff des

viel brauchbaren Stoff zur Behandlung der Wunderfrage zu-

Uebergeschichtlichen ,

der,

sofort

in den einleitenden . Er-

sammengetragen und bearbeitet hat.

Man findet sehr viele

örterungen aufgestellt (S. 13), die gesamte Darlegung durch-

Zitate aus den Schriften anderer Apologeten, aber besonders

zieht, wie er auch in den Monographien Kählers immer wieder

auch von Naturforschern, auf deren Wort natürlich auch

begegnet.

grosser Wert gelegt wird. Auch bringt der Verf. viele. gute

Man würde indes Kähler nicht gerecht werden, wollte man

selbständige Beweise und gute Vergleiche zur Benützung in

in den auf diesen Begriff sich beziehenden Erörterungen seinen

Züu diesem Zwecke,

wie auch zur

populären Vorträgen.

bedeutsamsten Beitrag zu der theologischen Arbeit unserer

Stärkung Gebildeter im Glauben ist das Buch wohl geeignet.

Tage sehen.

Die Lage der Dinge bringt es mit sich, dass

G D.

auf den apologetischen Teil der tbeologischen Arbeit, der es

mit der Abgrenzung des besonderen Gebietes der Theologie

und der Wahrung seiner Grenzen zu tun hat, sich die Auf-

merksamkeit besonders richtet,

Kähler, D. Martin (Professor der Theologie in Halle), Die

Und allerdings bringt dieser

Wissenschaft der christlichen Lehre von dem evan-

Begriff in der glücklichsten‘: Weise die besondere Eigentüm-

gelischen Grundartikel aus im Abrisse dargestellt. Dritte

lichkeit des Christentums gerade mit Rücksicht auf die Be-

Auflage, sorgfältig durchgearbeitet und durch Anführungen

deutung des geschichtlichen Elements in ihm zum Ausdruck,

aus der heiligen Schrift vermehrt. Leipzig 1905, A.Deichert

indem derselbe feststellt, dass hier im Geschichtlichen das

Aber immer ist damit nur eine formale

(G. Böhme) (723 S. gr. 8).

Ewige erscheint.

Hamann sagt einmal: Schriftsteller, welche so schreiben,

Aussage gegeben; welches der Inhalt dieses Ewigen oder

dass sie heute und morgen verstanden werden, werden über-

des übergeschichtlichen Heilsgutes ist, welches durch die Ge-

morgen vergessen Sein.

Es darf als ein erfreuliches Zeichen

schichte uns zugänglich wird, darüber ist in diesem Begriffe

für den Ernst, mit welchem in Deutschland immer noch die

noch nichts ausgesagt,

Mag für die Gegenwart die apologe-

höchsten Fragen behandelt werden, gelten, wenn Bücher,

tische Arbeit im Vordergrunde des Interesses stehen, die eigent-

welche eine ernste Gedankenarbeit keineswegs durch eine ge-

liche Bedeutung des Dogmatikers liegt doch in dem Beitrage,

125

126

den seine Arbeit zu der Aufgabe der Erfassung des christlichen

dürfnis der wissenschaftlichen Vollständigkeit entspricht, son-

Heilsgutes liefert.

dern der dogmatischen Notwendigkeit; nur so ist der Recht-

Hier nun ist es der Zentralbegriff der christlichen Lehre,

fertigungsglaube vollständig beschrieben, wenn in der Ethik

von dem aus Kähler die einzelnen Teile zum Ganzen ver-

dargestellt ist, dass er auch den sittlichen Bedarf des Men-

schen deckt.

bindet, um dessen willen er den übergeschichtlichen Charakter

Nicht nur äusserlich, sondern innerlich sind

der Tatsachen, um die es sich im christlichen Glauben handelt,

mithin die drei Teile durch die Rechtfertigungslehre zum

nicht aufgeben mag, dem unsere Aufmerksamkeit gebührt, der

Ganzen verbunden.

Begriff der Rechtfertigung. Hier Kählers theologische Eigen-

Der Unterschied, der damit gegeben ist, dass die christ-

tümlichkeit zu sehen, könnte zunächst auffallen, da es sich

liche Erfahrung als Rechtfertigung statt als Wiedergeburt

um den Zentralbegriff der reformatorischen Glaubenslehre

bestimmt ist, zeigt sich vor allem im ersten Teile.

Die

handelt, somit um einen Ausdruck für das der evangelischen

christliche Erfahrung ist nun nicht in der Weise von der

Theologie Gemeinsame.,

Aber 80 richtig das auch ist — ge-

Person ablösbar, dass aus ihr die christlichen Glaubensobjekte

rade dadurch ist Kählers Darstellung charakterisiert, dass er

entnommen und die Darstellung der so gewonnenen Glaubens-

zum ersten Male den Versuch macht, die gesamte christliche

objekte als „System der christlichen Gewissheit“ der Ent-

Lehre als Rechtfertigungslehre darzustellen, und die letztere

faltung ihres Inhaltes im „System der christlichen Wahrheit“

damit als den articeulus stantis et cadentis ecclesiae durch den

vorausgeschickt werden könnte, obwohl doch in Wirklichkeit

Nachweis ihrer Bedeutung für alle einzelnen Punkte der

die Erkenntnis der Begründung des christlichen Glaubens die

christlichen Glaubenslehre auch dogmatisch zu erweisen. Denn

seines Inhaltes voraussetzt und erst mit der letzteren zustande

den Nachfolgern Luthers ist es „innerhalb der Schranken eines

kommt.

Die mannigfachen Wiederholungen, zu denen dies

notgedrungen streitenden Konfessionalismus nicht gelungen, die

Verfahren führt, weisen auf einen Mangel in dem Grund-

Bedeutung dieses Grundsatzes allseitig zur Geltung zu bringen“;

gedanken hin, der das Einzelne zum Ganzen verbinden soll.

„alle tiefer greifenden Bewegungen aller Konfessionen aber

Darin, dass die christliche Erfahrung als Rechtfertigung be-

gehen von dem Punkte aus, welchen dieser Artikel zurecht

stimmt wird, liegt sofort die Erinnerung daran, dass sie

Glaubenserfahrung ist, so dass nicht nur der Glaube mit der

stellt“ (S. 69); vielfach freilich, wie hinzugefügt werden muss,

um sich in ihrem Verlaufe von demselben mehr oder weniger

Erfahrung, sondern auch die Erfahrung mit dem Glauben zu-

zu entfernen.

Das gilt auch von den verschiedenen theolo-

stande kommt.

Wo Kähler von der religiösen Erfahrung

gischen Strömungen der Gegenwart, indem die Anerkennung

redet, wird sofort betont, dass in der Religion eine innere

der Rechtfertigungslehre als des articulus stantis et cadentis

Erfahrung und eine innere Handlung sich zusammenschliessen;

ecclesiae vielfach nur eine theoretische ist, andere aber die-

ja eigentlich vorhanden ist das Erlebnis erst, wenn es durch

selbe nur als die zeitgeschichtliche Form für die Durchsetzung

den Glauben in eigenes Handeln umgesetzt wird (S. 109).

ganz anderer Gedanken ansehen.

„Die Aktivität der subjektiven Religiosität ist Rezeptivität“,

Von der Darstellung der christlichen Lehre „von dem evan-

aber diese Rezeptivität ist doch eine Aktion des Menschen.

gelischen Grundartikel aus“ will Kähler um so mehr gewürdigt

An die Stelle der Fr.’schen Gewissheitslehre tritt für

als er selbst auf diesen Punkt schon im Titel ent-

sein,

Kähler die Frage nach den religiös-sittlichen Voraussetzungen,

scheidendes Gewicht legt.

In seiner Auffassung der Recht-

an welche die Rechtfertigungserfahrung anknüpft.

Die Dar-

fertigungslehre als der christlichen Zentrallehre spricht sich

stellung dieser Voraussetzungen bildet den Inhalt der „Apolo-

ebenso seine Eigentümlichkeit aus, wie etwa die Franks in

getik“, die somit den vorchristlichen religiösen Besitzstand be-

der Darstellung der christlichen Lehre von der Erfahrung der

spricht, und zwar zuerst unter dem anthropologischen, sodann

Wiedergeburt aus, und wir haben somit die merkwürdige Er-

unter dem geschichtlichen Gesichtspunkte; die religiös-sittliche

scheinung, dass dort der Lutheraner das Erbe des Pietismus

Anlage des Menschen kommt zunächst zur Darstellung, sodann

sich aneignet, während hier der Schüler Tholucks und Becks

ihre Betätigung oder vielmehr ihre Verkümmerung im Heiden-

zu dem Erbe der Reformation zurücklenkt. KEs ist eben die

tum, in welchem Kähler keinerlei religiöse Aufwärtsentwickelung

Bedeutung der Erlanger Theologie, die sich nicht nur darin,

sieht, so dass nicht nur von den Voraussetzungen geredet werden

kann, welche das Christentum wirklich vorfindet, sondern auch

dass sie Erfahrungstheologie ist, sondern auch in ihrem

Bibliziemus kund tut, dass sie die religiöse Eigenart des

von dem hier zu reden ist, was das Christentum als Voraus-

Pietismus für die lutherische Theologie fruchtbar macht,

In

setzung klar stellt (S. 109): der Gottesgewissheit, dem Ge-

beiden Punkten steht Kähler mit ihr auf gemeinsamem Boden.

wissen, der Erkenntnis der Einzigkeit, Transzendenz und

Persönlichkeit Gottes.

Damit ist ja freilich noch keineswegs

Einer der wenigen Theologen, die er mit Namen erwähnt, ist

Hofmann. Auch Kähler ist ferner Erfahrungstheologe. Damit

schon eine Gottesgemeinschaft gegeben; weiter als bis zur

kennzeichnet sich seine Anknüpfung an die Rechtfertigungs-

Konstatierung eines Bedürfnisses und eines Mangels führt

lehre nicht als reine Rückkehr zur Vergangenheit; ihm ist die

dieser Teil nicht; vom Christentum ist in diesem Teile nur

Rechtfertigung nicht nur das in foro coeli ausgesprochene

die Rede als geschichtlicher Erscheinung, sofern es durch

seine religiös-sittlichen Wirkungen die Aufmerksamkeit auf

göttliche Urteil, sondern die grundlegende religiöse Erfahrung.

sich zieht und sich als das der Menschheit geltende Wort

Vom Boden des Pietismus aus tritt er an das reformatorische

Gottes kund tut.

Erbe heran;

aber indem er nun diese Erfahrung als Recht-

„Dass dies Wort Gottes aber auch das

fertigung, nicht als Wiede

rgeburt bezeichnet, eignet er sich

Heil Gottes sei, dass es unter der Bedingung persönlicher

Grund des reformatorischen Grund-

Aneignung auch persönliche Gemeinschaft mit Gott und in

die Bedenken an, welche auf

sind, und

ihr die genugsame Ausrüstung für die sittliche Erneuerung

artikels gegen das Franksche „neue Ich“ erhoben

das refor-

tritt einem Pietismus entgegen, der in Gefahr ist,

mitteile, dafür hat es allezeit nur einen durchschlagenden Be-

matorische Erbe zu verkürzen,

weis gegeben, den Erfahrungsbeweis im eigenen Leben“ (S. 214).

Von der Rechtfertigungsleh

re aus wird für Kähler zunächst

Nicht anders also, als unter der Bedingung persönlicher An-

welche zu einer Dreiteilung der

eignung kommt die christliche Erfahrung zustande.

die Entwickelung verständlich,

indem sich von der Dogmatik

Wie es nun von diesen Voraussetzungen aus, von der Ge-

Christlichen Lehre geführt hat,

wissheit einer Gottheit aus, bezüglich welcher das Christen-

zunächst die Ethik schied, und 80

dann sich die Notwendigkeit

eines selbständigen grundlegende

n Abschnitts ergab,

den Kähler

tum die Erkenntnis. ihrer Kinzigkeit,

Transzendenz und

Apologetik nennt.

Der durch

die Rechtfertigung erworbene

Persönlichkeit als seine Voraussetzung selbst wirkt,

zur

in drei Beziehungen:

Gottesgemeinschaft kommt, die sich hier nur als Mangel und

Christenstand stehe, führt Kähler aus,

Dogmatik),

zu dem vorauf-

Bedürfnis ergibt, die Darstellung dieses Vorganges ist Gegen-

zu dem begründenden Tun Gottes (

stand des zweiten Teils, der Dogmatik, an welche sich dann

gehenden sittlichen Stande des Mens

chen (Apologetik), und zu

der sittlichen Forderung (Ethik) (S. 74).

Voraussetzung, Be-

im dritten Teile, in der Ethik, der Nachweis schliesst, dass

Rechtfer

tigungsglaubens sind

in dieser Gottesgemeinschaft auch der sittliche Bedarf des

gründung und Betätigung des

sich schon hier, dass die

Menschen gedeckt sei, so dass sich also der Wahrheitsbeweis

der Inhalt der drei Teile; es ergibt

Darstellung der christlichen Ethik n

icht etviva ‚nur einem Be-

für das Ganze durch das Ganze selbst hindurchzieht, ein Um-

127

128

stand, der nicht nur methodisch ein grosser Vorzug ist, son-

wirkungen der Sündhaftigkeit (S. 546) wie den Massstab des

dern das Interesse des Lesers dauernd festhält.

Der zweite

christlichen Urteils in den mannigfachen Beziehungen des

Teil von dem begründenden Gegenstande des rechtfertigenden

Menschheitslebens nachweist. Auch diese Ausführungen finden

Glaubens hebt sofort eindrucksvoll die Gnade Gottes als den

in der Eschatologie, die zu ihnen überleitet, wieder ihren Ab-

letzten und alleinigen Glaubensgrund hervor, indem sie mit

schluss. In diesem dritten Teile tritt am deutlichsten hervor,

der Erwählungslehre beginnt, auf deren Bedeutung für die

was der Christ am Glauben, weil er Rechtfertigungsglaube

evangelische, auch lutherische Glaubenslehre hingewiesen zu

ist, hat.

haben ein besonderes Verdienst Kählers ist; unter dem Ge-

So ist es ein einheitliches und zugleich reichhaltiges

sichtspunkte des göttlichen Heilsrats empfangen dann die

Ganzes, welches Kähler in diesem „Abriss“ darstellt, dessen

Lehre von der Schöpfung wie auch die Eigenschaftslehre ihr

einzelne Teile dadurch eng verbunden sind, dass sie Glieder

Licht und ihr religiöses Interesse.

Nun ist auch von der

des Nachweises sind, dass der Christ an der Rechtfertigung

Macht und Bedeutung der Menschheitssünde die Rede, deren

die Erfahrungsweise für die Wahrheit seines Glaubens hat,

„persönliche Erfahrung und Erkenntnis die eine Seite des Er-

indem dieselbe seinen religiösen und sittlichen Mangel er-

fahrungsbeweises“ ist, der für das Christentum der alleinige

fahrungsmässig deckt.

Tritt aber nun die Frage an uns

Beweis ist.

Die Anschauungen Kählers in der Christologie

heran, wie weit der Beweis gelungen sei, so wird es sich, da

und Versöhnungslehre sind zu bekannt, um hier wiederholt zu

es sich ja um Berufung auf Erfahrung handelt, um Kontrolle

werden. Das stellvertretende Strafleiden Christi ist die Voraus-

der Darstellung Kählers an der Wirklichkeit christlichen Lebens

setzung für den Rechtfertigungsglauben, wenn nicht „auf dem

und Erlebens handeln.

Von hier sind bekanntlich die Ein-

Entstehungspunkte des neuen Lebens sich ein Widerspruch

wendungen gegen Franks Darstellung und Verwertung der

zwischen dem sittlichen Urteile Gottes und dem Gewissen des

Erfahrung der Wiedergeburt ausgegangen, bei welcher die

Menschen ergeben soll, welcher nicht minder die Zuversicht

Tatsache, dass die christliche Erfahrung Glaubenserfahrung

des Glaubens wie die Strenge der sittlichen Selbsterziehung

sei, an den Glauben gebunden und nur in ihm wirklich, nicht

brechen müsste“ (S. 368).

Auf diesem Grunde aber ist nun

genügend zu ihrem Rechte komme. Fragen wir nun, wie es sich

auch der Rechtfertigungsglaube als Glaube an die Recht-

hiermit bei Kähler verhält, so sahen wir schon, dass Kähler

fertigung des Sünders möglich.

Rechtfertigung aus dem

auf den Glauben als die Bedingung des religiösen Erlebnisses

Glauben aber ist die Rechtfertigung nicht wegen der An-

mit Nachdruck hinweist.

In diesem Verhältnis der Erfahrung

spannung der persönlichen Kraft im Glauben; vielmehr kommt

zum Glauben ist nun aber 'auch eine Spannung zwischen

der Glaube nur als das einzige Mittel religiöser Aneignung in

beiden Grössen ausgesagt, von der auch die Wirklichkeit des

Betracht (S. 423).

religiösen Erlebens reichlich Zeugnpis gibt. Ist der christ-

Indem Gott den Sünder so in die Lage versetzt, dass er

liche Glaube Glaube an die Rechtfertigung des Sünders, so

Gottes Urteil für sich hat, verleiht er ihm Gerechtigkeit; so

steht er in einem Gegensatze zur Erfahrung, den er über-

hat der Sünder die Beschaffenheit, die Gott fordern muss, um

winden muss,

Von hier aus ist von)manchen die Berufung

ihm seine Gemeinschaft zu gewähren (ebd.).

Damit ist der

auf die religiöse Erfahrung überhaupt als im Gegensatze zur

religiöse Stand des Menschen ein vollkommener, ohne dass es

Rechtfertigungslehre stehend verworfen worden, so dass z. B,

zugleich auch der sittliche wäre.

Die endliche völlige Auf-

Walther formuliert: Rechtfertigung oder religiöses Erlebnis?

hebung dieser Spannung in Aussicht zu stellen, ist zunächst

Ob und mit welchem Rechte dennoch von einer Rechtfertigungs-

die Bedeutung der christlichen Eschatologie; dann aber ergibt

erfahrung geredet wird, diese Frage kommt bei Kähler zu

sich von hier aus die Notwendigkeit des Nachweises, dass der

kurz,

Die Tatsache des Dennoch! des Glaubens, gerade des

Rechtfertigungsglaube auch den sittlichen Bedarf des Menschen

Rechtfertigungsglaubens, wie sie in Luthers Glauben reichlich

deckt, in der christlichen Ethik, in der somit der Erfahrungs-

begegnet, wird zwar bei der Darstellung der. Rechtfertigung

beweis für die Wahrheit der christlichen Lehre erst zum Ab-

selbst im zweiten Teile anerkannt (S, 422), das damit ge-

schluss kommt.

Hier erreicht aber auch die Darstellung

gebene Problem aber nicht behandelt; von der Rechtfertigungs-

Kählers ihren Höhepunkt,

Nicht nur das Postulat der Auf-

erfahrung ist allenthalben die Rede, nur nicht bei der Dar-

hebung jener Spannung ist im Rechtfertigungsglauben gegeben,

stellung der Rechtfertigung selbst, wo lediglich vom Glauben

derselbe befähbigt auch zur Ueberwindung derselben, die in

geredet wird. Soll aber die Rechtfertigungslehre völlig zur

der Gottesgemeinschaft, in der der Gerechtfertigte steht, ver-

Darstellung kommen, so darf dieses Problem nicht übergangen

bürgt ist.

Die christliche Ethik stellt also die sittliche Aus-

werden.

Es entsteht so auch eine Lücke in der Beweis-

wirkung der in der Rechtfertigung geschehenen religiösen Er-

führung, indem die christliche Erfahrung nach Kähler aus

neuerung dar; damit die sittliche Erneuerung zustande komme,

einer doppelten Reihe von KEindrücken besteht, sofern sie

lehrt Kähler nicht eine zweite Gottestat nach der Recht-

zunächst Sünden-, dann Heilserfahrung ist, ohne dass gezeigt

fertigung, vielmehr geschieht dieselbe in Kraft des Recht-

wird, welches der Verbindungspunkt der beiden Reihen ist,

fertigungsglaubens.

Die Vorgänge, durch welche das neue

oder auf Grund wessen das Christentum den Glauben fordert,

Leben inmitten des alten entsteht, sind die Wiedergeburt. In

der die Rechtfertigung erlebt.

derselben hebt sich die kindliche Zuwendung zum Vater

Gegenüber dem grossen Zuge, der durch das Ganze geht, und

heraus, das Entscheidende für diese Zuwendung ist das An-

der Reichhaltigkeit des Gebotenen tritt die Lücke freilich zurück.

recht, welches Gott dem Sünder in der Rechtfertigung ge-

Dass wir in Kählers System wirklich einen entschiedenen Hin-

währt, weshalb die rechtliche Kindesannahme an Stelle des

weis ’auf die Bedeutung der Rechtfertigungslehre haben, dürfte

Bildes von der Erzeugung treten kann (S. 526).

Die Recht-

das Gesagte bezeugen.

Das ist nicht nur angesichts der Lage

fertigung ist das Erlebnis, durch welches Christus den Sünder

der Dinge in der evangelischen Kirche und Theologie von

in seine Nachfolge zieht; wie Christus nun diesem in seiner

grossem Werte. Bögner erinnert in seiner Schrift über Kähler

Nachfolge sein Bild aufprägt, wie in Bekehrung, Busse und

daran, dass nirgends bei den Modernisten in der katholischen

Glaube der neue Mensch entsteht, der Christi Sinn hat,

Kirche eine Hinkehr zu den Grundprinzipien der Reformation,

Christum anzieht und seinen Fussstapfen nachfolgt im Gottes-

der Bibel und der Rechtfertigung, zu bemerken sei.

Es ist

dienste an der Welt, in den Genossenschaften des natürlichen

doch gegenüber der gesamten Lage des religiösen Lebens in

Lebens und in der Kirche, das ist Gegenstand der fesselnden,

der Gegenwart von grösstem Werte, dass es in der evange-

reichhaltigen Ausführungen dieses Teiles.

Hier ist der reiche

lischen Kirche nicht an einem Theologen fehlt, der mit der

Stoff am meisten von dem Zentrum des Rechtfertigungs-

Entschiedenheit und Kraft Kählers darauf hinweist, was evan-

glaubens aus durchdrungen und gestaltet; hier verbindet sich

gelisches Christentum sei,

mit der Vielseitigkeit, welche Kählers Ausführungen überhaupt

Mögen wir somit an den Historizisemus und Evolutionismus

auszeichnet und überall Ausblicke nach allen Seiten eröffnet,

in der evangelischen Theologie oder an den katholischen Moder-

die straffste Einheit, indem die Darstellung immer wieder zum

nismus, mögen wir auch an die verschiedenen Richtungen und

Rechtfertigungsglauben zurücklenkt und in diesem die Kraft

Bewegungen innerhalb des positiven Protestantismus in Theo-

der ‚christlichen Sittlichkeit

im Kampfe

mit den

Nach-

logie und Kirche denken — erinnert sei noch an die Heiligungs-

129

130

bewegung —, nach allen Seiten hin hat die Darstellung des

vertiten“ (S. 12)., Darum folgte er einem Rufe des Herzogs

reformatorischen Christentums durch Kähler ihre grosse Be-

Albrecht von Bayern nach Ingolstadt zunächst als Pfarrer zu

deutung. Beide Grundprinzipien desselben sind es, deren Wert

S. Moritz, dann als Professor,

Wir lernen hier Ingolstadt

und Bedeutung Kähler hervorhebt, beide in der engsten Ver-

als den Sammelort von Konvertiten, wie Staphylus und Kasp.

bindung.

Es

ist der Biblizist Kähler,

darauf mag am

Frank, kennen, wie auch den Tiefstand des bayerischen

Klerus.

Doch ist Eisengreins allgemeines Urteil über diesen

Schlusse noch hingewiesen werden, der die christliche Lehre

als Rechtfertigungslehre darstellt.

So wird Kählers ganze

nicht gerecht. Die 1558 aus Straubing und der Gegend von

Theologie zur eindrucksvollsten Apologetik der Bibel, die sich

Rosenheim nach Württemberg gekommenen evangelisch ge-

denken lässt.

sinnten Pfarrer waren tüchtige und ernste Männer (vgl. Bei-

Rehme.

E, Oremer.,

träge zur bayer. K.G. 4, 1 ff.).

Eisengrein als ehemaliger

Protestant erkannte die Bedeutung der Predigt und den Wert

Pfleger, Dr. Luzian, Martin Eisengrein (1535—1578),

der Muttersprache für die Restauration des Katholizismus, die

Ein Lebensbild aus der Zeit der katholischen Restau-

er eifrig betrieb, wie ihm denn auch die Gegenreformation der

ration in Bayern,

(Erläuterungen u. Ergänzungen zu

an Bayern gefallenen Grafschaft Haag und die Bekehrung

ihres Predigers K, Frank von Joachimstal noch zu Lebzeiten

Janssens Geschichte des deutschen Volkes, herausgegeben

von Ludwig Pastor. VI.Bd. 2. u. 3. Heft.) Freiburg i. Br.

seines Vaters, des Freundes Mathesius’, gelang.

Dabei ist

1908, Herder (XI1I, 175 5. gr. 8).

3.60.

sehr zu beachten, dass Eisengrein den Grundsatz verteidigt:

Pfleger, der Neffe von D. Nik. Paulus, gibt ein fleissig

Haeretici possunt cogi ad fidem, nach dem sein Fürst

auch handelte, dessen Gesinnungswechsel uns die Briefe verraten.

gearbeitetes, mannigfach lehrreiches Lebens- und Charakter-

bild des Konvertiten Mart. Eisengrein aus Stuttgart, der als

Denn hier sagt Eisengrein z. B. S. 150: Pertractus erat in

Pfarrer zu S. Moritz in Ingolstadt und als Professor der

iuventute

8ua optimus princeps,

nescio quo consilio,

in

Theologie eine reiche Tätigkeit als Prediger, Professor und

opinionem longe ab ea diversam, qua nunc affectus est (vgl.

Schriftsteller entfaltete und eine wichtige Rolle bei den Wiener

S12 D, W

Religionsverhandlungen von 1563 und 1564 wie 1567—69 als

Wir lernen die ernsten Bemühungen des Herzogs und

Hofprediger in Wien spielte, von seinem Herzog 1566 mit

seines Schwiegervaters, des Kaisers Ferdinand, um Priesterehe

einem sehr kitzlichen Auftrage nach Rom gesandt wurde und

und Laienkelch kennen. Mit diesen Zugeständnissen glaubten

sie den Protestantismus in ihren Gebieten besiegen zu können.

als Superintendent der Universität Ingolstadt 1570—1578 eine

sehr einflussreiche, aber schwierige Stellung einnahm, die ihn

In beiden sahen sie nur Mitteldinge.

Die Verhandlungen

in die Mitte zwischen Jesuiten und Universitätsprofessoren

darüber sind für alle die von Interesse,

welche an eine

stellte.

Mit 42 Jahren brach die Kraft .des tätigen Mannes

Reform des römischen Katholizismus glauben (vgl. bes. S. 36

zusammen.

Das Buch bietet viel Neues.

Am wenigsten be-

u. S. 37 den Ausspruch Ferdinands in seinem Briefe an die

friedigt das erste Kapitel „Jugend und erste Studienjahre“,

drei geistlichen Kurfürsten, dass die Priesterehe das einzige

das beweist, wie wenig Pfleger sich über die Topographie

Heilmittel gegen das ärgerliche Leben des Klerus sei).

Sehr

und Geschichte der Heimat Eisengreins orientiert hat.

Die

zu beachten ist der Satz S. 36: „Wenn Eisengrein in seinem

Eisengrein waren ursprünglich Bauern.

Die Dörfer (nicht

Gutachten sich für die Gewährung des Kelches ausspricht, so

Höfe) Gross- und Klein- oder Wüsten:Glattbach (nicht Westen-

folgt er hierin weniger

der Ueberzeugung seines

Glattbach) liegen 10 km voneinander, durch das tief ein-

Herzens, als dem Wunsche seines Landesfürsten,

geschnittene Enztal und die Berge zu beiden Seiten ge-

dessen Sache er als Abgesandter vertreten musste“,

Ebenso

schieden.

Da ist es kaum wahrscheinlich, dass das Geschlecht

merkwürdig ist, wie gering das Verständnis für die Kraft der

an beiden Orten Höfe besass,

Wenn Hesslinschwerdt,

der

Beschlüsse des Reformkonzils in Trient bei den Vorkämpfern

Bastard und Geselle des Hans von Massenbach, gen. Talacker,

der katholischen Sache in Bayern war.

Der Herzog begehrt

bei der Gefangennahme des Grossvaters einige Zeit vor dem

als Lohn seines katholischen Eifers das Freisinger Bistum für

Tode Friedrichs III. beteiligt war, so wird sie mit der Fehde

seinen elfjährigen Sohn Ernst, geb. 1554, den Eisengrein und

Talackers mit den Markgrafen Christoph und Albrecht von

der andere bayerische Gesandte Joh. Pfister dem Papste gegen-

Von

über in feierlicher Audienz 1566 für vierzehnjährig auszugeben

Baden im Anfange der 1490er Jahre zusammenhängen.

einer Teilnahme Georg von Rosenbergs an jener Fehde ist

wagen (S. 52). Alle Beschlüsse des Konzils über Kumulation

bis jetzt nichts bekannt.

Der Adel, die Einwanderung aus

der Pfründen und Absenz hinderten den eifrigen Neukatho-

liken keineswegs, eine gute Anzahl Pfründen zu erwerben,

Bayern, wie der Zusammenhang mit dem von Heinr. Witten-

welche verständlich machen,

dass

ihm in Barth. Griess-

weiler besungenen Eysengrein hängen völlig in der Luft. Das

Geschlecht des Löthe, über das Pfleger nichts finden konnte,

kirchers Zuchtbüchlein der Klerisei 1565 KEigennutz vor-

behandelt Schmid, „Geschichte der Grafen von Zollern-Hohen-

geworfen wurde,

berg“ S. 571 Anm, 6, und v. Alberti, „Württemb. Adels- und

Das wertvollste Stück bilden die Berichte über die Reli-

Unhaltbar ist die Behauptung, es lasse

gionsverhandlungen in Wien 1563 und 1564 und 1567—69,

Wappenbuch“ S, 99.

sich nicht genau feststellen, wan

n Mart. Eisengrein auf die

an denen Eisengrein, das zweite Mal als zeitweiliger Hofprediger,

Universität Tübingen kam. Denn’die Matrikel verzeichnet am

teilnahm,

Immer noch hatte man auf dem Kaiserthrone kein

9. Mai 1549 die Inskription von Martinus Ysingrin Stut-

Verständnis für die Eigenart des Protestantisamus und den

tiefen Graben, der iln von Rom schied,

Noch sollten die

gardianus (Hermelink, Die Matrikel der Universität Tübingen

katholischen Theologen feststellen, „quanto intervallo distemus

S. 342 Nr. 8).

Die Genealogie des ganzen Geschlechts gibt

Faber, „Familienstiftungen“ Nr. LXIX, C. (Brodbeck-Stickelsche

a Lutheranis, et quid salva religionis compage concedi possit“,

Stiftung).

in dem man die Augustana zur Grundlage und das Regens-

Art, wie sich der junge

burger Buch und die kaiserliche Deklaration (Interim) beiziehe

Sehr wenig erfreulich ist die

de mit Hilfe seines Ver-

(S. 137).

Man wollte also in Oesterreich ganz in den alten

Student in Wien die Magisterwür

wandten, des Vizekanzlers Jak. Jonas, ertrot

zt, statt den ge-

Bahnen fortfahren, obwohl sie sich im Reiche als ungangbar

ordneten Weg zu gehen,

den die Fakultät verlangte.

Jonas,

erwiesen hatten. Zu den Verhandlungen wurde den Theologen

der Gatte der Schwester seines Vaters,

wird auch seinen

„verum exemplum, nescio, an archetypum Confessionis

Augustanae“ zur Verfügung gestellt, an dessen Rand alle

Vebertritt zur katholischen Kirche um die Wende des Jahres

1558—59 veranlasst haben. Nicht recht verständlich ist Ref.

seit 1530 „ab ’authoribus vel asseclis“ vorgenommenen Ver-

der Satz S. 4, wonach Eisengrein sich im

Winter 1553 in

änderungen eingetragen waren, KEs wird sich wohl verlohnen,

der Artistenfakultät den Lizentiatentitel erw

arb, um dann im

diesem Exemplar der Confessio Aug. in Wien nachzugehen.

Die Vorstufe des

Natürlich erregten die Zugeständnisse Maximilians II, und die

Mai 1553 die Magister

würde zu erwerben,

Magisteriums ist doch in der Artist

enfakultät das Bakkalaureat,

Berufung von Joachim Camerarias und Dav. Chyträus den

nicht die Lizentiatur.

Sollte das in Wien anders gew;

esen sein ?

vollen Zorn Eisengreins,

für allzu eifrige Kon-

Sehr bezeichnend sind die Kämpfe der Universität gegen

„Wien war kein günstiger Boden

131

132

die Jesuiten, die immer mehr Rechte beanspruchten, nachdem

lage für die gemeinsame Arbeit der neuerdings sich hier und

sie einmal in Ingolstadt an der Universität zugelassen und

dort ‘ bildenden „Missionsstudienkränzchen“ eignen.

anfangs

erst ganz bescheiden aufgetreten waren.

Selbst

Frankfurt a. M.

Palmer,

S

mZ

—

A

ä

.

der den Jesuiten befreundete Eisengrein war über ihre immer

grösser werdenden Forderungen angetan, aber sie wussten

Neueste the-c;>logis;1; Literatur

alles mit Hilfe des Hofes durchzusetzen.

Man muss diese

Vorgänge im Auge behalten.

Bibliographie.

Jahresbericht, Theologischer.

27. Bd., enth. die

Denn die Jesuitenfrage kehrt

Literatur u. Totenschau des J. 1907. 4. Abtig. Kirchengeschichte. Be-

immer wieder.

arb. v. Werner, Krüger, Vogt, Hermelink, Koehler, Herz. Leipzig,

Wir sehen, die Biographie Eisengreins bietet viele be-

M. Heinsius Nachf. (XII S. u. S. 259—1008 Lex -8).

314

Biographien. Hennemann, Dr. Karl, Hermann Schell im Lichte

achtenswerte neue Mitteilungen, wenn auch da und dort Frage-

zeitgenössischer Urteıle bei seinem Tode.,

Mit e. biograph. u. biblio-

zeichen nötig sind, z. B. wenn Pfleger S, 4 80 leichthin von

graph. Anh. Unveränd. Abdr. der Manuskr.-Ausg.

Paderborn, F

„Segnungen verwandtschaftlicher Protektion“ redet,

Schöningh (XII, 267 S. gr. 8 m. 1 Bildnis),

3.40. — Zum Andenken

an Pastor J. Dammann + 10. XII. 1908 zu Eisenach, weiland Pfarrer

ohne an den Fluch des Nepotismus in der Kirche, an den

in Essen (Ruhr). Hrsg. vom Presbyterium der ev. Gemeinde Essen-

Untergang der Reichsstädte durch die im Hafenrate geschaffene

Altstadt.

Essen, M. O. Hülsmann (22 S. 8 m. 2 Taf.).

50 .

Vetternwirtschaft und den Kampf des modernen Staates gegen

Zeitschriften. Beilage, Wissenschaftliche, zum 21. Jahresbericht (1908)

den Protektionismus zu denken.

der philosophischen Gesellschaft an der Universität zu Wien. Vorträge:

S. 39 redet er von Religions-

Hamburger, F., Arteigenheit, Assimilation u. Vererbung. Adler, A.,

gesprächen zu Augsburg, Worms und Regensburg, ohne dass

ein solches in ersterer Stadt bekannt wäre.

Der mit Eisen-

Die Theorie der Organminderwertigkeit u. ihre Bedeutung f. Philosophie

u. Psychologie.

Roretz, K. v., Roberto Ardigd u. seine Beziehungen

grein 1564 nach Wien abgeordnete greise Dechant des Stifts

zur neueren Philosophie.

Leipzig, J. A. Barth (39 S. gr. 8). 1.50. —

Unserer Lieben Frau zu München Adam Bartholmä S. 38 ff,

Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer. XIV. Bd. 1.u.

ist doch wohl der einstige evangelische Hofprediger Ott-

2, Heft. Tillmann, Priv.-Doz. D. Fritz, Die Wiederkunft Christi nach

heinrichs in Neuburg, dann Friedrichs II. von der Pfalz in

den Paulinischen Briefen. Freiburg i. B., Herder (VIIT, 205 S. gr. 8).

5.60. — Studien, Neue, zur Geschichte der Theologie u. der Kirche.

Heidelberg, dem das Interim die Brücke zum alten Glauben

Hrsg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. 6. Stück. Kvacala, Prof. J.,

wurde (vgl. Rott, Friedrich II. von der Pfalz S. 53 ff.; Bossert,

Thomas Campanella, e Reformer der ausgehenden Renaissance. Berlin,

Das Interim in Württemberg S, 89).

S. 60 ist zweimal vom

Trowitzsch & Sohn (XVI, 154 8. gr. 8). 5.20.

Biblische Einleitungswissenschaft. Engelkemper, Priv.-Doz. Prof. Dr.

gefangenen Kurfürsten von Sachsen die Rede, aber es handelt

Wilh., Heiligtum u. Opferstätten in den Gesetzen des Pentateuch. Exe-

sich hier nicht um Männer im Dienste des schon 1554 ge-

getische Studie.

Paderborn, F. Schöningh (VI, 115 S. 8).

2.60.

—

storbenen Johann Friedrich,

S. 118 Anm. 2 ist D. Con. mit

Fiebig, Paul, Die Aufgaben der neutestamentlichen Forschung in der

diöcesis Constantiensis aufzulösen.

S. 145 Z.8 v.u.

l. viro

Gegenawart. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (24 S. 8). 50 4. — Gregory,

Casp. Ren€, Einleitung in das Neue Testament. Leipzig, J. C. Hinrichs’

maiore.

S. 3 Anm., 8, S, 6 Anm, 7 1. statt Kantzler Kausler.

Verl. (VI, 804 8. gr. 8).

10.4 — Hitchoock, F. R. Montgomory,

Wer ist der kaiserliche Rat Baptista (S. 35)?

Etwa der

Suggestions for bible study.

Prefatory note by Charles F. d’Arcy.

London, E. Stock (139 p. 8). 28s. — Hückelheim, Gymn.-Ober- u. Relig.-

Schwenkfeldfreund Joh. Bapt. Pachelbel? Wer Paulus Julanus

und Gregorius Paulus (S. 108)?

G. Bossert,

Lehr. Dr. Joh. F., Zweck der Apostelgeschichte. KEine bibl. Studie.

Paderborn, F. Schöningh (XIV, 124 8. gr. 8).

2,80. — May, Jos.,

Miracles and myths of the New Testament. London, P. Green (144 p. 12).

— Wildeboer, G., Het Oude Testament van historisch standpunt toege-

licht.

Groningen (XIT, 340 8. 8).

8.75.

Paul, Pastor C. (Schriftführer der Sächsischen Missions-

Exegese u. Kommentare. Church Pulpit Commentary, The, Jeremiah

konferenz), Die Mission in unseren Kolonien. Vierter

to Malachi, St. John VI. to Acts X. London, Nisbets (432, 400 p. 8).

Teil: Die deutschen Südsee-Inseln. Mit vielen Illustrationen

78. 6 d. — Schlatter, Prof. D. A., Erläuterungen zum neuen Testament.

und einer Karte, Dresden-A. 1908, C. L. Ungelenk (260 S,

II. Bd : Die Briefe des Paulus.

1. Lfg. Calw u. Stuttgart, Vereins-

buchh. (S. 1—128 gr. 8).

1.4 — SBeisenberger, Lyc.-Prof. Dr. Mich.,,

gr. 8): 2. 50.

Erklärung des Briefes an die Hebräer f. Studium u. allgemeines Ver-

Eine feine Frucht der fleissigen Hand unseres bewährten

sıändnis. Als Lehrbuch verfasst. Regensburg, G. J. Manz (IV, 116 ®.

gr. 8).

2 4 — Wellhausen, J., Das Evangelium Mareci.

UVebers. u.

Kolonialkenners und Missionsschriftstellers,

Sich von dieser

erklärt.

2, Ausg.

Berlin, G. Reimer

134 S, gr. 8).

4

kundigen Hand durch die an dunkeln Schatten und hellen

Biblische Geschichte. ‚Molloth, Charles F., The Person of Our Lord

Lichtern so reiche Südseemission führen zu lassen, ist ein

and Recent Thought.

London, Macmillan (376 p. cr. 8). 6 s.

Biblische Theologie. Schlatter, Prof. D. A., Die Theologie des Neuen

Genuss,

War die Aufgabe, speziell die deutschen Südseeinseln

Testaments. 1.'TJ.: Das Wort Jesu. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh.

zu behandeln, insofern nicht leicht, als ihre Missionsgeschichte

nur im Zusammenhange mit derjenigen der ganzen Südsee ver-

sterblichkeitshoffnung im Alten Testament. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl.

(592 S. gr. 8). 8 A — Torge, Pfr. Lic. Dr. Paul, Seelenglaube u. Un-

standen werden kann, so freuen wir uns um so mehr daran,

(VIII, 256 8. 8). 54

wie des Verf.s Meisterhand sich dieser Schwierigkeit be-

Patristik. Augustini, Sancti Aurelii, episcopi, de civitate Dei libri

mächtigt hat.

Nach einer lehrreichen und zugleich unter-

XXII. Tertium recognovit B. Dombart. Vol.I. Lib.I—XIII Leipzig,

haltenden Rundfahrt durch die deutsche Südsee,

während

B. G. Teubner (XXXIV, 599 8. kl. 8 m. 1 Fig.). 5.4 — Forschungen

zur christlichen Literatur- u. Dogmengeschichte,

Hrsg. v. Proff. DD. A.

welcher wir mit den geographischen, ethnographischen, kolonialen,

Ehrhard u. J. P. Kirsch. VIII. Bd. 4. Heft. Romeis, Lekt. D. theol.

Verkehrs-, Handels- und Missionsverhältnissen dieses Gebietes,

Pat. Capistran, O. F. M., Das Heil des Christen ausserhalb der wahren

Kirche nach der Lehre des hl. Augustin. Paderborn, F, Schöningh

soweit in der Kürze möglich, vertraut gemacht werden, be-

(VIII, 155 8S. gr. 8). Subskr.-Pr. 4 .4

kommen wir auf den folgenden 71 Seiten unter der Ueber-

Allgemeine Kirchengeschichte. Adeney, Walther F., The Greek

schrift: „Wie das Evangelium in die Südsee kam“, eine kurz-

and Eastern Churches,

(International Thneological Library.) London,

gedrängte Missionsgeschichte der Südsee, in welcher die Ge-

T. & T. Clark (XIV—634 p. cr. 8). — Harnack, Adolf, The mission

and expansion of christianity in the first three centuries. Transl. &

stalten der Träger dieser Geschichte, Männer wie Williams,

ed. by J. Moffatt.

2, ed.

2 voll.

(Vol. 1 _ new ready.) MLondon,

Patteson,

Paton, die Barmer und Neuendettelsauer Send-

Williams & Norgate (8). 25 s. — Lulvös, Jean, Päpstliche Wahl-

boten etc. plastisch hervortreten.

Ihre Arbeit wird hier nur

kapitulationen, e. Beitrag zur Entwickelungsgeschichte des Kardinalats,

Vortrag. [Aus: „Quellen u. Forschgn. a. italien. Archiven u. Biblio-

in der Kürze behandelt, die Rücksichtslosigkeit der katholischen

theken“.] Rom, Loescher & Co. (24 8. gr. 8).

1.20. — Susta, Jos.,

Missionspraxis aber deutlich ans Licht gestellt. Den Hauptteil

Die römische Kurie u. das Konzıl v. Trient unter Pius IV. Akten-

des Buches nehmen nun S, 147—260 die einzelnen Bilder aus

stücke zur Geschichte des Konzils v. Trient,

den verschiedenen Gebieten ein.

Kommission der kaiserl. Akademie der Wissenschaften bearb. 2. Bd.

Im Auftrage der histor.

Die Einzelüberschriften (Bei

17 .4

den Pfadfindern der Rheinischen Mission an der Astrolabe-Bai.

Wien, A. Hölder (XXVII, 605 S. Lex.-8)

Der verheissungsvolle Anfang der Neuendettelsauer Mission.

Kulturgeschichte. Quanter, Rud., Sittlichkeit u. Moral im hl.

römischen Reiche deutscher Nation.

Bilder aus dem deutschen Kultur-

Das Evangelium unter den Kannibalen des Bismarck-Archipels.

u. Rechtsleben. Mit vielen seitgenöss. Iilustrationen. Berlin, H. Ber-

Hoffnungen und Rückschläge auf den mikronesischen Inseln.

mühler (VITI, 403 8. gr. 8).

10 A

Samoa einst und jetzt) lassen ahnen, dass sich der Verf, mit

Reformationsgeschichte. Denifle, Heinr., O.P., u. A. M. Weiss,

O. P., Luther u. das Luthertum in der ersten Entwickelung. Quellen-

schönem Erfolg bemüht hat, alles Trockene und Langweilige

mässig dargestellt. 2, Bd. Bearb. v. P. Alb. Maria Weiss, O,

Mainz,

zu vermeiden und bis ins einzelne lebensvolle Darstellungen

Kirchheim & Co. (XVI, 514 8. gr. 8).

7 M — XKochs, E., Johann

zu bringen. Das Buch dürfte sich ganz besonders als Grund-

Calvin, e. auserwähltes Rüstzeug Gottes. Kaiserswerth, Buchh, der

133

134

Diakonissenanstalt (80 S. 8 m. Abbildgn.).

20 . — Kreutzer, Lehr-

gregoranischen Gesanges. Zur Einführg. in die vatikan. Choralausgabe.

amtsrefer. Dr. Jak., Zwinglis Lehre v. der (0)

brigkeit.

(Abhandlungen,

Regensburg, F. Pustet (178 S, kl. 8). Geb. in Leinw. 1 4 —

ogeleis,

Kirchenrechtliche.

Hrsg., Y Pr

of. Dr. Ulr. Stntz., 5

7. Heft.) . Stuttgart,

M., u. E. Bronner, Cantate Domino. 50 zwei- u. dreistimm latein. Kiıchen-

F. Enke (XILV, 100 8. gr. 8).

4 4 — Paulsen, Dr. Pet., Johannes

gesänge f. Landchöre. Gesammelt u. hrsg. 2. verb. Aufl. Partitur. Strass-

Calvin.

Ein Lebens- u. Zeit

bild aus dem Reformationsjahrhundert.

burg, F. X. Le Roux & Co. (IV, 38 S. Lex.-8).

2M

tors am 10. VLI. 1909. Stuttgart,

Erbauliches. Kraft, Eine kleine. (Offenb. 3, 8) Offenbarungen des

Zum 400jähr. Geburtstag des Reforma

2,80. — Sodeur, Dr. G., Johann

göttl. Erbarmens (Röm. 12, 1) im Asyl Remismühle 1885—1908 2. Aufl.

Ch. Belser (177 S. 8 m. e. Bildnis).

Calvin. Mit e. Bildnis Calvins. (Aus N

atur u. Geisteswelt. 247.) Leipzig,

Remismühle.

Gotha, Missionsbuchh. P. Ott (190 S. 8 m. 14 Taf.).

14

Kart. 1.20.

B. G. Teubner (VIII, 100 8. 8).

Rode, Hauptpast. D. Dr. F.,

Mission.

Schriften, Kleine, zur Judenmission.

4. Harling, Past.

Kirchengeschich

te einzelner Länder.

O., 100 Jahre Judenmission, Vortrag. Leipzig, Ev.-Iluth. Zentralverein

Zu welchem Dienste ist u

nsere liberale Richtung unserer evangelischen

Vortrag.

[Aus;

f. Mission unter Israel (15 S, 8).

20 .

Kirche u. unserem deutschen

Volke verpflichtet?

„Protestantenblatt“.] Schöneberg-Berlin,

Verlag des Protestantenblattes

Kirchenrecht. Bradley, J. Fovarque, Religious Liberty in Eng-

(26 8. 8). 30 . — Rosenberg

„ Past. prim.,

Der polnische Klerus, das

Jand and Wales,

Jand. A Scheme for Provıding and Securing Religious Liberty in Eng-

deutsche Zentrum u. das evangelisc

he Deutschtum. V

ortrag. Lissa, O, Eulitz

London, I. Pitman (126 p. 8).

1s. — AHeiner,

(24 8. 8). 30 . — Scheibe, Lehr,

Karl, Die Marktkirche zu Hannover.

Protonot. päpstl. Hauspräl. Prof. D. Frz., Katholisches Kirchenrecht.

1. Bd.

Ihre Beschreibg. u. Geschichte. Hannover,

A. Sponholz (158 S. 8 m.

Die Verfassg. der Kirche nebst allgemeiner u, spezieller Eınleitg. 5.,

1.80.

verb. Aufl. Paderborn, F. Schöningh (XII, 419 8. gr.8). 4.20. —

e. Abbildg.).

Christliche Kunst u.

Archäologie. Brockhaus, Heinr., Michelangelo

Hiltebrandt, Phil., Preussen .u. die römische Kurie in der 2, Hälfte des

Mit 35 Abbildgn., darunter 8 Separatbilder.

17: Jahrh.

[Aus: „Quellen u. Forschgn. a. italien. Archiven u. Biblio-

u. die Medici-Kapelle.

6.4 — Honigberger,

theken“.

Rom,

escher & Cu. (43 S. gr. 8).

1.60.

Leipzig, F. A. Brockhaus

(VIII, 118 S. Lex.-8).

Vortrag.

[Aus:

„Kirchliche Blatter“.]

Universitäten. Archiv der Freistudenten-Bewegung. In zwanglosen

Pfr. R., Religion u. Kunst,.

Heften hrsg. vom Vorstand des „Oberrhein. Gauverbandes der ehemal.

Hermannstadt, W. Krafft (3

2 8u8): 350 Schönermark, Dr. Gust.,

Frei-Studenten u. der Freunde der freistudent. Bewegg.“

1. Heft.

Der Kruzifixus in der bildenden

Kunst. (Zur Kunstgeschichte des Aus-

Hoeniger, Dr. Heinr., Die Rechtsnatur der freistudentischen Organi-

landes. 62. Heft.) Strassburg, J. H.

E. Heitz (VI, 85 S. Lex.-8 m.

sation,

100 Abbildgn.).

11 A

München, Bavaria-Verlag (VII, 38 S. gr. 8). 50 . — Blau-

Symbolik. Schattenmann,

Diakonissenanst.-Konrekt, Pfr. Frz., Die Augs-

stein, Dr. Arth., Der Student in der politischen Entwicklung Deutsch-

burgische Konf

ession gemeinvers

tändlich erklärt, m. e. geschichtl. Ein-

Jands seit den Freıheitskriegen. München, Buchh. Nationalverein (30 S.

Jeitung. Nürnberg,

G: Löhe (VII, 244 8. 8).

2

8

50 .

Baumann, Pfr.

Q Der

Mange!

1 an Schuldbewusstsein

Philosophie. Adamson, Robert, The Development of Greek Philo-

beim modernen Menschen u.

Dogmatik.

die beson

dere Aufgabe der Kirche an-

sophy. Edit. by W. R. Sorley and R. P. Hardie. London, W. Black-

. Züric

h, Fäsi & Beer (60 S.

kl. 8). 90 .

wood (338 8. 8).

10s. 6d. — Benett, V., The Biblical Aspects of

gesichts dieser Erscheinung

Priva

tsache. bleiben? 4 Vorträge, geh. in Frank-

Evolution Regarded as the Parallel Growht of Opposite Tendencies.

— Darf die Religion

senschaft.

Foerster, E.,

London, Clarendon Press (220 p. 8). 6 s. — Brett, G. S, The Philo-

furt a. M. (Veit, Pfr.

W., Religion u. Wis

H., Religion u. Erziehung.

sophy of Gassendi.

London, Macmillan (358 p. 8).

10 s. — Carlton,

Christentum u. Politik. S

chuster, Oberlehr.

F. G., Educational and Industrial Evolution.

London, Macmillan

Bornemann, Prof. D. W., Die

Propaganda der Religion.) Frankfurt

a. M., M. Diesterweg (111 8. 8).

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1.60. — Pesch, Christianus, S. J.,

(er. 8). 5 8. — Eucken, Rudolf, The Life of the Spirit: An Intro-

Pralectiones dogmaticae, quas 1

n collegio Ditton-Hall habebit P,

duction to Philosophy. (Crown Theological Library.) London, Williams

Tom. VII. De sacramentis.

Pars 11.

De sacramento poenitentiae.

& Norgate (414 p. cr. 8). 5 8. — Ewald, Osc., Gründe u. Abgründe.

De extrema unctione.

De ordine.

De matrimonio.

Tractatus dog-

Präludien zu e. Philosophie des Lebens. 2 TlIe

Berlin, E. Hofmann

matici.

Ed. III. Freiburg i.

B., Herder (XIII, 469 S. 8). 6.40. —

& Co. (XVII, 551 u. V, 331 8. 8).

15 4 — Gerätell, Dr. Ludw. v.,

Pohle,

Prof. D. Dr. Jos., Lehrbuch der

Dogmatik in 7 Büchern. Für

Rudolf Euckens Christentum. Für Gebildete aller Stände kritisch dar-

akadem. Vorlesgn.

u. zum Selbstunterricht.

1.“Ba:

4., verb. Aufl.

gestellt

Eilenburg, B. Becker (V, 55 8. 8).

1.4 — Odebrecht, Dr.

F. Schöningh (XIX, 550 8. gr. 8).

6. 40.

—

Staab,

Rud., Beiträge zu e. Systematik des reinen Bewusstseios.

Magdeburg,

Priestersem.-Assist. D.

Paderborn,

Karl, Die Lehre von der stellvertretenden Genug-

R. Zacharias (224 S. 8). 3 .4 — Seeberg, Prof. D. Rhold., Sinnlichkeit

Paderborn, F. Schöningh

u

Sittlichkeit.

Alte od. neue Moral?

Berlin, Trowitzsch & Sohn

tuung Christi, historisch-kritisch dargestellt.

1.20. — Stern, Clara, u. William Stern, Monographien üb.

XII, 286 8. gr. 8).

5.40.

(60 8. 8).

Ethik. Scherer, Priv.-Doz. D. Dr.

Carl Chrph., Religion u. Ethos

die seelische Entwicklung des Kindes.

II. Erinnerung, Aussage u.

Ein Beitrag zur Darlegg. u. Apologie des Wahrheitsgehaltes der theozentr.

Lüge in der ersten Kindheit. Leipzig, J. A. Barth (X, 160 8. gr. 8

Moral. Paderborn, F. Schöningh (X, 207 S. gr. 8). 4.40.

m. 1 farb. Taf.). 5 .4 — Studien zur Philosophie u. Religion, hrsg.

Apologetik u. Polemik.

D

„ Past. Gerh.,

Christentum

u

V. Prof. Dr. Remig. Stölzle,

2., Heft. Engert, D. Dr. Jos., Hermann

Wissenschaft. 6 Vorträi

., vielfach verb. Aufl. Leipzig, J. C

Samuel Reimarus als Metaphysiker. Ein Beitr:

zur Geschichte der

Hinrichs’ Verl. (176 8S.

© 5

M — Maurer, S. F., Geistliche Rüst-

Metaphysik.

Paderborn, F. Schöningh (VIILI, 160 S. 8). 3 M4 —

kammer f. den Kampf des Glaubens.

Stuttgart, Christl. Verlagshaus

Veberweg’s, Frdr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, fort-

.

—

Mock, Red. Dr. Bernard, Die

geführt v. Max Heine. 1.'Tl. Das Altertum. 10., m. Namen- u. Sach-

XVI, 156 8. kl. 8). Kart. 80 A

Bundes in Braunschweig.

us:

verzeichnis verseh. Aufl., bearb. u. hrsg. v. Prof. Dr. Karl Praechter.

Generalhetze des Evangelischen

Paderborn,

Bonifacius-Druckerei (S. 65 —128

Berlin, E. S. Mittler & Sohn (XV, 362 u. 178 8. gr. 8). 94 — Wundt,

„Bonifacius- Broschüren“‘.

Geo.,

Welcher Lebensanschauung

Wilh., Völkerpsychologie. Eine Untersuchg. der Entwicklungsgesetze v.

kl.8). 30 .

— Sailer, Domkapitul.

h? Was soll er werden?

Sprache, Mythus u. Sitte. 1I. Bd. Mythus u. Religion. 3.'Tl. Leipzig,

ist zu huldigen? Oder: Was is

t der Mensc

W. Engelmann (XITI, 792 S, gr.8). 184

Eine apologet. Studie. Regensburg, V

erlagsanstalt vorm. G. J. Manz

Schule u. Unterricht. Frenzel, sem.-Oberlehr; Dr. Paul, Dittes’ Ver-

(VMI, 286 S. 8). 2.40

hältnis zu Beneke.

Homiletik. Bahnsen, Gen.

-Superint. Ob.-Konsist.

-R. Oberpfr.a.D. D. Wilh.,

Ein Beitrag zur Geschichte der Pädagogik des

Passionspredigten. 2. Aufl.

Berlin,

A. Glaue (1V,

808. 8). 2A4 —

19. Jahrh. Leipzig, J. Klinkhardt (IV, 80 S. gr. 8). 2.40. — Messmer,

Kessler, Pfr. J., Dennoch!

Predigt. Dresd

en, C. L. Ungelenk

(15 8. 8).

Sem -Prof. Dr. Osk., Grundzüge e. allgemeinen Pädagogik u. moralische

im

Au

ftrage der deutsch-evangel.

Erziehung. 1.'Tl.: Grundzüge e. allgemeinen Pädagogik. Mit e.

‚ycho-

Kirchen-Konferenz. Quart-Ausg.

25 %. — Perikopenbuch, hrsg.

2, Aufl. Sondershausen, F. A. Eupel

log. Beilage. Leipzig, J. Klinkhardt (X, 570 S. gr. 8). 6.80. —

N

atorp,

__ Schwencker, Past. Frdr., Bilder zu

Prof. Dr. Paul, Pestalozzi.

Sein Leben u. seine Ideen. Mit e. Bildnis

(277 8. 26,5X2I cm). Geb. 4 M

A

ussprüche u. Bei

spiele als Handreichg.

u. e. Brief-Fksm. (Aus Natur u. Geisteswelt. 250.) Leipzig, B. G.

den altkirchlichen Perikopen

buch

£. die Gemeinde. I.

TI. Bilder zu Episteln

Teubner (IV, 134 S. 8).

1.4 — Stössner, Sem.-Oberlehr. Dr. Arth.,

£. Geistliche u. Erbauun

G. Strübig (S. XX u.

Lehrbuch der pädagogischen Psychologie. Auf Grundlage der physio-

des Kirchenj.

11. u. 12.

(Schluss-)Lfg. Leipzig,

logisch-experimentellen Psychologie bearb. Mit 26 Fig. im Text u.

S. 481—532

T,

„8). 1.A

Frdr. Just., Zur Katechismus-

zahlreichen Anwendungsaufgaben. Leipzig, J. Klinkhardt (VIII, 222 8.

Katecheti

ik

.

Knecht, Weihbisch. Dr-

.

8). 3.40. — Wäschke, Archivr. Dr. H, Akten zur Geschichte des

frage m. besonder

em Hinblick auf die

Bearbeitung des Deharbeschen

Se

hulwesens in Anhalt. Ein Archiyinventar. Berlin, A. Hofmann & Co.

Katechismus Vv. P.

Linden. 2., verm. Aufl.

Freiburg i. B., Herder (III,

(678. gr.8). 2 M

57 8. gr. 8

70 .

Liturgik. Henschel,

Pfr. Adf., Konkordanz zum Po

sener Gesang-

Allgemeine Religionswissenschaft. Edmunds, A.J., Buddhist and

kordanz

über ca. 100 der be

kanntes!

ten Kirchen-

Christian Gospels. Now first compared from the originals, 4th ed.,

buche, enth. 1. Wortkon

cher Strophenanfänge,

3. Verzeichnis der

being the Tokio ed. revised and enlarged. Edit., with English Notes

lieder, 2. Versregister sämtli

Lieder. Lissa,

O. Eu

litz (VITI, 287 8S. 8).

on Chinese Versions, dating from the early Christian cent

By

Liederdichter m. Angabe ihrer

Prof. Herm.,

Evangelische Agende

Masaharu Anesaki. 2 vols. Vol.I. London, Luzac (146 p. 8). Ys. —

Geb. in Leinw. 4 M —

ogOT,

Anstalts-Andach

ten. I. Teil. Litur-

Golther, Prof. Dr. Wolfg., Religion u. Mythus der Germanen. Leipzig,

zum Gebrauche f. Haus-, Schut- u.

Schriftstellen f. alle Wochentage

Verlag Deutsche Zukunft (IV, 115 S. Lex.-8). Kart. 4 A

ische Andachten bezw. ausgewählte

beson|

d. Berücksicht. der kirchl. Peri-

Freimaurerei,

Be

, Wilh., Vorgeschichte u. Anfänge der

es Kirchen- u. Schuljahres m.

u. einige

Jal

Freimaurerei in England.

1. Buch: Die alten engl. Werklogen u. ihre

kopen u. Festtage,

sowie einiger vat

erländ. Gedenktage

Musikanh. 32 S.

Sprösslinge. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (XIV, 488 8. gr. 8).

10 —

Schulfeiern. Wehlau,

C. A. Scheffler

(VILL, 254 u

Evangelisches, f.

Bücherei f. Freimaurer. 16.17. Klassiker, Maurerische. III. Herder.

Lex.-8). 7.50; Musikanh.

allein 1 A —

ederbuch,

des evangel.

Mit Einleitg. u. Erläutergn. von Albin Frhr. v. Reitzenstein.

Mit

Deutsche im Auslande.

Sonderabdruck des Liederteils

em

1 Bildnis Herders. 18.19. Taute, Rhold., Der Wilhelmsbader Kon-

Hausbuchs f. Deutsche im Ausland

Mit Melodien.

Hrsg. V.

uss.

Berlin, E. S. Mittler & Sohn

vent u. der Zusammenbruch der strikten Observanz. Nach Orig.-

deutschen evangel. Kirchenaussch

Geb. 1 M —

ung „Kirchenmu

sik“, hrsg. v. Dr.

Akten u. zuverläss. Quellen dargestellt. Berlin, F. Wunder (113 8.;

(290 8._kl. 8).

2, Bdchn. Wagner,

Prof. Dr. Pet.,

Elemente des

135 8. 8).

32

Karl Weinmann.

135

136

Zeitschriften.

John Howie of Lochgoin. J. O. Boyd, Jewish parties in the fifth

century before Christ. E, Doumergue, Calvin, an epigone of the

Archiv, Pädagogisches. 50. Jahrg., 1908: König, Die moderne wissen-

middle ages or an initiator of modern times?

schaftliche Erforschung des Alten Testaments und der Religions

unterricht I. II. F.Paulsen, Das Realschulwesen in Deutschland,

E ELE E ON

seine Bestimmuvg und seine zukünftige Gestaltung. Rein, Die Vor-

züge der Einheitsschule.

Seehausen, Zur Reform des höheren

£érsonalien.

Mädchenschulwesens,

Tittel, Die Gefahren der Einheitsschule.

Konsistorialrat .D. Friedrich Mahling, Pfarrer an der Lutherkirche

Beiträge zur Erforschung steirischer Geschichte. 36. Jahrg., 1908: K

in Frankfurt a. M., hat einen Ruf an den Lehrstuhl der praktischen

Uhlirz, Ein Bruchstück des Dariums der Grazer Jesuiten 1574—

Theologie an der Berliner Universität als Nachfolger des O.-Kons.-Rats

Kleinert erhalten und angenommen.

1589, 1596, 1597.

Professor Dr. Walther Köhler, ausserordentlicher Professor der

Blätter, Historisch-politische, für das katholische Deutschland. 142. Bd.

Die Juden in

Kirchengeschichte in Giessen, ist zum Ordinarius daselbst ernannt

R. v. Kralik, Die Frauen in den Evangelien,

worden.

Oesterreich,

Die Missionierung Nordafrikas im 14. 'Jahrhundert

Vom monistischen Kriegsschauplatz. Was soilte zur Hebung phılo-

sophischer Bildung geschehen? A. Poellmann, Aus Montecassino,

Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W. 9. Y

A. Bellesheim, Die pananglikanische Synode in London 1908,

Studentische Erklärungen.

Betrachtungen über die Enzyklika Pas-

In unserem Verlage sind erschienen:

cendi.

A. Zimmermann, Die Frauenfrage in Indien und ihre

fast unüberwindlichen Schwierigkeiten. A.Pöllmann, Jerg Ziegler,

Brockelmann, Prof. Dr. C., Grundriss der vergleichen-

der Meister von Meszkirch und seine Tätigkeit in Heiligenkreuzthal

den Grammatik der semitischen Sprachen, [. Bd.;

Laut- und Formenlehre.

Lex, 8°,

XIV, 664 Seiten,

bei Riedlingen. Die Studentenfrage. O. Reeb, Eine „Kulturbilanz“

Mk. 32,—

In Halbfranzbd. Mk. 34,50,

des deutschen Katholiziemus. A.Bellesheim, Neue Urkunden zur

Porta linguarum orientalium.,

Tom., XXI.

Kurzgefasste

Geschichte der englischen Blutzeugen des 16. und 17, Jahrhunderts.

vergleichende Grammatik der semitischen Sprachen von Prof, Dr,

F. J. Schmitt, Die Gotteshäuser der bayerischen Algäustadt Füssen

C. Brockelmann.

8

XII, 314 Seiten.

Mk. 8,—, geb. Mk. 9,—.

am Lech im Bistum Augsburg. Stölzle, Bischof Sailer im Urteile

gseiner Zeitgenossen.

A. Groeteken, Ein Bild aus dem Wirken

Bauljen, Rıof. Dr. F, Philosophia militans. Gegen

der katholischen Orden auf den Philippinen,

N. Paulus, Zu

Klerikali3mu8 und Naturalizmußs,

Dritte u. vierte durch-

Luthers Romreise,

S. Görres, Zur Geschichte der Reliquien der

gefehene und ftark vermehrte Wuflage. 8%. IX, 233 Seiten.

hl. Elisabeth. Lage der katholischen Studentenkorporationen.

M, 2,—, geb. ME. 3,—.

Blätter, Mansfelder.

21. Jahrg., 1907: M. Könnecke, Die evan-

Derjelbe: Moderne Erziehung und gef[

Techtliche Sittlichfeit.

gelıschen Kirchenvisitationen des 16. Jahrhunderts in der Grafschaft

i

ür da Jahrhundert dez

Mansfeld VII. Nebst Nachtrag.

H. Grössler, Die Lage des in

Kindes,

Einige pädag. u. moralijche Betrachtungen

1.—5. Taufend. 8°

IV, 95 Seiten, M, 1,—.

der Drübecker Stiftungsurkunde erwähnten Klosters Hornburg.

Grenzboten, Die. 67. Jahrg., 4. Vierteljahr: E. Gregorovius, Das

Lehrerbesoldungsgesetz in Preussen. D. Bischoff, Das Wesen der

Geschenkt, d.

Freimanrerei,

nur für kleine Mühe erhält jeder

_h.

Hibbert Journal, The.

Vol. 7, No.2, Jan. 1909; G. W. Balfour,

Some recent ınvestigations by the Society for psychical research.

J. Graham, New facts onour survival of death. W. James, The

ein Harmonium.

doctrine of the earth-soul and of beings intermediate between man

and God. H. R. Marshall, Psychotherapeutics and religion. Vida

Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr.

Scudder, The social conscience of the future.

J. E. Mercer, Is

Auskunft gibt gratis

the Old Testament a suitable basis for moral instruction? J. H.

E. Roggenbauch,

moral education.

Muirhead, The central problem of the international congress on

Stuttgart, Esslinger Strasse 13.

R. Roberts, Jesus or Christ? C., J. Keyser,

The message of modern mathematics to theology. L. C. Bartlett,

A great reform in the treatment of criminals.

J. W. Burton,

Christian missions as affected by liberal theology. L. R. Farnell,

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Religious and social aspects of the cult of ancestors and heroes,

A

Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie. 23. Bd., 3. Heft:

Glossner, Die angeblicbe „neue Lage“ der katholischen Theologie.

Keil, K. F. und Delitzsch, Franz

Zeller, Literarische Besprechungen.

Glossner, Die Spiele der

Tiere, Leonissa, Die Verursachung des Uebels,

J. a Spir, Die

Kontemplationsarten nach der Lehre des heil. Bernhard. Hyacinth,

Ein angeblicher zugunsten der unbefleckten Empfängnis lautender

Eiblischer Commentar über das Alte Teslament.

Text des heil. Thomas.

Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus,

3. Aufl,

10 Mk,

Journal, The international, of ethios. Vol.19, No.2, Jan. 1909: F.

Friedrich Paulsens ethical work and influence.

e S

”

„ 2

”

evitieus, Numeri und Deuteronomium.

2, Aufl. 8 Mk. 40 Pf.

S.hihy;

JII

Mackenzie, The late Dr. Edward Caird. M. E. Sadler, The

”

”

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl.

7 Mk,

international congress on moral education,

H. H. Schroeder,

”

II

”

”

Die Bücher Samuels,

2, Aufl.

7 Mk.

Self esteem and the love of recognition as sources of conduct.

A

”

II

Die Bücher der Könige.

2, Aufl. 8 Mk.

W. Benn, The morals of an immoralist: Friedrich Nietzsche II.

”

II

”

1: Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl.

16 Mk.

W. M. Urban, The will to make believe.

C. Heath, Crime and

JII

”

3: Keil, Der Prophet Ezechiel, 2. Aufl.

10 Mk.

social responsability.

”

HIX

”

4

”

Die zwölf kleinen Propheten,

&: AT

Merkur, Deutscher,

40. Jahrg., Nr. 3: Geschichte der katholischen

14 Mk.

Kirche im Grossherzogtum Baden,

Die Wiedervereinigung der

”

IV

„ 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach

christlichen Konfessionen. I1I.

Aus dem Leben eines Schulmannes.

des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript

18 Mk.

Monatshefte, Protestantische, 13. Jahrg., 1. Heft: J. Websky, Jesus

2

herausg. von _ Friedrich Delitzsch.

Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl. Mit

Chrıstus nach Hausraths Darstellung. O. Pfister, Psychanalytische

IX

”

”

Seelsorge und ex

rimentelle Moralpädagogik. Adalbert Merx.

Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons.

Mitteilungen des

In

stituts für österreichische Geschichtsforschung,

Dr. Wetzstein.

11 Mk.

29.Bd. :' +H. Hirsch, Die Urkundenfalschungen des Klosters Prü-

”

V

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

„ £ening.

1.8ommerfeldt, Aus der Zeit der Begründung der Uni-

Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 Mk.

„ versität Wien.: P, Wentzke, Ungedruckte Urkunden zur Geschichte

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.,

‘8 Mk.

7’der Stfass

A

ger Bischöfe im 12. Jahrhundert.

J. Loserth, Zur

Hieran schliessen sich:

ralen,

N

P

.

ätigkeit des Huss.

H

sohrift, Römische, 22. Jahrg., 2.—4. Heft: J. Wilpert, Bei-

träge zür christlıchen Archäologie VII. P. Sinthern, Der römische

Commentare über Neutestamentl. Schriften.

Abbäcyrus in Geschichte, Legende und Kunst,

E, Drerup,

Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus, 11 Mk.

Griechische Ostraka von den Menas- Heiligtümern. A. de Waal,

—— Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas.

Prälat Jos. Wilpert.

A. Zimmermann, Elisabeth und die Auf-

8 Mk.

richtung der englischen Staatskirche. F. Schillmann, Zur byzan-

Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk.

tinischen Politik Alexandersa IV. V. Schweizer, Beiträge zur

Commentar über die Briefe Petri und Judä,

7.Mk.

Ge:chichte Pauls III. E. Göller, Die Publikation der Extravagante

—— Commentar über den. Hebräerbrief.

8 Mk.

„Cum inoter nonnullos‘ Johanns XXII. K. H. Schäfer, Zur Ge-

Nösgen, C, F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk,

schichte der deutschen Dominikanerprovinz im 14. Jahrhundert, P,

M. Baumgarten, Die beiden ersten Kardinalskonsistorien des

Gegenpapstes Felix V.

Zu beziehen durch .alle Buchhandlungen,

Review, The Princeton theological. Vol. 7, No. 1: D, H. Fleming,

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölseher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

wr

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof, D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaue in Göttingen.

*

ljlr12

—

A

b

Leipzig, 19. März ‚ 1909,

XXX. jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4, — KExpedition: Königsstrasse 13

n

——

Couard, Ludwig, Die religiösen und sittlichen An-

schauungen der alttestamentlichen Apokryphen

Frnell]-lch. G., Ferdinand Christian Baur.

Dammann, Dr. Walther H,, Die St, Michaels=

kırche zu Hamburg und ihre Erbauer,

und Pseudepigraphen,

Wacker, Emil, Wiedergeburt und Bekehrung in

ihrem gegenseitigen Verhältnis nach der heil,

Kohlweyer, T., Missionspredigten,

Brückner, Martin, Lic. Dr., Der sterbende und

Schrift,

Zeitschriften.

auferstehende Gott%neilan({.

S Perysojmlign.

va

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Abonnements ersucht

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Um ungesäumte Erneuerung des

—

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Couard, Ludwig (Pfarrer zu Klinkow bei Prenzlau), Die

texte seine rückwärtige Ewigkeit postulierte (S. 212). Nicht

religiösen und sittlichen Anschauungen der alt-

nur in der Polemik, sondern in der ganzen Darstellung hat

testamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen,

sich der Verf. aber mit gutem Bedacht die grösste Be-

Gütersloh 1907, Bertelsmann (VIII, 248 S. gr. 8). 4Mk.

schränkung auferlegt und sich bemüht, lediglich die An-

Der Verf. hat sich in der vorliegenden Schrift die Auf-

schauungen der in Rede stehenden Literatur, unter Beifügung

gabe gestellt,

zu den alttestamentlichen Apokryphen und

der Belegstellen, kurz und knapp zu registrieren.

In dieser

Psenudepigraphen eine handliche und über alles Wissenswerte

Begrenzung der Aufgabe liegt allerdings auch die Schranke

schnell orientierende Einführung zu liefern. Zu diesem Zwecke

der sorgfältigen Arbeit.

Denn da alles gleichmässig auf eine

unterrichtet er den Leser zunächst über den Charakter jener

Fläche aufgetragen Wwird,

so erhält der Leser kein an-

Literatur und die Entstehung der einzelnen Schriften, um 80-

schauliches Bild von dem religiösen Leben und dem sittlichen

dann die hier zugrunde %liegende Theologie systematisch zur

Denken des Judentums, sondern nur eine schematische Ueber-

Darstellung zu bringen.

Und zwar werden die Apokryphen

sicht, in welcher das wirklich Massgebende und das Neben-

und Psendepigraphen dabei, obwohl sie sich auf einen Zeit-

gsächliche nicht deutlich auseinandertreten.

Andererseits ist

raum von etwa 300 Jahren verteilen, mit Recht als eine ge-

Couards Buch jedoch gerade in der gegenwärtigen Fassung,

schlossene Literaturgattung mit einer einheitlichen, religiöscn

die sich von jeder problematischen Theorie prinzipiell fern hält,

Vorstellungswelt betrachtet; denn die Ideen und Anschauungen,

eine sehr dankenswerte Materialsammlung, und wir hätten in

die in diesen Erzeugnissen der jüdischen Schriftgelehrsamkeit

dieser Beziehung nur gewünscht, dass der Verf. seine mühe-

zutage treten, sind nicht mehr in der lebendigen Entwickelung

volle Arbeit nicht auf die Apokryphen und Pseudepigraphen

begriffen, sondern schon zu festen Gebilden erstarrt.

Die

beschränkt hätte, die in der von Kautzsch herausgegebenen

Einteilung folgt den grossen, formalen Gesichtspunkten, die

Uebersetzung vereinigt sind. Vielleicht füllt eine spätere Auf-

vielfach als Teilungsprinzipien der biblischen Theologie zur

lage diese Lücke aus, nachdem das Werk, wie wir hoffen,

Anwendung kommen.

So behandelt ein erstes Kapitel die

auch in der vorliegenden Gestalt vielen gute Dienste beim

Theologie im engeren Sinne, indem es darlegt, was sich in

Studium des Spätjudentums geleistet hat.

den Apokryphen und Psendepigraphen über die

Einheit,

Königsberg.

Fritz Wilke,

findet.

Persönlichkeit,

Namen und AKEigenschaften Gottes

Darauf folgt die Angelologie, Kosmologie und Anthropologie.

Brückner, Martin, Lic. Dr. (Berlin), Der sterbende und

Besonderes Gewicht legt der Verf. sodann auf die Darstellung

auferstehende Gottheiland in den orientalischen Reli-

der jüdischen Ethik, die er nach ihren prinzipiellen Voraus-

gionen und ihr Verhältnis zum Christentum.

1. bis

setzungen, ihrer nomistischen Grundlage sowie nach ihrer

5. Tausend.

(Religionsgeschichtliche Volksbücher für die

deutsche christliche Gegenwart.

1. Reihe,

16, Heft.

eudämonistischen, national-partikularistischen und asketischen

Den Schluss bilden Abschnitte

Seite zu entfalten versucht.

Herausgegeben von D. theol. F. M, Schiele-Tübingen.)

über die messianische Erwartung (irdischer und himmlischer

Tübingen 1908, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (48 S, gr. 8).

Messias) und die Eschatologie.

50 Pf.

Hier und dort setzt Conard sich mit Bousset (Religion des

Brückner erinnert in der Einleitung mit Recht daran,

dass schon die Kirchenväter auf religionsgeschichtliche Ana-

Judentums) auseinander; und zwar stellt er der jetzt so be-

liebten Annahme ausserjüdischer Einflüsse die stärkste Skepsis

logien zum Christentume aufmerksam wurden: sie wussten, dass

entgegen und sucht die Ideenwelt der Apokalypsen statt

auch nichtchristliche Religionen einen Gottheiland kennen, der

dessen vielmehr als Weiterbildung der alttestamentlichen An-

stirbt und aufersteht. Sie fanden sich freilich mit dieser Tat-

Die Gestalt des himmlischen Messias

sache sehr rasch ab: sie sahen in dergleichen Analogien nur

gchauungen zu erweisen,

Nachahmungen, die der Teufel ins Werk‘ setzt.-

Für uns

ist nach der Auffassung des Verf.s z. B. das Produkt einer

rein innerjüdischen Entwickelung: der Wirkungskreis des

dagegen bedeutet die erwähnte Tatsache eine ernste Frage,

irdischen Messias wurde in gewissen, spiritualistisch ge-

Otto Pfleiderer und Hermann Gunkel waren die ersten, die

richteten Kreisen des Judentums erweitert, indem man ihn

sie beachteten (Pfleiderer zuerst in der zweiten Auflage

zum Weltrichter und Weltbeherrscher machte und dann unter

seines

„Urchristentums“

1902,

Gunkel in seiner Schrift

„Zum religionsgeschichtlichen Verständnis des Neuen Testa-

Bezugnahme auf Aeusserungen wie Mich. 5, 1; Dan, 7, 13 und

auf die Wiedergabe von Jes. 9, 6; Ps. 109, 3 im Septuaginta-

ments“, Göttingen 1903). Gupkel war der Ansicht, 4us

137

138

139

140

namentlich Paulus’ Lehre von Christus von heidnischen Ge-

Ferdinand Christian Baurs gewidmet ist:

Adolf Hilgenfeld,

danken über den Gottheiland beeinflusst sei.

Seitdem äusserte

Eduard Zeller,

Otto Pfleiderer,

Und die eigentliche Dar-

sich niemand genauer über unsere Frage.

stellung, die Baur selbst gilt, ist ebenfalls von hingebender

In dem ersten, ausführlicheren Teile bietet uns Brückner

Verehrung für ihren Helden erfüllt.

eine sehr dankenswerte Zusammenstellung des religions-

Es widersteht mir unter diesen Umständen, mich auf eine

geschichtlichen Materials, Er geht davon aus, dass die in

Besprechung von KEinzelheiten einzulassen.

Ein Buch dieser

Betracht kommenden Götter entweder Sterngötter oder Vege-

Art will als Ganzes gewürdigt sein.

Und als solches kann

tationsgötter sind; d.h. ihr Tod und ihre Auferstehung entspricht

es jeder Theologe würdigen, einerlei wie er zu den Ergeb-

entweder der scheinbaren Veränderung eines Himmelskörpers,

nissen der Baurschen Forschung steht.

Es ist zweifellos, dass

oder der Veränderung der Pflanzenwelt im Laufe der Jahres-

Baur auch seine wissenschaftlichen Gegner mehr und mehr

zeiten.

Welche von beiden Möglichkeiten die ursprüngliche

beeinflusste, wenn nicht in der Beurteilung der einzelnen Tat-

ist, ist im einzelnen Falle schwer zu sagen; die beiden Vor-

sachen, so doch in der Beurteilung ihres Zusammenhanges.

stellungsweisen sind oft eine enge Verbindung eingegangen.

Baur zuerst machte in der Theologie ernst mit dem Gedanken

Im allgemeinen wird man sagen dürfen, dass die betreffenden

der geschichtlichen Entwickelung, also mit einem Gedanken,

Götter ursprünglich Vegetationsgötter waren. Von Bedeutung

in dessen Bann wir auch heute noch wohl alle stehen.

für das Menschenleben wurden die Götter dadurch, dass ihre

Gewiss: der Gedanke bringt grosse Gefahren mit sich.

Er

Auferstehung als Bürgschaft für die Auferstehung der ver-

begünstigt vorgefasste Meinungen und erschwert es oft, die

storbenen Menschen betrachtet wurde.

Tatsachen als das zu erkennen, was sie sind: keinesfalls darf

Die einzelnen Religionen, die Brückner behandelt, stammen

der Entwickelungsgedanke überspannt werden.

Aber ebenso

aus Babylonien, Phönizien, Kleinasien, Griechenland, Aegypten,

gewiss ist das andere: gerade, dieser Gedanke hilft. uns zum

Persien.

Es wird

Der Kreis ist also sehr weit gezogen.

rechten Augenmasse für die Dinge, lehrt uns Wichtiges und

keinen Gelehrten geben, der all die in Frage kommenden

Unwichtiges unterscheiden,

Religionen aus ersten Quellen kennt.

Zur Darstellung der

Fraedrich hat sich durch seine Begeisterung für Baur

ägyptischen Religion S. 27 ff. bemerke ich, dass man die dort mit-

keineswegs abhalten lassen von freier Kritik.

Ein anderer

Aber

geteilte „Beichte“ aus dem sog. Totenbuche nicht aus dem

hätte vermutlich die Farben oft ganz anders verteilt.

Zusammenhange herausreissen sollte,

Nur durch eine solche

Fraedrich legt wenigstens das redliche Bemühen an den Tag,

Herauslösung wird die Vorstellung begünstigt, als handele es

seinen Helden unbefangen zu beurteilen,

Er teilt z. B., ob-

sich hier um eine Parallele zu Matth. 25, 31 f. Der ägyp-

wohl er darauf ohne Schaden für seine Untersuchung hätte

tische Sonnengott heisst RE und nicht Ra.

verzichten können, auch solche Urteile Baurs mit, die ihm

Im zweiten Teile geht Brückner dazu über, das ent-

sichtlich unbequem sind, z. B. die Behauptung Baurs, die Ver-

wickelungsgeschichtliche Ergebnis zu ziehen.

An die

brennung der Toten sei ein charakteristisch heidnischer Ge-

Spitze stellt er den Satz: „Das Christusbild des Neuen Testa-

brauch und entspreche nicht dem Sinne der christlichen Un-

ments lässt sich nicht als eine geradlinige Entwickelung von

sterblichkeitshoffnung (S. 42, Anm. 1).

Und ganz richtig

dem historischen Jesus aus verstehen“.

Als Beweise werden

werden S. 374 drei grosse Mängel an Baurs Geschichtsauf-

die Offenbarung des Johannes (vor allem Kapitel 12) und

fassung hervorgehoben: 1

er schätzt das Persönliche zu

Paulus erwähnt, besonders aber der urchristliche Glaube an

gering; 2. er hat keinen Sinn für das Geheimnisvolle; 3, er

Von wissen-

die Auferstehung. Darauf erörtert Brückner die vorhandenen

hat kein Verständnis für das religiöse Gemüt,

Analogien, die „feststellbaren Beziehungen“ und die möglichen

schaftlichem Werte sind bei Fraedrieh vor allem die genauen

Konsequenzen,

Mitteilungen über den Inhalt von Baurs Schriften.

Sie machen

Bei der Kürze von Brückners Darlegungen mag ich mich

sein Werk zu einem bequemen Nachschlagewerke, in dem sich

auf eine ausführliche Auseinandersetzung nicht einlassen; da

jeder rasch über Baurs Meinung unterrichten kann,

könnten sich zu leicht Missverständnisse einschleichen,

Nar

Die Einteilung des Ganzen ist der Art, dass drei Perioden

eines betone ich: wer die zurückhaltenden Grundsätze be-

unterschieden werden; als Wendepunkte gelten die Jahre 1835

achtet, die Clemen in seiner religionsgeschichtlichen Erklärung

und 1847/50. Auf kurze Ueberschriften für die drei Perioden

des Neuen Testaments einleitungsweise behandelt, wird sicher-

verzichtet Fraedrich absichtlich.

lich nicht zu Brückners Ergebnissen gelangen.

Beigegeben ist ein chronologisches Verzeichnis von Baurs

Eine Frage kann ich nicht unterdrücken: hat es Zweck,

Veröffentlichungen und ein leider sehr kurzes Namenregister.

derartige Untersuchungen schon jetzt volkstümlich zu machen?

Halle (Saale).

n

L

J. Leipoldt.

Ich liesse mir die Sache gefallen, wenn Brückner in jeder Be-

ziehung Fachmann wäre, und wenn er scharf und sichtbar die

Wacker, Emil (Pastor und Rektor der evang.-luth. Diako-

Grenzen unserer Erkenntnis betonte. Aber in Wahrheit liegen

nissenanstalt in Flensburg), Wiedergeburt und Be-

doch die Dinge so, dass Brückner selbst die von ihm be-

kehrung in ihrem gegenseitigen Verhältnis nach

handelte Frage als noch nicht spruchreif bezeichnen wird.

der heiligen Schrıift.

2, durchgesehene Aufl. Güters-

1 Mk,

Unter diesen Umständen kann eine derartige Veröffentlichung

Joh 1908, C. Bertelsmann (95 8. gr. 8).

leicht Verwirrung stiften.

Man merkt es diesem Büchlein an, dass sein Verf, auf

Halle (Saale).

E OE

J, Leipoldt.

dem Gebiete der Heilsordnung, über die er ein grösseres Buch

herausgegeben hat, heimisch ist.

Aber deshalb ist unser

Fraedrich, G., Ferdinand Christian Baur, der Begründer

Büchlein kein einfacher Ausschnitt aus diesem grösseren Buche,

der Tübinger Schule als Theologe, Schriftsteller und

Ja e8s vermag dieses vielfach zu ergänzen.

Die Wieder-

Charakter. Preisgekrönt von der Karl-Schwarz-Stiftung.

geburt wird vornehmlich im Anschlusse an die heilige Schrift

Gotha 1909, F, A. Perthes (XIX, 382 S, gr. 8). 8 Mk.

als Versetztwerden in den Gnadenstand auf Grund des Todes

Seit einiger Zeit schon beginnt die Romantik in der

Da dies aber durch

und der Auferstehung Christi definiert.

weitesten Bedeutung des Wortes wieder aufzuleben:

die

den Glauben geschieht, von Gott also nicht durch Zwang an

romantische Dichtung (daran erinnert uns eben wieder die auf

der Persönlichkeit, sondern durch eine Wirkung, die die

18 dicke Bände berechnete Brentanoausgabe, die der Verlag

empfangende Persönlichkeit zur Wollenden macht, gewirkt

von Georg Müller in München vor kurzem begann), die roman-

wird,

so

ist die Wiedergeburt auch diejenige göttliche

tische Philosophie (ich denke beispielshalber an die neue

Handlung, durch welche dem Menschen der rechtfertigende

Fichteausgabe von Medikus und an das eifrige Hegelstudium,

Glaube gegeben wird.

Freilich wird mit diesem Glauben

das jetzt getrieben wird), auch die romantische Theologie.

auch eine Erneuerung des Wandels gegeben, nur ist beides

Das Werk Fraedrichs wird, wie man auf Schritt und Tritt

sorgfältig zu unterscheiden.

—}

Dann wird die Taufe be-

spürt, von der Begeisterung für diese wieder erwachte Roman-

besprochen, wobei die Taufe Johannis als Heilstaufe auf den

tik getragen.

An seiner Spitze-steht‘ ein warm empfundener

Namen Christi angesprochen und von der Taufe mit dem

Nachruf, der den drei letzten, jüngst heimgegangenen Schülern

heiligen Geist unterschieden wird. . Die Taufe gibt das Heil,

141

142

indem sie Anfangsglauben, der die Rechtfertigung noch nicht

schichte der neueren protestantischen Kirchbaukunst. Mit

hat, sondern begehrt, voraussetzt.

Sie ist also das Sakrament

20 Abbildungen,

(Studien über christliche Denkm

—

Ist dem s8so und ist erst die

äler,

der Glaubensbegründung.

herausgeg.. von Joh. Ficker.

Neue Folge der Archäo-

Geistestaufe (oder Versiegelung, Salbung) Herstellung der

logischen Studien zum christlichen Altertum und Mittel-

vollen Gemeinschaft zwischen Gott und dem :Menschen im

alter. 7. u, 8, Heft.) Leipzig 1909, Dieterich (Theodor

rechtfertigenden Glauben, so ist klar, dass die Taufe als Bad

Weicher) (VI, 207 S. gr. 8). 6 Mk.

der Wiedergeburt nicht gleich der Wiedergeburt, sondern

Am 3. Juli 1906 wurde die Hamburger Michaelskirche

Grund derselben ist, zu dem noch der Glaube hinzukommen

durch Feuer zerstört.

Heftige Trauer bemächtigte sich der

muss, um jene zu werden,

Während bei den Kindern der

Bevölkerung, die in diesem Brande ein grosses Unglück sab,

Glaube wohl möglich und auch vorhanden ist (obwohl der

und lebhaft wurde darüber gestritten, wie man die verloren

Kinderglaube seine Schwierigkeit hat) und so die Taufe eines

gegangene möglichst pietätvoll wieder ersetzen könne, Dies alles

Kindes seine Wiedergeburt ist, kann man das von einer Taufe

zeigte deutlich, was für ein Kleinod der Architektur in dem

im späteren Leben nicht so gewiss sagen.

prächtigen Barockbau gesteckt hatte.

So liest sich auch das

Scheidet man

im Begriffe der Wiedergeburt als Ent-

Buch von Dammann wie der liebevolle Nachruf an eine Ver-

stehung des. rechtfertigenden Heilsglaubens die subjektive

storbene,

Wir erfahren, dass schon im 17. Jahrhundert die

Seite aus, so hat man damit den Begriff der Bekehrung. Sie

Einbeziehung des nordwestlichen Vorgeländes in die Neu-

ist die bewusste Umwandlung eines Ungläubigen, die persön-

befestigung der Stadt die Erbauung einer grossen Kirche für

liche Aneignung der Gnade. — Somit ist die Wiedergeburt

das hier angesiedelte bunte Volk notwendig machte.

Diese

der weitere, die Bekehrung der engere Begriff. Beide wirkt

Die

älteste Michaelskirche auf dem Kraienkamp, 1649 bis 1661

Gott allein, während der Mensch sich passiv verhält,

von Corbinus und Marquard ausgeführt, war eine dreischiffige

göttliche Gnadenwahl ist die letzte Ursache unserer Seligkeit.

Hallenkirche ohne Querhaus, aber mit einem allen Schiffen

Diese

ist durch nichts,

auch durch den vorhergesehenen

gemeinsamen fünfseitigen Chore, dessen im Inneren einheitliche

Glauben nicht bedingt nur durch Gott allein.

Und doch

Wirkung indessen durch Einbauten rechts und links wieder

aufgehoben wurde.

zwingt Gottes Gnadenwille niemand zur Seligkeit., Auf Grund

Als 1750 ein Blitzstrahl die Kirche ver-

der Gnade entsteht in dem Wiedergeborenen ein Wollen, eine

nichtete, lebte sie jedenfalls in der Erinnerung als hervor-

Aktivität, die Gott wirkt,

Es ist der Glaube.

Darum geht

ragender Monumentalbau fort.

Mit dem Ersatzbau wurden

jeder durch eigene Schuld verloren. Freilich kann man durch

zwei in Hamburg ansässige Baumeister, Prey und Sonnin,

Vernunftgrübelei nicht hinter dies göttliche Geheimnis kommen.

beauftragt. Dem Wirken und der künstlerischen Charakteristik

„Diese offenbarte göttliche Wahrheit soll geglaubt werden“

beider Männer ist der Hauptteil des Buches gewidmet. Prey

(S. 63).

Schliesslich warnt der Verf. vor den Irrwegen des

hatte in den vierziger Jahren schon die Georgskirche in

Synergismus, der auch in der Vermengung von Wiedergeburt

Hamburg gebaut und dabei sein vortreffliches Verständnis für

und sittlicher Erneuerung sich offenbart und vor der Magie

bekundet.

die Grundrissbedingungen eines protestantischen Kirchenbaues

in der Wiedergeburt.

Beide vermeidet man, wenn man bei

Gleichzeitig entstand die Peterskirche zu Osten

der heiligen Schrift bleibt,

In einem Schlusskapitel führt der

a. d. Oste, die bei erheblich abweichendem Grundriss jeden-

Verf. den Nachweis, dass seine I‚ehre auch dem lutherischen

falls im Inneren auch frei und gross wirkt. Somit war Prey

Bekenntnis entspricht und schliesst dann mit einigen An-

durchaus befähigt, auch die Plangestaltung der Michaelskirche

deutungen der dogmengeschichtlichen Entwickelung und mit

kräftig zu beeinflussen,

Gleichwohl gebührt der Vorrang

einem Hinweis auf das praktische Kirchentum und auf die

Sonnin.

Denn wenn auch die geringschätzigen und ver-

erweckten Kreise der Gegenwart, um auch so herauszustellen,

dächtigenden Redewendungen der Sonninpartei weit übers Ziel

dass nur in der rechten schriftgemässen Lehre von der

Daran

schiessen, so fehlte es doch Prey an der nötigen Schulung

Wiedergeburt und Bekehrung Friede und Freiheit ist.

und baulichen Solidität. Freilich besass auch Sonnin, als er

ist festzuhalten.

die Bauleitung an der Michaelskirche übernahm, vom Bau-

Man mag den Ausführungen des Verf.s zustimmen oder

wesen nur laienhafte Kenntnisse.

Aber er hatte die Sturmschen

nicht, jedenfalls sind sie sehr beachtenswert und in ihrer

Schriften studiert, und er teilte mit Sturm die mathematische

Tendenz von Herzen zu billigen.

Wir freuen uns aber auch

Bildung und den Eifer für die technischen Fragen.

Darum

noch,

auf andere Ausführungen des Buches hinweisen zu

genoss er mit Recht den Ruf eines überaus tüchtigen Bau-

können, denen wir mit Freuden zustimmen, Wir heben z. B.

handwerkers.

Als solcher verlangte er denn auch von vorn-

hervor, was es über die Taufe Jesu (S. 20) lehrt und finden

herein bei der Michaelskirche gegenüber dem hergebrachten

Schlendrian eine Reihe bautechnischer Verbesseruugen. Seine

beachtenswert, was es über den Glauben der Kinder (8:-29-1)

und im Zusammenhange damit über das Taufritual (S. 31,

Tätigkeit am Turmfundament und der ganze Bauverlauf be-

Anm.) sagt.

Wir stimmen dem Verf. bei in der Verwerfung

kunden dies aufs beste

Der neue Bau übernahm den alten

der Auswahl zur Verdammnis als schreckliche Vernunftkonse-

Chor, dessen innere, bisher nur angedeutete Dreiteilung

jetzt bis ans Westende fortgeführt wurde und hier in zwei

quenz. Sehr gut und von einem Manne der Inneren Mission

Pfeilern ihren Abschluss fand.

In der Flucht dieser beiden

anerkennenswert ist, was der Verf. im Gegensatz zur Losung:

Lehre ist Schall und Rauch, praktisches Christentum alles zur

Pfeiler und rechtwinklig zur Choraxe legte Sonnin die Risalit-

bescheideneren Würdigung der Diakonie und der Inneren

wände an, ebenso die westlichen Risalitwände in die Flucht

Mission schreibt (S. 88 f.). Auch dem pflichten wir bei, dass

der beiden Westpfeiler. Da bis zum Turm dann nur noch ein

zu den Früchten der Bekehrung neben dem Kampfe wider die

ganz kurzer Westflügel übrig blieb, so überwog das Querhaus

Sünde auch die Beugung unter das gesamte Wort der heiligen

in der Raumgestaltung unbedingt.

Dieser Grundriss geht

Schrift als des unfehlbaren göttlichen Wortes gerechnet wird,

wesentlich auf Sonnin und Sturm, weniger auf Prey und jeden-

womit dann auch die sorgfältige Pflege der reinen schrift-

falls nicht auf eine sächsische Schule oder die Dresdener Frauen-

gemässen Lehre und des rechten Bekenntnisses zusammen-

kirche zurück.

dass damit ein logisch-

hängt (S. 56 f.).

Nur meinen wir,

Das Dammannsche Buch will nicht eigentlich eine Ge-

systematisches Bestreben, das unser Wissen als Vollendetes

schichte und noch weniger eine Beschreibung der abgebrannten

und Ganzes haben möchte, wohl bestehen kann, weil dies nicht

Michaelskirche bringen.

Es ist ihm in erster Linie um die

gerade ein Gelüsten des natürlichen Menschen und so für den

Grundgedanken zu tun, um Wesen und Herkunft der ganzen

Raumschöpfung, dagegen gar nicht um die landläufige Gestalt

Glauben eine grosse Gefahr sein muss (S, 71).

Wir empfehlen Wackers Büchlein und hoffen, dass sein

des Aussenbaues oder um die willkürliche Stuckdekoration im

Studium Segen stiften wird,

Innern. Daneben soll die Beantwortung verschiedener Einzel-

Lic. Dr. Georg Daxer,

fragen, die mit dem Hauptthema nur lose zusammenhängen,

B6k6scsaba (Ungarn).

in ihrer Gesamtheit eine „urteilsvorbereitende Gefühlseinstellung ®

Dammann, Dr. Walter H., Die St. Michaelskirche zu

bewirken, So ist ziemlich ein Viertel des Ganzen der Würdigung

Hamburg und ihre Erbauer.

Ein Beitrag zur Ge-

der Sturmschen Schriften gewidmet, und breite Partien handeln

148

144

von gleichzeitigen Hamburger Profanbauten, von konkurrierenden

Prof. Lic. theol. Willy Stärk in Jena ist von der dortigen Fakultät

zum Dr. theol. hon. causa ernannt worden.

Architekten, von den Verhältnissen und Reibungen im Bauhofe,

Der Inspektor

am

reformierten Domkonvikt

in Halle a. S.

Dies alles fügt sich geschickt zu einem anziehenden Kultur-

Lic. Wilhelm Göters hat sich in Halle als Privatdozent für Kirchen-

bilde zusammen, aus dessen Gedränge dann immer wieder die

geschichte habilitiert.

alte, damals im Entstehen begriffene Michaelskirche uns ent-

gegentritt.

Greifswald,

Friedrich Wiegand.

Soeben erschien ;

Aktuell und neu! |

Kohlweyer, T. (Pastor an St. Paul in Berlin), Missions-

predigten in Beiträgen von Pfarrer Abraham, Pfarrer

Augustat, Stiftspfarrer Bauer u. a. herausgegeben. Gütersloh

1909, C, Bertelsmann (VIII, 280 8. gr. 8).

3, 20.

Die Zulassung begabter Volks-

Ein Buch, aus dem man studieren kann, wie bei Missions-

festen und -feiern heute durchschnittlich geredet wird. Sicher-

schüler zu dem Gymnasium und

lich werden bessere, aber auch viele geringere Predigten ge-

halten, als diese Sammlung bietet.

Wir finden sie wertvoll

als Zeugniss von dem ernsten Ringen von Fachleuten und

den höheren Berufen.

Pastoren um die eindrucksvollste Art, die Missionssache in

Ein sozialpädagogisches Kapitel über die Nutz-

ihrer biblischen Begründung, ihrer tatsächlichen Gestalt und

barmachung der im Volke brachliegenden Kräfte

Grösse und in ihrer heiligen Verpflichtung der Gemeinde ans

für Staat und Gemeinde durch Staat und

Gemeinde.

Herz zu legen.

In bei weitem der Mehrzahl der Predigten

müssen wir der 'Textwahl und - Verwertung sowie der Illustration

Von

durch das Tatsachenmaterial unsere Anerkennung zollen, wenn

Dr. phil. Kurd Niedlich.

auch selbstverständlich bei 34 Predigern, darunter sind be-

kannte und unbekannte, das Mass der Vorbildlichkeit ein sehr

1. und 2. Tausend.

Mk, —.50,

verschiedenes ist.

Der eine beschränkt sich mehr auf die

Ein gänzlich neuer, interessanter Vorschlag!

Herausarbeitung der Missionsgedanken aus dem Texte, der

andere benutzt seinen Vorrat an Missionsstoff, um Interesse

Eine durch Staat und Kreis geregelte Ueber-

zu erwecken, der eine legt Wert auf rhetorische Form, der

nahme ist noch nirgends veröffentlicht. Alle sozial inter-

andere sucht durch Schlichtheit zu wirken.

Neben reichen

essierten Kreise müssen Käufer sein.

Proben gesunder Exegese findet sich auch noch ein Beispiel

allegorischer Textverwertung, über welche wir in unseren

Ferner erscheint:

Tagen sonst gottlob hinaus sind. Das schwimmende Eisen des

Elisa 2 Kön. 6 muss u. a. dazu herhalten, um von den Ver-

Zwei

riefe

legenheiten der Mission (es fällt ins Wasser), von der Gnade

als geliehenem, anvertrautem Gut (es ist entlehnet) und von

den wunderbaren Missionserfolgen (es schwimmt) zu reden. In

eine etwa zu veranstaltende neue Sammlung sollten derartige

eines jüdischen Getauften

Leistungen nicht mehr und im übrigen mehr nur mustergültige

Arbeiten aufgenommen werden. Noch wertvoller wäre vielleicht

Dr. Sigismund Sussmann-Heynemann.

ein Buch, das uns zeigte, wieweit die biblischen Missions-

2. erweiterte Auflage.

gedanken in der sonntäglichen Predigt zu

ihrem Rechte

(Nach dem Tode des Verfassers mit seinem Bildnis versehen.)

kommen zum Vorteile für die Predigt und zum Segen für die

Mk.. —,50.

Mission.

Frankfurt a. M.

Palmer.

Zu beziehen durch jede Buchhandlung.

k

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Zeitsohritten.

Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken.

1.

Ph. Hiltebrandt, Preussen und die römische Kurie in

der 2. Hälfte des 17. Jahrhunderts, L. Cardauns, Paul III., Karl V.

und Franz I. in den Jahren 1535 und 1536.

E. Göller, Zur Ge-

schichte des päpstlichen Sekretariats,

Soeben erfchien :

Revue de metaphysique et de morale. Vol. 16, No. 6: III. Congrös

international de phılosophie: E. Bontroux, La philosophie en

France depuis 1867.

G. Belot, Note sur la triple origine de

Videe de Dieu,

C, Bougl6, Marxisme et sociologie.

L Brun-

Die XII Allgemeine

schvieg, Sur V’implication de la dissociation des notions. L.Cou-

turat, D’une application de la legiqne au problöme de la Jangue

internationale.

H. Delacroix, Note sur le christianisme et le

evangelifdh-Autherildhe Konferenz

mysticisme.

V. Delbos, La notion de substance et la notion de

vom 14, bix 17, Bepiember 1908

Dieu dans ila philosophie de Spinoza.

G. Dwelshauvers, La

philosophie de J. Lagneau.

A. Lalande, Etat des travaux du

zu Bannvover,

„ Vocabulaire philosophique‘“.

P. Lapie, Sur le rapport de causa-

lite, X. L60on, Fessler, Fichte et la loge royal York A Berlin. E

HerauSgegeben auf Befchluß der engeren Konferenz.

Meyerson, La science et le r6alisme naif. D. Parodi, La notion

ME 1.50.

15 Bogen gr. 8°

d’&galit6 sociale, F, Rauh, L’idee d’exp6rience. A. Rey, L’a priori

——

et l’exp6rience dans les m6thodes scientifiques.

F. Simiand, La

Enthält u. a. Vorträge von

m6&ıhode positive en science &conomique. E.van Br6&ma, Le germe

de l’antinomie Kantienne chez Leibniz.

M. Winter, Du röle de

den Herren Profefjoren IJhmels8, Hunzinger,

la philosophie dans la d&couverte scientifique; Note sur Vintuition

en math6matiques,

a

Walther- Roftod, Geh. DOberlirchHenrat BardD ıC.

Personalien.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

für Altes Testam

Prof. Lic. Dr. Otto Procksch in Greifswald ist auf den Lehrstuhl

ent nach Wien berufen worden; er hat den Ruf ab-

L}

gelehnt.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis des Jahrganges 1908 bei.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Hölscher

Dr. theolJl.

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 13.

Feipzig‚ 26. VMärz» 1909

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Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 . — Exxfedit:l0n: Königsstrasse 13

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Caspari, Wilhelm, bie Bedeutung der Wortsippe

_ Clemen, Prof. Lic. Dr. Carl, Religionsgeschicht-

7l;yle‚ D_ John Charles, Auslege:läe Gedanken

125 im Hebräischen.

Warneck, Lic. theol. Joh., Die Lebenskraft des

liche Erklärung des Neuen Testaments,

Neueste theologische Literatur.

über die Evangelien,

Lietzmann, Lic. Hans, An die Korinther I.

Evangeliums,

Zeitschriften,

Niebergall, Lic. Friedrich, Matthäus, An die

‚or1n!

Natur und _ Christentum. Vier Vorträge.

Verschiedenes,

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Caspari, Wilhelm (lic. theol., Dr. phil., Privatdozent der

diene nur dann Berücksichtigung, wenn kein anderer Ausweg

Theologie in Erlangen), Die Bedeutung der Wortsippe

offen stehe.

Dies aber sei der Fall.

Denn die Leber könne,

125 im Hebräischen.

Leipzig 1908, Deichert (Georg

wie andere Dinge, nach einer ihrer Eigenschaften benannt sein

4 Mk.

Böhme) (XI, 171 S. gr. 8).

(S. 22), nur sei dies nicht wegen des spezifischen Gewichts der

Es ist ganz natürlich, dass die Erstlingsarbeit eines Ge-

Leber geschehen, sondern weil sie als ein „Drücker“, die

lehrten, der sich für das Alte Testament habilitieren will,

vorausgesetzte Quelle. mancher Beklemmungen im Leibesinnern,

sich wesentlich auf dem Gebiete der semitischen Sprachen be-

angesehen worden sei (S. 23 f.).

Die folgenden beiden Kapitel

denn die allererste Voraussetzung für eine solche

behandeln Pi‘el und Niph al.

Von Kap. 5 an fasst der Verf.

wegt;

Habilitation ist die Vertrautheit mit dem Sprachgebiete, zu

die mit A/äbed zusammenhängenden Nomina und unter

dem das Hebräische gehört.

Die erste grössere Arbeit von

diesen hauptsächlich &<4böd ins Auge, Damit geht die Unter-

Wilh. Caspari liefert nun nicht nur einen vollgültigen Beweis

suchung mehr und mehr in das religioensgeschichtliche Ge-

biet über.

für diese Vertrautheit, sondern sie beweist sogar, dass er

Das Wort /cdböd nun kann zunächst nicht als ein von

aussergewöhnlich tief sich in die sprachwissenschaftlichen Studien

versenkt hat.

Er zeigt sich mit den neuesten Methoden und

aussen her entlehntes Wort angesehen werden, da es ausser-

Anschauungen auf diesem Gebiete vollständig bekannt, ja er

halb des Hebräischen nicht sicher konstatiert werden kann.

will sie fortbilden.

Doch sehen wir uns seine Darlegung nun

Nach der Feststellung des Nominaltypus von kaböd, bei der

der Verf. sich wohl unnötigerweise auf den „Sammelnamen

zunächst nach ihrem Gesamtverlaufe an!

Der Ausgangspunkt wird von dem Satze genommen, dass

Verbalnomen“ zurückgezogen hat, wird nun die griechische

eine bedeutungsgeschichtliche Untersuchung an einer häufigen

Uebersetzung des k&aböd mit dcka betrachtet, dann aber die

Wortform begonnen werden soll.

Deshalb geht er von der

neueren Definitionen des Begriffs von /aböd in den Lehr-

büchern der alttestamentlichen Theologie etc. kritisiert (S. 89

verbalen Form A abida und nicht von einer nominalen- Er-

scheinungsform dieses Stammes au8.

Jener verbale Grund-

bis 95).

Mit Kap. 9 beginnt wieder die positive Darlegung

stamm besitzt im Hebräischen die helle Vokalisation, nicht

aus der alttestamentlichen Quelle selbst.

Da zeigt eine voll-

;

die dunkle:

kabuda,

Dabei bemerkt der Verf., dass

„die

ständige Beachtung des Sprachgebrauchs, dass „der kaböd als

ein wahrnehmbares, bewegliches Raumphänomen“ (S.101) ge-

(

dunkle oder stark intransitive Aussprache eine Zeitlang über-

meint ist,

\

schätzt wurde, indem sie zur Quelle der hellen und transitiven

Den Satz, es sei denkbar, dass /kaböd „ein nicht

Aussprache gemacht wurde“.

Er hätte dabei erwähnen sollen,

näher zu bestimmendes Wetterphänomen einstmals bezeichnet

dass diese Ueberschätzung von Paul de Lagarde ausging.

hat, das etwa aus Sturm und Wolken bestand“ (S. 104),

Denn indem er keinen Namen beim Hinweise auf jene Ueber-

hätte er besser unausgesprochen gelassen.

Denn er muss ja

schätzung erwähnt, kommen andere Forscher, die auf diesem

selbst hinzufügen, dass diese Bedeutung von käböd „nur er-

Gebiete gearbeitet haben, ohne Grund in den Verdacht, diese

schlossen ist und an keiner Stelle des Alten Testaments mehr

falsche Ueberschätzung aufgebracht oder gebilligt zu haben.

unzweideutig festgehalt

wird“.

Aber auch die Wörter

(In meinem „Lehrgebäude“ 2, 381f. ist jene Hypothese aus-

„mehr“

und „unzweide

“ waren da zu streichen, und

führlich kritisiert worden.) Die Grundbedeutung von kabida

war die Annahme von jener „einstmaligen“ Bedeutung von

sieht der Verf. nun richtig in dem „Schwer sein“ und kon-

käböd nötig, weil sie „eine unmittelbare Fühlung mit der

statiert, dass es zunächst „in malam partem“ (S, 14) ver-

Grundbedeutung der ganzen Wortsippe herstellen würde“?

wendet wurde,

In Kap. 2 sodann wird vom Nomen /@bed

Ich denke nicht.

Der alttestamentliche Begriff von A/aböd

Jässt sich auch ohne die Dazwischenschiebung eines „Sturm-

gesprochen. Dieses nun heisst im Hebräischen auch „Leber“,

während im Babylonisch-Assyrischen das mit der Feminin-

und Wolkenphänomens“ mit kabed „schwer, wuchtig sein“

endung auftretende kabittu auch „Bauch“ bedeutet, und:es

verbinden,

Der Ausdruck /aböd konnte ein eindrucksvolles,

wird mit Recht ausgeführt, dass das Verb nicht von dem Nomen

imponierendes Phänomen und daher, wie Masse (Gen. 31, 1;

Hös. 9, 11),

so auch Lichtglanz bezeichnen.

So konnte

„Leber“ etc. seinen Ausgangspunkt genommen habe (S. 19f.).

Richtig wird auch abgelehnt (S. 20), dass die von der Leber

kaböd zur Bezeichnung der Lichthülle der sich manifestieren-

etwa abgeleitete Eigenschaft zuerst die der „Mitte“ gewesen

den Gottheit (Exod. 16, 10 etc.) werden.

sei und dass etwa aus dieser sich im Hebräischen der Sinn

Abgesehen von „dem vermuteten meteorologischen Phä-

„Schwer“ entwickelt habe.

Diese komplizierte Annahme ver-

nomen, das einmal als eine 'Theophanie angeschaut worden

145

146

‘

x

Ö

147

148

sein muss“ (S, 108), bestimmt dann der Verf. den Begriff des

Bei der Erläuterung über den Begriff &xxhnola zu 1, 2

alttestamentlichen &4böd wesentlich richtig als „Majestät“,

wird das in dem griechischen Worte liegende Begriffsmoment

nur dass man auch bei dem Ausdruck „Herrlichkeit“ bleiben

des Einberufenseins der Versammlung (suvayoırn) durch Gott

kann.

Er wehrt dann weiterhin mit Recht auch selbst

nicht erwähnt, während dies doch der Grund ist, aus dem das

mehrere neuere Behauptungen über den bloss physischen

Sprachgefühl der Lateiner, die an Synonyma dafür sonst nicht

Charakter des Begriffes /aböd ab.

„Anbetungswürdige Er-

arm waren, das Wort ecclesia, weil es für sie genau unüber-

habenheit haben die Hebräer im /aböd ihres Gottes gefunden

setzbar war, ganz in ihre Sprache übernommen hat. Bei der

und gespürt, soviel konnten sie davon reden und sagen.

Und

Danksagung 1, 4—9 treibt doch wohl mehr als „ein vertrauens-

dann bleibt ein grosser Rest alles dessen, was sie nicht sagen

voller Optimismus“, den Apostel im Gebet zu Gott von allem,

konnten, Vorstellungen und Gefühle, die darauf angelegt sind,

was an den Korinthern zu rügen war, abzusehen, und allein

mit der Zeit auch ins Bewusstsein erhoben zu werden, um

das anzusehen, was Gott bereits in ihnen gewirkt hatte.

Der

sicherer geistiger Besitz bleiben zu können, einstweilen aber

zweite Brief und die Möglichkeit, dass der Apostel bald nach

es auch noch sein konnten, ohne mit Bewusstsein ergriffen zu

diesem dorthin gehe, hat bewiesen, dass seine Erwartungen von

sein“,

Ganz aus der Seele ist mir gesprochen und längst von

dieser Gemeinde begründet waren.

In dem Exkurse über die

mir in den Vorlesungen betont ist auch, was er hinzufügt:

Cn

Parteien in Korinth (zu 1, 12) hätte die von Lütgert neuer-

„Der Begriff des

allerdings

entwickelungsbedürftigen,

Jichst wieder geltend gemachte Ansicht über die vierte Partei

rudimentären

——

Ethischen darf für jene Zeit,

ehe das

erwähnt werden sollen, wenn auch Ref. wie Schmiedel sie für

Bessere der Feind des Guten wurde, so weit gefasst werden,

extreme Judaisten hält.

1, 14 beweist nicht, dass Paulus die

dass überall, wo der Gottesbegriff das persönliche Moment

Taufe, weil sie ihm nur „als liturgische Handlung“ galt, seinen

enthält, die Gottesbeziehung schon deshalb ethischer Natur

Gehilfen überliess. Röm. 6, 3 und Gal. 3, 37 beweisen unwider-

ist“, wobei er auch noch aus Vierkandt (Naturvölker etc.,

leglich, dass Paulus in der Taufe mehr sah, als eine „liturgische

S, 279) zitiert: „Die Keime zum höheren sittlichen Leben

Handlung“.

Paulus hat stets über die philosophischen Ge-

in Gestalt der Sympathie- und Ehrfurchtsgefühle Menschen

danken von Gott und Religion „so scharf geurteilt“, wie

und Göttern gegenüber ... sind bereits bei den Naturvölkern

1, 18, was Kol. 2, 8 zeigt und Ap.-Gesch. 17, 18 nicht aus-

vorhanden“,

Dies alles ist namentlich neueren Behauptungen

schliesst. Zu 2,7 zu bemerken: „hier liegt unverkennbar die

über den Zorn Gottes gegenüber von entscheidender Bedeutung.

Vorstellung von einer Ueberlistung des Teufels zugrunde“, ist

So hat der Verf. auch weiterhin noch manche zutreffende

ein starkes Stück, da hier nicht einmal von tods xoojoxpd-

Untersuchung gegen Aufstellungen von Ed. Meyer, Vollers u. a.

topag ToO ox6tous toUtov (Eph. 6, 12), sondern deutlich von

vorgelegt und so einen wichtigen Beitrag zur Förderung der

Obersten dieser Welt (Zeitlaufs) die Rede ist, und es eine

alttestamentlichen Wissenschaft gegeben.

Ed, König.

nicht beweisbare Annahme jüngsten Datums ist, dass Paulus

mythologische Anschauungen der Gemeinden aus pädagogischen

Lietzmann, Lic, Hans (a. o. Professor in Jena), An die

Gründen aufgenommen habe. 1 Kor. 2,11 soll Paulus aus Hegel-

Korinther I erklärt. (Handbuch zum Neuen Testament

schem Pantheismus heraus reden. Denn da heisst es: „So wie die

in Verbindung mit H. Gressmann, E. Klostermann u. aa.

menschliche Seele die geheimsten Regungen des Selbstbewusst-

herausgeg. von Hans Lietzmann.

III. Band: Die Briefe

seins erforscht, so erkennt der Gottesgeist (im Gläubigen —

des Apostels Paulus.

Tübingen 1907, J. C. B. Mohr

die Parallele ist nicht völlig durchführbar) die geheimsten

(Paul Siebeck) (S. 82—164 gr. 8). 1.60.

Pläne des das Weltgeschehen leitenden Gottesgeistes“. Uebrigens

Niebergall, Lic. Friedrich (Professor in Heidelberg), Matthäus.

wird anerkannt, dass in den paulinischen Schriften nicht

(Aus dem ersten Halbband.)

An die Korinther I. (Aus

überall die Anthropologie, welche im. Menschen c®p0, 4;0x_1i

dem zweiten Halbband.)

(Handbuch zum Neuen Testa-

und zveipa unterscheidet, festzuhalten ist (S. 91). Mit welchem

” ment,

V. Band. Praktische Auslegung des Neuen Testa-

Rechte wird sie dann aber dem Apostel überhaupt imputiert? —

ments in zwei Halbbänden.,

1. Bogen 9—10 und 2. Bogen

Auch ist es willkürlich, rt&heı0os ‚zu 3, 2 im Sinne von „er-

4—5.) Ebd. 1908 (121—152 S. u. 49—808., gr. 8). 1.80.

wachsen“ gebraucht sein zu lassen, da, wenn t&ie.0s so auch

Nicht gar schnell hat Prof. Lietzmann eine zweite

Xen. Cyr. I, 24 und Polyb. 5, 29, 2 gebraucht ist, hier doch

Lieferung der ersten seiner Erklärung der paulinischen Briefe

allein Erwachsene angeredet werden und unter ihnen vyimıo.

folgen lassen.

Die Uebersicht des Inhalts des ersten Briefes

und rt&heıoı unterschieden sind. Unbegreiflich ist es Ref. auch,

an die Korinther ist womöglich noch abrupter und dürftiger,

wie 1 Kor, 3, 15 der Gedanke gefunden werden kann, dass

als die des Römerbriefes es war. Zu Kap. VIII (S. 112) findet

(wer bei dem Gemeindebau Holz, Heu, Stroh verwendet)

sich die ganz zutreffende Bemerkung: „Unvermittelt wird ein

nach einiger Strafe gerettet wird, und die angeführten

neues Thema angeschlagen: offenbar im Anschluss an die

Stellen 5, 5; 11, 32 sind dieser nicht schlechthin parallel.

Disposition des Briefes der Gemeinde“, und ähnlich schon am

Wäre das richtig, so hätte die römische Lehre vom Fegefeuer an

Anfang der Erklärung von Kap. VII (S. 104). Warum konnte

diesem Verse eine biblische Begründung. Gut hingegen wird zu

nicht schon in der Uebersicht des Inhalts des namentlich im

4,3 bemerkt: „Paulus stellt hier der %ppa xuptov eine dvdpwrivn

mittleren grössten Teile dieser „magna charta des Gemeinde-

Hppa entgegen, um im Bilde zu bleiben: man darf also nicht

ideals“, wie Niebergall zu Anfang seiner praktischen Glossen

aus dieser Stelle schliessen, die Korinther hätten ihn tatsäch-

zu diesem Briefe ihn nennt (Bd. V, S. 49) der Anlass der

lich zur Verantwortung vor sich geladen“,

Ebenso richtig

Reihenfolge des abgehandelten Stoffes angedeutet und dadurch

werden zu 4, 5 alle Textänderungen und Interpolationshypothesen

die Einprägung der Briefdisposition erleichtert werden? Sonst

a limine abgelehnt. Gleichfalls erklärt Lietzmann es richtig

ist im allgemeinen zur Charakteristik dieser Lieferung nur noch

für beachtenswert, dass Paulus 7, 10. 11 nicht auf eine in

darauf hinzuweisen, dass auf fünf (160-—164) von den 84 Seiten

den Händen der Gemeinde befindliche Spruchsammlung ver-

derselben und sonst noch (S. 124, 125 und 126) über heidnische

weist und das auch

sonst nicht.

Von einer griechischen

Gebräuche, Kultmahle, Markthallen bei Tempeln sehr ausführlich

Spruchsammlung hat Paulus also in der zweiteun Hälfte des

gehandelt wird, als ob in diesem Handbuche zum Neuen

sechsten Jahrzehnts n. Chr. noch ‚nichts gewusst, ein für

Testamente solche archäologische Erörterungen 8o wichtig seien,

die Evangelienkritik sehr wichtiges Datum, 9, 19 wird tYpnows

dass sie den nur knapp bemessenen Raum für 16 Kapitel

EvcoA®v durch: Erfüllung der Gebote übersetzt, als wäre

apostolischer Worte in solchem Masse beanspruchen dürften.

tHpnoK (Beobachtung) — mhripwors oder xirpwpa und der

Was wird eine vielleicht nicht ferne religionsgeschichtlich

Gedanke des Apostels in ein schiefes Licht gestellt, Dasselbe

weniger voreingenommene Zeit über ein solches Missverhältnis

geschieht, wenn 7, 29 übersetzt wird: „die Zeit ist (eng) be-

in den Erörterungen für junge Theologen urteilen? — Doch

grenzt“; denn der Satz weist die Christen auf die Kürze der

gehen wir etwas auf einzelnes ein.

Da Ref, hofft, demnächst

ihnen noch übrigen Lebens- (oder Gnaden-)zeit hin, um dann

noch an einer anderen Stelle einzelne Auffassungen Lietz-

mit tö. \oıxmdv im Sinne von „ferner“ dem hervorgehobenen

manns näher zu besprechen

Umstande noch seine Absicht bei der zuvor gegebenen Er-

beispielsweise zur Sprache bringen.

, kann er hier nur anderes mel_1r

mahnung hinzuzufügen, Der Passus 7, 36 —38 wird sehr gequält

149

150

erklärt, um die Jungfrau, die jemand hat, bereits in jener

Leitung bedürftigen Pfleglingen sollten wir öfter uns und ähn-

Zeit von einer virgo subintroducta verstehen zu können, und

lichen Leuten, „die auch zu leiten haben, vor Augen stellen“.

Paulus bereits der Duldung einer asketischen Unnatur schuldig

Nur würde Ref. den Ausdruck in dieser richtigen Anwendung

Ganz

hinstellen zu können.

Nur, um nicht zu viel Raum in An-

des apostolischen Wortes etwas anders gewählt haben.

spruch zu nehmen, urgieren. wir die sprachlich anfechtbaren

am Orte ist auch die Bemerkung zu 1 Kor. 13:

„ Vielmehr

und dem Zusammenhange noch mehr widersprechenden Ueber-

ist es ein harter Ton, der durchs Ganze hindurchgeht, der

setzungen von „in Ewigkeit“ und: „das ist meine Antwort

Geist strenger sittlicher Zucht; ja man kann sogar überall

Eben des-

offenen und verstärkten Tadel finden, wie es gar nicht dem

an meine Kritiker“ 8, 13 und 9, 3 weiter nicht.

halb weisen wir auch hin nur auf die flüchtige Besprechung

gewöhnlichen Worte entspricht: „du Kkritisierst mich, aber du

der sachlich schwierigen Stelle 8, 14, auf die der schuldigen

liebst mich nicht“.

Die Rücksicht auf den Raum, mehr aber

Achtung des Bibelwortes wenig entsprechende Charakterisierung

noch die Erkenntnis, dass die nötige Zurechtstellung mancher,

teilweise zu billigenden Bemerkung ihn weiter in die Polemik

von 10, 1—4 als „ein Midrasch mit echt hellenistisch-jüdischen

Mitteln“ auf die mehrmals wiederholte Behauptung (S. 118

führen würde, als es diesmal sein Vorhaben ist, veranlassen

ganz unten), dass die Stärke der paulinischen Rhetorik nicht

den Ref. hier abzubrechen.

Nn

auf diesem Gebiete (der beigebrachten Gleichnisse) liege, auf die

Clemen, Prof, Lic, Dr. Carl, Religionsgeschichtliche Er-

Vermutung S. 125: „Paulus selbst hat diese mystische reale

klärung des Neuen Testaments,

Die Abhängigkeit

Abendmahlslehre nicht erfunden, vielleicht nicht einmal ge-

bildet“ und auf die ganze Ausführung über die Agapen, diesen

des ältesten Christentums von nichtjüdischen Religionen

beibehaltenen Rest der urchristlichen Mitteilung der Wohl-

und philosophischen Systemen zusammenfassend untersucht.

habenden an Bedürftige (Ap.-Gesch, 2, 42; 4, 34).

Ist uns

Mit 12 Abbildungen auf zwei Tafeln.

Giessen 1909,

Töpelmann (VIII, 301-.S. gr. 8).

10 Mk.

auch die ganze Haltung des Kommentars überhaupt für das

dass man

religiöse Verständnis der apostolischen Worte zu wenig er-

Es ist noch nicht lange her,

in theologi-

giebig, so würden wir ihn dennoch für die allererste Ein-

schen Kreisen wieder einmal der vergleichenden Religionsge-

führung in das Neue Testament solcher, die noch wenig Sinn

schichte die Aufmerksamkeit zuwandte.

Doch wurden dafür

für dessen Bedeutung und Tiefe haben, geeignet halten können,

Forschungen dieser Art

in der letzten Zeit mit solchem

Eifer betrieben, dass es auch für den Fachmann sehr schwer

wenn nicht der Mangel an pädagogischer Weisheit, die den

religiösen Sinn von Anfängern zu pflegen und zu schonen sucht

war, der schier unübersehbaren Menge von Untersuchungen

und ein eigenes Urteil zu bilden anleitet, uns nötigt, auch

Herr zu werden.

Und doch ist es notwendig, sich mit der

diese sehr beschränkten.

vergleichenden Religionsgeschichte zu befassen.

Es ist um so

nötiger, als man noch nicht zu einem einstimmigen Urteile

Wie- die Besprechung der früher erschienenen Lieferungen

des fünften Bandes der praktischen Auslegung des Neuen Testa-

über die Frage gelangte: welches Ergebnis bringt diese

ments von F. Niebergall gezeigt hat, wird der soeben beklagte

Wissenschaft für das Christentum?

Denn dass dies die

Mangel der eigentlichen Auslegung auch durch diese nicht ausge-

Hauptfrage ist, die es hier zu beantworten gibt, steht ausser

glichen.

Die zwei Bogen dieses Bandes, die sich auf den ersten

Zweifel,

Die einen sind der Ansicht, mit Hilfe der ver-

lasse

sich der

Nachweis

Korintherbrief beziehen, würden dem Ref, Anlass genug bieten,

gleichenden Religionsgeschichte

sein früher abgegebenes Urteil weiter zu begründen,

Doch

führen, dass das Christentum aus den älteren Religionen und

zieht Ref, es vor, nur einige Bemerkungen Niebergalls zu

philosophischen Systemen sich ganz natürlich heraus entwickelt

besprechen, die zweckdienlich erscheinen und über die zu ver-

habe, also alles eher sei, als Offenbarung. Die anderen

handeln möglich ist.

Es ist gewiss nicht ratsam, über die in

meinen: gerade die Religionsgeschichte bringt den Beweis für

der deutschen Bibel grossgedruckten Stellen aus Kap. 1—4

die Einzigartigkeit, also die Göttlichkeit des Christentums.

allein zu predigen und dieselben mit „erbaulichem homiletischem

Unter den geschilderten Umständen ist die zusammen-

Wasser zu verdünnen“ (S. 49).

Das ist gewiss noch keine

fassende Darstellung, die uns Clemen liefert, von höchstem

Werte für jeden,

der sich wissenschaftlich mit dem Neuen

„schriftgemässe Wort-Gottespredigt“, wo sie sich auch findet.

Zu einer textgemässen Predigt, von der doch Niebergall

Testamente und dem Ursprunge des Christentums befasst.

allein reden kann, gehört allerdings die Beachtung ebenso der

Mit dem Riesenfleisse, den wir bei ihm gewohnt sind, arbeitete

ganzen geschichtlichen Situation in Korinth unter Heraus-

er die umfassende Literatur durch, um uns ihren wesentlichen

Inhalt in kurzer Form darzubieten.

Wir erhalten tatsächlich

stellung der analogen Zustände in den Gemeinden der Gegen-

einen Ueberblick über fast all die Tatsachen und Ver-

wart wie „der grossen an Gott orientierten Gesichts-

punkte“, die eine sorgfältige Vorbereitung am griechischen

mutungen, die zur religionsgeschichtlichen Erklärung des

Texte bei innerer Hingabe an die apostolischen Worte un-

Neuen Testamentes beigebracht wurden.

Es war gewiss

schwer erkennen lässt.

Nur eine die Worte des Textes

schwer, diese Masse Stoff in eine annehmbare Ordnung zu

bringen.

derart aus dem nächsten Kontexte und der gesamten paulinischen

Geschick.

Doch bewältigte Clemen auch diese Aufgabe mit

Gesamtanschauung deutende Predigt verdient besonders bei

In einem allgemeinen Teile redet er zunächst

einem so charakteristischen Schriftabschnitt den Namen einer

vom Christentume als solchen,

Hier wird der Versuch Bruno

evangelischen Predigt.

Alles andere ist, und wenn es schein-

Bauers dargestellt,

das Urchristentum aus dem späteren

Stoizismus abzuleiten.

Es folgen Erörterungen über die ein-

bar noch so hohe Gedanken enthält, ein willkürliches Gerede,

Beim Lesen der Niebergallschen Expositionen wird jeder-

zelnen Anschauungen des Christentums: die aus dem Juden-

mann erkennen, wie weit Zustimmung und Abweichung geht.

tume übernommenen Änschauungen (über Gott, die Mittel-

In dem Satze zu 1, 1—3 (S. 51); „Die nichttrinitarische

wesen, die letzten Dinge, die Gerechtigkeit und die Sünde),

enthält die christliche Hauptgabe und ihre

die neuen Anschauungen .(Lehre von Christus und von der

Segensformel

Wirkung samt den beiden Urhebern alles dieses Segens ohne

Dreieinigkeit), die Einrichtungen des Urchristentums (Gottes-

Nachdenken über ihr gegenseitiges Verhältnis“, liegt in der Tat

dienst, Gemeindeverfassung, Taufe, Abendmahl).

Ein be-

die Anleitung zu einer Disposition, wie sie eine praktische Er-

sonderer Teil bespricht einzelne. wichtige Stellen des Neuen

klärung unauffällig öfter bieten sollte. Sehr überflüssig wird

Testamentes, die das Leben und die Lehre Jesu, die pauli-

aber die Segensformel eine „nichttrinitarische“ genannt. Denn

nische Theologie und die johanneische Literatur betreffen.

auch eine eindringende Meditation besonders zu Vers 3 wird nicht

Ueberall finden wir reichliche Literaturangaben, so dass jeder

darauf führen, über die Trinität oder über „das gegenwärtige Ver-

Leser weiss, wo er sich weiter umzutun hat, wenn er Ge-

hältnis Gottes des Vaters und des Herrn Jesu Christi‘“ zu predigen.

naueres erfahren will.

Die Abgrenzung des Stoffes ist im

Clemen steckt sein Ziel

Nicht übel wird zu 10, 23 bis 11, 1 bemerkt: „Rücksicht auf

allgemeinen eine recht glückliche.

Hellenen und Juden, Gebildete und Katholiken ist auch heute noch

ziemlich weit, Er berücksichtigt nicht nur eigentliche Religionen,

als Motiv zur Vorsicht empfehlenswert.

Keine Armesünder-

sondern auch philosophische Systeme, wie schon angedeutet

stimmung hält den Apostel ab, sich als Vorbild hinzustellen. Diese

wurde.

Und er geht nicht nur auf die Fälle ein, in denen

praktische Mittlerstellung zwischen Christus und den unserer

eine unmittelbare Einwirkung der fremden Gedanken auf das

151

152

Christentum behauptet wurde, sondern auch auf die anderen

Dass im einzelnen jeder Leser an einem so.umfassenden

Fälle,

in denen eine Einwirkung unter Vermittelung des

und inhaltreichen Werke etwas auszusetzen findet, ist begreif-

Judentums stattgefunden haben könnte.

Sogar die urchrist-

lich, will aber nicht viel besagen.

Einige Ausstellungen

lichen Erscheinungen werden mit behandelt, die im Neuen

möchte ich mitteilen, die vielleicht bei der Ausarbeitung einer

Testamente nur vorausgesetzt, ja sogar bekämpft werden.

neuen Auflage erwogen werden könnten.

Es scheint mir

Merkwürdig berührt es unter diesen Umständen, dass Clemen

zweifellos, dass viele Leser des Buches in der Religions-

sich in doppelter Weise die Aufgabe doch wieder beschränkt:

geschichte nicht gerade heimisch sein werden.

Darum würde

erstens zieht er nicht in Betracht,

„was sich nur auf den

ich es mit Freuden begrüssen, wenn bei der nächsten Aus-

Ausdruck oder die sonstige äussere Form beziehen würde“;

gabe des Werkes seltenere religionsgeschichtliche Namen und

zweitens schliesst er Fragen aus, bei denen es sich um Vor-

Begriffe erläutert würden.

Das muss ja nicht im Texte selbst

gänge handelt, die für die Entwickelung des Christentums

geschehen, sondern kann in einem angefügten Register getan

seiner Meinung nach gleichgültig sind.

Durch diese Be-

werden.

Im Anfange der Einleitung gibt Clemen eine kurze

schränkung wird Clemens Werk leider einigermassen der

Geschichte der religionsgeschichtlichen Deutung des Neuen

Charakter einer vollständigen Sammlung genommen. Aber ich

Testamentes.

Dieser Abschnitt gewönne, wenn er mehr den

gebe gern zu, dass es nur minder wichtige Dinge sind, die

Zusammenhang und die Ursachen der Entwickelung heraus-

auf diese Weise ausscheiden.

höbe, statt im wesentlichen Namen von Forschern und Buch-

titel aufzuzählen.

Clemens Werk ist deshalb besonders anerkennenswert, weil

Die Ausführungen über die Sakramente

es den reichen Stoff nicht nur sammelt, sondern auch sichtet

(S. 165 ff.) scheinen mir den neutestamentlichen Aussagen nicht

und beurteilt.

Die Freude über die neuen religionsgeschicht-

gerecht zu werden.

Verdient Jensens Werk über das

lichen Entdeckungen hatte bei den ersten Forschern, die sich

Gilgameschepos in der Weltliteratur (1906) wirklich die aus-

diesen Fragen widmeten, die Folge gehabt, dass sie sozusagen

führliche Besprechung, die ihm S, 208 ff, zuteil wird? Die

das rechte Augenmass für die Dinge verloren und den Wert

Erörterung über den rxapdxhntos S. 282 wird meines. Er-

ihres Materials überschätzten. Ueberall fast macht sich dem-

achtens dadurch um ihr Gewicht gebracht, dass das Wort bei

gegenüber jetzt eine gewisse Ernüchterung geltend. Ich durfte

Johannes ganz allgemein „Helfer“ zu bedeuten scheint.

vor einiger Zeit an dieser Stelle (1908, Sp. 559 f.) darauf

Da Clemen ein zusammenfassendes Handbuch schreibt, er-

hinweisen, wie zurückhalteud sich A. Deissmann in seinem

geht es ihm, wie allen Handbuchverfassern: schon die ersten

„Licht vom Osten“ über die Bedeutung religionsgeschichtlicher

Besprechungen des Werkes können auf Ergänzungen hin-

Aehnlichkeiten ausspricht. .Clemen stimmt in diesem Punkte

weisen, die sich aus neuen, inzwischen erschienenen Unter-

mit Deissmann . überein.

In der Einleitung gibt er einige

suchungen ergeben.

Ich nenne nur ein Buch,

das mir be-

Bemerkungen über die Art und Weise, wie man bei religions-

sonders wertvoll zu sein scheint: Max Pohlenz, Vom Zorne

geschichtlichen Ableitungen vorzugehen hat. Er stellt dabei

Gottes,

Eine Studie über den KEinfluss der griechischen

die folgenden Gesetze auf:

1

„Eine religionsgeschichtliche

Philosophie auf das alte Christentum.

Göttingen 1909.

Es

Erklärung ist unmöglich, wenn sie mit Notwendigkeit zu

ist zwecklos, weitere Nachträge zu geben; Vollständigkeit

Ich

unhaltbaren Konsequenzen führt oder gar von solchen Voraus-

könnte an dieser Stelle doch nicht geboten werden.

setzungen ausgeht“.

2. Der eigentliche Sinn der zu ver-

möchte nur noch aufmerksam machen auf einen Artikel reli-

gleichenden Anschauungen muss zunächst ganz klar gestellt

gionsgeschichtlicher Art, der leicht übersehen werden kann,

werden, ehe man an die Vergleichung herantritt.

3. Ueberall

weil er an versteckter Stelle erschien.

Prof. Dr. Issleib

muss an erster Stelle versucht werden, das Christentum aus

(Bonn) veröffentlichte in der „Eisenacher Zeitung“ vom 17.Januar

sich selbst zu begreifen.

4. Die zu vergleichenden An-

1909 einen Aufsatz unter der Spitzmarke:

„Stammt die Ge-

schauungen müssen einander einigermassen entsprechen; sonst

burtsgeschichte Christi

aus Aegypten?

Eine Anregung“.

ist die Vergleichung zwecklos.

5. Die fremde Anschauung,

Issleib schildert hier die siebzehn Hohlreliefs im Geburtstempel

aus der man einen ähnlichen christlichen Gedanken ableiten

Amenhoteps III, zu Luksor (um 1400 vor Chr.). Diese Reliefs

will, muss wirklich auch älter sein, als das Christentum.

stellen die Geburtsgeschichte des Königs und seines Schutz-

6. Es muss die Möglichkeit vorhanden sein, dass die be-

geistes dar.

Issleib schliesst aus ihnen, dass die Geburts-

treffende ausserchristliche Religion auf das Christentum (oder

geschichte Christi aus Aegypten stamme (er behauptet sogar

das Judentum) einwirkte (im Anschlusse daran gibt Clemen

weiter, dass die altägyptische Theologie auf den arianischen

einen Ueberblick über die Religionen, die für die religions-

Streit eingewirkt habe!). Ich bin der festen Ueberzeugung, dass

geschichtliche Deutung des Neuen Testamentes in Betracht

Issleibs Behauptung nicht zutrifft: sie wurde nur möglich

kommen können; er gelangt dabei vor allem zu dem Ergeb-

durch übertriebene Betonung entfernter Aehnlichkeiten, die

nisse, dass Einflüsse des Buddhismus von vornherein sehr un-

sich ungezwungen erklären, ohne dass man ursächliche .Zu-

sammenhänge annimmt.

Immerhin halte ich es für not-

wahrscheinlich sind). Clemen gibt selbst zu, dass die von ihm

aufgestellten Gesetze fast durchweg selbstverständlich sind.

wendig, dass man Issleibs Aufstellungen beachtet und wissen-

Aber mit demselben Rechte betont er, dass nicht selten gegen

schaftlich untersucht.

diese Gesetze gesündigt wird. Es ist also sehr gut, dass sie

Die äussere Ausstattung von Clemens Werk ist vortreff-

Clemen ausdrücklich an der Spitze seines Buches aufzählt.

lich.

Ich freue mich insbesondere darüber, dass wieder ein-

Besonders hebe ich hervor, dass Clemen sich mit gutem Er-

mal ein gelehrtes Buch in deutschen Buchstaben gesetzt

folge bemüht, die Gesetze selbst zu beachten. Ich will nicht

wurde.

Der eigentlichen Darstellung folgt ein Sachregister,

leugnen, dass meiner Meinung nach in vielen Fällen eine noch

ein Stellenregister und ein Namenregister.

Angehängt sind

grössere Zurückhaltung am Platze wäre.

Aber ebensowenig

zwei Bildertafeln, deren eine auschliesslich dem Mithraskulte

kann ich leugnen , dass sich Clemen vergleichsweise grosse

gewidmet ist.

Zurückhaltung auferlegt.

Ein Beispiel.

S. 281 bespricht

Clemens Werk ist ein sehr brauchbares Hilfsmittel für

Clemen die Frage der Jünger Joh. 9, 2: „Rabbi, wer hat ge-

jeden, der die neueren neutestamentlichen Forschungen ver-

sündigt, dieser oder seine Eltern, dass er blind geboren

folgt.

ward?“

Er erinnert dabei zuerst an die Möglichkeit, hier

Halle (Saale).

J. Leipoldt.

könne die Präexistenz der Menschenseele vorausgesetzt sein.

Doch lehnt er Seydels Vermutung ab, dieser. Präexistenz-

Warneck‚ Lic. theol. Joh. (Missionar), Die Lebenskraft

gedanke stamme aus dem Buddhismus; vielmehr verweist er

des Evangeliums,

Missionserfahrungen innerhalb des

animistischen Heidentums.

auf die griechische Präexistenzvorstellung, die den Juden be-

2. Aufl.

Berlin 1908, M.

kannt war (Weish. 8, 20; slavisches Henochbuch; Philo). Dann

Warneck (XI, 327 S, gr. 8). 4. 50.

aber spricht Clemen den (meiner Meinung nach durchaus zu-

Vor einigen Jahren hat Stosch in der Allgemeinen Missions-

treffenden) Gedanken aus: wir haben nicht das Recht, solche

Zeitschrift die Frage behandelt: Vermag die Mission der theo-

Konsequenzmacherei zu treiben und in den Worten der Jünger

logischen Wissenschaft einen Ertrag zu liefern? In dem vor-

ein Bekenntnis zum Präexistenzianismus zu erblicken.

liegenden . Warneck’schen Buche empfangen wir einen hervor-

153

154

ragenden Beitrag zur Bejahung der Frage. ‚.Nach zwei Seiten

erwe‘ckt‚ dass er, mit seiner ganzen theologischen Ueberzeugung

hin.

Denn je mehr die heutige Theologie unter religions-

auf positivem Grunde stehend, doch nirgends darauf ausgeht,

wissenschattlichem Gesichtspunkt arbeitet, desto wichtiger wird

theologische und dogmatische Wahrheiten in der Missionspraxis

eine genaue Bekanntschaft mit dem wahren Wesen der ausser-

bestätigt finden zu wollen, sondern stets mittels nüchterner Be-

christlichen Religionsgebilde.

Und je mehr es uns darum gilt,

obachtung und feiner psychologischer Analyse den Werdegang

die Absolutheit des Christentums und seine Befähigung zur

der Umwandlung eines heidnischen Herzens nach der Wirk-

Weltreligion zu erweisen, desto mehr muss uns daran liegen,

lichkeit zwu zeichnen sich bemüht.

Daher mag es zunächst

seine Wirkungen auf die nichtchristliche Menschenseele genau zu

befremden, dass dieser Werdegang im allgemeinen nicht nach

erforschen.

Nach beiden Seiten hin kann man Warnecks

dem dogmatischen Schema des ordo salutis sich in Sünden-

Arbeit mit vollster Dankbarkeit als eine namhafte Förderung

erkenntnis durch das Gesetz und Glaube durch das Evangelium

begrüssen.

Was der Titel ahnen lässt und das Vorwort ver-

vollzieht.

Dem für die Wirklichkeiten des Lebens offenen

Auge aber leuchtet es ein, dass das, was zunächst Eindruck

spricht, das hat der Verfasser in seinem Werke gehalten:

Er will zeigen, welche unter der Fülle der im KEvangelium

macht, die Gewissheit des Evangeliumsboten von seiner Bot-

von Christus beschlossenen Kräfte, auf dem Boden, welcher

schaft ist.

In der Gewissheit des Predigers empfängt der

durch die Jahrhunderte eine Domäne finsterer Mächte gewesen

seiner Sache nicht gewisse Heide ein Zeugnis von der Macht

ist, religiös-sittliche Persönlichkeiten im Sinne lebendigen

der Wahrheit gegenüber der Lüge, in welcher er lebt.

Christentums zu erzeugen vermögen.

Und so gestaltet sich

In der biblischen Geschichte tritt vor seine Seele ein leben-

auf Grund einer vierzehnjährigen Missionserfahrung aus in-

diger und mächtiger Gott im Gegensatz zu der Ohnmacht seiner

timster Kenntnis des heidnischen Denkens und Lebens und

Götter. Bei dem lebendigen Gott sucht er Hilfe in seiner Not und

fleissigen Studiums der verwandten Erscheinungen auf dem ge-

findet sie.

In den zahlreichen aus eigener und fremder Er-

samten Missionsgebiete, durch nüchterne Erwägung, Kkritische

fahrung gesammelten Beispielen — welche der Leser dank

Sichtung und lichtvolle Gruppierung sein Buch zu einer leben-

mannigfacher Literaturangaben noch vermehren kann — von

digen Illustration der apostolischen Worte von dem Glauben,

göttlichem Eingreifen und der KErhörung kindlicher Gebete

welcher die Welt überwunden hat, und von dem Evangelium

fällt ein für unser kritisches und wunderscheues Geschlecht

als Gotteskraft zur Rettung aller die da glauben.

ausserordentlich wichtiges Licht auf die Wundererzählungen

Eine solide Grundlage zur näheren Untersuchung seiner

aus der Gründungszeit des Christentums in der Welt, wobei

Frage nach den lebenweckenden Kräften des Evangeliums

nicht allein das Auftreten der Wunder und Zeichen in der

schaffs sich der Verfasser durch eine systematische,

über-

Zeit Christi und der Apostel, sondern auch ihr allmähliches

sichtliche und an interessanten Einzelzügen reiche Darstellung

Aufhören eine interessante Parallele empfängt.

Von der Er-

speziell des animistischen Heidentums, wie er es auf seinem

fahrung des lebendigen Gottes in seiner Macht führt das

Arbeitsgebiete unter den Batak auf Sumatra kennen gelernt

Evangelium weiter zu der Erkenntnis der Liebe Gottes in

hat.

Er benutzt aber zugleich seine Belesenheit in der

Christo.

War das Erleben der Hilfe Gottes, die Befreiung

wissenschaftlichen und populären Missionsliteratur anderer Ge-

von der Angst, das primäre, das durchschlagende ist und

biete, um darzutun, dass es sich in allen wesentlichen Zügen

bleibt auch nach der heutigen Missionserfahrung das Wort

dieses batakschen Heidentums nicht um zufällige, vereinzelte

vom Kreuz.

An dem Gekreuzigten enthüllt sich den Heiden

Gebilde, sondern um eine Grundanschauung handelt, welche

nicht nur die Liebe, die für ihn stirbt, sondern auch -die

als Animismus bekannt, die Seele, sc. den Seelenstoff, oder

Finsternis der Sünde, in welcher er gelebt hat. Der Gekreu-

die Seelenkraft zum Mittelpunkte der gesamten Religiosität

zigte ist.wie zu Paulus Zeit, Erwecker der Sündenerkenntnis,

macht, und welche sich wie im indischen Archipel, so unter

des Heilsglaubens und dadurch auch der neuen Sittlichkeit.

den Negerstänmmen Afrikas, bei Indianern und Madagassen, bei

Wir können dem in schlichter Sprache redenden, durch

den Kols und vielen andern heidnischen Naturvölkern wieder-

eine reiche Tatsachenfülle fesselnden Buche, welches binnen

findet.

Es ist meines Wissens noch nicht in dieser lichtvollen

weniger Wochen in zweiter Auflage erscheinen musste, nur

Klarheit nachgewiesen, wie sich die absurdesten Vorstellungen,

wünschen, dass es von Vielen, sonderlich auch von den Ver-

die unsinnigsten Gebräuche und die widerwärtigen Greuel

tretern der sogen. religionsgeschichtlichen Schule, beachtet,

der verschiedensten heidnischen Völker aus einer gemeinsamen

gelesen und erwogen und zum Anlass weiterer Forschungen

Grund- und Weltanschauung erklären.

Und so liefert diese

auf dem Gebiete der Religionswissenschaft und Missionskunde

genommen werde,

Schilderung nicht nur ein ergreitendes Bild von der Ver-

Frankfurt a. M.

sklavung der Heidenwelt unter dem Bann einer festgewurzelten

Palmer,

Irrtumsmacht, sondern. auch ein ausserordentlich wertvolles

Material zur Behandlung der Begriffe Entwickelung und

Natur und Christentum. Vier Vorträge von Dr. Lasson,

Offenbarung auf dem Gebiet der Religionswissenschaft. Denn

D. Lütgert, D. Schäder, D. Bornhäuser.

Berlin 1907,

je leichter der an sich wahre Gedanke, .dass alle wahre Re-

Buchhandlung Fr. Zillessen (72 S. gr. 8).

Jigiosität auf Offenbarung beruht, dazu verführt, in den heid-

Im ersten dieser Vorträge handelt Ad. Lasson in Berlin

nischen Religionen möglichst viel wahre Religiosität zu ent-

von Gott und der Natur.

Er führt von der Ansicht über

decken, desto kräftiger muss von einwandfreien Kennern dieser

die Natur als einem Festen, Gegebenen zu ihrer ästhetischen

Religionen ihr wahres Wesen, ihre treibenden Kräfte ans Licht

Betrachtung, bei der die Natur als Symbol des Inneren des

gestellt werden. Und in dieser Beziehung bestärkt uns Warneck

Menschen zu ihm spricht, als Allegorie den Geist ausdrückt,

in der Annahme, dass das Heidentum in seiner wirklichen

Endlich folgt die religiöse Betrachtung, die in ihr Gottes Werk

Gestalt keine Kräfte einer Aufwärtsentwickelung in sich birgt,

und den Schauplatz für Gottes Taten zum Heil der Menschen

sondern sich dem nüchternen Blick vielmehr als Degeneration

sieht,

Seitdem diese Offenbarung den Menschen geworden ist,

und Depravation ursprünglich reinerer und lichterer religiöser

scheiden sie sich in die Masse der Gewöhnlichen, die an dem

Vorstellungen bietet.

So dass Paulus mit seiner Auffassung

ursprünglichen Eindruck, als sei die Natur das Selbständige,

von der Entstehung des Heidentums auch durch die ‘neuere

hangen bleiben, und in das Häuflein der Erleuchteten, die in

Missionserfahrung wieder gerechtfertigt wird,

ihr Gottes Schöpfung sehen.

Unter den drei Hauptformen der

Nachdem in einem nicht unwichtigen Zwischenstück, welches

Naturbetrachtung, der des Alten und Neuen Testaments, des

von der ersten Berührung des Christentums mit dem Heiden-

Aristoteles und des Mechanismus der neuen Wissenschaft,

tum handelt, dargestellt wird, warum einesteils das Christen-

stellt sich Lasson entschieden auf die Seite der heiligen Schrift,

tum zunächst abgelehnt wird, und wodurch ihm andererseits

wie er sich ja auch sonst ganz auf den Grund des christ-

lichen Glaubens stellt.

Dabei findet man auch in diesem Vor-

dennoch die Wege gebahnt werden, kommt Warneck zu seinem

eigentlichen Thema, der Darstellung der lebenweckenden, der

trage die im Gegensatze zur theologischen Mode stehende

gewinnenden, befreienden, erneuernden Kräfte des Evangeliums,

Schätzung des Begriffsmaterials der griechischen Philosophie,

Ein wohltuendes Gefühl des Vertrauens zur Objektivität und

das dem Inhalte der Offenbarung dann als Ausdrucksmittel

Vorurteilslosigkeit des Verfassers wird durch die Wahrnehmuyg

diente, wie sie Schreiber dieses bei einer Hospitation in Berlin

155

156

in.einer Vorlesung Lassons, die ihn den Mann schätzen lehrte,

mässigkeit der Natur, die sich dem Menschen als Hindernis

gehört hat.

in den Weg stellt, aber dann auch als Mittel zur Verwirk-

Den zweiten Vortrag hielt Lütgert über

Christus und

lichung seiner Ideen dient.

Das Verhältnis der Naturkata-

die Natur.

Im Gegensatze zu den beiden

Einseitigkeiten:

strophen zur Entwickelung der Menschheit, die Unerbittlich-

nicht Jesus, sondern die Natur, und nicht die Natur, sondern

keit des Naturlaufes gegenüber der menschlichen Freiheit, das

Jesus wird die Losung: Jesus und die Natur zur Geltung ge-

zeitliche Werden und die ewigen Werte — das sind die

bracht.

Jesus hat sich unter die Natur gebeugt und sie ge-

Fragen, die sich hier erheben und vom Verf, beantwortet

heiligt, aber sie auch beherrscht, und er will auch uns durch

werden.

die Beugung unter die Natur über sie hinaus, durch Busse

Die Entscheidung des Verf.s erfolgt hier, wie auch in den

ersten zwei Betrachtungen nach reiflicher, besonnener Ueber-

zum Glauben, durch den Tod zur Auferstehung führen.

Im dritten Vortrage spricht Schäder über den Christ

legung. Sie führt zumeist zu sSolchen Antworten, die von

und die Natur.,

Aus der Tatsache, dass die Natur tief in

einem zarten Verständnis für die ideale, besonders auch für

die religiöse Seite der aufgeworfenen Fragen zeugt, wie man

unser Leben eingreift, zieht er die Folgerung, dass wir uns

in sie einordnen und die Natur nicht verachten, wobei neben

es von dem Verfasser eines Lehrbuches der Religionsphilo-

dem Mönchtum auch sehr notwendige, praktische Fragen, wie

sophie erwarten kann.

UVeberarbeitung, falsche Scheu vor dem Natürlichen, die Not-

B6k6scsaba (Ungarn).

Lic, Dr. Georg Daxer.

wendigkeit des Arztes etc. behandelt werden.

Das andere,

was gefordert wird, ist die Beherrschung der Natur.

Diese

offenbart sich schon in der Technik und überhaupt in der

Ryle, D. John Charles (weil, Bischof in Liverpool), Auslegende Gedanken

über die Evangelien, 1. Band: Das Evangelium St. Matthäi. Be-

Kultur und wird lahm gelegt durch den Naturalismus (z. B.

rechtigte deutsche Uebersetzung der 19. Auflage des Originals von

in der Kunst: Böcklin, Frenssen).

Besonders aber tritt die

Reinhold Herold. Frankfurt a. M. 1908, Otto Brandner (IV, 293 S.

Naturbeherrschung da auf, wo man mit Glaubensmut und im

3 Mk.

gr. 8).

Gebet auch der Natur gegenübertritt und von Gott erwartet,

Im Vorwort wird bemerkt, dass Ryle dieses Werk vornehmlich zu

dass er uns ihren Gesetzen nicht preisgibt.

Hausandachten im Familienkreise, dann aber auch zu seelsorgerlichen

Im vierten Vortrage behandelt Bornhäuser die Voll-

Besuchen und zur privaten Erbauung bestimmt habe. Dementsprechend

Es wird der Reihe nach der Natura-

zergliedert er das Evangelium St. Matthäi in 96 kleine Abschnmitte,

endung der Natur.

lismus, der die Natur für vollendet hält, der Spiritualismus,

deren jedem er eine etwa drei Seiten lange Andacht folgen lässt. Die

der sie von der Vollendung avsschliesst, und Fechners Ansicht,

Zergliederung ist derjenigen des Evangeliums selbst angepasst. Die

die ihre Vollendung mit der Vollendung des Geistes erwartet,

grösseren Reden sind sinngemäss zerlegt. Allerdings wären wohl Peri-

kopen wie die Heilung des Gichtbrüchigen (9, 1 ff.) und das Wort Jesu

gut skizziert und dann die christliche Anschauung an der Hand

von seiner Mutter, und seinen Brüdern (12, 47 ff.) besser als eigene Ab-

des Römerbriefs und nach der Anschauung Jesu dargestellt.

schnitte behandelt und nicht mit anderen zusammengenommen worden.

Der entscheidende Grund für sie wird in der Tatsache: Jesus

Die Frage des exegetischen Verständnisses tritt zurück, Wo sie berührt

Christus der Gekreuzigte und Auferstandene aufgezeigt.

Wo

wird, ist die Lösung nicht immer glücklich. So wird Matth. 11, 1 ff.

man sich zu ihm bekennt, da hofft man die Vollendung der

bestritten, dass Johannes der Täufer selbst gezweifelt habe, und 16, 19

Welt, die Vollendung der Natur.

nur eine deklaratorische Bedeutung der Schlüsselgewalt angenommen,

was sich .beides nicht wohl halten lässt.

Ebensowenig geht er auf

Diese Vorträge sind in der Tat aus der „gemeinschaft-

lichen, christlichen, biblischen Weltanschauung“ ihrer Verfasser

Zweifelefragen ein.

Er schreibt für bibelgläubige Christen und beruft

als „ein harmonisches Gedankengefüge“ hervorgegangen — wie

sich einfach auf das Zeugnis der heiligen Schrift.

Zur Jungfrauen-

das Vorwort sagt.

Sie behandeln die Frage nach dem Ver-

geburt sagt er (S. 4): „Seid zufrieden damit, in Ehrfurcht zu glauben

und grübelt nicht über Dinge nach, die wir nicht "verstehen können,

hältnis von Natur und Christentum. jeder von einer anderen

Es genügt für uns zu wissen, dass bei Gott kein Ding unmöglich ist“.

Seite, aber doch alle im Sinne des biblischen christlichen

Aehnlich beim Wandeln Jesu auf dem Meere, bei der Verklärung auf

Glaubens.

Und das verleiht ihnen ihren Reiz, den sie beim

dem Berge und an anderen Stellen. Hier verrät sich der allem Theo-

Anhören gehbabt haben mögen und den man auch bgim Lesen

retischen abholde Engländer, der dafür aber — ein Vorzug englischen

empfindet,

Christentums und auch dieses Buches! — dem Praktischen um so mehr

zugetan ist. Ohne Umschweife werden in jeder Andacht mehrere knappe

Be6k6scsaba (Ungarn).

Lic, Dr. Georg Daxer,

Kernlehren aus dem Schriftwort herausgestellt und durch grösseren

Siebeck, Hermann, Zur Religionsphilosophie,

Drei Be-

Druck kenntlich gemacht, die dann auf das Christenleben angewandt

trachtungen.

Der Fortschritt der Menschheit.

(

Reli-

werden,

So kann jeder, wenn nicht die eine, so doch die andere

Lehre mitnehmen. Zur Bekräftigung werden mit grosser Beherrschung

gion und Entwicklung. — Naturmacht und Menschenwille,

des biblischen, auch alttestamentlichen Stoffes, viele Bibelstellen und

Tübingen 1907, J.C.B.Mohr 1907 (IV, 79 S. gr. 8). 1. 50.

biblische Beispiele herangezogen.

Was den Inhalt der Lehre betrifft,

Die erste der drei Betrachtungen handelt vom Fort-

schritt

der Menschheit.

Nach

so vertritt Ryle den Standpunkt eines entschiedenen und nüchternen

einer geschichtlichen

Bibelglaubens.

Bedenklich möchte manchem erscheinen, was er, ein

Orientierung über den Ursprung und die Entwickelung der

warmer Freund der englischen Sonntagsruhe, auf S. 227 im Anechluss

Idee wird eine doppelte Möglichkeit ihrer Auffassung fest-

an das Wort des Herrn Matth. 24, 20: „Bittet aber, dass eure Flucht

Nach der einen geht die Entwickelung ins Endlose

nicht geschehe im Winter oder am Sabbat‘‘ über die Verbindlichkeit

gestellt.

Ueber die Sakramente vertritt er die

verwischt aber den Gegensatz von Gut und Böse; die andere

des Sabbats für Christen sagt.

Auffassung eröffnet einen Ausblick auf einen Endzustand, ver-

reformierte Lehre.

Um das Buch für Christen lutherischen Bekennt-

mag aber auch nicht das Problem des Leidens und des Bösen

nisses brauchbar zu machen, hat der Uebersetzer den Abschnitt (S. 253)

geändert und in einer Anmerkung über Ryles Auffassung referiert,

zu lösen.

Die unleugbar vorhandene Tendenz des mensch-

Im übrigen tritt der Uebersetzer, Pfarrer R. Herold in Gleissenberg

lichen Geistes zum Fortschritt darf nicht als eine mit Natur-

(Mittelfranken), abgesehen von ganz geringfügigen Aenderungen, völlig

notwendigkeit sich vollziehende Leistung, sondern muss als

hinter den Verf. selbst zurück und hat seine Aufgabe trefflich gelöst,

Aufgabe angesehen werden.

Der Fortschritt ist keine natur-

die schlichten, eindrucksvollen Sätze in gutem Deutsch wiederzugeben.

geschichtliche Tatsache, sondern eine ethische Aufgabe.

Das Rylesche Werk, das im Original schon die 19. Auflage erlebt,

Die zweite Betrachtung schliesst sich an eine Darstellung

also unter den Christen Englands grossen Anklang gefunden hat, dürfte

in der erbaulichen Literatur deutscher Sprache eine Lücke ausfüllen,

der Gedanken Euckens über das Wesen der Religion an und

gibt in der Darlegung des Verhältnisses von Religion und

sofern es nicht in der Art der bekannten populären Bibelerklärungen,

Entwickelung eine Ergänzung und nach des Verf.s Absicht

sondern auf dem Wege kurzer, rein erbaulicher Andachten durch ein

ganzes biblisches Buch hindurchführt und so zum Bibelforschen und

eine Bekräftigung derselben.

zur Bibelkenntnis anleitet und verhilft.

Der Uebersetzer fügt zu der

Endlich finden wir an dritter Stelle einen erweiterten

genannten hauptsächlichsten Bestimmung der „auslegenden Gedanken“

Vortrag über Naturmacht und Menschenwillen,

Es

hinzu, sie eigneten sich auch gut zum Vorlesen in Betstunden und

handelt sich hier eigentlich um das Problem, das sich daraus

liturgischen Nebengottesdiensten. Ich möchte sie auch dem Geistlichen

ergibt, dass der Mensch von der Natur abhängig, aber dann

zur Vorbereitung auf Bibelstunden empfohlen wissen. Für den nächsten

doch auch wieder erhaben über sie ist.

Es ist die Gesetz-

Zw.eck der Familienandacht ist es wünschenswert, dass in den weiteren

157

158

Bänden und bei etwaigen Neuauflagen dem Buch eine kurze Gebrauchs-

Sieck, Past. H., Passionspredigten.

St. Louis, Mo. (Zwickau, Schriften-

anleitung vorausgeschickt, vielleicht auch jeder Andacht. ein kurzes

Verein) (152 S. 8).

Geb. in Leinw. 2.20.

Gebet hinzugefügt werde.

Erbauliches. Dorsch, Pfr. P., Halt im Gedächtnis Jesum. Christum.

Jürss.

Hauptzüge aus dem Leben Jesu in Wort u. Bild. Mit 60 Autotyp.

Hemmingstedt,

älterer u. neuerer Meister.

Hrsg. unter Mitwirkg. namhafter Mit-

arbeiter. 2. verm. Aufl. Stuttgart, Ch. Belser (IV, 120 S. 36X27 cm).

Geb. in Leinw. 15 .4 — Liedersegen, Unverfälschter. Gesangbuch {f,

Neueste theologische Literatur,

Kirchen, Schulen u. Häuser.

12, Aufl.

Erbauungsschriften (IV, 652 S. 8). Geb. 2 4 — Reichsharfe. Lieder-

Berlin, Hauptverein f. christl.

Zeitschriften. Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der

Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. IV. Serie. 11. Heft.

buch f. christl. Versammlgn. (Umschlag: Christliche Lieder.) 4. Aufl.

Hunzinger, Prof. Lic. Dr. A. W., Die religionsgeschichtliche Methode.

(31.—50. Taus.) Striegau, Th. Urban (276 S. kl.8). 50 .

Mission.

2, Taus.

12. Heft. Werner, emer. Past. Herm., Die psychische Ge-

Geschichten u. Bilder aus der Mission.

Unter Mitwirkg.

sundheit Jesu. 2.'Taus. Gr.-Lichterfelde, E. Runge (36 S.; III, 64 8. 8).

V. Prof. D. Warneck hrsg. v. Dir. Geh. Reg.«R. Prof. D. Dr. W. Fries.

50 ; 70 .

Der ostindischen Missionsnachrichten neue Folge.

Na27.

Halle,

Exegese. Keller, pfr. B., Das prophetische Wort. Weissagungs-

Buchh. des Waisenhauses (32 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Taf.). 25

—

bücher der hl. Schrift, £. bibelforsch. Christen erklärt. I. Bd. Der

Kneile, G., Vater Werner.

Stuttgart, Buchh. der ev. Gesellschaft

Prophet Daniel. 3. Aufl. (In 6 Lfgn.) 1.Lfg. Dresden, C. L. Un-

(40 8. 8 m. 5 Abbildgn.).

25 4 (Partiepreise). — Kö;

segg-Aulen-

gelenk (VIII u. S. 1—48 8). 50 .

dorf, Gräfin v., u. Msgr. Prof. Dr. S. Waitz,

Rettung aus Trunksucht u.

Biblische Geschichte. Hauck, Geh. Kirchenr. Prof. D., Jesus u. Paulus.

Unsittlichkeit.

2 Reden.

Ravensburg, Dorn (48 S. kl. 8).

35

Vortrag. Halle.

(Berlin [N. am Kupfergraben 6], Geschäftsstelle der

(Partiepreise). — Meinhof,

Prof. Karl, Die erziehende Kraft der Mission.

deutschen christl. Studenten-Vereinigg.) (16 S. gr. 8). 15 .

Altchristliche Literatur. Schmidt, Pref. Dr. Karl, Ein neues Frag-

Vortrag. Berlin, Buchh..der Berliner ev. Missionsgesellschaft (24 S. 8).

20 . — Sauberzweig-Schmidt, + Miss.-Insp., Durch Chinas Südprovinz.

ment der Heidelberger Acta Pauli. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad,

Bericht üb. die Visitation in Südchina (1904—1906). 2. Heft seines

d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer (S. 216 —220 Lex.-8). 50 4.

literar. Nachlasses. Hrsg. v. Pfr. Martin Schlunk. Berlin, Buchh. der

Allgemeine Kirchengeschichte. Bibliographie der kirchengeschicht-

Berliner ev. Missionsgesellschaft (170 S. gr. 8). 1.50.

Jichen Literatur f. d. J. 1907.

Bearb. v. Werner, Krüger, Vogt,

Kirchenrecht. Hilling, Prof. Dr. Nik., Die Reformen des Papstes

Hermelink, Koehler, Herz.

[Aus: „Bibliographie der theolog. Lit.

Pius’ X. auf dem Gebiete der kirchenrechtlichen Gesetzgebung. Bonn,

f. d. J. 1907“.]. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (III u. S. 86 —384

P. Hanstein

X

; 188 S, 8).

2M

Lex.,-8).

3.80.

Philosophie. Böttger, Doz. Dr. Rich., Die politische Bedeutung der

d

Reformationsgeschichte. Calvin’s, Johannes, Lebenswerk in seinen

Philosophie.

(Neue Zeit- u. Streitfragen.

14. Bd., 8. u. 9. Heft.)

Briefen. Eine Auswahl v. Briefen Calvins in deutscher Uebersetzg. v.

Dresden, v. Zahn & Jaensch (53 S. 8).

1.50. — Franze, Dr. Paul C.,

Pfr. Rud. Schwarz.

Mit e. Geleitwort v. Prof. D. Paul Wernle,

2 Bde.

Idealistische Sittenlehre u. ihre Gründung auf Naturwissenschaft.

Tübingen, J. C. B. Mohr (XXII, 498 u. XIX, 496 S. Lex.-8), 20 .4

Leipzig, Dieterich (104 S. gr. 8).

2 M — Hacckel, Ernst, Das Welt-

— DLoserth, J., Die ältesten Streitschriften Wiclifs. Studien üb. die

bild v. Darwin u. Lamarck. Festrede zur 100jähr. Geburtstag-Feier

Anfänge der kirchenpolit. Tätigkeit Wiclifs u. die Ueberlieferg. seiner

v. Charles Darwin am 12, II. 1909, geh. im Volkshause zu Jena.

Schriften. (Sitzungsber. d. kais. Akad. d. Wiss. in Wien. Phil.-hist. Kl.

Leipzig, A. Kröner (39 u. 5 8. gr. 8).

14 — Jodl, Frdr., Wissen-

160. Bd., 2. Abh.) Wien, A. Hölder (74 S. 8). 1.70. — Quellen u.

schaft u. Religion. Nach e. Vortrage. Frankfurt a. M., Neuer Frank-

D

ungen aus der Geschichte des Reformationsjahrhunderts. Hrsg.

furter Verlag (27 S. gr. 8). 50 . — Kinkel, Walt., Der Humanitäts-

V. Pfr. Dr. Geo. Berbig. IX. Bd. Bugenhagen’s, Joh., Katechismus-

gedanke. Betrachtungen zur Beförderg. der Humanität. Leipzig, F

predigten, geh. 1525 u. 1532.

Aus den Handschriften zum ersten-

Eckardt (192 S. 8). Geb. 2.50. — Lauscher, Gymn.-Oberlehr. Dr.

b.,

V. D. theol. Geo. Buchwald. Mit Einleitg. versehen v. Lic.

Friedrich Nietzeche.

Kritische Studien,

Essen, Fredebeul & Koenen

8tto Albri

echt. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VII, 94 S, 8). 34 —

(172 8. 8).

2 A —

ax, Ludw., Lehrbuch. Der Weg zum Lebens-

Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christliche Gegen-

glück. Leipzig, Dieterich (256 S. gr. 8). 8 A — Maier, Prof. Heinr.,

wart. Hrsg. v. D. Frdr. Mich. Schiele. IV. Reihe. (Kirchengeschichte.)

An der Grenze der Philosophie.

Melanchthon — Lavater — Darvid

9. Heft. Baur, Dek. D. A., Johann Calvin. 1.—6. Taus. Tübingen, J.

Friedrich Strauss. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 405 S. gr. 8). 7.60.

C. B. Mohr (48 S. 8). 50 .

Kirchengeschichte einzelner Länder. Holzer, Prof. Dr. Valent., Der

— Martius, Götz, Joh. Gottl. Fichte. Rede, Kiel, Lipsius & Tischer

1A4 —

(24 8. gr. 8). 60 . — Studien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Ge-

französische Kulturkampf.

Warnsdorf, A, Opitz (140 8. 8).

schichte. Hreg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein. 67. Bd. Krynska, Dr. Salomea,

Schian, D. Dr. Mart., Die moderne Gemeinschaftsbewegung. (Gegen-

Entwicklung u. Fortschritt nach Condorcet u. A. Comte. Bern, Scheitlin,

wartsfragen. 4.) Stu!

Greiner & Pfeiffer (36 S. 8). 50 .

Spring & Co. (VIII, 80 8.

. 8). 1.4 — Tolstoi, Leo N., Das Gesetz

Papsttum. Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale. (Bis-

der Gewalt u. das Gesetz der Liebe. (Uebers. v. A. Steinberg.) 1.TI.

her u. d. T.: Acta Sanctae Sedis.) Annus I. Vol.I. Romae.

ens-

Berlin, H. Bondy (80 S. 8).

1.20.

burg, F. Pustet) (Nr. 1. 136 S. Lex.-8 m. 1 Bildnis).

15 4 — De

Schule u, Unterricht. Auer, Ludw., Neue Erziehungs-Pläne. Prak-

(

a romana. Textum documentorum quibus curia romana noviter

tisch- pädagogische Denkübgn. Zugleich Wegzeichen f. e. spezifisch-

ordinatur,

raebet et notis illustrat Prof. Mart. Leitner.

Regensburg,

christl. u. zeitgemässes Erziehungs-Programm. Donauwörth, L. Auer

F. Pustet

(

1II, 688. gr. 8). 80 .

(708. gr. 8). 60 %. — Boeok, Dr. Karl, Die Bildung des Gefühls

Dogmatik. Kautzsch, Past. Dr. Karl, Die kirchliche Lehre v. den

nach A, H. Niemeyers „Grundsätze der Erziehung u. des Unterrichts“,

Heilstatsachen, e. Abweg vom echten Evangelium Jesu, Vortrag, geh.

Paderborn, F. Schöningh (VII, 82 S. gr. 8). 1.40. — Brüni

y Dr.,

im Kampf um die Zwickauer Thesen der sächs. Lehrerschaft auf der

Konfession u. Schule in Deutschland. [Aus: „Soziale Revue‘“.] Essen,

im Volkswohlsaale zu Dreden.

öffentl. Versammlg. des Dresdner Protestantenvereins am 4, II. 1909

50 .

Fredebeul & Koenen (48 S. 8). 50 . —

itze, Prof. Dr. Edm., Päda-

Dresden, A. Köhler (38 S. 8).

gogische Rückständigkeiten u. Ketzereien. Bremen,

G. Winter, Verl.

— Pfiüger, Pfr. Paul, Die Religion der Modernen. Zürich, Th. Schröter

(IV, 182 8. gr.8). 3.4 — Kottenhoff, Lenr. R., Bed

arf der Religions-

(22 8. gr. 8).

unterricht e. Umgestaltung? Nach e. Vortrag. [Au

s

„Ev. Schulbl.“]

Apologetik

u. Polemik. Klug, Dr. J., Gottes Wort u. Gottes Sohn.

Haspe, P, Basse (31 S. gr. 8). 50 %. — Mäaier,

Dr. Gottfr., Pädago-

Apologetische Abhandlgn. f. Studierende u. f. gebildete Laien. Pader-

gische Psychologie auf Grund v. Erfahrung,

Experiment u. Kinder-

born, F. Schöningh (IX, 375 S. kl. 8). 2.40. — Mayer, Dr. G., Der

forschung. 2,, gänzlich umgearb. Aufl. Gotha,

F, A, Perthes (XII,

Umbildungsprozess im religiösen Bewusstsein der Gegenwart. (Gegen-

328 8. 8). 5M — Queh1, Reg.- u. Schulr. Dr.,

Verordnungen betr. das

wartsfragen. 2.) Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (31 S. 8). 50 . —

Volksschulwesen im Reg.-Bez. Düsseldorf. 1. Nachtrag f. die Zeit von

Münch, Dr. O., Wie kann ich mich v. der Wahrheit od. Unwahrheit

1905—1908, Düsseldorf, A. Bagel (XI, 306 S. gr. 8). 4.50. — Samm-

des Christentums überzeugen!

Ein Wegweiser f. die Gebildeten unter

lung pädagogischer Vorträge. Hrsg. v. Wilh. Meyer-Markau. XVIIL. Bd.

den Freunden u. Verächtern des Christentums.

Leipzig, O. Born

1.20. — Pfeifer, Kapl. Dr. Aug., Gott u. das Leben.

6. Heft. Block, R., Der Pessimismus u. die Erziehung. Minden, C

8) 60

(72 8. 8).

Marowsky (19 8.

!

(„Glaube u. Wissen“. 22.) München, Münchener Volksschriftenverlag

Allgemeine Religionswissenschaft. Simon, D. Thdr., Das Wieder:

(94 8S. 8).

50 . — Schmid, Pfr. Emil, Glaube u. Wissen. Vortrag.

erwachen des Buddhismus u. seine Einflüsse in unserer Geisteskultur.

Weinfelden, A.-G. Neuenschwander’sche Buchdr. (21 S. 8). 40 %. —

(Gegenwarts:

en. 5.) Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (42 S, 8). 50 .

Schütz, Rekt. Oberlehr. Prof. Jak. Hub., Moderne Phrasen in Salon u.

oziales,

aumann, Reichst.-Abg. D. Frdr., Die Stellung des freien

Hütte. Wie verteidigt sich der Katholik gegen die modernen Vorwürfe?

Protestantismus zur Sozialpolitik. Vortrag. [Aus: ,,

Protestantenblatt‘“].

Kevelaer, J. 'Thum (IV, 187 S. 8).

1.25.

Schöneberg-Berlin,

Verlag des Protestantenblattes (16 S. 8). 30 .

he Theologie. Handbibliothek, Praktisch-theologische. Eine

erschiedenes.

Keppler, Bisch. Dr. P. W. v., Der christlichen

Sammlg. v. Leitfäden f. die kirchl. Praxis im Sinne der neueren Theo-

Charitas Geist u. Wesen. Rede. —

isler, Prof. Dr. A., Der hl. Franz

Jogie, hrsg. v. Priv.-Doz. Liz. F. Niebergall. 7. Bd. Hesselbacher, Pfr.

v. Assisi, e, Vorbild sozialen Wirkens, Rede.

2, d

h. Aufl.

K, Die Seelsorge auf dem Dorfe. 2. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck &

Ravensburg, Dorn (47 S. kl. 8). 30 A (Partiepreise). —

Ruprecht (XII, 188 S. 8). 3A

omiletik.

gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theo-

ermann, Oberhofpred. Landeskonsist.-Vizepräs. D. Dr. H.

logie u. Religionsgeschichte. 56. Rade, Prof. D. theol. Mart., Das reli-

L. Osk., An Gottes Segen ist alles gelegen. Predigt, vor dem Schlusse

giöse Wunder u. Anderes. 3 Vorträge.

(1. Das religiöse Wunder.

des Landtags am 26. 1. 1909 in der evangel. Hofkirche zu Dresden

2, Heidenmission u. Religionsgeschichte. 3, Machtstaat, Rechtsstaat,

geh. Dresden, v. Zahn & Jaensch (14 S. 8). 20 . — Binde, Evangel.

Kulturstaat.) Tübingen,‘J. C. B. Mohr (VII, 87 S. gr. 8). 1.50.

Fritz, Feuer auf Erden. 12 Evangelisations-Vorträge. Chemnitz, G.

Koezle (IV, 365 S. 8). 3 .4; einzelne Vorträge 25 %. — Keussler,

O: A

Wie überwinden wir Glaubenshindernisse? Predigt üb.

Matth. 11, 2—10. Freiburg i. B., C. Troemer (14 8. gr. 8). 20 4. —

159

160

Zeitschriften.

Revue internationale de Théologie. Ann6e 17, 1908, Janv./Mars:

Panichide, ou ordre des prieres pour les d&funts (Liturgie russe).

Analeota Bollandiana. T. 28, Fasc. 1: A. Vogt, Vie de S. Luc le

Ed. Herzog, Das bibelkritische Programm der Modernisten.

J

stylite.

E. Albe, La vie et les miracles de S. Amator.

Fr. van

Richterich, Ist der Ehestand eines altkatholischen Bischofs ver-

Ortroy, Une nouvelle histoire de 1a compagnie de J6sus. Bulletin

einbar mit der Ausübung des Bischofsamtes und steht er im Ein-

des publications hagiographiques,

klang mit der Kirchendisziplin der ersten christlichen Jahrhunderte?

Archiv für die gesamte Psychologie.

141 Ba 1! u 2i Heft: ‚4E

(Schl.).

Menn, Ueber das Subjekt der kirchlichen Unfreiheit.

Störring, Experimentelle und psychopathologische Untersuchungen

E. Michaud, Etudes de th6odic6e. Cre6ation et providence; Notes

über das Bewusstsein der Gültigkeit.

K. Beckmann, Der Wille

bei Descartes.

M. Schlick,

sur ]’6glise du XVIIe si@cle, extraites de la correspondance de Guy

Eine psychologische Untersuchung.

Patin; Quelques considerations sur la foi; Nouveaux aveux ultra-

Das Grundproblem der Aesthetik in entwickelungsgeschichtlicher

montains; Bossuet pole&miste. Fr. Jaskowski, Die Kirchengeschichte

Belevchtung. L.Truschel, Das Problem des sogenannten sechsten

des Eusebius von Caesarea und der Primat.

Sinns der Blinden (heutiger Stand der Forschungen). G. Denchler,

Revue philosophique de la France et de l’Etranger, Ann6e 34, No.2:

Bericht über den dritten internationalen Kongress für Philosophie

J. Gaultier, Les deux erreurs de la m6taphysique,

E, Durk-

zu Heidelberg vom 31. August bis 5. September 1908.

heim, Examen critique des systömes classiques ur les origines de

Archiv für Religionswissenschaft.

12. Bd.,

1. Heft: R. Wünsch,

Ja pens6e religieuse (fın). E.'Tassy, De la connexion des idees,

Deisidaimoniaka. A. Hellwig, Mystische Meineidszeremonien. A

B

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie,

32,

v. Domaszewski, Die Triumphstrasse auf dem Marsfelde,

ahrg., 2. Heft:

R. Müller-Freienfels, Zur Theorie der

Gutmann, Die Opferstätten der Wadschagga,

W. Soltau, Die

ästhetischen Elementarerscheinungen II. F, Oppenheimer, Moderne

Die Entstehung die Romuluslegende.

Geschichtsphilosophie.

Arsskrift, Uppsala Universitets, 1908: H. Holmquist, De Svenska

Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins, 41. Bd., 1908: W. Rot-

Domkapiteins förvandling till Lärarekapitel 1571—1687, B. Hammer,

scheidt, Rheinısche Studenten am Gymnasium illustre in Bremen

Bidrag till uppmärksamhetens psyko'egi.

1610—1788).

Freiheit, Evangelische. 9.Jahrg., 2. Heft: Notizen. F. Niebergall,

Zeitschrift für christliche Kunst. 21. Jahrg., 10. Heft: Schnütgen,

{

Beten.

Seelsorge.

J. Jüngst, Begräbnisse mit roter Schleife. O

Drei rheinische Holzmadonnen des 13, Jahrhunderts,

L. Arntz,

Baumgarten, Kirchliche Chronik.

Ueber die Baugeschichte der einstigen Abtei Altenberg im Rhein-

Heidenbote, Der evangelische. 82. Jahrg., Nr. 3 u. 2: Die neue Karte

Jand. H. Reiners, Das Chorgestühl des Domes zu Cöln (Schl).

des Basler Missionsgebietes in Kamerun.

J. Maier, Wie eine

Schnütgen, Franz Gerhard Cremer

Aussensiation in Kamerun gegründet wurde.

Zur Erinnerung an

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 134. Bd., 1. Heft:

Missionar G. Hirner +. C. Reindorf, Zur Revision der Ga-Bibel.

A. Drews, Das Unbewusste in der modernen Psychologie,

L

D. Westermann, Deutesch-evangelischer Laienmissionsbund. Ram-

Kesseler-Salem, Symbolische Einfühlung.

K. Geissler, Der

seyer, Die Abschaffung deas Aberewa- Kultes auf der Goldküste.

Zusammenhalt der Seeleneinheit mit dem Problem der Fortpflanzung,

Berli, Erfreuliches in Hubli.

J. J. Jaus, Vor der engen Pforte.

des Todes, des soziologischen Fortschrittes,

Schwartzkopff, Ist

Fr. Bolz, Unter unseren Missionswebern.

Moldenhauer, Er-

die Seele eine Subetanz? O. Braun, Euckens dramatische Lebens-

öffnung eines Sägewerkes im Kameruner Hochland.

ea Br

philosophie. — Erg.-Heft 1 = Erg.-Heft zu Bd. 134, 1909: J.

Frau Missionar Mary Hanhart-Lang . A. Oe.. Ein neuer Weg

Grubich, Ueber das Verhältnis Hartmanns zu Hegel und Schopen-

zur Hilfe,

hauer,

A. Dutoit, -Bericht über die Erscheinungen der französi-

Jahrbücher, Preussische, 133. u. 134. Bd., 1908: H. Romundt, Max

schen philosophischen Literatur in den Jahren {1904 und 1905. A.

Stirner und die nachkartische Philosophie. J. Loserth, Wie Steier-

Ruge, Bericht über den dritten internationalen Kongress für Philo-

mark, Kärnthen und Krain wieder katholisch wurden. H, Falken-

sophie zu Heidelberg.

heim, Kuno Fischers Frühzeit I. II.

A, Metz, Die Umbiegung

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 2. Jahrg., 4. Heft:

der ‚christlichen Grundbegriffe in der modernen Weltauffassung.

Catalogue des prieurs et recteura suivi de mentions in6dites sur le

G. Caro, Das Verhältnis von Pflicht und Neigung bei Schiller

le personnel et le n6crologe de la Lance.

L. R. Schmidlin, Die

und Herbert Spencer.

R. Wilhelm, Konfucius.

F. J. Schmid,

Solothurner Schriftsteller von den ältesten Zeiten bis zum Ende des

Die Neuordnung des höheren Mädchenschulwesens; Der Christus

16, Jahrhunderts (Schl.); D&cret touchant les prötres francais refugi6s

des Glaubens und der Jesus der Geschichte.

Wie denkt Professor

a Soleure en 1793,

F. F. Dubois, Les armoiries des abb6s de

Harnack über die Enzyklika Pascendi? A. Harnack, Nachschrift.

Saint-Maurice, 6v&ques de Bethl&em. D. Muratore, Un signor del

Journal, The, of theological studies.

Vol. 10, No.38: C. H. Turner,

Vaud alla crociata di Umberto II, delfino del Viennese, F. Ducrest,

Historical introduction to the tentual criticism of the New Testa-

Note compl6mentaire sur Richard de Prez. Des Baslers Thurneysen

ment II; Notes on the text of Origen’s commentary on 1. Corinthians.

Heiligenbilder. E. Wymann, Die Stiftung der St. Antoniuspfründe

H. H. Howorth, The canon of the Bible among the later reformers,

an der Wasserkirche zu Zürich 1467;

Eine Dedikation des Refor-v

E. O0. Winstedt, Some unpublished Sahidie fragments of the Old

mators Kaspar Hedio.

Testament.

A

J. Wilson, Emphasis in ihe New Testament.

Zeitschrift, Schweizerische theologische.

26. Jahrg.,

1. Heft:

E

A. Büchler, Sı. Matthew VI, 1—6 and other allied passages.

Burckhardt,

Die Katastrophe der Zwinglischen Politik,

M

C. Jenkins, Note on a reading in Eusebius’s ecclesisstical history I, 2.

Rüetschi, Brauchen wir eine neue Reformation? J. Wirz, Von

Katholik, Der, 89. Jahrg., 1909 == 4. Folge. 39. Bd., 3 Heft: M

der Philologentagung. M. Thomann, Die Englandfahrt deutscher

Bierbaum, Ein moderner Heiliger.

Kiefl, Die Enzyklika ‚,Pas-

Pastoren vom Juni 1908 mit praktischen Reflexionen für schweizer

cendi‘“ und das Unterbewusstsein.

J. Bapt. Metzler, Die Marien-

Pfarrer.

Maiandacht.

A. Huppertz, Zur Kontroverse über den frühchrist-

Zeitschrift für Religionspsychologie. 2. Bd., 10. Heft: E. L. Schmidt,

lichen Opferbegriff, ‚A. Schmid, Ueber die Wichtigkeit liturgischer

Schopenhauers Beziehungen zur Mystik,

K. Weidel, Zur Meta-

Kenntnisse. A. Steinmann, Kritische Bemerkungen in einer neuen

physik des Tragischen. R, Schütz, Die Bedeutung der skeptischen

Auslegung v. Gal. I, 19. J. Schmidt, Luther und Luthertum in der

Methode und ihres Tones für die Sprachpsychologie.

ersten Entwickelung. F. Heiner, Kirchliche Zeitfragen. Nekrolog.

Zeitschrift des deutschen Vereines für die

eschichte Mährens und

P. F. ‘Beringer, $. J. +.

Schlesiens,

12. Jahrg., 1908;

Kettner, Die Wahl des Prinzen

Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 53. Jahrg., 1—83. Heft: F, Würz,

Karl Ferdinand von Polen zum Bischof von Breslau. Seine Regierungs-

Ein Blick auf die heutige Weltlage. P. Steiner, Die Mission der

zeit und der österreichische Anteil des Fürstentums Neisse, Schenner,

Zur Geschichte der Reformation in Znaim.

Nestoriaher in China. W.Schlatter, Der Thronwechsel in China.

T

S

A. Schädelin,

Zur missionskirchlichen Lage in Japan.

Bechler, Entwickelung einer Negermission durch anderthalb Jahr-

Verschiedenes,

Von der deutschen Uebersetzung der armenisch

hunderte. Meinhof, Die mohammedanische Gefahr in Afrika und

entdeckten Schrift des Irenäus „Zum Erweise der apostolischen Ver-

die Einheitssprache. L. J. Frohnmeyer, Indien. Die neue Aera

in der Türkei,

Ziele und Pläne der. Weltmissionskonferenz für

kündigung‘“ hat Ad. Harnack eine zweite verbesserte Auflage ver-

1910.

C. Mirbt, Ausprüche der Mission an die alte Christenheit.

anstaltet (Leipzig 1908, Hinrichs).

In die Uebersetzung und das

H. Christ-Socin, Die evangelische Mission und der Kongostaat.

Stellenregister sind die von uns gemachten Berichtigungen und KEr-

Mitteil

gänzungen (Theol. Litbl. XXVIIIL, 1907, Nr. 3) sämtlich stillschweigend

en der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul-

aufgenommen, während Nachwort und Anmerkungen Harnacks unver-

geschichte. 19. Jahrg., 1. Heft: E. Habel, Johannes de: Garlandia,

ändert geblieben sind.

O

„

ein Schulmann des 13. Jahrhunderts I.

F. Meyer, Ziel, Organi-

sation und Stoff des Unterrichts im Jesuitengymnasium zu Köln in

den ersten Jahren nach eeiner Eröffnung (1557). Mitteilungen.

Monatshefte, Protestantische, 13. Jahrg., 2. Heft: P. Kirmss, Otto

Geschenkt, d.h.

Pfleıderer. P. W. Schmiedel, War der Apostel Petrus iu Rom?

nur für kleine Mühe erhält jeder

Revue des 6tudes juives,

T. 57, No. 1183:'D. S. Blondheim, Le

glossaire d’Oxford. R. Weill, Le s6jour des Isra6lites au d&sert

ein Harmonium.

et le Sinai dans la relation primitive, l’6volution du texte biblique

et la tradition christiano-moderne H. Gross, La famille juive des

Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr,

Hamon, contribution A ]’histoire des juifs en Turquie (fio), M.

Auskunft gibt gratis

runwald, Un Juif, fournisseur militaire de Napol6on Ier, con-

E. Roggenbauch,

tribution A ]’histoire des campagnes de 1812—13. D. Wolfson,

T/’expulsion des Juifs de la principaut& d’Orange en 1732,

Stuttgart, Esslinger Strasse 13.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

///

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlrei

cher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und P1faxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistoria

Irat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 14,

Leipzig, 2. April 1909,

XXX. Jahrgang.

BLn

Erscheint jeden Freitag, — Abonnements|

preis jährlich 10 #. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — AExpedition: Königsstrasse 18,

Schettler, Lic. theol. Adolph, Die paulinische

VUeberweg-Heinze, Grundriss der Geschichte der

Jacobus, Melancthon W., A Standard Bible Die-

Pohlenz, Dr. Max, Vom Zorne Gottes.

Formel ‚„„Durch Christus‘‘,

Philosophie,

onary.

Bachmann

D. Ph., Die Bedeutung des Sühne-

Zeitschriften. — Eingesandte Literatur.

Psicharl, Jean, Essai sur le Grec de la Septante,

todes Christi für das christliche Gewissen.

i

SR DE

n

Jacobus,

Melanethon W. (D.D., Professor in Hartford Theo-

buch also durchaus die gründlichste Bibelforschung der Neu-

A Standard Bible Dietionary. New

zeit verwertet, hat es doch die Hauptsache am Bibelbuche,

logical Seminary),

& Wagnalls Company (XXIV, 920 p.

dessen wahrhaften Offenbarungsglauben, festhalten und rühmen

York 1909, Funk

können.

Da wird auch z. B. die Geschichtlichkeit Abrahams

er. 8).

Geb. 25 Mk,

Natürlich machte sich in der

neueren Zeit das Streben

wieder vertreten, während anderwärts jetzt so vielfach nur

geltend, neben den mehrbändigen Bibel-Wörterbüchern

auch

von einem „Clan“ oder von „Abrahamsleuten“ gesprochen

handlichere — und billigere — Werke zu schaffen,

"Wie

wird,

Dieses neues Werk kann also mit der grössten Freude

begrüsst werden, und Prof. Jacobus, um nur diesen einen

deshalb in Deutschland dem Handwörterbuch des biblischen

Namen aus dem Dreimännerkollegium der Redaktion heraus-

Altertums von Riehm (2. Aufl, von Baethgen) sich das Kurze

zugreifen, ist zu seinem Erfolge zu beglückwünschen.

Bibelwörterbuch von Guthe und das Calwer Bibelwörterbuch

zur Seite gestellt haben, so ist in den Ländern englischer

Ed, König,

Zunge neben die vier Bände der Encyclopaedia von Cheyne

und die fünf Bände des Bible Dietionary von Hastings nun-

Psichari, Jean, Essai sur le Grec de la Septante. (Ex-

Hauptsäch-

mehr ein einbändiger Bible Dictionary getreten.

trait de la Revue des Etudes Juives, Avril 1908.) Paris

lich Mel. W. Jacobus, der auch in Deutschland als Gelehrter

1908, Klincksieck (p. 161—210 gr. 8).

wohlbekannt ist, hat das Unternehmen in die Wege geleitet,

Auf den wenigen, aber sehr eng gedruckten Seiten dieser

und das Produkt der langjährigen Bemühungen, die von ihm

Abhandlung ist ungemein viel Stoff zusammengedrängt.

Er-

und seinen Mitarbeitern diesem Werke gewidmet worden sind,

öffnet wird sie mit einer alphabetischen Bibliographie, die auf

S‘

..\

zwei Seiten weit über 100 Arbeiten namhaft macht.

Als ihr

ist,

um es zunächst kurz zu sagen, ein solches, dass das

Werk mit Rec

ht ein Standard Bible Dietionary genannt

Hauptgegenstand wird die Frage bezeichnet, welche Stellung

\

werden durfte.

die Septuaginta, le grand monument de la Kowrj, in der Ge-

<

Denn nicht nur ist der Inhalt 80 vollständig,

wie der

schichte des Griechischen von Homer bis zur Neuzeit ein-

nehme. Vor vielen Arbeitern auf diesem Gebiete hat dabei der

Bibelleser nur wünschen kann, sondern auch die Darstellungs-

Verf. (Studiendirektor an der Pariser Ecole des Hautes Etudes

art ist von bemerkenswerte:

r Gründlichkeit, indem überall auf

die ersten Quellen zurückge,

gangen ist.

Z. B. alle auf Baby-

und Professor an der Schule für lebende orientalische Sprachen)

lonien und Assyrien bezüglic

hen Dinge sind von einem Keil-

den Vorzug, dass ihm das Neugriechische durchaus geläufig

bearbeitet worden.

ist. Sein Grundsatz ist nun: Plus une forme est vulgaire

schriftkenner, wie James McCurdy e8 ist,

Gelehrten,

die zur Mitarbeit

dans la Septante, plus elle m6rite notre respect, c’est-A.dire

Unter den wenigen deutschen

notre 6tude (S. 171).

Er erläutert das zuerst an den Bei-

herangezogen worden sind, d

urfte auch der Unterzeichnete

sein. Er hat die Artikel Jesaja, Esra-Nehe

mia und Kanon

spielen für den Akkusativ auf -av wie yeipav, die Aorist-

des Alten Testaments beigesteuert, und namentlich im letzt-

formen eixav und etxooav, zählt dann in bunter Mischung

erwähnten Artikel dürften mehrere wichtige Untersuchungen

weitere Beispiele auf und schliesst den ersten Teil mit dem

e Behauptungen von Hölscher

principe in6luctable que, sans le grec moderne, il n’y a pas de

(hauptsächlich in bezug auf manch

Was

constitution possible du texte de la Septante. Das gelte noch

in „Kanonisch und Apokryph“,

1905) enthalten sein.

mehr dans la question des H6braismes, führt der zweite Ab-

aber an dem jüngsten Bibel

wörterbuche ganz beso

nders hervor-

ragend ist,

das sind die

beigegebenen Karten und Ab-

schnitt aus, S. 173—192.

Aber auch hier finde ich bei

In dieser Beziehung steht es unerreicht da,

manchen gesunden Bemerkungen allerlei Uebertreibung. Wenn

bildungen.

Palästinas und viele Stadtpläne,

es noch heute ein manchmal recht wohlfeiles Vergnügen ist,

Spezialkarten über alle Teile

das Judendeutsch und Bibeldeutsch nachzuahmen und zu ver-

Abbildungen der für die Bibel char

akteristischen Pflanzen, der

Ackerbaugeräte, Musikinstrumente,

Töpferprodukte, Reisegerät-

höhnen: warum soll es nicht auch ein recht erkennbares

schaften etec. etc, schmücken das Werk. Ja, man kann sagen,

Judengriechisch und Bibelgriechisch gegeben haben und sogar

dass das Buch schon seiner Illustrationen wegen den Preis

aus demselben mancherlei in das Neugriechisch eingedrungen

sein, in einem noch stärkeren Umfange, als das im dritten Ab-

Wert ist, den es kostet.

schnitte (S. 193 ff.) zugegeben wird. Seine Anschauungen er-

Die Hauptsache bleibt aber d

och der Geist, der dieser

neue Bibelwörterbuch durchweht. Dieser Geist ist de

r biblische,

Jäutert der Verf. an der Geschichte des Wortes äwavtos, das

und man weiss,

was das in unserer Zeit heissen will. Die

aber — in der Septuaginta gar nicht vorkommt.

Redaktion hat wohl ihr wichtigstes Prinzip,

dass ihr Buch

Meine Bedenken gegen seine Aufstellungen ruhen vor allem

darauf, dass der Verf. gar nicht unterscheidet zwischen dem,

von der Bibel handeln und nicht über der Bibel stehen

8oll, durchzuführen gewusst. Obgleich das neue Bibelwörter-

was sicher der Zeit der Uebersetzer angehört, und dem, was

161

162

1638

164

vielleicht nur von den späteren Schreibern herrührt.

Neben-

weiteres zustimmen.

Es liegt von vornherein klar, dass da,

wo vom Beten die Rede:

einander nennt er das Passivum yewndrNtw und die Akzen-

„Ich danke Gott durch Jesum

tuierung ddehgE.

Dass das Passiv vom Uebersetzer stammt,

Christum“

oder :

„Ich ermahne euch durch unseren Herrn

ist sicher, über die Betonung seiner Zeit wissen wir gar

Jesum Christum“ Röm. 1, 8 und 15, 30 die Beziehung auf

nichts. Und wo die Handschriften schwanken, wie bei yeipay,

den Tod Jesu ohne Künstelei nicht möglich ist. Es ist sicher

xav (als Akkusativ), xpaun, Yeveıy (hauptsächlich im Sinaiticus),

richtig, dass die Wirkungen Christi für den Apostel sich nicht

müssen noch viel genauere Studien vorhergehen, ehe man 8o

bloss auf das beziehen, was er getan hat, sondern dass er

sicher reden darf, wie es hier geschieht. Begegnen uns doch

von Paulus als der Lebendige gedacht wird, der als das

dieselben Erscheinungen, die der Verf. nur vom Alten Testa-

Haupt der Gemeinde fort und fort in ihr wirkt; dass er als

ment bespricht, auch in den neutestamentlichen Teilen‘ der

der Erhöhte das Leben seiner Gläubigen pneumatisch beeinflusst,

Bibelhandschriften, für die v. Sodens grosse Arbeit gar nicht

wie Schettler es ausdrückt, dass er sie treibt zum Gebet etc.,

das wird niemand bestreiten.

berücksichtigt ist; nicht einmal in der Bibliographie ist sie

erwähnt.

Und dann die Forschung nach den verschiedenen

Dass der Verf, diese Auffassung Pauli ins Licht gesetzt hat,

Händen, denen wir diese Uebersetzungen verdanken!

„Die

bleibt sein Verdienst.

Das wird man anerkennen, auch wenn

Septuaginta“ ist nichts Einheitliches; insofern sagten die Alten

man nicht zugeben kann, dass die Formel „durch Christus“

viel richtiger: les Septante, als wir jetzt: „die -Septuaginta“

nun überall so verstanden werden muss, dass sie nur auf den

Erhöhten sich bezieht,

im Sinne von La Septante (s. S. 163).

Man vgl. zu dieser

Arbeit auch A. Deissmann, „Die Anfänge der Septuaginta-

Dransfeld.

Rudolf Steinmetz.

Grammatik“ (Internationale Wochenschrift, 26. Sept. 1908).

Maulbronn,

Eb. Nestle.

Pohlenz, Dr. Max (a. o. Prof. der klassischen Philologie in

Göttingen), Vom Zorne Gottes,

Eine Studie über den

Schettler, Lic. theol. Adolph (Divisionspfarrer in Danzig),

Einfluss der griechischen Philosophie auf das alte Christen-

Die paulinische Formel „Durch Christus‘‘,

Tübingen

tum. (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten

1907, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 82 S, gr. 8). 2.40.

und Neuen Testaments herausgegeben von W, Bousset

Die vorliegende Schrift ist eine Lizentiatenarbeit und als

und H. Gunkel, 12. Heft.) ‘ Göttingen 1909, Vandenhoeck

solche der theologischen Fakultät zu Heidelberg eingereicht.

5 Mk.

& Ruprecht (VIII, 156 S. gr. 8).

Der Verf., ist wohl durch die Untersuchung Heitmüllers über

Pohlenz bietet uns in der vorliegenden Schrift, die Ulrich

„im Namen“ angeregt.

Nun hat freilich die Formel „durch

v. Wilamowitz-Möllendorf zum 60. Geburtstage dargebracht

Christus“ längst nicht die Bedeutung wie jene Formel, vor

ist,

eine religionsgeschichtliche Untersuchung von grossem

allem fehlen hier die religionsgeschichtlichen Zusammenhänge,

Werte, die ebenso durch Beherrschung eines umfangreichen

wie durch massvolles

Urteil

in welche Heitmüller jene Formel gestellt hat, ganz. Gleich-

Stoffes ,

ausgezeichnet ist.

wohl würde die Behauptung, dass die Untersuchung dieser

Pohlenz’ Werk ging hervor aus Nachforschungen über den

Formel „durch Christus“ nur exegetische Kleinkrämerei sei,

Einfluss, den die stoische Lehre von den Gemütsbewegungen

durchaus unberechtigt sein.

Der Verf. sagt mit Recht, dass

auf die Folgezeit ausübte.

Der Teil der Untersuchung, der

diese Formel in das Zentrum der paulinischen Gedankenwelt

sich mit den Kirchenvätern befasste, erwies sich als ‚so er-

Diese

einführe. Sie führt uns nämlich in die mystischen Ideen des

giebig, dass er eine gesonderte Betrachtung heischte.

Apostels hinein, die für ihn mindestens ebenso charakteristisch

erhalten wir in dem Buche vom Zorne Gottes,

sind, als die dialektischen Gedankengänge über die Bedeutung

In ‚der Einleitung geht Pohlenz aus vom Alten Testa-

des Werkes Christi, in denen wir ihm sonst gern nachgehen.

mente, - das in seiner bilderreichen, unphilosophischen Aus-

Zweierlei ist es, was Schettler in seiner Arbeit zu be-

drucksweise vom Zorne Gottes redet, wie vom Zorne eines

weisen unternimmt: 1. dass Paulus bei der Formel „durch

Menschen.,

Anders stand es bei den Griechen.

Da gilt

Christus“

nicht an den irdischen Christus und sein Werk

die owopooivn als Ideal; d. h. es wird gefordert, dass

denke, sondern an den erhöhten Christus, 2. dass die Formel

jeder Herr ist über die Gemütsbewegungen. Zum Wesen der

nicht instrumental vermittelnd, sondern kausal zu verstehen

Gottheit gehört deshalb völlige ärddeım, nicht nur nach der

ist,

Beides wird durch die Einzelexegese begründet,

stoischen, sondern auch nach der platonischen und aristote-

Schettler bildet dabei

Die Exegese ist sehr geschickt.

lischen Anschauung. Diese griechische Auffassung vom Wesen

folgende Abschnitte: 1. die Formel in Beziehung zur Welt-

der Gotiheit wirkte nun stark ein auf das hellenistische

schöpfung;;

2. die Vermittelung des gegenwärtigen Heils;

Judentum, vielleicht schon auf die Septuaginta, sicher auf

3. eine pneumatische Beeinflussung durch den Erhöhten; 4. die

den Verfasser des Aristeasbriefes und besonders auf Philo.

Beeinflussung des Gebetslebens durch den Erhöhten; 5. die

Jesus dagegen äusserte sich nicht ausdrücklich über die hier

bestehende Frage,

amtliche Legitimation des Apostels durch den Erhöhten; 6. die

Ihm und seinen Hörern lagen derartige

Vermittelung des zukünftigen Heils,

philosophische Gedanken fern. So drückte er sich ungezwungen,

Es hat ohne Frage etwas Bestechendes, dass man nach

volkstümlich aus; man darf seine Worte nicht nach der einen

Schettler in allen Stellen, in denen die Formel vorkommt,

oder der anderen Seite deuten.

Beachtenswert ist nur, dass

diese in demselben einheitlichen Sinne erklären kann.

Gleich-

der Zorn Gottes in Jesu Predigt überhaupt zurücktritt. Auch

wohl kann ich einige Bedenken nicht unterdrücken. Man pflegt

in den apostolischen Schriften kann man beobachten: die

ja gewöhnlich die Formel so zu erklären, dass man in ihr eine

Vorstellung vom Zorne Gottes ist eine andere, als im Alten

Beziehung zu dem Kreuzestode Jesu sieht. Das liegt nament-

Testamente, ohne dass man doch hellenistische Einflüsse nach-

lich nahe bei den Stellen, in denen es sich um die Vermittelung

weisen kann.

Pohlenz charakterisiert die neutestamentliche

des gegenwärtigen Heils handelt.

Hier scheint es mir doch

Vorstellung von Gottes Zorn folgendermassen,

1 Er gilt

eine petitio principii zu sein, die sich nicht beweisen lässt,

nicht als ein psychischer Vorgang. 2. Demgemäss ist er nicht

dass Paulus nur an den erhöhten Christus denke.

Es handelt

augenblickliche Erregtheit; vielmehr hält er ebenso an, wie

sich hier um die unter 2, aufgeführten Stellen: Röm. 5, 1, 2;

die menschliche Sündhaftigkeit. 3. Er ist also Gegenwirkung

Eph. 2, 18; 2 Kor. 5, 18; Röm. 5, 11; Kol. 1, 20; Eph. 1, 5;

gegen die Sünde.,

4. Im Vordergrunde steht deshalb der zu-

1 Kor; 8; 6:

Schon die erste Stelle legt es meines Erachtens

künftige Zorn Gottes,

5. Der Zorn Gottes ist im wesentlichen

Vollends

viel näher, das Werk Jesn ins Auge zu fassen.

ein anderer Name für die von Gott verhängten Sünden-

wenn man Zywpev liest, welche Lesart ich für richtiger halte,

strafen.

und in der Stelle die Ermahnung findet, den Frieden nun auf

In einem ersten Hauptteile behandelt Pohlenz die christ-

keinem anderen Wege zu suchen, als auf dem, welchen

lichen Vorstellungen vom Zorne Gottes in vornicänischer

Paulus bisher entwickelt hat, nämlich durch Jesum Christum.

Zeit.

Dabei unterscheidet er mit Recht die Griechen und die

Lateiner.

Mit den anderen hier angeführten Stellen ist es ähnlich; der

Bei den Griechen finden wir frühzeitig, schon bei

Zusammenhang weist zum Teil geradezu auf das Kreuz hin.

den apostolischen Vätern (1 Klem. 19, 3; Herm, mand, 9, 3),

Bei anderen Stellen hingegen kann man Schettler ohne

Aeusserungen, die es verbieten wollen, von einem Zorne Gottes

165

166

zu reden.

Pohlenz bemerkt dazu vielleicht mit Recht: hier

Der dritte Hauptteil endlich dient der Fortsetzung des

liege weniger ein Einfluss der griechischen Philosophie vor,

ersten und führt die Ueberschrift: „Die Affekte Gottes in

als die Annahme, dass jede Gemütserregung durch böse

der Anschauung des vierten Jahrhunderts“.

Viel Wich-

Geister veranlasst wird.

Zweifellos ist dagegen der philo-

tiges ist in diesem Abschnitte natürlich nicht zu sagen.

Be-

Schon Aristides be-

zeichnend für den Geist des vierten Jahrhunderts ist es, dass

sophische Einschlag bei den Apologeten.

tont, dass Gott über alle Leidenschaften erhaben ist, und er

manche Theologen in Predigten ungescheut vom Zorne Gottes

folgt dabei deutlich einem philosophischen Gedankengange.

reden, dagegen in wissenschaftlichen Werken jede derartige

Das ist kein Wunder: wir sehen an Celsus’ Beispiel, wie die

Ausdrucksweise ablehnen.

Eine: gewisse Verschiebung der

Heiden an den Anthropopathismen im Alten Testamente An-

Gedanken führte das Aufkommen mönchischer Ideale herbei.

Bei. den Gnostikern tritt die besprochene

Ein letzter Streit um die Affekte Gottes wurde von Julian

stoss nehmen.

dem Abtrünnigen begonnen.

Eigentümlichkeit noch deutlicher zutage, als bei den Apolo-

Aber erst Cyrill nahm .den

geten; nicht zuletzt ihre Vorstellung von Gott als dem völlig

Fehdehandschuh auf, den Julian den Christen hingeworfen

Leidenschaftslosen trieb die Gnostiker dazu, das Alte Testa-

hatte.

Eigentümlich ist die Haltung der syrischen Volks-

ment dem höchsten Gotte abzusprechen. Am rücksichtslosesten

kirche.

Afrahat zeigt sich auch in diesem Punkte als ein

Es dauerte

Mann, der der grosskirchlichen Entwickelung fernsteht.

Da-

führte wohl - Marcion diesen Gedanken durch.

ziemlich lange, ehe die kirchlichen Gegner der Gnostiker und

gegen befindet sich Efraim im Banne der griechischen Theo-

Marcions die Frage, um die es sich hier handelte, in ihrer

logie. Im Abendlande nimmt Marius Viktorinus eine besondere

vollen Schärfe erkannten und zu ihr eine feste Stellung ein-

Stellung ein.

nahmen.,

Erst Klemens von Alexandria machte mit dem Ge-

Anhangsweise behandelt Pohlenz die Affekte in der christ-

danken ernst: wenn die Bibel von Gottes Gemütsbewegungen

lichen Polemik gegen die Heidengötter.

Dieser Abschnitt

bringt eine wertvolle Ergänzung zu Geffckens Werk über

redet, so sind das Wendungen, die auf daäs schwache Er-

kenntnisvermögen der Menschen Rücksicht nehmen; will man

„Zwei griechische Apologeten“ (Leipzig und Berlin 1907),

sie wissenschaftlich anwenden, so muss man sie allegorisch

Was ich an Pohlenz’ Untersuchungen auszusetzen hätte,

umdeunten. Noch gründlicher als Klemens geht Origenes auf

sind nur Kleinigkeiten.

Druckfehler haben sich in Zitate des

öfteren eingeschlichen,

die Frage ein; er behandelt sie sogar in Predigten, nicht nur

in wissenschaftlichen Werken. Und diese Gedanken der Alexan-

Im ganzen bietet uns Pohlenz eine sehr wertvolle religions-

driner drangen bald darauf durch. Als später die Manichäer

geschichtliche Untersuchung, die uns wirklich mit sicheren

die Anthropopathismen des Alten Testamentes für ihre Zwecke

Erkenntnissen beschenkt.

Lehrreich ist besonders das Ergeb-

ausnützen wollten, machten sie damit nur wenig Eindruck,

nis, dass sich ein KEinfluss der griechischen Philosophie auf

Etwas anders verlief die dogmengeschichtliche Entwickelung

das Neue Testament im vorliegenden Falle nicht beweisen

Pohlenz macht mit Recht darauf auf-

lässt.

bei den Lateinern.

merksam, dass die literarischen Vertreter der lateinischen

Halle (Saale).

J. Leipoldt.

Christenheit meist eine juristische oder rhetorische Bildung

besassen.

Sie standen demgemäss dem Gedanken an Gottes

Bachmann, D, Ph. (Professor der Theologie in Erlangen),

Zorn weniger unfreundlich gegenüber,

als die Griechen.

Die Bedeutung des Sühnetodes Christi für das

Zwar lehnte sich z. B. Novatian deutlich an Vorstellungen der

christliche Gewissen. Leipzig 1907, Deicherts Nachf.

1.20.

griechischen Theologie an.

Dagegen trat Laktanz in seiner

(G. Böhme) (65 S. gr. 8).

Schrift de ira dei lebhaft für die Wirklichkeit von Gottes

Gleich am Anfange seiner Ausführungen weist der Verf.

Zorn ein,

Ihn zu leugnen, betrachtete er als einen ersten

darauf hin, dass sein Thema eigentlich ein Spezialfall der

Schritt zur Leugnung- Gottes.

Laktanz bezeichnete es sogar

umfassenderen Frage nach dem Verhältnis des Subjektiven

Es ist selbst-

und des Objektiven, des Dogmas und der Frömmigkeit ist.

als eine Pflicht Gottes, dem Sünder zu zürnen.

verständlich, dass Laktanz von der griechischen Theologie nur

Und da schreibt er ganz richtig auch dem Dogma eine Be-

wenig berührt war.

deutung für die Gestaltung der Frömmigkeit zu, ja auch sein

Im zweiten Hauptteile handelt Pohlenz von dem Streite

Thema liegt recht eigentlich in dieser Richtung.

Er hat in

um die Affekte Christi.

Hier wird die Entwickelung bis

dem Objektiven des Sühnetodes Christi die Werte für das

auf das Ende des vierten Jahrhunderts verfolgt.

In ältester

subjektive Gewissen nachzuweisen, d. h. darzulegen, wie sich

Zeit gab es gewiss unphilosophisch denkende Christen, die ein

im Gewissensleben des Menschen Vorgänge auslösen, wenn

Leiden Gottes nicht für unmöglich hielten.

Doch wurde das

der Mensch durch die Wahrheit vom Sühnetode Christi er-

bald anders, insbesondere seit dem gnostischen Kampfe. Was

griffen wird.

von dem Leiden im usseren Sinne des Wortes gilt, gilt

Unser Verf. leugnet nicht, dass in Jesu Persönlichkeit und

in der weitesten Be-

ebenso von den Gemütsbewegungen

Gesamterscheinung gewissensbildende Kräfte lebendig waren,

auch abgesehen von seinem Tode,

deutung des Wortes,

Pohlenz verfolgt nun im einzelnen die

Seine Freundlichkeit und

Vorstellung von den xxdn Christi,

Klemens von Alexandria

Milde im Umgange mit den Sündern vermag auch heute noch

kommt dem gnostischen Doketismus bedenklich nahe; ebenso

einem unruhigen Gewissen Stillung zu geben. Aber den Mittel-

die unter Justins des Märtyrers Namen gehende Schrift

punkt der Erscheinung Christi, die Wahrheit seiner Wirksam-

keit sieht er doch in seiner Leidenstat, die Vollendung seines

über die Auferstehung. Sehr fein weist Pohlenz nach, wie

Heilandslebens in seinem Tode. Der Tod Jesu hat entscheidenden

die weitere Entwickelung besonders durch die altchristliche

Auffassung vom Heile und von der Erlösung bestimmt wurde.

Wert innerhalb seines Heilandswerkes., Er hat eine Wirkung

Man kam schliesslich darauf zu, die Wirklichkeit der Gemüts-

auf die Beziehungen Gottes zur Welt. Die Gewissenswirkungen,

die abgesehen vom Tode von Jesu Wort und Leben ausgehen,

bewegungen Jesu zu betonen, aber auf die menschliche Natur

Damit war die Frage natür-

sind individueller Art, zeitlich, Öörtlich und persönlich um-

Christi streng zu beschränken,

Immer neue Fragen

schrieben.

Aber am Kreuze gibt er sein Leben nicht für

lich noch nicht endgültig beantwortet,

schlossen sich an, namentlich solche psychologischer Art., Die

einzelne, sondern für die sündige Welt; da trifft er im

Erörterungen hierüber stellt Pohlenz genauer dar, von

Prinzipe das Gesamtverhältnis zwischen Gott und der Welt.

Er überwindet die Sünde in ihrer Radikalität, als Störung

Origenes an bis auf Apolinarius von Laodizea, die grossen

des Friedens mit Gott, in ihrer Totalität und Universalität,

Kappadozier ,

Johannes Chrysostomus von Konstantinopel und

.die Abendländer des vierten Jahrh

underts (Hilarius von Poitiers,

Es ist ja möglich, dass man aus der Freundlichkeit und Milde

Marius Viktorinus, Phöbadius, Ambrosius, Hieronymus und

Jesu im Umgange mit den Sündern, auch ohne seinen Tod den

Augustin).

Die Behandlung des vierten Jahrhunderts halte ich

Mut schöpft, sich gegen die Anklagen des Gewissens zu be-

für besonders verdienstvoll: es wird ja von der Forschung 80

haupten.

Aber wenn man im Umgange mit Jesu besonders

vielfach vernachlässigt. Pohlenz leistete der Wissenschaft einen

auch durch die sittliche Hoheit Jesu und seine Verkündigung

grossen Dienst, indem er einen Teil der philosophischen Gedanken

des Gerichts in seinem Gewissen der Sünde überführt wird,

‚aufwies, die im Hintergrunde des damaligen Streites standen,

da weicht dieser Mut und macht der Anklage des Gewissens

167

168

Platz.

Und dies wird desto eher der Fall sein, je mehr man

meinde in Shanghai,

H. Lehmpfuhl, Der Islam. Siegmeyer,

nicht nur in einzelnen Verfehlungen, sondern im Ganzen seines

Aus der katholischen Missionsarbeit der Gegenwart.

J. Happel,

Da kann nur eine Gnade

Die Darstellung des Seelenwanderungsglaubens der Inder durch

Lebens seine Verschuldung erkennt.

Miss. W. Dilger. H. Holtzmann, Zum Gedächtnis O. Pfleiderers.

helfen, die nicht als selbstverständlich auftritt. Hier tritt die

Schüler, Die Unionskonferenz der protestantischen Missionen in

Macht des Kreuzes in ihr Recht,

Es besagt dem Gewissen,

Schantung.

Abordnung Pfarrer Schröders,

M. Rade, Heiden-

mission, die Antwort des Glaubens auf die Religionsgeschichte.

H

dass Gottes Güte durch die Hingabe Christi in den Tod die

Haas, Idole und religiöse Symbole.

Happel, Der Mensch im

Gesamtheit der Sünden überwunden hat.

Und so kommt das

1. Buch Mose.

F. Heine, Der moderne

hrist und die Heiden-

Gewissen zu dauerndem Frieden.

Je tiefer die Erfahrung

mission. H. Haas, Buddhistische Texte im Johannisevangelium.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

der Sünde ist, um so fähiger sind wir, die Bedeutung des

Urchristentums.

10. Jahrg , 1. Heft: P. Corssen, Zur Ueber-

Sühneopfers Christi für die Befriedigung des Gewissens zu

lieferungsgeschichte des Römerbriefes. E. Wendling, Synoptische

erfassen.

Studien III,

Wie nun aber der Sühnetod Christi dem vertieften Sünden-

F. Spitta, Die Hirtengleichnisse des vierten Evan-

geliums. S. Krauss, Die Schonung von Oel und Wein in der

bewusstsein den Frieden gibt, so ist diese Vertiefung auch eine

Apokalypse.

E. v. Dobschütz, Wann las Victor von Capua sein

Wirkung des Sühnetodes Christi.

Er überführt uns von ihrem

Neues Testament?

i

Dann wirkt er auch den Wider-

widergöttlichen Charakter.

stand gegen das Böse, scheidet uns von der Welt und weckt

Emgesandte i.iteratur.

die Treues gegen den Herrn,

Alttestamentliche Theologie: Torge, P., Seelenglaube und Un-

Das ist der wesentliche Inhalt der treffenden Ausführungen

sterblichkeitshoffnung im Alten Testaments.

Leipzig, J. C. Hinrichs

(VIII, 256 8. gr. 8). 5 Mk. — Ludwig, A., Das Hohelied Salomos!

dieses Vortrages des Verf.s, den er nur ergänzt und eingehender

Ein biblisches Liebesrätsel endgültig gelöst und für die Poesie zurück-

gestaltet hat.

Er ist wohl keine leichte Lektüre, verdient e8

Dresden-A., Deutscher Lieder- u. Musik-

aber, dass er eingehend studiert werde,

gerettet! Mit Geleitswort.

von Alexandria.

märchenverlag (24 S. gr.8). 1 Mk. — Cohn, L., Die Werke Philos

B6k6scsaba (Ungarn).

Lic. Dr. Goorg Daxer.

In deutscher Uebersetzung. 1. Teil.

(Schriften der

Jüdisch-Hellenistischen Literatur in deutscher Uebersetzung , herausg.

von Prof. Dr. Leopold Cohn. 1. Band)

Breslau, M. & H. Markus

Ueberweg-Heinze, Grundriss der Geschichte der Philo-

(VII, 4098. gr. 8). 6 Mk. — Hölscher, G., Die Geschichte der

Juden in Palästina seit dem Jahre 70 n. Chr. Eine Skizze. (Schriften

sophie, 4. Teil: Die Philosophie seit Beginn des 19. Jahr-

des Institutum Delitzschianum zu Leipzig. 2. Heft.) Leipzig, J. C.

hunderts,

Zehnte, mit einem Philosophen- und Literaten-

Hinrichs (64 8. gr. 8). — Winter, J., u. Wünsche, A., Mechiltha.

Register versehene Auflage.

Berlin 1906, E. S, Mittler

Ein tannaitischer Midrasch zu Exodus. Erstmalig ins Deutsche über-

12 Mk.

setzt und erläutert.

Mit Beiträgen von Prof. Dr, Ludwig Blau.

& Sohn (704 S. gr. 8).

Leipzig, J. C. Hinrichs (XXIP, 390 S gr. 8). 10 Mk. — Margolis,

Der vorliegende vierte Band dieses standard work der Ge-

M., Mica.

The holy Scriptures.

Witıh commentary.

Philadelphia,

schichte der Philosophie ist gegenüber der letzten Auflage um

The Jewish Publication Society of America (104 S. 8).

Geb.

g

79.Seiten gewachsen, was nur zum Teil auf die Ergänzung

Brody, H., Widerspricht der Zionismus unserer Religion, 2, Auflage.

Leipzig, M. W. Kaufmann (16 S. gr. 8). 60 Pf,

der Bibliographie zurückzuführen ist, auf deren Vollständig-

eutestamentliche Theologie: Tillmann, F., Die Wiederkunft

keit, was die wichtigen Erscheinungen angeht, ja in diesem

Christi nach den Paulinischen Briefen.

(Biblische Studien.

Unter

Werke von jeher besonderer Wert gelegt wird. Die relativ

Mitwirkung von Prof. Dr. J. von Belser, Tübingen, Prof. Dr. M. Faul-

umfangreichste Vermehrung hat der.von dem Amerikaner

haber, Strassbnurg u. a. herausg. von Prof. Dr. O. Bardenhewer in

Monroe Curtis bearbeitete Abschnitt über die Philosophie in

München, XIV. Band, 1. u. 2. Heft.) Freiburg i. Br., Herder (VIII,

Nordamerika erfahren, sowie die Darstellung der polnischen

205 8. gr. 8). 5,60 Mk. — Fiebig, P., Die Aufgaben der neutesta-

mentlichen Forschung in der Gegenwart.

Leipzig, J. C. Hinrichs

Philosophie, die aus den Händen von W. Lutoslowski in die

(24 S. gr. 8).. 50 Pf. — Cornils, Sind die' sittlichen Forderungen

des Professors der Philosophie in Krakau. M, Straszewski

Jesu für uns verbindlich. Vortrag, gehalten in Kiel am 4, November

übergegangen ist.

Beide Abschnitte sind auf das Doppelte

1908 in der Reihe der religionswissenschaftlichen Vorträge.

Kiel,

Auch die Literatur

Robert Cordes (20 S. gr. 8). 30 Pf. — Richter, G., Kritisch-polemi-

ihres bisherigen Umfangs angewachsen.

sche Untersuchungen über den Römerbrief.

(Beiträge zur Förderung

über polnische Philosophie ist jetzt eingefügt, für die in der

christlicher Theologie. Herausg. von D. A. Schlatter u. D. W. Lütgert.

9. Auflage auf „Arch. f. Gesch. d, Phil.“ 1895 verwiesen war.

XII Jahrg. 1908, VI. Heft.) Gütersloh, C. Bertelsmann (267 8. gr. 8).

3 Mk. - Lang, O, Die Katene zum ersten Korintherbrief, Kritisch

In der Darstellung der englischen Philosophie von Prof, Hicks

untersucht. Inaugural-Dissertation der hohen theol. Fakultät der Uni-

in London sind Hodgson und Adamson als Realisten ($ 60)

versität Jena zur Erlangung der Licentiatenwürde vorgelegt.

Jena,

vom Idealismus ($ 59) getrennt worden. Heinze selbst hat in

Frommann (Hermann Pohle) (38 8S. gr. 8). — Henrichs, L., Wer

dem von ihm bearbeiteten Hauptteile des Werkes ebenfalls

ist Jesus? Geisweid i. Westf , Buchhandlung der Deutschen Zeltmission

(30 S. gr. 8). — Bacon, B. W., The beginnings of gospel story.

überall gebessert und vermehrt, ohne allerdings an dem be-

A historico-critical inquiry into the sources and structure of the gospel,

währten Gerüste des Ganzen etwas zu ändern.

Einige Para-

according to Mark, with expository notes upon the text, for English

graphen sind umgestellt, andere geteilt.

Spiritismus, Okkul-

readers.

New Haven, Connecticut, Yale

The modern commentary.

Geb. 10 sh.

—

tismus, Theosophie haben einen besonderen Abschnitt erhalten

University Press, Henry Frowde (XL, 238 S, 8).

($ 29). Die Gegenstandstheorie Meinongs und seiner Anhänger,

Werner, H., Die psychische Gesundheit Jesu,

(Biblische Zeit- und

die früher im Paragraphen über Psychologismus dargestellt

Streitfragen. IV.Serie, 12. Heft.) Gr.-Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge

(64 8. gr. 8). 70 Pf,

war, ist als $ 36 verselbständigt.

$ 30 ist Lotze gewidmet,

$ 31 den ihm verwandten Denkern.

So hat das Werk an

Uebersichtlichkeit noch gewonnen, und es wird auch weiter-

Herderjdhe Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

hin seinen wohlverdienten Ruhm, zu den ersten Erzeugnissen

deutscher Wissenschaft zu gehören, behaupten.

Dr. L.

Soeben find er

jOHienen und Können b}ttd) alle BudHhHandlungen

-

bezogen werden:

Professor an der

Die Epistel des

Belser, Dr. Joh. Ev., ı

niversität Tübingen,

hl. Jakobus

übersetzt und erklärt. gr. 8°%. (VIIT u. 216.)

Zeitschriften.,

M. 4.50; geb. in Leinwand M. 5.30.

Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft. Jahrg. 1908:

Nef, Dr. F X.,

Direktor des Wilhelm-

W. Schüler, Die chinesischen Familiennamen. Ruhmer, Bericht

ftifts zu Tübingen,

Das Mifale als

über die pfarramtliche, schulische und sonstige Tätigkeit in Shanghai.

BVorträge über die Mekformularien.

Lueken, Morrison u. die Ostindiakompagnie.

Wilhelm, Toten-

Beirachtungsbauch

* I: Bom 1. Adventsjonntag bis zum

bräuche in Schantung. Schönholzer, Aus heidnisch-christlichem

6. Sonntag nad) Oftern. gr. 8%. (X und 516.) M. 6.—; geb.

Grenzgebiet.

Happel, Einige der zugkräftigsten Ideen des Hin-

in Leinwand

4 7.20.

duismus als wurzelhafte Vorteile der buddhistischen gegenüber der

Professor an der

Lehrbuch des

christlichen Weltanschauung.

A, Kind, Die Entwickelung des

Sägmüller, Dr. J. B

*9 Universität Tübingen,

katholischen Kirchenrechts.

Zweite, vermehrte

Kiautschou- Gebietes. Ehlers, Munzingers „Paulus in Korinth“,

u. verbesserte Auf-

G. Schönholzer, Etwas über die Schwarzen. Torge, Die Unter-

lage. gr. 8% (XVI u. 932.) M. 12.60; geb. in Halbfranz M, 15.—,

weltsvorstellung im Alten Testament,

Ruhmer, Evangelische Ge-

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol.

Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 15,

Leipzig, 9. April 1909.

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ﬁ)ﬂ(XX. Jahrgang.

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Erscheint jeden Freitag.

— Abonnementspreis jährlich 10 4.

— Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 13

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.

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Pfeiffer, Adolf, Abraham, de:

1; Prophet Jeh<;;s.

Gasquet, Abbot, and Bishop, Emun£ , Psalter,

he

sworth.

échatteu£mann‚ Franz ‚. Die Augsburgische Kon-

fession.

Ritschl, Otto, Dogmengeschichte des Protestan-

Neueste theologische Literatur,

Hoenniceke, Gustay, Das Judenchristentum im

ersten und zweiten Jahrhundert,

tismus.

Zeitschriften., — Eingesandte Literatur.

A

m

A

d

E

D

—

-

Beziehung beeinträchtigt nicht selten das Hervortreten der

Pfeiffer, Adolf (Oberpfarrer in Lübben, stellvertretender

Generalsuperintendent des Markgraftums Niederlausitz),

Kanzelsprache den Genuss des sonst frisch geschriebenen Büch-

Abraham, der Frophet Jehovas.

(Beiträge zum Ver-

leins (vgl. S. 80 2. Absatz).

ständnis des Prophetentums in Israel. 1. Heft.) Leipzig

Gewiss findet sich in Pfeiffers Abhandlung auch manche

1.20.

1907, Deichert (VIII, 102 S. gr. 8).

treffliche Bemerkung, und für die praktische Verwertung der

Der Verf. lehnt es in dieser Schrift von vornherein ab,

Abrahamgeschichte gibt sie vielfach sehr dankenswerte Finger-

sich auf „das unendlich schwankende Gebiet der sog. Quellen-

zeige.

Aber wenn man auf das Ganze blickt, so muss man

scheidung“

zu begeben.

Statt dessen soll das ILiebensbild

es doch bedauern, dass der belesene und für seinen Gegenstand

so begeisterte Verf. die Sache nicht von einem anderen Ende

Abrahams, wie es uns in der biblischen Darstellung entgegen-

tritt', für sich selber sprechen, ob es ein Werk des Zufalls

angefangen und insbesondere zu der wissenschaftlichen Be-

und eines unfasslichen Zusammenarbeitens, oder ob es aus

trachtung des Alten Testaments nicht die richtige Stellung

einem Geiste und aus einem Gusse ist (S. 4).

Als der Ge-

gewonnen hat.

Nihil. probat, qui nimis probat!

sichtspunkt, unter dem die KEinzelbilder über das Leben

Königsberg.

Fritz Wilke,

Abrahams zusammengefasst sein wollen, erscheint dem Verf,

dabei die Anschauung:

„Abraham, der Prophet Jehovas“,

Hoenniolie‚ Gustav (Dr. phil,, ‘Lic. theol., Privatdozent a. d.

Dies Thema sucht Pfeiffer daher nach‘ einer einleitenden Er-

Universität Berlin), Das Judenchristentum im ersten

örterung über den prophetischen Charakter der israelitischen

und zweiten Jahrhundert,

Berlin 1908, Trowitzsch

& Sohn (VI, 419 8., gr. 8).

10 Mk.

Religion in folgender Gliederung zu entfalten: 1. Der prophe-

tische Entwurf des Lebens Abrahams (1 Mos. 12, 1—3).

In dem uns vorliegenden, von der Verlagshandlung sehr

2. Abraham wird zum Propheten Jehovas erzogen (12, 4 bis

schön ausgestatteten Buche Hoennickes wird ein Gegen-

Kap. 14).

3. Der göttliche Funke zündet: Abraham Freund

stand behandelt, der schon längst einer allseitigen Unter-

4. Wie der Prophet

suchung hätte unterzogen werden sollen.

Allein einige sehr

und Prophet Jehovas (Kap. 15 u. 16).

5. Die für sein Amt

Jehovas wandeln soll (Kap. 17—20).

verdienstvolle Arbeiten A. Schlatters, wie die über „Die

geheiligte Person des Propheten (Kap 21 u. 22). 6. Stiller

Tage Trajans und Hadrians“, „Die Kirche Jerusalems vom

Feierabend des Propheten Jehovas (Kap. 22, 20 — 25, 18).

Jahre 70—130“ und andere haben Beiträge dazu geliefert. Der

Gegenstand bietet aber durch die Mängel und die Eigentüm-

Jedem dieser Hauptabschnitte, deren Zusammenschau durch

das Fehlen jeglicher Inhaltsüb

ersicht erschwert wird, ist eine

die

lichkeit seiner Quellen, durch eine gewisse Unsicherheit des Begriffs

.;j

Reihe von Anmerkungen und Erläuterungen beigefügt,

„Judenchristentums“ und durch die damit‘ zusammenhängende

zum Teil exegetischen,

zum Teil religionsgeschichtlichen und

Ungewissheit der Zeit, über welche sich seine Untersuchung und

und besonders durch eine

Darstellung erstrecken soll, gar manche sachliche und metho-

apologetischen Charakter tragen

dische Schwierigkeiten.

VUeber alle diese Dinge muss sich

heftige Polemik gegen die neuere

Kritik gekennzeichnet sind.

Die Exegese

ist im Texte wie in den Anme

rkungen oft ge-

ein Darsteller des Judenchristentums eine erst durch lange

künstelt, und die Animosität, mit

der der Verf, sich immer wieder

Forschung erlangbare prinzipielle Klarheit verschafft haben,

ärungen wen

det, wirkt abstossend. Die

bevor er an die Arbeit geht.

Blosser Sammlerfleiss genügt

gegen Dillmanns Erkl

dabei nicht.

Sonst muss die Darstellung sich ins Weite und

Preisgabe Saras durch

Abraham sucht Pfeiffer z. B. durch die Be-

merkung zu verteidigen, Ab

raham habe nicht daran gedacht, dass

Ziellose verlaufen und bei allem Fleisse und aller Tüchtigkeit

eine Frau von 65 Jahren

für den Hofstaat (!) des Königs von

des Verfassers für die Geschichte der Gesamtkirche nur ein-

ommen könne (S. 49); dass mit Kap. 15

zelne unbedeutende Ergebnisse liefern,

Aegppten in Betracht k

; Ueberblicken wir nun zuerst den Inhalt und die Anlage

eine wichtige Entscheid

ung in Abrahams Entwickelung ein-

setzt, sollen die Worte beweisen :

„Nach diesen Dingen ge-

von Hoennickes leicht lesbarer,

in flüssigem Stil

ge-

schah“ (S, 60);

mit der Unterscheidung von „

Elohim“ und

schriebener, auf die einschlägige Literatur zum grossen Teil

des hebräischen Gottesnamens gebraucht

Rücksicht nehmender, sie öfters sogar in überreichem Masse an-

„Jehova“ (diese Unform

ik nur groben Unfug verübt

führender Arbeit. Nach einer Uebersicht der Beurteilung des

der Verf, stets) habe die Krit

(S. 35); „dass Dillmann die Erkl

ärung des Namens Ab-raham

Judenchristentums seit F, Chr, Baur (S. 1—19) stellt er im

als „Vater des Völkerget

ümmels”

nicht für wirkliche, sprach-

ersten Kapitel das Judenchristentum im ersten und zweiten

sondern für ein ‘blosses Laut-

Jahrhundert dar.

Die . äussere und innere Geschichte des

liche Ableitung (Etymologie),

sondern Zweifelsucht und

Judentums in dieser Zeit wird aber nur summarisch (8.20—833)

spiel hält, ist nicht Wissenschaft,

ind oft ungenau (z. B.

gegeben.

C

Geringschätzung“ (S 85). Die Zitate 8

Ebenso werden die Geistesrichtungen innerhalb des

S, 7 „Schröder, Progymnaslalprogramm“)‚

und in stilistischer

Judentums nur auf elf Seiten besprochen (S. 33—44), während

170

169

171

172

dann unter der Ueberschrift „Partikularismus und Universalismus

alter Jesu 1905) anerkennt, dass es schon vor der Zeit .Tesu

im Judentum“ in $ 3 nach einem kurzen Abschnitt über „Gottes-

unter den Juden eine Anzahl von Richtungen gibt, welche

herrschaft, Thora, Erlösung und Vollendung“ (S. 44—48) drei

dem Gesetze gegenüber eine freiere Stellung einnahmen, hat

relativ umfängliche Abschnitte die pharisäische, hellenistische

er sich hier durch A. Schlatter u. a. bestimmen lassen,

und apokalyptische Richtung (S. 48—75) behandeln und noch

die ältesten Stellen über die Minim allein von den Juden-

kurz die Bedeutung des Partikularismus (S. 75—"77) angegeben

christen zu deuten.

wird. Es wird hierbei schon jedem auffallen, dass das Ver-

Diese Uebersicht lässt erkennen,

dass Hoennicke mit

halten der Juden zu Rom einer-

und zu der neu auf-

grossem Fleisse die Quellen erforscht,

ihnen eine Fülle

kommenden „dritten“ Religion, wie die Römer bald sagten,

von Nachrichten und Einzelheiten entnommen und diese in

nicht eingehend untersucht und dargelegt wird,

Ebenso ver-

seinem Werke verarbeitet hat.

Dabei aber leidet seine Dar-

missen wir hier eine Berücksichtigung der Juden in der

stellung an zwei Mängeln.

Der Stoff ist ihm vielfach zu

mächtig geworden und er hat nicht verstanden, überall in

aramäischen, parthischen und ägyptischen Völkerwelt, die für

die Verbreitung des Judenchristentums sehr wichtig geworden

der Beschränkung sich als Meister zu zeigen.

Er bringt gar

sind.

Die besprochenen drei Richtungen werden aber im

manches, was seine Studien ihm eingetragen haben, aber ver-

ferneren Verlaufe des Buches nicht weiter berücksichtigt und

liert dabei sein eigentliches Thema öfters aus den Augen und

nicht einmal geflissentlich .ihr Einfluss auf die Entwickelung

kann deshalb auch über das Judenchristentum zu keinem

des häretischen Judenchristentums namentlich in der Zeit

festen, abschliessenden Urteil kommen.

Er würdigt dieses nur

nach dem Kriege Barkochbas berührt. Die drei Paragraphen des

als Gegensatz zu Paulus.

Sein Einfluss auf die Zukunft und

zweiten Kapitels sollen dann die Verbreitung des Evangeliums

den Orient entgeht ihm fast ganz.

Daran hindert ihn freilich

unter den Juden dem Leser vorführen (S. 78—176) und be-

anch der zweite Mangel seiner Forschungsweise.

Er trägt

sprechen zu dem. Zwecke in nicht recht einleuchten wollender

Scheu, die vorliegenden Fragen nach festen methodischen

Reihenfolge die Mission, die Quellen und den Bestand des

Kanones zu einer Entscheidung zu fördern.

Man freut ‘sich

Judenchristentums in den beiden Jahrhunderten, ohne diese

ordentlich, wenn man nach der Vorführung der mannigfachen

Zeit weiter zu periodisieren und ohne neben Palästina und den

Seiten und Ansichten eines Punktes hier und da zu einer

Das führt auch dazu,

angrenzenden Gebiete Kleinasien, Mazedonien, Achaja, Kreta

runden Entscheidung geführt wird.

und Italien auch nur

der

Euphratländer

und Afrikas

dass Hoennicke den Leser öfters darüber unklar lässt, auf

(Aethiopiens) zu gedenken.

Was S, 109—116 ausgeführt

welcher Seite des breiten Grabens, der die heutigen Theologen

wird, geht zwar im landläufigen Geleise, rechtfertigt aber

voneinander trennt, er selber seine Stellung genommen hat,

doch die Voraussetzung, in diesen Ländern habe es keine

Doch will Ref. hoffen, dass der von Hoennicke anf sein

Judenchristen im ersten Jahrhundert gegeben, durchaus nicht.

Thema gewandte Fleiss dazu viele anregt, was er in der

Ebensowenig ist die Bemerkung über Aegypten S. 108 f, ge-

Schwebe gelassen hat, genauer zu beleuchten und fortzuführen.

nügend.

Wo das Judenchristentum seit der Zeit Hadrians

Nn

und später geblieben ist, lässt sich ebenfalls aus Hoennicke

nicht ersehen,

Nach dieser Uebersicht über die Geschichte

des Judenchristentums führt Hoennicke nun gleichsam seine

Gasquet, Abbot, and läishop, Edmund, Psalter, The

Entartung zum Judaismus im dritten Kapitel vor (S. 177

Bosworth,

An account of a Mmanuscript

formerly

bis 247). Die Reihenfolge seiner Paragraphen ist hier folgende:

belonging to O, Tarville-Petre Esq. of Bosworth Hall

die geschichtliche

now Addit.

Ms. 37517 at the British Museum with an

Entstehung des Judaismus, die Quellen,

Bedeutung des Judaismus.

In diesem letzten Paragraphen

appendix on the birth-date of Saint Dunstan by Leslie

schildert Hoennicke

auffälligerweise

das Auftreten des

A. StL. Toke, B. A. London 1908, George Bell and

Judaismus zur Zeit Pauli vor der Besprechung des Verhält-

Sons (VI, 189 p. cr. 8).

15 sh.

nisses der Judaisten zu den Uraposteln, hinterher aber noch

Ueber dies Buch berichten zu dürfen macht doppelt Freude;

die Verbreitung des Judaismus zur Zeit Pauli.

Die letzten

einmal wegen des Fundes, dem es gilt;; dann wegen der Sorg-

beiden Abschnitte dieses Paragraphen, der Judaismus und der

falt, mit der er bearbeitet ist.

Die von F, A, Gasquet am

Synkretismus und das Zurücktreten des Judaismus sollen die

1. Mai 1907 geschriebene Vorbemerkung teilt mit, dass er

zunehmende Bedeutungslosigkeit des Judenchristentums vom

vor einigen Monaten bei einem. Besuche von Herrn und Frau

Ende des ersten Jahrhunderts an erklären.

Wie mag es dann

Tarville-Petre in Bosworth Hall (Leicestershire) in ihrer

doch zur Entstehung der pseudoklementinischen Literatur und

Bibliothek eine Handschrift gefunden habe, die ihm aus einer

des Hebräerevangeliums in seinen verschiedenen Rezensionen

kurzen Erwähnung vom Jahre 1789 bekannt war, sich. aber

gekommen sein? — Sollte auf diese Frage vielleicht das vierte

jetzt als eines der wichtigsten englischen Psalterien heraus-

stellte.

Kapitel die Antwort liefern, das die Ueberschrift hat: „Die

Die Handschrift gehörte einst zu der Sammlung des

Nachwirkung des Judentums auf das Christentum“ (S. 248

Erzbischofs Thomas Cranmer,

die der zwölfte Earl of

bis 366)?

Es bietet eine Erörterung der Beziehungen zwischen

Arundel erwarb, seinem Schwiegersohne Lord Lumley ‚ver-

Judentum und Christentum, vom Kultus, Verfassung und Sitten

machte, nach dessen Tod (1609) sie von König Jakob I. für

(wessen?) und von dem religiös-sittlichen Vorstellungskreis in den

seinen Sohn, den Prinzen Heinrich von Wales, erworben wurde

Schriften der apostolischen Väter, als wären diese allzumal

und schliesslich durch Georg II. als Geschenk an die Nation

judaistisch beeinflusst (vgl. noch S. 370). KEinen unerwarteten

in das Britische Museum kam.

Wie die jetzt aufgefundene

Nachtrag bringt dann noch die Schlussbetrachtung über das

und nunmehr mit der Sammlung wieder vereinigte Handschrift

Judenchristentum und die altkatholische Kirche (S. 367—380),

aus ihr weggekommen war, ist nicht auszumachen: genug, zu

der zuerst darzutun sucht, dass mit F, Ch. von Baur bei der

den altberühmten, bei Anglizisten und Paläographen wohl-

Betrachtung des Urchristentums die jüdischen Einflüsse sehr

bekannten Psalterien kommt nun ein weiteres hinzu, das in

hoch zu taxieren sind, aber dabei dem Judenchristentum keine

der Ueberschrift nach seinem Fundorte Bosworth-Psalter ge-

geschichtliche Bedeutung für die Entstehung der Kirche zu-

nannt ist, nach seinem Ursprunge wohl als Dunstan-Psalter

kommen lassen will, dann aber doch die Fortexistenz juden-

bezeichnet werden dürfte.

Denn die Untersuchung seiner

christlicher Gemeinden in Palästina und Syrien konstatieren

Beigaben macht es überaus wahrscheinlich, dass die Hand-

muss,

Die Beilage über den Minaeismus (jüdisches Sekten-

schrift für den im Jahre 988 gestorbenen Erzbischof Dunstan

wesen) ist wegen seiner Vorführung von talmudischen, für

von Canterbury geschrieben wurde,

In einer Hinsicht ist.die

die Geschichte des Christentums bedeutsamen Stellen für die

Handschrift fast noch wichtiger als ihre bisher bekannten

meisten, denen diese Quellen unzugänglich sind, recht nützlich,

Schwestern, nämlich durch das, was sie ausser dem Psalmen-

Nur bringt Hoennicke es auch hier zu keiner Klarheit. Während

texte enthält.

Ueber den letzteren ist denn auch das vor-

er S, 226 richtig auf Grund von Nachweisen des allerdings

liegende Buch sehr kurz (S. 6—11).

Er ist der des sog.

vielschreibenden Friedländer (Gesch. d. jüd. Apologetik 1903

Psalterium Romanum, mit der Einteilung, die die Benediktiner-

u. Die religiösen Bewegungen innerhalb des Judentums im Zeit-

Regel anordnete (in Ps, 138, 143, 144 etc.).

178

174

Wie in vielen Handschriften folgen auf die Psalmen die

würde, werde man wohl in England die Handschriften dazu

suchen müssen.

kirchlichen Cantica (hier S. 11); dann, was einzigartig ist,

ein Hymnarium für die kanonischen Stunden des Jahres und

Maulbronn.

Eb. Nestle.

Heiligentage, rund 100 Stücke,

Aus jüngeren Handschriften

sind diese Hymnen in Bd. XIII der Surtees Society veröffent-

Ritschl, Otto, Dogmengeschichte des Protestantismus.

Grundlagen und Grundzüge der theologischen Gedanken-

licht; nur ein Stück Summe confessor.sacer et sacerdos findet

sich dort nicht, aber im mozarabischen Brevier und Psalter

Auf

und Lehrbildung in den protestantischen Kirchen. I. Band.

und sonst.

Drei Stücke haben musikalische Neumen.

Prolegomena.

Bibliziemus und Traditionalismus in der

sieben weiteren Blättern folgen die Cantica für die dritte

altprotestantischen Theologie. Leipzig 1908, J. C. Hinrichs

Nokturn; endlich von etwas späterer Hand Praefatio und

(X, 410 8. gr. 8).

9. 50.

Eine „Dogmengeschichte des Protestantismus“ bedeutet beim

Canon der Messe, und die Dreieinigkeitsmesse mit Noten etwa

Vor dem Psalter aber steht auf zwei

des 11. Jahrhunderts.

heutigen Stande der dogmengeschichtlichen Forschung ein Pro-

Blättern von feinerem Pergament — und damit beschäftigt

gramm. Der blosse Titel enthält einen Vorstoss,

Ritschl ist

sich nun der weitaus grösste Teil dieses Buches — ein

sich der Tragweite seines Versuchs bewusst.

Er will Bahn-

Kalender. Auf vier Tafeln erhalten wir treffliche Faksimiles

brecher sein für eine neue Epoche oder wenigstens für ein

von zwei Seiten des Psalters (die grosse Initiale von Ps, 51

neues Feld der dogmengeschichtlichen Arbeit.

Wer sich mit

[52]; Ps. 131 [182], 15—134 [135], 4); der ersten Seite des

der theologischen Entwickelung des Protestantismus etwas

Hymnariums und des Kalenders. Ehe ich auf diesen eingehe,

näher befasst hat und einen Eindruck davon gewonnen, wie

ist noch zu sagen, dass im 12, oder 13, Jahrhundert einzelne

weit das Feld weiss ist zur Ernte, wird sich des zielbewussten

Seiten mit einem glossierten Kommentar versehen wurden;

und umfassenden Vorstosses (gerade auch um der Seite willen,

etwa 38 Psalmen haben so eine anglosächsische Interlinear-

von der er kommt) nur freuen können.

Ritschl beklagt mit

glosse; über deren Sprache enthält unser Buch gar nichts.

vollem Rechte, dass die Geschichte der protestantischen Theo-

Ebenso haben das Quicumque, Te Deum, Magnificat und Nunc

logie, „die für uns Protestanten mindestens ebenso wichtig,

dimittis anglosächsische Interlinearglossen.

wenn nicht wichtiger sein sollte,

als die Dogmengeschichte

Den Kalender untersuchte E. Bishop (S. 15—130). Durch

des christlichen Altertums und Mittelalters, nicht nur literarisch,

sondern auch im akademischon Unterrichte höchst stiefmütter-

eingehendste Vergleichung weist er nach, dass er mit dem im

Leofrie Missale enthaltenen Kalender von Glastonbury überein-

lich behandelt worden“ ist (S. 4). Die einseitige Bevorzugung

stimmt, vor der normännischen Eroberung in Canterbury, und

der alten Dogmengeschichte ist für ihn „auch einer der Gründs

zwar nicht in St. Augustine, sondern in der Kathedrale ge-

für die Vorherrschaft von semikatholischen Auffassungen der

braucht wurde, wo Lanfranc um 1079 den Kalender von

protestantischen Kirche und der ihren repräsentativen Organen

Besonders

recht eigentlich obliegenden Aufgaben“ (S, 8). Die Arbeit der

Winchester, der damaligen Hauptstadt, einführte.

ausführlich verweilt er bei den Marienfesten vom 21. November

Väter unserer Kirche hat es nicht verdient, dass man sie in

und 8. Dezember, ihrer zeitweiligen Unterdrückung und ihrer

willkürlicher Beschränkung, unter einem ihr fremden Gesichts-

Einführung aus Unteritalien,

Auch über andere Feiertage

punkte, gewissermassen als Anhang zur theologischen Ent-

erhält man Aufschluss, der weit über England hinausreicht,

wickelung des Katholizisemus noch eben zu Worte kommen

z. B. über Bartholomäus am 25., nicht 24. August (S. 72. 176);

lässt.

Der Protestantismus hat eine eigentümliche, in ihren

Dass der 2. Februar in diesem

über Allerheiligen (S. 158).

eigenen Zusammenhängen zu begreifende Entwickelung.

neuen Kalender noch Yppapanti Domini heisst, ist gleichfalls

Aber weshalb nun dafür der Name „Dogmengeschichte des

lehrreich.

Von S. 75—125 reicht eine Tafel, welche 13 Ka-

Protestantismus“ ?

Ritschl rechtfertigt ihn nicht nur aus

lender aus Canterbury vergleicht und bei jedem Feste den

praktischen Gründen: der Name „Geschichte der Theologie“

der ibhm in den betreffenden Kalendern zu-

ist nicht so „populär“ (S. 4) — er glaubt ihn aus inneren

Rang angibt,

geschrieben wird,

In der Einleitung dazu (S. 72f.) die Fest-

Gründen für seine Disziplin in Anspruch nehmen zu dürfen,

einteilung Lanfrancs: 1. fünf Hauptfeste (Weihnachten, Ostern,

Die herkömmliche, heute vor allem durch Seeberg und Loofs

Pfingsten, Mariä Himmelfahrt, Ortsfest); 2. 17 Feste, quae

vertretene Verwendung des Begriffs Dogma — Kirchlich an-

maguııfice celebrantur, quamvis non aequaliter superioribus

erkannter Lehrsatz — hat durchaus nicht die Geschichte des

Begriffs für sich. Das ist-das Ergebnis eines sehr dankens-

(Epiphania,. purificatio, Gregor, Annunciatio Christi ete.);

3, tertiae classis, quae non tantopere celebrantur (Vinzenz,

werten Ueberblickes über die Entwickelung des Sprachgebrauches,

conversio Pauli, Philippi und Jakobi, Kreuzauffindung, Jakobiete.,

dessen Gründlichkeit an die frühere Veröffentlichung des Verf.s

Bartholomäi ete.).

über „System und systematische Methode“ (1906) erinnert.

In einem dritten Abschnitte (S. 126--130) fassen beide

Der vulgäre Dogmenbegriff, so zeigt Ritschl, hängt mit der

angedeuteten Ergebnisse zu-

Entwickelung des Katholizismus zusammen, auf den er zu-

Herausgeber die schon oben

sammen, dass die Handschrift

den früheren Jahren des Erz-

geschnitten ist, der Protestantismus hat zunächst den in der

bischofs Dunstan zuzuweisen, wahrscheinlich für ihn, die

alten Kirche nachweisbaren Begriff der &0ypata deod auf-

künstlerische Ausschmückung möglicherweise

nach

seiner

genommen, im Rationalismus aber den auch im Altertum schon

Dass sein Geburtsjahr nicht, wie

angebahnten (Marcell, vgl. Augustin) rationalistisch-historischen

Weisung hergestellt 8ei.

5 sein könne, sondern um 910

Dogmenbegriff ausgebildet.

Letzterer soll für die Dogmen-

man gewöhnlich annimmt, 92

anzusetzen sei, zeigt der au

f dem Titel genannte Anhang

geschichte den einzig richtigen Massstab abgeben, während

(S: 181-—143),

an den sich nochmals kalendarisch

e Addenda

der zweite auch heute noch für die Dogmatik anwendbar er-

schliessen, welche die ang

losächsischen Kalender gruppieren,

scheint (S, 29 f. u. 33). Ritschl tritt also in die Reihe derer,

unter anderem einen Vvon

»West-Country‘“ (nach Cotton Ms.

welche die Dogmengeschichte prinzipiell anders als bisher ge-

Aus den Corrigenda

Nero A II) ganz

zum Abdruck bringen.

fasst sehen wollen (vgl. Krüger, Stange, Dorner, neuerdings

(S. 175—178) hebe ich noch her

vor, dass der Messkanon nach

Kolde in d, NKZ), speziell schliesst er sich an Krüger an.

der heiligen Anastasia noch d

ie heilige Euphemia nennt, was

Die Diskussion über diese Frage wird voraussichtlich nicht

selten sei, sich aber ebenso

in einem 1032 für Siez in der

gleich geschlossen werden.

Kanon finde.

Eine Einzelheit, die

Die eigentliche Probe für ein Programm ist immer seine

Normandie geschriebenen

betrifft den Tod Wilfrids, der auf

Ausführbarkeit.

Ritschl wird erwarten dürfen, dass gerade

ich nicht erklären kann,

unter diesem Gesichtswinkel sein Buch zunächst am lebhaftesten

den 24, April 709, einen

Mittwoch, angesetzt wird; nach der

Lebensbeschreibung seines

Freundes Eddius habe der Abt regel-

gemustert wird.

Der grosse Vorzug der bisherigen Fassung

mässig für ihn am Donnerstag Me

s8o gelesen.

In der P.R.E.

der Dogmengeschichte — nicht nur der ganz verengten

D,

in welchem der 24. April

Harnackschen, sondern vor allem gerade der Seeberg-Loofsschen

ist 710 als Todesjahr angegebe

Wer hat recht?

— ist die Sicherheit der Begrenzung des Stoffes, Woher die

wirklich ein Donnerstag War.

wenn je

Von 8.7 hebe ich noch die Bemerkung hervor:

leitenden Gesichtspunkte nehmen, wenn „als Dogmen ganz all-

eine kritische Ausgabe

des Psalterium Romanum versucht

gemein die religiösen und theologischen Ansichten der christ-

175

176

lichen Theologen aller Zeitalter und Richtungen gelten“ (S. 37)?

dem Aufwande von Fleiss und Scharfsinn entspricht.

Hier

Ritschl ist durchaus nicht gesonnen, auf ein einheitliches Ge-

setzen unsere Bedenken ein.

samtverständnis zu Vverzichten.

Die Gesichtspunkte findet er

Ritschls Aufriss leidet unseres Erachtens an entschiedener

durch die Beobachtung, dass die Bewegung der protestantischen

Veberschätzung der Bedeutung. des Melanchthonischen Traditio-

Theologie durch vier „Instanzen“ bestimmt wird: Schrift-

nalismus (S. 195—403).

Uns scheint, dass hier tatsächlich

prinzip, fides justifica, kirchliche Tradition, Vernunft.

Es ist

schon der. in der Grundlegung ermittelte „Schematismus“ der

eine Art „transzendentaler Analytik“ — s. v. v. — der theo-

theologischen Entwickelung versagt.

Aus dem Konflikt von

logischen Entwickelung, welche so als Grundlage der Forschung

Bibel- und Traditionsprinzip lässt sich die Entstehung der

die Stelle des alten Dogmenbegriffes übernimmt. Ritschl lässt

Orthodoxie nicht ableiten.

Auf der einen Seite haben auch

einigermassen durchblicken,

wie er die Entwickelung des

Melanchthon und die Seinen‘ die Schriftnorm der Tradition

Protestantismus aus dem wechselnden Verhältnis dieser vier

prinzipiell übergeordnet, auf der anderen Seite ist auch von

Das 16. Jahrhundert legt

den Gnesiolutheranern das altkirchliche Bekenntnis anerkannt.

Instanzen zu erklären gedenkt.

durch die Ueberwindung des Melanchthonischen Traditionalismus

Die Verschiedenheit der Tonverteilung begründet keine prin-

den Grund zum orthodoxen Bibliziemus, im 17, Jahrhundert

zipielle Differenz, aus der sich eine Entwickelung begreifen

tritt das Glaubensprinzip in dem Lehrstück der artic, funda-

liesse.

Die Stellung des orthodoxen Protestantismus zu. dem

altkirchlichen Bekenntnis lässt sich unseres Erachtens unter

mentales in Konkurrenz mit dem Schriftprinzip, aber die Be-

wegung wird gehemmt durch die energische Reaktion des

dem Gesichtspunkte des Traditionsprinzips überhaupt nicht er-

Bibliziemus gegen den neuen Helmstädter Traditionalismus, es

schöpfend würdigen; man darf nicht vergessen, dass die von

bleibt eine gewisse Unsicherheit zurück, die dem KEindringen

Anfang an selbständig sich entfaltende Glaubensspekulation

auflösender Elemente Vorschub. leistet und 'so den in der

das altkirchliche Dogma — es fort- und umbildend — in

Der

reformierten Theologie schon vorher eingewurzelten Rationa-

die theologische Entwickelung hat hineinwachsen lassen,

lismus allmählich auch im Luthertum hochkommen lässt (vgl.

Melanchthonismus ist nicht an seiner Stellung zu den altkirch-

S. 26. 51).

Wir möchten einstweilen bezweifeln, ob sich auf

lichen Symbolen gescheitert,

diesem Wege der inneren Entwickelung der lutherischen Theo-

Die Ueberspannung des Gegensatzes von Traditionalismus

logie beikommen lässt — die Bedeutung des Helmstädter

und Biblizisamus bei Ritschl hat nun aber zur Kehrseite, dass

Traditionalismus scheint uns ebenso überschätzt wie die der

in der Darstellung des Biblizisemus die Entwickelung stark

Erörterungen über die artic. fundam., dagegen vermisst man

nivelliert ist.

Es gibt auch hier eigentlich nur den Gegen-

in der Rechnung die Stelle für die innere Anbahnung des

satz des Melanchthonismus, der für die Inspiration der Bibel

kein Interesse hat, und des orthodoxen Luthertums,

Letzeres

Rationalismus —, doch verzichten‘ wir gegenüber den An-

deütungen billig auf näheres. Eingehen, solange Ritschl seine

hat im Grunde von Anfang an die Verbalinspiration vertreten

Position nicht genauer entwickelt hat,“ sehen vielmehr. mit

(vgl. S 156. 58), der Gradunterschied zwischen der früheren

Spannung den von ihm in Aussicht gestellten weiteren Bänden

und‘ der.späteren, in diesem Falle aber durch Flacius auch

schon antizipierten Orthodoxie besteht lediglich in der: Aus-

seines Werkes entgegen, von denen der zweite-— in ungefähr

zwei Jahren — die Entwickelung ‘des 17. Jahrhunderts, der

bildung der Theorie,

Schon‘ Gerhard hat mit der Lehre von

dritte den Uebergang der Orthodoxie in die Aufklärung und

der Punktinspiration

„aus der bisherigen Inspirationslehre

die Weiterentwickelung in der Theologie der evangelischen

auch. die letzte Konsequenz gezogen“ (S. 171).

Union behandeln 8oll. Der vorliegende Band gibt uns reichlich

Diese mit umfassender Gelehrsamkeit durchgeführte Dar-

genug zu erwägen und zu fragen.

stellung der Entwickelung der Inspirationslehre kehrt zu der

Im Untertitel ist der besondere Inhalt des vorliegenden

von Tholuck. und Cremer leider‘ nicht mit genügendem Quellen-

ersten Bandes angedeutet.

Nach den Bemerkungen über

material angefochtenen älteren Auffassung zurück.

Es liegt

Ritschls Gesamtverständnis der Entwickelung‘ des Protestan-

ihr eine sehr richtige Beobachtung zugrunde.

Der strenge

tismus wird er den auf den ersten Blick ihm vielleicht an-

Inspirationsbegriff schwebt schon vor Gerhard über der Ent-

haftenden Eindruck einer Anlehnung an die alte Lokalmethode

wickelung. Aber andererseits. wird sich doch kaum bestreiten

verloren haben;

Ritschl ist sich bewusst, die „Grundlagen“

Jassen, dass auch Joh. Gerhard noch nicht die ausgebildete

der Dogmengeschichte des Protestantismus in .der gezeichneten

Inspiration hat.

In der doch unbedingt zunächst zu. be-

Es handelt .sich um die mit der

Entwickelung aufzuweisen.

fragenden Aüusführung über die causa efficiens Scr. s, redet er

UVeberwindung des durch Melanchthon eingeführten (altkirch-

nur von einem mandatum. scribendi und einem internum ad

lichen) Traditionalismus verbundene Ausbildung des orthodoxen

scriptionem. impulsus (Cotta IL, 22 f.).

Der impulsus, den

Biblizisemus. Ein gewaltiger Stoff ist mit ausserordentlicher

Gerhard später (30b) einfach als mandatum internum et occultum

Gründlichkeit zusammengetragen und mit Umsicht in- einer

bestimmt, konstituiert die durch 2 Tim, 3, 16 angedeutete Theo-

Jichtvollen und klaren Darstellung verarbeitet.

Es ist dem

pneustie — das ergibt sich als Gerhards Meinung aus der

Rez. eine angenehme Pflicht, seiner höchsten Anerkennung

Anführung der Stelle; dem enspricht es, dass er an anderer

über die formal: wissenschaftliche Höhe des Werkes Ausdruck zu

Stelle sehr bezeichnend paraphrasiert:

et quasi inspirata

geben.

Die Schilderung des späteren Melanchthon ist ein

(31a). — Ritschl hat seine These nur durchführen können

Kabinetstück von Charakteristik; wir sehen förmlich, wie aus

dadurch, dass er unter Beiseiteschiebung der Hauptausführung

dem Ruhebedürfnis, der Ordnungsliebe, dem Gemeinsinn, der

gelegentliche, polemisch pointierte Einzeläusserungen in den

immer nur an den Frieden der Kirche denkt, der Traditiona-

Vordergrund gerückt hat.

Es versteht sich von selbst, dass

lismus des Praeceptor Germaniae hervorwächst. In einer fast

das Verständnis solcher Einzeläusserungen richtig nur aus der

zur Monographie ausgewachsenen Untersuchung. .über den

Gesamtanschauung zu bestimmen ist.

Wer von dieser ausgeht,

Wittenberger theologischen Doktoreid' und die Bekenntnis-

wird auch bei der berühmten. Frage der Vokalzeichen nicht

verpflichtung in den Statuten der Wittenberger' theologischen

die zwei Thesen: dass.die Schrift auf Gottes Befehl ursprüng-

Fakultät erweist sich Ritschl als einen Meister der historischen

lich mit den Vokalzeichen geschrieben ist, und dass die Vokal-

Methode.

Durch energische Kritik und geschickte, vielleicht

zeichen inspiriert sind, miteinander verwechseln. Dass Gerhard

gar kühn zu nennende Kombination gewinnt er aus den wider-

noch nicht der Vollender der orthodoxen Schriftlehre ist, wird

sprechenden Nachrichten das Ergebnis, dass sowohl der Doktor-

ganz evident, wenn man die kurz nach seinem Tode ein-

eid (auf die drei alten Symbole) erst nach Luthers Tode (vor

setzende lebhafte Diskussion ansieht, die sich wesentlich um

die Wörterinspiration dreht.

1549) von Melanchthon eingeführt, als auch die Bekenntnis-

verpflichtung in den Statuten erst 1546 zu dem 1533 ent-

Der Ausserachtlassung der, zweiten Phase der Orthodoxie

standenen Entwurfe hinzugekommen und mit diesem unter

entspricht die eigentümliche Flächenprojektion in der ersten,

Crucigers Dekanat durch Melanchthon in das Dekanatsbuch

Von eigentlicher Entwickelung : kann man gar nicht reden,

eingetragen sei. — Die wissenschaftliche Tüchtigkeit von Ritschls

Mit den von ihm sorgfältig’festgestellten Kriterien: Anwendung

Buch ist unbestreitbar. Eine andere Frage ist, ob-der Ertrag

der Formel vom Diktieren. desheiligen Geistes und Rekurs

für das Gesamtverständnis der behandelten Entwickelung ganz

auf 2 Tim. 3, 16 als biblische-Beweisstelle für die Inspiration

177

178

(S. 59—61) erhebt Ritschl schon vor Gerhard durchgehend die

er Luther vertreten lässt, ist das Schriftprinzip Calvins und

gleiche Grundanschauung.

Ob das Resultat nicht an den

der fortgeschrittensten Ilutherischen Orthodoxie (Musaeus).

Kriterien irre machen sollte?

Ritschl zeigt sonst‘ für die

Ritschl beruft sich vor allem auf Stellen der lateinischen

Werke.

Kompliziertheit des zu beobachtenden Tatbestandes und die

Bei näherem Zusehen handelt es sich darin fast

Ungewissheit rein äusserer Merkmale feines Verständnis.

In

durchgehend um die Bedeutung der Sakramente für den

seiner konkreten Argumentation verwendet er gelegentlich

Glauben. Worauf stützt, wie hält sich der Glaube, besonders

Massstäbe, die ganz anders auf das Wesen der Sache zu-

in der Anfechtung, das ist die Frage, auf die Luther mit dem

geschnitten sind. Er achtet darauf, ob die geistige Selbständig-

Hinweise auf Gottes Wahrhaftigkeit antwortet. Daraus ergibt

keit der Verfasser gewahrt bleibt (S. 65), er findet es in

sich die Grenze erkenntnistheoretischer Deutung solcher Stellen.

diesem Zusammenhange bedeutsam, ob die Wörter schon als

Es ist ein Grundzug des Heilsglaubens, dass er sich auf Gott

Objekt des Diktierens genannt sind (S. 64), er fragt, ob über-

als den Wahrhaftigen richtet — das tritt hervor, wenn die

haupt schon das Bedürfnis nach einer Inspirationstheorie vor-

promissio schwankend werden will. Wie der Glaube an Gott,

liegt (S. 75).

Diese Massstäbe ergeben in konsequenter An-

der nur als verax Gegenstand des Glaubens:sein kann, zu-

wendung ein anderes Bild, als Ritschl es uns gezeichnet hat.

stande kommt, ist eine andere. Frage. Wenn man die Stellen

Die gelegentlichen, meist polemischen Ansätze zu einer strikten

ausbeuten will, wird man es doch wohl nur in dem Sinne tun

Man erkennt,

Inspirationstheorie verlieren ihre Bedeutung.

können: der Heilsglaube wächst an der promissio in Gottes

dass, die eigentliche Bewegung der Schriftlehre, wenn es eine

Wahrhaftigkeit hinein. Das ist unseres Erachtens das Gegen-

gibt, noch auf anderem, weiterem Gebiete liegen muss,

So

teil von Ritschls Verhältnisbestimmung.

Es ist bezeichnend,

kommt man auf die eigentliche Entwickelung in dieser Zeit.

dass Ritschl „auch“, „vor allem“ an der Verheissung den

Ihre

Glauben an die Wahrhaftigkeit Gottes sich betätigen lässt:

Warum ist _ die Inspirationslehre nicht eher ausgebaut?

Ausbildung setzt voraus, dass das Schriftprinzip, das sich ursprüng-

nein, nicht „auch“, sondern hier eben findet er sich als solchen!

lich durchaus nicht mit der Inspirationsanschauung deckt, sich

Ritschl hält sich selbst S. 90 f. eine Stelle aus De libert. christ.

mehr und mehr auf diese hin konzentriert hat.

Damit hat

(vgl. op. var. arg. IV, 224 ff.) entgegen, wo der „Recht-

man nun einen Gesichtspunkt gewonnen, von dem aus die

fertigungsglaube “

als erste,

die Anerkennung der Wahr-

Es muss auffallen,

erste Phase der Orthodoxie Leben gewinnt,

werde.

haftigkeit Gottes als zweite Tugend des Glaubens behandelt

dass Ritschl gar nicht auf die merkwürdige Erscheinung des

Er glaubt im Grunde auch diese Stelle für sich

Gnadenmittelstreites geachtet hat.

Und musste nicht auch

deuten zu können, da sie eben die Pflicht des Glaubens an

der Ilutherisch-reformierte Gegensatz — der sich trotz des

den Wahrhaftigen betone.

Aber er scheint uns die Stelle

ziemlich missverstanden zu haben,

charakteristischen grossen Vorsprungs der reformierten Theo-

m au

Es handelt sich nicht um

logie (Calvin!) in der Ausbildung der Inspirationsanschauung

ockamistische Erkenntnistheorie, sondern um den — wenn man

angesichts der Zurückhaltung vieler reformierter Theologen

will — mystischen Gedanken des Bejahens und Gewinnens der

doch nicht einfach an der Inspirationstheorie verdeutliehen

göttlichen veritas et iustitia.

Dieser

„zweiten“ ‚virtus‘

]ässt. — ja musste nicht allein Luther darauf weisen, dass sich

entspricht die erste Wirkung der Rechtfertigung, die dritte

die Entwickelung des protestantischen Schriftprinzipsnicht einfach

„Gnade“ der Verbindung mit Christo!

Die Stelle weist uns

als Entwicklung der Inspirationstheorie darstellen lässt? Freilich

auf die ganze Fülle des Lutherschen GHaubensbegriffes, - Von

— hier liegt vielleicht der eigentliche Grund der verschiedenen

hier aus wird die Entwickelung des Schriftprinzips dann ein

Beobachtung. Das Schriftprinzip kann sich nach Ritschl nicht

Problem. Luther betrachtet das Wort zunächst in seiner

wohl entwickeln, weil es im Grunde schon bei Luther die

Lebenswirklichkeit — als „Gnadenmittel“,

Wie wird es zum

„orthodoxe“ Fassung hat.

Schon bei Luther, so stellt der

Erkenntnisprinzip der inspirierten Bibel, mit dem die Gnaden-

Sohn von A. Ritschl fest,

liegt

„ zweifellos eine formal

mittelbetrachtung nicht mehr in natürlichem Zusammenhange

intellektualistische Auffassung des Verhältnisses. zwischen dem

steht? Von dieser Frage aus hätte wohl auch Melanchthons

Glauben und den Gottesworten der heiligen Schrift vor“ (S. 95).

Bedeutung für die Entwickelung des Bibliziamus positiv ge-

Der Grundgedanke, in Luthers theologischem System ist die

wertet werden können.‘ In Chemnitz tritt sein Einflass hervor.

Wahrhaftigkeit Gottes (Kap. 7).

Auf das Schriftproblem an-

Dass das lebenweckende Evangelium nur als doctrina evangelii

gewandt: Luther „hat in seiner ganzen Theologie einfach nur

verstanden werden kann — diese folgenschwere Tatsache weist

die Konsequenzen seines Inspirationsglaubens gezogen“ (S. 97,

in der Hauptsache doch zurück auf den Praeceptor Germaniae,

vgl. 106).

Für das Verständnis des Glaubens bedeutet das:

dem die Kirche ein coetus similis scholastico coetui war.

So

der Heilsglaube hat zur Voraussetzung die feste und klare

ergibt sich unseres Erachtens ein einheitlicheres und doch be-

Bejabung der göttlichen Wahrhaftigkeit und ihres Wortes,

wegungsreicheres Verständnis von der Entstehung der „Grund-

die fiducia entsteht auf Grund der fides historica — als die

lagen“ der protestantischen Theologie.

„höhere, weil direkt und allein zur Seligkeit führende Leistung“

Wir haben umfassende Differenzen der Anschauung zum

(vgl. S. 95).

Natürlich lässt sich jene fides historica wieder

Ausdrucke gebracht.

Stehen sie im Widerspruche mit der

nur ‚auf einen „grundsätzlich widervernünftigen Gehorsam

voraufgeschickten Anerkennung?

Wir hoffen

„nicht“

und

können dem bedeutsamen Buche nur wünschen, dass sich recht

gegenüber der heiligen Schrift“, eine aus dem Gottesgedanken

ohne weiteres abfolgende, „jeder Vernunft trotzende“ Glaubens-

viele mit ihm so ernstlich auseinandersetzen möchten, wie wir

pflicht stellen,

Man kann es verstehen, dass sich Ritschl

es versuchten.

durch diesen „grundsätzlich irrationalen Intellektualismus“

Halle,

Weber,

auf Ockam als den eigentlichen Vater dieser Gedanken ge-

Wir möchten, ehe wir Ritschl auf

wiesen sieht (S. 99).

SOhattenmann‚ Franz (Pfarrer, Konrektor der Diakonissenanstalt Neuen-

diesem Wege folgen, doch lieber seinen Luther etwas kritisch

dettelsau), Die Augsburgische Konfession gemeinverständlich erklärt

ansehen.

Es ist ein hoch anzuerkennendes Verdienst, dass

mit einer geschichtlichen Einleitung. Nürnberg 1909, G. Löhe’s

Ritschl gegen die bequeme Annahme von Widersprüchen in

Buchhandlung (A. Horn) (244 S. gr. 8). Geb. 2 Mk.

Luthers Stellung und einem Rückfall in katholische Ansichten

Diese Schrift des Neuendettelsauer Konrektors ist dem Andenken

und gegen die moderne Reduzierung seines Glaubensbegriffes

Löhes gewidmet.

Sie zeigt, wie noch heute dessen Geist in seiner

auf ein — in der Luft schwebendes. — Vertrauen energisch

Gründung fortlebt — und wohl auch in der bayerischen Landeskirche,

Front macht (S. 79 ff., vgl. 202), Es ist eine berechtigte und

die der Verf. überall für seine Leser stillschweigend voraussetzt. Sie

zeigt aber auch, auf welcher Höhe man in Neuendettelsau steht, dass

notwendige Reaktion gegen die Lutherdarstellung, die sich

man dort nach einem solchen Buch unterrichten kann, das an Fülle

nicht. zuletzt an den Namen A. Ritschl heftet, wenn unser

des Stoffes und an Inanspruchnahme des theologischen Denkens sich

Verf. S. 80 erklärt: „Die dogmengeschichtliche Würdigung

über viele schlichte Unterrichtsbücher erhebt.

Aber was in Neuen-

Luthers ist doch noch immer zu sehr durch religiös-dogmatische

nft belastet“. Aber uns scheint,

dettelsau möglich ist, sollte das nicht auch anderwärts möglich sein?

Voraussetzungen moderner Herku

Jedenfalls sind unsere höheren Schüler und gebildeten Laien imstande,

dass O, Ritschl in der Reaktion

gegen Albr, Ritschl doch weit

dem Gang des Buches zu folgen, und sie mögen wohl durch diese

über das Ziel hinausgeschossen hat.

Das Schriftprinzip, das

Handreichung in das kostbare Bekenntnis der lutherischen Kirche

179

180

tiefer eingeführt werden.

Besonders aber die Geistlichen, die etwa die

Prof. D. theol. Hans, Die Briefe des Apostels Paulus.

I. An die

Augsburgische Konfession in den Christenlehren erklären, werden dem

Korinther II. Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 165—224 Lex.-8). Subskr.-Pr.

Verf. dankbar sein.

Hier haben sie auf kleinem Raum so ziemlich

1.08; Einzelpr. 1.20. — Minocchi, Salvatore, La genesı, con discussioni

critiche, P. 1, ca

1—11: sezione IT, cap. 4—11. Firenze, tip. E. Ariani

alles beieinander, was sie brauchen , und was sie dann in lebensvoller

(XXIII p. u. p. 129—326 8).

3 L. 75. — Müller, Dav. Heinr., Das

Darstellung für die christliche Jugend fruchtbar machen können. W. L,

B7 E E E

8

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Philos.-hist. Kl.

160. Bd.

b

8. Abhandlg.) Wien, A. Hölder (60 S, gr. 8).

1.40. — Veröffent-

Neueste theologische Literatur.

lichungen des biblisch-patristischen Seminars zu Innsbruck, 3. Mayer,

Dr. Alfons, Die Schatzung bei Christi Geburt in ihrer Beziehung zu

Bibliographie.

Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. DD.

Quirinus. Historisch-krit. Studie zu Lukas 2, 2. Innsbruck, F. Rauch

G. Krüger u. W. Koehler,

27. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau

(X, 81 8. gr. 8).

1

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Errori del Renan nella vita di Gösu,

2. ed. Roma, Descl6&e e Co.

v. Christlieb u. Hoffmann,

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(VIIT, 522 p. 8). — Edersheim, Dr., The Temple. Its Ministry and

logie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. Grützmacher, Lic. Dr. Hunzinger,

Services as they were at the Time of Jesus Christ.

Reissue.

R.T.S.

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(XIV, 848 gr.8). Subskr.‘ Pr. vollständig 3.50; f. Abonnenten der „Neuen

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kirchl. Zeitschrift‘‘ 2 80; Einzelpr. 1.40.

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With the Co-operation of John A. Selbie, and with the assistance of

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Democratie — Destinge,

Paris, Letouzey & An6 (Col 321 —640 gr. 8).

arricchita di note dal p Enrico Radaeli.

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T. F. Unwin (400

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D:

graphie.

Stimmen u. Schriften üb. Paul Gerhardt.

Ein Nachklang

Altechristliche

Lit

eratur.

Corpus scriptorum _ christianorum orien-

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monophysitarum illustrandas ed. J. B. Chabot.

Paris, Poussielgue

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Scriptores coptici.

Ser. 2. T, 4. Sinuthii

ihm selber. Mit Harms’ Bildnis.

Hrsg. v. Past. Heinr. Zillen.

Kiel,

Archımandritae vita et opera omnia ed. Joh. Leipoldt, adiuvante W. E.

6M

R. Cordes (VIII, 425 8. gr. 8).

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Crum. III. Ebd.(274 p. 8). — Vitae sanctorum indiginarnm. II. Acta

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen.

S Aaronis et S. Philippi. Interpretatas est Boryssus Turaieo. Romae,

Bible, The Vol. 1, Genesis ıo Deuteronomy. Vol.2, Joshua to Esther.

Kar. de Luigi (111, 261 p.; 99, 233 p. 8).

Vol. 3, Job to Malachi. Vol. 4, Apochrypha. Vol.5, The New Testa-

Scholastik u. Mystik, Foley, George

Cadwaler, Anselm’s Theory

ment.

5 vols,

Camb. Univ. Press (cr. 8). 20 s. — Barry, Gugl.,

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La tradizione scritturalei sua origine, autoritA ed inspirazione. . Firenze,

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14

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181

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25

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et la r6forme de )’Eglise, avec une bibliographie et une table gEn&Erale

Leipzig, G. Strübig (VII u. S. 49—330 gr. 8). Je

2.-8. (Schluss-)L£g.

de. six volumes. _ Paris, Hachette & Co. (X, 291 p. 8). 3 fr. 50. —

Pfr. Max, Erhobene Herzen im Lebenskampf.

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Hinrichs’ Verl.) (27 S, 8)

50 .

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Berlin

‚ M. Warneck (568. 8). 80 .

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r glauben, darum reden wir auch.

Florenz.

Berlin, B. Cassirer (58 S. Lex.-8 m. Abbildgn.).

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Predigten üb. die christl. Glaubenslehre.

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Predigten in

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Hugo, Jesus u. Petrus. 12 Predigten üb.

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dorf. (Striegau, Th. Urban) (40'S. gr. 8). 30 4

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15 » (Partie-

(294 p. 8).

7.25. — Bran

„ bachelier en th6ol. Eng&ne, Le Christ

preise).

et sa mission terrestre d’apıes Martin Kaehler (Die Wissenschaft der

Mission. Andrews,.C. F., North India.

(Hand

christlichen Kirche 353—432).

Thöse.

Montauban, Impr. coop&rative

books of English

2 s. — Aus der

Ch. Expassion.) London, Mowbray (260 p. Roy. 8).

(71 p. 8). — Falchi, Ant , Le moderne dottrine teocratiche (1600—1855).

Arbeit f. die Arbeit. 6. Hennig, Dir. D. M., u. Pfr. W. Thiele, PP.,

Torino, Bocca (510 p. 8). 10 L. — Harnack, A., L’essenza del cristia-

Handbüchlein f. Diskussionsübungen in Arbeiter-, Männer- u. J ünglings-

nesimo. Trad del tedesco di A. Bongioanni. 2.ed. Torino, frat. Bocca

vereinen. I T]. Themata aus dem sittlich-religiösen u. kirchengeschicht!.

(304 p. 16). 4L. — Küssner, Past. Dr. Gust., Was ist Christentum?

Gebiet. 2, Aufl. Berlin, Buchh. des osıdeutschen Jünglingsbundes 568,

Ein Mahnruf u. Programm f. Alle, denen die religiöse Not unseres

kl. 8). — Dasselbe,

II. TI._ "Themata :aus dem kulturgeschichtl. u.

Volkes zu Herzen geht.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 592 S,

sozialen Gebiet. 2. Aufl. Ebd. (55 S. kl. 8). Jedes Bdehn. 60 . —

gr. 8).

64 — Lefovre, A., Le Christ de l’Evangile et Jla docetrine

Gindraux, Jules, Histoire du christianisme dans ]le monde paien. Les

secıöte. Simple 6tude des textes. Paris, Libr. des sciences psychiques

missions en Asie, Paris, Fischbacher (360 p. 8). —

„ Pfr., Bilder

(65 p. 8). 1{fr. 50. — Maumus, Les Modernistes. (Le but des moder-

aus der Berliner Mission in Lukhang-Südchina.

Nach den Berichten

nistes; les Modernistes et I’Egli.e, etc.) Paris, Beauchesne & Co. (XV,

des Missionars Rhein zusammengestellt. Berlin, Buchh. der Berliner

276 p.. 16).

2 fr. 50. — Mercier, Archev6que. de Malines, Le moder-

ev. Missionsgesellschaft (85 S. 8 m. Abbildgn.). 75 . — Hahn, m. Prof.

Univ.-Pred, Traug., Evangelisation u. Gemeinschaftspflege. Mit besond.

nisme. ‘ Sa position vis-A-vis de Ja science. Sa condemnation par le

Berücksicht. der luther. Kirche Russlands.

pape Pie X. Paris, Bloud & Co. (60 p. 16). — Schiffini, S. J., De vera

TI. I: Die Evangelisation.

religione, seu‘de Christi ecclesia eius que munere doctrinali, Sanis,

Reval, F. Kluge (VIII, 229 S, gr. 8). 3.50.

typ. s. Bernardini (IX, 750 p. 8). 8 L. — Schmidt, Prof. D_Wilh., Die

Güters-

Kirchenrecht. Debidour, A., L’Eglise catholique et l’Etat sous Ja

verschiedenen Typen religiöser Erfahrung u. die P

sychologie,

3, R6publique (1870—1906). "T.2: 1889—1906. Paris,

F. Alcan (638 p.

loh, C. Bertelsmann (IV, 318 8. gr. 8).

D z

Tyrre

„ G., Suis-je

8). 10 fr. — Desdevises du Dezert, G., L’Eglise et l

Etat en France.

catholique? Examen de conscience d’un moderniste ou rEponse, au

T. 2:; Depuis le Concordat jusqu

’a nos jours (1801—1906).

Paris et

mand6ment quadraq6&simal de S. E. le cardinal Mercier Paris, E

Poitiers, Soci6t6 franc. d’imp

r. et de 1i

br. (371 p. 8). — Galichet, Dr.

Nourrit (263 p. 18). 3 fr. 50. — Volksbücher, Religioosgeschichtliche,

Pierre, L’Eglise anglicane et l’Etat. Th

öse. Paris, V. Giard & E. Bridre

f.

ie deutsche christliche Gegenwart Hrsg. v. D. Frdr. Mıch, Schiele,

(213 p. 8). — Hesse, Dr. Ray

mond, La s6paration des Eglises et de

1V. Reihe. (Kirchengeschichte.) 7. Heft, Holl, Prof. D. Karl, Moder-

VEtat et le droit r6pressif,

Thöse de droit. _Paris, Larose & Fenin

nismus. 1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (48 S, 8). 50 .

(232 p. 8). — Ipsen, Landger.

der Religionsgesellschaften.

-Dir. Joh., Gotteslästerung u. Beschimpfung

(Bericht üb. den Stand des Streites um

Ethik. Bonacina, O. A, Theologiae moralis universae manuale.

$ 166 des Reichsstra

Ed.3. Augustae Taurin., typ. Salesiana ed. (XVI, 243 p. 16). 3L. 50.

60 . —

fgesetzbuchs.) Hamburg, G. Schloessmann (36 S. 8).

— Cornelisse, Fr. Eug., Compendium theologiae moralis. T,1. Ad

enzwang, Der, in Elsass-Lothringen, v. e. elsäss. Frei-

Claras Aquas, tip. coll. S. Bonaventurae (405 p. 8). — Cornils, Past.,

denker. Frankfurc a. M., Neu

er Frankfurter Verlag (24 S, 8). 40 .

Sind die sittlichen Forderungen Jesu f. uns verbindlich? ‘ Vortrag.

Philosophie. Baruzi, Jean

, Leibniz.

Avec de nombreux textes in-

Kiel, R. Cordes (20 8S. 16). 30 . — Grassmann, Rob., Auszüge aus

6dits. Paris, Bloud & Co. (300 p. 8).

— Bavinck, Herman, The

der von den Pä

ps

ten Gregor XVI., Pius 1X. u. Leo XIII, als Norm f.

Philosophy of Revelation.

L

P. Stone Lectures,

1908—9.) London,

die römische Kirche sanktionierten Moraltheologie des hl. Dr. Alphonsus

Longmans (cr. 8). 6 8. —

5

erthelot, Ren6, Evolutionismus et Plato-

Maria de Liguori u. die furchtbare Gefahr di

eser Moraltheologie f£.. die

nismus, M&langes a’histoire de 1a philosophie et d’histoire des sciences.

Sittlichkeit der Völker.

353.—355. Taus.

Nach den handschriftl.

Paris, F. Alcan (IV

‚326 p. 8). 5 fr. — Brie, Geh. Justizr. Prof. Dr. S.,

Notizen des Verf. u. dem Erkenntniss des Nürnberger Landesgerichts

Der Volksgeist bei Hegel u. in der historischen Rechtsschule. _ Berlin

vom .16. III. 1901 v. Dr. G. Grassmann umgearb. Ausg. Stettin, R,

-Wilmersdorf), Dr. W. Rothschild (35 S. gr. 8). 14 —

Dr.

‚Grassmann (95 S. 8). 30 %. — Sermo, Dr., Der Ehebruch u. seine

ettimio, La teorica della cognoscenza in Lock

C. Nava (192 p. 8). — Dehove, H., Essai

e e Leibnitz. Siena, tip.

studie der Jetztzeit m. besond. Berücksicht. der deutschen Verhältnisse.

Folgen in moralischer u. rechtlicher Beziehung. Eine Kultur- u. Sitten-

critique sur le r6alisme

, Giov., L’indi-

6 fr. —

thontiste compar6 ä V’id6alisme kantien. Lille,

R. Giard (XI, 235 p. 8).

Oranienburg, Orania-Verlag (79 S. 8). 24 — V

°

esertis,

N., Psyche Philosophy as the Foundation of a

li-

vidualismo nelle dottrine morali del secolo XIX. Milano, U. Hoepli

on of Naturnl Law. London, W. Rider (422 p. cr. 8). 48. 6d. —

(XX, 400 p. 16). 6.L. 50.

ewey, John, and Tufts, James H., Ethics.

London, Bell (632- p.

Apologetik u.

Polemik.

Beth, Prof. D. Dr. Karl, Urmensch, Welt

cr. 8): 88. 6d. — Eisler, Rechtsanw. Dr. Jul.,

Lehrbuch der Philo-

u. Gott. 2 religion

8- u. entwickelungsgeschichtl. Vorträge. Gr.-Lichter-

sophie in möglichst klarer u. bündi

ger Darstellung. Wien, J. Eisen-

felde, E. Runge (89

8. 8). 1.50. — Heulhard, A., Le mensonge chretien

stein & Co. (85 8. gr. 8).

1.50. — Ho

eister, Minist.-Sekr. Priv.-Doz.

(J6sus n’a pas exist6).

I. Le Charpentier. II. Le Roi des Juifs,

Dr. Karl,

Die Grundgesetze aller völkergesc

1U Les marchands du Christ. 3 vol.

Paris, A. Heulhard (XLVUI{L,

Wien, C. Fromme [III, 85 S. Lex.-8). 3A4

hichtlichen Entwicklung.

——

403.p. 8). 5 fr. —

er, Prof. Dr. A. W., Religion

mortality. (Oxford Library _ of Practical Theology

e8, E. E., Im-

350 p.; 416 p.;

ches

Leben u. Erleben. Eine Antwort auf die Frage:

Totes

(336 p. er. 8).

58

— Morse:

Em., Introduzione all

.) London,

Longmans

als persönli

od. Jlebend. Glaube? In 4 Vorträgen.

Dresden, Niederlage

a filosofın

Dogma —

moderna. Livorno, R. Giusti (VIIL, 314 p. 16). 3 L. 50.

— Questioni

188

184

filosofiche, a cura della Societä filosofica italiana.

Bologna-Modena,

(IV, 172 S. Lex.-8). Geb. 4 Mk. — Schäfer, Th., Wilhelm Löhe.

A. F. Formigg'ni (377 p. 8).

7L. — Schwarze, Dr. Karl, Herbert

Vier Vorträge über ihn nebst Lichtstrahlen aus seinen Werken.

Eın

Spencer.,

Mit e. Bildnis Spencers,

(Aus Natur u. Geisteswelt. 245.)

Wegweiser. . Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 296 S. gr. 8). 3 Mk.

Leipzig, B. G. Teubner (X, 131 8. 8).

1.4 — Sera, Leo G., Auf

den Spuren des Lebens.

Studien üb. Natur u. Gesellschaft.

(Deutsch

V. Prof. Dr. R. Schoener.) Berlia, Oesterheld & Co. (XXIV, 281 8. 8).

6 .4 — Staudinger, Frz., Methode od. Dogma? Eın Nachwort zum

Geschenkt, d.h.

Darwinstage. Darmstadt, E. Roether (35 S. 8). 75 %. — Thompson,

nur für kleine Mühe erhält jeder

Its Essence, Relatively aud

Rev. John, The Doctrine of Immortality.

Present Day Aspeets. London, R, Culley (XV, 262 p. 8). — Nolstoj,

ein Harmonium.

Graf L. N., Die Todessirafe u. das Christentum.

(In russ. Sprache.)

Berlin, Bühnen- u. Buchverlag russ. Autoren (28 S, 8).

1A4

Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr..

Schule u. Unterricht. Meltzer, Realgymn.-Ob.-Lehr. Dr. Herm., Ge-

Auskunft gibt gratis

schichtlicher Religionsunterricht.

4. Heft: Paulus.

Leipzig, H. Bredt

(VHII, 788. gr. 8). 1.20. — Rausch, Erwin, Geschichte der Pädagogik

E. Roggenbauch,

u. des gelehrten Uaterrichts, im Abrisse dargestellt. 3. verb. u. verm.

Stuttgart, Esslinger Strasse 13.

3.40.

Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 202 S. gr. 8).

Zeitschriften.

Zwei Urteile über untenstehende Novität:

Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg,.

43. Jahrg., 1908:

inter, Streitigkeit zwischen Kirche und Stadt in Schönebeck

am Ende des 16. Jahrhunderts. W. H oppe, Erzbischof Wichmann

Die religionsgeschichtlichen Tabellen

von Magdeburg. J. Schultze, Eine studentische Schlittenfahrt zu

von Dr. K. Niedlich

Halle im Jahre 1788.

Jahrbuch des Geschichtsvereins für das Herzogtum Braunschweig.

halte ich für ein praktisches Buch, das in der Hand der Lehrer

7.. Jahrg.; 1908:‘ H;-Meier,

Braunschweiger Bürgersöhne au

an höheren Lehranstalten und auch an Lehrerseminaren, sowie

den Theologiestudierenden von grossem Nutzen sein wird. Bei

Helmstedt.

deutschen Universitäten vor Errichtung der Julius- Universität zu

der mit ungeheurem Fleiss bewältigten Masse des Stoffes sind

Ungleichheiten natürlich nicht zu vermeiden gewesen. — Die

Merkur, Deutscher,

40. Jahrg., Nr. 4 u. 5: J. Friedrich, Die

Karten unterstützen in glücklicher Weise die Anschaulichkeit,

christliche Lehre von der Entstehung der Welt und das sog. Sechs-

tagewerk des Alten Testaments.

K. Gebert, Harnacks Stellung

Dr. Lorentz, Gymnasialdirektor, Friedeberg (N.).

zur Enzyklika. Der Tor und der Tod. E. K. Zelenka, Christus

in Indien.

W. Schirmer, Die Geschichte eines Glaubens

Neue

Der Versuch, bei möglichster Knappheit im Ausdruck in

Zahlen über das katholische Ordenswesen.

streng wissenschaftlicher Einteilung des Stoffes alles besonders

Wissenswerte aus dem Gebiete der Geschichte zu verzeichnen, ist

Monatsschrift, Altpreussische. 44. Bd., 1907: Wotschke, Christoph

Tretius

wiederholt gemacht worden. Es sind treffliche, namentlich kirchen-

Ein Beitrag zur Geschichte des Kampfes der reformierten

geschichtliche Tabellen vorhanden, aber es bestand doch bis-

Kirche gegen den Antitrinitarismus in Polen.

F. Wienecke, Die

her Mangel an einer Arbeit, deren Gebiet nicht auf die christ-

Königsberger Regimentsschulen. F. Koch, Joachim Mörlin als sam-

liche Zeit oder gar nur auf das kirchliche Gebiet beschränkt

ländischer .Bi:chof vom Jahre 1567—1571. F. Pinski, Die Deszen-

Wwar.

tenztheorie in der Gegenwart und ihre Begründung durch Kant.

Diese Lücke, die jeder, der sich mit dem bedeutsamen

K, Benrath, Aus dem Briefwechsel König Friedrich Wilhelm ILI.

Gebiete der Religionsgeschichte befasst, oft recht misslich empfand,

mit dem Erzbischof Borowski 1810 ff.

sucht nun die vorliegende Arbeit. auszufüllen,

Welche Fülle

von Arbeit und Mühe die Bearbeitung und Anlage eines der-

Revue des sciences philosophiques et th6ologiques. Vol. 3, No. 1: A.

artigen Unternehmens in sich schliesst, weiss jedermann, der

D. Sertillanges, La providence, la contingence et la libert6 selon

einigermassen das zu berücksichtigende Material kennt.

Schon

de catholicit6

saint Thomas d’Aquin. A, M. de Poulpiquet, Essai sur la notion

deshalb gebührt dem Herausgeber, aber auch dem Verleger volle

A. Roussel, Th6ologie Brabmanique d’apres le

Anerkennung,. Wir begrüssen das Werk aufs freudigste und

Bbägavata Puräna. IV. L’incarnation.

G. Robert, Ab&€lard cr6atur

de Ia m&thode de I« th6ologie scolastiqgue. M. D. Roland-Gosselin,

wenn wir auch überzeugt sind, dass — was ja der Herausgeber

Les id6es et les preuves. de l’immortalit€ dans le „Ph&6don“‘,

selbst in seinem - Vorworte ausspricht — die Erfahrung beim

Revue de metaphysique et de morale. Ann6e 17, 1909, No. 1: Corre-

Gebrauch dieses Buches manche, wohl auch grössere Verbesserung

spondance inedıte de Ch. Renouvier et de Ch. Secr6tan.

F. Ranuh,

notwendig machen wird, so stehen wir nicht an, das zunächst

als Hilfsbuch für Theologen, Religionslehrer und Seminare ge-

L’experience morale.. Ch. Andler, Le premier systöme de Nietzsche

dachte Werk weiteren religiös-interessierten Kreisen zu empfehlen.

ou philosophie de Villusion.

H. Micault, Sur de r6cents travaux

Ohne hier auf einzelnes eingehen zu können, möchten wir in

de philosophie physique d’Abel Rey. L. Dugas, Psychologie et

aller Kürze noch mitteilen‘, dass die vorliegenden Tabellen auf

pedagogie ou science et art. . J. Delvol1v6, Conditions d’une doctrine

breitester religionsgeschichtlicher Grundlage aufgestellt, natur-

morale 6ducative (suite).

Zeitschrift des deutschen Palästina-Vereins.

32, Bd., 1. u. 2. Heft:

gemäss Kirche und Theologie gebührend hervortreten lassen,

. Hagemeyer, Gıbea, die Stadt Sauls,

M. Blanckenhorn,

ohne aber bei der besonderen Berücksichtigung der rel gions-

Studien über das Klima des Jordantals. Eb. Nestle, Zwei Kleinig-

geschichtlichen Entwickelung zum und im Christentum weniger

keiten.

Wesentliches, wie z. B. die Entwickelung in Indien, China, Persien

An

und Arabien, zu-.übersehen.

Mitglieder der deutschen Orient-

gesellschaft und der Vorder-Asiatischen Gesellschaft wird die

reiche Verwertung der wissenschaftlichen Arbeiten dieser Gesell-

Eingesandte Literatur.

schaften besonders erfreuen. Zehn zum Teil farbige Landkarten

erhöhen noch den Wert.des Werkes,

Dr/B.

Kirchen- und Dogmengeschichte: Windisch, H., Die Frömmig-

keit , Philos und ihre Bedeutung für das Christentum. Eine religions-

Bayrischer Volksfreund 1909.

geschichtliche Studie.

Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 140 S, gr. 8).

2,50 Mk. — Hahn, T., Evangelisation und Gemeinschaftspflege, Mit

besonderer Berücksichtigung der Lutherischen Kirche Russlands. Teil I:

unter besonderer

ie Evangelisation. Reval, Franz Kluge (VIII, 229 S. gr. 8). 3,50 Mk.

D eivonsgeschichliche Tahellen

Berücksichtigung

Renaissance.

— Kvaßala, J., Thomas Campanella. Ein Reformer der ausgehenden

(Neue Studien zur Geschichte der Theologie und der

der religionsgeschichtlichen Entwickelung zum

Kirche, herausg. von N. Bonwetsch-Göttingen und R. Seeberg-Berlin.

und im Christentum mit erläuternden Karten.

VI. Stück.) Berlin, Trowitzsch &.Sohn (XVI, 1558. gr. 8). 5,20 Mk.

— Wolkan, R., Der Briefwechsel des Eneas Silvius Piccolomini

Von Dr. Joachim Kurd Niedlich. Leipzig, Dörff-

herausgegeben.

1. Abteilung: Briefe aus der Laienzeit (1431—1445),

ling & Franke 1909,

1. Band: Privatbriefe. Vorgelegi in der Sitzung am 23. Oktober 1907.

5 Mk., elegant. gebdn. 6 Mk.

(Fontes Rerum Austriacarum.

Oesterreichische Geschichtsquellen.

Herausg. von der Historischen Kömmission der Kaiserlichen Akademie

der Wissenschaften in Wien.

Jeder Gehildete muss mit grossem Interesse

II. Abteilung. Diplomataria et acta.

Kenntnis von dieser Neuerscheinung nehmen.

LXI. Band.) Wien, in Kommission bei Alfred Hölder (XXVIII,

5958 gr. 8). — Paulsen, P., Johaunes Calvin. Ein Lebens- und

Zeitbild aus dem Reformationsjahrhundert. Zum 400jährigen Geburts-

‚ Durch jede Buchhandlung zu beztehen.

1ag des Reformators am 10. Juli 1909.

Mit dem Bildnis Calvins.

Stuttgart, Chr. Belser

:

(177 S. gr. 8). 2,80 Mk. — Kirchenmusi-

kalisches Jahrbuch.

Begründet von Dr. F. X. Haberl, herausg.

von Dr. K. Weinmann.

22, Jahrgang.

Regensburg, Friedrich Pustet

Dörffling & Franke, Verlag, Lgipzig._

RR L ELW BA D ETBFa CO EBB ELE 0 LTE DE kE

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol, Hölscher, — Verlag von‘ Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig.

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol1l.

Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof, D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 16

S

BED SE E

—-

Leipiig‚ 16. April 1909,

ir ar }

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18

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jlh‘rlich 10.4. — Imnsertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExped

—

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E

_ Adeney, Walter F., Tho Greek aud Eastern

Goussen , Heinricl;; Bcitriige zu; Av:hristl;;:h-ara-r

bischen Literaturgeschichte.

Churches,

7Srie;l;;allk,9 Ernst? „Wie eine‘r„ J;ng warll'ruhnrd Vilzng

Niebergall, Lic. F., Die evangelische Kirche und

Kaiser, Fr., Zions Wachtturm- oder Millennium-

Jordan, W.G., Biblical Criticism and Modern

Thought.

ihre Reformen.

Tagesanbruchlehren.

D

—

R

inl

Lläl[ei‚ P Ge«.f)rrg‚r D Dr., Richard Löber,

A E

l'i<„3rsona„liflq]». . Eing‘fsg?flte IJiE(iliäll.llI.

—

Goussen, Heinrich, Beiträge zur christlich -arabischen

Die christlich-arabische

Jordan, W. G. (B.A., D.D., Professor of Hebrew etc. in Queen’s

Literaturgeschichte.

IV. Heft.

Univ., Kingston, Canada), Biblical Critieism and Modern

Literatur der Mozaraber. Leipzig 1909, Otto Harrassowitz

Thought, Edinburgh1909, T. &T, Clark (XI, 322 p. er. 8).

C818 gn :8).

Geb. 78h 6d.,

Veber die christlich-arabische Literatur bis zur fränkischen

In den Ländern englischer Zunge ist: man gegenwärtig

Zeit (Ende des 11. Jahrhunderts) hat Georg Graf 1901 in

energisch an der Arbeit, um auch dem Kritisch aufgefassten

den „Strassburger Theologischen Studien“ VII, 1 eine literar-

Alten Testament seinen Platz im Geistesleben der Gemeinden

historische Skizze veröffentlicht, und Brockelmann hat ihr

zu bewahren. Diesem Zwecke wollen auch die Vorlesungen

dienen, die Prof. Jordan unter dem Titel „Biblische Kritik

in der „Geschichte der christlichen Literaturen des Orients“

(1907) die Seiten 67—74 gewidmet. Als erster Versuch war

und modernes Denken“ oder, wie in einem Nebentitel hinzu-

Grafs Skizze sehr dankenswert, enthielt aber Irrtümer und

gefügt ist, „der Platz des Alten Testaments im Leben der

Lücken, und Brockelmann konnte noch schreiben:

„Das

Jetztzeit“ veröffentlicht hat. Die Reihe der Themata, die da

erste Bedürfnis Arabisch redender Christen war natürlich

ausgeführt werden, verläuft so: die gegenwärtigen Aussichten

eine Bibelübersetzung“, als ob das nicht zu den „unlebendigen

für die Erklärung des Alten Testaments; das Alte Testament

protestantischen Anschauungen über die Bibel“ gehörte, die

als ein Problem; Altertumskunde und Kritik; Assyrien-Baby-

schon Lagarde in seiner Ausgabe der arabischen Evangelien

lonien und das Alte Testament; die alte Religion der Hebräer;

vor 45 Jahren verspottete und ihm nach der Verf. dieser Bei-

Kritik und Theologie; Kritik und Predigt; moderne Deutung

BK

Zwar sind

träge mit Recht hervorhebt. Um so dankenswerter sind diese

alter Erzählungen; die Sendung der Propheten.

monographischen Beiträge, die der Reihe nach die christlich-

diese "Themata zum Teil sehr allgemein gehalten, aber ihr

arabische Literatur der Melkiten, der Syrer und Armenier und

Bearbeiter weiss sie mit konkretem Inhalt zu erfüllen, und

der Kopten behandeln sollen. Wohl aus praktischen Gründen

dass er ein höchst lebendiger und beredter Darsteller ist,

erschien dieser vierte Teil zuerst,

Die arabische Literatur

erkannt werden.

soll gleich von vornherein mit grösster Bereitwilligkeit an-

der Mozaraber ist nahe beisammen.

Ob nichts übersehen ist,

Doch greifen wir nun einige von diesen

kann nur ein Kenner der spanisch-arabischen Literatur wie

Themata heraus, um die Behandlung, die sie von seiten des

Seybold beurteilen,

Wird doch schon das, was Goussen bei-

Verf.s erfahren haben, auch nach ihrem Inhalte zu prüfen!

In dem Abschnitte „Altertumskunde und Kritik“ handelt

bringt, den meisten Theologen und Philologen neu sein. Nach

einer kurzen Vorbemerkung über die Geschichte der Mozaraber

es sich um die Frage, ob die neueren Ausgrabungsfunde

(wobei eine Bemerkung über die Etymologie des Namens er-

Instanzen zunächst gegen die Pentateuchkritik geliefert haben.

wünscht gewesen wäre) behandelt $ 2 S.8—18 Bibel und

Da operiert der Verf. z. B. so: Nach dem Assyriologen Sayce

(in Oxford) beweisen ‚ die Ergebnisse der Altertumsforschung,

Exegese, &3 S. 18—22. Väter und Konzilien; $ 4 gibt als

Beilagen 8 Faksimiles von Handschriften in Madrid (Evan-

dass die Kritiker, welche die Fluterzählung in verschiedene

gelien und Paulusbriefe; fehlt bei Gregory, Textkritik); London

Schichten zerlegen, den Verstand verloren haben, aber nach

(add, 9060, Psalmen); Rom (vat. ar. 5, Psalmen); London

Hommel („Die altorientalischen Denkmäler u, das A. 'T,“ 1903,

(add. 9061, Evangelien; Gregory Nr. 8); München (Aumer 238,

S, 31) „kann nicht geleugnet werden, dass die biblische Er-

Diese Beigaben sind überaus

Evangelien; Gregory Nr. 80).

zählung von der Flut aus zwei verschiedenen Berichten zu-

verdienstlich, und sehr nachahmenswert ist, dass Goussen bei

sammengesetzt sind“, oder der Verf. betont (S. 58) das Aus-

den drei Evangelienhandschriften stets dieselbe Stelle aus-

einandergeben der beiden Assyriologen Hommel und Pinches

gewählt hat (Luk. 22. 23).

In $ 3 kommt hauptsächlich der

betreffs der doppelten Benennung des ersten Patriarchen.

lateinisch-arabische Kalender von Cordova vom Jahre 9

zur

Derartige Operationen sollten unterlassen werden.

Denn sie

Sprache, den Dozy 1873 herausgab, und die kirchliche Ge-

ahmen nur das Verfahren: nach, das so stark von Henry

setzessammlung vom Jahre 1050, von der im Jahre 1798 ein

Green und seinen Gesinnungsgenossen angewandt wurde.

Da

Bogen im Druck erschienen ist. Im Jahre 1891 wurden daraus

sind oft halbe Seiten für den Nachweis verwendet, dass die

„Kritiker“ in ihren Aufstellungen voneinander abweichen.

die Akten des dritten Konzils von Toledo von 589 veröffent-

licht. Ueberall ist die einschlägige Literatur genau verzeichnet,

Aber ich habe immer, wie z. B. in meiner Einleitung, gesagt:

aus der hier nur Simonet, Historia de los Mözärabes de Espana,

Etwas anderes ist es, durch sprachliche und sachliche Elemente

Madrid 1903,

genannt sein mag.

des vorliegenden Pentateuch zu dem Urteile gezwungen werden,

f. glückliche Fortsetzung und Voll-

dass derselbe nicht eine einheitliche Niederschrift Moses b

Möge dem gelehrten Ver

ildet,

endung seiner so dankenswerten Studien vergönnt sein.

und wieder etwas anderes ist es,

ob es gelingen kann, die

Maulbronn,.

Eb. Nestle.

dem Pentateuch zugrunde liegenden Materialien und die Ent-

186

185

187

188

stehung des jetzigen Gefüges bis ins einzelnste wieder zu ent-

Mit welchem Rechte wird dies gegenüber dem einhelligen

decken.

Aus der Mannigfaltigkeit der Meinungen über die

Geschichtsbewusstsein desjenigen Volkes behauptet, um dessen

Rekonstruktion des Pentateuch darf also kein Gegenbeweis

nationale und religiöse Geschichte es sich eben handelt? Bis

gegen die Begründetheit des Versuchs dieser Rekonstruktion

zum Erweis der einfachen Unmöglichkeit ist vielmehr bei dem

hergenommen werden.

Urteile stehen zu bleiben, dass das geschichtliche Bewusstsein

Ferner an einer anderen Stelle ebendesselben Abschnitts

eines Volkes wenigstens in den Momenten zu Recht besteht,

wendet der Verf. sich gegen Prof. Orr, der 1906 ein Auf-

die es in allen seinen Urkunden und deren Schichten bezeugt.

sehen erregendes Buch „The Problem of the Old Testament“

Wie aber soll das als einfach unmöglich erwiesen werden,

geschrieben und darin auf die neueren Entdeckungen betreffs

was das Volk Israel über den vormosaischen Anfang seiner

des Alters der Schreibkunst in Vorderasien hingewiesen hat,

besonderen religionsgeschichtlichen Stellung aussagt? Es gibt

Da lässt der Verf. (S. 51) sich die spöttische Aeusserung

keine Instanzen, an die man, um diesen Beweis zu führen,

Weder die Naturwissenschaft noch die

entschlüpfen: „Wenn die Tatsache, dass das Schreiben sehr

appellieren könnte.

alt ist, für sich allein genommen ein so mächtiger Beweis-

Philosophie noch die allgemeine Weltgeschichte sind eine solche

grund wäre, so könnte sie uns ja befähigen, zu beweisen,

Instanz.

Vielmehr muss die Möglichkeit zugegeben werden,

dass Alfred der Grosse die Dramen Shakespeares schrieb“.

dass schon Abraham über seine Zeitgenossenschaft in religions-

Aber mit solchen Worten wird man nicht den Tatsachen ge-

geschichtlicher Hinsicht emporragte, dass Mose an den Gottes-

recht.

Noch

Denn die Sache liegt folgendermassen,

glauben der Patriarchen anknüpfte, dass er ihnen die Lebendig-

vor nicht so sehr langer Zeit konnte man bei Anhängern der

keit und Treue dieses Gottes verkündete und die Grundpfeiler

Schule Wellhausens die Behauptung hören, dass die Israeliten

einer religiösen Ordnung einsenkte.

Dies aber ist es, was

noch zur Zeit Moses eine illiterate Horde gewesen sei.

Auch

alle Schichten des Pentateuch behaupten.

Dies ist es, wovon

nur die blosse Möglichkeit, dass Israel in der Zeit Moses oder

das ganze Geschichtsbewusstsein Israels widerhallt, und eben

vollends gar vorher schriftliche Aufzeichnungen besessen haben

dies ist es, was jetzt vor 25 Jahren in meinem programm-

könne, wurde damals gar nicht in Betracht gezogen.

Da war

artigen Schriftchen „Die Hauptprobleme der altisraelitischen

es freilich etwas Wichtiges, als aus der Entdeckung der

Religionsgeschichte“ grundlegend ausgeführt worden ist.

Amarnabriefe (1889) und mehr noch aus der Auffindung

Und das „moderne Denken“? Wird es die Anerkennung

eines ebensolchen Briefes im alten Lachis (1891) die Sicher-

der Richtigkeit dieses geschichtlichen Bewusstseins der israeli-

heit gewonnen wurde, dass zu jener Zeit in jenen Gegenden

tischen Nation verweigern? Nun, das moderne Denken ist 8o,

die Schreibkunst schon geübt wurde.,

Da wurde man lebhaft

wie es von der Wissenschaft gebildet wird.

Wenn die Ge-

daran erinnert, dass schon Abraham aus einem Lande ge-

schichtswissenschaft also erkennt, dass das einhellige Zeugnis

kommen war, wo die Schreibkunst in voller Uebung stand.

des israelitischen Volkes zu respektieren ist, wo wäre das

Nunmehr war die Grundvoraussetzung dafür gewonnen, dass

„moderne Denken“, das sich der Richtigkeit dieser Erkennt-

auch die Hebräer schon vor Mose schriftliche Aufzeichnungen

nis verschliessen könnte? Nein, auf das „moderne Denken“

gemacht haben können, und wie sehr ist diese Grundlage

soll man sich nur nicht berufen.

Sonst müssen wir sagen:

1902 durch die Auffindung der Hammurabi-Inschrift verstärkt

„Was man da nennt der Zeiten Geist, das ist der Herren

worden! Dieser Dienst, den die neueren archäologischen Ent-

eigener Geist“,

Ed, König,

deckungen geleistet haben, darf nicht vergessen werden.

Eine weitere Bemerkung muss an das Kapitel des Verf.s

Adeney, Walter F. (M.A., D.D., Principal of Lancaster

über „die alte Religion der Hebräer“ geknüpft werden. Denn

College, Manchester), The Greek and Eastern Churches.

da geht er von dem Satze aus: „Wir beginnen die Geschichte

Edinburgh 1908, T, & T, Clark (XIV, 634 p. er, 8). Geb,

der Religion Israels da, wo wir die Geschichte dieses Volkes

12 sh.

beginnen, d.h. als es nach Palästina kam“ (S, 133).

Er

Die „Internationale Theologische Bibliothek“, die in dem

verwahrt sich dann allerdings gegen die Meinung, als wenn

grossen Verlage von Clark zu erscheinen begonnen hat, dürfte

er mit dem Einzuge Israels in Kanaan einen absoluten An-

auf dem Festlande noch nicht nach Gebühr bekannt geworden

fang setzen, mit der Zeit vorher „tabula rasa“ machen wolle.

sein.

Mehrere von den bis jetzt ausgegebenen Bänden sind

Er versichert sogar, dass nach der von ihm gebilligten Auf-

von uns in diesem Blatte angezeigt oder öfter erwähnt worden:

fassung wir von der vor dem Exodus liegenden Zeit viel mehr

die Einleitung ins Alte Testament von Driver, die alttesta-

hätten, als früher: „Statt der Geschichte einer kleinen Familie

mentliche Geschichte von H. P. Smith, die Theologie des Alten

haben wir jetzt die Wanderungen und Bestrebungen vieler

Testaments von dem unlängst verstorbenen A. B. Davidson

Stämme, die nach klareren religiösen Ueberzeugungen und

und „Kanon und Text des Neuen Testaments“ von C. R. Gregory.

höherer politischer Einheit rangen“ (S. 134).

Trotzdem aber

Besonderes Interesse dürften aber zunächst noch die Theologie

will er den Anfang der Religionsgeschichte Israels doch erst

des Neuen Testaments (von Stevens) und die Apologetik (von

mit der Festsetzung der Stämme in Palästina gleichzeitig sein

Bruce) verdienen, und reich ist die Zahl der Bände, die noch

lassen.

Dann lässt er zwar Mose in der Geschichte stehen,

in Aussicht gestellt ist: eine Enzyklopädie der Theologie von

aber lässt als seine Leistung nur dies gelten (S., 136 f.):

Ch. A. Briggs; Kanon und Text des Alten Testaments von

„Was Mose tat, bestand darin, die Hoffnungen dieser zer-

dem bekannten Hauptkenner der syrischen Kirche Burkitt;

streuten Stämme wieder zu beleben und sie für heldenhafte

alttestamentliche Zeitgeschichte von Brown (in New York) ete.

Anstrengungen bei der Eroberung des neuen Landes zu be-

Die Darstellungsweise ist in den bis jetzt erschienenen Bänden

geistern,

Dies tat er, indem er ihnen die Macht Jahves

nicht ganz gleichmässig. Denn bei dem einen Darsteller sind

predigte und so ihnen einen begeisternden Glauben und ein

zeitgenössische Schriftsteller zitiert und dem Leser eine Idee

lebendiges Band der Einheit verschaffte, die zugleich politisch

vom lebendigen Kampfe der Meinungen gegeben, aber andere

und religiös war. So wurden die Nation und Religion in der

Darsteller verzichten auf das letztere Element der Dar-

gleichen Stunde geboren und durch denselben göttlichen Ruf

stellung.

und dieselbe schöpferische Glaubenskraft.

Freilich die Nation

Das letztere ist bei dem Buche Adeneys über die Ge-

stellte ihre Einheit nicht sofort dar, sondern diese wurde

schichte der griechischen und orientalischen Kirchen der Fall.

erst durch die langen Kämpfe und- mannigfaltigen Umstände

Alles ist direkt aus den Quellen gearbeitet, aber eine Aus-

ver-

darauffolgender Jahrhunderte erreicht, und ebenso brauchte

einandersetzung zwischen modernen Auffassungen ist

die Religion eben dieselben Jahrhunderte mühsamen Lebens,

mieden,

So findet man es z. B. bei der Darstellung der

in welchem sie ihre wirkliche

Athiopischen Kirche, mit deren Quellen ich mich ja beschäftigt

sollte“,

VReinheit und Kraft zeigen

habe. Selten wird man die von Rufinus überlieferte Erzählung

Also zu Moses Zeit wurde die Religion Israels „geboren“,

über Frumentius und Aedesius so genau reproduziert finden,

und sie kam überdies nur in einer recht schwächlichen Geburt

wie da auf S. 617f. Auch die zweite alte Erzählung, die es

zur Welt, musste erst durch Jahrhunderte mühsamen ILebens

bei Nicephorus über die Bekehrung Abessiniens gibt, wird

Kraft gewinnen.

referiert. Danach soll ein Kaiser von Aethiopien das Gelübde

189

190

getan haben, dass er das Christentum annehmen werde, wenn

stark aber die Kirchénfeindachat‘t in jenem Lager ist, dafür

er die Homeriten an der Küste des Roten Meeres besiegt habe,

Als ihm dies gelungen gewesen sei, habe er Justinian gebeten,

bringt z. B. die „Kreuzzeitung“ 1908 Nr. 103 (2. Beilage)

eine äusserst instruktive Ausführung. Man vgl. auch die be-

ihm Beihilfe zur Ausführung seines Gelübdes zu leisten, und

zeichnende Schilderung, die Lic, Jüngst in der „Evang. Frei-

Justinian habe ihm Bischöfe geschickt,

Aber richtig wird be-

heit“ 1909 (Febr.), S. 73—74 gibt. — Auch Niebergalls

merkt, dass schon der monophysitische Charakter der äthio-

Ausführungen auf S, 55 gehören in die Reihe des Missver-

pischen Kirche hinreichend dieser zweiten Tradition wider-

ständlichen, weil allzu kurz Gehaltenen,

Es heisst dort, die

spricht, dass ihr aber auch noch andere Unwahrscheinlichkeiten

pietistisch-orthodoxe kirchlich-theologische Gruppe habe in der

anhaften. Alles was an der äthiopischen Kirche Interesse be-

Evangelisation ihr schönstes Arbeitsfeld, die fr

eiere dagegen

sitzt, wird pünktlich vorgeführt, wie z. B. dass das Alte

in der Apologetik,

Nın sollen gewiss Arbeiten und Be-

Testament in dieser Kirche die ganze LXX mit Ausnahme

strebungen wie die R. Wielandts u, a. nicht ver

der Makkabäerbücher umfasst, aber noch das Buch Henoch,

gessen werden,

aber daneben tritt doch das weitblickende P

rogramm Hun-

das Buch der Jubiläen, die Apokalypse Esra (IV, Esra) und

zingers, das er z. B. in der Allg. evangelisch -]utherischen

andere Pseudepigraphen hinzunimmt, und dass im Neuen Testa-

Konferenz in Hannover (vgl. S. 116 —148 des gedruckten Be-

ment 35 Schriften gezählt werden, indem man die Bücher des

richts) entfaltete, sowie die Tatsache. dass gerade im Zentral-

kanonischen Gesetzes, das Sinödös (Synode, metonymisch statt

ausschusse für die Innere Mission eine Kommission für Apo-

deren Beschlüsse gesetzt), genannt wird, zu den 27 Büchern

logetik und Vortragswesen besteht, die die sehr bedeutsame

hinzugefügt hat.

Auch die anderen Seiten und Zeiten der

Arbeit einer weitgreifenden Organisierung des apologetischen

abbessinischen Christenheit bis auf die Gegenwart sind mit

wohltuender Anschaulichkeit geschildert.

Nur hätte der Verf,

Vortragswesens in Deutschland durch Aufstellung einer Liste

Der

von hundert Rednern geleistet hat.

Hier hat die Kürze der

einen Kenner des Aethiopischen zu Rate ziehen sollen,

Darstellung also zu einem nicht zutreffenden Urteile Ver-

würde ibhm gesagt haben, dass „König“ im Aethiopischen nicht

anlassung gegeben. Etwas hoch erscheint uns auch der Ton,

negus, sondern n°qUs heisst.

Ed. König.

in dem D. Sulze als „ein echter Prophet“, der „mit der ein-

seitigen Kraft und der gegen die Wirklichkeit gleichgültigen

Gewissheit eines Propheten“ das Ideal einer lebendigen Gemeinde

Niebergall, Lie. F. (a. o. Prof. a. d. Univ. in Heidelberg),

verkündigt habe (S.45), gefeiert wird. — Doch soll dieser Bericht

Die evangelische Kirche und ihre Reformen, (Wissen-

über Niebergalls neues Buch nicht mit solchen kritischen Be-

Einzeldarstellungen aus allen Ge-

schaft und Bildung.

merkungen geschlossen werden, sondern mit dem im Blick

bieten des Wissens, herausgeg. von Dr. Paul Herre;

auf das Ganze seiner Arbeit wohlverdienten freudigen Danke,

Band 39.) Leipzig 1908, Quelle & Meyer (IV, 163 S. 8).

dass er e8 sich hat angelegen sein lassen, zum Verständnis

Geb. 1.'25.

für unsere Volkskirche und für die Arbeit, die sie leisten

Sinn und Zweck dieser Arbeit ist der, kirchenfremden

will und leistet, seinen Leser anzuleiten.

Alfred VUokeley.

Leuten und solchen, die es werden wollen, wieder Sinn und

Verständnis für die Lebensbedingungen und Aufgaben dieser

wichtigen Einrichtung, die wir Kirche heissen, zu erwecken,

Löber, P. Georg, D. Dr. Richard Löber, Oberkonsistorialrat und

und die kirchentreuen sehen zu lehren und zu stärken.

So

evangelischer Hofprediger in Dresden. Ein Lebens- und Charakter-

Danach ist das Büchlein

bild,

Mit Porträt und Faksimile R. Löbers,

Leipzig 1908,

drückt sich S. 4 der Verf, selbst aus

Dörffling & Franke (58 S, gr, 8). 80 Pf.

also nicht für Theologen geschrieben, die in ihm eine kurze

„Praktische Theologie“ fänden, sondern an die Gebildeten

Löber, der Sohn, hat in diesem Schriftchen seinem Vater ein

unter den Verächtern der Kirche wendet es sich, um in ihnen

pietätvolles Denkmal gesetzt, aber dabei sich bemüht, möglichst un-

befangen und objektiv zu sein.

Dies erreicht er dadurch, dass er

Sinn und Liebe für diese Institution zu erwecken, und die Ge-

meist andere über Löber, oder diesen selbst reden lässt.

Als Hof-

bildeten unter den Kirchenleuten hat es im Auge, um sie zur

prediger sammelte Löber.eine Gemeinde namentlich aus den Kreisen

Gewinnung von Klarheit und dadurch zu sachentsprechenden

der Gebildeten um sich, die treu zu ihm hielt.

Der schlichte Mann

Urteilen, nicht zu schnell zufahrendem Aburteilen anzuleiten,

konnte seinen tiefen Gedanken nicht so leicht folgen, Seiner Predigt-

Es regt bei jedem

sammlung: „Gottesgedanken‘“ hat er selbst das Motto gegeben: „Nicht

Diese Aufgabe hat es trefflich gelöst.

populär, sondern einfach‘‘,

In einem weiteren Kreise wirkte er als

seiner Abschnitte zum vertiefenden Nachdenken an, freilich

ohne sich in die tiefsten Probleme einzulassen, die doch nur

Schriftsteller, namentlich durch die beiden Bücher: „Aus dem Inneren

Leben‘“ und „Alte Wahrheit in neuer Gestalt‘. Sie sind nicht leicht

in den Bereich wissenschaftlicher Fachuntersuchung gehören,

zu lesen, regen aber sehr zum Nachdenken an. Ebenso hat Löber im

Der liberal- theologische Standpunkt des Verf.s wird nirgend

Examen den Kandidaten der Theologie die Sache nicht leicht gemacht,

verleugnet ,

wird aber auch nicht aufdringlich hervorge-

aber vielen etwas mitgegeben, wofür sie ihm zeitlebens dankbar ge-

kehrt. — Das Buch ist durchaus zu den erfreuliche

n Neu-

blieben sind. Ihnen besonders wird dies Büchlein eine willkommene

erscheinungen zu rechnen, die gut geeignet sind, Verständnis

Gabe sein; aber auch Geistliche, die ihn persönlich nicht gekannt

und Liebe für die Arbeit der Kirche bei denen, die ihr gleich-

haben, werden Gewinn davon haben,

gültig oder allzu

kritisch gegenüberstehen, zu wecken, —

Der Verf. behandelt in sechs Kapitel

n: Die auswärtige Politik

der Kirche (Mission, Stellung zu Staat und Volkstum, zur

Siedel, Ernst (Kirohenrat D.), „Wie einer jung war und jung blieb“,

Lebenserinnerungen eines alten Seelsorgers. Aus seinem Nachlass

Kultur ete.), die innere Politik der Kirche (Gruppen, Parteien,

herausgegeben und ergänzt von A. Volk.,

Mit mehreren Ab-

Fälle u. &.),

das Ideal der lebendigen Gemeinde (Anstalts- und

bildungen Dresden 1908, C. Ludwig Ungelenk (165 S, gr, 8).

Klassenkirche, die Suchenden aller Stände,

die Innere Mission,

Der Name Siedels hat nicht -nur in Sachsen einen guten Klang,

der vierte Stand, die Gemeinschaften etc.), das gottesdienst-

sondern auch im weiteren Umkreise der lutherischen Kirche. Am hbe-

liche Leben (Kirchenbau,

Offenhaltung der Kirchen, Gemeinde-

kanntesten ist er vielleicht nach Niederlegung seines Amies in den

Predigt), den Religionsunterricht

gottesdienst ,

Abendmahl,

letzten zehn Jahren seines Lebens als Apostel des ‚„„Weissen Kreuzes‘‘

(Radikalismus,

Reformen, Konfirmandenunterricht), „den Pfarrer“

geworden, sowie durch seine vortrefflichen Schriften für Jünglinge und

(Entlastung und Belastung,

Priester und Mensch, Organisation

Jungfrauen: „Der Weg zur ewigen Jugend“ und „Der Weg zur ewigen

und Persönlichkeit). — Bei einem Buche,

das ein 80 Weit-

Schönheit‘“, die man wohl als die besten Konfirmandengeschenke be-

zeichnen darf,

Aber das eigentliche Werk seines Lebens war doch

schichtige

8 Gebiet auf zehn Bogen behandelt, kann e8 natür-

sein 40jähriges Pfarramt in Tharandt (1851 bis 1891). Siedel war ein

lich nicht ohne gewisse ei

nseitige Urteile in den Einzelfragen

entschiedener , unerschrockener Vorkämpfer /des lutherischen Bekennt-

abgehen.

Es wäre ungerecht, dem Verf. daraus ©

inen Vor-

nieses. Harless, Löhe, Ludwig Harms waren ihm selbst Führer, auch

wurf machen zu Wwollen,

denn er musste sich des Raumes

mit den preussischen Altlutheranern stand er in inniger Verbindung.

wegen,

wie man das deutlich merkt, oft sehr beschränken.

Dabei aber hatte Siedel ein weites Herz für alles Gute und Schöne,

Hierhin gehört,

was er über die Stellung der Kirche zur

wo es ihm begegnete, Die in der Schweiz, besonders in Genf, und in

Sozijaldemokratie sagt.

Er betrachtet diese Partei zu sehr als

Italien verlebten Jugendjahre hatten seinen Horizont erweitert und

rein wirtschaftliche, wie Liebster e8 auch getan hat.

Wie

geinen empfänglichen Sinn geweckt. — (Gerade diese von ihm selbst

192

191

phil. J. Rump. Reihe II, Heft 4.)

Gütersloh, C. Bertelsmann (VI,

mit grosser Frische geschilderten Jugendjahre fesseln den Leser, auch

den Nichttheologen , am ' meisten,

Neben dem tiefen Ernste spricht

93 S. gr. 8). 70 Pf. — Perthes, O., Werden u. Wirken von Clemens

auch ein erquicklicher. Humor aus dem Büchlein, das kein Leser un-

Theodor Perthes, geboren 2. März 1809, gestorben 25. November 1867.

befriedigt aus der Hand legen wird.

Ebd. (71 S. gr. 8). 1,30 Mk. — Luther, Dr. Martin, Vom Christ-

lichen abschied aus diesem tödtlichen leben des Ehrwirdigen Herrn

D. Martini Lutheri | bericht | durch D. Justum Jonam M. Michaelem

Celium | vnd ander die dabey gewesen | kurtz zusammen gezogen. Ge-

Kaiser, Fr., Zions Wachtturm- oder Millennium-Tagesanbruchlehren.

druckt zu Wittenberg durch Georgen Rhaw.

Anno M. D. XLVI.

Bonn 1908, Joh. Schergens (28 S. gr. 8). ‚20 Pf.

Ö

Leipzig, Friedrich Jansa. 50 Pf., 10 Ex. d 40 Pf,

ystematische Theologie: Jod1l, F., Wissenschaft und Religion.

Mit ungeheurer Reklame treiben gegenwärtig die um C. T. Russell

Nach einem Vortrage,

Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag,

gescharten amerikanischen Chiliasten in Deutschland Propaganda durch

G. m. b. H. (27 . gr. 8). 50 Pf. —

Seeberg, R., Sinnlichkeit oder

ihr Monatsblatt ‘,,Zions Wachtturm‘“, den deutechen Abklatsch der

Sittlickeit.

Alte oder neue Moral.

Berlin, Trowitzsch & Sohn (60 8.

Zions Watch Tower, und durch die Bibelstudien Russells, deren erster

Band ‚‚Der Plan‘ der Zeitalter‘“ bereits in drei Millionen Exemplaren

gr. 8). .1,20 Mk. — Pesch, Chr., De Sacramentis. Pars II. De sacra-

mento poenitentiae. De extrema unctione. De ordine. De matrimonio.

verbreitet ist. Kaisers Broschüre —- übrigens schon seine zweite Gegen-

Tractatus dogmatici.

Editio ‚tertia. Cum approbatione etc.

(Praelec-

schrift — ist ein schlichtes Laienzeugnis gegen die in' den angegebenen

tiones Dogmaticae.

Tomus VII.)

Freiburg i. Br., Herder (XUII,

Schriften vorgetragenen Hauptirrlehren.

Verf. hat sich die Aufgabe

469 S. gr. 8). 6,40 Mk. — Meschler, M, Gesammelte Kleinere

gestellt, die gegnerischen Behauptungen „im Lichte der heiligen Schrift

Schriften. III. Heft: Aus dem kirchlicheu Leben. Mit Approbation etc.

kurz zu beleuchten‘“.

Damit sind Methode und Ziel seiner Arbeit

1. u. 2. Auflage. Ebd..(180 S. 8)., 2 Mk. — Pflüger, P., Meine

Stellung zum Freidenkertum. Vortrag.

Zürich, Buchhandlung des

richtig angegeben; eine eigentliche Widerlegung wird nicht geboten.

Schweizerischen Grütlivereins (16 S. gr. 8). 30 cts. — Rade, M., Das

Aber die haarsträubende Schriftauslegungskunst der ‚Tagesanbruch-

religiöse Wunder und Anderes,

Drei Vorträge,

1. Das religiöse

Jeute“ zeigt sich dabei allerdings in ihrer ganzen Willkür und lächer-

Wunder.,

2, Heidenmission und Religionsgeschichte.

3. Machtstaat,

lichen Spielerei. — Die sinngemässe Orihographie ist nach dem Titel

Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

Rechtsstaat, Kulturstaat.

der Russellschen Bibelstudien übrigens: Millenniumtages-Anbruch.

(VII, 878. gr.8). 1,50 Mk. — Küssner, G., Was ist Christentum?

Die durchgängig gebrauchte Wendung: ‚„Millenniums‘“- und „Tages-

Ein Mahnruf und Programm für Alle, denen die religiöse Not unseres

anbruchsschriften‘“ ist recht störend.

Lic. Galley.

Volkes zu Herzen geht. Leipzig. J. C. Hinrichs (592 S, gr. 8). 6 Mk.

— Hoenecke, A., Ev.-Luth. Dogmatik, Band II. Die eigentliche

Dogmatik. 1. Lieferung. Milwaukee, Northwestern Publishing House

(S. 1—80 gr. 8). — Glaye, M., Christentum und Monismus. Vortrag.

Personalien.

Hamburg, Evang. Buchhandlung Fr. Trümpler (248 gr. 8). 50 Pf. —

Hoppe, E., Christentum und Monismus. Vortrag. Ebd. (31 S, gr. 8).

Der ausserordentliche Professor der Theologie Lic. theol. Dr. phil.

50 Pf. — Hunzinger, A. W., Die religionsgeschichtliche Methode.

August Wilhelm Hunzinger ist als ordentlicher Professor für syste-

4. Tausend.

(Biblische Zeit- und Streitfragen.

4. Serie, 11. Heft.)

matische Theologie und zugleich als Universitätsprediger nach Erlangen

Gr. Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge (36 S. gr.8). 50 Pf. — Girgen-

berufen - worden und hat den Ruf angenommen.

Die Berufung ist

durch den im Herbst zu erwartenden Rücktritt des Professors für neu-

sohn, K., Seele und Leib. Eine philosophische Vorstudie zur christ-

testamentliche Theologie Geh. Rats D. von Zahn veranlasst. von Zahns

lichen. Weltanschauung.

(Biblische Zeit- und Streitfragen. IV. Serie,

Lehrstuhl wird der dortige Professor D. Ewald übernehmen, und der

10. Heft.) Ebd. (38 S. gr. 8). 50 Pf. — Beth, K., Urmensch, Welt

dadurch freiwerdende systematische Lehrstuhl ist nun Professor Hunzinger

und Gott,

Zwei religions- und entwicklungsgeschichtliche Vorträge.

übertragen worden.

Ebd. (89 S. 8)

1,60 Mk.

‚Y B HE N

. __

Eingesandte Literatur.

Kirchen- u. Dogmengeschichte: Loesche, G., Monumenta Austriae

Evangelica. Ein Programm. III. umgearb. Aufl. Vortrag, gehalten auf

dem internationalen Historiker-Kongress zu Berlin am 12. August 1908.

Zum Beginn des neuen Semeste

Tübingen, J. C.B. Mohr (Paul Siebeck) (338. gr.8). 60 Pf. — Bauer, A.,

_\’E

Johann Calvin. (Religionsgeschichtl. Volksbücher. IV. Reihe, 9. Heft.)

[

C

=— empfehlen wir:

Ebd. (488. 8). 50 Pf. — Schmaltz, K., Die Begründung und Ent-

wicklung der kirchlichen Organisation Mecklenburgs im Mittelalter.

(Jahrbücher des Vereins für Mecklenburg. Geschichte u. Altertums-

D. Chr. E. Luthardt:

kunde, 73, Jahrg. 1908). — Hauptströmungen in der Geschichte

der evangelischen Kirche.

Drei

orträge gehalten von Pastor Lic.

Rollfs, Osnabrück, Direktor Lic. Gastrow, Bückeburg, Pastor Grethen,

Zur Einführung in das Akademische

Hotteln,

Hildesheim, Hermann Helmcke (66 S, gr. 8).

60 Pf. —

Eckart, R., Paul Gerhardt, Bibliographie.

Stimmen und Schriften

Leben u. Studium der Theologen.

über Paul Gerhardt. Ein Nachklang zum Jubeljahre 1907. Pritzwalk,

Briefe an einen angehenden Theologen,

Adolf Tienken (58 8. gr. 8). 60 Pf. — Kaftan, Th., Vier Kapitel

von der Landeskirche. Den Freunden der Kirche zur Erwäguug dar-

Preis 2 Mk,, eleg. geb. 3 Mk.

geboten. 2, durchgearbeitete Auflage.

..

244 8. gr. 8).

Schleswig, Julius Bergas (V,

zum

..

3,60 Mk. — Glaser, R., Bismarcks Stellun

Kompendium der Dogmatik. ::

Christentum. Ein Volksabend. Gotha, Friedrich Emil Perthes (23 S.

Zehnte vermehrte und verbesserte Auflage.

gr. 8). 60 Pf, — Pöhlmann, H., Eine Frankenchronik. Geschichte

Preis 7 Mk.,

geb. 8 Mk.

des Marktfleckens Küps vorm Frankenwalde mit Umgegend. Mit

35 Abbild. Buchschmuck von Hans Droescher.,

Lichtenfels, H. O.

Schulze (384 S. 8). Geb. 5 Mk. — Ipsen, J., Gotteslästerung und

Kompendium der theolog.

Ethik.

Beschimpfung der Religionsgesellschaften. (Bericht über den Stand des

Zweite Auflage.

Preis 7 Mk.,

geb. 8 Mk,

Streites um

166 des Reichsstrafgesetzbuches.) Hamburg, Gustav

Schloessmann (Gustav Fick) (37 S. gr. 8). 50 Pf. — Archambault,

G., Justin dialogue avec Tryphon. Texte Grec, traduction Francaise,

introduction, notes et index. Tome I. (Texte et documents pour l’6&tude

D. K. Schlottmann:

historique du Christianisme. Publiges sous la direction de H. Hemmer

et_P. Lejay.) Paris, librairie Alphonse Picard et Fils (C, 362 S, gr. 8).

Kompendium der biblischen Theo-

3,50 fr. — Negwer, J., Konrad Wimpina. Ein katholischer Theo-

loge aus der Reformationszeit.

(Kirchengeschichtliche Abhandlungen,

Herausg. von Dr. M. Sdralek.

7, Band.)

Breslau, G. P. Aderholz

logie des Alten und Neuen Testa-

(XVIII, 270 8. gr.8). 5 Mk. — Merkle, S., Die katholische Be-

Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Ober-

urteilung des Aufklärungszeitalters,

Vortrag auf dem Internationalen

ments.

Konsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Dritte

Kongress für historische Wissenschaften zu Berlin am 12. August 1908.

n Zusätzen vermehrte Auflage.

Berlin, Karl Curtius (XIV, 112 S, gr. 8). 2 Mk. — Scheibe, K.,

durchgesehgne und mit einige

Die Marktkirche zu Hannover.

Ihre Beschreibung und Geschichte.

Preis 4 Mk., eleg. geb. 5 Mk.

Hannover, Ad. Sponholtz, G. m. b. H. (158 8. gr. 8). — Heynemann,

em Tode des Verfassers mit seinem Bildnis versehen).

„ Zwei Briefe eines jüdischen Getauften. 2. erweiterte Auflage. (Nach

Durch jede Buchhandlung zu bezichen.

Leipzig,

Dörffling & Franke (48 S, gr. 8). 50 Pf. — Koegel, B., Die Kultur-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

bedeutung der Mission. (Für Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische

Volksbücher in Verbindung mit Prof. D. Bachmann- Erlangen, Geh.

Oberkirchenrat D, Bard-Schwerin u. a. herausgeg. von Lic. theol., Dr.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 17.

Leipzig, 23. April 19009.

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag.

— Abonnementspreis jährlich 10 ‚#4.

— Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 90 4. — Expedition: Königsstrasse 13

E

—

Luthers und Bugeäl?agens Bedenken zum B»eéens-

liaTér. Heinrich, _A? der Grenze der Philosophie. @

Fried, Alfred H, Die moderne Friedensbewegung.

burger Buch vom 29. Juni 1541,

Eckart, Rudolf, Hundert Stimmen aus vier Jahr-

hunderten über den Jesuitenorden.

Neueste theologische Literatur.

Kolde, D. Th., Historische Einleitung in die sym-

Zumbiehl, Dr. Joseph, Hebräisch - Lateinisches

Zeitschriften,

bolischen Bücher.

E C

Wdebetbuch.

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Einggsandte Literatur,

va

o

—

—

—

ü

—

Luthers und Bugenhagens Bedenken

worden.

Am-13. Juli 1541 schreibt der Fürst Wolfgang zu

Anhalt im Namen der sächsischen Gesandten an den Kur-

zum Regensburger Buch vom 29. Juni 1541,

fürsten:

„Wir haben E. L. Chur- und Fürstl. Gn. Schreiben

samt Zuschickung Doctoris Martini und Pomerani Be-

In unserer Kenntnis von der Beteiligung Luthers än dem

letzten Stadium der Regensburger Vergleichsverhandlungen

denken auf das Buch empfangen, darauf die Beratschlagung

S

klafft eine Lücke, die in diesem Artikel zuerst nachgewiesen

vorgenommen, und hat M. Philippus auf solche Meinung und

e

und dann ausgefüllt werden soll.

wie wir

Ew. Ew.

zuvor auch geschrieben,

ein Concept,

In dem Briefe an den Kurfürsten Johann Friedrich „Mitt-

welchergestalt an die Kais, Maj. zu antworten sein sollt, ge-

wochen Petri und Pauli, Anno 1541“ (de Wette, Luthers

stellt, welches ihnen die anderen Stände also gefallen lassen“

<

Briefe V, 376—378; Erlanger Ausgabe Bd. 55, S. 321—323),

CR 461

Luthers und Bugenhagens Bedenken hat also

der auf den Ton gestimmt ist, dass die Vergleichung, in der

die Ausarbeitung Melanchthons beeinflusst, sein „Concept“ oder

Religion vorgenommen, lauter Täuscherei sei, spricht sich

„Comment“, wie der Kurfürst das Schriftstück genannt hat

Luther dahin aus, man solle die Confessio und Apologia nach

(C.R, IV, 563), das am 12. Juli dem Kaiser übergeben wurde,

Regensburg schieken, um darzulegen, dass mit gutem Gewissen

und das in lateinischer und deutscher Fassung vorliegt (C. R.

von diesen Bekenntnissen nicht gewichen werden könne; zumi

IV, 476 £f.).

Es wäre von hohem Interesse, wenn man ver-

andern aber müsse man, um die päpstlichen Theologen auf

gleichen könnte, in welcher Weise Melanchthon die in Luthers

ibren Ernst hin zu prüfen, von ihnen fordern, sie sollten Gott

verarbeitet hat.

Bedenken vorgetragenen Gedanken sich zu eigen gemacht und

die Ehre tun und bekennen, dass sie bisher nicht so gelehret

Aber das Bedenken Luthers scheint unrett-

haben,

wie sie jetzt den Schein erwecken wollen,

Das

bar verloren zu sein. —

Schreiben schliesst dann mit den Worten:

„Doch wollen wir

Der vorliegende Fall ist ein Schulbeispiel da.füf, dass auch

auf E. K. F, G. Begehren die vier verglichenen Artikel auch

umsichtige und gewissenhafte Herausgeber es mitunter ver-

handeln, wie wohl wir nicht wissen, wie sie alle verglichen

säumen, die von ihnen selbst angegebenen und benutzten

CL A

Und wenns E.K.F.G. gefiele, achte ich, es sollte

Quellen vollständig auszuschöpfen.

De Wette gibt bei Mit-

nicht schaden, dass des Pomerani und mein Name würde an-

teilung des Briefes vom 29. Juni 1541 S. 376 als älteste

gezeigt, als die hierin auch hätten Ursach zu reden, damit

Quelle an: „In Flacius deutscher Briefsammlung Nr. 6, jedoch

E.K. F. G. nicht beschweret würden, als wären sie allein hals-

ohne den Anfang, welcher hinten nachgetragen ist.

Vgl.

starrig vor uns allen“.

Der Brief hatte also offenbar eine

Veesenmeyer über Luthers Briefsammlungen S. 73“; er druckt

Beilage, in der von den verglichenen Artikeln gehandelt

übrigens (doch wohl aus Vorurteil gegen Flacius) den Brief

wurde.

Aber weder bei de Wette noch bei Seidemann findet

nach der Wittenberger Ausgabe XII, 308 ab.

Man schlägt

man sie; auch Burkhardt bringt sie nicht in seinem Er-

Veesenmeyers „Litterargeschichte der Briefsammlungen und

gänzungsband (1866); und bei Enders und seinem Fortsetzer

einiger Schriften von Dr. Martin Luther“ (Berlin 1821) auf

Kawerau, der im 11. Band (1907) Luthers Briefe bis Ende

und traut seinen Augen kaum, wenn man dort den Satz liest:

August 1538 fortgeführt hat, kann man sich leider noch nicht

„Bei Flacius sind auch vier Artikel (de justificatione, vom

Rats erholen.

freien Willen, vom Glauben und guten Werken, von der Erb-

Man greift zum 4. Band des Corpus Reformatorum, da er

sünde), von Luther und Bugenhagen unterzeichnet, die ich in

ein so reichhaltiges Repertorium der Regensburger Verhand-

der Walch’schen Sammlung nicht finde“.

Die vier Artikel

Jungen darbietet; aber man findet hier die Lücke nur be-

sind das gesuchte Bedenken Luthers und Bugenhagens, von

stätigt, nicht ergänzt.

Wir lesen in einer Instruktion, die

dem schon Seckendorf nichts mehr gewusst hat (de quatuor

der Kurfürst am 3. Juli 1541 seinen Regensburger Theologen

articulis acturum se quidem esse cum collegis ete.

Comm.

Crueiger, Amsdorf und Melanchthon gegeben hat, dass er

de Luth. 1II, $ 89 p. 364).

ihnen Luthers und Bugenhagens Bedenken vorlegt und er-

Also Flacius her! Unsere Nikolai-Kirchenbibliothek, deren

wartet, sie würden es, weil es mit der Kürze verfasst Sei,

Schätze jetzt durch einen Äusserst sorgfältigen Katalog

weiter ausstreichen, in eine gute Form bringen („wie ihr,

(Robert Lühder, Diakonus an St. Nikolai, Die Druckschriften

Philippus, gottlob wohl werdet zu thun wissen“) und „beide,

der Bibliothek des geistlichen Ministeriums zu Greifswald in

deutsch und - lateinisch, machen“, damit es dann von den

alphabetischem Verzeichnis mit einer Geschichte der Bibliothek,

evangelischen Ständen dem Kaiser in deutscher und lateinischer

Greifswald 1908, 231 S., 2,50 Mk.) und dio freundliche Ver-

Sprache übergeben werden könne; der Vorschlag Luthers, die

mittelung der Universistätsbibliothek allen zugänglich gemacht

Confessio und Apologia nochmals vorzulegen, wird abgelehnt

worden sind, besitzt unter ihren zahlreichen Flacianischen

(C. R, IV, 457—459).

Die Instruktion ist genau ausgeführt

Schriften auch eine lateinische und deutsche Ausgabe der von

193

194

195

196

Flacius veranstalteten Sammlung von Lutherbriefen (vgl. S. 155

e8 vor gewest ist.

Denn es ist nicht allein not was recht ist

am Schluss).

Die Sammlung diente der Aufgabe, den kurz-

zu leren, sondern wie die schrifft thut, auch zu warnen für

sichtigen Freunden des Leipziger Interim die Augen zu öffnen,

dem was vnrecht ist, sich darfür zu hüten.

(Der Satz, der

Der Titel lautet: „Etliche Brieffe, des Ehrwirdigen Herrn D.

für alle Zeiten beachtenswert bleibt, ist von einem alten Leser

Martini Luthers seliger gedechtnis, an die Theologos auff den

mit Tinte unterstrichen und Nota an den Rand gesetzt.) Man

Reichstag zu Augspurg geschrieben, Anno M. D. XXX. Von

muss nicht allein die schaff weiden, sondern auch den wolffen

mit keulen vnd hunden weren,

sonst ist die weide nichts.

der vereinigung Christi vnd Belials, Auss welchen man viel

nützlicher Lehr in gegenwertiger gefahr der Kirchen nemen

Darumb ist dieser artickel, so er solt also bloss vnd wackelent

kan, Verdeudscht“ (o. O. u. J.).

Das ist die erste, kürzere

ausgeschrieben werden,

viel

zu dünne, vnd wurde viel

Ausgabe der Sammlung; sie enthält den Brief Luthers vom

mehr vngleichnis

vnd vneinigkeit erregen,

weder bisher

29. Juni 1541 noch nicht. Wir müssen uns nach Berlin wenden.,

geschehen.

Die zweite Auflage (Magdeburg 1549) — MLuth. 10566 —

Der ander Artickel vom Freyen willen.

bietet Bl. G 4 den Brief dar unter der Ueberschrift: „Christ-

liche vergleichung vnd einigkeit in Religionssachen, wie die

Vom Freien willen weis ich nicht, was hierin beschlossen

geschehen mus, durch D. Martinum Luther, an Johans Fried-

oder verglichen ist.

Aber ich wolt, das man solch wort,

Freyer will, aus der Kirche thete, als das doch niemand ihe

richen Churfürsten zu Sachsen geschrieben, da das Colloquium

verstanden hat, vad noch nicht verstehet, darzu viel schadens

zu Regensburg gehalten, Im jar M, D, XLI“.

Warum Flacius

den Anfang des Briefes zunächst weggelassen hat und dann

gethan hat, Juxta meam et Scripturae regulam: Was nicht not

am Schluss (Blatt P 3) nachbringt, wissen wir nicht.

Der

noch geboten ist, vnd doch schedlich, sol man nicht glosieren,

sondern schlecht abthun.

Denn solche wort nennet S. Paul

Text des Briefes, verglichen mit de Wette V, 376—378, zeigt

xevowwvias (1. Tim. 6, 20; 2. Tim. 2, 16), Inaniloquia, vergeb-

eine Reihe von mehr oder minder belangreichen Varianten, die

liche wort, vnd verbeut sie, als schedlich. Aber in der

wohl meist den Vorzug verdienen.

So muss z. B. in dem Satz:

„gratiam gratum facientem, das ist, iustificationem, heissen

Philosophie möcht mans leiden, als eine scharffe purgation,

die es zu todt purgiert.

sie charitatem“ (S. 377, Z.6 v. u.) statt iustificationem das

Der dritte Artickel, vom Glauben, vnd guten

Partizip iustificantem gelesen werden.

Nach dem Schluss:

wercken.

„Hiermit dem lieben Gott bevolhen, Mitwoch Petri et Pauli,

Anno 1541“ folgt dann die Beilage, die hier unverkürzt, in

($ 2).

Weil ich auch davon nicht weis, ist hierin zu

leren wie im Artickel der Justification, das der Glaub die

der Orthographie des Druckes bei Flacius, wiedergegeben

werden soll.

person gerecht mache.

Rom. 3 (V. 28): Wir halten, das der

(Bl. $).

Von der Justification.

mensch on Zuthun der werck gerecht werde, allein durch den

glauben.

Die werck aber odder liebe, welchs gleich viel ist,

Im Artickel von der Justification ist sehr wol gered,

nicht die person gerecht machen, sondern von der gerecht-

vornher, vnd an mehr orten, das alle menschen, in sünden

geborn, kinder des zorns, nichts vermögen, vnd allein durch

machten person geschehen, als früchte des glaubens, vnd

hierbey mus man abermal zu verdammen bevehlen diesse Propo-

den Mittler Jhesum Christum müssen zu gnaden komen, vnd

sition oder Artickel:

selig werden, wie dann S. Paul durch die ersten 7 Capitel

1

Das die liebe sey Gratia gratum faciens, Welches ist

zun Römern, auch in allen Episteln anfencklich solchs leret,

da sind wir gantz eins.

(Vgl. im liber Ratisbonensis Art. V

jhr einiger höchster Grund.

2. Das der mensch, faciendo quod in eo est meretur gratiam

de iustificatione hominis: Nulli Christiano dubitandum est, post

de congruo.

lapsum primi parentis omnes homines, ut inquit apostolus,

3. Das der mensch Gottes gebott mit wercken erfüllet,

nasci filios irae et inimicos dei, eoque esse in morte et servi-

quoad substantiam facti, vnd des dings viel.

tute peccati.

Item, nulli Christiano ambigendum est, nullum

Der vierde Artickel, von der Erbsünde,

hominem posse deo reconciliari itemque liberari a servitute

peccati, nisi per Christum unum mediatorem dei et hominum,

ist recht gestalt,

(Vgl. C, R. IV, 194.)

per cuius gratiam, ut inquit apostolus ad Romanos,

. YeCoNn-

Aber dabey mus abermal verdampt werden:

ciliamur deo — C, R. IV, 198).

Hierbey aber mus man auch

1. Das Freier wil, liberum sey in utrumque oppositorum.

2. Vnd müge aus natürlichen krefften Gottes gebot er-

leren,

das wir 'Theologen (gedruckte Randbemerkung des

;

Flacius:

„Er meint die Papistische“) bis daher geirret vnd

füllen.

die leut verfüret haben, das vns leid ist, mit diesen Pro-

Summa summarum, sie müssen in diesen Artickeln widder-

position :

ruffen, verdammen, verfluchen alle jhre Theologia, alle Senten-

1

Der mensch hat ein guten willen zum guten, auch in

tionarios, Decreten, Alle Summisten, Bullen, Briefe, aller Stifft

geistlichen Sachen.

vnd Clöster lehre vnd leben, Aller Bepst, Cardinalen vnd

2. Gratia gratum faciens est charitas,

Bischoff standt vnd wesen, sampt allem das sie mit diesem

3. Fides infusa est gratia gratis data, etiam in impiis.

Irthumb, Abgötterey, Lesterung, Lügen, gewonnen haben. Wo

4. Peccatöor homo faciens, quod in se est, de congruo,

sie das nicht thun, so ists gewis, das sie sich mit Gott nicht

meretur gratiam.

vergleichen wollen, vnd mit vns felschlich sich zu vergleichen

5. Justus, habens charitatem cum fide infusa, meretur

fürnemen, auff das sie jhr Ding erhalten, vnd vns mit sich

uitam aeternam de condigno.

solcher aller grewel beladen, vnd inn das Hel-($ 2”)lische

6. Homo uiribus naturalibus implet mandata Dei, quoad

Fewr bringen.

Denn es heist nicht allein in Christum gleuben,

substantiam facti, sed non quoad intentionem incipientis,

vnd die Sünde erkennen, Sondern auch den Fürsten der Welt

7. Das 12 Consilia Euangelii sindt.

richten, Johan, XVI (V. 11).

8, Das mandata Dei non sunt impossibilia libero arbitrio.

Martinus Luther D.

($”).

Vnd was solcher schweren, beulen, blattern, eiter

Joannes Bugenhagen

vnd wunden mehr sind, die sie nicht heilen wollen, sondern

Pomeranus D.

heimlich verteidingen.

Wo

sie

solchs nicht wollen

in

Bugenhagen hat das Bedenken mit unterschrieben; dass

diesem Artickel mit antzeigen, so ists gewis, das es eitel

aber Luther der Verfasser ist, darüber kann kein Zweifel be-

Teuffels gespenst ist mit der vergleichung. Denn es streitet

stehen. Er redet sogar in der ersten Person Singularis („vom

stracks wider den artickel de Justificatione.

freien Willen weiss ich nicht“ etce.), Die Forderung, die Luther

Auch wo solche grewel, so widder die Justification bis da

im Briefe an den Kurfürsten erhoben hatte, die Gegner sollten

her geleret, nicht werden Ööffentlich in predigten vnd mit

ihre bisherige Lehre verurteilen, wird hier bei den vier „ver-

schrifften hinfort verdampt vnd zu verdamen in Keiserlichen

glichenen“ Lehrpunkten, die zur Sprache kommen, im einzelnen

ausschreiben bevholen, ist wieder dem gemeinen volck, noch

durchgeführt, Aus den kurzen klaren Sätzen spricht der ganze

der lere ichtes (= etwas) geholffen , sondern bleibt alles wie

Luther mit der entschlossenen Wucht seines durch Gottes Wort

197

198

gebundenen Willens.

Wer zu einer Position Ja sagt, muss

jeden Theologen unumgängliche Notwendigkeit: sie gehören zu

die entgegengesetzte verneinen; wer sich zur Wahrheit bekennt,

seinem wissenschaftlichen Handwerkszeuge.

Dabei haben diese

muss dem Irrtum, den er früher vertreten, absagen.

Diese

Bücher den Vorzug, nicht durch neue Auflagen verändert zu

werden und doch nicht zu veralten.

Darum sei es auch dem

einfache und doch so weit tragende Erkenntnis war der Erwerb

seiner reformatorischen Arbeit.

Er hasste alle faulen Ver-

im praktischen Amte Stehenden immer wieder ans Herz und

mittelungen, alle Versuche, Ja und Nein zugleich zu sagen,

aufs Gewissen gelegt, sie sich anzuschaffen uud zu studieren.

Das war aber gerade die Kunst, von der in den Vergleichs-

Hier haben wir ein nicht zu überschätzendes Hilfsmittel für

verhandlungen so reicher Gebrauch gemacht wurde,

die wissenschaftliche Fortbildung des Geistlichen im Amte.

Da das Bedenken Luthers nunmehr vorliegt, ist es leicht,

Um nur: auf einen besonders zeitgemässen Gegenstand hin-

seine Einwirkung auf die von Melanchthon verfasste Erklärung

zuweisen: das Verständnis für Luthers Kleinen Katechismus

der evangelischen Stände nachzuweisen.

Die erneute Vorlage

und für eine sachgemässe Behandlung desselben im Unter-

der Confessio und der Apologia, die Luther vorgeschlagen hatte,

richte würde wesentlich gefördert werden, wenn alle Be-

war abgelehnt worden; dafür aber wird nun, was ja Melanch-

rufenen sich gründlich mit Luthers Grossem Katechismus be-

thons innerster Intention entsprach, wiederholt darauf hin-

kannt machen wollten.

gewiesen, dass die Confessio samt angehängter Apologia die

Die symbolischen Bücher der lutherischen Kirche sind 1848

einhellige Meinung der katholischen Kirche Christi sei, die, in

durch den bayerischen Pfarrer Joh, Tob. Müller lateinisch und

deutsch neu herausgegeben worden, und diese Ausgabe ist

der Propheten und Apostel Schriften gefasst, gewisse Zeug-

nisse der ersten apostolischen Kirchen und der gelehrtesten

gegenwärtig die einzig gebräuchliche.

Seit der 3. Auflage

Väter habe (im deutschen Texte C. R. IV, 496 u. 493 unten,

ist das Buch stereotypiert worden, und der Text ist auch in

im lateinischen Texte 483 u. 480). Vor allem aber zeigt sich

der gegenwärtigen 10. Auflage — laut der Vorrede Koldes —

an den Stellen, in denen die Gegenlehre verworfen wird, deut-

unverändert. geblieben.

lich der Einfluss Luthers.

So lesen wir z. B. beim Artikel

Demgegenüber muss es einmal aus-

gesprochen werden, dass diese Textausgabe den heutigen

vom freien Willen: „Auch wäre nützlich, dass man hie strafte

wissenschaftlichen Anforderungen in keiner Weise mehr ge-

die Meinung vom Verdienst vor der Gnaden, dadurch die Lehre

nügt, und dass eine nene wissenschaftliche Ausgabe des Textes

von Vergebung der Sünden durch Glauben, ohne Verdienst,

ein dringenderes Anliegen ist, als die in der gegenwärtigen

sehr verdunkelt worden“ (C. R. IV, 498, vgl. 484: Ceterum

Auflage geschehene Erneuerung der Einleitung. Zunächst ent-

hic etiam expediret taxatas esse opiniones, quae late vagatae

hält der Text, wie er mir in der 7. Auflage von 1890 vor-

sunt in ecclesia, de merito congrui, quod oppressit doctrinam

liegt, manche grobe Auslassungen und Fehler. Ich führe nur

de fide iustificante et de gratuita remissione peccatorum propter

an, was mir gelegentlich im lateinischen Texte der F, C., sol.

Christum). Luther hatte freilich dieses Strafen nicht nur für

Hase.

declar. aufgestossen ist, und berichtige nach der Ausgabe von

nützlich, sondern für notwendig erklärt.

Die Form, die Me-

S. 705, 29 lies quod statt quibus; S. 717, 27 (Hase

Janchthon dem Gedanken gab, war konzilianter. Am deutlichsten

teilt hier noch 28, 29 [Druckfehler 28, 30] ab) lies haurire

zeigt sich das Bestreben, dem Inhalte der Forderungen Luthers

statt hauriri; S, 768, 28 fehlen hinter exaequatione maturarum

in mildester Form Genüge zu tun, darin, dass dem Regens-

die Worte: et.in essentia; S. 777, 61 a. E. fehlt in vor:

burger Buche der Lobspruch erteilt wird, es strafe selbst die

divina eius natura; S. 808, 39 a. E. lies alias statt alius.

Gegenlehre — wenn man es nur recht deute und verstehe,

Aber das ist schliesslich nicht das Wichtigste. Wie unbedingt

„Darum sollen da etliche Mönch-Lehr gestraft werden (mona-

nötig ist es heute, dass wir in einer Ausgabe der symbolischen

chorum somnia reiciantur), die gesagt, man könne Gott lieben,

ersehen können!

Bücher den Originaltext der Conf. Aug., soweit er feststeht,

item Gottes Gesetz tun, so viel das Werk an ihm selbst be-

Müller hat ja im Anhange ein Verzeichnis

langet, auch vor der Gnade (quoad substantiam actuum a non

der Lesarten, aber ganz abgesehen davon, dass die Zeilen-

renatis).

Und wir verstehen das Buch also,

dass diese

zahlen, nach denen es gegeben ist, im Texte selbst fehlen, ist

Meinung(en) darin gestraft werden, haben aber solches ge-

es natürlich durch die neuen Quellen und Forschungen teil-

meldet, dass wir unseren Verstand klar ausdrücken, hernach

weise überholt.

Zank zu verhüten (Et has opiniones nos quidem iudicamus

Hierher gehören auch die Konjekturen von

S, 829f. und andere solche, wie ich sie z. B. in meiner Recht-

taxari a libro, sed recitare hoc loco uoluimus, ut constet, quo-

fertigungslehre in der Apologie 1908 für Stellen aus dieser

modo nos librum intelligamus — ebenda S. 498 u. 484)“. Der

und aus F. C. gegeben habe.

Als ein weiteres solches Bei-

Vergleich zwischen der Sprache Luthers und der Melanchthons

spiel diene S, 94, 65, wo es heisst: evangelium seu gratnitam

an dieser Stelle ist deshalb so lehrreich, weil in der Sache

promissionem peccatorum; sicher ist da ein remissionis hinter

die vollste Uebereinstimmung herrschte.

Die Spannung, in

promissionem ausgefallen.

Nicht minder wäre zu wünschen,

die die Regensburger Tage ihn versetzten, löste sich bei

dass eine Kkritische Ausgabe der symbolischen Bücher das

Melanchthon in der ihm eigenen Weise.

Das unglückselige

Material zur Entstehung des Textes der F. C. biete, welches

Vergleichsbuch verfolgte ihn in den Traum seiner Nächte.

H. Heppe, Der Text der Bergschen Konkordienformel etc.

Wie ein scheussliches Tier erschien es ihm, das in den Tempel

1857, enthält u. a. m. Bis wir eine solche Ausgabe erhalten,

Gottes eindringen wollte. Dann dichtete er erwacht „in hyaenam

wird man sich freilich mit der Müllers behelfen müssen.

Ratisbonensem“ die bitteren Verse:

Und Kolde hat nun wenigstens die veraltete Einleitung

Emendare strophas huius fraudesque libelli

durch eine neue ersetzt.

Er gibt ihr die dreifache Aufgabe,

Non multae possunt — una litura potest

die Entstehung der einzelnen Bekenntnisschriften der luthe-

(vgl. C. R. X, 576 Nr. 187 u. 188)

rischen Kirche darzustellen, sodann den Nachweis zu führen,

Willst du den Trug und die Mängel des Buches verbessern,

wie sie zu ihrer symbolischen Geltung gelangt sind, und ‚end-

so brauchst du

lich wie es zu ihrer Sammlung gekommen ist.

Verglichen

Wenige Mühe nur, ein Strich durch das Ganze genügt.

mit der Müllerschen enthält die so gefasste Einleitung nicht

(Adolf Hausrath.)

mehr

einen Abschnitt

„Von Symbolen und

symbolischen

Es gibt keine schärfere Kritik des Regensburger Buches.,

Schriften überhaupt“ und keine KEinleitung in die „drei

Greifswald.

Johannes Haussleiter,

ökumenischen Symbole“.

Kann man die erstere Auslassung

nur gut heissen, so bedeutet dagegen die Weglassung der

Müllerschen Einleitung zu den drei altkirchlichen Symbolen,

Kolde, D. Th. (ord. Prof. der Kirchengeschichte in Erlangen),

ohne dass ein Ersatz geboten ist, ein wirkliches Minus der

Historische Einleitung in die symbolischen Bücher

gegenwärtigen Ausgabe,

Dass um diese Lücke auszufüllen,

der evangelisch-lutherischen Kirche,

(Sonderabdruck aus

„ein ganzes Buch erforderlich“ gewesen wäre, davon kann

J. T. Müller, Die symbolischen Bücher der evangelisch-

ich mich nicht überzeugen.

Auch die von Müller gegebene

lutherischen Kirche, deutsch und lateinisch.

10. Aufl.)

Aufzählung der verschiedenen Corpora Doctrinae,

welche

Gütersloh 1907, C. Bertelsmann (LXXXIII S. gr. 8).

vermissen,

dem' Konkordienbuche vorangingen, wird man nur ungern

Die. symbolischen Bücher seiner Kirche zu besitzen ist für

199

200

Was nun das Gebotene anbetrifft, so gibt Kolde, der be-

chismus für die gemeine [nicht gemeinen, wie Kolde schreibt]

reits in Haucks Realenzyklopädie die Artikel Augustana und

Pfarherr) „Enchiridion” vorgesetzt wurde, ist ungewiss“ ?

Apologie und Schmalkaldische Artikel behandelt hat, genaue

Jedenfalls ist es viel wertvoller, wenn Müller 1l. c. den Titel

Mitteilungen über die Geschichte der Entstehung und Geltung

der (dritten) Ausgabe von 1529 angibt, welcher bereits dieser

der -einzelnen Schriften, indem er bei den Schmalkaldischen

Titel vorgesetzt ist

Von kleineren Versehen oder Druck-

Artikeln seine frühere Arbeit im wesentlichen wiederholt, da-

fehlern, die mir aufgestossen sind, merke ich an, dass es

gegen bei der Augustana die erheblichen Fortschritte, die die

S. XXIIT, Z. 11 v. o. heissen muss: art, XII, sowie dass die

Admonitio Neostadiensis bereits 1581 erschienen ist.

Alles in

Forschung durch sein und anderer Verdienst seit 1897 (der

Abfassungszeit seines genannten Artikels) gemacht hat, sorg-

allem wird man sagen müssen, dass die neue Einleitung zu

fältig verwertet.

Nach denselben Gesichtspunkten hat er die

den symbolischen Büchern der lutherischen Kirche zwar dank-

übrigen Bekenntnisschriften behandelt,

Gegenüber der Aus-

bar zu begrüssen ist, dass sie aber nicht ganz dasselbe für

führlichkeit aber, mit der das Werden der betr. Schriften,

unsere Zeit leistet, was Müllers Einleitung einst für seine Zeit

wie der F.C., ganz besonders aber der C. A. behandelt ist,

geleistet hat.

wird man bedauern, dass der theologische Gehalt der ab-

Greifswald.

Johannes Kunze,

geschlossenen und in dieser Form zu geschichtlicher Bedeutung

Maier, Heinrich (Professor an der Universität Tübingen),

gelangten Schriften nicht entsprechend gewürdigt wird. Man

Melanchthon —

darf dies um so mehr hervorheben, als der Verf. hierbei die

An der Grenze der Philosophie,

Gleichmässigkeit vermissen lässt.

Denn während er in einem

Lavater — David Friedrich Strauss“.

Tübingen 1909,

besonderen Abschnitte den Inhalt der Schmalkaldischen Artikel

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VI, 405 S. gr. 8). 7. 60;

mit ausführlichen Zitaten aus ihrem Texte erörtert, obgleich

Geb, 9 Mk.

ja hier Luther selbst die Sache klar genug gemacht hat, 8o

Beabsichtigt ist, die geschichtliche Stellung und Bedeutung

bemerkt er zu F.C.: „von ihrem Inhalte ist hier nicht zu

der beiden zuerst Genannten, sowie den inneren Zusammen-

reden“, und ebenso vermisst man für die fertige C. A. eine

hang und die genetische Entwickelung der Welt- und Lebens-

Skizze ihres Inhalts.

Das wäre zweifellos wichtiger als die

auffassung des Dritten „ins richtige Licht zu rücken“ (S. V).

Jene bereits früher veröffentlicht, Melanchthon im „Archiv für

bfeite Wiedergabe der ursprünglichen,

später verworfenen

Einleitung Melanchthons.

Wie sehr die Rücksicht auf die

Geschichta der Philosophie“, Band X und XI, 1897/8, Lavater

kritisch-historische Genesis den unbefangenen Blick für die

in der Züricher Denkschrift für Lavater 1902, erscheinen in

Sache und den Inhalt beeinträchtigt, das beweist die Be-

neuer Bearbeitung, Strauss im Rückblick auf den hundertsten

urteilung, welche der deutsche Text der C. A. in unserem

Gedenktag seiner Geburt am 27. Januar 1908.

Konkordienbuche erfährt.

Es ist ja freilich seit G. G. Weber

„An der Grenze der Philosophie“, zwischen Glauben und

üblich geworden, diesen Text, der einst von der Mainzer

Wissen, sieht der Verf. „das höchste Interesse“ aller Drei.

Reichskanzlei als angeblicher Originaltext geliefert worden

Die in ihnen sich wiederspiegelnden Epochen deutscher Kultur

Indessen :schon Weber

und Denkarbeit sind der allgemeinen Beachtung wert. Ihr

war, sehr ungünstig zu beurteilen.

selbst‘ muss zugestehen, dass die „falschen und verdächtigen

will er dienen, ohne „sich den strengen Massstäben der ge-

Lesarten des Mainzischen Exemplars“ (S. 205—32) „im Grunde

schichtlichen Forschung zu entziehen“.

mehrenteils aus‘ Schreibfehlern bestehen“ (I, 232).

Mehrere

Melanchthon ist ihm „der Philosoph und Apologet der

Fehler des textus receptus sind erst durch die Schreiber des

Reformation, der, zum Heil und Unheil seiner Kirche und

Konkordienbuches entstanden und finden sich nicht in der

ihrer Theologie, den neuen Glauben durch Anlehnung an einen

Mainzer Handschrift; vgl. z. B. die längere Auslassung in

humanistisch - scholastischen Aristotelismus zu stützen sucht,

art. 23 W. 40: nach „unterstanden hat“: so doch in der

der Begründer der protestantischen Schulphilosophie, der aber

hayligen Schrifft den Ehestandt in allen Ehren zu haben got

in und mit dieser der Neuzeit doch auch das rationale Erbe

gebothen hadt; oder art. 28, 18: diser gestalt unterschaiden

des Altertums und des Mittelalters übermittelt“ (S, VI).

die unsern baider Regiment und gewalt Ambte statt des

Ueber die Berechtigung, Melanchthon als Philosophen in

allerdings sinnlosen textus receptus; oder art. 26, 6: mit ge-

Anspruch zu nehmen und voll zu würdigen, ist kein Streit.

satzten Fasten statt mit Gesetzen, Fasten, wie der textus

Ohne ein schöpferischer Denker zu sein, bei allem Respekt

vor der Kontinuität der geschichtlichen Entwickelung und selbst

receptus — aber im Einklange mit Melanchthons editio prin-

ceps! — hat.

Daher konnte Müller in der früheren KEin-

einer gewissen Pietät ihr gegenüber, ganz antirevolutionär und

Jeitung mit Recht schreiben: „mindestens kann nicht geleugnet

ausgesprochen nüchtern konservativ, ist er auch in der Philo-

werden, dass ihr (sc. der Mainzer Kopie) Text mit dem der

sophie, und zwar unangefochtener als in der '"heologie, prae-

besten Handschriften meist übereinstimme, und ihre Fehler

ceptor Germaniae, der Lehrer der ganzen deutsch - protestan-

Geschichtlich hat Melanchthons Philo-

leicht nach denselben und nach der ed. princ. verbessert

tischen Welt, gewesen.

werden können“ (S. LXXVII).

Die neueren Forschungen

sophie „in einem Masse und in einem Umfange gewirkt“, „wie

haben dies nur bestätigt,

Vergleicht man den deutschen Text

wir uns das immer noch nicht genügend zum Bewusstsein ge-

im Konkordienbuche mit dem, welchen Tschackert wenn nicht

bracht haben“ (S. 4).

als ursprünglichen, so doch als diesem nächstkommenden er-

Diese rückhaltlose Anerkennung, u. A. von Eduard Zeller,

mittelt hat (Die unveränderte Augsb. Konfession 1901), so

„Geschichte der deutschen Philosophie“ S. 31; Dilthey, „Archiv

findet man, dass auch trotz der erwähnten Fehler doch in

für Geschichte der Philosophie“, Band VI, 226ff.,, S. 347, sowie

allem Wesentlichen volle Uebereinstimmung herrscht,

Daher

von dem Verf. ist sehr erfreulich.

wäre dem schlichten Leser der symbolischen Bücher, z. B.

Nicht minder das volle Verständnis dafür, „dass Melanchthon

dem Studierenden, besser gedient, wenn man ihm sagte: der

es war, der das Recht des philosophischen Denkens auch in

deutsche Text der C. A. im Konkordienbuche (dem die Unter-

der neuen Kirche zur Geltung gebracht, durch die Zusammen-

schriften beigegeben sind) entspricht im wesentlichen der ur-

ordnung von christlicher Lehre und Philosophie der protestan-

sprünglich übergebenen Konfession, und insbesondere da, wo

tischen Theologie die Aufgabe gestellt hat, für den Glauben

er vom lateinischen Texte abweicht (vgl. art. 13. 18), als

im Wissen Anknüpfungspunkte zu suchen“ (S, 4).

wenn man schreibt: „Dieser Text hat mit seinen nicht

Und er hat es in Geltung erhalten, auch dem Widerspruche

wenigen Fehlern, Auslassungen und durch Umstellungen ver-

gegenüber.

Mochte er vorübergehend seinem Lehrer Aristoteles die

unstalteten Sätzen sehr wenig Anspruch, dem Originale nahe-

zukommen“ (Kolde S. XXXI). Auch an anderen Stellen kann

Nachfolge kündigen, so lieb ihm die Zugehörigkeit zu einer

man nicht gerade einen Fortschritt gegenüber der Müllerschen

„philosophia erudita“ ist, der wiedertäuferischen Abkehr gegen-

Einleitung feststellen.

Die Angaben, die Müller über die

über und unter dem Eindrucke vonihr schreibt er 1524 an Spalatin:

ältesten Buchausgaben des Kleinen Katechismus macht, sind

„Was? Du, ein Theologe, fängst auch an zu philosophieren?

viel sorgfältiger, als die Koldes.

Was soll z. B. dessen Be-

Weisst Du nicht, dass zwischen den Theologen und der Philo-

merkung: „Wann zuerst diesem Titel (sc. der Kleine Kate-

sophie Krieg ist? Ich aber schätze sie mit demselben höchsten

202

201

Ernste und Eifer,

mit dem wir uunsere Altäre und Herde zu

nennt er einen ehrlichen Mann, aber einen Christen kann er

1,695).

ihn nicht nennen —, bis er etwa um 1778 mit der Aufklärung

schirmen

pflegen“ (Corpus Reformatorum

Mochte sie in ihrer

bricht, aus dem persönlichen Verhältnis zu Christus das

Seine Philosophie war eine Tat.

auch als solche erst im

Eigenart al

g aristotelische Schule,

religiöse Leben neu begründet, unter die Stürmer und Dränger

18. Jahrhun

dert und nicht ohne zuvor noch einen Leibniz

geht.

Man habe in sich selbst Stoff und Inhalt genug, wenn

massgebend beeinflusst zu haben, von der Christian Wolffschen

man ihn nur gehörig entfalte.

Wir werden Zeugen, wie er

Physiognomiker wird und sich endlich „auf ein eingeborenes

Philosophie abgelöst werden: die Tat ist unvergessen und

Grundprinzip“ stützt.

wirksam geblieben. Für den Aufbau einer deutsch-evangelischen

Theologie vor aller Augen.

Auch über die deutsche und

„Nicht Doktrin, nicht Theorie ist Lavater’s Wort, sondern

selbst über die protestantische Sphäre hinaus übt sie noch

Leben, Stimmung.,

Aus dem Worte leuchtet der wunderbare

Einfluss,

Zauber seines persönlichen Wesens hervor.

Und grösser, an-

ziehender als der Schriftsteller noch ist der Mensch“ (S. 262).

Die Aufgabe, Philosophie und religiösen Glauben zusammen-

zufassen, ist immer wiedergekehrt und wird immer wieder-

„Seite an Saite mit den Gefühlsphilosophen kämpfen Herder

kehren, „wo man nicht das natürliche Erkennen skep-

und Goethe“ (S, 263).

tisch zurückschneidet“ (S.135). „Die Glaubensakte wollen

In der revolutionären Bewegung, die der deutschen Kultur

neue Ideale brachte, dem deutschen Denken neue Bahnen

wahr, die Glaubensobjekte wollen wirklich sein“. „So. verlangt

öffnete, ist Lavaters Werk „Physiognomische Fragmente“, ist

der religiöse Glaube selbst, zur Welterkenntnis in innere Be-

ziehung gesetzt zu werden“.

„Das ist Melanchthon klar ge-

seine Persönlichkeit „eine der ganz grossen Triebkräfte“ ge-

worden“ (S. 136).

Ihm ist die Vermittelung „persönliches Be-

wesen“ (S, 263).

dürfnis. So nimmt er die apologetische Aufgabe auf, die der

David Friedrich Strauss galt William Gladstone als

Führer in dem tödlich wilden Kampfe gegen „den grössten

im Werden begriffenen protestantischen Theologie gestellt

worden war“ und immer weiter gestellt bleiben wird.

Schatz des Menschengeschlechts, den Glauben an Gott und

Dass Melanchthon andererseits seiner Kirche und ihrer

das Evangelium Christi“.

Im Vergleich mit der „Wieder-

Theologie zum Unheil. geworden Bei, sieht der Verf. in der

herstellung des Glaubens“ ist ihm die Politik nicht viel mehr

als „Kinderspielzeug“.

Art, „wie er die beiden Sphären des natürlichen und des

religiös-spiritualen Lebens gegeneinander abgrenzt“. Noch be-

Von der Philosophie ist der theologische Kritiker aus-

denklicher ist ihm, „dass die Religion selbst zuletzt auf eine

gegangen.

In ihrem Namen hat er gekämpft.

Von ihr aus

Summe von metaphysischen Sätzen reduziert scheint, die sich

verfolgt der Verf. seine Lebens- und Weltanschauung in ihrer

Entwickelung.

von der philosophischen Metaphysik nur durch ihren reicheren

Im Anschauungskreise der Romantik als Klosterschüler in

Inhalt und ihre Erkenntnisquelle unterscheiden“ (S. 135).

Ich kann ihm das nicht zugeben, und Melanchthon selbst

Blaubeuren 1821/25 war Strauss jeder Spur von Rationalismus

würde gegen dieses Verständnis protestiert haben, worüber

und Aufklärung absprechend feind. Im Tübinger „Stift“ kam

sich der Verf. selber kein Hehl macht.

„das Schöne im Mystischen und Wunderbaren“ eindrucksvoll

Kein Glaube kann ohne feste Positionen auskommen und

hinzu (1825/30). Schleiermachers Glaubenslehre zerstrent die

Nebel.

sich im Wechsel der Zeiten und der Geschlechter halten.

Der Theosoph wird philosophischer Denker.

Dass Melanchthon die Entwickelung der reformatorischen

Dass das Absolute dem Erkennen verschlossen sein sollte,

Kirche zur orthodoxen Bekenntniskirche veranlasst bzw. be-

will dem Romantiker nicht in den Sinn,

Hegels Phänomeno-

logie macht ihn zum Schüler Hegels, und er bleibt es.

Es

schleunigt und befördert hat (S. 138), gereicht ihm nicht zum

Vorwurf, Es war eine Lebensbedingung für den Bestand der

war im Jahre 1830. Hegels Philosophie beginnt ihren Sieges-

Kirche.

Er hat sie erkannt und weise Fürsorge getroffen.

lauf in deutschen Gauen.

Das ist nicht ein „Entarten“

und nicht ein „Erstarren“

Die Vernunft, die in der Geschichte waltet und wirkt,

(S. 138).

Dazu wird es erst, wenn jemand das religiöse

gilt zugleich als die schöpferische Weltkraft.

So muss der

Leben auf das Fürwahrhalten einer gewissen Summe von

Weltprozess ein dialektisch-logischer sein.

Der universal-

Sätzen reduziert.

Dass das Melanchthon‘ nie getan hat,

rationalistische Optimismus der neuen Geschichtsbetrachtung

erkennt der Verf. rückhaltlos und unzweideutig an.

Aber

ist in Hegels Philosophie zur Metaphysik geworden.

auch zu einer Verteidigung des Glaubens und selbst zu einem

Die Wahrheit der religiösen Ueberzeugungen war nur

Kampfe der Geister um ihn könnte es nicht eigentlich kommen,

dann gesichert,

wenn sie aus der historischen Vernunft

hervorwuchsen.

wenn über seinen Inhalt, darüber, was verteidigt oder be-

Damit war den pietistischen Reminiszenzen,

kämpft wird, nicht volle Klarheit herrschte.

Lavaters Glaubensphilosophie, Kants Primat der praktischen

Johann Kaspar Lavater, „der Züricher Pietist, der

Vernunft,

Schleiermachers Gefühlstheologie das Urteil ge-

einst viel verehrte und viel verhöhnte Physiognomiker und

sprochen.

Die intellektualistische Auffassung des religiösen

Glaubens kehrt auf höherer Stufe wieder.

Genieprophet, der typische Philosoph der Sturm- und Drang-

Auch die religiösen

bewegung, jener Frühromantik, welche die Schranken der Auf-

UVeberzeugungen sind Erzeugnisse der unbewusst schaffenden

klärung zerbrochen und für das deutsche Geistesleben eine neue

und zur Selbsterkenntnis hinstrebenden Vernunft und eben

Zeit heraufgeführt hat“ (S. 4), bietet seiner Klassifizierung als

damit wahr.

Der Friede zwischen Glauben und Wissen er-

scheint für immer gesichert.

Auch der Glaube ist ein Sich-

Philosoph eher Schwierigkeiten.

Ruhig abwägende Ueberlegung ist nicht seine Sache.

selbstanschauen des Absoluten.

Sentimentales Pathos vielmehr seine Art.

Gefühlsmässiges

Auch die historischen Bestandteile des christlichen Glaubens?

Erleben der Schacht, aus dem er schöpft.

Aber mit den be-

Damit beginnt der Anstoss für Strauss, und wenn die christ-

lichen Glaubenssätze wahr sein müssen als Zeugnisse der un-

deutendsten Philosophen tauscht er Gedanken aus. Mit regem

Interesse verfolgt er philosophische Novitäten, und er spricht

bewusst schaffenden Vernunft, gilt. nicht dasselbe auch von

selbst von seiner „Philosophie“.

den Vorstellungen der anderen Religionen und gleichfalls von

Die 200jährige Herrschaft der Philosophie Melanchthons

den Häresien?

Von der Hegelschen Voraussetzung aus ist

in deutschen Schulen war vorüber. Englisches und französisches

Strauss Kritiker geworden und — geblieben,

Die Leibniz-

Freidenkertum begann seinen Eroberungszug.

Die fachkundige Versenkung in den Stoff, der reiche In-

Wolffsche Philosophie macht ihm in deutschen Landen die

halt, die anmutende Sprache verdienen ungeteilte Anerkennung :

Bahn. Aber die Aufklärung behielt gleichwohl hier deutsches

Ein eindrucksvoll instruktiver philosophiegeschichtlicher Quer-

Sie verliert den konservativen Zug nicht.

„Sie

schnitt von den Tagen der Reformation bis hart an die Grenze

Gepräge,

Auch in

denkt rationalistisch und — theologisch“ (S. 146).

unserer Denkepoche — in typischer Beleuchtung.

Zürich steht die freisinnige Theologie der Kirchenlehre kritisch

Breslau.

Prof. Wilh, Schmidt,

gegenüber, aber eine übernatürliche Offenbarung bestreitet sie

nicht,

In solchen Anschauungen wächst Lavater auf.

KEckart, Rudolt'‚ Hundert Stimmen aus vier Jahrhunderten

So sehen wir ihn werden — Wolff gefällt ihm, Rousseau

über den Jesuitenorden, gesammelt und herausgegeben.

208

204

1. Band: Der Jesuitenorden im evangelischen Urteil.

Buchhandel vergriffenen Bücher von B. Drach, Le pieux h6braisant,

2. Band: Der Jesuitenorden

im katholischen Urteil.

Paris 1853, und D. Schilling, Preces quotidianae (hebraice et latine),

Lyon 1880, treffliche Dienste geleistet.

Manche Gebete seien mit

Leipzig, Georg H._ Wigand (VIII, 192 S.; VIII, 164 S.

gr. 8).

5 Mk.

einigen Veränderungen aus diesen Schriften direkt herübergenommen

worden. Beide sind mir unbekannt; so weiss ich nicht, ob die Fehler,

Es mag dem Geschmacke einer nach Autoritäten haschenden

die das Büchlein entstellen , auch schon in ihnen sich finden.

Zum

Zeit entgegenkommen, wenn man ihr in einer möglichst viel-

Beispiel gleich auf der ersten Seite 7mxi, 155yb, mihi largitus es »3nmı;

seitigen Revue von Stimmen und Meinungen über ein aktuelles

Wir erlebten solche

8. 7 m; S. 11 mbsenm, \ab-am an Maria gerichtet; S, 12 mım (Impe-

Gesprächsthema das Urteil bilden hilft.

rativ); S. 13 %»a und S. 26 “»x" als Jussiv; semper virgo heisst regel-

Votensammlungen über Chamberlains

„Grundlagen“,

über

mässig Mınbinaa an müa S, 14, 30. Die Reliquien der Heiligen sind

Haeckels „Welträtsel“, über den Zusammenschluss der deutschen

ba Ne; S, 36 amın und so weiter.

Ebenso zahlreich sind die

Druckfehler gewöhnlicher Art.

Das Büchlein bedarf also mancher

evangelischen Landeskirchen u. a. m. KEinen wirklichen Dienst

werden solche Generalabstimmungen der Wahrheit nur dann

Verbesserungen, kann aber dazu anregen, einmal systematisch Ant-

Jeisten,

wenn wirklich führende Geister der Wissenschaften

wort auf die Frage zu suchen, welche Bestandteile des altkirchlichen

Gottesdienstes noch mit dem Judentum zusammenhängen,

Stammt

und auch nur solche mit genügender Sachkenntnis auf dem

z. B. im apostolischen Glaubensbekenntnis Deum omnipotentem, xuvto0-

Spezialgebiete aufgerufen werden.

Wenn aber planlos und

Hier ist es mit w übersetzt.

willkürlich die Meinungen aufgelesen werden, wo und wie sie

xpdtopu noch aus dem Hebräischen?

Ist es nicht = c0ßawd?

Oder im Johannesevangelium agnus Dei?

sich als Lesefrüchte dem Sammler bieten, da wird das Resultat

hier = o»mbx m%. Oder das Vaterunser? Von kirchlichen Ausdrücken

eine- recht buntscheckige Kollektion. von Privatansichten sein,

erwähne ich missa

z

=

mo2, graduale == mıbyom W, hostia == mıne,

die mehr verwirrend als klärend auf den Leser wirkt und

rosarium == mıbsarm mYwy. Die Vergleichung eines Synagogen-Gebetbuchs

hätte für manchen Begriff

kein höheres Interesse als das der Neugier befriedigen wird.

»beasere Ausdrücke finden lassen, z. B.

Auf diesem Niveauw steht uns Eckarts Buch, das je etwa

dignare = 739.

Maulbronn.

Eb. Nestle.

fünfzig evangelische und katholische Urteile über den Jesuiten-

orden verbindungslos aneinanderreiht,

Es sollen nach dem

Wortlaute des Titels vier Jahrhunderte sein, die ihr Zeugnis

Fried, Alfred H., Die moderne Friedensbewegung. (Aus Natur- und

Geisteswelt. Sammlung wissenschaftlich-gemein verständlicher Dar-

ablegen; doch zählte ich unter den 54 evangelischen Autoren

stellungen. 157,) Leipzig 1907, B. G. Teubner (VIII, 120 S, 8).

nur sieben, die nicht dem 19. Jahrhunderte angehören.

Von

Geb, 1.25,

den 54 Autoritäten ferner waren mir mehr als ein Dutzend

Der Verf, des „Handbuches der Friedensbewegung‘“ (Leipzig 1905)

bisher gänzlich unbekannt, und das Urteil einer Reihe anderer

bietet hier in einem geschmackvollen Teubnerbändchen eine gut orien-

Persönlichkeiten möchte ich getrost als wenig bedeutsam für

tierende Darlegung des Wesens, der Tendenz und der geschichtlichen

den Zweck der Sache bezeichnen.

Neben der völligen Plan-

Entwickelung der modernen Friedensbewegung. Es ist interessant,

losigkeit in der Auswahl der Stimmen fällt die Willkür der

dem kundigen Führer auf diesem wissenschaftlich noch wenig an-

Zitierungsweise recht unangenehm auf. Unter den evangelischen

gebauten Gebiete zu folgen. Ist doch überhaupt erst im letzten Jahr-

Zeugnissen findet sich eine 36 Seiten lange Reichstagsrede des

zehnt diese Bewegung nach Abstreifung aller utopistischen Allüren zu

einer Wissenschaft ausgebildet worden, die mehr und mehr von den

„liberalen Reichstagsabgeordneten Windthorst“ (?!); daneben

bedeutendsten deutschen Völkerrechtslehrern in den Bereich ernstester

erhält Bismarck noch nicht zwei Seiten,

Von E. M. Arndt

werden zehn Seiten mitgeteilt; aus Zöcklers Artikel. „Jesuiten-

Erwägungen gezogen wird. Mit der Haager Schiedsgerichtskonferenz,

auf deren Zustandekommen und ganzen Verlauf die rührige Tätigkeit

orden“ in der Herzog-Hauckschen Realenzyklopädie werden

der „Pazifisten‘“ von nicht geringem Einflusse gewesen ist, ist in der

26 Zeilen zitiert.

Im katholischen Bande füllt der Abdruck

Tat eine neue Periode in der Entwickelungsgeschichte des Völkerrechts

von zwei Briefen Pascals 30 Seiten, während Döllinger mit

angebrochen. Welch bedeutenden Faktor im heutigen Völkerleben die

ein paar wenig belangreichen Sätzen zu Worte kommt. Nicht

Erscheinung der Friedensbewegung darstellt, zeigt treffend die im

gerade empfehlend für die Sammlung ist ferner der Umstand,

Schlusskapitel des Buches gegebene, sorgfältigst gearbeitete Chronik der

dass recht oft nach sekundären Quellen, die auch bisweilen

Bewegung. Dieser geschichtliche Ueberblick widerlegt allein schon die

etwas obskuren Charakters sind, zitiert Wwird,

Die Autoren

oberflächliche Beurteilung, die den Friedensgedanken als eine „ver-

vor 1800 kennt der Herausgeber meist nur aus zweiter, ja

lorene Idee einiger weltabgewandter Schwärmer‘“ abtun zu können

auch dritter Hand.

glaubt.

Frieds mit Begeisterung für seine Sache geschriebene Ab-

An ungenauen Angaben bemerkte ich

handlung ist vorzüglich geeiguet, das Verständnis für die ständig an-

beim flüchtigen Durchblättern die Ueberweisung des Wortes

schwellende Bewegung zu fördern und manches Misstrauen zu beseitigen.

von dem Weinberge, der Herlinge statt Trauben bringt, an

Jeremias, statt an Jesaias (I, S. 28). — Diese kurze Charak-

Lic. Ga116?'.

terisierung der Eckartschen Zusammenstellung dürfte genügen,

dieselbe als für wissenschaftliche Zwecke ungeeignet zu be-

Neueste theologische Literatur

zeichnen.

Aber auch als Nachschlagebuch für Laien möchten

Bibliographie.

Bibliographie der theologischen Literatur 1907.

wir ihren Wert nicht hoch bemessen. KEine 1905 erschienene,

3.—6. Lfg. Leipzig, Heinsius Nachf.

nach derselben Methode gearbeitete Urteilssammlung über Luther

Lexika.

Handlexikon, Kirchliches, hrsg. v. Buchberger.

881

34. Lig.

München, Allgem. Verlags-Gesellschaft.

2 M

dünkte uns sorgfältiger gearbeitet (cf. Theol. Lit-Bl. 1905,

Biographien. Stoecker, Adolf, Erinnerungsblätter, hrsg. v. Ernst

14. Jali).

Bei den vorliegenden Bänden aber ist in der Aus-

Bunke.

Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (21

al

wahl so regel- und kritiklos verfahren worden, dass wir sie

8 Taf.).

1M

kaum als Materialiensammlung für den allgemeinsten Gebrauch

Zeitschriften, Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der

empfehlen zu sollen uns getrauen,

Lic, Galley.

Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. V. Serie, 1. Heft.

Arnold, Prof. D. Dr. C. Franklin, Gemeinschaft der Heiligen u.

Heiligungs: Gemeinschaften.

4. Taus.

2. u. 3. Heft. Sellin, Prof. D.

Dr. Ernst, Die israelitisch-jüdische Heilandserwartung. 2.'Taus. Gross

Lichterfelde, E. Runge (39 8.; 84 8. 8). 1.50.

Zumbiehl, Dr. Joseph, Hebräisch-Lateinisches Gebetbuch, Münster

Bibel-Uebersetzungen. Schrift, Die heilige, des Alten Testaments.

i. W. 1909, Aschendorff (IV, 2X99 8. kl. 8). 1.60.

Uebers. u. hrsg. von E. Kautzsch. 3. Aufl.

7.—9, Lfg. Tübingen,

Unter den Neuigkeiten des deutschen Buchhandels fand ich die hier

Mohr.

2.40.

anzuzeigende Schrift angekündigt.

Der Titel interessierte mich und

Biblische Geschichte. Dobschütz, Prof. D. E. v., L’Age apostolique.

Traduit de V’allemand par pasteurs J. Breitenstein et L. Vallette. Basel,

so liess ich sie kommen. Der Herausgeber ist Religions- und Oberlehrer

am bischöflichen Gymnasium zu Zillieheim im Elsass. Nach dem Vor-

E. Finckh (110 8. 8). \ 1.60

worte hofft er dadurch Freunden hebräischer Sprache Gelegenheit zu

Exegese u. Kommentare. Belser, Prof. Dr. Johs. Evang., Eie Epistel

geben, bekannte Gebete in diesem heiligen Idiom zu verrichten und

des hl. Jakobus.

Uebers. u. erklärt. Freiburg i. B., Herder (VII,

ihre Kenntnis desselben zu erwei:ern und zu vertiefen.

Für das

215 8. gr. 8). 4.50. — Calvin’s, J., Auslegung der hl. Schrift, Hrsg.

Hin-

v. K. Müller.

58. u. 59. Heft.

Neukirchen, Buchh. des Erziehungs-

Morgen- und Abendgebet diente das Brevier als Fundgrube.

Vereins. 2 .4 — Sarninghausen, Past. Paul, Die Briefe des Apostels

sichtlich der Messe und der Vesper wurden zu Ehren des hl. Hiero-

Paulus. Uebersetzg. u. Erläuterg. Im Anschluss an Zahns Komm. zum

nymus, des grossen Kenners der hebräischen Sprache, die missae und

N.T. 1.Heft. Der Galaterbrief, 10. Heft. Der Philipperbrief. Schwerin,

yvesperae de communi Doctorum non- Pontificum ausgewählt.

Bei der

F. Bahn (24 8.; 24 8S. 8). 60 .

Biblische Hilfswissenschaften. Preuschen, E., Griechisch-deutsches

Ueberse(zung verschiedener Gebete hätten die seit einiger Zeit im

205

206

geheiligtes Leben. Deutsch v. Past. G. Holtey-Weber. 3. Aufl. Barmen,

iIandwörterbuch zum Neuen Testament. 3. Lfg. Giessen, Töpelmann.

E, Müller (159 S. kl. 8). 1.4 — Heinen, rekt. A., Moderne Ideen im

Ällgemeine Kirchengeschichte, Harnack, Adf., Die angebliche

Lichte des Vaterunsers.

8 Vorträge.

2. Aufl.

[Aus: „Sitzungaber. d.

(VIIIL, 152 8. 8).

Kempten, J. Kösel

Synode v. Antiochia im J. 324/5. 2. Artikel.

1.50. — Kühn, red. Bernh., Fürsten des Glaubens,

preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer (S. 401—422 Lex.8). 1.4

Betrachtungen üb. Ebräer 11.

Barmen, E. Müller (228 8. 8).

2 M

— Jentsch, Carl, Christentum u. Kirche in Vergangenheit, Gegenwart

1

Psalter.

— Thenes, A. S., Guter Rat f. Leideude aus dem altisraelitischen

u. Zukunft.

Leipzig, E. Haberland (VII, 736 S. gr. 8).

Basel, Basler Missionsbuchh. (128 S. 8).

1A4 —

fer-

Reformationsgeschichte. Luther, Martin, Briefe.

In Auswahl

Held, Frieda, Licht, das mir geworden.

2, Aufl.

Barmen, E. Müller

hrsg. v. R. Buchwald. 2 Bde. Leipzig, Insel-Verlag (XXII, 282 u.

(1198. 8). I4

281 8. 8).

9 .4 — Vom Christlichen abschied aus diesem tödlichen

Mission. Lohmann, r”. Ernst, Die jetzige Weltlage in ihrer Be-

Jeben des Ehrwirdigen Herrn D. Martini Lutheri | bericht | durch D.

deutung f. die Mission. Frankfurt a. M., Orient (31 S. 8). 30 .

Justum Jonam M. Michaelem Celium | vnd ander die dabey gewesen |

kurtz zusammen gezogen. Gedruckt zu Wittemberg durch Georgen Rhaw.

Philosophie,

Brandes, Geo., Voltaire in seinem Verhältnis zu

Anno M.D. XLVI. (Fksm.-Ausg.) 2. Aufl. Leipzig, F. Jansa (308. 8

Friedrich dem Grossen u. Jean Jacques Rousseau.

Berlin, Marquardt

m. 1 Bildnis).

50 .

& Co. (78 S. kl. 8 m. 10 [1 farb.] Taf.). 3.4 — Croce, B., Lebendiges

Kirchengeschichte einzelner Länder. Kirchengalerie, Neue sächs.

u. Totes in Hegels Philosophie m, e. Hegel-Bibliographie. Deutsche

vom Verf, verm, Uebersetzg. v. K. Büchler. Heidelberg, C. Winter,

Ephorie Glauchau. 8.—11. Doppellfg. Leipzig, A. Strauch. 3.60. —

Ver]. (XV, 228 8. 8). 5 .4 — Dathe, Dr. Hans, Die Erkenntnislehre

Dasselbe. Ephorie Grimma (links d. Mulde). 2.—4. Doppellfg. Ebd.

Lockes, Unterschied zwischen Wissen u. Glauben bei diesem. Dresden,

2.70. — Konferenz, Die XIT. allgemeine evangelisch-lutherische, vom

Holze & Pahl (V, 80 8. gr. 8). 2 .4 — Tischer, Kuno, Geschichte der

14. bis 17. IX. 1908 zu Hannover.

Hrsg. auf Beschluss der engeren

neueren Philosophie. 2, Bd. Spinozas Leben, Werke u. Lehre. (Des-

Konferenz. Leipzig, Dörffling & Franke (IIT, 231 S. gr. 8). 1.50. —

cartes’ Schule.)

5. Aufl. 8. Bd. Hegels Leben, Werke u. Lehre.

Moldaenke, Realgymn.-Oberl. Lic. Thdr., Christian Dreier u. der synkre-

2. Aufl.

In 16 Lfgn.) 1. Lfg.

tistische Streit

im Herzogtum Preussen.

(Schriften der Synodal-

Heidelberg, C. Winter, Verl. (XVI,

kommission f£. ostpreuss. Kirchengesch. 6 Heft.) Königsberg, F. Beyer

635 S.; 80 85. gr.8). 18 4 — Foerster, Fr. W., Lebensführung. Ein

(XI, 127 8. gr. 8). 2.50. — Publikationen der Gesellschaft f. rheinische

Buch f. junge Menschen. Berlin, G. Reimer (VII, 298 S. 8). Geb.

Geschichtskunde.

XXI. Regesten, Die, der Erzbischöfe v. Köln im

in Leinw. 5 4 — Garfein-Garski, Dr. Stan., Ein neuer Versuch 'üb.

Mittelalter.

3. Bd. 1205 —1304,

1l. Hälfte. 1205—1261.

Bearb. v.

das Wesen der Philosophie. Heidelberg, C. Winter, Verl. (XI, 207 S. 8).

Dr. Rich. Knippiog. Bonn, P. Hanstein (XIV, 292 S. 4). 15.60. —

Kart. 3 .4 —

agemann, weil. Prof. Dr. Geo., Elemente der Philosophie.

Schelven, A. A. van,

De Nederduitsche vluchtelingenkerken der

I. Logik u. Noetik. Ein Leitfaden f. akadem. Vorlesgn. sowie zum

Selbstunterricht.

8. Aufl., durchgesehen u. stellenweise neu bearb. v.

reformatie en de Nederlanden.

XVI. eeuw in England en Duitschland in hunne beteekenis voor de

12.50.

Prof. Dr. Adf, Dyroff. Freiburg i. B., Herder (XI, 256 8S. gr. 8) . 3.40.

’s-Gravenhage (32, 455 8. 8).

— Jahrhundert, Das neue. Organ der deutschen Modernisten. (Früher

Sekten.

Isaac, Frz., Die Molotschnaer Mennoniten.

Ein Beitrag

„Das zwanzigste Jahrhundert‘“.) Red.: Dr. 'Th. Engert. 1.Jahrg. 1909.

zur Geschichte derselben. Aus Akten älterer u. neuerer Zeit, wie auch

52 Nrn. Augsburg, Th. Lampart (Nr. 1. 12 S. Lex.-8). Vierteljährlich

auf Grund eigener Erlebnisse u. Erfahrgn. dargestellt.

Halbstadt,

Handels- u. Verlagsgesellschaft „Raduga‘“ (VII, 354 S. 8 m. Bildnis,

UVebers. v. Dr. Marie Dürr,

2 4; einzelne Nrn. 20 %. — James, Prorf. William, Psychologie.

1 Karte u. 1 Tab.).

2 A

m. Anmerkgn. v. Prof. Dr. E. Dürr. Leipzig,

Heilige. Jahresbericht, Hagiographischer, f. die Jahre 1904—1906.

Sicilianische Geheimnisse.

Quelle & Meyer (V, 478 S. gr. 8 m. Fig.). 7.4 — Jaskowski, Frdr.,

Unter Mitwirkg. mehrerer Fachgelehrter hrsg. v. P. Hildebr. Bihlmeyer,

Eine poetisch- philosoph. Betrachtg. (aus

0.8.B. Kempten, J. Kösel (VII, 304 S. 8). 5 .4

Anlass) des Erdbebens (im Dezbr. 1908). 1.—3. Taus. Bühl, Konkordia

Christliche Kunst u. Archäologie. Ficker, Prof. Dr. Johs., Alt-

(64 8. Lex.-8). 1.50. — Kabitz, Priv.-Doz. Dr. Willy, Die Philosophie

christliche Denkmäler u. Anfänge des Christentums im Rheingebiet.

des jungen Leibniz.

Untersuchgn. zur Entwicklungsgeschichte seines

Rede.

Strassburg, J. H. E. Heitz (36 S. gr. 8).

1

Systems. Heidelberg, C. Winter, Verl. (VIII, 159 8. gr. 8). 4.20. —

- Dogmatik. Matthes, sem.-Oberl. Prof. Heinr., Die Passionsgeschichte

Keyser.

, Herm, Graf, Individuum u. Zeitgeist. Rede, Reval, Kluge

u. unsere Erlösung. Ein Beitrag zum Verständnis des 2, Artikels des

&

tröhm (21 S. 8).

14 — Leben.

Ein Blatt f. denk. Menschen

christl. Glaubens.

v. Heinr. Lhotzky. 5. Bd. 4 Hefte. Heilbronn, E. Salzer (1. Heft.

Darmstadt, J. Waitz (46 S. 8 m. Titelbild). 70 .

6485. gr. 8). 3.50. — Quast, Dr. Otto, Haeckel’s Weltanschauung. Ein

— $Schaeder, Prof. Erich, Theologie u. Geschichte. Rektoratsrede. Kiel,

Lipsius & Tischer (20 S. gr. 8).

60 . — Veröffentlichungen des

krit Bericht. Essen, M. O. Hülsmann (100 S. 8). 1.4 — Rausch,

Ein Lehrbuch auf Grund

biblisch patristischen Seminars zu Innsbruck. 4. Dorsch, Prof. D. theol.

Rekt. Dr. Alfr., Elemente der Philosophie,

Emil, S.J., Der Opfercharakter der Eucharistie einst u. jetzt. Eine

der Schulwissenschaften. Halle, Buchh. des Waisenhauses (XII, 376 S.

dogmatisch-patrist. Untersuchg. zur Abwehr. Innsbruck, F. Rauch (XVI,

gr. 8). 4.60. — Ribot, Th., Die Psychologie der Aufmerksamkeit.

Deutsche Ausg. nach der 9. Aufl. v. Dr. Dietze. Leipzig, E. Maerter

395Eﬂ1$. 8)é'h'i.(m‚.l’ut. M., Das sexuelle Problem od.: wie‘ beklmpf}

(154 8. 8). 2.50. — Runze, Prof. D. Dr. G20., Religion u. Geschichts-

man siegreich die Fleischeslust. (Vortrag.) Geisweid, Deutsche Zelt-

liebe. [Aus: „Ztschr. f. Religionspsychol.“] Halle, C. Marhold (53 8.

Mission (16 8. 8).

10 . — Vetter, Evangel. J., Wie soll e. Christ

gr. 8). 1.4 — Schmidt, Dr. Erich Ludw., Scho

enhauer u. die Mystik.

heiraten? (Vortrag.) Geisweid, Deutsche Zelt-Mission (24 S. 8). 10 .

Vortrag. [Aus: „Ztschr. f. Religionspsychol.“

Halle, C. Marhold

— Walther, Prof. D. Wilh., Die christliche Sittlichkeit nach Luther. Das

(16 8, gr. 8). 50 . — Schmidt, Dr. Heinr., Das biogenetische Grund-

Erbe der Reformation im Kampfe der Gegenwart. 3. Heft. Leipzig,

gesetz Ernst Haeckels u. seine Gegner. (Bibliothek der Aufklärg.)

2

.

. umgearb. u. verm, Aufl, Frankfurt-a,

M., Neuer Frankfurter Verlag

A. Deichert Nachf. (VIII, 137 S. gr. 8).

(1608. 8 m. 18 Abbildgn.) 1.80. — St

erN, Dr. Norb., Das Denken u.

Apologetik u. Polemik. Dubbels, Past. Karl, Ist die Konfirmation

e. unmoralische Institution? Offener Brief an Herrn Dr. *** in Ham-

sein Gegenstand. München, G. C. Steinicke (VII, 208 8. ge. 8). 4.80.

n YNDerg,

burg. Hamburg, O. Meissner’s Verl. (21 S. gr. 8).

75 . — Glage,

schen Denkens

Dr. Kurt, Versuch e. Entwicklungsgeschichte des Kanti-

Past. Max, Christentum u. Monismus. Vortrag. Hamburg, Ev. Buchh.

bis zur Grundlegung des Kriticeismus.

Berlin, Verlag

(248. 8). 50 %. — Hoppe, Prof. Dr. Edm., Christentum u. Monismus.

Neues Leben (135 S. gr. 8). 2 .4 — Weitbrecht,

Präl. Stiftspred. D. G.,

Hamburg, Ev. Buchh. (31'S. 8). 50 4. — Szab6, M. P. Sadoc, O. P.,

Der moderne Mensch. Vortrag. Stuttgart,

J. F. Steinkopf (23 S. kl. 8).

Albert Ehrhards Schrift: „Katholisches Christentum u. moderne Kultur“.

20 . — We

K, Prof. Dr. Eduard, Ursprung u. Entwickelung

Ein Beitrag zur Erklärg. der relig. Frage in der Gegenwart. Graz,

der Moralbegriffe, 2, Bd. Deutsch v. Leop. Katscher.

Sachregister

U. Moser (VI, 208 8. 8). 24

v. E, Klinkhardt.) Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (III, 70

3 S. Lex.-8).

Homil;

er, Past. Dr. Max, Ohne Hirten!

Predigt über

14. 70.

_ Schule u. Unterricht. Bäumer, Gertr., u. Lili Droescher, Von der

Marc. 6, 34 am ersten Landesbusstage, den 10. III. 1909.

Leipzig,

ach-

P. Eger (14 S. 8). 20 %. — Borgius, Ewigkeitsbrot. Aus dem

Kindesseele. Beiträge zur Kinderpsychologie aus Dichtg. u. Biographie.

Jass v. K. Kunert. 3.—6. Heft.

Königsberg, Ev. Buchh. des ostpr.

Gekürzte (Schul-)Ausg. zum Gebrauch in Seminaren u. Frauenschulen.

Prov.-Vereins f. innere Mission. 2.40. — Kohlrausch, sSuperint. R. A.,

Leipzig, R, Voigtländer (222 S. 8). Geb. 2.80. — Bang, Bez.-Schulinsp.

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Schulr.,, Grundlinien e, religionsunterrichtlichen Neubaues auf altem

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kirchl., Thomasian. u. andere Perikopenreihen aus den besten Predigten

Vortrag. Dresden, A. Huhle (36 S. 8). 50 . — Kessel,

der Neuzeit gesammelt, nebst Beobachtgn. üb. die moderne Predigt.

Rekt. Rob., Die Gleichnisse Jesu u. die Bildreden

der Bergpredigt.

3. verm. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (XII, 297 8. gr. 8). 4A

Nach der. Auffassg. der neueren Zeit f. die Schul

praxis erklärt u. ge-

— Peter, Past. Rud., Kaufmannstand u. Christentum. Predigt üb.

würdi

2., verm. u. verb. Aufl.

Langensalza, H. Beyer & Söhne

Matth. 13, Vers 45 u. 46 zum 50jähr. Jubiläum der Handelsschule in

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ihrer Hilfswis

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Frdr. Mann. 352, Heft. Marbach, Bez.

-Schulinsp. Dr. F., Vom

>

Unsere Sehnsucht nach dem Vater. 9 Predigten üb. das Vaterunser.

Oldenburg, G. Stalling (V, 155 S. 8). Geb. in Leinw. 2,25.

gionsunterricht in der Volksschule. Langensalza, H. Beyer & Söhne

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ehm, Superint., u. } Past. Walter, Für die Kranken-

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stube.

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Schwerin, F. Bahn (8). In Umschlag 1 A —

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meindeglieder, 2, TI.

5. neu bearb. Aufl,

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Schwerin, F. Bahn (295 S. 8). 1.75. — Blackstone, W. E., Der Herr

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Allgemeine Religionswissenschaft. IDoutté‚ Prof. Edmond, Magie

Weber. Mülheim-Ruhr, Buchh. des ev. Vereinshauses (VII, 210 S. 8).

et religion dans l’Afrique du Nord. Alger, Jourdan (624p. 8). 10 fr.

Geb. 2 ‚4 — Brugghen, G. A. van der, Der uns das Licht brachte!

— Hubert, H., et M. Mauss, Melanges d’histoire des religions, Paris,

Ro;

Züge aus Jesu Leben. Ein Essay. Uebers. v. Fr. Neuhaus. Barmen,

F. Alcan (XLII, 242 p. 8). 5 fr. — L

S19

Mgr. A., La religion des

E. Müller (55 S, kl. 8). 50 . — David, Hindu-Evangelist V.D., Ein

primitifs,

Paris, Beauchesne & Co. (VII,

p- 16). 4 fr. — Petrie,

207

208

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Judentum. Lagrange, M. J., Le Messianisme chez les Juifs (150

O. Hossfeld, Kirchenumgebung (mit 6 Abb. Schl.). K. Auhagen,

avant J.-C. A 200 apres J.-C. Paris, Gabalda & Co. (VIII, 349 p. 8).

Die Schobüller Kirche (mit 2 Abb.).

v. Behr, Der 9. Tag für

10 fr. — Lazarus, Prof. D. Dr. Mor., Die Erneuerung des Judentums.,

Denkmalspflege.

Kampffmeyer, Wie komme ich zu würdigen,

Ein Aufruf.

Berlin, G. Reimer (XVI, 121 8. 8). 2 .4 — Mechiltha,

schönen Ak endmahlsgeräten?

Ein tannait. Midrasch zu Exodus.

Erstmalig ins Deutsche übers. u.

Freiheit, Evangelische,

9. Jahrg., 3. Heft: Notizen.

P. Dörries,

Ludw. Blau.

erläutert v. Jak. Winter u. Aug. Wünsche.

Mit Beiträgen v. Prof. Dr.

Unser Konfirmationsgelübde.

F, Niebergall, Geist und Geist.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl.' (XXIV, 391 8. gr. 8).

Kühner, Konfirmandenblätter.

O. Pfister, Ein Fall von psych-

10 .A; auch in 5 Lfgn. zu 2 .4 — Schaefer, Thdr., Ueber die Be-

analytischer Seelsorge u. Seelenheilung I. O. Baumgarten, Kirch-

deutung der symbolischen Kultusformen des Judentums u. des Christen-

liche Chronik.

tums.

Berlin, E. S. Mittler & Sohn (IIT, 140 8. gr. 8 m. Abbildgn.).

Grenzboten, Die. 67. Jahrg., 2. Vierteljahr: A. Stamm, Politik in

3 .4 — Scheohter, S., Some Aspects of Rabbinie Theology. London,

der Schule,

H. Jacoby, Paul Gerhardt und der Grosse Kurfürst.

Black (408 p. 8). 78s. 6 d. — Schriften des Institutum Delitzschianum

C. Jentsch, Fürsorgeerziehung.

zu Leipzig. 2. Heft. Hölscher, Priv.-Doz. Lic. Dr. G., Die Geschichte

Monatsblätter, Historische.

9. Jahrg.: Kupke, Das Fest zur Er-

der Juden in Palästina seit dem J. 70 nach Chr. Eine Skizze. Leipzig,

innerung an die Einführung des Christentums in Polen,

J. C. Hinrichs’ Verl. (64 S. gr. 8).

1.50. — Slouschz, Nahum, Jud6o-

Monatshefte, Protestantische. 13. Jahrg., 2. Heft: P. Kirmss, Otto

Hellenes et Jud&o-Berböres.

Recherches sour les origines des juifs et

Pfleiderer. P. W. Schmiedel, War der Apostel Petrus iu Rom?

du judaisme en Afrique

Thöse complem. Paris, E. Leroux (272 p. 8).

Kleine Midraschim zur

Revue de ]l’histoire des religions. T. 58, No.3: S. Reinach, Clelia

— Wünsche, Aug., Aus Israels Lehrhallen.

et Epona. L. Massignon, Les Saints musulmans enterr6s A Bagdad.

jüd. Eschatologie u. Apokalyptik. Zum ersten Male übers. u. durch

E. Reuterskiöld, Les religions des non-civilie&s au congrös

religionsgeschichtl. Exkurse erläutert.

IIT. Bd.

.

(1. Hälfte.)

Leipzig,

d’Oxford.,

P. Oltramare, Les religions de l’Inde et de ]’Iran au

E. Pfeiffer (X, 96 8. gr. 8). 2.60.

congräs d’Oxford.

R. Dussand, Le sarcophage peint de Haghia

Freimaurerei. Lawrence, J. 'T., Masonic Jurisprudence and Symbo-

Triada.

E. Combe, Bulletin de la religion assyro-babylonienne

lism.

London, A. Lewis (12).

48..6 d.

—

Serra y Caussa, N.,

(1907).

Masoneria al derecho y al rev6&s, 6 sea estudio sobre la naturaleza y

fines de la misma.

2 Tom. Barcelona (491, 482 p. 4).

114

Soziales u. Frauenfrage.

Jordan, Prof. Lic. Herm., Das Frauen-

Eingesandte Literatur.

ideal des Neuen Testaments u. der ältesten Christenheit.

Leipzig, A.

Philosophie: Kade, L., Die Phantasie als wirkende Seelenkraft

Deichert Nachf. (IIT, 57 S. 8). 1.20. — Plass, Erziehungsheim-Dir. Louis,

und als schaffende Weltkraft. Coburg, J. F. Albrecht (48 S. gr. 8).

60 Pf. — Naturstudien für Jedermann,

Gesundung des sozialen Lebens durch Volkserziehung. Eine populäre,

2, unveränd. Aufl,

Heft 1: Gruner, P.,,

emeinverständl. Abhandlg.

Berlin, C. Heymann

Stoff und Kraft.

Heft 2: Dennert, E., Die Zelle ein Wunderwerk.

(T 123 8. gr.8). 24

Mit 20 Abbildungen.

Godesberg, Naturwissenschaftlicher Verlag (39,

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318. 8). A 20 Pf. — Kleinschrod, F., Die Erhaltung der Lebens-

kraft. Eine neue Lehre vom gesunden und kranken Leben, zugleich

ein Lösungsversuch des Problems vom Leben.

Berlin W., Otto Salle

Zeitschriften.

(VI, 306 S. gr. 8). 4 Mk.

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte, 22. Heft: G. Buchwald,

Neutestamentliche Theologie: Schulze, L., Unsere Quellen für

Gustav Adolf Fricke.

Versuch einer Biographie.

F. Dibelius,

das Leben Jesu Christi nach ihrer Glaubwürdigkeit im Lichte der

Viktor von Strauss u. Torney.

O. Löber und Siedel, Zum Ge-

wissenschaftlichen Forschung der Gegenwart.

(Für Gottes Wort und

dächtnis D. Dr. Richard Löbers.

Luthers Lehr!

Tubesing, Deutung der Buch-

Bibl. Volksbücher in Verbindung mit Bachmann-

staben an der Mutter Anna im alten Schlosskirchenportale zu

Bard u. a. herausgeg. von J. Rump. 2. Reihe, 1. Heft.) Gütersloh,

Chemnitz,

F. Blanckmeister, Eine Rede Gustav Adolfs nach

C. -Bertelsmann (154 S. gr. 8). .1,20 Mk.

dem Sieg bei Breitenfeld.

Deutsch -Evangelisch im Auslande,

Zeitschrift für die Kenntnis und

Förderung der Auslandsgemeinden.

VIIL. Jahrg., 5. Heft, Febr,

1909: C. Rönneke, Die Fortbildung des evangelischen Geistlichen

in der Diaspora. G. Streng, Der Einflusskreis der deutschen Ge-

meinden in Paris. Heyne, Die Unterstützung der Auslandsdiaspora

seitens der Heimat durch Geld. G. Thieme, Hausbuch und Aus-

Eine_dringende_Bitte !

Jlandgesangbuch. Detekind, Barmer evangelısche Gesellschaft und

Gustav-Adolf-Verein. — 6. Heft, März 1909: Götz, Geschichie der

Konferenz deutscher Pastoren in Grossbritannien,

Minck, Die

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Liebe zum alten und zum neuen Vaterland im Religionsunterricht

Ansicht und bilden Sie sich selbst

und Kindergottesdienst.

„Dienet einander!“ Eine homilet. Zeitschrift. XVII. Jahrg., 6. Heft:

Bock, Predigt und Kunstwerk, (Forts.). Trepte, Predigt zur Kon-

ein Urteil über die Brauchbarkeit und

firmation 1 Kor. 13, 13,

Tzschentke, Predigt zur Konfirmation

Pe. 103, 2. Reuter, Predigt zur Konfirmation Sach, 9, 8 -12. Ent-

würfe zu den badischen Lektionen von Lätare bis 1. Ostertag. —

den Wert_unserer Neuerscheinung:

7. Heft: Bock, Predigt und Kunstwerk (Forts.). Fink, Predigt an

Ostern Mark. 16, 1 - 8.

Beste, Predigt an Jubilate Joh. 14, 1—9.

Rocholl, Gott und die Schrecken der Erdbeben!

Predigt Röm.

11, 33—34. Böhmer, Bibelstätten in Bibelstunden. 1. Von Samaria

Religionsgeschichtliche Tabellen

nach Israel. Entwürfe zu den badischen Lektionen von 2. Ostertag

bis Jubilate. Rathmann, Dispositionen zu Predigiten und Kasual-

unter besonderer Berücksichtigung

reden aus der Apostelgeschichte.

Dorfkirche, Die. Illustrierte Monatsschrift zur Pflege des religiösen

der religionsgeschichtlichen Entwickelung zum und im Christentum.

Lebens in heimatlicher und volkstümlicher Gestalt, 3. Heft, 1908/9:

A, Freybe, Die Weihnachtsgeschichte im alten deutschen Volks-

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schauspiel. H, v. Lüpke, Chrıstnachtsfeier und Christnachtsgesänge.

. Hermann, Die „Christmette‘“ bei den evangelischen Sachsen

in Siebenbürgen. G. Sailer, Kinderweihnachtsfeier in der Kirche.

Von Dr. Joachim Kurd Niedlich.

Werlin, Eine Neujahrsfeier auf.dem Dorffriedhof. Fleischhauer,

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Die Lyrik unseres Gesangbuchs (Schl.)

K. Dassel, Weihnachts-

Zum ersten Male

Löhe.

predigt. M. Scharfe, Neujahrsbericht. Bezzel, Pfarrer Wilhelm

Sammlung kirchlicher Sitten (Schl.).

L. Hofmann, Die

eine religionsgeschichtliche Entwickelung vom Anfang der

Kapelle zu Achenbach (mit 6 Abb.).

J. Grape, Die Fensterbilder

historischen Zeit bis heute in zusammenhängenden Daten.

in der Kirche zu Grosskühnau (mit 2 Abhb). — 4. Heft: K, Spiess,

Märchen (mit 4 Abb.).

A. Freybe, Die Weihnachtsgeschichte im

Jeder Gebildete

alten deutschen "Volksschauspiel (Schl.). A. 1’Houet, Koppelwege.

muss mit grossem Interesse Kenntnis von dieser Neu-

G. v. Lüpke, M. Claudius’ Weihnachtskantilene in‘der Komposition

erscheinung nehmen,

von J. F. Reichardt. F. Bartholdy, Neujahrspredigt. v. Lüpke,

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mann, Glockenweihe. E. Rau, Schulfeste im Dienste der Heimat-

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mit 11 Abb.). — 6, Heft: A. Peter und H. v. Lüpke, Patenbitten.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

A. Eckert, Optimistische, pessimistische und realistische Auffassung

des Bauerntums, 1’Houet, Tatsachenmenschen. St., Morgenandacht.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald,

Prof, D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 18,

Leipzig, 30. April 1909,

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — Expedition: Königsstrasse 13

A

Vogt, Peter, 8. J. ﬁ);3; Stammbaum Öhristi.

énadei und Wal;rheit. Erinnerungen aus dem

Aigner. Dr. Eduard, bie Vé;i:rl;ä>uber‘el;u;

Scharling, C. Henrik, Offenbarung und Heilige

Schrift,

Leben des P, J. 8S. S. Heynemann, Dr. phil,

Zeitschriften,

Wunderheilung von Lourdes,

Kirn, Dr. O., Sittliche Lebensanschauungen der

Cremer, D. Dr. Hermann, Tröstet mein Volk !

Personalien,

Gegenwart,

sckindenl.

Eingesandte Lilemtgr.

i

Vogt, Peter, S. J., Der Stammbaum Christi bei den

ein Sohn Josephs (wie man annahm), Elis, Matthats ete.

heiligen

Evangelisten Matthäus

und Lukas,

Eine

Die Hinzufügung &s &vopifero weist dann bei Joseph darauf,

historisch-exegetische Untersuchung.

(Biblische Studien,

dass dieser nicht der eigentliche Vater Jesu war.

Auch 80

XIII. Band, 3. Heft.) Freiburg i. B. 1907, Herder (XX,

bleiben ja noch Schwierigkeiten;

vor

allem die

Nicht-

122:8, gr. 8).

3.60.

erwähnung der Maria,

Wie soll man wissen, dass Eli nicht

Der Verf. beschäftigt sich mit der schon oft behandelten

der Vater Josephs ist, sondern Marias? Man wird hier wohl

Frage, wie die Verschiedenheit der Stammbäume Jesu bei

überhaupt nicht sicher entscheiden können.

Um es zu können,

Matthäus und Lukas zu beurteilen ist.

In der Einleitung gibt

müsste man mehr Kenntnis der Geschlechtsfolgen haben,

er eine gute, nahezu vollständige Uebersicht über die zahl-

Die Frage, die uns besonders interessiert, wie weit die

losen Bearbeitungen, welche das Problem gefunden hat,

Er

Stammbäume überhaupt geschichtlich zuverlässig sind,

bildet drei Gruppen: 1. Beide Evangelisten geben den Stamm-

schneidet Vogt nicht an,

Richtig müssen die Stammbäume

baum Josephs.

2. Matthäus gibt den Stammbaum Josephs,

sein, das steht dem Verf. bei seiner gebundenen Stellung zur

Lukas den der Maria.

3. Die Frage wird offen gelassen.

Schrift von vornherein fest. Wir stehen da freier und sagen,

Der Verf. geht dann von Julius Afrikanus als dem

auch wenn man zugeben muss, dass die Stammbäume nicht

Hauptträger der Tradition aus und legt dessen Ansicht dar,

geschichtlich sind, so hat das keine weitere Bedeutung. Wir

die im wesentlichen dahin geht, dass Matthäus den legalen,

können ruhig einräumen,

dass Matthäus und Lukas . ver-

A

Lukas den wirklichen Vater Josephs ins Auge fasse.

Auch

schiedenen Quellen folgen,

die offenbar die Stammbäume

Ö)

die auf Julius Afrikanus fussende Anschauung der Väter wird

zurechtgeschnitten haben — : das zeigen schon die 3><14 Glieder

ﬂ“

ziemlich umständlich dargelegt. Der Verf, kommt dann zu dem

bei Matthäus.

Wie sollte es auch möglich 'sein, so weit sich

D3

A

Schlusse, dass sich mit Hilfe der Tradition keine Entscheidung

streckende Genealogien richtig herzustellen? Hier ist viel

über das Verhältnis der Genealogien herbeiführen lasse.

jüdisches Traditionsgut enthalten, dessen Zuverlässigkeit niemand

In einem zweiten Teile sucht er nun durch genaue Exe-

prüfen kann,

Wenn man das einräumt, so wird damit die

gese der betreffenden Stellen zu einem Resultate zu kommen.

Glaubwürdigkeit der neutestamentlichen Schriftsteller nicht er-

Nach eingehender Untersuchung, der die Anerkennung einer

schüttert. Das ist nebensächlich. Darauf ruht weder ihr noch

guten wissenschaftlichen Methode gegeben werden muss, kommt

unser Glaube an Jesus.

Dransfeld.

er zu dem Ergebnisse, dass Matthäus den Stammbaum Josephs,

Rudolf Steinmetz,

also die legale Genealogie, Lukas den Stammbaum der Maria,

also die natürliche Genealogie, bringe.

Das ist ja nun keine

Scharling, C, Henrik (Prof. D. theol.), Offenbarung und

neue Meinung. Dieselbe ist bereits, wie auch die Uebersicht

Heilige Schrift, Dogmatische Erörterungen. Berechtigte

Uebersetzung von Georg Johannes.

Leipzig 1907, A.

zeigt, von einer ganzen Reihe Gelehrter aufgestellt, aber Vogt

versteht es, in geschickter Weise allen Einwänden zu be-

Deichert Nachf. (Georg Böhme) (IV, 231 S. gr. 8). 4 Mk.

gegnen, die man dagegen erheben könnte.

Der Hauptnerv

Unter dem etwas willkürlich gewählten Titel erscheint

seines Beweises liegt meines Erachtens in den ersten Sätzen

hier eine Einleitung in die Dogmatik. Sie umfasst die Kapitel:

des Stammbaumes bei Lukas.

Vogt vertritt die Meinung,

Theologie und Dogmatik, Gottes Offenbarung, die heilige Schrift,

dass die Worte &v vids &5 &vopiierto Iworgp zusammengehören

das Bekenntnis der Kirche, die evangelisch-lutherische Dogmatik.

und gewissermassen eine Parenthese bilden. Die gämtlichen

In klarer Darstellung mit voller Kenntnis der deutschen Theo-

Genitive sollen dann von dem vorhergehenden %v abhängen,

logie bis auf Ritschl, natürlicherweise aber mit mehrfacher

8o ‚dass hier die Konstruktion sivaı tıvoc, jemandem an-

Rücksichtnahme auf dänische Theologen und gelegentlich Philo-

gehören, vorliege.,

Jesus stammte also, obwohl er als der

sophen, entwickelt der Verf. die Gedanken, welche die neuere

konfessionelle lutherische Theologie über Aufgabe und Voraus-

Sohn Josephs angesehen wurde von Eli, von Matthat und 8o

fort. Da wird man nun doch fragen, warum in diesem Falle

setzungen der Dogmatik als wesentliches Gemeingut besitzt.

Maria ausgelassen ist, so dass die Genealogie erst beim Gross-

Indem er der christlichen Religionsphilosophie und Apologetik

Vater einsetzt.

Ausserdem ist mir die Konstruktion fraglich.

die Aufgabe überlässt, das Recht des christlichen Offenbarungs-

Es scheint mir doch richtiger zu sein, mit B. Weiss, der auch

glaubens zu begründen, bestimmt er die Dogmatik als eine

wissenschaftliche Darstellung der kirchlichen Dogmen in ihrer

den Stammbaum der Maria hier findet, die Stelle so aus-

zulegen, dass man das %v zu ®oel &töv tprdxovta zieht: Jesus

Verbindung und Begründung wiedergegeben von einer individuell

War, % als

er. sein Werk begann, 30 Jahre. Dann müsste man

persönlichen Auffassung und von dieser zu einem umfassenden

das &v v

i zu allen Genitiven ziehen, während &6 &vopi(eto

System zusammengefügt. Als Lebenszentrum des Evangeliums

bezeichnet er (unter Kritik an Martensen) die Vergebung der

allein zu Josephs eine Parenthese wäre. Also: indem er war

209

210

211

212

Sünden allein durch Jesus Christus und das daraus ent-

wartet von der Kunst die wirksame Veredelung des Lebens.,

springende neue, heilige und gerechte Leben.

Die Dogmen

Die Kunst befreit nicht nur, sie erzieht auch.

Daraufhin

aber haben wieder ihre Voraussetzung in der heiligen Schrift,

werden Goethe, Schiller, Fr. Schlegel, Arthur Schopenhauer

diese ihre Voraussetzung in der heiligen Offenbarungsgeschichte.

und Friedrich Nietzsche verhört. — In der schönen Form liegt

Dabei bekämpft Verf. den überwiegend subjektiven Standpunkt,

nicht der Kern des Lebens, aber sie kann als letzte Blüte der

den die neuere Theologie, auch z. B. Franks, einnehme,. aber

Ausdruck der inneren Wahrheit sein.

bei ihm selbst vermissen wir einigermassen als Mittelglied

Dem sittlichen Idealismus (V) im Unterschiede vom

zwischen Schrift und Dogma den lebendigen Glauben der

intellektualistischen sind die praktischen Aufgaben des Menschen

gegenwärtigen Gemeinde, an dem das Individuum des Dog-

wichtiger als alle Denkrätsel. Sein Ideal ist der vernünftige

matikers teil hat.

Auch sonst würden wir manches etwas

freie Wille.

Beides zugleich: vernünftig und frei.

Nicht eines

ohne das andere.

anders formulieren, z. B. die Begrenzung der Offenbarungs-

Das ist Immanuel Kants Vermächtnis, das

geschichte, sofern sie Glauben wirken soll, das- Verhältnis des

Joh. Gottlieb Fichte in patriotische Tat umsetzte.

Gleichwohl

Wunders zu ihr u. a.; aber wir stehen nicht an, die Schrift

bleibt die Verwirklichung Problem. Auch der Hinweis Friedr.

als Einführung in die Ilutherische Dogmatik zu empfehlen.

Schleiermachers, . dass wir nur dem Zuge unserer Natur zu

folgen brauchen, löst es nicht.

Auch Herbarts „sittlicher Ge-

S. 55, Z.7 v. o. lies: ebenso wenig statt: ebenso.

Greifswald.

Johannes Kunze,

schmack“ nicht.

Die christliche Lebensanschauung (VI) ist eine

Kirn, Dr. Otto (Professor in Leipzig), Sittliche Lebens-

religiöse.

Gottes Gesetz gilt, und in Gottes Kraft wird es er-

anschauungen der Gegenwart. (Aus Natur und Geistes-

füllt. Ihre Lösung des Problems lautet: In der Gemeinschaft

welt. 177. Bändchen.) Leipzig 1907, Teubner (IV, 122 S.

mit Gott (S. 114).

Der ganzen Welt gegenüber autonom

gr. 8). Geb. 1.25.

(S. 119).

Ohne das diesseitige Leben durch den Jenseits-

Der Verf. hbält zutreffend „jede Weltanschauung für un-

glauben zu entwerten, noch die Reinheit des sittlichen Willens

zureichend, die nicht aus dem Pessimismus heraus den Weg zu

zu gefährden. Der christliche Jenseitsglaube ist der konsequente

einer positiven Schätzung der sittlichen Werte findet“ (S. III),

Abschluss einer idealistischen, sittlichen Lebens- und Welt-

und wünscht, dass die sechs Vorlesungen an ihrem Teile „die

anschauung.

Ihre Wahrheit wie ihre Kraft ins Licht zu

Erkenntnis der sittlichen Bedeutung des Christentums fördern“

stellen, ist dem Verf. in dankenswertester Weise gelungen.

(S. IV). Um ein gerechtes Urteil bemüht, sucht er sachgemäss

Breslau.

Prof. Wilh, Schmidt,

jeden Standpunkt zu verstehen.

Der ethische Naturalismus (I) mit seiner Losung:

Gnade und Wahrheit.

Erinnerungen aus dem Leben des

„Zurück zur Natur!“ kann nur auf dem Boden der Kultur

P. J. S. S. Heynemann, Dr. phil.

Aus seinem schrift-

aufkommen.

Als Vertreter des idyllischen, gefühlsmässigen

lichen Nachlass zusammengestellt.

Mit einem Vorwort

von D. Dr. Bezzel.

Leipzig 1907, A, Deichert Nachf.,

kommt J. J. Rousseau zur Sprache, der Pfadsucher einer

neuen Zeit (S. 11): „Wissenschaften und Künste sind ein

(Georg Böhme) (554 S. 8). 5. 40

moralisches Unglück“.

Als Typus des philosophischen vom

Keine gewöhnliche Biographie, vielmehr ein Stück Ewig-

Hegelschen Idealismus aus Ludwig Feuerbach: Nicht die Idee

keitsleben wird uns in diesem Buche geschenkt.

Es handelt

ist das ursprünglich und wahrhaft Wirkliche, sondern die

von der inneren Entwickelung des jüdischen Privatgelehrten

Natur (S. 14) — der Mensch ist Naturwesen und wird nur

Dr. phil. Sigismund Sussmann Heynemann zum christlichen

durch Triebe bestimmt.

Als Wortführer des biologisch moti-

Glauben.

Eine Konvertitengeschichte ist es, aber eine von

vierten Naturalismus Ernst Häckel. — Die Stärke des Natura-

ganz’ ungewöhnlicher Art: keines Menschen Zutun, keine sog.

lismus liegt in der Kritik, nicht im Bauen (S. 20).

Judenmission hat ihn in seinem Laufe bestimmt; sondern der

Geist Gottes hat ihn durchs Wort des Evangeliums erfasst,

Den ethischen Utilitarismus (II) vertritt Thomas Hobbes:

Anstatt sich mit Augenblickserfolgen zu begnügen, tritt der

und die Messianität des Gekreuzigten ist ihm aufgegangen

Mensch in Gesellschaft, um dauernden Nutzen zu erzielen.

und hat diesen Starken am Geiste bezwungen, so dass er ein

Jeremias Bentham ist um die zweckmässige Gestaltung der

demütiger Nachfolger Christi wurde; er hatte erkannt, dass

Rechtspflege bemüht. Ihr Prinzip ist der allgemeine Nutzen,

das Gesetz durch Mosen gegeben, die Gnade und Wahrheit

die grösste Summe von Lust. John Stuart Mill erkennt, dass

aber durch Christus geworden ist (Ev. Joh. 1, 17).

Dieses

auf diesem Wege ein innerlich wertvolles Leben nicht zu be-

Leben wirkt erbauend im besten Sinne des Wortes; durch

gründen ist.

Dazu bedarf es der Vervollkommnung des Ein-

Schlichtheit und Lauterkeit ungemein ansprechend, für ernste

zelnen und der Gattung. — Ist „die eigentliche Ursache“ des Ver-

Naturen eine wahrhafte Erquickung. Die Lektüre dieses Buches

Erstens

falls der Nützlichkeitslehre, „dass sie für den Entwickelungs-

ist nach drei Seiten hin ganz besonders interessant.

gedanken keine Stätte hat“ (S. 36)? _ Ich meine: Mag sich

bietet es gewissermassen eine Abstrahlung einer intensiv reli-

auch der Pflichtenkreis mit der Vermehrung der Arbeits-

giösen Menschenseele und stärkt den Leser im christlichen

gebiete und Interessen ins Ungemessene erweitern, die ethischen

Glauben; die weltüberwindende Kraft des Wortes vom Kreuze

Grundgedanken, Normen und Direktiven werden immer die-

kann nicht deutlicher zutage treten, als in solchem Menschen-

selben bleiben.

Auch Verf. bekennt (S. 73): „Das sittliche

leben. Auch bietet es modernen Religionspsychologen originalen

Leben bedarf fester, unwandelbarer, unbedingter Normen“.

Quellenstoff; denn hier pulsiert „Religion aus erster Hand“.

Herbert Spencers evolutionistische (IIT) Ethik ist „nur

Zweitens interessiert das Buch ungemein in Sachen der

Judenmission.

die erweiterte und verfeinerte Ausführung des utilitaristischen

Dr. Heynemann ist prinzipieller Gegner der

Programms (S. 48), aber von einem unmittelbaren, intuitiven

organisierten Judenmission (S. 381 und 403).

Ungesucht be-

Bewusstsein um das Richtige aus, der unbewusst gewordenen

gegnen sich seine Gedanken mit meinen Aeusserungen, die

Wirkung früher gewonnener Einsichten und Gefühlsrichtungen.

ich in dem Kapitel über „die Konfessionen und die Juden-

Diese sittliche Erbweisheit nennt er Gewissen.

Es gebietet

frage“ in meiner Schrift „Modus vivendi“ (München 1908)

nur das, was sich als nützlich erprobt hat, bis mit der zu-

vorgetragen habe.

In Heynemann redet die jüdische Volks-

nehmenden sittlichen Bildung das Pflichtgefühl abnimmt, das

seele Deutschlands oder wenigstens das beste Teil der deutschen.

Bewusstsein des Sollens aufhört und das Gut im Sinne von

jüdischen Volksseele. In Deutschland aber handelt es sich nur

Nützlich-Handeln selbstverständlich wird. Alles ist in Fluss,

um unser Verhältnis zu den deutschen Juden.

Dass den ost-

nicht bloss die Dinge, auch der Mensch. Für uns Uebergangs-

europäischen Juden das Neue Testament in hebräischer Sprache

menschen ist keine absolute Ethik möglich. — Der Evolutionismus

zugetragen wird, hat auch Heynemann befürwortet. Im übrigen

übersieht, „dass die Menschennatur und der Menschengeist nur

aber wollte er von organisierter Mission an dem Volke des

innerhalb bestimmter, nicht allzuweit gesteckter Grenzen ver-

Gesetzes Gottes nichts wissen.

Er redet als optime expertus;

‚

änderlich sind“ (S. 61).

einem Judenmissionar, der ihn zur Taufe drängen wollte, hat

Die ästhetische Lebensauffassung (IV) findet die

er die Tür gewiesen (S. 178). Drittens erquickt uns Heyne-

höchsten Werte des Daseins im Reiche des Schönen und er-

mann durch seine wandellose Liebe zu seinem Volke auch nach

214

213

an der Universität und als Pastor der Mariengemeinde in

seiner Taufe.

Die hässliche Mode mancher Konvertiten aus

Der Heraus-

dem Judentume,

die als Christen ihren jüdischen Ursprung

Greifswald im Jahre 1876—77 ausgearbeitet.

vertuschen wollen und deshal

b alles Jüdische verspotten und

geber hat sich bemüht, einen „Jahrgang“ aus den vorgefundenen

fehlt hier vollständig;

Heynemann hat zu

Niederschriften zusammenzustellen, und hat — siebenmal —

herunterreissen ,

aus diesem Grunde Entlehnungen aus dem „Wort vom Kreuze“

seinen Verwandten, Freunden un

d Bekannten aus Israel nach

Für Palmsonntag und für den 12., 13. und

Kräften freundliche und achtung

gvolle Beziehungen gepflegt;

vorgenommen,

er versteht es, mit unentwegtem

Entgegenkommen alle Bitter-

14. Trinitatissonntag fehlen trotzdem die Predigten.

So _ ist

der Predigtband. als Predigtjahrgang also doch nicht voll-

keit aus de

m Herzen seiner früheren Glaubensgenossen zu

ständig, und unter diesen Umständen hätte dann doch auch

vertreiben; er hat eine nicht

geringe Selbstbeherrschung geübt.

auf den einfachen Nachdruck der sieben schon früher bekannt

Alles in allem, er hat sich Mühe

gegeben, gesinnt zu sein,

wie Jesus Christus auch war, un

d in den Fussstapfen des

gegebenen Predigten verzichtet werden sollen. — Die Texte

schliessen

sich keiner

der üblichen Perikopenreihen an,

Herrn zu wandeln.

sondern sind von Cremer selbst im engen Anschlusse an die

Dr, Heynemann

jst am 22. Dezember 1841 in Halberstadt

Evangelien der Sonntage zusammengestellt worden; mehrfach

als Sohn eines geach

teten jüdischen Kaufmanns geboren;

innigst gestalte

te sich

das Verhältnis zu seiner edlen Mautter,

hebt die Einleitung der Predigten diese Zusammenhänge deutlich

Bereits ehe er

die Universität bezieht, befindet er sich auf

hervor. Das sind dann z_xllemal homiletisch recht interessante

diger philosophischer, theologischer

Gedankengänge.

dem Wege zu 80 selbstän

wie sie wohl selten ein

Cremers homiletische Bedeutung liegt durchaus in der Be-

und religionsgeschi

chtlicher Bildung,

tonung des seelsorgenden Faktors der Predigt. Dass die Predigt

Jüngling in s

einem

Lebensalter haben durfte. In Bonn studiert

er 1864 bei

F. W. Ritschl Philologie, folgt seinem verehrten

eine Erweisung der Seelsorge an der Gemeinde sei, stand ihm

h, wo er mit Nietzsche,

durchaus im Vordergrunde — ebenso in der eigenen Praxis,

Lehrer auch nach Leipzig nac

ilologa bildet, promoviert in

wie in den Anleitungen, die er im homiletischen Seminar den

Windisch u. a. eine

Societas ph

Studenten gab (vgl. Bornhäusers anschauliche und lehrreiche

Bonn und beschäftigt sich in

den Jahren 1875 bis 1888 als

In diese

Lehrer am Progymnasium zu

Ballenstädt a: Harz.

Ausführungen über letzteres in den „Cremer-Gedenkblättern“,

Durch Lebensgang und

Gütersloh 1904).

Ueber der Hervorkehrung dessen, was die

Zeit fäll

t seine innere Konversion.

erkannte er

harten Gewissen packte und die unruhigen Gewissen tröstete,

Studien längst mit d

em Christentum bekannt,

wurde oft zu wenig Nachdruck auf die Texterschöpfung ge-

jetzt (1881) die Bedeu

tung der G

estalt des Gekreuzigten, des

So erklärt sich eine gewisse Einseitigkeit, die auf die

Offenbarers der „Gna

de und Wahrheit“ (E

v. Joh. 1, 17).

legt.

Erkenntnis mit sich herumgetragen.

Dauer nur durch genaue Beachtung der Textnüancen hätte

Jahrelang hat er die neu®e

vermieden werden können,

Erst 1886 liess er sich in

Leipzig in der evangelisch-lutheri-

Auch das Eingehen auf aktuelle Gemeindevorgänge „lag“

schen Georgenkirche ta

ufen.

Er erhielt die Taufnamen Paul

Cremer nicht.

Hingegen auf dem Gebiete der Seelsorge ist

Johannes, nach den bei

den Aposteln,

nach denen er sich seine

seine Stärke und das Geheimnis seiner homiletischen Kraft zu

ung ge

bildet hatte.

Noch in demselben

theologische Ueberzeug

ne betagte Mutter,

die stets in Seelen-

suchen.

So wenig die moderne Predigt gut tun würde, sich

Jahre folgten ihm sei

Fräulein

darauf zu beschränken, ihn zu imitieren, so sehr muss sie sich

gemeinschaft mit ihm gel

ebt hatte, und seine Nichte,

geraten sein lassen, diesen von Cremer mit grösstem Nach-

Martha Johanna Fanny

Gertrud Lehmann, dieselbe, der

rdanken.

Aus Gewissensbedenken

drucke ausgebildeten und gehandhabten Faktor ihres Wesens,

wir vorliegendes Buch Vve

1891 in die Gemeinde der lutheri-

Ausübung der Seelsorge zu sein, nicht zu kurz kommen zu

trat Heynemann im Jahre

lassen,

In der Tat dürfte unter den Homileten der jüngsten

schen Freikirche zu Halbe

rstadt (die zu der damals noch

Er starb zu

Vergangenheit ausser dem Hallenser Heinrich Hoffmann kaum

existierenden Immanuelsynode gehö

rte) über.

Ballenstädt am 3. Dezember 1901

.

Nächst den Grossen aus

jemand zu finden sein, bei dem der Theologe für die Praxis

des

Gekreuzigten niedergelassen

seiner sonntäglichen Predigttätigkeit diese Seite der Homiletik

Israel, die sich zu Füssen

Caspari u. &., wollen wir nun

so gut lernen könnte, als bei Cremer.

Deshalb ist dieser

haben, Neander, Phi

lippi,

Predigtband aus den siebziger Jahren jetzt noch eine recht

auch den feinsinnigen, ©

dlen Phil

ologen und Gesetzeskundigen

willkommene Gabe, wenngleich es immer wieder betont werden

H

at er auch wenig i

m Druck ausgehen

Heynemann nennen,.

im Traktat

„Schriften des Inst

itutum

muss, was aus der angedeuteten Eigenart der Cremerschen

lassen (es existiert

Briefe eines jüdischen

Predigten leicht verständlich sein dürfte, dass der Volleindruck

Judaicum“ in Leipzig Nr. 10%

„Zwei

ig 1886), SO wird

geiner Sätze erst von denen empfunden und in ihrer Tragkraft

Getauften“ von Dr. S. S. Hey

nem

ann; Leipz

durch seine

recht bemessen werden kann, die ihn als Prediger gehört

sein Geist noch nach seinem

Tode weiter wirken

haben.

hblätter und Betrachtungen, die

Alfred ngeley.

lebensvollen Briefe, Tagebuc

Buche pietätvoll zusammen-

seine Nichte in dem vorliegenden

Jlebhaften Dank verdient.

Aigner, Dr. Eduard (prakt. Arzt in München), Die Wahrheit über eine

gestellt hat,

wodurch sie unseren

Wunderheilung von Lourdes. Eine ärztliche Studie zum goldenen

Nur möchte ich raten,

fallgs das We

rk ausverkauft wird, den

hischen Stoff stark zu verkürzen

Lourdesjubiläum 1908. (Bibliothek der Aufklärung.) Mit einem

Frankfurt

hier dargebotenen biograp

was sich auf Heynemanns

Anhang: Eine Wunderheilung von E. Dosenheimer.

und nur das zusammenzustellen ,

Alles and

ere ist Nebensache und stört

a. M. 1908, Neuer Frankfurter Verlag (32 S. gr. 8).

inneres Leben bezieht.

Wenn die medizinische Wissenschaft es als einen „Akt der Selbst-

leicht den Genuss, den da:

g Seelengemälde gewährt. — Zu

hilfe‘“ empfindet, gegenüber den enthusiastischen Berichten der ultra-

den Druckfehlern (S. 555) n

otiere ich noch: S. 92 lies wissen-

montanen Presse über die Wunderheilungen von Lourdes die Pflicht

bimus; S. 367 Romanam; S, 441

der Aufklärung der irregeführten Massen zu übernehmen, so wird man

schaftlichen; S. 190 Ignora

ihr das nicht im geringsten verargen dürfen, sofern es in der streng

Timotheus.

Prof. P, Tschackert. -

sachlichen , objektiv prüfenden Weise der vorliegenden Broschüre ge-

Göttingen.

Sal

schieht.

Der Verf. bietet absichtlich nicht viel mehr als eine Zu-

il. Prof. in Greifswald), Tröstet

sammenstellung des Materials über eine der am meisten gerühmten und

Cremer, D. Dr. Hermann (we

liche Predigten, Herausgegeben

zum heftigen Streitobjekte mit der Metzer Aerzteschaft gewordenen

mein. Volk! Alttestament

Pfarrer in Rehme, Westfalen.

Wunderheilungen, die der Frau Rouchel aus Metz vom September

von Lice. Ernst Cremer,

1903. Die Aktenstücke sprechen in der Tat für sich selber und wider-

Gütersloh 1909, Bert

elsmann

(VIII, 290 8. gr. 8). 3. 20.

legen die Behauptung der offiziellen Organe von Lourdes von einer

remer selbst.veröffentlichten Predigt-

stattgefundenen Wunderheilung.

Uebrigens hat gerade dieser zur

Zu dem 1890 ff. von C

Kreuze“ hat der Sohn 1906 eine

Glorifizierung von Lourdes vornehmlich benutzte Fall die Approbation

jahrgang „Da

g Wort vom

Predigten hinzugefügt und

Sammlung von

27 ak

ademischen

des Papstes nicht gefunden. — Leider zollt der Verf. in einem Nach-

Jässt jetzt eine SO

Jche von ca. 5

0 Predigten über alttestament-

worte dem Niveau der Aufklärungsbibliothek des Neuen Frankfurter

liche Texte aus

hinterlassenen Manuskripten 8

eines Vaters

Verlages noch seinen Tribut, wenn er die beiden gegenwärtig einander

diese nunmehr vorliegenden alttestament-

unversöhnlich gegenüberstehenden Weltanschauungen charakterisiert als

folgen.

Cremer hat

„die kleine Schar mit den Waffen neuzeitlicher Forschung‘“ und den

Jichen Predigten in de

r Zeit seines Doppelamtes als Professor

215

216

„endlosen Tross, dessen Schlachtruf lautet: Tradition‘“ (!). — Die in

Basler Missionsbuchhandlung (128 S. gr.8). 1 Mk. — Cremer, H,,

Tröstet mein Volk!

einem Anhange gebotene Besprechung eines Zeitungsberichtes über

Alttestamentliche Predigten.

Herausg. von Lic.

eine andere Wunderheilung in Lourdes von Emil Dosenheimer steht

E, Cremer. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 290 S. gr. 8). 3,20 Mk,

nicht entfernt auf der Höhe der Aignerschen Kritik.

— Borgius, Ewigkeitsbrot,

Predigten.

Aus dem Nachlass heraus-

Lic. Galley.

gegeben von P. K. Kuhnert.

Heft 6: Palmsonntag, Karfreitag und

SE

Ostern. Königsberg i. Pr., Ev. Buchhandlung des Ostpreuss. Provinzial-

vereins für innere Mission (S. 241—288 gr. 8). 60 Pf. — Biegler,

J., Beicht- und Kommunionbuch, 2. Auflage.

Leipzig, G. Strübig

Zeitschriften.,

(M. Altmann) (56 S. 8). 30 Pf. — Ebeling, O., Aus zwei Welten.

Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

Ein Jahrgang Predigten über die Eisenacher Episteln. Lieferung 3—8,

Kirchen. VI.Jahrg., Nr. 3: Dolmetsch +, Die neue Markuskirche

Ebd. (S. 97—330 gr. 8). ä 50 Pf. — Schwenker, F., Bilder zu

in Stuttgart. (Mit 10 Abb.) H. Schmidkunz, Religiöse Raum-

den Episteln des Kirchenjahres.

Handreichung für Geistliche.

Aussprüche und Beispiele als

kunst im Kirchenbau. J. Goller, Entwürfe: Portal der Kirche in

Lieferung 4—12.

Ebd. (S. 145—532,

Bischofswerda i. Sa. Glasgemälde für die ev. Kirche in Dux. Fenster

XX gr. 8). A 50 Pf. — Franke, Th., Der Kampf um den Reli-

in der Marienkirche zu Dresden-Cotta. Feunster für Pietermaritzburg.

gionsunterricht.

Kulturwissenschaftliche Grundlegung des Religions-

..

E, Edgar, Ueber den protestantischen Kirchenbau in Böhmen und

unterrichts,

Leipzig, C. Merseburger (96 S. gr. 8).

1,20 Mk.

Mähren. Wettbewerbe. — Nr. 4: Kirchliche Architektur Professor

Spurgeon, C, H., Reden hinterm Pflug oder:

Guter Rat für

Halmhubers.

(Mit 2 Abb.; Kirchenraum und Taufraum).

J.

allerlei

Leute.

Ein Volksbuch,

Autorisierte Uebersetzung von

Schroth, Neue Dreifaltigkeitskirche in Offenburg.

(Mit 6 Abb.)

J. Lehmann,

Lehrer am Predigerseminar zu Hamburg.

Sechste

A, Körösföi, Studie für die Mosaikdekoration einer Friedhofs-

illustrierte Auflage.

Kassel, J. G. Oncken, G. m, b. H. (181 S, 8).

kapelle in Budapest.

Bourgouin, Eine neue Patene.

J: Aiark

Geb. 1,50 Mk. — Niedlich, J. K., Die Zulassung begabter Volks-

Hochaltar für St. Ludwig in Unterfranken. Die Orgel der St. Marien-

schüler zu dem Gymnasium und den höheren Berufen.

Ein sozial-

kirche in Elbing

Die Orgel der Garnisonskirche in Graudenz.

pädagogisches Kapitel über die Nutzbarmachung der im Volke brach-

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus.

51. Jahrg.,

liegenden Kräfte für Staat und Gemeinde durch Staat und Gemeinde.

Januar 1909: D. Koch, Kampf gegen die sentimentalen Kunst-

verderber!

Leipzig, Dörffling & Franke (27 S. gr. 8). 50 Pf. — Walsemann,

Th. Fischer, Die Erlöserkirche zu Stuttgart.

(Mit

H., Heinrich Pestalozzi. Eine Auswahl aus seinen Briefen und kleineren

2 Abb.).

R. Pfleiderer, Michelangelo.,

D. Koch, Kirchliche

Schriften herausgeg. und eingeleitet. Mit 19 Abbild. im Text und auf

Kunst auf der Ausstellung München 1908. (Mit 2 Abb.)

Unsere

7 Tafeln. (Deutsche Charakterköpfe. Denkmäler dentscher Persönlich-

Konfirmandenscheine von Eduard v. Gebhardt und Fritz v. Uhde.

keiten aus ihren Schriften. Begründet von Wilhelm Capelle, III. Band.)

(Mit 9 Abb.) M. Elsässer, Zwei Betsäle.

(Mit 4 Abb.) Prof.

Leipzig, B. G. Teubner (VI, 189 S. gr. 8). Geb. 2 Mk. — Vollert,;

Riegel, Abendmahlskannen, Taufkannen und Taufbecken.

(Mit

W., Der Ilutherische Gemeindegottesdienst nach seiner Idee und in

2 Abb.) Steinhausen, Die Reue des Petrus.

Notenbeilage.,

seiner Vollendung.

(Für Gottes Wort und Luthers Lehr!

Biblische

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“,

Eine homiletische Monatsschrift,

Volksbücher in Verbindung mit Bachmann, Bard u. a. herausgeg. von

48. Jahrg., 7. Heft, April 1909: O, Scriba, Das erste Blatt der

J. Rump. Reihe II, Heft 3.) Gütersloh, C. Bertelsmann (21 S, gr. 8).

Bibel (Fortsetzung).

Dispositionen und Entwürfe über Altkirchl.,

30 Pf. — Bang, Grundlinien eines religionsgeschichtlichen Neubaues

auf altem Grunde.

Eisenacher, Sächs. u. Württ. Evang.; Bayer. Episteln v. Thomasius;

Vortrag.

Dresden, Alwin Huhle (36 S. gr. 8).

Eisenacher Alttest. Perik. von Rogate bis 2. Pfingsttag. Kasualien:

50 Pf, — Bethge, Fr., Das Hohelied des Glaubens. Röm, 8, 28—39,

Weihepredigten. Vereinsfestpredigten.

Ausgelegt. II. Auflage.

Kassel, J. G. Oncken Nachf., G, m. b. H.

Missionen, Die evangelischen, Illustr. Familienblatt. 3.Heft, 1909: Die

(186 S, gr. 8). Geb. 2 Mk.

Aussenländer von Uganda. (Mit 8 Bildern.)

Die „Schantung- Uni-

Verschiedenes: Kleinschmidt, M., Die wissenschaftliche Methode

versität“ und das Missionsmuseum in Tsinanfu.

(Mit 4 Bildern.)

zur Erlernung fremder Sprachen.

Hannover, Dr. Max Jänecke (IV,

ö

Ein grosser Missionsdirektor. (Mit 4 Bildern.)

32 8. gr. 8)

1 Mk. — Gegenwartsfragen.

Heft 1: Egelhaaf,

Aschrift, Theologisch. 43. Jaarg., Aflev. 2: J. M. J. Hoog, Uit

G., Bismarcks Sturz. Stand des Problems. Heft 2: Meyer, G., Der

et kerkelijk leven vor 60 jaar. H. Oort, Lucas 20, 18b. H. P.

Umbildungsprozess im religiösen Bewusstsein der Gegenwart. Heft 3:

Schim van der Loeff, Een nieuwe Eusebius — vertaling. Agnotos,

Böhmer, J., Palästina im Lichte der gegenwärtigen Orientkrise.

Reactie of Vooruitgang?

Heft 4: Schian, M., Die moderne Gemeinschaftsbewegung. Heft 5:

Zeitschrift des Vereins für Lübeckische Geschichte und Altertums-

Simon, Th., Das Wiedererwachen des Buddhismus. Heft 6: Strauss,

kunde.

9. Bd.,

1908: E. Hach, Aus

em Rechnungsbuche der

A., Die Syphilis im Lichte neuer Forschungen.

Heiligen-Geist-Kirche in Lübeck von 1518 u. Nachtrag. R. A.'Th.

Stuttgart, Greiner &

Pfeifter (48-S ; 31 8.; 43 8.; 36 S.; 42 8.; 30 S. gr. 8). 50 Pf.

Berlin.

Krause, Die Totentänze in den Marienkirchen zu Lübeck und

Zeitschrift für angewandte Psychologie.

Q BA A n 2 Helt: . O

Stumpf, Akustische Ver-uche mit Pepito Arriola.

M. Rohde,

Zeugenaussagen Geisteskranker. J. G. Schnitzler, Experimentelle

Soeben erfdHhienen:

Beiträge zur Tatbestandsdiagnostik.

C. Kik, Die übernormale

Zeichenbegabung bei Kindern.

W. Stern, Die Entwicklung der

Raumwahrnehmung in der ersten Kindheit. O. Li

pmann, Metho-

Iutherilge Kedhffertigungslehre

dologische Beiträge zur Aussageforschung. J. H.

5

chultz, Psycho-

UDEr

analyse. W. Stern, Ueber verlängerte Raumformen.

H. Stadel-

mann, Die Beziehung der Ermüdung zur Psychose.

moderne Heiligungslehre ?

Zeitschrift für Theologie und Kirche, 19. Jahrg., 2. Heft: Kessler,

Glaube und Mythus.

R. Otto, Jakob Friedrich Fries’ Religions-

Ein Beitrag

philosophie IIl. Herrmann, Die Auffassung der Religion in Cohens

zum UVerständnis der modernen Beiligungsbewegung

und Natorps Ethik (Schl.).

Thesen und Antithesen: Strecker,

mit besonderer Berücksichtigung des Buches von

Eudämonismus contra Kant.

Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes, _ 22, Bd.: D

Ch. Jellinghaus: „Das völlige, gegenwärtige Beil

H. Müller, Strophenbau und Responsion in‘ Ezechiel und den

durch Christum“,

Psalmen. J. Löw, Sö8ßannä. R.Geyer, Zur Strophik des Quräns.

Lie. theol. Ernit Rietfchel

Rfiarrer in Sachjendorf, Kar. Sachjen.

Personalien.

Preis 50 BPf.

Ferner :

Der _ ausserordentliche Professor für alttestamentliche Theologie an

der Universität Greifswald, Lic. Dr. Otto Procksch, ist zum ordent-

lichen Professor daselbst ernannt worden.

Die (oziale und politilghe DBedeufung

Der ausserordentliche Professor für alttestamentliche Theologie in

Königsberg, Lic. theol. Fritz Wilke, hat den von uns schon mit-

der preußilgen Möädgenlhultefoem

geteilten Ruf als Ordinarius an die evangelisch-theologische Fakultät

in Wien angenommen.

vom Iahrc 1908.

Dr. ßdptäﬁ-®ülirnm.

Eingesandte Literatur.

Preis 80 Pf.

Der hier behandelte Gegenjtand dürfte zurzeit im Border-

Praktische Theologie: Hackmann, H., Am Strand der Zeit.

Ausgewählte Predigten.

Berlin, Karl Curtius (319 S. gr. 8). Kart.

grunde des öffentligHen Yntereffes [tehen!

3 Mk. — Holl, K., Sturm und Steuer. Ein ernstes Wort über einen

3u beziehen durdh aNle Buchhandlungen.

heikeln Punkt an die studierende Jugend.

II. verbesserte Auflage.

Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig.

Freiburg i. Br., Herder (X, 300 S. kl. 8). 1,80 Mk. — Thenes, A.

. Guter Rat für Leidende aus dem altisraelitischen Psalter,

Basel,

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

4

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

-

Nr. 19,

Leipzig, 7. Mai 1909.

XXX. _lal_nrgang.

Erscheint jeden Freitag,

— Abonnementspreis jährlich 10 ‚#.

— Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — Expedition: Königsstrasse 13

E

S

Williams

Die römische Vulgata-Revision,

Broo!

Z

harles Bray, The participle in the

Ac!

Neueste theologische Literatur.

Zeitschriften.

Westphal, Lic. Dr. Gustav, Jahwes Wohnstätten.

Walther, D. W. ‚l Zur Wertung der deutschen

Personalien,

Harnack, Adolf, Die Apostelgeschichte,

Reformation.

Eingesandte Literatur,

BL

b

]

B

E

i ——

man E am AA

i

d

E S

Sprachen erscheinen, in der tipografia pontificia dellIstituto

Die römische Vulgata-Revision.

Pio IX hergestellt, aber durch allerlei Druckfehler entstellt

Die päpstliche Commissione per la revisione della Volgata

ist,

hat einen Bericht über ihre Aufgabe und den gegenwärtigen

Deutschland hat noch immer Anlass, wie im XVI. Jahr-

hundert, sich über römische Vernachlässigung zu beklagen;

Stand ihrer Arbeit herausgegeben, der sehr lehrreiche Mit-

doch wollen wir das den deutschen Katholiken überlassen;

teilungen enthält. *

Darin wird ausgeführt, dass die Aufgabe

wir Protestanten können neidlos und mit den besten Wünschen

der Kommission nur ist, den lateinischen Text des Hieronymus

kritisch festzustellen, „nicht aber einen neuen Text zu bieten;

dieser Arbeit zusehen, ist es doch. wesentlich protestantische

Bibelforschung, die zu derselben Anstoss gegeben hat.

Noch

denn die hieronymianische Uebersetzung selbst zu überprüfen

hebe ich den Satz S. 5 hervor: „wie wichtig die Fixierung

ist eine ganz andere Aufgabe, die einer später einzusetzenden

des reinen hieronymianischen 'Textes ist,

indem derselbe

weiteren Kommission überlassen bleibt“.

Als Zentrum der

Arbeit wurde das internationale Kollegium der Benediktiner

zweifellos die beste Grundlage bildet für eine eigentlich

St. Anselmo auf dem Aventin in Rom bestimmt.

Zwei schöne

kritische Ausgabe desS authentischen lateinischen Serifttexte

selbst“.

Wenn ich das recht verstehe, so wird damit auf.

Abbildungen rufen mir die Stunden, die ich an Ostern vorigen

eine Herstellung der ‚altlateinischen Texte hingezielt.

Jahres dort verweilen durfte, ins Gedächtnis.

Vier bis fünf

Maulbronn,

weitere Bilder zeigen die Kollationierungsbibel, die in 100 Ab-

—

-

E

Eb. Nestle.

zügen auf bestem Handpapier, 200 auf gewöhnlichem Buch-

Zwei

Westphal, Lic. Dr. Gustav (Privatdozent an der Universität

papier, 60 auf ganz dünnem Papier hergestellt wurde.

Marburg), Jahwes Wohnstätten nach den Anschauungen

Drittel der Seite frei, der Text ohne grosse Anfangsbuch-

der alten Hebräer. KEine alttestamentliche Untersuchung.

staben, Unterscheidungszeichen, Silbentrennung; beim Psalter,

was dem Romanum und Gallikanum gemeinsam ist, in der

(Beihefte z. Ztschr, f. Alttest. Wiss. XV.) Giessen 1908,

Mitte, das Verschiedene rechts und links, das Hebraikum auf

Alfred Töpelmann (vorm. J. Ricker) (VI, 280 S, gr. 8).

S

besonderen Blättern.

Weiter wurde ein besonderer Druck der

11 Mk.

_ Was das Alte Testament zu dem Glauben, dass Gott all-

Kapitelliste hergestellt, um diese für die Klassifizierung der

*

Handschriften so wichtigen Zutaten bequem kollationieren zu

gegenWärtig sei, zu sagen hat, ist hier zum Gegenstand einer

können.

Fünfzehn Mitarbeiter sind schon in den verschiedenen

sorgfältigen und sehr umfänglichen Untersuchung gemacht

o

worden.

Mit Recht legt der Verf. dar, dass im Alten Testa-

Ländern beschäftigt, die wichtigsten Handschriften zu kollatio-

ment dieser Glaube nicht vermisst wird. „Wir sind bis heute

nieren; ein Mitglied weilt schon seit einiger Zeit in Spanien,

über Deuterojesaja nicht hinausgekommen“. Mit eben solchem

um eine systematische Erforschung der dortigen Bibliotheken

und Kathedralarchive vorzunehmen; ein Katalog sämtlicher

Rechte zeigt er uns, wie das Alte Testament über diesen

lateinischer Bibelhandschriften der europäischen Bibliotheken

Glauben nicht einerlei und gleichlautend sich Aausspricht.

Bald denkt es Gott am Sinai, bald in Jerusalem, bald an der

ist in Vorbereitung. Der jährliche Kostenaufwand für das

Lade, bald im Himmel gegenwärtig. Es liegen also Aus-

Revisionswerk wird auf ungefähr 25000 Fres., die Dauer auf

sagen verschiedenen Inhaltes

8—10 Jahre berechnet, „die Gesamtsumme auf etwa 200000

im Alten Testament über-

bis 250000 Fres,, eine an sich allerdings bedeutende Summe,

einander, die grossenteils hinter dem Allgegenwartsgedanken

weit zurückbleiben und ausserdem sich untereinander nicht

die aber nicht übermässig hoch erscheint, wenn man bedenkt,

decken,

Dadurch entsteht das Problem, ob die verschieden-

dass der deutsche Gelehrte von Soden für eine ähnliche Arbeit,

die sich aber nur auf den griechischen Text des Neuen'Festamentes

artigen Aussagen unter sich in irgend einem Verhältnisse

erstreckt, von einer protestantischen Dame eine Unterstützung

stehen, ob sich unter ihnen ein Fortschritt oder überhaupt

eine Bewegung verfolgen lässt, an welcher sie sich als Zeugen

von 400000 Mk. erhalten hat“. Die Nennung dieses Betrages,

und Glieder einer einheitlichen Entwickelung ‚zu erkennen

die mir nicht eben zartfühlend erscheint, hat natürlich nur

den Zweck, weitere Unterstützung zu erlangen.

Der Primus

geben, — oder ob mehr infolge auswärtiger Einflüsse ver-

elenchus Contribuentium, der mit einer Gabe von 12000 Fres.

schiedene untereinander fremde Vorstellungen sich im Alten

Testament abgelagert haben, die ja dann auch gewisse ent-

vom heiligen Vater beginnt, schliesst mit 44900 Fres. Ein-

wickelungsfähige Verbindungen eingehen konnten, während

nahmen und 20000 Fres. Ausgaben. Noch sei bemerkt, dass

doch das Treibende innerhalb des im Alten Testament nieder-

der Bericht, von dem Ssicher auch Ausgaben in anderen

geschlagenen Herganges

ausserhalb des alttestamentlichen

* Bericht über die Aufgabe und den gegenwärtigen Stand (ier

Gebietes, in einem viel weiteren Zusammenhange zu suchen

Vulgata-Revision. Rom. Colleg S. Anselm 1909. 208, gr. 8, mit 11 Ab-

wäre.

bildungen im Text,

Westphal denkt sich den Brennpunkt der zu zeichnenden

217

218

219

220

Entwickelung weder ganz exzentrisch noch ganz intra parietes

Jläst sich vom Dornbusche sagen, sowie vom goldenen Kalbe.

Israelis, anders wird es bei der gegenwärtigen Lage unserer

Mit der Verlegung des israelitischen Volkslebens nach Kanaan

Wissenschaft auch nicht gut möglich sein.

Dadurch erwächst

entstand das Problem, ob Jahve ihm noch gegenwärtig sei.

aber die Nötigung, allerlei einschlägige Erscheinungen, wie

Auf zwei Wegen wurde es gelöst:

(a) Jahve wohnt im

sie im Alten Testament auftauchen, weit zurück in die ge-

Himmel.

Diese Vorstellung habe die andere von der Gegen-

schichtliche Umgebung Israels zu verfolgen.

Die Untersuchung

wart am Sinai unmittelbar abgelöst (S. 251), bezeuge sich in

ist daher mit religionsgeschichtlichen Materialien von Fall zu

Gen 11 (Taurmbau) und 28 (Himmelsleiter), ausserdem in Riten

Fall reichlich ausgestattet; dieselben werden, hier und da

und im Sprachschatz, und sei überdies durch die verbreitete

mit epischer Breite, wiederholt, auch in Fällen, in welchen

und alte meteorologische Fassung der Sinaigegenwart vor-

eine endgültige Entscheidung vertagt wird. Aehnlich werden

bereitet, neben der allerdings die vulkanische sich noch bis in

die aus dem Alten Testament gewonnenen Instanzen VOor-

die Quelle J behauptet habe (S. 16f. 36).

Westphal be-

geführt: Listen des Sprachgebrauches, wichtige Stellen mit

handelt das reiche Kapitel der Gegenwart Jahves im Himmel

ihren exegetischen Details.

als letztes, und verfolgt mit grösserer Ausführlichkeit die

Auf dem engeren alttestamentlichen Gebiete verfährt

andere Lösung des Problems: (b) Jahve zieht Israel ins

Westphal nach den Grundsätzen, die sich in der Schule, der

heilige Land nach, wo er im Jerusalemer Tempel seine Stätte

er angehört, ausgebildet haben; die subtile Quellenscheidung

findet.

Das Kapitel über den Tempel ist mit besonderer Liebe

wird mit aller Gewandtheit gehandhabt, noch unbeirrt durch

gearbeitet, und wer künftig über die theologische Bedeutung

Vahse; Hauptautoritäten sind natürlich Budde — auch mit

des Tempels und deren Voraussetzungen etwas sagen will,

gesprächsweise Bemerktem S. 265 — Nöldeke, auch als Theo-

wird an Westphal nicht vorüber können.

Den Vermutungen,

loge, und R. Smiths „Semites“,

Der unendliche Wert der

ob sich in der R. A. lifne: Jahve gelegentlich die Lade erkennen

Materialien des Letzteren wird stets auf vollste Anerkennung

lasse, scheint Westphal nicht beizupflichten.

Infolge der Zer-

rechnen dürfen, bei Westphal gelten aber auch die Deutungen,

störung des Tempels, sowie seiner schon vorher begonnenen

mit Hilfe derer Smith sein Gesamtbild gewann, immer noch

Missentwickelung hatte es bei dieser Lösung nicht sein Be-

viel. Von „v. Gall, altisraelitische Kultstätten“, die seinerzeit

wenden, sie mündete vielmehr der Lehre der himmlischen

in derselben Sammlung‘ erschienen, unterscheidet sich West-

Gegenwart entgegen.

Zwischen Sinai und Tempel liegen

phal durch einige Bestreitungen (S. 103 f.), die symptomatisch

Uebergangsvorstellungen: Jahves gelegentliche Annäherung

sind für die inzwischen eingetretene Ermässigung über-

vom Sinai her, und Jahves Lokalisation an den kananäischen

scharfer Positionen und für jene Annäherung innerhalb der alt-

Kultstätten, die sich natürlich nicht einmal durch den Feder-

testamentlichen Wissenschaft, die den Freireligiösen und jeden,

strich des Deuteronomium hat beseitigen lassen,

für die

der infolge unglücklichen Unterrichtes der Bibel überdrüssig

Weiterentwickelung der israelitischen Gottesvorstellung aber

geworden ist, zu den ärgerlichsten Ausrufen darüber veran-

Nicht viel geleistet hat,

Nun lässt sich ja nicht leugnen,

lasst, dass die Theologen doch immer wieder auf ihre alten

dass die in den Uebergangskapiteln gebuchten Erscheinungen

Sprünge kämen.,

Westphal unterscheidet sich von Gall ins-

wirklich bestanden haben.

In der psychologischen Deutung

besondere durch den Zweck der Untersuchung. Gall sammelte

derselben aber und der Bemessung ihres Wertes für die Ent-

das Topographische,

Westphal zeichnet das "Theologische

wickelung des Ganzen geht Ref. meist nicht die Wege des

dazu.

S. 66, 195 f. erwähnt er über „Herrlichkeit“ die 1900

Verf, An dieser Stelle möge wenigsten den Bedenken gegen

erschienene Schrift v. Galls.

Meine von 1908 datierten Aus-

die Zuhilfenahme einer unter sich uneinigen spekulativen

führungen über denselben Gegenstand hätten S. 195f., wie

Seelenlehre ägyptischer Priester zur Erklärung des Begriffes

auch hinsichtlich des Dekalogs, betreffs dessen ich mich mit

„Name Jahves“ Ausdruck gegeben werden, während die Be-

Engert berühre, Einiges minder sicher, Einiges in anderem

zeichnung des Kultus daurch

„Name Gottes“ (S. 32) eine

Lichte erscheinen lassen.

S. 124 ist Stades Rekonstruktion

sicherlich alte Denominatio ist.

Viel Schwierigkeiten macht

der Kesselwagen von 1883 genannt, nicht aber die von

wieder die „Wolkensäule“, und wird nicht aufhören, solche

Furtwängler und Hommel, zu deren Gunsten Stade die seinige

zu machen, solange man dies für einen Genitiv des Stoffes

zurückgezogen hat.

Was S, 39 gegen Volz, Mose, vorgebracht

hält, während z. B, bei „Thron des Königs“ niemand an einen

wird, dem hatte dieses Buch eigentlich schon vorgebeugt,

solchen denkt.

Dass die Lade eine kananäische Periode ge-

andere Stellen, wie S. 234, 270 stehen ihm nahe.

S. 156

habt hat, suchte ich an anderem Orte aus der biblischen

fehlt die Tempelanlage von Migdal-S°kem; ich will allerdings

Urkunde selbst nachzuweisen; dass sie aber vorher bereits

Was 8. 167

eine nomadische Vergangenheit gehabt hatte, scheint doch

nicht behaupten, ihren Bauplan zu besitzen.

über Ärafel gesagt wird, geht noch nicht auf die neuere An-

nach wie vor das Wahrscheinliche,

Mit ibhr und dem Tempel

sicht ein, nach der -el einfach die Gottesbezeichnung ist,

hängt Silo samt Nob enger zusammen, über dessen singuläre

wodurch sich auch die Bedeutung des Wortes ändern könnte.

Stellung S. 113. 156 Wichtiges gesagt wird. Daraus könnten

Es geschieht wohl öfters, dass von einer s°kina bei Hezegiel

sich noch Folgerungen ergeben.,

(S. 202) geredet wird; was für ein Recht haben wir dazu?

Erlangen,

Lic. Dr. Wilhelm Caspari,

Dass in den Eliageschichten (S. 61) bereits der Weg zu einer

Personifikation des „Wortes Gottes“ betreten sei, scheint mir

sehr unplausibel, und ist so stark theologisch empfunden, . dass

Harnack, Adolf, Die Apostelgeschichte, Untersuchungen.y

auch die Zeichnung des Elia beinahe wie eines Dogmatikers

(Beiträge zur Einleitung in das Neue Testament. III, Heft.)

nicht überrascht (S. 63 f.).

S. 79 würde ich gerne 80 ver-

Leipzig 1908, Hinrichs (VI, 225 S. gr. 8).

5 Mk.

stehen: Weil man das Opferblut auf den Boden schüttete,

Mit diesem Buche gibt Harnack eine Fortsetzung des 1906

gewöhnte man sich, den Gott dazu in der Erde zu suchen.

erschienenen Buches: „Lukas der Arzt“ (s. die Besprechung

Damals hatte er den Beweis an-

Derartige Flickversuche sind natürlich nicht dazu bestimmt,

in Nr. 46 Jahrg. 1906).

den Wert des Buches

als

eines

Ganzen herabzusetzen.

getreten, dass der Verfasser der Wirstücke mit Lukas iden-

Einige Nachträge zu dem Verzeichnis äusserlicher Versehen

tisch sei.

Das neue Buch ist sozusagen eine Stichprobe auf

mögen folgen: S. 55 Zl. 9 v. u. sind einige Worte ausgefallen,

die Richtigkeit dieser Behauptung, die in der Tat durch

ähnlich S. 109 Zl. 13 v. o. Unschön lautet „Ladengott“ S. 90;

Harnacks neue Ausführungen aufs beste gestützt wird. Ja,

„fernliegensten“ S, 91; „sich“ S, 108 Zl. 18 v. o; S. 260

man darf sagen, dass sogar die Zuverlässigkeit des Lukas

Zl. 15 v.u, ist nicht richtig deutsch. S. 81: „Zipf“; S, 109

als Geschichtsschreiber jetzt mehr hervortritt als in dem ersten

„Bädecker“; S. 214 ist die Klammer zu schliessen u, a,

Werke.

Harnack betont oft genug, dass Lukas sich als ein

Den Vorfragen und KEinzelheiten folge ein Ueberblick:

zuverlässiger Geschichtsschreiber erweise, der durchaus Glauben

Jahve wurde zuerst gegenwärtig geglaubt an einem Berge

verdiene. Das zeigt sich schon in den Zeitangaben, die Harnack

Sinai, wo ihn Mose übernahm und Israel mit ihm verbündete,

im ersten Kapitel behandelt.

Was die chronologischen An-

In diesem ersten Kapitel wird das Verständnis von Ex 3 f.

gaben des Lukas wertvoll macht, ist offenbar vor allem dieses,

dass sie ohne Tendenz eingestreut sind. Man wird zwar das

19. 24 mit wertvollen Bemerkungen bereichert; nicht dasselbe

221

222

Fehlen eines durchgehenden chronologischen Fadens bedauern

plätzen ausgeht, denn aus dem Stile kann man nicht schliessen,

müssen, aber das Wenige, was Lukas bietet, von Harnack

wo eine neue Quelle anhebt.

Harnack sagt und beweist es

übersichtlich zusammengestellt, erweist sich, soweit man es

auch, dass Lukas ein Stilkünstler war, der seinen Stil je nach

kontrollieren kann, als zuverlässig.

dem Inhalte der Erzählungen und dem geographischen Orte

Das zweite Kapitel stellt zusammen, was in der Apostel-

modifiziert (S. 132).

Auf dem angegebenen Wege gewinnt

geschichte über Länder, Völker, Städte und Häuser gesagt

Harnack nun drei Quellen, eine jerusalemische Quelle A, eine

ist.

Das dritte Kapitel beschäftigt sich mit den Personen.

jerusalemisch-cäsareensische bzw, Petrus-Philippus-Quelle B und

Besondere Beachtung verdient das vierte Kapitel: Wunder

eine antiochenisch-jerusalemische Quelle C. Die Quellen A und

und Geistwirkungen.

Dass diese in der Apostelgeschichte

B sind zum Teile Parallelgquellen, von denen A die wertvollere

einen grossen Raum einnehmen, sieht man erst so recht an

sei, B _habe z B. schon die Pfingstgeschichte in Kap. 2 in

der von Harnack gegebenen tabellarischen Uebersicht, Harnack

legendarischer Form, während das eigentliche Pfingsten in B

erklärt das Hervortreten dieser Dinge damit, dass er behauptet,

3, 1—5, 16, speziell 4, 31, beschrieben sei.

Lukas biete also

Lukas sei ein pneumatischer Arzt, eine Art Scientist, gewesen.

Dubletten, merke es aber selber nicht (S. 145) — eine Ansicht,

Hier fällt nun auf, dass die Wirstücke fast ebensoviel pneuma-

die‘sehr wenig wahrscheinlich ist,

tische Wirkungen berichten, als der erste Teil der acta.

In dem Jletzten, sechsten, Kapitel beschäftigt sich Harnack

Harnack macht den Schluss, dass Lukas eine Quelle für 1—15

mit einigen Unkorrektheiten, die oft bei der Quellen-

gehabt habe, die seiner Art kongenial gewesen sei, während

scheidung eine zu grosse Rolle gespielt haben, und erörtert

ihm sonst für den zweiten Teil der acta Berichte ohne Wunder

dann die Frage, wie weit man schriftliche Quellen an-

und Geisteswirkungen vorlagen, denn hier fehlen sie bis auf

nehmen müsse.

Er ist geneigt, einiges in A und C als

die Wirstücke.

An diesem Punkte tritt nun auch, wenn man

schriftliche Quellen anzunehmen, so dass Aufzeichnungen die

Harnack folgt, die Zuverlässigkeit der Geschichtsschreibung

mündliche "Tradition unterstützten;

B hingegen nimmt er

des Lukas in ein weniger günstiges Licht (vgl. die Besprechung

nur als mündliche Quelle in Anspruch.

Es ist hier aber

in Nr. 46 1906).

Er hat doch eben kritiklos die Legenden

sicher schwer, entscheidend zu urteilen.

Das gibt Harnack

mit ausgeschrieben, welche die Quellen boten. Harnack stellt

selbst zu.

alle diese Stücke-nun unter eine kritische Beleuchtung, zunächst

In hohem Masse interessant ist die Erörterung Harnacks

die Heilungen. Von diesen könnten die drei Lahmenheilungen

über das Aposteldekret.

Harnack. hat sich der Ueber-

und die Blindenheilung wirklich durch Suggestion geschehen

zeugung, die namentlich Resch und J. Wellhausen vertreten,

sein. Das Aufstehen Pauli nach der Steinigung iu Lystra sei

nicht mehr verschliessen können, dass xvıxtöv nicht ursprüng-

als göttliche Bewahrung gemeint.

Bei der Erweckung der

lich im Texte gestanden hat.

Nicht allein, dass es in ein-

Tabitha könne man nicht genau sagen, was geschehen sei.

zelnen Codices fehlt; durchschlagend ist, dass alpa „Blut-

genuss“ ja das xvıxtov einschliesst.

Es konnte neben dem

Harnack wertet die Erzählung als eine Legende, es liege da

eine primäre Tradition vor.

Die singulären Wunder an-

alpa gar nicht stehen.

Allein dieses Wort xvıxtöv ist aber

langend, so sind die Erblindungen des Paulus und Elymas,

der Anlass gewesen, die Stelle als Speisegebot aufzufassen.

sowie der Straftod des Herodes jedenfalls Vorkommnisse, die

Fehlt dieses Wort, so muss man alya in dem sonst üblichen

nun eine religiöse Deutung empfangen,

Das Pfingstwunder

Sinne als „Mord“ auffassen. Denn es ist sofort klar, dass in

hingegen ist nach Harnack dadurch entstanden, dass: das

der Stelle von den Sittengeboten ‚die Rede ist.

Götzendienst,

Zungenreden ausgestaltet sei.

Das Erdbeben

ist nur als

Mord, Hurerei wird verboten,

Man lese den näheren Beweis

Zittern der Ekstase zu deuten, das auf den Ort übertragen

nach, der überzeugend ist und sich besonders auf Resch stützt,

wird, Die Ananias- und Saphirageschichte ist wieder Legende,

doch mit historischem Kerne.

Die Himmelfahrt ist ebenfalls

finden,

dessen Untersuchungen somit eine erfreuliche Anerkennung

Ist aber diese Auslegung so richtig, dann ist kein

eine Legende, die nicht in Jerusalem entstanden sei, es sei

Widerspruch mehr vorhanden zwischen acta und Gal. 2, Ganze

da tertiäre Tradition anzunehmen.

Harnack weist besonders

Bibliotheken von Auslegungen und Untersuchungen kann man

auf die Widersprüche hin am Schlusse des Evangeliums und

schliessen als Dokumente der Geschichte eines grossen Irrtums,

im Anfange der acta.

$

so sagt Harnack mit Recht S. 197, und man muss einstimmen

Bei dieser ganzen Art der Behandlung kann man doch

in seine Klage über die vergeblich getane grosse Arbeit, die

ernste Bedenken nicht unterdrücken.

Für Harnack sind sie

an diesem Punkte aufgewendet ist.

natürlich nicht vorhanden.

Er findet auch in der Geschichte

Zum Schlusse gibt Harnack noch einige Exkurse, von

Jesu diese Legenden, er kann also sagen: wie kann man

denen besonders derjenige Beachtung verdient, der über die

sich wundern, wenn sie in der Geschichte Jesu sich finden,

Abfassungszeit der acta sich verbreitet.

Harnack setzt die

sie nun auch hier zu finden? Wer aber diesem Vordersatze

Abfassung der acta jetzt auf 63, noch vor den Tod

bedenklich gegenübersteht, dem wird auch die Schlussfolgerung

Pauli bzw. dessen Freilassung, die er ja annimmt.

Er ent-

schwerlich einleuchten. Man muss sich doch fragen: Wie kann

kräftet alle gegen dieses Jahr vorgebrachten Gründe.

So

ein Mann wie Lukas, dem man sonst das Lob der Zuverlässig-

nähert sich Harnack auch hier den Forschern, die das schon

keit zuerteilen muss, hier so kritiklos verfahren, da er doch

länger behauptet haben, wie sie auch den Wert der acta höher

z. B., wie Harnack sagt, es bei der Himmelfahrtsgeschichte

einschätzten, als es die Kritik tat.

Harnack sagt auch ge-

nach Ausweis des Evangeliumsschlusses besser weiss? Und

radezu, dass viele Schlüsse, die auf die Unzuverlässigkeit der

dann: wie können derartige „Legenden“ so früh entstanden

acta sich gründen, nun nicht mehr aufrecht erhalten werden

sein, zu einer Zeit, wo man doch sehr wohl noch imstande

können, z. B. die Konstruktion in Weizsäckers „Apostol. Zeit-

war, Geschichte und Legende zu scheiden? Es hilft da auch

alter“,

nicht viel, wenn Harnack auf die apokryphen Apostelgeschichten

Im übrigen betont Harnack zum Schluss noch das, was

hinweist,

an denen gemessen Lukas sehr zuverlässig da-

stehe.

ihn von der Anschauung der positiven Kritiker scheidet, wenn-

Denn diese fallen doch in eine erheblich spätere Zeit,

gleich die Ergebnisse sich berühren.

Das letztere ist jeden-

Ausserdem ist das, was wir von ihnen kennen, auch schon so

falls erfreulich, Die positiven Kritiker werden aber ihrerseits

viel überarbeitet, dass wir ihre ursprüngliche Gestalt bisher

jedenfalls da ihre abweichende Stellung betonen, wo Harnack

noch nicht kennen.

den Lukas unbesehen legendarisches Material benutzen lässt.

Von dieser Untersuchung geht Harnack im folgenden

Da wird man sich schwer verständigen, wenn auch sonst

Kapitel zu einer Untersuchung der Quellen der acta über.

jeder unbedingt zugeben muss, dass das ganze Buch Harnack

Ist Lukas, wie Harnack meines Erachtens mit Recht behauptet,

überall als den Meister in wWwissenschaftlicher Arbeit und

der Verfasser der acta, so erledigt sich für den zweiten Teil

Methode zeigt.

der acta die Quellenfrage einfach. Er schreibt da als Augen-

Dransfeld.

Rudolf Steinmetz,

zeuge und auf Grund von Erzählungen anderer Augenzeugen.

Bei dem ersten Teile liegt die Sache aber nicht so einfach.

Williams, Charles Bray, The participle in the

Brook of

Ich glaube, es ist richtig, dass Harnack von den Schau-

Acts,

A Dissertation submitted to the facult

of the

)

223

224.

graduate divinity school in candidacy for the degree of

solche Quelle befolgt; ähnlich bei der Gamalielrede; bei der

doctor of Philosophy.

(Department of biblical Greek.)

Stephanusrede eine hellenistisch-christliche.

Chicago 1909, University press (VII, 80 5S. gr. 8). 4 sh.

In den paulinischen Reden sei der Partizipialgebrauch

Eine sprachstatistische Arbeit, wie sie jetzt in Amerika

nicht-paulinisch, ja antipaulinisch.

Sie scheinen also, wie die

beliebt sind, von einer Genauigkeit, der ich nichts an die

nicht-christlichen Reden, vom Verfasser zu stammen, mindestens

Seite zu stellen wüsste

Der erste Teil stellt die Tatsachen

stark beeinflusst zu. sein.

zusammen, der zweite zieht die Schlüsse daraus.

Eröffnet wird

Dies eine kurze Uebersicht über den reichen Inhalt dieser

der erste durch eine Uebersicht über die Arten des Partizipiums

Schrift, die mit ihren genauen Zahlen einen recht geduldigen

Arbeiter verrät,

bei Kühner, Goodwin, Burton, Jannaris, Winer, Blass, Hadley

und Allen, Delbrück-Brugmann, Viteau.

Der Verf. teilt

Maulbronn.

Eb. Nestle.

I, askriptives Partizipium:

1) attributiv; 2) prädikativ;

3) substantivisch.

Walther, D. W, (Prof. der Theologie in Rostock),

Zur

Wertung der deutschen Reformation. Vorträge und

IL, adverbiales Partizipium:

III, komplementäres Partizipium: 1) Objektives %Kovoa aUutol

Aufsätze.: Leipzig 1909, A. Deichert Nachf. (G, Böhme)

Aahoövtos, 2) subjektives &raloato AEywv.

338 S. gr. 8).

5. 60.,

Nach diesen Klassen folgt nun die Uebersicht über das

‚Von der richtigen Erkenntnis geleitet, dass Einzelaufsätze

in Zeitschriften und anderwärts selten die gewünschte Be-

Vorkommen des Partizipiums in je 1000 Linien — 30 Linien

= 1 Seite —- bei Homer, Sophokles, Herodot, Thucydides,

achtung finden, hat der Rostocker Kirchenhistoriker elf Vor-

Xenophon, Plato, Demosthenes, Septuaginta, Polybius, 2 Makkab.,

träge und Aufsätze, die schon hier und da gedruckt waren,

Strabo, Josephus, Plutarch, Papyri.

Eine Tabelle gibt je die

durchgesehen und zu einem Buche vereinigt.

Die ersten

Gesamtzahl, den Prozentsatz auf die Seite, den Prozentsatz der

sieben verteidigen das Recht der Reformation Luthers gegen-

drei Klassen, Erläuterungen machen den Schluss.

über Rom,

die letzten vier gegenüber altem und : neuem

Nun kommt das Partizipium in der Apostelgeschichte und

Schwärmertum.

zwar zunächst in 1—12, wobei wieder unterschieden wird

Im ersten Vortrage über „katholische Versuche aus

zwischen den einzelnen Reden des Petrus, des Gamaliel, des

früherer Zeit, die Psalmen „nutzbar” zu machen“,

Stephanus, dann für Kap. 13—28 mit Unterscheidung der

zeigt Walther an vier Psaltererklärungen (1503, 1524, 1535,

Reden des Paulus, in Jerusalem, des Aposteldekrets, der nicht-

1614)

wie in einem Spiegelbild die Entwickelung der

christlichen Reden, der Wirstücke, der drei Berichte über die

römischen Kirche vor, während und nach Luther. — Die

Bekehrung des Paulus, der Zitate im ersten und zweiten Teil.

vollkommene Entartung dieser Kirche weist der zweite Vor-

Der

trag an einer sehr gründlichen Analyse der römischen Beichte

Eine Tafel (S. 19. 20) gibt eine bequeme Uebersicht.

Brief des Lysias an Felix (23, 26—30) hat den grössten

in Theorie und Praxis nach („Die Früchte der römischen

Prozentsatz von Partizipien, in der ganzen griechischen Lite-

Beichte“). — Die beiden nächsten Aufsätze, die „die Be-

ratur, soweit sie geprüft wurde, 27 auf 30 Linien.

deutung der deutschen Reformation für die Gesund-

heit unseres Volkslebens“

untersuchen und die Frage

Im nächsten Kapitel folgt das Partizipium im übrigen

Neuen Testament, in Lukas, den anderen Evangelien,

den

nach der „reformatorischen Lebensauffassung“ stellen,

paulinischen Briefen, Hebr., Jak., 1 Petr., 1 Joh., Apok.; wieder

bringen nicht wesentlich neues und tragen zum Teil er-

mit Tafel.

baulichen Charakter.

Warum übrigens

immer

noch die

Kapitel 5 bespricht die Partikeln, die in der Ap.-Gesch. in

tschechische

Form

„ Kostnitz“

für die urdeutsche Stadt

Konstanz ?

—

Nr. 5 ist ein sehr dankenswerter und über-

Verbindung mit dem Partizipium vorkommen: &pa, 7ön, xaltor,

oUtws, tTOte, Gs, darep, N und oü; Kapitel 6 das periphra-

zeugend gelungener Nachweis, dass „Luthers Bibelüber-

stische Partizipium (unter aramäischem Einfluss häufiger als

setzung kein Plagiat“ ist.

Wer sich die Mühe macht,

in rein griechischen Stücken); Kapitel 6 Genitivus absolutus;

und die von Walther dargebotenen und besprochenen Ver-

Kapitel 8 Tempus (Präsens, Aorist, Futur, Perfekt); Kapitel 9

gleiche zwischen Luthers Bibel und den vorreformatorischen

(S. 36—44) Nachweis aller vorkommenden Partizipien nach

durcharbeitet, wird dem Verf.,

der hier als sachkundiger

den obigen Kategorien.

Fachmann redet, durchaus recht geben müssen,

Der Haupt-

Soweit der erste Teil: und nun der zweite, die Folgerungen

punkt ist hier der, dass Aehnlichkeiten der Ilutherischen

Uebersetzung mit älteren aus bestimmten Gründen keine Ent-

hinsichtlich des Griechischen, der Quellen, der Einheit, der

Herkunft des Buches und seiner Reden.

lehnungen sein können, sondern in dem damals schon all-

Das Griechische wird verglichen mit dem klassischen, der

gemein gebräuchlichen Wortschatz ihre Erklärung finden. —

xoıvYi, den der Papyri und Septuaginta, und der übrigen Be-

Gleichsam als Anhang zu dem Kapitel „Luther und die Bibel“

standteile des Neuen Testaments.

teilt Walther im nächsten Aufsatz ein paar bitterböse, wenig

Hinsichtlich der Einheit werden nicht bloss die beiden

bekannte Bemerkungen des Reformators mit, die er in sein

Hauptteile 1—12 und 13—28, sondern auch ihre Unter-

Neues Testament an den Rand des Jakobusbriefes ge-

abteilungen untersucht; in 1—12 zeigt sich eine ziemliche

schrieben hat (Walch IX); Walther meint, Luther habe 80

Verschiedenheit , in 13—28 starke Gleichheit; aber die Ver-

scharfe

Urteile nie

in die Oeffentlichkeit gegeben,

um

schiedenheit ist nicht so gross, um Einheit der Herkunft un-

„Aergernis“ zu vermeiden — was gewiss richtig ist. —

möglich zu machen, lässt jedoch auf drei verschiedene Quellen

Schliesslich wird in „Luthers Ende“ gegenüber römischen

eine judenchristliche, heidenchristliche, Wirstücke und eine

Verdächtigungen mit Recht darauf hingewiesen,

dass der

ungeschriebene judenchristliche Tradition schliessen, Dies der

Bericht des Jonas und Cölius über Luthers Tod so schlicht,

Inhalt von Kapitel 11 und 12, wobei namentlich die Unter-

realistisch und vor allem so wenig glorifizierend gehalten

——

suchungen von Spitta und Clemen berücksichtigt werden,

ist,

dass

er unmöglich Erfindung sein kann.

Ueber

Kapitel 13 fragt ob der Verfasser des dritten Evan-

Melanchthon als den „Retter der Schätzung der Wissen-

geliums auch der der Ap.-Gesch., und ob der Verfasser der

schaft“ werden sodann bekanntere Dinge mitgeteilt, wiederum

mehr im Predigtton.

Wirstücke auch der des ganzen Buches sei, und findet es vom

Erquicklich — auch im Jahre des

Gebrauch des Partizipiums aus sehr wahrscheinlich (very likely),

Calvipjubiläums — ist der Satz: „Zu Luther gibt’s eben kein

dass, wenn Lukas der Verfasser des dritten Evangeliums ist,

Pendant“. — Mit grosser Gründlichkeit wird sodann in Nr. 9

er auch der Verfasser der Wirstücke und der ganzen Ap.-

der Nachweis geliefert, wie „der Schweizer Taktik gegen

Luther im Sakramentsstreit“ schuld daran gewesen ist,

Gesch. sei.|

Sie haben den Löwen

Das Schlusskapitel endlich findet, dass von dem Gebrauch

dass Luther später so grob wurde,

der Partizipien aus der Verfasser der petrinischen Reden

gereizt mit dem, was er am allerwenigsten vertragen konnte:

in der Ap.-Gesch, entweder der Verfasser von 1 Petr, oder der

mit diplomatischer Verschlagenheit.

Gegenüber der listigen

von Ap.-Gesch. 1—12 sein könne; wenn aber letzterer, dann

Art Zwinglis, Oekolampads, Bucers u. a, erscheint Luthers

habe er entweder judenchristlichen Stil angenommen oder eine

kernige, trotzige Grobheit geradezu sympathisch. Uebrigens

225

226

ist hochinteressant die Tatsache, dass Zwingli bereits 1525

Flugblatt f. Gebildete, Nr. 14—15. 14. Kann der Mensch v. heute die

erklärte,

die Iutherischen Gegner seiner Abendmahlslehre

Religion entbehren? [Aus: „Geisteskampf der Gegenwart‘“.] 15. Der

Geisteskampf der Gegenwart.

[Aus: „Geisteskampf der Gegenwarlt‘“‘.]

würden „von einem anderen Geiste geführt“ als er — „er

Gütersloh, C. Bertelsmann (je 4 S. gr. 8).

100 Stück 14 —

amm-

;sprach also dasselbe Urteil, das man Luther so oft verübelt

lung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der

Theologie u. Religionsgeschichte.

57.

Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr.,

hat, viel früher aus als dieser“ (S. 230). — Die beiden letzten

Buddha od. Christus? Dasselbe.

(Neue Aufl.)

14. Wernle, Prof.

Aufsätze endlich richten sich gegen die moderne Schwärmerei,

D. theol. P., Paulus als Heidenmissionar. Ein Vortrag. 2., durchgeseh.

‚gemeint ist die englisch-amerikanische, nach Deutschland über-

Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (35 8.; IV, 33 8. gr. 8). 60 4; 75 .

— Sammlung Kösel. 26.27. Welter, Prof. Dr. Nikol., Geschichte der

geschlagene, übertriebene Gemeinschaftsbewegung. Es wird

mit gutem Grunde gezeigt, wie „das Zeugnis des heiligen

französischen Literatur. 28, Willmann, Hofr. Prof. i. R. Dr. Otto, Die

Geistesnach Luther und nach moderner Schwärmerei“

wichtigsten philosophischen Fachausdrücke in historischer Anordnung.

29. Wittmann, Lyz.-Prof. Dr. Mich., Die Grundfragen der Ethik.

gar verschieden sei, indem jener zwar das Wirken des Geistes

Kempten, J. Kösel (X, 324 S.; III, 133 S.; IIT, 179 5. kl. 8). Geb. in

.

eder Bd. 1 .4

in uns kennt, aber nichts von dem „elektrischen“ Eingehen

Leinw.,

des Geistes in uns weiss, von dem jene soviel Aufhebens

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen,

]

Authorised Version of the

machen. Vielmehr ist mit dieser Auffassung viel Ungesundes,

English Bible, The. 1611. Edit. by William Aldis Wright. 5 vols.

Camb. Univ. Press (er. 8).

4s8. 6d.

viel Selbstäuschung und geistliche Ueberschätzung neben geist-

Biblische Einleitungswissenschaft. Geden, Alfred S., Outlines of

licher Depression verknüpft, was dem Wesen des heiligen

Introduction tho the Hebrew Bible, London, T. & T. Clark (384 p. 8).

Geistes fremd ist.

Dieser ist vielmehr stets an das klare,

88. 6 d. — Pioton, J. Allanson, Man and the Bible. A Review of the

Place of the Bible in Human History. London, Williams & N. (340 p.

frische Gotteswort gebunden.

All das hat Luther schon

8). 6s. — $Soott, Robert, The Pauline Epistles. A Critical Study.

erkannt und davor gewarnt. Zum Schluss wird „die falsche

London, T. & T. Clark (384 p. 8).

6 s. — Sunderland, J. T., The

Geistlichkeit der Schwärmer“ gebührend beleuchtet, die

Origin and Character of the Bible. London, P. Green (cr. 8). 3s. 6 d.

— Yo

in allem den ersten Artikel unterschlagen, d. h. alles Natür-

, Thomas, The Meirical Psalms and Paraphrases. A Short

liche und Kreatürliche verachten — Wissenschaft, Lehramt,

Sketch of their History, with Biographical Notes of the Authors.

London, Black (210 p. 8).

1s. 6d. — Zeitfragen, Biblische, gemein-

Unterschied von Alter und Geschlecht, Geschichte, Kirche,

verständlich erörtert.

Ein _ Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. DD. Johs.

Gesundheit, natürliche Liebe, ja das natürliche Schamgefühl.

Nickel u. Ign. Rohr. 2. Folge.

1. Döller, Prof. Dr. Johs., Abraham

Anstatt die Natur zu verklären, tötet man sie,

Es ist eine

u

seine Zeit.

Cl . 2, Aufl)

2. Dausch, Lyz.-Prof. D. P., Das

Johannesevangelium, seine Echtheit u. Glaubwürdigkeit. (1. u. 2. Aufl.)

wahre Freude, diese gesunde Polemik gegen das überspannte

Die Kräfte

Münster, Aschendorff (55 S.; 47 8S. 8).

1.20; Subskr.-Pr. 90 .

Afterchristentum zu lesen — Wein gegen Sprit.

Exegese u. Kommentare, Aots of the Apostles, The. With Intro-

dazu fliessen dem Verf., wie er selbst begeistert zugibt, aus

duction, Maps, Text and Notes, Glossaries, Examination Questions and

Index. Specially adapted for the Oxford and Cambridge Local Exami-

dem gewaltigen, unerschöpflichen Luther zu. Und ihn mannig-

fach. verteidigt und empfohlen zu haben, ist das grösste Ver-

nations. Edit. by Rev. E. C. W. Hannan. London, Ralph, Holland

dienst dieses Buches.

Da übersieht man gern, dass es bis-

(XLI, 126 p. cr. 8). 18. 6d. — Fonck, Prof. D. Dr. Leop., S.J., Christus,

Wer könnte das

Jux mundi. IIL TI.: Die Reden des Herrn. I. Bd.: Die Parabeln des

weilen cum ira et studio geschrieben ist.

Herrn im Evangelium, exegetisch u. praktisch erläutert. 3. vielfach

auch bei Luther vermeiden?

verb. u. verm. Aufl. (5. bıs 7. Taus.) Innsbruck, F. Rauch (XXXIV,

Leipzig.

Lic. Dr. Hans Preuss,

927 8. 8). 6 .4 — Gospel according to St. John, The.

By the Rev.

G. Campbell Morgan.

(The Analysed Bible.) London, Hodder & S.

(274 p. cr. 8). 2s. 6d. — Stroeter, E. F., The Giory of the Body of

Christ. An Opening Up of the Epistle to the Ephesians. London,

Morgan & S. (346 p. cr. 8). 2s. 6d

Neueste theologische Literatur.

Biblische Geschichte. Caspari, Lio. Priv.-Doz. D. Dr. Wilh., Auf-

Bibliographie. 'Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v.D. R. H.

kommen u. Krise des israelitischen Königtums unter David. Ursachen,

3. Jahrg. 1. Heft. Grütz-

Teilnehmer u. Verlauf des Absalomschen Aufstandes. Berlin, Trowitzsch

Grützmacher, Dr. G. Grützmacher [u. a.].

macher, Prof. R. H., Systematische Theologie.

Nachf. (42 S. 8). 80 .

Leipzig, A. Deichert

& Sohn (VII, 138 8. gr. 8). 4.60. — Hartmann, Franz, The Life of

Biographien. Bossuet, Correspondance. Nouv. €d. augment6e de

the Bible.

Jehoshua, the Prophet of Nazareth. An Occult Stud:

78. 6d. —

R

and a Key to

Jettres inEdites et publ. sous le patronage de l’Acad6&mie francaise par

London, K. Paul (208 p. 8).

eid, John, The

Ch. Urbain et E. Le

First Things of Jesus.

London, J. Clarke (262 p. cr. 8). 38s. 6d. —

T. 1 (1651— 1676). Paris, Hachette & Co.

Stevenson, J. G., The Judges of Jesus. London, J. Clarke (174 p. er. 8).

(VII, 526 p. 8). —

Rud., Philipp Nicolais Leben u. Werke

2 s. — Warschauer, J., Jesus or Christ? London, J. Clarke (128 p.

nebst seinen geistlichen Liedern.

Zur 300. Wiederkehr seines Todes-

OO

1s.

d

tages dargeboten. Glückstadt, M. Hansen (IILI, 44 8. 8). 50 %. —

Biblische Theologie, Burney, C. F., Israel’s Hope and Immorta-

Röbelliau, A., Bossuet. Historien du protestantisme. Etude sur „l’histoire

lity.

Four Lectures. Clarendon Press (106 p 8).

28 6d.

—

des variations‘“ et sur la controverse au XVIIe siecle. 3. 6d., revue et

Richmond, Wilfrid, The Creed and the Epistles. London, Methuen

augment6e d’un index.

Paris, Hachette & Co. (XIII, 630 p. 8). —

cr. 8). 2s8. 6d.

Volksabende,

Begründet v. Herm. Kaiser.

Hrsg. v. Herm. Müller-

(136AYI

gemeine Kirchengeschichte. Glover, T. R., The Conflict of Reli-

Bohn.

21. Heft. Braun, Past. Stadtmiss.-Insp. Max, Adolf Stoecker.

gions in the Earl

Ein Volksabend. Gotha, F. E. Perthes (32 S. gr. 8).

80 .

— Waugh, T., The Christian Church and th

y Roman Empire. London, Methuen (368 p. 8). 7 s.6d.

Zeitschriften. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg.

e Present Outlook. London,

V. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. XIIL Jahrg. 1909. 1. Hetft.

R. Culley (cr. 8). 28

Kirchengeschichte

'einzelner Länder. Bruckner, Lic. A., Erweckungs-

Schaeder, Prof. D. Erich, Kirche u. Gegenwart. Vorlesungen. 2. Heft.

bewegungen.

Ihre Geschichte u. ihre Frucht f. die christl. Kirche.

Schlatter, Prof. D. A., Die Theologie des Neuen Testaments u. die

Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (VII, 191 S. 8).

2 M

ön

Do;

atik. Gütersloh, C. Bertelsmann (105 S.; 82 S. gr. 8). 1.50; 1.40;

Cruttmell, C. T., The Saxon Church and the Norman Conquest. Lon-

f. den Jahrg. v. 6 Heften 10 .4 — Essays for the Times. No. 33. The

don, Methuen (286 p. cr. 8). 2s. 6d. — Mallock, W. H., Doctrine

„Fioretti’” aud the Gospels.

No. 35. The True Place of the Holy

and Doctrinal Disruption, being an examination of the Intellectual

Sepulchre. No. 36. The Roman See in the First Centuries.

Part. 2.

Position of the Church of England. London, Black (262 p. 8). 3s. 6d.

Under the Ear!y Christian Empire. No.38. The Mystery of Mysticism.

— Maude, J. H., The Foundation of the English Church. London,

No. 39. The Science of Religion. London, F. Griffiths (cr. 8). 6d

Methuen (246 p. cr. 8). 2s. 6d. — Urseau, Ch., Ev6ques et dignitaires

— Für Gottes Wort u. Luthers Lehr! Biblische Volksbücher, hrsg. v.

Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump.

II. Reihe.

1l. Heft. Schulze, Konsist.-R. Prof.

de !’ Eglise cath6drale d’Angers(770 —vers 1175). [Aus: Revue de V’Anjou.]

D. Dr. Ludw., Unsere Quellen f. das Leben Jesu Christi nach ihrer

Angers, G. Grassin (42

Orden u. Heilige.

£ös%%', P. Fidelis, O..8. B.,, Am“ Grabe+des . hl.

Glaubwürdigkeit im Lichte der wissenschaftlichen Forschung der Gegen-

wart.

Ludger. Festgabe zum Jubelj. 1909. Münster i. W., Westfäl. Vereins-

2, Heft. Nösgen, Konsist.-R. Prof. D. K, Fr., Die lutherische

druckerei (XII, 214 S. 8 m. Abbildgn. u. 25 Taf.). 2.50. (Nur direkt.)

Lehre von der Inspiration, nach ihrer ursprünglichen Gestalt, ihrer

— Quellen u. Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in

Eigentümlichkeit u. Haltbarkeit dargelegt. 3. Heft, Vollert, Gymn.-

Deutschland. Hrsg. von Paul v. Lo& u. Bened. Maria Reichert. 2. Hefr.

Ob.-Lehr. D. W., Der lutherische Gemeindegottesdienst nach seiner Idee

Meyer, Ioa., O. Praed., Buch der Reformacio Predigerordens. I., 1I.

u. in seiner Vollendung. 4. Heft. Koegel, Past. Benj., Die Kultur-

u. III. Buch, Hrsg. v. Bened. Maria Reichert.

Leipzig, O. Harasso-

bedeutung der Mission. Gütersloh, C. Bertelsmann (155 8S.; 169 S.;

witz (XXIIL, 111 8. gr. 8). 5.4 — Veröffentlichungen aus dem Archiv

218.; 93 8 gr. 8). 1.20; 1 30; 30 4; 70 ; f. die Reihe v. 10 Heften

der rheinisch-w>stfälischen Kapuzinerordensprovinz. Abt.: Die ehem.

6 .4 — Pfarrarchiv, Preussisches. Zeitschrift f. Rechtsprechg. u. Ver-

waltg. auf dem Gebiete der evangel. Landeskirchen. Sammlung der

cöln, Provinz. II _ Müller, Prov.-Arochiv. P. Kilian, O. Cap., Rheinberg

a. N. Rh. u. die Kapuziner. Ein Beitrag zur Geschichte des Nieder-

ergeh. Gesetze u. Ausführungsbestimmgn., der gerichtl. u. verwaltungs-

rheins u. der Kurfürsten v. Cöln, Nach ungedr. Quellen bearb. Cöln,

gericht! Eantscheidgn., der Erlasse der staatl. u. kirchl. Zentralbehörden,

J. P. Bachem (108 8. gr. 8 m. Abbildgn.). . 1.20.

sowie der wichtigsten Verfüggn. der königl. Konsistorien. Hrsg. von

Dogmatik. Clarke, William Newton, The Christian Doetrine of

Reg.-R. Kurt v. Rohrscheidt.

1. Jahrg. 4 Hefte. Berlin, F. Vahlen

God,

(International Theological Library.)

London, T, & T, Clark

{1. Heft 96 8. gr.8). 6 .4; 1. Heft einzeln 1.50. — Pfennigsdorf, E.,

(492 p. 8). 108. 6d. — COutten, George Barton, The Psychological

227

228

138

Phenomena of Christianity. London, Hodder & S. (516 p. 8).

Mission. Edel, Eug., Wie organisiert man e. Gemeinschaft? Neu-

— Jackson, weil. Bisch. D. John, Die Sündhaftigkeit der kleinen Sünden.

münster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (10 8. 8).

10 . — Regehles,

Vebertragung der 22. Aufl. des Originals v. Past. Holtey-Weber. Mül-

Past. u. Vorsitz, des christl. Gemeinschaftsbundes f. Schlesien, Was erwarten

heim-Ruhr, Buchh. des ev. Vereinshauses (136 S. k1.8). 1.4 — Moule,

wir von unseren Mitgliedern? Eine kurze Antwort auf e. oft gestellte

Handley C. G., Faith, its Nature and its Work. London, Cassell (250 p.

Frage.

6.—9. Taus.

Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co.

er. 8).

38s. 6d. — Riviere, J., The Doctrine of Atonement. Vol. 1.

(8 . 8).

.

Translated by L. Cappadelto.

London, K. Paul (8).

C8. 60

a

Kirchenrecht. Pöschl, Priv.-Doz. Dr. Arnold, Bischofsgut u. Mensa

Schmidt, Past. Johs., Evangelische Heilslehre m. besond. Berücksicht.

episcopalis. Ein Beitrag zur Geschishte des kirchl. Vermögensrechtes.

der die Kinder Gottes in unseren Tagen bewegenden Fragen. 4. neu

2. Tl. Die Güterteilgn. zwischen Prälaten u. Kapiteln in karoling Zeit.

bearb. u. bedeutend erweit. Aufl,

Kassel, E. Röttger (151 S. kl. 8).

Bonn, P. Hanstein (VII, 310 8. gr. 8).

10 4 — Schulte, Dr. Joh.

Kart. 1 .4 — Schütz, Rert. Jak, Hub., Die Geschichte des Rosen-

Frdr. v., Lebenserinnerungen.

2., Bd. Kirchenpolitische Aufsätze aus

kranzes unter Berücksicht. des Rosenkranz-Geheimnisses u. der Marıen-

Litaneien.

6M

——

Bildnis).

den J. 1874—1886. 3. Aufl. Giessen, E. Roth (VIII, 227 S. gr. 8 m.

6M

Paderborn, Junfermann (XXIV, 304 S. gr. 8).

2 vols.

Stone, Darwell, A History of the Doctrine of the Holy Eucharist.

Philosophie. Brasch, Dr. Mor., Wie studiert man Philosophie? Ein

London, Longmans (422, 674 p. 8).

30 s. — Weiss, Prof. D.

Wegweiser f. Studierende aller Fakultäten.

Unter Berücksicht. der

Johs., Christus. Die Anfänge des Dogmas.

1.—10. Taus.

(Religions-

neuesten Prüfungsordngn. u. m. e. Anh., enth.: Die Bestimmgn, zur

geschichtl. Volksbücher f. die deutsche christl. Gegenwart.

I. Reihe.

Erlangg. der philosoph. Doktorwürde an den deutschen Universitäten.

18. u. 19. Heft.) Tübingen, J. C. B. Mohr (88 S. 8).

1M

3., m. Benutzg. amtl. Materials neubearb. u. erweit. Aufl. v. Dr. Hans

Ethik, Viebahn, Gen-Leutn. z. D. Geo. v., Gibt es eine wirkliche

Zimmer.

Leipzig, Rossberg’sche Verlagsbuchh. (67 S. kl.8). 1.20. —

Befreiung u. einen völligen Sieg auf dem Gebiete der Fleischeslust?

Bücherei, Philosophisch-soziologische. XIII. Bd. Guyau, J. M., Sitt-

3. Aufl.

Diesdorf b. Gäbersdorf.

(Striegau, Th. Urban) (48 S. gr. 8).

lichkeit ohne „Pflicht“.

(Esquisse d’une morale sans obligation ni

30 .

sanction.) Deutsch v. Elisab. Schwarz.

Mit e. f. die deutsche Ausg.

Apologetik u. Polemik. Andersen, Hauptpast. Frdr., ‚„Antiklerikus‘‘,

verf, biographisch-krit. Einleitg. v. Alfr. Fouillge u. bisher unveröffentl.

Vortrag im kirchlich-liberalen Verein in Flensburg am 2. I1I. 1909 in

Randbemerkgn. Friedrich Nietzsches.

„Sanssouci“.

XIV. Bd. Starbuck, Prof. Dr.

Flensburg, G. Soltau (32 S. kl. 8). 40 . — Commer,

Edwin Diller, Religionspsychologie.

Mit Vorwort ‚v. Prof. William James.

Empirische Entwicklungsstudie

L: Bd.

Prof. Präl. Dr. Ernst, Die jüngste Phase des Schellstreites. Eine Antwort

religiösen Bewusstseins.

auf die Verteidigung Schells durch Hrn. Prof. Dr. Kiefl u. Hrn.

Unter Mitwirkg. v. G. Vorbrodt übers. v. Past. Frdr. Beta.

Leipzig,

Dr. Hennemann.

Wien, H. Kirsch (VIII, 405 8. 8).

4 M — Hase,

Dr. W. Klinkhardt (VIII, 303 S. gr. 8 m. Bildnis; XXXIX, 195 8. gr. 8).

Karl von, Handbook to the Controversy with Rome.

2 vols.

2nd ed.

5 4; 4 .4 — Caspari, O., Das Erkenntnisproblem m. Rücksicht auf

Revised. With Analysis of the Argument.

R.T.S. (478, 590 p. 8).

die gegenwärtig herrschenden Schulen.

Hamburg, L _Voss (IV, 70 8.

10s. 6d.

gr.8). 2 .4 — Chamberlain, Houston Stewart, Die Grundlagen des

Praktische Theologie. Hoyt, A. S., The Preacher, his Person,

19. Jahrh. 2 Hälften.

(1X. Aufl.)

Volksausg. München, F. Bruck-

Message, and Method. London, Macmillan (cr. 8). 6 s.6 d. — Swoboda,

mann (XXI, 1240 S. 8).

6M — Derselbe, Die Grundlagen des

Dr. Heinr., Grossstadtseelsorge. Eine pastoraltheol. Studie. Mit 3 statist.

19. Jahrh. u. Immanuel Kant. Kritische Urteile. 3. verm. Aufl.

Ebd.

Taf. Regensburg, F, Pustet (XXVIII, 454 8. gr.8). 6 M

(157 S. 8 m. eingedr. Kartenskizzen).

50 4$. — Derselbe, Immanuel

Homiletik. Gros, rfr. Erwin, Auf der Dorfkanzel. Religiö:e Be-

Kant.

Die Persönlichkeit als Einoführg. in das Werk. 2, Aufl.

Ebd.

trachtgn. 5. Bd. Reif werden f. die Ewigkeit. Religiöse Betrachtgn.

(XI, 982 8. 8 m. Abbildgn.). 5.4 — Dennert, Prof. Dr. E., Das Welt-

Stuttgart, W. Kohlhammer (VIII, 134 S. 8).

1.50. — Grützmacher,

bild im Wandel der Zeit. 1.- 4.Taus. Hamburg, Agentur des Rauhen

Prof. D. R. H., Eine hl. Stadt.

Festpredigt.

Rostock, E. Joerges

Hauses (76 S 8). 1.4 — Fraser, Alexander Campbell, Berkeley and

(1L8. 8). 30 %. — Masson, Pfr. Joh. Bapt , Erweiterte Dispositionen

Spiritual Realism,

(Philosophies, Ancient and Modern.)

—

London,

f. die Kanzel. Die Sonntage des Kirchenjahres. München, M. Kellerer

Constable (98 p. 12).

L

aulke, Johs., Die ästhetische Kultur

(47 8. gr. 8).

14

des Kapitalismus.

(Kultur- u. Menschheitsdokumente, hrsg. v. Johs.

Katechetik. Ambrassat, A., D. Martin Luther’s kleiner Katechis-

Gaulke. 1.) Berlin-Tempelhof, Freier literar. Verlag (VI, 175 8. 8).

mus. Für die Schule anschaulich u. einfach unter bes. Berücksicht.

2.50. — Horneffer, Aug., Künstlerische Erziehung. (1. Tl. v. E. u.

der Fordergn. des prakt. Christentums erläutert. 2. Aufl.

Chemnitz,

A, Horneffer: Das klass. Ideal, Sonderausg.) Leipzig, Dr. W. Klink-

. 'Gronau (VUII, 135 8. 8). _ 2.25.

hardt (197 S. gr. 8). 3.4 — Derselbe u. Ernst Horneffer, Das klassische

Liturgik. Epitome ex editione vaticana gradualis romani quod

Ideal. Reden u. Aufsätze. (2. u. 3. Aufl.) 2. u. 3. Taus. Ebd. (357 S.

hodiernae musicae signis. tradidit Sem.-Reg. Prof. Dr. Fr.

. Mathıas.

gr. 8).

5 .4 — Jaeger, Heinr., Deutsche Gänge in Politik.u. Kultur.

Regensburg, F. Pustet (XXIV, 646, 302 u. 150 8. 8). 4.4 — Kyriale

München, C. H. Beck (V, 908. kl. 8). Kart. 1.60. — Joussain, Andr€,

Le fondement psychologique de Ja morale.

Paris, F. Alcan (VIII,

seu ordinarium missae quod juxta editionem vaılcanam hodiernae

musicae sigais tradidit Organ. Dr. Fr. X. Matthias. — Missa pro de-

144 p. 16). 2fr. 50. — Kronfeld, Dr. Rup. Emil, Gedächtniskraft.

functis.

Ed. VI. Regensburg, F. Pustet (IV, 96 u. 4058. 8).

80 .

Ein Vademecum f. schwache Denker, Zerstreute u. Unaufmerksame.

— Ordo divini officii recitandi sacrique peragendi juxta ritum breviarli

Mit zahlreichen Uebgn. zur sofort. Heilg. v. Zerstreutheit, zur Erlangg.

et missalis s. romanae ecclesiae ad usum dioecesis Argentinensis pro

e. kräft. u. verlässl. Gedächtnisses, nach dem neuesten Stande der

a. MCMIX, pascha occurente die XI aprilis, illustrissimi ac reveren-

Mnemotechnik bearb.

Leipzig, M. Wendel (98 S. 8).

24 — La

dissimi DD. Adolphi Fritzen. Episcopi Argentinensis, jussu et aucto-

Toce, Pietro, Germanen u. Latiner.

Beitr

zur Psychologie der

ritate editus.

Strassburg, (F. X. Le Roux & Co.) (X, 146 u. 129 8.

Völkerrassen.

Aus dem Schwed. vom Verf.

üg

ckholm, Aktiebolaget

kl. 8).

14

Sandbergs Bokh. (30 . 8).

14 — Münch, Wilh., Kultur u. Er-

Erbauliches. Dallmeyer, Heinr, Nehmet hin u. esset! Gedanken

ziehung. Vermischte Betrachtgn. München, C H. Beck.(VIT, 285 8. 8).

üb. das Hl. Abendmahl.

Neumünster, Vereinsbuchh. G, Ihloff & Co.

Geb. 4 A —

ato, Du Seele, woher u. wohin? Ausgewählte Stücke

(29 8. 8).

21 Be-

20 . — Dannert, H., Das Kreuz v. Golgatha

aus P.’s Werken. Mit Einleitg. u. Anmerkgn. v. Dr. P. Paulsen. Ham-

trachtgn. üb. die letzten Leidensstunden unseres Herrn. 3. durchgeseh.

burg, Agentur des Rauhen Hauses (159 S. 8). 2 .4 — Rebert, Dr. F.,

Aufl. Kassel, E. Röttger (208 S. kl. 8). Kart. 1.50. —

6, Aug.

Ueber die Voraussetzungen zur Möglichkeit e. sexuellen Moral. Nationale

Herm., Glaubensweg u. Lebensregeln, nebst seinen geistl. Liedern u.

Erziehg. u. sexuelle Aufklärg. Vortrag. München, Verlag der ärztl.

kurzer Lebensbeschreibg. aufs neue hrsg. v. R. Eckardt. Gotha, P. Ott

Rundschau (54 8. gr. 8).

1.30. — Rehmke, Prof. Johs., Die,Seele des

(92 8. kl. 8). 75 . — Hofmeyr, Prof. D. N. J., Aus der Finsternis

Menschen.

3. veränd Aufl.

Aus Natur u. Geisteswelt. 36.) Leipzig,

zum Licht. Ein Wegweiser f. Heilsbegierige. Deutsch v. Past. G. Holtey-

B. G. Teubner (IV, 132 S, 8).

1 .4 — Svamiı, Mahätma Inäna Guru

Weber,

Barmen, Buchh. des Blauen Kreuzes (IV, 328 8. 8 m. Bild-

Yogı Sabhapatti, Die Philosophie u. Wissenschaft des [Umschlag der]

nis). Geb. in Leinw. 4.4 — Kaiser, Paul, Ein neues Lied. Psalter-

Vedänta u. Räja-Yoga od. das Eingehea in die Gottheit. Aus

em

stimmen f. Kirche u. Haus.

Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 319 S.

Engl. v. Dr. Frz. Hartmann.

Leipzig, Jaeger (III, 85 S. 8).

1.,4:—

kl. 8). Geb. in Leinw. 2.40. — Kargel, Prea. J. G., Wie stehst du als

Tat, Die. Wege zu freiem Menschentum. KEine Monatsschrift; hrsg.

v. Ernst Horneffer,

Jünger des Herrn zu dem Hl. Geist? Worte der Liebe u. Aufmunterg.

l. Bd. April—Dezbr. 1909. 9 Hefte. Lei

an alle, die in Wahrheit Christo angehören.

Halbstadt, Handels- u.

Verlag Die Tat (1. Heft. 46 8. gr. 8 m. 1 Taf.). Vierteljährlich

Pr

Verlagsgesellschaft „Raduga‘‘ (IV, 131 S. 8). 60 %. — Korff, Graf

einzelne Hefte 80 . — Taylor, A. E., Plato. (Philosophies, Ancient

V., Kurze Gedanken üb. die Einheit der Kinder Gottes.

Kassel,

and Modern.) London, Constable (160 p. 8).

1.s. — Tolstoi, Graf N.

E, Röttger (48 S, kl. 8). 50 »3. — Modersohn, Past. Ernst, Der HErr

L., Das Gesetz der Gewalt u. das Gesetz der Liebe. (In russ. Sprache.)

— mein Hirte. Betrachtgn. üb. den 23. Psalm. Neumünster, Vereins-

Berlin, Stuhr’s Verl. (175 S. 8). 3 .4 — Trine, Ralph Waldo, Auf

buchh. G, Ihloff & Co. (75 S. 8). 50 . — 0Oeh

er, Frdr., Seele,

dem Wege zur Wahrheit. Aus dem Engl. v. Dr. Max Christlieb. Stutt-

wohin? Konfirmationsgabe, zugleich christl. Handbüchlein f. Jung u.

gart, J. Engelhorn (II, 78 8. kl.8). Kart. 1 4 — Volkmann, Paul,

Alt.

Konstanz, Christl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirsch (IV, 48 S.

Die materialistische Epoche des 19. Jahrh. u. die phänomenologisch-

kl. 8). 20 3. — Dasselbe, Grössere Ausg. Ebd. (96 S. kl. 8 m. Titel-

monistische Bewegung der Gegenwart. Rede. Leipzig, B. G. Teubner

bild). Geb. in Leinw. 1.4 — Springer, Prea W.C. M., Der Weg zur

(308. 8). 14 — Vom Messias. Kulturphilosophische Essays v. R

schriftgemässen Heiligung. Hingabe u. Hindernisse. Mülheim-Ruhr,

Kroner, N. v. Bubnoff, G. Mehlis, S. Hessen, F, Steppuhn.

Leipzig,

Buchh. des evang. Vereinshauses (23 S. 8). 25 %. — Testament, Das

Windelband, Wi

Jh., Die

W. Engelmann (VII, 77 8. gr. 8). 80 %. —

Neue, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis. Hrsg. v.

Philosophie im deutschen Geistesleben des XIX. Jahrh. 5 Vorlesgn,

Glob. Mayer. 8. Boehmer, Pfr. Lic. Dr. Jul., Das Lukasevangelium.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 1208. 8). 24

Gütersloh, C. Bertelsmann (80 8S. gr. 8). 1.4 — Zum höheren Leben.

Schule u. Unterricht. Charakterköpfe, Deutsche. Denkmäler deut-

Religiöse Betrachtgan. f. Denkende u. Wahrheitsuchende. 1—4. Schüz,

scher Persönlichkeiten aus ihren Schriften.

Hrsg. v. Wilh. Capelle.

Dr. Alfr., Der Kern aller Religion;-Das Lebensrätsel; Religion u. Sitt-

III. Bd. Pestalozzi, Heinrich. Eine Auswahl aus seinen Briefen u,

lichkeit; Zur Philosophie des Todes.

Leipzig, Jaeger (37 S.; 408 ;

kleineren Schriften, hrsg. u. eingeleitet v. Herm. Walsemann. Mit

53.8.; 48 8. 8). 2.40

.

19 Abbildgn. im Text u. auf 7 Taf, Leipzig, B. G.Teubner (VI, 189 8.

229

230

8). Geb. 2.4 — Fischer, Gymn.-Dir. Dr. Alb., Die höheren Schulen.

Die Leistungen und die Aufgaben der liturgischen Forschung in

Ratgeber f. Eltern.

Gross-Lichterfelde, B. W. Gebel (V, 121 S. kl. 8).

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Der Ursprung des schmalkaldiechen Krieges und das Bündnis zwischen

gica.) Nach den Schriften des h). Aurelius Augustinus dargest., Von

Papst Paul III. und Kaiser Karl V. N. Paulus, Rom und dıe

der theolog. Fakulıät der Univers. München preisgekr. Schrift

Cöln,

Blütezeit der Hexenprozesse,

A. Rössler, Der Stifter der christ-

J. P. Bachem (184 8S. gr.8). 2.60. — Handbuch, Encyklopädistisches,

lichen Schulbücher und sein neuester Biograph. Mathies, Der

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Ed. Lutz, Modifikation der Gefühle.

J. F. Thöne, Der Anteil

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W. Hotz,

Cyriacus

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Spangenbergs Leben und Schicksale als Pfarrer in Schlitz von 1580

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Mouatshefte f. geschichtl. u. theoret.

bis 1590. Th. Sippell, Zur Ehrenrettung des Laurentius Mörsken.

Missionskunde. 36, Jahrg., 2. Heft, Febr.: P. Richter, Robert Clark.

W. Diehl, Beiträge zur Geschichte des Pietiamus in der Ober-

J. Richter, Die Aussenländer von Uganda.

Würz, Westafrika,

grafschaft.

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Nederlandsche Zen-

dingsvereeniging. G. Kurze, Die am

erikanische Presbyterianer-

vikarie in der Diözese Trier. Krapp, Die religiöse Erziehung un-

Ar Yl

mission in Aegypten und im Sudan.

Axenfeld, Die Berliner

ehelicher Kinder nach bayerischem Staatskirchenrecht.

Mission in Deutsch- Ostafrika. — 4. Heft, April: J. Richter, Die

Pauli, Zur Interpretation des Art. IV $ 1 „Ne temere“,

Falk,

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Die dedicatio und terminatio ecclesiae im 8., bis 11. Jahrhundert.

der sendenden Christenheit stellt.

J. Spieth, Krankenbehandlung

Bellesheim, Verabschieduvg der englischen Bischöfe von der Kon-

bei den Eweern in Togo.

G. Kurze, Die amerikanische Presby-

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terlanermission in Aegypten und im Sudan,

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leutnant von Trotha, aus Anfang 1905. Genähr,

Zur Lage in

Zur Vorgeschichte zweier Lockescher Begriffe II.

J. Stilling,

Mitteilungen: zur Jüdischen Volkskunde,

12, Jahrg., 1. Heft: S

Ueber das Problem der Freiheit auf Grund von Kants Kategorien-

Krauss, Eine spayniolische Heiratsausstattun

g. A. Wolf, Fahrende

lehre.

E. Bickel, Platonisches Gebetsleben,

Leuto bei den Juden (Forts ).

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14. Jahrg.,

14 Bd, 2 Heft: L. Stein, Der Pragmatismus.

F. Sommer, Die

2. Heft, Febr. 1909: Fr. Spitta, Zum 100jähr,

Geburtstage von

Grundzüge einer Sozialaristokratie,

M. Tramer, Stetigkeit der

Felix Mendelssohn-Bartholdy,

Geometrie und der Zahlen,

Th. Lessing, Studien zur Wert-

J. Smend, Altdeutsche Weihn

E. Martin, Ueber Weihnachtsspiele.

axiomatik. V. Stern, Der materialistische Dualismus.

achtsspiele (mit 5 Abb.). G. Lasch,

Fahrenkroysche Bilder.

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mentales sur le dessein des &coliers.

Beitrag zur Frage ihrer Selbständigkeit und ihres Aufbaues. Glab-

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gottesdienst,

Jehle, Nachträge zu der Abhandlung ‚„Hymnuologi-

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Jonckheere, La m6moire de Vortho-

sches“,

Frır. Spitta, Professor Tschackert und „Herzog Albrecht

graph. Navılle, Hallucinations visuelles a ]’6tat normal.

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Archivio storico italiano. 5. Ser., T.42, 1908: A. Pernice, Il papato

19u9: Fr. Spitta, Johann Georg Herzog +. Horn, Stimmung im

scisma alla caduta di Costantinopoli.

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, Historisch-politische, für das katholische Deutschland. 141. Bd.:

zum Calvin-Jubiläum,

R. Burckhardt,

Die Gleichnisse Jesu,

P. M. Baumgarien, Inklusen bei St. Peter in Rom. V, Cathrein,

illustr. von Eug&ne Burnand (mit 2 Abb.).

Th. Voss, Unsere

Katholischer Religionsunterricht im Auftrage des Staates. A, Franz,

Abendmahlsfeiern (Forts.).

G. Ammer, Weihungen,

Glabbatz,

281

2832

Die Verwendung Bachscher Orgelwerke im ev. Gemeindegottesdienst.

hebräischen Chrestomathie mit durchgängiger Akzentuation u. deutscher

P. Weber, Ein neues Bilderbuch christlicher Kunst. A. Wallen-

UVebersetzung. Völlig umgearbeitet von Dr. B. Templer, Rabbiner u.

stein, Für und von Konfirmanden. G. Lasch, Praktische Winke.

Prediger. . III. Auflage. Wien u. Leipzig, A, Hartleben (XVI, 166 S.

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kl. 8). Geb. 2 Mk.

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Die Restaurierung und Ausmalung der Kirche zu Obersulzbach im

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Unter- Elsass (mit 5 Abb.) 'Tb. Voss, Unsere Abendmablsfeiern.

gr. 8). 4,50 Mk. — Wernle, P., Paulus als Heidenmissionar.,

Ein Beitrag zur Frage ihrer Selbständigkeit und ihres Aufbaues

Vortrag, IT. durchgesehene Auflage. (Sammlung gemeinverst Vortr. u.

(Schl.).

H. Müller, Die alten Orgelwerke in der Stadtkirche zu

Schriften aus dem Gebiete der Theol u. Religionsgesch. 14.) Tübingen,

Friedberg i. H. . Jehle, O Lamm Gottes unschuldig. J. Smend,

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (IV, 33 S. gr. 8). 75 Pf. — Petersen,

Prakt'sche Winke für die Calvin-Feier.

E., Die wunderbare Geburt des Heilandes.

(Religionsgesch, Volks-

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

bücher. I. Reihe, 17. Heft) Ebd. (47 S, 8). 50 Pf. — Weiss, J

L

53. Jahrg. 1. u. 2. Heft: H. Heidenheimer, Zur Geschichte und

Christus.

Die Anfänge des Dogmas.

(Religionsgesch. Volksbücher.

Beurieilung der Juden vom XV. bis XIX. Jahrhundert, L. Treitel,

I. Reihe, 18 /19. Heft.) Ebd. (88S. 8). 1

k

— Edmunds, A

,r

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M

being „gospel parallels from päli texts‘“, reprinted with text. IV, Edition:

M. Grunwald, Aus dem Nachlass Augnst von Hennings.

being the Tokyo edition revised and enlarged.

Edited with English

Braun, Vorarbeiten zur „Germania judaica‘ II: 1. Der Artikel

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„Speyer“. Von M. Braun.

by Masaharu Anesaki, Professor of Religious Science in the Imperial

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten p’arr-

University of Tokyö. In two Volumes. Vol. II. Philadelphia, Innes

amtlichen Wirkens.

V, Jahrg., 5. Heft, Febr. 1909: J. Schöll,

a.. Sons (315 S gr. 8).

Gott im Erdbeben.

Predigt.

J. Bauer, Dorf- und Stadtpredigt.

Systematische Theologie: Pflüger, P., Die Religion der Modernen.

Vortrag. F. Flöring, D. D. Julius Smend, Kirchenbuch für evan-

Leipzig, Th. Schröter (Adolf Bürdeke) (22 S. gr. 8

sl

Runze, G.,

Hoff-

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Religion und Geschlechtsliebe. Halle a. S., Carl Marhold (52 S. gr. 8).

mann, Der av. Verein der Gusiav- Adolf-Stiftung 1907 -08. Grütz-

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macher, Das kirchliche Leben der evang.-protest. Kirche des Gross-

Evangelium Jesu, Ein Wort zur Beruhigung über die moderne Theo-

herzogtums Baden. — 6. Heft, März: O. Frommel, Dichter und

logie im Kampf um die Zwickauer Thesen der sächsischen Lehrer-

Redner.

O. Gerok, Das Wesen des Christentums nach Rudolf

schaft. Giessen, Alfred Töpelmann (vorm. J Ricker) (48 S. 8). 80 Pf

Eucken.

A. Eckert, Egera evangelische Jugendlehre.

D. Koch)

— Süskind, H, Der Einfluss Schellings auf die Entwicklung von

Neue Konfirmandenscheine von Fritz v. Uhde und Eduard v. Geb-

Schleiermachers System.

Tübingen,

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

hardt. — 7. Heft, April: A. Schmitthenner, Osterpredigt über

(VII, 292 8 gr.8). 7,60 Mk.

Joh. 20, 16.

Roy, Christliche Gemeinschaft nach Schleiermachers

Philosophie: Rausch, A., Elemente der Philosophie.

Ein Lehr-

buch auf Grund der Schulwissenschaften.

Predigten. P. Volz, Bericht über die alttest. Forschung 1907-—-08.

Halle a. S., Buchhandlung

Bayer, Die Rechtfertigung aus Gnaden durch den Glauben allein,

des Waisenhauser (XII, 376 S. gr. 8). 4,60 Mk. — Schmidt, E. L.,

Versuch einer Kinderleh:e. ‚P. Wurster, Nachklänge zum Wichern-

Schopenhauer und die Mystik. Vortrag, gehalten a f dem III. Inter-

jnbiläum,

nationalen Kongrees für Philosophie zu Heidelberg am 2. September

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

1908.

Halle a. S., Carl Marhold (16 S. gr. 8). 50 Pf. — Kroner,

25. Jahrg., 1909, Nr. 1: Kessler, Vorwort. H. Strack, Das Jubi-

R., v. Bubnoff, N., Mehlis, G., Hessen, S, Steppuhn, F.,

läum der Londoner Gesellschaft . zur Beförderung des Christentums

Vom Messias. Kulturphil'osophische Essays. Leipzig Wilhelm Engel-

unter. den Juden. Billerbeck, Alıjüdische Religionsgespräche,

mann (V, 778 gr. 8). 80 Pf.

Revue d’histoire ecol6siastique. 10. Anı6e, No.1: J. Flamion, Les

actes apocryphes de Pierre (suite, A suivre). J. Mah6, La sancti-

fication d’apr&s saint Cyrille d’Alexandrie. A. Fierens, La question

franciscaine.

Le manuscrit II. 2326 de la Biblioth&que royale de

Neuer Berlag von EC. Bertelsmann in Gütersloh.

Belgique (suite et fin). J. Bois, L’Eglise catholique en Russie sous

Catherine.

II. La cr6ation d’un 6v&che de Blauche-Russie et le

Ittejtamentliche

T

edigten von

maintien des JEsuites (A s1ivre).

FTröftet mein Yolk, £

. Cremer, weil.

®

T

d. Theol.

AD

— EW S N

S

in Greifswald. Herausg. von Lic.E.Cremer. 3,20

. geb.4 M,

£.

Da in der Predigtliteratur alttejtamentlide Texte nicht hHäufig

jind, wird dieje Sammlung vielen wilfommen fein. Die markigen

Personalien.

Predigten bilden eine Einleitung in das Alte Tejtament von ganz

bejonderem Wert.

Mit Allerhöchster Entschliessung am 28. April ist der Professor für

{

einleitende Wissenschaften und neutestamentliche Exegese in der theo-

logischen Fakultät der Universität Erlangen Geheimer Hofrat D. Theodor

Die verfehiedenen Tyyen reliniöjer Gr-

Ritter von Zahn vom 1. Oktober d. J. ab von der Verpflichtung zur

und die Pjydhologie. Bon Prof. Dr. W. Schhmidt-

Abhaltung von Vorlesungen entbunden und ihm aus diesem Anlass in

fahrung

Breslau.

5 M., geb. 6 M,

Anerkennung seiner vorzüglichen Dienstleistungen Titel und Rang eines

Berf. 1

ein Meijter im Eindringen in die Syfteme der Ge-

Königlichen Geheimen Rates verliehen worden.

Tehrten : un

b

in ihrer Kritif,

Seine dogmatijdhen und ethifhen

Schriften 3e

Nachfolger von Zahns in der Professur und Direktion des neu-

{äen eine auhetor?tentliée Bel

ejenheit und ein vorzüg-

testamentlichen Seminars wird der bisherige Professor für Dogmatik

lides Gejchi

Lit.-Bericht f. Theol.

und neutestamentliche Exegese D. Paul Ewald. Die von ihm neben

Bon demjelden Verfafjer erfdhien früher:

D. von Zahn bisher ausgeübte Vertretung der neutestamentlichen

Exegese als zweiten Faches geht an Professor D. Philipp Bachmann

Der Kampf um die fittlihe Welt. 5 M., geb. 6 M.

über, dem darum forthin neben der systematischen Theologie und der

Die Inappe, Hare und temperamentvolle Schreibweife wird jeden

Direktion des systematischen Seminars neutestamentliche Exegese als

Lejer fe

eln. Berfajjer tritt mit Wärme, aber ohne Engherzigkeit

zweites Nominalfach übertragen ward.

E _für die

Ü

njdauungen des Chriftentums ein. Lit, Zentralblatt,

Der neuernannte Professor Lic. Dr. Hunzinger wird, wie schon

mitgeteilt, Dogmatik, Apologetik und theologische Enzyklopädie ver-

treten und zugleich die Funktionen des Universitätspredigers über-

nehmen,

Uebrigens gedenkt Geheimer Rat von Zahn seine Lehrtätigkeit

Neu!

nicht gänzlich einzustellen, sondern gelegentlich noch diese oder jene

ELE

Neu!

Vorlesung abzuhalten.

Z

um ersten Ma

|

e

eine religionsgeschichtliche Entwickelung

vom Anfany der historischen Zeit bis heute in zusammen-

Eingesandte Literatur.

hängenden Daten geben die vor kurzem erschienenen:

Alttestamentliche Theologie: Caspari, W., Aufkommen und Krise

des Israelitischen Königtums unter David. Urachen, Teilnehmer und

unter besonderer

Verlauf des Absalomschen Aufstandes.

Berlin, Trowitzsch & Sohn

(VI, 138 S. gr. 8). 4,60 Mk. — Driver, S. R, The British Academy.

eliolonsgeschichtliche Tahellen

Berücksichtigung

Modern Research as illustrating the Bible.

The Schweich Lectures

der religionsgeschichtlichen Entwickelung zum

1908.) London, Henry Frowde, Oxford University Press (VIII, 95 S,

und im Christentum mit erläuternden Karten,

gr. 8). 3 °h. — Manassewitsch, B., Grammatik der Hebräischen

Sprache für den Se.bstunterricht. "Theoretisch- praktische Sprachlehre

Von Dr. Joachim Kurd Niedlich. Leipzig, Dörff-

für Deutsche auf praktischer und phonetischer Grundlage, unter be-

sonderer Berücksichtigung der Bedürfnisse christlicher und jüdischer

ling & Franke 1909. '5 Mk., elegant gebdn. 6 Mk.

Studierender und unter Anführung der morgen- und abendländischen

Aussprachweise, mit zahlreichen Uebersetzungsaufgaben, sowie einer

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol, Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

_ Theologisches Literaturblatt.

vUnter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 20.

Leipzig, 14. Mai 1909,

)iXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnemen?preh jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 13

n

—

Eerdmans, B. DT Aﬁéu"t:mnfe_n#t.lrircghwe_5tud.iern—.rlfl)i;

Vl;|;(;(‚él;ic. A., Deutsche Evangeliensynopse,

Hackmann, Lic, H., Am Strand d; AZeit. Au;1-„

Komposition der Genesis

tliche Studien, IT, Die Vor-

Seeberg, Reinhold, Aus Religion undGeschichte,

Zeitschriften,

gewählte Predigten,

Derselbe, Alttestamen

geaci1ichte Israels,

Stauber, Dr. Richard, Die Schedelsche Bibliothek,

Gnl

e

Eerdmans, B. D. (ord. Prof. der Theol. in Leiden), Alt-

dass die Herleitung der sog. Priesterschrift, die gerade solche

testamentliche Studien,

I

Die Komposition der

Stücke umschliesst,

aus der exilischen oder nachexilischen

Genesis. Giessen 1908, Töpelmann (VIII, 95 S. gr. 8)

Zeit ein verhängnisvoller Irrtum ist,

Die angeblich priester-

lichen Elemente bilden nach Eerdmans Erklärung vielmehr den

2. 60.

I

Die Vor-

Derselbe,

Alttestamentliche Studien,

uralten, vorexilischen Grundstock der Genesis: eine Sammlung

geschichte Israels.

Giessen 1908, Töpelmann (VIII,

von Toledoth, die von den Patriarchen erzählte und zugleich

88 S. gr. 8).

2. 50.

eine mit Adam beginnende Weltgeschichte war.

Dies alte

Sammelwerk erfuhr im Laufe der Jahrhunderte immer neue

„In dieser Abhandlung über die Komposition der Genesis

Erweiterungen und Ueberarbeitungen, bis es die uns vor-

sage ich mich los von der kritischen Schule Graf-Kuenen-

Wellhausen und bestreite ich die 80g. neuere Urkurnden-

liegende Gestalt der Genesis annahm; wie und wann jedes

hypothese überhaupt“.

Mit diesen Worten charakterisiert der

Stück in die Sammlung aufgenommen wurde, lässt sich freilich

Verf. selbst den scharfen Gegensatz, der dem ersten Hefte

nicht mehr erkennen, die wichtigsten, vor- und nachdeutero-

seiner Studien das hervorstechende Gepräge verleiht.

Nach

nomischen Entwickelungsphasen aber glaubt der Verf, nichts-

destoweniger im einzelnen festlegen zu können.

seiner Ueberzeugung vermag nämlich die Kritische Analyse,

welche die Genesis als eine Zusammensetzung aus drei Quellen-

Das zweite Heft bemüht sich, über,die eigentliche Be-

schriften, P, J und E, betrachtet, die literarischen Eigentüm-

deutung und den historischen Wert der Genesiserzählungen

lichkeiten dieses Buches nicht zu erklären; denn die einzelnen

ins Klare zu kommen, und zwar lässt der Verf, hier zunächst

Sagen lassen sehr verschiedene, religiöse Vorstellungen er-

die bisherigen Erklärungsversuche Revue passieren, um sie

kennen, und es ist um so weniger möglich, daraus etwa den

eingehend zu widerlegen.

So ist die neuerdings besonders von

Ed, Meyer wieder verteidigte Meinung, die Patriarchen seien

religiösen Standpunkt eines jahvistischen oder elohistischen

Schriftstellers oder einer Schule von Schriftstellern zu er-

ursprünglich Göttergestalten, unhaltbar; denn aus der Heilig-

schliessen, als der verschiedene Gebrauch der Gottesnamen

haltung eines Patriarchengrabes z. B. darf man ebensowenig

sich bei genauerer Prüfung als ein sehr unzuverlässiger

auf den ursprünglich göttlichen Charakter des betreffenden

Führer durch das Labyrinth der Traditionen erweist.

Der

Erzvaters schliessen,

wie aus der heutigen, orientalischen

x

Grundfehler der neueren Urkundenhypothese aber besteht nach

Heiligenverehrung auf verschollene Gottheiten oder aus dem

CD

Eerdmans’ Auffassung darin, dass sie den polytheistischen

Grab Jonas bei Ninive auf einen Gott Jona (S. 7. 12). Nicht

Hintergrund jener alten Sagenwelt völlig verkennt; „die

besser steht es mit der astralmythologischen Erklärung, deren

Alttestamentici haben geradeso wie die späteren Soferim, die

innere Widersprüche Eerdmans schonungslos aufdeckt und deren

77

alten Traditionen unter der Voraussetzung des Monotheismus

Quellenmässigkeit er mit sehr beachtenswerten, zum Teil noch

Befreit von diesem Banne sollen wir in der

nicht vorgebrachten Gründen bestreitet.

Ebenso scheitert die

gelesen“ (S, IV).

Genesis vielmehr folgende

vier Arten von Sagen unter-

nationale, die kultus- und stammesgeschichtliche Deutung an

scheiden: 1. Einige Elemente bekunden eine ungetrübt poly-

dem Inhalt der Erzählungen; denn die tatsächlichen Verhält-

theistische Vorstellungswelt, kennen Jahve gar nicht und

nisse der Königszeit, wie sie sich geschichtlich feststellen

nennen den Schutzgott der Patriarchen "75 x „der Gott,

lassen, spiegeln sich keineswegs in ihnen wieder, — man

denke nur an die Josephgeschichte (S. 30); und wenn man die

welcher mein Herr ist“ (Gen. 35, 1—7; die Israelvorstellung

der Josephgeschichte (43, 14); der Grundstock von Gen. 1; 20

Abram- und Isaakgeschichten als Varianten der Jakobsage

(20, 13); 28, 1—9; 6, 9—9, 17). 2. Eine zweite Stufe bilden

betrachtet, so lässt sich gar nicht einsehen, . warum die Söhne

die Sagen, die Jahve als einen unter den Göttern kennen

Jakobs diese mit verändertem Subjekt erzählt haben sollten

(Kap. 4; 9, 18—27; 22; 27; 28, 11—22; 29; 30; 31; 39).

(3. 37). Weiter bekämpft Eerdmans die religionsgeschichtlichen

Schlussfolgerungen, die man Vielfach aus der Nomadentheorie

3. Andere wieder übertragen polytheistische Sagen auf Jahve,

den einigen Gott (Kap. 2; 3; 6, 1—8; 7, 1—5; 8, 20—22;

zieht, indem er auf die Verbindung der Patriarchen mit der

11,1—9; 16; 18; 19; 24; 25, 19—34; 26).

4

„Alle

Ackerbaukultur hinweist, und sucht die Daten der ägyptischen

diese Sagen wurden später monotheistisch gefasst, weil man

Quellen für die Aufhellung der Urgeschichte Israels fruchtbar

zu machen (S. 52), um endlich das Gesamtergebnis in einigen

den polytheistischen Klang von Elohim nicht mehr hörte.

Andeutungen zusammenzufassen.

In später Zeit wurden Nachträge verfasst, wie Kap. 15, 1—6;

17; 35, 9—15; 43, 3—86, welche die vierte Stufe bilden“

Von bleibendem Wert sind für die Genesisforschung bei

(S. 83). Aus dem polytheistischen Charaker ergibt sich sodann

alledem zweifellos die kritischen Abschnitte, die auch den

selbstverständlich das hohe Alter der betreffenden Sagen; 8ie

Hauptinhalt der beiden Hefte bilden, und auch die Anhänger

gehen eben zum Teil in eine Zeit zurück, in der Jahve noch

der von Eerdmans bestrittenen Auffassungen werden sich der

nicht der nationale Gott Israels war, und daraus folgt weiter,

Wucht seiner Argumente, wie bei der Erörterung über das

233

234

235

236

Alter einzelner _ Teile der Priesterschrift, schwerlich entziehen

UVebersichtlichkeit sein; alles andere muss zurücktreten; eine

können.

Mit Recht sagt der Verf. z. B.:

„Die Bemerkung

kritische Textausgabe

kann

eine Synopse nicht ersetzen

Gen. 17, 23 (P), dass Ismael, der Stammvater der heidnischen

wollen; die muss extra herangezogen werden.

Von diesem

Ismaeliten, in den „ewigen Bund” mit Jahve aufgenommen

Gesichtspunkte aus ist die Beschränkung auf eine verhältnis-

wurde, steht nicht im Einklang mit den religiösen Ideen der

mässig geringe Zahl von Anmerkungen durchaus zu billigen.

priesterlichen Schriftsteller des 5, Jahrhunderts v. Chr.“ (I, S.9);

Aber mit einem gewissen Bedauern vergleiche ich die splen-

die Meinung, alles Systematische müsse notwendigerweise jung

dide Druckeinrichtung der zweiten Auflage der Huckschen

sein, wird mit Grund als irrtümlich bezeichnet (I, S. 93);

griechischen Synopse mit der dritten und der vorliegenden

„warum ist es ausgeschlossen, dass sich in den genealogischen

deutschen Synopse.

Es sind ja viele weisse Stellen in der

Konstruktionen eine ältere Erinnerung birgt?“ (II, S. 18);

zweiten Auflage, aber das bedingt ja gerade die grossartige

die persönlichen Züge, die sich als Stammesgeschichte gar nicht

Vebersichtlichkeit jener Synopse; hier ist nun alles viel

begreifen lassen, überwiegen tatsächlich in den Patriarchen-

schärfer zusammengedrängt, um Raum zu sparen, und wenn

erzählungen (II, S. 49), und „wir haben wirklich keine Ver-

man sich daran gewöhnt hat, findet man sich gewiss ganz

anlassung zu bezweifeln, dass schon in alter Zeit aramäische

gut zurecht,

aber ich muss gestehen:

wenn man einmal

Halbnomaden in den Wadis von Palästina ansässig gewesen

die Druckeinrichtung der zweiten Auflage gesehen hat, dann

sind“ (II, S. 82).

will einem der jetzige arg kompresse Druck gar nicht mehr

Zur Widerlegung der Quellenscheidungstheorie reichen die

recht gefallen.

Ein entschiedener Vorzug ist dagegen die

von Eerdmans beigebrachten Indizien dagegen nicht aus; dazu

Hinzufügung der Johannesparallelen, die in den Schluss-

ist die Hypothese von der polytheistischen Vorstellungswelt

kapiteln sogar eine vierte Kolumne bilden,

Auch Parallelen

der alten Sagen und die Verteilung derselben auf die oben

aus apokryphen Evangelien, Herrensprüche etc. finden wir

angedeuteten, vier Gruppen denn doch zu fragwürdig, und

gelegentlich zur Vergleichung zitiert.

dazu bedarf es auch einer umfassenden, sprächlichen Unter-

Wir dürfen uns gerade angesichts unserer verheissungs-

suchung, die sich überdies auf die Genesis nicht beschränken

vollen theologischen Popularisierungsbestrebungen gewiss nicht

darf. Warum z. B. der persönliche Verkehr eines Henoch und

darüber hinwegtäuschen, dass unser wissenschaftlicher Betrieb,

Noah mit ha-elohim (Gen. 5, 22; 6, 9) auf einen polythei-

wo er wirklich zu den schwierigsten Problemen — und zu

stischen Gedankenkreis führen soll, lässt sich unseres Er-

diesen gehört die synoptische Frage — vordringt, doch immer

achtens gar nicht einsehen (I, S. 88).

Auch besteht, was an

bis zu einem gewissen Grade esoterisch bleibt und bleiben

positiven Ergebnissen

schliesslich aus der ganzen Unter-

muss, wenn die Gefahr der Verflachung vermieden werden

soll.

suchung herausspringt, im wesentlichen aus einer Reihe von

Aber, wenn auch diese Synopse dazu beiträgt, zwar

gedrängten Andeutungen,

die zahllose Fragen offen

nicht weitere Kreise zur Lösung des synoptischen Problems

lassen und dringend noch einer einheitlichen,

zusammen-

anzuregen, aber das Verständnis der Evangelien in ihren

fassenden Erörterung bedürfen.

Aber das alles darf uns

verschiedenartigen Texten zu erleichtern, so scheint mir der

nicht hindern, dem Verf, für seine mutige und vorurteilsfreie

Zweck dieser Arbeit völlig erreicht und in diesem Sinne

Antikritik und die vielseitigen Anregungen, die seine Arbeit

müssen wir diese deutsche Synopse auf das lebhafteste be-

der Forschung bietet, herzlichen Dank zu wissen.

grüssen.

Königsberg.

Fritz Wilke,

Erlangen.

Hermann Jordan.

Ge-

Huck, Lic. A. (Pfarrer in Schiltigheim), Deutsche Evan-

Seeberg, Reinhold, Aus Religion und Geschichte.

geliensynopse mit Zugrundelegung der Uebersetzung

sammelte Aufsätze und Vorträge. HErster Band: Biblisches

Carl

Weizsäckers.

Ununterbrochener Text mit den

und Kirchengeschichtliches,

Leipzig 1906, A. Deichert

Parallelen

im vollen Wortlaute. .

Unter

Beifügung

(Georg Böhme) (VII, 400 S. gr. 8).

6.50.

johanneischer und ausserkanonischer Seitenstücke und

Je mehr in unseren theologischen Zeitschriften und Studien-

der wichtigsten Varianten in der Ueberlieferung des

sammlungen Arbeiten Aufnahme finden, die auch einem weiteren

Textes.

Tübingen 1908, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck)

Leserkreise als dem der Fachgenossen bekannt zu werden ver-

(XVI, 152 S, gr. 4).

3 Mk,

dienen,

und je öfter andererseits in Kirchenzeitungen und

Die praktische Brauchbarkeit der Huckschen Synopse, die

christlichen Blättern Aufsätze und Vorträge anzutreffen sind,

im griechischen Texte 1906 in dritter Auflage erschien, ist

denen man um ihrer wissenschaftlichen Bedeutung willen eine

allgemein bekannt.

So ist es auch als sehr erfreulich zu be-

nachhaltigere Wirkung wünschen möchte, um 8so fühlbarer

zeichnen, dass wir hier diese Synopse in deutschem Texte er-

wird das Bedürfnis einer Vereinigung solcher die Gesamtheit

halten, aber zugleich durch Einleitung, Anlage und Hinzu-

interessierenden, wichtigeren Abhandlungen in Sammelbänden,

fügung von Johannesparallelen so gestaltet, dass sie auch

Vollends aber, wenn es sich um Erzeugnisse einer Feder

für den brauchbar wird, der nicht mit direkt theologischen

handelt, in denen ein Stück Lebenswerk eines in Theologie

Vorkenntnissen oder zu einem rein wissenschaftlichen Zwecke

und Kirche gleich einflussreichen Mannes sich abspiegelt, wird

die synoptische Frage im ganzen oder in einzelnen Punkten

eine solche Zusammenstellung der hin und her zerstreut hervor-

sich klar machen möchte.

Die

getretenen Arbeiten mit Freuden begrüsst werden müssen.

Auf elf Seiten bietet die Einleitmig wichtige Vorfragen

vorliegende Sammlung R, Seebergs zeichnet sich noch be-

(1. synoptische Evangelien und Synopse, 2, apokryphische

sonders dadurch aus, dass in ihr christlich-kirchliche Ab-

Evangelien und Agrapha, 3. Texte und Textzeugen, 4, älteste

handlungen in gemeinverständlicher Form dargeboten werden,

Zeugnisse für die synoptischen Evangelien, 5. Münzen und

die geeignet sind, einem sich wieder mehr an Religion und

Masse), deren Beantwortung geeignet ist, für das erste Ver-

Geschichte orientierenden Geschlechte förderliche Handreichung

ständnis der synoptischen Frage Anleitung zu geben:.

Gerne

zur Erweiterung und Vertiefung seines geistigen und religiösen

aber würden wir auf den Satz verzichten, mit dem Huck

Lebens zu leisten.

Einen Gang durch die Geschichte der

seine eigene . Lösung des synoptischen Problems einleitet:

Kirche Christi stellen die siebzehn Beiträge dar,

Jesus,

„einige grosse Hauptpunkte stehen für die wirklich urteils-

Paulus, Johannes, die apostolische Gemeinde, die Kirche zur

fähigen Forscher fest“,

Ich würde nicht wagen, jemandem

Zeit der Christenverfolgungen durch den römischen Staat, ein

die Urteilsfähigkeit abzusprechen, der gerade diese schwierigen

Lebensbild eines jüdischen Proselyten aus der ersten Hälfte

Fragen in anderer Weise meint lösen oder mit einem non

des 12. Jahrhunderts, Heinrich Seuse, der Gottesfreund des

liquet zur Seite legen zu müssen,

14. Jahrhunderts, Luther, Melanchthon, der Reformator der

Die Herstellung einer solchen Synopse ist,

wie mir

russischen Kirche aus dem 17. Jahrhundert Nikon, Spener,

scheint, in nicht unbeträchtlicher Weise eine Frage des

Schleiermacher, v. Frank, Leo XHI. — eine Fülle anziehender

Druckes; Dass wir sie nicht mit unzähligen textkritischen

Bilder aus der kirchlichen Entwickelung gleitet an unserem

Anmerkungen beschweren dürfen, ist unbedingt festzuhalten,

Auge vorüber, geistvoll, grosszügig, farbenschwer hingezeichnet.

Das erste Gesetz für die Synopse muss die Forderung der

Am ansprechendsten wollen uns im Rahmen und hinsichtlich

288

287

von

ihm selbst kopierten Drucke, Akten u. a. zum Falle

des Zweckes dieser Veröffentlichung die biographischen Skizzen

erscheinen, deren Lektüre jedem gebildeten Laien ein Genuss

Savonarola, die Sammlung von Schriften aus dem Streite des

sein wird.

Souveräne Beherrschung des Stoffes und eine

späteren Wittenberger ersten Rektors Pollich von Mellerstadt

mit dem späteren Rektor der Universität Frankfurt a. d. O.,

glänzend

e Darstellung machen — um nur einiges heraus-

Professor. Wimpina, demselben,. der dem Tetzel die Gegen-

zuheben — die Zeichnung des gr0

ssen päpstlichen Politikers

ferner Produkte aus der

und Protestantenfeindes Leos XIII., wie das Lebensbild des

thesen gegen Luther verfasste,

die mittelalterliche Frömmigkeit im Ideal verkörpernden Seuse

Feder des Leipziger Professors Dungersheim, der sich später

mit Luther in eine langwierige Fehde verwickelte; auch das

oder das Gedenkblatt des Schülers für den tiefverehrten Lehrer

Konzilienbuch des Ulrich von Richental, der die Kirchenversamm-

Frank zu Kabinettstücken historiographischer Schilderung.

Doch auch z. B. die psychologische Skizze: „Zur Charakte-

lung von Konstanz beschrieb, besass Schedel, ein kostbares

oder die den Begriff der „Nach-

Buch, das die Wappen sämtlicher Konzilsteilnehmer abbildete.

ristik des Apostels Johannes“

de Studie sind durch feine

Leider aber befanden sich unter diesen Bücherschätzen z. B.

folge Christi“ geschichtlich erörtern

neben dem wackeren Narrenschiff Brants und der Rudimenta

Beobachtung und anschauliche Wiederg

abe des Gefundenen

ausgezeichnet.

— Die Aufsätze und Vorträge stammen zum

Reuchlins auch der Malleus Maleficarum.

Besondere Be-

doch haben auch

achtung verdienen die am Schlusse abgedruckten Testamente

grössten T

eile aus dem letzten Jahrzehnt,

wegen der aus ihnen wahrnehmbaren Heilsungewissheit, die

an zwanzig Jahre zurücklieg

ende, wohl wenig bekannte Arbeiten

sich durch alle möglichen frommen Stiftungen und Seelen-

des Verf.s Aufnahme gefunden.

Zwei Beiträge: „Die Nach-

—

Patriarch von Russland“ waren

messen zu sichern sucht.

Mit diesen Bemerkungen ist

folge Christi“ und „Nikon,

Seeberg gebührt für die

natürlich der volle Wert des vorliegenden Buches nicht um-

bisher noch nicht veröffentlicht.

schrieben, Sein Hauptgewicht liegt auf dem Gebiete, auf dem

Wiederherausgabe bzw. den

Neudruck der das allgemeine

Interesse in hohem Grade beanspruc

henden Abhandlungen unser

sich Schedel seine Verdienste erworben hat, auf dem biblio-

wärmster Dank.

Lic. Galley.

graphischen, und wir dürfen da wohl das Urteil des früh

verblichenenen Verf.s über Schedel auf ihn selbst anwenden,

dass er nämlich „den. ganzen literarischen Berg“ mit seltenem

Stauber,

Dr. Richard, Die Schedelsche Bibliothek. Ein

Beitrag zur Geschichte

der Ausbreitung der italienischen

„Fleiss“ und „bewundernswerter Findigkeit zusammengetragen“

des deutsc

hen Humanismus und der medi-

habe.

Renaissance,

Nach dem Tode des Verfassers

Leipzig.

Lic. Dr. Hans Preuss,

zinischen Literatur.

herausgegeben von

Dr. Otto Hartig, Assistent an der

Ha.ckma.nn‚ Lic. H. (Pfan‘er der dtsch. Gemeinde von Danmark Hill, Londou),

Kgl. Hof- und Staatsbi

bliothek (Studien und Darstellungen

aus dem Gebiete der CGeschichte,

Im Auftrage der

Am Strand der Zeit. Ausgewählte Predigten. Berlin 1909, Karl

Curtius (319 S. gr. 8). 3 Mk.

Görres - Gesellschaft herausgegeben von Dr. Hermann

Der durch drei zusammenhängende Hefte über den Buddhismus (Halle

Grauert. (VI. Band, 2. u. 3. Heft.) Freiburg i. Br. 1908,

1905— 06) sowie durch sein lesenswertes Wanderungsbuch „Vom Omi

Herder (XVI, 278 S. gr.8). 8 Mk.

bis Bhamo“ (Berlin 1908) bekannt gewordene Verf. gibt hier in 32 aus-

Hier ist zunächst sorgfältig zusammengetragen, Was wir

gewählten Predigten Proben seiner homiletieschen Eigenart. Beachtens-

wert ist das geschickt geübte, absichtliche Brechen des Predigers mit

über den bedeutenden Nürnberger Arzt und Humanisten Hart-

Darin

mann Schedel,

den Verfasser der bekanten Weltchronik

der geläufigen Form von mitgeteilten Themen und Teilen,

macht er es wie die beiden vortrefflichen Schweizer, Benz und Aesch-

(} 1514) und seinen Vetter Hermann (+ 1485) wissen, Dabei

bacher, die auch die Einheit der Rede auf anderem als dem homiletisch

wird besonders ausführlich das allmähliche Wachstum ihrer

üblichen Wege zu gewinnen wissen, Aber im Gedankeninhalte unter-

Bibliothek durch Kauf,

Abschrift und Geschenk verfolgt,

scheidet sich Hackmann weitgehendst von ihnen.

Bei ihm ist alles

worüber eine grosse Anzahl von Notizen zur Verfügung

auf „Stimmung‘“ angelegt; wer dafür in aller Kürze den Beweis haben

stehen.

In einem zweiten Kapitel ist der Bücherkatalog

Hartmann Schedels nach der Handschrift des Besitzers ab-

will, der lese die Predigt auf S. 120—130, Auch das vorgestellte Ge-

leitswort aus den „Psalmen des Westens‘“ geht in dieser Tonart. Dass

gedruckt und im dritten der jetzige Bestand der Schedelschen

die Predigten dadurch den Beifall gewisser moderner Kreise leicht er-

Bibliothek nach Handschriften und Dracken nachgewiesen, wie

ringen, kann man sich denken; aber mit diesem Beifall dürfte der

er sich dank Albrecht V. in München, ferner in Nürnberg,

Wert der Predigten noch nicht herausgestellt sein. Dieser leidet aber

Hamburg und anderwärts noch vorfindet. Daran knüpft sich

sehr darunter, dass der Verf, mit dem Begriff „Sünde‘“ zu wenig Ernst

ein Ueberblick über die Schedeliana mit besonderer Berück-

macht, ja diesen Begriff ganz in den Hintergrund schiebt.

Er redet

wohl von „Vorwärts oder rückwärts‘“, und erinnert daran, dass es kein

sichtigung der humanistischen Bestrebungen des Sammlers.

Den Schluss machen Briefe und Testamente aus dem Schedel-

Stillestehen, nur Fortschritt oder Rückschritt im Menschenleben gibt

schen Kreise und mehrere ausführliche Register. — Auf ein

(S. 24), er zeigt, dass das Gute nie erfolglos sein kann (S. 40), er

weiss nachdrücklich von „der grossen Pein des Zweifels“ zu reden,

Nachprüfen all der Namen, Zablen und Nachweise muss der

aus der man nur durch festen Willensentschluss (!) herauskomme

Rezensent verzichten,

das hiesse fast ein zweites Buch

(S. 268) u. a. m., aber was Sünde ist und wie sie das Verhältnis

schreiben. Aber er darf wenigstens bemerken, dass die ganze

zwischen Mensch und Gott getrübt hat und ständig trübt, davon

Arbeit den Eindruck sorgfältigsten Studiums erweckt,

Die

schweigt er beharrlich; und damit hängt es anch zusammen, dass ihm

bibliothekarische Trockenheit, die dem Buche notwendig eigen

die Karfreitagspredigt (S. 90 ff.) unseres Erachtens nicht gelungen ist,

ist, bietet übrigens eine Fülle interessanter Lichter für die

Hier fehlt, söviel auch von „Erlösung‘‘ geredet wird, eben der Hinter-

Kenntnis des ausgehenden Mittelalters, besonders natürlich für

grund, nämlich Klarheit über das, wovon erlöst wird.

Zudem hat

den Humanismus dieser Zeit. Es ist doch eine erstaunliche Viel-

diese Predigt noch einen derben logischen Fehler, zu dem aber viel-

Jeicht noch anderes als falsche Logik die Veranlassung gegeben hat. Der

geitigkeit und geistige Regsamkeit, die uns aus den weit mehr

Verf. beschäftigt sich mit dem Tode der drei am Kreuze: die Symbole

als 600 Werken dieser Büchersammlung entgegentritt. Da finden

wir Bücher, zum Teil mühsam selbst abgeschrieben, über die

eines dreifachen Todes erblickt er auf Golgatha, Tod der Vergeltung

(linker Schächer), Tod der Sühne (rechter Schächer), Tod der Erlösung

sieben freien Künste, über Medizin, Jura und Theologie, Aus-

(Jesus). „Jesus schuf mit seinem Tode Grösseres fast, als er mit seinem

gaben der antiken Klassiker, doch auch eine Reihe moderniores

Leben hätte schaffen können. Denn er nahm von dem Herzen derer,

historici, Werke der grossen und kleinen Geister der italie-

die an ihn glaubten, einen furchtbaren Bann, den Bann der Todes-

nischen Renaissance und des deutschen Humanismus, geogra-

not ..

., wir könnten auch sagen: aller Erdennot ..

Das, meine

Freunde, war der Tod der Erlösung“,

„Sage ich zu viel, meine

phische, musikalische Werke, Kunstblätter etc,, auch deutsche

Schriften fehlen nicht, und überall stehen neben den grossen

Freunde, wenn ich meine, dass eine dieser drei Todesarten jedem unter

Haüptwerken eine Menge kleinerer Spezialschriften, die nur

uns zuüufallen wird? Tod der Vergeltung ... Tod der Sühne, der

dem Liebhaber wert sein koönnten, wenn wir auch nicht ver-

Busse ,

Darüber aber steht noch ein anderer Tod, der Tod der

Erlösten, Das ist der Tod derer, die den Weg Jesu Christi zu wandeln

kennen, dass bisweilen der blosse Besitz reizvoll gewesen sein

gelernt -haben, in Liebe zu Gott und Liebe zu den Menschen alle

mag. — Aus dem Meere der Namen und Werke dürfen in einer

Schauer des Todes überwindend“ (S. 97). — Hier wird der Tod des

theologischen Zeitschrift vielleicht herausgehoben werden die

Erlösers und der Tod des Erlösten in gleiche Linie gestellt. So wie

von Schedel mit grossem Fleiss zusammengetragenen, zum Teil

die Sätze hier lauten, dürften sie aber logisch kaum auch denjenigen

239

240

befriedigen können, der mit der kirchlichen Auffassung von der einzig-

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ohn Knox as stateman.

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brochen hat.

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L. M. Sweet, Heathen wondor births an the birth of

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34. Jahrg.,

Mayer, Das Leid der Welt.

E. A. Vincent, David Friedrich

1. Heft, Jan. 1909: H. Rohde, Joh. Nik, Beisheim.

A. Späth,

Strauss (Schl.).

Deutsche Erinnerungen aus Amerika. Eine Einladung des Kirchen-

Jahrbuch des Vereins für

die evangel. Kirchengeschichte Westfalens.

gesangvereins für Bayern,

Oekumenisches aus der römischen und

10. Jahrg.: A. Stenger, Beiträge zur Geschichte der Reformation

griechischen Kirche. — 2. Heft, Febr.: Zur Ausgabe Orlando Lasso.

in der Grafschaft Mark. A, Darstellung der Evangelischen. Rothert,

Zwei Kirchenlieder. Erinnerungen eines Amerikaners, Ein Kirchen-

zettel aus Philadelphia. Anfrage über Julius Mützel. Gedanken und

Die Reihenfolge der Pastoren zu Rödinghausen, Synode Herford. J.

Bemerkungen. — 3. Heft, März: Die Besoldungsverhältnisse der

Moser, Kleine Bei- und Nachträge zur westfäl. Gelehrtengeschichte II.

Kirchenorganisten. Eine neue musikalische Agende. Zum Karfreitag

Niemöller u. Rothert, Zu den Reformationsjubiläen in der Graf-

Gedanken und:

schaft Mark 1717 u. 1730. Möller, Aus der Kirchengeschichte von

(aus Altnürnberg, 1724). Für Passion und Ostern.

Hörste.

Schumacher, Aus der Franzosenzeit des Fürstentums

Bemerkungen. Oekumenisches vom Karfreitag nebst Literaturangaben

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Ürn

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concept. H. R. Marshall, Algedonics and sensationaliam. Perry,

J. Bessmer, Das zweite Ge-

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An outline of cosmic humanism.

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sciousness.

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Jesuitenkirche. E. Wasmann, Alte und neue Forschungen Haeckels

Ineffable philosophies.

über das Menschenproblem II. A. Baumgartner, Silvio Pellico III.

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29. Jahrg., 1909 == 4. Folge. 39. Bd., 4. Heft:

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(Schluss).

Sawicki, Das religiöse Erkennen nach moderner Auffassung.

J.

Tidskrift, Teologisk. 10. Bd., 3. Haefte: Chr. Clarbo, Den religions-

B. Metzler, Die Marien-Maiandacht in ihrer historischen Ent-

historiske Skole.

wickelung und Ausbreitung. Schips, Zur Geschichte und Charak-

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. XIX. Bd., 1. Heft: N

teristik der Lehre vom Unterbewusstsein. J. Margreth, Willmanns

Cotlarcius, Subjekt des Kirchenvermögens in der morgenländischen

„Geschichte des Idealismus‘“ in 2. Auflage.

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Kirche. Naunin, Die Kirchenordnungen des Johannes Laski. 1.Teil,

Steigende Priesternot in der anglikanischen Kirche und zunehmender

Kröner, 8 1312 des bürgerlichen Gesetzbuches und $ 9 Ziffer 3 u. 4

Eifer in der Ausübung der Seelsorgepflichten.

ß a

des Trauungsgesetzes für den Konsistorialbezirk Kassel vom 27. Mai

Merkur, Deutscher.

40. Jahrg.,

Nippold, Luthers

1889. Isı die zuständige Behörde berechtigt, eine gemäss $ 1312 BGB.

_,.Aetzte Schrift wider das Papsttum und Döllingers Stellung dazu I.

geschlossene Zivilehe zwischen dem Ehebrecher und seinen Mit-

Steinwachs, Die Errichtung der Münchener Nuntiatur und der

schuldigen auf Grund des $ 9 Nr. 3 des vorgenannten Trauungs-

Nuntiaturstreit I,

E, K. Zelenka, Religionsbekenntnis und Ver-

gesetzes für sündhaft zu erklären und ihr die kirchliche Einsegnung

brechen in Island, Gebert, Besprechung populär- philosophischer

zu Verweigern?

F. S. Schultze, Anglikanische Kirchengemein-

Schriften.

A. Kirejev-Pavlovski, Der gegenwärtige Stand der

echaft.

G. Förster, Pentaden und Dekaden im Bundesbuche.

Unionsverhandlungen zwischen der orthodox-russischen und der alt-

Berbig, Ein adeliges Testament aus dem Jahr 1502 und ein Streit-

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Nippold, Luthers letzte Schrift wider das

fall zwischen dem Stadtrat zu Coburg und dem Kaiserlichen Haupt-

Papsıtum und Döllingers Stellung dazu (Schl ).

Steinwachs, Die

mann Ernst von Brandenstein . wegen einer geistlichen Stiftung im

Errichtung der Münchener Nuntiatur und der Nuntiaturstreit II.

Jahre 1528.

Literaturübersicht.

Erstattet von E. Friedberg.

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Aktenstücke.

Mitgeteilt von demselben.

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Zeitschrift, Neue Kirchliche.

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F. Jäckel, Der

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Opferbegriff nach seinem Wesen und seiner Bedeutung. Lubenow,

Missions-Magazin, Evangelisches. N.F. 53. Jahrg., 4. Heft: Kupfer-

Drei Propheten aus der Zeit des 30jähr. Krieges (Schl.). Nösgen,

nagel, Der Missionrarzt als Missionar.,

H. Christ-Socin, Die

Der angebliche orientalische Einschlag der Theologie des Apostels

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J. Keller, Die

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Bedeutung des Bali- Volkes für die Evangelisierung des Hinterlandes

von Kamerun. A, Scheuer, Jeschudas, ein Knecht Jesu Christi.

Aus dem Englischen. K.Stolz, Ueber die Gründung eines Bauern-

standes in Kamerun.

Herderfhe Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

Mitteilungen des Historischen Vereins für die Saalgegend. 9. Heft:

Soeben find erfhienen und fönnen durdy alle BuchhHandlungen

Jungk, Die ehema'ige Benediktiner-Abtei Tholey.

bhezogen werden:

Quartalschrift, Römische, für christl, Altertumskunde u. für Kirchen-

Prof. an der Uni-

geschichte. 22. Jahrg., 1. Hefi: H. Müller, Das Martyrium Poly-

Mausbach, Dr. J

+g versität Münster,

Die Ethik des

carpi.

Kuenstle, Eine wichtige hagiographische Handechrift.

2 Bände. gr. 8° (XX u. 844). M. 15.—;

Bacci, Osservazioni sull’ afresco della „Coronazione dispine‘“ in

hl. Augustinus.

geb. in Kunstleder M. 17.40.

Pretestato. A. de Waal, Ubi Petrus baptizabat?; Ein Sarkophag

I: Die sittliche Ordnung und ihre Grundlagen. II: Die sitt-

im Museum _ des deutschen Campo Santo. J. Schweizer, Ambrosius

liche Befähigung des Menschen und ihre Verwirklichung,

Catharinus Politus und Bartholomäus Spina. A. Baumstark, Ost-

Mausbach versucht zum ersten Male; die sittlichen Grund-

syrisches Christentum und ostsyrischer Hellenismus. P. M. Baum-

garten, Miscellanea Cameralia II.

Fr. Falk, Der Heidelberger

gedanken Augustins in einem ausführlichen wissenschaftlichen Ge-

Rektor Nikolaus v. Wachenheim (1480). St. Ehses, Audreas Masius

samtbilde darzustellen und für die Aufgaben der modernen Ethik

fruchtbar zu machen.

an Kardinal Morono.

Das Werk ermöglicht den Lesern einen un-

Reich Christi. Monatsschrift für Verständnis und Verkündigung des

mittelbaren Einblick in das spannungsvolle Geistesleben Augustins,

Evangeliums. 11. Jahrg., Nr. 11/12: J. Lepsius, Das Johannes-

Posselt, Dr. W., Der Verfasser der Eliu-

Evangelium in deutscher Sprache nach dem Urtext übersetzt, Der-

(Job, Kap. 32—37).

Eine kritische Untersuchung.

selbe, Die Ur-Evangelien. III. Der Text des Johannes. Evangeliums.,

Reden

(Biblische Studien XIV, 3.) gr. 8° (XII u.112). M.3.—,

Review, The

hilosophical. Vol. 18, No. 1: H. A. Overstreet,

Die Schrift behandelt die Streitfrage betreffs Ursprünglichkeit

Change and the changeless.

Th. de Laguna, The interpretation

der Eliu-Reden, die nach Untersuchung aller Einwendungen dem

of ihe apology. J. King, Some notes on the evolution of religion,

Verfasser des übrigen Buches Job zugeschrieben werden,

.C. Armstrong, The third- international congress of philosophy.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 21.

Leipzig, 21. Mai 1909.

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden F

Ab

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is jährlich 10 .4.

— Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 90 4. — KExpediti

: Königsstra

18

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WirIdlscll‚ Lic, theol. Dr. phil. Hans, Taufe undr

Barth, Prof, D. in Bern, Jesus Christus.

Kaatz, Dr. S,, Das Wesen des prophetischen

Judentums,

Wolf, Gustav, Deutsche Geschichte im Zeitalter

Sünde im ältesten Christentum bis auf Origenes,

Zeitschriften,

Neueste theologische Literatur,

Tillmann, Dr. theol. Fritz, Der Menschensohn.

der Gegenreformation,

Eingesandte Literatur,

——

A

E SO E E E E ©

s

”

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ALn

Kaatz, Dr. S. (Rabbiner in Zabrze), Das Wesen des pro-

dem am Festtage von einem Huhn gelegten Ei seine Lebens-

phetischen Judentums.

Ein Beitrag zum Verständnis

aufgabe erblickt.

der Propheten. Berlin 1907, M. Poppelauer (109 S, gr. 8).

Im zweiten Hauptteile weist der Verf. an einzelnen Lehr-

2 Mk.

stücken nach, dass die Propheten nicht Theoretiker seien, 8o

/ q

n

Das Büchlein ist, wie das Vorwort sagt, für Juden ge-

könnte.

dass man bei jedem von ihnen eine eigene Theologie finden

schrieben und will den rechtgläubigen jüdischen Standpunkt

Vielmehr reden sie jedesmal von dem, was den

in der Beurteilung der Propheten verteidigen, verdient aber

Hörern nottut und geben sich-gar nicht die Mühe, eine

auch von seiten christlicher Schriftausleger einige Beachtung.,

systematische Einheit ihrer Lehre durchzuführen. So betonen

sie bald die Freiheit des menschlichen Handelns, bald die

Sein Gebiet bilden die sog. „Schriftpropheten“ von Amos bis

Maleachi (S. 18).

Der Verf. glaubt, dass dieselben innerhalb

göttliche Nötigung, ohne dem Problem der Willensfreiheit

seiner Konfession, aber auch von protestantischen Kritikern

näher zu treten.

Sie reden in starken Anthropomorphismen

nicht richtig gewürdigt werden.

Unter den Juden

ist e8s

und Anthropopathien und wehren daneben beides von Gott

ab.

Interessant ist der scheinbare Widerspruch der Stellen

üblich geworden, diese Propheten als Vorläufer der liberalen

Dieser Liberalismus

Anschauungen in Anspruch zu nehmen.

1 Sam. 15, 11 und 15, 29. Auch hinsichtlich der Vergeltungs-

ist aber nicht etwa aus dem Anschluss an sie hervorgegangen,

lehre ist es nicht schwer, sogar denselben Propheten mit sich

sondern der liberale Gegensatz gegen das Gesetz hatte sich

in Widerspruch zu bringen.

Man bat aber den Zusammen-

längst herausgebildet, als man darauf kam, die Propheten als

hang und Zweck der einzelnen Sprüche zu beachten.

Eine

Gewährsmänner dafür anzurufen.

Dieser ‘ Partei wie einer

theoretische Ausgleichung wäre möglich, aber der Prophet

modern kritischen, die auf christlicher Seite das grosse Wort

bemüht sich nicht darum. KEbenso vergleiche man z. B. in

führt, gegenüber verteidigt Dr. Kaatz die These, dass die

bezug auf Gottes Sonderverhältnis zu Israel Amos 9, 7 mit 3,.1.

Propheten das Gesetz, die Thora, weder ignorieren noch sich

(Dieses besonders lehrreiche Beispiel hat der Ref. der zer-

dazu in Gegensatz stellen.

Dieser Schein entstehe dadurch,

setzenden Literarkritik gegenüber auch schon hervorgehoben

dass man die einzelnen Prophetenschriften mechanisch inven-

in seinem Kommentar zu den Kleinen Propheten? S. 90.)

tarisiere, als ob jede einen vollständigen theologischen Traktat

Aehnlich verhält sich’s mit den bald idealen, bald sehr dunkel

darstellte.

Vielmehr heben die Propheten jedesmal nur den

gehaltenen Beschreibungen der Vergangenheit des Volkes.

Punkt hervor, wo ein besonderer Schaden zu ihrer Zeit liegt

Man hat bei beiden auf den Zusammenhang und Zweck der

und betonen hier dem Zeitgeiste gegenüber die missachtete

Schilderung zu achten.

Insbesondere sind die Stellen, wo

göttliche Forderung. Ueber andere Punkte, die sie sehr wohl

Propheten gegen den Opferkultus eifern , aus der Antithese

kennen und keineswegs für unwichtig halten, haben sie keinen

gegen dessen Veräusserlichung zu verstehen und nicht daraus,

Anlass zu sprechen.

So brauchten die vorexilischen Propheten

dass sie von einer göttlichen Anordnung desselben nichts

nicht auf die Darbringung von korrekten Opfern Gewicht zu

wussten.

legen, die nachexilischen hatten nicht nötig, gegen Götzen-

Mit dieser Forderung einer nicht mechanischen, sondern,

dienst zu Eeifern.

Zu jeder Zeit haben diese Gottesmänner

wie er es nennt, biologischen Interpretation der Propheten-

eben das mit KEinseitigkeit und scheinbarer Hintansetzung

schriften hebt der Verf, ein sehr richtiges und wichtiges

alles anderen in den Vordergrund gestellt, was in Gefahr war

Moment hervor, das bei der heutigen kritischen Methode viel

missachtet zu Wwerden.

„Es gab bei den Propheten weder

zu wenig zu seinem Rechte kommt. Doch geht er zu Wweit,

einen „Fortschritt” noch einen „Rückschritt” hinsichtlich ihrer

wenn er jeden geistigen Fortschritt in der Prophetie in Ab-

Auffassung der Gotteslehre.

Sie waren alle in gleicher Weise

rede zu stellen scheint.

Sie hat doch nicht bloss defensive

Reaktionäre aus Prinzip, d. h. sie stellten sich nachdrücklich

in Opposition gegen den herrschenden schlimmen Zeitgeist und

Bedeutung, um einen vorhandenen, ewigen Schatz (die Thora)

zu wahren, sondern in hohem Masse zugleich progressive. Sie

gstellten diesem die Forderungen der ewigen Gotteslehre als

bildet die Religion wirklich fort.

Sie führt, wenn auch nicht

Ideal entgegen“ (S. 49).

Gegen die schiefe Beurteilung der

in stetiger Vorwärtsbewegung, über den bisherigen Stand und

Propheten, welche in ihnen Verächter des Zeremonialgesetzes

Besitz der Offenbarung hinaus.

Stellen wie Jer. 3, 16 f.; 31,

erblicken,

führt der Verf. (S. 51) folgende Parallele an.

Auf Grund des Hillelschen Satzes: die Nächstenliebe sei die

31 f. führen wirklich über das alte Zeremonialgesetz und den

bisherigen Kultus hinaus.

Was die erstere Stelle über die

ganze Thora, alles übrige nur Kommentar dazu — dürfe man

Bundeslade betrifft, so gibt der Verf, S. 85 selber zu, dass

auch nicht behaupten, diesem Lehrer sei das Zeremonialgesetz

es dieses hochheiligen Symbols dana nicht mehr bedarf, da

als etwas Wertloses erschienen; habe doch Hillel in einer

ganz Jerusalem hochheilig sein werde.

Was wird dann aber

minutiösen Ausgestaltung desselben bis auf die Frage nach

aus der ganzen Opferthora, welche dieses Sanktissimum und

241

242

”

24A4

243

das Wohnen des Herrn im engen Gemach des Allerheiligsten

aber jedenfalls hier unseren freieren, durch keine Tradition

zur Voraussetzung hat? Und was Jer. 31, 31 f. anlangt, so

gebundenen Standpunkt für geeigneter halten müssen, als den

steht kein Wort darin, dass „der Inhalt des neuen Bundes

katholischen, der kein Abweichen von der Tradition gestattet,

der gleiche sein werde wie der des früheren“ (S. 79).

Die

und darum, obgleich ihm der Text eine objektive Grösse ist

wunderbare Verinnerlichung der Gesetzesform kann um 8o eher

und auch die Behandlung in festen Bahnen bleiben muss, doch

auch eine Verinnerlichung des Inhalts mit sich bringen, da

im Grunde viel subjektiver ist, d. h. sich im Banne einer be-

Jeremia die äusserliche Form des Kultus so oft als das Sekun-

stimmten Meinung stehend erweist.

Dass ausserdem auch nur

däre, Unwesentliche bezeichnet hat.

Gewiss ist nur die Er-

die Möglichkeit des Transzendentalen bei Jesu a priori von

wartung, dass das Wesentliche des Alten Bundes in den Neuen

den protestantischen Gelehrten geleugnet werde, ist eine Ver-

aufgenommen werden und nichts dahinfallen soll, ohne dass

allgemeinerung, die nicht berechtigt ist. Schliesslich darf man

etwas höheres an seine Stelle gesetzt würde.

billig fragen, ob nicht die Art, wie der Verf, sich über die

Einzelne exegetische Auffassungen des Verf.s verdienen be-

Textgeschichte Äussert, dass sie nicht völlig aus dem Rahmen

sondere Beachtung. So übersetzt er Amos 5, 26: „So sollt

der göttlichen Vorsehung herausfalle, bereits eine Erweichung

ihr

denn büssen den Sikkut,

“

euern König und den

des katholischen Prinzips darstellt.

Kewan

Er beruft sich dafür nicht ohne Grund und

Nun ist ja der Verf, in der Lage, dass seine wissen-

Recht auf die mehrmalige Verwendung desselben Verbums in

schaftliche Ueberzeugung der Anschauung der katholischen

der inhaltlich nahe verwandten Stelle Num. 14, 33 f. (S. 90

Kirche nicht widerspricht. Er kommt nämlich zu dem Ergebnis,

dass die Formel der Menschensohn überall im messianischen

und 101). — KEbenso empfiehlt sich vielleicht Micha 6, 6 f.

nicht als Rede des bussfertigen Israel zu nehmen, sondern als

Sinne zu verstehen ist, obgleich auch das schon wenigstens

nicht völlig aufrichtige Widerrede, die mit einem Anflug von

der alten Tradition nicht entspricht, da die alten Väter die

Unmut, vielleicht sogar ironisch gefärbt wäre (S. 104). —

menschliche Natur des Erlösers in diesem Ausdrucke bezeichnet

Hos. 13, 2 meint der Verf. übersetzen zu dürfen: „Menschen,

fanden.

Wie aber, wenn seine Untersuchung ihn zu anderen

die (vgl. Kälber) schlachten, beten Kälber an“.

Der Prophet

Ergebnissen geführt hätte? Ob er dann auch so bereit sein

hebe den Unsinn hervor, der darin liege, ein Kalb damit zu

würde, seinen katholischen Standpunkt zu betonen, oder würde

verehren, dass man ihm ein anderes Kalb opfere (S. 98).

er gar seine wissenschaftliche Ueberzeugung opfern?

Dass Jer, 3, 16f. auf die Lade (arön) in der Bedeutung Sarg

Die Arbeit des Verf.s hat ihren Wert einmal durch die

angespielt sei (der Bund sei eingesargt gewesen, S. 85) ist

vom Verf. gegebene klare Uebersicht der bisher getanen

sicher abzuweisen.

Mit der S. 106 f. gegebenen Fassung der

Arbeit, dann auch darin, dass er in seinen positiven Aus-

Stelle Mal. 1, 11, die man freilich sehr oft hört, kann ich mich

führungen der Uebertreibung des sprachlichen Moments

nicht befreunden.,

v. Orelli.

der Formel, wie sie durch Lietzmann geschehen ist, gegen-

übertritt.

Vor allem weist er die Gründe Lietzmanns und

Tillmann, Dr. theol. Fritz (Repetent am Collegium Albertinum

auch Wellhausens, der Lietzmann zustimmt, ab, dass die Be-

in Bonn), Der Menschensohn,

Jesu Selbstzeugnis für

zeichnung Jesu als Menschensohn als Selbstbezeichnung Jesu

seine messianische Würde.,

Eine biblisch - theologische

Arbeiten an.

ungeschichtlich sei. Er achliess? sich an Dalmans und Fiebigs

Untersuchung.

(Biblische Studien, herausgeg. von Dr.

Bardenhewer in München.

XII Band,

1. u. 2. Heft.)

Ich stimme dem Verf. darin zu, dass die Bezeichnung

Freiburg i. B. 1907, Herder (181 S. gr. 8).

4. 50.

„Menschensohn“ auf die Danielstelle zurückgeht, aber die

Man muss der vorliegenden Arbeit, auf Grund deren der

Auslegung des > vor 7ı als Deutung der Verschiedenheit kann

Verf. von der katholisch-theologischen Fakultät in Bonn zum

ich nicht zustimmen.

Das > soll angeben: der, den der

Dr. theol. promoviert wurde, das Zeugnis geben, dass sie eine

Prophet kommen sieht,

„ist ein Mensch, aber er ist nicht

tüchtige Leistung bietet. Mit grosser Gründlichkeit wird das

bloss Mensch“.

„Die göttliche und menschliche Natur des

Problem behandelt. Alle vorhandenen Lösungsversuche werden

Erlösers“ soll hier angedeutet sein.

Ich finde in dem

kn

e

nur

Die wissenschaftliche Methode ver-

den Gegensatz von Vision und Wirklichkeit bezeichnet.

registriert und beurteilt.

dient ebenfalls Anerkennung.

Ich stimme dem Verf. auch darin zu, dass er in den

Nicht so der Standpunkt,

von dem aus der Verf. in

Henochbüchern die Entwickelung findet von der Anschauung

seine Arbeit eintritt. Er präzisiert denselben selber S. 4. Er

Daniels zu dem Gebrauche des „Menschensohnes“ als Messias-

meint,

die protestantische Theologie habe trotz aller an-

titels;

nur hätte da meines Erachtens noch mehr der Ton

darauf gelegt werden können, dass der Menschensohn hier als

gewandten Arbeit kein einhelliges Resultat zu verzeichnen,

weil sie eben von dem unhaltbaren Standpunkte einer rein

der präexistente Messias aufgefasst wird.

Insofern würde

menschlichen Entwickelung Jesu an die Behandlung der Frage

von den Henochbüchern aus sich ein noch tieferes Moment für

hinangehe.

Man leugne a priori selbst die Möglichkeit des

die messianische Deutung dieser Selbstbezeichnung Jesu er-

Transzendentalen.

Eine sehr subjektive Auffassung Christi

geben. Vor noch nicht langer Zeit freilich bildete gerade der

und der Evangelien sei die Folge. Der katholische Theologe

Umstand, dass in den Henochbüchern die Präexistenz des

sei dieser Gefahr nicht ausgesetzt.

Auch er werde die wirk-

Menschensohnes behauptet werde, ein Beweismoment dafür,

lichen Ergebnisse einer gesunden Textkritik gebührend würdigen,

dass die Bilderreden Henochs, soweit sie vom Menschensohne

handeln, nachchristlich seien.

Heutzutage, wo man das Juden-

„allein wie er in den heiligen Schriften das inspirierte Gottes-

wort an die fern der Heimat pilgernde Menschheit sieht, so

tum zur Zeit Christi besser zu kennen glaubt, ist das anders.

weiss er auch, dass die Ueberlieferung der Textgestalt die

Da ist die Meinung ziemlich allgemein, dass die Juden den

Jahrhunderte hindurch nie völlig aus dem Rahmen der gött-

Messias als präexistentes Wesen vorstellten. Diese Vorstellung

lichen Vorsehung herausfallen kann. Damit ist er aber gegen

haben dann schon die Synoptiker, freilich nur sehr bescheiden,

die Ueberschätzung subjektiver Einfälle, denen sich dann der

vor allem aber Johannes und Paulus auf Jesus übertragen, so

Text anzüupassen hat, gesichert“.

sagt man. Dieser Prozess würde sich übrigens doch auch nur

Ich glaube nun freilich, dass dieser indirekt der protestan-

erklären lassen,

wenn das wirkliche Bild Jesu über das

tischen Theologie gemachte Vorwurf, dass die Textkritik von

Menschliche hinausgehende Züge bot, die solche Identifizierung

zuliess.

subjektiver dogmatischer Auffassung beeinflusst sei, sehr un-

berechtigt ist.

Wer die gerade in den letzten Jahrzehnten

Dransfeld.

Rudolf Steinmetz.

geleistete bedeutende Arbeit, die von protestantischer Seite für

die Erforschung des neutestamentlichen Textes getan ist, auch

Windisch, Liec, theol. Dr. phil. Hans (Privatdozent an der

nur einigermassen verfolgt hat — und das hat offenbar der

Universität Leipzig), Taufe und Sünde im ältesten

Verf. auch getam —, der kann nicht im Zweifel sein, dass

Christentum bis auf Origenes.

Ein Beitrag zur alt-

hier ganz andere, rein wissenschaftliche Grundsätze mass-

christlichen Dogmengeschichte.

Tübingen 1908, J, C, B.

gebend gewesen sind.

Der Verf. hat auch wohl weniger die

Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 554 S. gr. 8). 16, 80,

Texterforschung als die Textbehandlung im Auge. Wir werden

Es ist eine anerkennenswerte Leistung ernsten, von theo-

*

245

246

logischen Interessen getragenen Gelehrtenfleisses, die in dem

zu ihr tritt.

Theorie stärkste Abstriche macht, ja in direkten Widerspruch

gtattlichen Bande uns vorliegt.

Das vierte Kapitel daraus,

Das dritte Kapitel behandelt unter dem merk-

die Entsündigung des Christen bei Paulus, hat der Leipziger

würdigen Obertitel: messianische Bussprediger in Palästina,

theologischen Fakultät als Habilitationsschrift vorgelegen. Der

die Busspredigt und Busstaufe des Johannes, Jesus als Buss-

prediger, die Busspredigt und Busstaufe der Apostel.

Von

Verf. gewährt uns interessante Einblicke in die Genesis seiner

Arbeit.

Das Problem, wie es beim Christen zu einer tat-

Jesus heisst es da, dass er einfach die prophetische Buss-

sächlichen Ueberwindung der Sünde komme, hat ihn bewegt,

predigt in aller Strenge wiederaufnahm, aber — im Wider-

und dabei hat er in der kirchlichen Praxis einen Widerspruch

spruch damit — seine Jünger als noch sündig behandelte.

gefunden und empfunden zwischen den Ermahnungen und Ge-

„Der Zwang der Wirklichkeit und der Gedanke an Gott und

Erst bei

Jübden, die Sünde zu lassen einerseits und den auf die Fort-

seine unerschöpfliche Gnade führten dazu“ (S, 86).

dauer der Sünde beim Christen bezüglichen Institutionen

den Uraposteln findet Windisch, dass sie „im Gegensatz zu

(Beichte, Busstag) und Ausdrucksweisen andererseits, Zu dem,

ihrem Meister“ die Busspredigt mit einer Aufforderung zur

was er hier anführt, hätte er etwa auch die Morgen- und

Taufe verbanden. Sie übernahmen nämlich die Taufpraxis des

Johannes.

Neben der Taufe steht als unabhängiger Akt die

Abendgebete und -Lieder anführen können, die darauf rechnen,

täglich neu vom Christen angeeignet zu werden; auch hier

Geistesmitteilung. Jedoch gewährt die Apostelgeschichte dem

stösst scheinbar wiederspruchsvoll aufeinander neuer Vorsatz

Verf. nicht befriedigende Ausbeute für seine Fragen. Daher be-

und die Anerkennung bleibender Sünde und bleibender Not-

handelt er trotz Wernle im vierten Kapitel noch einmal aus-

führlich die Entsündigung des Christen bei Paulus, jedoch

wendigkeit der Vergebung. In diese Gedankengänge sind nun

die Lehren der

vom Methodismus ausgegangenen neueren

nicht in systematischer Ordnung, sondern so, dass er nach-

Heiligungsbewegung hineingeklungen als eine Antwort auf die

einander wesentlich in chronologischer Folge die einzelnen

erregten Fragen, und zwar eine solche, die die Praxis der

Briefe des -Apostels und sie wieder nach dem Verlaufe ihres

lutherischen Kirche als unbiblisch verurteilt.

Endlich stiess

Textes

auf Aussagen

zu

seinem Gegenstande

durchgeht,

Doch fasst er auf S. 212 —25 die Ergebnisse dieses zentralen

der Verf. auf Wernles eindrucksvolle Schrift „Der Christ und

Abschnittes zusammen.

die Sünde bei Paulus“ 1897. Von da entstand ihm der Plan,

Das negative Hauptergebnis, das uns

das von Wernle aufgezeigte Problem biblisch und dogmen-

auch in den folgenden Abschnitten immer wieder begegnet, ist

geschichtlich weiter zu verfolgen,

Die teilweise Ausführung

dieses, dass das Luthersche: „Denn wir täglich viel sündigen“

dieses Planes bietet die vorliegende Schrift, Aus dem Gesagten

und die ‚entsprechende, täglich neue Bitte um Sündenvergebung

ergibt sich bereits, dass mit dem Titel „Taufe und Sünde“

nicht dem eigenen Selbstbewusstsein des Paulus, noch dem

ihr Inhalt nur unzureichend benannt ist.

Das ist im Grunde

Christenbewusstsein nach Paulus entspreche, sondern dass es

doch nur ein, wenn auch sehr wesentliches Teilproblem der

nach ihm auf Grund der gottgewirkten Entsündigung in der

Taufe zu einer Selbstentsündigung mit dem Ziele wirklicher

ganzen vom Verf. erörterten Frage: wie und inwieweit kommt

Ueber die Be-

es beim Christen zu wirklicher Sündlosigkeit.

Sündlosigkeit. kommen müsse, entweder zugleich mit der Taufe

antwortung dieser Frage hört er nun seine Autoritäten in ge-

oder doch mittelst einer nachherigen gründlichen Bekehrung.

schichtlicher Folge ab. Zwei einleitende Kapitel handeln von

Nur für „beschämende Ausnahmefälle“ nehme Paulus an, dass

den Entsündigungsvorstellungen im Judentum und im jüdischen

Gott auch den Christen, der ein Sünder geblieben sei, be-

Damit kommen wir auf den Inhalt der Schrift,

Hellenismus.

gnadigen werde (1 Kor. 4, 5); zugleich rechnete er für Sünden

Indem der Verf. unter Judentum auch schon das Israel des

der Christen auf eine Sühne durch besonderes, nicht ver-

alten Bundes mit versteht, behandelt er im ersten Kapitel zu-

dammendes, Strafgericht (1 Kor. 11). Nach derselben Methode

nächst Busse und Entsündigung bei den Propheten, besonders

wird im fünften Kapitel behandelt: der Christ und die Sünde

Ezechiel heraushebend.

Hier findet er zwei Grundgedanken,

in den Petrusbriefen und Pastoralbriefen, im sechsten: Ent-

einmal Begriff und Forderung einer Bekehrung als eines

sündigung und Versündigung der Christen bei Johannes, wo

Ueberganges zu fortan sündlosem Lebenswandel,

der die

nur die „späte Erzählung des Evangeliums“ (20, 22 f.) unter

Voraussetzung für Gottes Vergebung bildet und entweder von

der Voraussetzung stehe, dass die Sündenvergebung ein bleibendes

dem Volke der Gegenwart oder dem der Endzeit geleistet

Bedürfnis und eine bleibende Lebensbedingung der Gemeinde

werden soll, sodann die Anschauung einer von Gott selbst in

darstelle; im siebenten Kapitel: die Busse des Christen im

der Endzeit zu vollziebenden Reinigung im Sinne der Sündlos-

nachapostolischen Zeitalter: Jakobus (hier 3, 1 mohh@ 76

machung.

In den Psalmen findet er, abgesehen von Ps. 51,

xtalopev Äravtes: „das erste christliche Sündenbekenntnis“,

den prophetischen Bekehrungsbegriff zum Bussbegriff des

trotzdem strenge Entsündigungstheorie), Hebräerbrief (un-

bleibend Sündigen herabgestimmt,

In der späteren jüdischen

paulinischer Rigorismus auf Grund fest

gefügter Taufanschauung),

Literatur sieht er den strengen Begriff von Busse und Be-

Johannesapokalypse,

apostolische Väter ausser Hermas, dem

kehrung wieder stärker hervortreten und die Frage: was be-

naturgemäss ein besonderes Kapitel, das achte, gewidmet wird

deutet Sünde nach der Bekehrung? teilweise in rigoristischem

(Botschaft einer nur ausnahmsweise gestatteten zweiten Busse

Sinne entschieden: sie macht der Vergebung verlustig. Aber

auf der Grundlage einer rigoristischen Tauflehre). Das neunte

der Blick auf die Tatsachen des Lebens nötigte zu Ab-

Kapitel behandelt das Thema bei den Apologeten, den Ver-

schwächungen, zugleich half man sich mit der eschatologischen

tretern der Missionstheologie, mit dem Ergebnis: „dass die

Hoffnung, die nicht bloss — nach der strengen Busstheorie —

ganze Gemeinde als eine Rotte von Bussbedürftigen zu be-

eine Scheidung der Gerechten, die Busse getan, von den

urteilen sei, und dass alle Christen unausgesetzt sich ver-

Sündern einschloss, sondern zugleich erst die radikale Ent-

sündigten, diese Erfahrung haben die Apologeten nicht ge-

sündigung der Frommen durch Gottes Wundertaten, Im An-

macht. — Ihr Auge hat in der Wirklichkeit lauter Licht und

schluss hieran wird noch die Entsündigungstaufe im Judentum

Kraft geschaut, ein Bild, in dem Schatten und Unkraft ver-

behandelt, und Windisch findet auf Grund von orac. Sibyll.

schwunden“. Nur der ep. ad Diognetum muss Windisch eine

gewisse Ausnahmestellung einräumen.

IV, 165 ff. in der jüdischen Proselytentaufe einen Ritus, der

Bei Irenäus konstatiert

die Radikalbusse symbolisch darstellt,

So sucht das erste

das zehnte Kapitel nur insofern einen Abstrich an der strengen

Kapitel darzutun, dass die entsprechenden christlich-kirchlichen

Entsündigungstheorie, als er ein Bussverfahren für reuige

Probleme bereits im Judentum angelegt sind. Gegenstand des

Ketzer kenne; doch sei diese Ausnahme insofern keine, als

zweiten Kapitels ist der Bussbegrift und das Ideal des Weisen

Häretikerbusse in Wirklichkeit Taufbusse sei. Das elfte Kapitel

im jüdischen Hellenismus.

Hier wird vor allem Philo auf

behandelt in zwei selbständigen Abschnitten Taufe und Busse

Grund seiner stoischen Voraussetzungen behandelt. Dabei _ ist

bei Tertullian und Hippolyt.

Im ersten Abschnitte sind die

besonders lehrreich und vorbildlich (vgl. später die Alexandriner),

Untersuchungen über Tertullians persönliche Bekenntnisse von

besonderem Interesse.

wie Philo einerseits den Radikalismus der jüdischen Bussvor-

Wagt auch Verf. über die Tragweite

stellung mit dem Radikalismus der stoischen Doktrin verbindet

der persönlichen Sündenbekenntnisse Tertullians — ob auf

und den sündlosen Weisen als Ideal und Wirklichkeit be-

seine vorchristliche oder christliche Lebensperiode bezüglich —

Schreibt, andererseits im Blick auf die Erfahrung von seiner

kein endgültiges Urteil abzugeben, so findet er doch bgi

247

248

Tertullian die älteste Rechtfertigung der täglichen Sünde und

erlebnis des Christen die Begegnung mit Jesus, der uns die

entsprechend der täglichen Sündenvergebung. Auch bei Hippolyt

Vergebung unserer Sünden zusichert, der uns mit der Kraft

bemerkt er neben der strengen Tauf- und Busstheorie gelegent-

des lebendigen Gottes berührt und uns zu neuen, arbeits-

liche Rücksicht auf die Empirie.

Das zwölfte Kapitel, dem

frohen Menschen umschafft. — Jesus ist es, der dem Christen

wieder eine hervorragende Stellung zukommt, behandelt Taufe

Mut und Kraft gibt, auf dem Wege des Guten vorwärts-

und Sünde bei den Alexandrinern,

indem es Clemens und

zukommen“,

Origenes besonders nimmt.

Hier ist lehrreich die Unter-

Eine Fülle der Geschichte ist‘ an uns vorübergezogen,

scheidung von zweierlei Christen, den von der Taufe ab sünd-

aber sehr häufig waren es die gleichen Ansichten, die uns

losen Gnostikern und den auch nach der Taufe sündigenden

Das führt uns auf einen formellen

wieder begegneten.

„Gläubigen“, die diese Sünden mit Strafen büssen müssen. Aber

Mangel der Darstellung:

sie ist noch zu sehr Materialien-

das Merkwürdige ist, dass Clemens, der Lehrer der hohen

sammlung, zu wenig Verarbeitung. Nicht nur werden alle

Gnosis, sich selbst nicht zu den sündlosen Gnostikern, sondern

Schriftsteller einzeln behaudelt, sondern auch von diesen

zu den Sündern rechnet.

Diesen Selbstwiderspruch stellt

wiederum die einzelnen Schriften nacheinander (vgl. Paulus u. a.);

Windisch klar heraus.

Bei Origenes findet er noch stärkere

das bringt Wiederholungen und Mangel an Uebersicht mit

Einflüsse der Empirie, die schliesslich eine Auflösung der

sich. Zudem lässt diese rein literargeschichtliche Anordnung

Tauftheorie anbahnen.

Die Entsündigung beginnt erst nach

die dogmengeschichtlichen Gesichtspunkte vermissen.

Dafür

der Taufe; die Christen sollen gar nicht sündlose Menschen

zwei Beispiele.

Dass von Irenäus ab auch neutestamentliche

sein, Bei beiden tritt die Hilfsvorstellung des Fegfeuers auf.

Schriftstellen zitiert werden, erklärt Windisch mit abnehmender

Hier bricht die geschichtliche Erörterung ab. In einer Schluss-

Ursprünglichkeit und Kräftigkeit des Erlebens und Denkens,

betrachtung S. 507—35 fasst Windisch zunächst seine Er-

Als ob darin Irenäus einem Clemens von Rom nachstünde!

gebnisse zusammen.

Er hat ein dreifaches Urteil‘' über das

Die Sache ist ganz anders und sehr einfach begründet. Wenn

Wesen des Christen hinsichtlich der Sündlosigkeit gefunden.

ein Marcion (NB. oder die Gnostiker) das kirchliche Christen-

Christen sind sündlos — ist das Motto der Theoretiker, der

tum als verfälschtes angreift und sich für sein andersartiges

Idealisten und Apologeten; Christen sollen jetzt sündlos werden

Christentum auf Paulus beruft, wie kann ein Irenäus anders

— ist die Losung der Bussprediger; Christen können auf

gegen ihn schreiben, und seine Deutung des Paulus be-

kämpfen, als indem er diesen zitiert?

Erden niemals sündlos werden, sie können nur langsam vor-

Der Umstand also,

wärts schreiten — ist die Losung der Empiristen, die nun

dass innerhalb der Kirche ein Zwiespalt und Streit über das,

auf das Martyrium oder auf das Fegefeuer hoffen bzw. auf

was apostolisches, d. h. echtes ursprüngliches Christentum sei,

die Eschatologie. Im Siege dieser empiristischen Ansicht sieht

aufgekommen war, brachte es mit sich, dass jetzt — auf

beiden Seiten — ganz anders wie zuvor neutestamentliche

der Verf. einen Sieg der jüdischen Denkweise: „jetzt greifen

die sündigen Christen zu denselben Mitteln, mit denen die

Schriften zum Beweise angeführt wurden.

Damit komme ich

sündigen Juden sich vor Gott zu halten suchten: die Busse,

zugleich auf das andere Beispiel.

Der Verf. tut sich etwas

das Fasten etce.; vor allem beten sie jetzt regelmässig das

darauf zugute,

dass er die Grenze des neutestamentlichen

Vaterunser nach seinem ursprünglichen Verstande, dieses ideale

Kanons für seine geschichtliche Darstellung ausser acht ge-

Sie werden wieder Bittende

jüdische, vormessianische Gebet.

lassen habe.

Viel wichtiger aber wäre es gewesen, dass er

und Wartende, wie es die Juden immer geblieben waren“

die Häretiker von seiner Darstellung nicht ausgeschlossen

(S. 521).

Der Verf, hat aber das Bedürfnis, seine Unter-

hätte, Gnostiker, Marcioniten, Montanisten.

Letztere Richtung

suchung zu einem Abschlusse zu bringen und zu den Fragen,

wird ja bei Tertullian etwas berücksichtigt, die anderen aber

die ihn auf seine Untersuchung geführt, irgendwie eine positive

nur beiläufig erwähnt.

Und doch bot z. B. der gnostische

Antwort zu geben.

Daher stellt er zum Schlusse „die Heils-

Libertinismus eine eigenartige Lösung des Problems: der

anschauung der Iutherischen Reformationstheologie“ — auf

Pneumatiker kann tun, was er will; für ihn ist nichts Sünde.

Grund der Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen

Damit komme ich zu der Aufgabestellung als ganzer.

Sie

Kirche — als

befriedigt nicht.

Für die Begrenzung seiner Darstellung

„eine völlig neue Gestaltung christlicher

Frömmigkeit und Lehre“

dar,

„die auch gegenüber dem

weiss Windisch selbst keine sachlichen Gründe anzugeben.

Problem Taufe und Sünde eine völlig neue Stellung ein-

Und doch hätte er von der Beurteilung Luthers aus zu einer

nimmt“ (S. 524). Das Neue auch gegenüber Paulus findet er

solchen Begründung gelangen können.

Denn ist Luthers An-

darin, dass hier die Rechtfertigungslehre auf die Einsicht in

schauung neu, so hat sie sich doch im Gegensatz zur katho-

die bleibende Sündhaftigkeit des Christen aufgebaut und als

lischen ausgebildet, Es ist dem Verf. nicht deutlich geworden, dass

tägliche Vergebung der Sünden verstanden ist, sowie, dass

Luther zu seiner Lehre gekommen ist, indem er sich gerade

gemäss dem Zusammenhange von Taufe und Rechtfertigung,

mit der katholischen Tauf- und Sünden-, bzw. Busstheorie er-

auch die Vergebung in der Taufe nicht auf die früheren

fahrungsmässig auseinandersetzte.

Diese Theorie, welche, um

Sünden beschränkt wird.

Die Neuheit von Luthers inneren

das Wichtigste zu nennen, durch die Taufe alle Sünde magisch

Erfahrungen brachte nach Windisch diese Neubildung mit sich.

ausgetilgt werden liess ‚und dem Getauften die Fähigkeit und

Denn die Nöte, denen Jesus und Paulus begegneten, waren

Pflicht, das Gesetz Gottes vollkommen zu erfüllen, zuschrieb

mit denen Luthers zwar verwandt,

aber nicht identisch.

(freilich in merkwürdigem Widerspruche zu ihrem ganzen

Trotzdem schränkt Windisch gelegentlich den Gegensatz ein:

Beicht- und Busssystem), sie brachte Luther gerade in seine

„Luther nahm doch nur eine andere Ordnung der schon im

Gewissensnöte hinein, bis ihm die Erkenntnis aufging, dass

Neuen Testamente geschenkten Gnadengüter vor“ (S. 529).

die Sünde im Menschen nach der Taufe während seines

Oder: „Die Reformatoren haben einen von Paulus erlebten

Erdenlebens bleibe, aber von Gott aus Gnaden vergeben und

und verfochtenen Glaubenssatz nur eben auf die ihnen be-

zugleich durch den heiligen Geist im Glauben bekämpft und

kannte Lage des Christen angewendet“ (S. 527).

Immerhin

mehr und mehr — aber bis zum Tode nie ganz — ausgetilgt

findet Windisch mehr Paulinisches, Biblisches, Altchristliches

werde.

Von da aus gewann Luther auch seine, der katho-

bei den „Reaktionen gegen die in lutherischen Kreisen ge-

lischen entgegengesetzte Anschauung vom Gesetz und seinem

pflegte Losung des christlichen Armensündertums“, bei all den

Heilszwecke.

Demgegenüber hätte nun der Verf, zeigen

Heiligungsbewegungen vom Methodismus an. Andererseits er-

können, wie bereits in dem von ihm umspannten Zeitraume

kennt er auch an der lutherisch-kirchlichen Lehre ein richtiges

alle Grundzüge der katholischen Theorie ausgebildet worden

und gesundes Prinzip an, nämlich dies, dass die wirkliche Er-

sind.

Nur fehlen. für diese meines Erachtens richtige Orien-

fahrung zum Fundamente der Heilslehre gemacht werde, Den

tierung bei dem Verf. insofern die Voraussetzungen, als er diese

scheinbaren Widerspruch löst er mit der Auskunft, dass die

Sündlosigkeitstheorie nicht als katholisch anspricht, sondern

Schrift für so verschiedene Erfahrungen, wie die lutherische

eigentlich zwischen ihr und Paulus keinen wesentlichen Unter-

und methodistische, gleicherweise angerufen werden könne.

schied zu sehen vermag.

Nun hat er zweifellos nach Wernle

Seine eigene Anschauung fasst Windisch zum Schlusse in die

gezeigt,

dass hier Zusammenhänge stattfinden;

aber den

Fundamentalsatz der katholischen Theorie, dass die Taufe nur

bekenntnismässige Formulierung: „Wir sehen in dem Glaubens-

©

249

250

die Sünden des vergangenen Lebens tilge, findet man bei

Sinne ist es gemeint, dass Christen statt jene zu tadeln, für

Paulus nicht.

Und wenn Windisch, um die absolute Neuheit

sich besorgt sein, und nicht bloss den Gott des Alten Testa-

.der Lutherschen Ansicht vom Gesetze und seinem Heilszwecke

ments, sondern auch Christum als strengen Richter beurteilen

zu erweisen, schreibt: „kein einziger biblischer und altchrist-

sollten (IV, 28, 1).

Ebenso erpresst Windisch den Sätzen in

licher Prediger oder Schriftsteller hat die Forderungen Gottes

V, 17, 1 Aussagen über den Sinn, in welchem Irenäus die

zu dem Endzweck in ihrer vollen Erhabenheit den Hörern und

fünfte Bitte gebetet wissen wollte, nämlich nur mit Bezug

auf die vor der Taufe liegenden Sünden.

Lesern vor Augen geführt, damit diese ihr Unvermögen ein-

Aber Irenäus spricht

gähen, ihren moralischen Bankerott erklären müssten und 8o

von etwas ganz anderem. Er will gegenüber Gnostikern und

tür eine völlig anders geartete Orientierung der religiösen

besonders Marcioniten den Satz verfechten, dass der Vater

Gedanken empfänglich würden“ (S. 528), so scheint er mir

Jesu Christi und der Gott des Gesetzes identisch seien. Indem

wieder das verkannt oder übersehen zu haben, was Paulus

er nun, gemäss seiner Weise, die grossen heilsgeschichtlichen

über den Dienst des Gesetzes zur Steigerung und Erkenntnis

Perioden überschaut und wie sonst die Menschheit in einem

der Sünde geschrieben hat.

Es spricht doch nicht gerade

„wir“ zusammenfasst, beruft er sich auf die fünfte Bitte zum

dafür, dass Windisch Paulus recht verstanden habe, wenn er

Beweise dafür, dass wir gegen den Vater Jesu Christi uns

ihn unmittelbar nacheinander völlig unvereinbare Widersprüche

der Gesetzesübertretung schuldig gemacht haben, also muss

Paulus Worte über das Getötetsein

er der Gott sein, der in der vorchristlichen Zeit das Gesetz

lehren lässt (Röm. 6).

der odp£ müssen doch so verstanden werden, wie sie sich mit

gab, cui et debitores eramus, transgressi eins praeceptum.

der Tatsache vereinigen lassen, dass die Gläubigen noch die

Dies Beispiel genüge zum Beweise dafür, dass auch die ein-

zelnen Ergebnisse, so dankenswert sie vielfach sind, noch

sterbliche oxpE£ an sich tragen, die für Paulus bis zum leib-

genauer Nachprüfung bedürfen. — Zu dem Verzeichnisse der

lichen Tode eine odpi dpaptias ist und bleibt. Es muss nur

dpaptia als Streben und als Tat viel klarer, als es in dem

Druckfehler am Schlusse füge ich von wesentlichen bei: S. 224

Buche geschieht, unterschieden werden. So scheint mir Paulus

Z.19 v. u, lies: sündlose statt sündliche; S. 526 Z, 6 v.u.

in seinem Gegensatze zur altkatholischen Auffassung nicht ver-

lies: angefangene statt empfangene; S. 530 Z. 1 v.u. lies:

standen zu sein.

Daher fehlt dem Buche eine klare Gesamt-

Heiligungsforderung. — Zum Schlusse möchte ich aber noch-

ansicht, und es ist mehr eine wertvolle Vorarbeit und

mals hervorheben, dass das vorliegende Buch als ein Zeugnis

Materialiensammlung, als ein wirklicher Beitrag zur Dogmen-

von Tüchtigkeit und Streben uns noch Gutes von seinem Ver-

geschichte. — Zu den schon erwähnten Einzelheiten seien noch

fasser erwarten lässt,

S. 40 f. scheint mir Windisch in Apoc,

Greifswald.

Johannes Kunze.

einige nachgetragen.

Bar. syr. c. 49—51 zu viel hineinzulegen, wenn er Ver-

wandlung des Leibes als Bedingung der Sündlosigkeit gelehrt

Wolf, Gustav, Deutsche Geschichte im Zeitalter der

findet, statt als Belohnung, wie bei den Sündern auch eine

Gegenreformation,

II. Band, 1. Abt., IV. Buch: Ent-

strafartige Verwandlung statthat.

Ebenso scheint mir die

wicklung der deutschen Landespolitik bis zur Mitte des

16., Jahrhunderts,

eschatologische Deutung von Jubil. 5, 12 — entgegen dem

8 Mk.

Berlin W. 30 1908, Brandus (284 S,

Kontexte — nicht ausreichend begründet. Die von Windisch

gr. 8).

gegebene Auslegung der Glaubensregel des Irenäus halte ich

Das vorliegende „IV. Buch“ des gediegenen Wolfschen Ge-

für unmöglich. Wenn es da Mass. I, 10, 1 von dem Tun des

schichtswerkes enthält eine eingehende Schilderung der „Ent-

wickelung der deutschen Landespolitik bis zur Mitte des

Weltrichters heisst: t& j2v TVELpLUTIKÄ TG TOVNPLAS Xal

dyyelovus [tods] mapaßeßn«dtag, xal &v Arootaolg YEyOVOTAS,

16. Jahrhunderts“.

Der Inhalt des Buches lässt sich auch

xal tode Aoeßeig, Xal Adlxous, Xal AvdpOLs, Xal PAaoptMOLG

bezeichnen als eine Geschichte der Selbständigkeitsbewegung

TV dvdperwy elg TO altyLov Tüp TEWUN* Tols dE Sıxalotc, xal

der deutschen Reichsfürsten als „Landesherren“ von den ersten

ooloıg, xal TAs Evtoldis adtoÜ TETNPNXOJL, Xa

v en dyarn

Anfängen einer landesherrlichen Zentralverwaltung zur Zeit

adtod SıapepevnNKdor TOLG [wEv] ün ApyTic, TOLG DE &x petaAvVOLAs

Kaiser Friedrichs II. an bis zur Konsolidierung ihrer Macht-

Cwrv Xapıodpevos dpdapolav Swprontat, Xal S6fay almwylayv

befugnisse durch den Augsburger Religionsfrieden.

Nachdem

xepıxoı%oN: da können als die Gerechten und Heiligen, die

der erste Abschnitt eine anschauliche Darstellung der welt-

seine (sc. Christi) Gebote gehalten haben und in seiner Liebe

lichen Territorialpolitik und inneren Regententätigkeit der

geblieben sind (vgl. Joh. 13—16) sowohl nach der Charakteristik

deutschen LandesobrigKeiten bis zum Vorabend der Reformation

(vgl. Mass, IV, 28, 2), als nach dem ihnen in Aussicht ge-

gegeben hat, orientiert das‘ zweite Kapitel über die An-

stellten Heil (vgl. dazu I, 10, 3: x%5 tO dvnröv todto ampxkiov

schauungen und Betätigungen der Landesfürsten in kirch-

&vöboertaı ddavaolay, xal tO wdaptüv dpdapalav) schlechterdings

licher Hinsicht, wie sie von den ersten Ursprüngen des

nur Menschen und nicht zugleich auch (so Windisch) die guten

landesherrlichen Einflusses auf die Kirche im Eigenkirchen-

Engel gemeint sein, die sich ja schon in Gottes Gemeinschaft

und Patronatswesen des frühesten Mittelalters an durch die

befinden (II, 7, 4).

Dann aber folgt, dass der Gegensatz

Zeiten der kurialen Machtstellung, der Kirchenspaltung und

zwischen dr apyTs und. &x petavolas — wie das an Bich

Reformkonzilien bis zum Ende des 15. Jahrhunderts zutage

schon das Nächstliegende ist — auf zweierlei gerechte Menschen

getreten sind.

Der dritte Teil beleuchtet wesentlich vom

geht, solche, die es &r’ dpy%s — von der Taufe an, und

Standpunkte der inneren Politik aus die Stellung der Landes-

solche, die es &x petavolasg = auf Grund einer Busse nach der

obrigkeiten der Reformation gegenüber und zwar in dem

Taufe sind. Dann aber fällt die ganze Darstellung, die Windisch

wichtigen Anfangsstadium, das mit dem Speyerer Reichstags-

von Irenäus gibt, dahin: Irenäus kennt eine zweite Busse, die

abschiede seinen Abschluss fand. Die Entwickelung der kirchen-

politischen Grundsätze der Landesherren von einer der Kirchen-

dann nicht bloss für Häretiker gilt, wenn auch Irenäus in

einem antihäretischen Werke nur von diesen zu reden Anlass

lehre gegenüber indifferenten, lediglich die kirchliche Ver-

hat.

Auch an einer anderen, vom Verf. stark ausgebeuteten

waltung beanspruchenden Anteilnahme bis hin zur konfessionell

Stelle (Mass. IV, 27, 2) tritt hervor, dass er die Tragweite

bestimmten Inangriffnahme religiöser Regierungsaufgaben an

der betreffenden Aussagen nicht richtig abschätzt. Die Stelle

interessant.

der Hand des kundigen Führers zu verfolgen, ist überaus

dient ihm zum Beweise dafür, dass der von Irenäus angeführte

Mit scharfen Strichen zeichnet der Verf. die Be-

Gewährsmann Gegner einer Busse nach der Taufe sei. In

mühungen der Fürsten, aus der Reformbewegung eine weitere

Wahrheit ‚ aber handelt es sich nicht um dieses Problem,

Ausdehnung ihres

landesherrlichen Regiments zu erzielen,

Partikularistische Territorialinteressen sind anfangs auch den

sondern um eine Zurechtweisung Solcher (Marcioniten), die

über die von der Schrift gerügten Sünden der alttestament-

religiösen Zeitfragen gegenüber — selbst bei einem Friedrich

lichen Frommen Bemerkungen machten. Den alttestamentlichen

dem Weisen — allein ausschlaggebend.

Auch die durch das

Frommen, sagt er,

stand noch die Vergebung durch Christi

Wormser Edikt für die Landesobrigkeiten geschaffene Zwangs-

die

lage bringt keine klare Entscheidung. Die der Reformation

Tod in Aussicht: was haben dagegen die zu gewärtigen,

jetzt sich versündigen (sc. gegen

den Schöpfergott n. 3); denn

günstig gesinnten Fürsten sind ängstlich darauf bedacht, die

ähretwegen wird Christus nicht noch einmal sterbe

n. In diesem

lutherische Bewegung ihres für Kirche und Staat gefährlichen

251

252

Charakters zu entkleiden; aber auch die konservativen, kaiser-

Neueste theologische Literatur.

lich gesinnten Stände betätigen keinen Eifer, das Edikt durch-

zuführen, einzig Georg von Sachsen ausgenommen, der von

Biographien, Seeberg, Reinh., u. Adf., Wagner, Adolf Stoecker.

Erst der

Reden.

Berlin, Trowitzsch & Sohn (51 S. 8 m. Bildnis).

14 —

Anfang an eine zielbewusste Kirchenpolitik verfolgt.

Zöchbaur, Gymn.-Dir. Dr. Joh., Dr. Franz Maria Doppelbauer, Bischof

Banernkrieg ward die Veranlassung zu schärferer Abgrenzung

v. Linz.

Eın Bild seines Lebens u. Wirkens.

Linz, Pressverein (III,

zwischen katholischer und protestantischer Richtung.

Von

186 S. Lex.-8 m. 46 Abbildgn. u. 1 Bildnis).

1.70.

Zeitschriften. Festsohriften £. Gustav Adolf-Vereine. 60. Zschim-

1525 an zeigen sich deutliche Ansätze zu entschiedener

Parteibildung in den Unionsbestrebungen, die auf katholischer

mer }, Dr. W., Wie ich zu e. schwarzen Adoptivtochter kam. Er-

Seite zum Dessauer Bündnis, auf evangelischer Seite zu dem

zählung aus meiner Tätigkeit als Pfarrer der deutsch-französ. evangel.

Gemeinde zu Smyrna.

6l. Röhrig, Pfr. Karl, Gustav Adolf in der

von Gotha führen. Der Speyerer Reichstag von 1526 bietet zum

Dichtung. 62, Thoma, Albr., Der Schwede in Würzburg. Eine Er-

ersten Male das Bild eines

in zwei konfessionell bestimmte

zählg. aus dem 30jähr. Kriege.

Leipzig, A. Strauch (8 S. m. 1 Ab-

Lager gespaltenen Deutschland. Das Schlusskapitel behandelt

bildg.; 22 8S.; 15 8S. 8 m. 2 Abbildgn.).

x 10 . — Texte, Kleine, f

theologische u. philologische Vorlesungen u Uebungen. Hrsg. v. Hans

die weiteren kirchenpolitischen Bestrebungen und Massnahmen

Lietzmann.

35. Texte, Liturgische.

IIIl. Baumstark, Dr. Ant., Die

der Landesobrigkeiten bis zur Bildung gesonderter evangelischer

konstantinopolitanische Messliturgie vor dem IX. Jahrh. Uebersicht-

Landeskirchen und zu dem für die Landesherren nicht so sehr

liche Zusammenstellg. des wichtigsten Quellenmaterials.

36. Texte,

konfessionell als politisch bedeutsamen Augsburger Religions-

Liturgische. IV. Luther’s, Mart., Von Ordnung Gottesdiensts, Tauf-

frieden, der den Territorialobrigkeiten mit der Machtbefugnis,

büchlein, formula missae et communionis. 1523. Hrsg. v. Prof. D. theol.

Hans Lietzmann.

37. Texte, Liturgische.

V. Luther’s, Mart.,

Religionsbedürfnisse ihrer Untertanen nach‘ eigenem Ermessen

deutsche Messe. 1526. Hrsg. v. Prof. D. theol. Hans Lietzmann. Bonn

zu regeln, die weitgehendste Befriedigung ihrer partikularisti-

A. Marcus &.E. Weber (168.; 24 8.; 16 S. 8).. 40 ; 60 43; 40 4}

schen Landesinteressen ermöglichte. — Diese kurze Inhalts-

Biblische Einleitungswissenschaft. Gressmann, Hugo, Palästinas

Erdgeruch in der israelitischen Religion. Berlin, K. Curtius (93 8S. 8).

übersicht dürfte die Bedeutung der neu erschienenen Abteilung

1.80. — Texte u. Bilder, Altorientalische, zum Alten Testamente, :in

des Wolfschen Geschichtswerkes dartun, sonderlich für unsere

Verbindg. m. DD. Arth. Ungnad u. Herm. Ranke hrsg. v. Prof. Lic.

Zeit, in der die Frage der Regulierung des Verhältnisses von

Dr. Hugo Gressmann. 1. Bd.: Texte. Tübingen, J. C. B. Mohr (XIV,

Staat und Kirche, wie des landesherrlichen Kirchenregiments

253 S. Lex.-8). 7.20.

wieder die Gemüter lebhaft erregt.

Die Darstellung ist

Exegese u. Kommentare. Jahn, G., Die Bücher Esra (A u. B) u.

fliessend, durch keine sachlichen Anmerkungen belastet; da-

Nehemja, text-kritisch u. historisch-kritisch untersucht m. Erklärg. der

einschiäg. Prophetenstellen u. e. Anh. üb. hebr. Eigennamen.

Leiden,

gegen enthalten die Fussnoten in ausgiebigster Weise die

Buchh. u. Druckerei vorm. E. J. Brill (XCI, 289 S, gr. 8).

104

Hinweise auf Quellenschriften, Geschichtswerke, Monographien

Biblische Geschichte. Delbrück, Pfr. Kurt, Das moderne Christus-

und Veröffentlichungen der Lokalforschung.. Die umfangreichen

Bild u. die geschichtliche Wahrheit.

5 Vorträge.

Berlin, Vossische

Buchh. (59 8. gr. 8).

14 — Fillion, L. Cl., L’existence historique

Abschnitte zeigen allerdings gar keine Gliederung, aber die

de J6sus et la rationalisme contemporain.

Paris, Bloud & Co. (XX,

VUeberschriften und Inhaltsangaben am Kopfe der einzelnen Seiten

412 p. 16).

3 fr. 50. — Lietzmann, Hans, Der Weltheiland. Eine

Jassen jene entbehrlich erscheinen. — Mit Spannung wird man

Jenaer Rosenvorlesg. m. Anmerkgn.

Bonn, A. Marcus & E. Weber

1A4

der Vollendung des Werkes entgegensehen dürfen, die nach

(III, 59 8. 8).

einer Rundschau über die deutschen Territorien um die Mitte

Lebensbild.

Reformationsgeschichte. Heidemüller, Prr. G., Johann Kalvin. Ein

des 16. Jahrhunderts die deutsche Geschichte bis zum Jahre

Zum 400jähr. Geburtstag des Reformators dargestellt.

Wittenberg, G. Wunschmann (132 S. 8).

1.25. — Imbart de la Tour,

1576, dem Abschlusse der Gegenreformation, weiter führen

P., Les origines de la r6forme. T.2: L/’6glise catholique.

La crise et

wird,

Lic. Galley.

Ja _Renaissance. Paris, Hachette & Co. (VIII, 592 p. 8).

7 fr. 50. —

Schlatter, Pfr. Predigersch.-Lehr. Wilh., Johannes Calvin. Ein Bild seines

Lebens, f. das christl. Volk dargestellt.

Basel, Basler Missionsbuchh.

.

Barth, Prof. D. in Bern, Jesus Christus, Gottes Antwort

(90 S. 8 m. Abbildgn.):

65 m (Partiepreise).

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Documents inedits. sur le

auf die Lebensrätsel der Gegenwart.

Düsseldorf 1909,

protestantisme ä Vitry-le-Francois, .Epense, Heitz-le-Maurupt, Nettan-

C. Schaffnit (36 S. gr. 8).

60 Pf,

court et Vassy, depuis ]a fin des guerres de religion jusqu’A la Revo-

In dieser Broschüre hat der Verf. drei die Gegenwart be-

lution francaise, par G. H&relle, Prof. T.3. Paris, A. Picard (525 p. 8).

sonders bewegende Rätselfragen einer Lösung entgegenzuführen

— MHoutin, Albert, Evöques et diocdöses. 2. Serie,

Paris, L’auteur

versucht,

Es sind die Fragen: „Gibt es ein Leben des Geistes

(183 p. 8)., — Ruhlmann, Pfr. Fridolin, Der Freihof Eberbach bei

Niederrödern KEin Beitrag zur Geschichte der Kirchengüter im Elsass.

im Unterschiede vom Naturleben?“, „Wie ist Gottes Vorsehung

Strassburg, (F. X. Le Roux & Co.) (60 u. 7 8. 8).

60 . — Schema-

vereinbar mit den Uebeln der Welt?“, „Was für eine Zukunft

smus der Geistlichkeit des Erzbist. München u. Freising f. d. J. 1909.

hat der Mensch vor sich?“,

Diese Fragen werden unter

Mit e. Chronik des J. 1908. München, (Herder & Co. — J. J. Lentner)

(XXXI, 434 8.. gr. 8).

Kart. 4.80. — Urkundenbuch zur rheinischen

christozentrischem Gesichtspunkte beantwortet. Die Selbständig-

Kircheneschichte.

1. Bd. Synodalbuch. Die Akten der Synoden. u.

keit des Geisteslebens gegenüber allem Naturleben sieht der

Quartierkonsistorien in Jülich, Cleve u. Berg 1570—1610, im Auftrag

Verf. in einziger Weise in der Tatsache der Persönlichkeit

der rhein. Prov.-Synode u. in Gemeinschaft m. Pfr. Walth. Wolff, Pfr.

Frdr. Brauneck, Walth. Bösken u. a. hrsg. v. Prof. D. theol. Eduard

und des Lebens Jesu dargestellt.

Das Uebel in der Welt er-

Simons.

klärt sich ihm in der Sünde, Uebel sind Züchtigungen Gottes,

Neuwied, Heuser’sche Verlagsiruckerei (XVI, 838 8S. gr. 8).

10 4 (Nur direkt.) —

eeck, Past. Dr. Otto, Geschichte der refor-

welche die Menschheit je und dann um der Sünde willen er-

mierten Kirche Bremens.

Im Auftrage des Ministeriums der stadt-

leiden muss,

Nun hat Jesus freilich die Sünde überwunden.

brem. Pfarrkirchen bearb. Bremen, G. Winter, Verl. (VIII, 319 S.

Damit hat er auch dem Uebel den Todesstoss versetzt.

In

gr. 8).

5 M

Heilige.

G6nier, Fr. Raymond, Vie de Saint Euthyme le Grand.

der durch Jesum entsündigten Menschheit hat das Uebel sein

(377-—478).

Les moines et l’eglise en Palestine au Ve si@cle.

Paris,

Recht verloren.

Hat dennoch auch der Mensch des Glaubens

Gabalda & Co. (XXXII, 305 p. 18).

unter Uebeln zu seufzen, so begründet sich das in der auch

Christliche Kunst u. Archäologie. Aubert, Marcel, La Cath6drale

ihm noch anhaftenden Sünde.

Und doch hat derselbe wieder

Notre-Dame de Paris.

Notice hist. et arch6ol.

Avec un introduction

auch in sich das Uebel überwunden, indem er es als „Kreuz“

par Paul Vitry. Paris, Longuet (VIIL, 172 p. 18 & grav.). —

u

es,

quet,

trägt,

Es ist ihm zum wesentlichen Mittel seiner Heils-

L., El6ments: d’iconographie chr6tienne. Types symboli

5

Liälle,

impr. Descl6e, de Brouwer & Co. (391 p. 8 avec grav.). —

arstellung,

vollendung geworden.

Endlich, die Zukunft der Menschheit

Beschreibende, der älteren Bau- u. Kunstdenkmäler, der Prov. Sachsen.

ist das Reich Gottes, ein Reich der Geister, in denen durch

Hrsg. v. der histor. Kommission f. die Prov. Sachsen u. das Herzogt.

Jesus die Herrschaft Gottes aufgerichtet worden ist, ein auf

Anhalt.

27. Heft.

Bergner, Pfr. Dr. Heinr, Kreis Querfurt,

Mit.

196 Textabbildgn., 36 Taf., zahlreichen Glockeninschriften u. 1 ge-

Erden in fortwäbrender Anbahnung begriffenes, in Ewigkeit

schichtl. Karte des Kreises v. Grössler, Reischel u. Bergner. Erläuterg..

aber vollendetes Gottes- und Geisterreich,

dazu V. Prof. Dr. Grössler. Halle, O. Hendel (VIII, 364 S. Lex.-8).

Es sind also keine neuen Wege, alte Rätsel zu lösen, die

16 4 — Kunstdenkmäler, Die, der Prov. Hannover. Hrsg. v. der

Prov.-Kommission zur Erforschg. u. Erhaltg. der Denkmäler in der

uns hier eröffnet werden.

Es sind bekannte Gedankengänge.

Dennoch bleibt das Büchlein, das in frischer Weise geschrieben

Prov. Hannover. 9. Heft, V. Reg.-Bez. Stade. 1. Die Kreise Verden,

ist, lesenswert.

Rotenburg u. Zeven. Bearb. v. Reg.-Baumstr. a. D. Heinr. Siebern, Past,

Christian Wallmann u. Superint. Geo. Meyer. Mit 20 Taf. u. 149 Text-

Breslau,.

Lic, Dr. Stier,

abbildgn. Hannover, (Th. Schulze) (XIV, 228 S. Lex.-8).

CM —

cehmann, Hans, Das ehemalige Cisterzienserkloster Maris stella bei

Wettingen u. seine GJasgemälde. Ein Führer. Mit 18 Illustr. u. 1 PJlänchen..

254

253

Schule u. Unterricht. Altgelt, Margar., Das Studium des Kindes.

2., vollständig umgearb. u. verm. Aufl. Aarau, H. R. Sauerländer & Co.

Geb. in Leinw. 3 A

Berlin, Frauen-Reich (IV, 98 8. kl. 8).

1.4 — Gerhardt, Pror. O.,

(XII, 148 8. 8).

.

Dogmatik.

Frei u. gewiss im Glauben! Beiträge zur Vertiefg. in

35 Referate aus der Arbeit der

Berlin, Weidmann (24 8S. Lex.-8). 50 B, — Kielhorn‚ Schulinsp. Hilfssch -

Veber die Schülerse!bstmorde. [Aus: „Monatschr. f. höhere Schulen“]

.das Wesen der christl. Religion.

„Religiösen Diskussionsabende‘“‘.

Hreg. v. Pfr. F. Koehler. Berlin, A

Leit. Heinr., Erziehung u. Unterricht schwachbefähigter Kinder. Hilfs-

Glaue (VIL, 204 S. 8). 2

M — Gross, Joh. Gust., Müssen gläubige

schul-Lehrplan. Halle, C. Marhold (114 S. gr. 8). 2 .4 — DLeutz,

Christen den Sonntag heilige

n? Eine auf das Wort Gottes sich gründ.

richts f. Lehrer u. Lehrerinnen.

Sem.-Dir. a. D. Geh. Hofr. Ferd., Lehrbuch der Erziehung u. des Unter-

Untersuchg. üb. die zur Zeit in christl.-glä)

ub. Kreisen vielumstrittene

II. TI._ Die Unterrichtslehre. 6. Aufl.

Frage nach der Stellg. des C

hristen zur Heilighaltg. des Sonntags.

Karlsruhe, J. Lang (VII, 400 S. 8).

Geb 4.60. — Lipmann, Oitto,

Eilenburg, B. Becker (48 S. 8). 75 %. — Thieme,

Prof. D. Karl, Die

Grundriss der Psychologie f. Pädagogen.

Leipzig, J. A. Barth (VI,

"Theologie der Heilstatsachen

u. das Evangelium Jesu.

Ein Wort zur

1008. 8). 2 .4 — Zeitschrift des Vereins f. lübeckische Geschichte

Beruhigg. üb. die moderne

Theologie im Kampf um die Zwickauer

u. Altertumskunde.

11.Bd. 1. u. 2. Heft. Praetorius, Frdr., Das

"Thesen der sächs. Lehrerschaft.

Giessen, A. Töpelmann (48 8S. 8).

niedere‘' Schulwesen Lübecks im 17. u. 18, Jahrh. Lübeck, Lübcke &

Nöhring (XI, 213 8. 8).

3 M

Judentum.

Hoffmann, Dr. D., Midrasch Tannaim zum Deutero-

Homiletik. Cunz,

Pfr. Th., Aus Seele u. Leben. Predigten. Mar-

nomium, aus der in der königl. Bibliothek zu Berlin befindl. Hand-

burg, N. G. Elwerv’s V

erlag (IV, 91 8. 8). 1.20. — Elsenhans, Pfr.

P. Chr., Lesegottesdienste f.

die Hand des Predigers. Unter Mitarbeit

nebst mehreren Beilagen,

schrift des „Midrasch haggadol‘“ gesammelt u. m. Anmerkgn. versehen,

2. Heft: Deut. 20, 10—Ende.

zahlreicher auf den besonderen Ge

bieten sachverständ. Kollegen hrsg.

Berlin, M.

Stuttgart, M. Kielman

n (VIITL, 387 S. gr. 8).

6M — Schwencker,

Poppelauer (S. 127—264 Lex.-8). 4 .4 — Lamm’s bibliotheca judaica.

Past. F' l'dl'.‚

Bilder zu

den Evangelien des Kirchenjahres. Aussprüche

Sammlg. v. Neudrucken aus dem Gebiete der jüd. Geschichte u. Lite-

u. Beispiele als Han

dreichg. f. Geistliche u. Erbauu

ngsbuch f. die Ge-

ratur. Nr. 8. Jehuda ha-Levi, Rabbi, Das Buch Kusari nach dem

meinde.

(In 10—12 Lfgn.)

1. Lfg. Leipzig, G. Strübig (S. 1—48

hebräischen Texte des Rabbi Jehuda Ibn Tibbon, hrsg, übers. u. m. e.

gr. 8).

50 .

Commentar, sowie m. e. allgem. Einleitg. versehen v. Dr. Dav. Cassel.

Katechetik. John, Stadtpfr.,

Warum wollen wir, dass unsere Kinder

3. Aufl. (Anastat Neudr.) [1868. 69.] Nr.9. Fuchs, Prof. Dr. E. M.,

nach dem alten u. nicht nach dem neuen

Konfirmationsbüchlein unter-

Ueber die ersten Niederlassungen der Juden in Mittelfranken. (Anastat.

richtet u. konfirmiert werden? Erklärung f. die Eltern u. Angehörigen

Neudr.) [1839.] Berlin, J. Lamm (IV, 4408. gr. 8; 24 S. Lex.-8).

sowie £. andere, welche die evangelisch-

9.4;3 M

seiner Konfirmanden u. Zuhörer,

Stuttgart, (J. F. Stein-

Soziales. Hourcade, Laurent, BEnediectin, Abr6g6 de th6ologie sociale,

luther. Kirche in unserem Lande lieb haben.

d’aprös les grands auteurs.

Paris, C. Amat (VII, 615 p. 8).

kopf) (56 S. 8).

50

.

Erbauliches.

Weitbrecht, Präl. D. G., Christenglaube u. Christen-

-

.

—

—]

leben. Erinnerung an Konfirmandenunte

rricht, Konfirmation u. erste

Kommunion.

Mit Titelbild v. L. Richter.

3. Abdr.

Stuttgart, J. F,

Zeitsohri1ten.

Steinkopf (92 S. kl. 8).

Kart. 40 x (Partiepreise).

Mission. Kösters,

P. Dr.,

Die deutschen Missionare u. ihre wissen-

Archiv für Philosophie. 1. Abt. = Archiv für Geschichte der Philo-

schaftliche Tätigkeit in

China während des XVII. u. XVIIIL. Jahrh.

sophie. 22. Bd. =N., F. 15, Bd., 3. Heft: Anna Tumarkin, Kants

Vortrag.

Aus: „Tsingtauer neues

te Nachrichten“.] Tsingtau. (Leipzig,

Lehre vom Diog an sich. J. Fischer, Die Hegelsche Logik und

50 .

— Römer, Repet., Schlüssel zu

der Goethesche Faust. . O. Janzen, Schopenhauers Auffassung des

R. Streller) (21’8. kl. 8).

nie u. Missionsfeld‘““

(Handbuch zur Missionskunde).

Verhältnisses der mathematischen Begründung zur logischen. A

„Kamerun als Kolo:

.

en v. Missionskränzchen. Basel, Basler Missions-

Richter, Worin weicht Thomas bei der Darstellung und Be-

Für Leiter u. Leiterinn

urteilung Spinozas von Herbart ab? C. Baeumker, Primäre und

buchh. (46 S. 8). 30 .

— Steiner, P., Im Lande der Mitternachts-

sekundäre Qualitäten?

sonne. Aus dem Leben des

Eskimo-Missionars EJUmund Peck. (Missions-

helden. VI.) Basel, Basler Missionsbuchh. (47 S. 8 m. Abbildgn.). 20 .

Archiv für Philosophie,

2. Abt. = Archiv für systemat. Philosophie.,

— Mreu bis in den Tod. Aus dem Leben der Frau Missionar Valentine

15 Bd., 1. Heft: H. Guskar, Der Utilitarismus bei Mill und Spencer

Lantz geb. Ehrhardt. 1873—1906. Nach dem Franz. Basel, Basler

in kritischer Beleuchtung. Th. Lessing, Philosophie als Tat.

L

Missionsbuchh. (80 S. 8 m. Abbildgn.) 30 .

Gabrilowitsch, Ueber zwei wissenschaftliche des Denkens.

G

Kirchenrecht. Re6gla, Dr. Paul de, L/’eglise et le mariage suivant

Wendel, Metaphysische Ausblicke.

O. Hilferding, Die Ehre.

Jes apötres, les pdres de Veglise, les thE&ologiens, les canonistes et les

R. Seligmann, Zur Philosophie der Individualität.

P.6VOn

confesseurs. Paris, A. Michel (347 p. 16).

3 fr. 50. — Stutz, Prof. Dr.

Rechenberg-Linten, Die Zeit.

O. Neurath, Ernst Schröders

Beweis des 12. Theorems: Für die identischen Operationen gilt das

Ulr., Der neueste Stand des deutschen Bischofswahlrechtes. Mit Ex-

„Kommutationsgesetz‘‘,

kursen in das Recht des 18. u. 19. Jahrh. (Kirchenrechtl. Abhandlgn.

B

„ 3. Jahrg., 3. Heft: E. v. Schoenaich-Carolath,

58. Heft.) Stuttgart, F. Enke (XIV, 258 S.

Philosophie.

„ Paul, Sexualität u. S

i

naben Leipzig, Ver-

Dichte'r und

Prophet.

H. Weingart, Vergangenheitskraft und

1.50. — 8 äber, Dr. Otto,

Zukunftshoffnung. J. Burggraf, Der deutsche Christus II. H.

lag

Deutsche Zukunft (110 S. gr. 8).

Freytag, Walther von der Vogelweide, ein deutscher Christ.

H

Gottfreies M

entum. Die Fortsetzg. der alten, die Vollendg. e.

Vorbereitender TI.

neuen Reformation.

Berlin, Verlag Neues Leben

_ Frederking, Ist das Christentum lebensfeindlich? II. W. Frühauf,

(63 8. 8).

14—

esmans, Heinr., Rasse u. Milieu. 2. Aufl., neu

Gustav Glogau als Philosoph.

bearb. u. verm. Berlin-Ch., Vita (XX, 321 S. 8). 3.50.

— Bisler,

Bulletino, Nuovo, di archeologia cristiana.

Anno 14, 1908: O0. Ma-

Dr. Rud., Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Historisch-quellen-

rucchi, La basilica papale del cimitero di Priscilla, ritrovta ed

mässig bearb. 3., völlig neu bearb. Aufl.

(In 14 Lfgn.)

13B

—

in parta ricostruita della Commissioni di Archeologia sacra. A

Berlin, E. S. Mittler & Sohn (VIII u. S. 1—208 gr. 8):

2.50.

Bartoli, Frammenti di sacrofago cristiano rinvenuti a S. Castulo

Flugschriften des deutschen Monistenbundes,

12. Heft. (Flugechrift 1

sulla via Labicana.

O. Marucchi, Osservazioni sopra una pittura

der Ortsgruppe München E. V.)

Heinke, Prof. Dr. C., Wissen u.

biblica del cimitero di Pretestata; La cella tricora detta di Santa

Glauben in der Elektrophysik. Vortrag. Berlin, Verlag des deutschen

Sotere ed id gruppo topografico di Marco-Marcelliano e Damaco.

Monistenbundes (24 S. gr. 8). 50 . — Gomperz, Thdr., Griechische

Fr. Bulic, Un Incensiere o Turibolo trovato a Crikvina presso

Denker.

Eine Geschichte der antiken Philosophie. 16. Lfg. (III. Bd.

Salona. G. Bonavenia, La Roma sotterranea studiata nei suoi

livelli e loculi. O. Marucchi, Resoconto delle adunanze tenute

4, Lfg.) 1 0,

2. Aufl. Leipzig, Veit & Co. (S. 289—384 gr. 8). 2 .4

weltlicher Daseinskampf zweierlei?

— Gruner, Hans, Ist Religion u.

50 . — Horovitz, Dr. S., Ueber

dalla Societa per le Conferenze di Archeologia Cristiana.

Leipzig, O. Wigand

(19 . gr. 8).

Freiheit, Evangelische, 9. Jahrg., 4. Heft: Notizen. F. N., Durch

Leiden ein Führer.

den Einfluss der griechisch

en Philosophie auf die Entwicklung des

H. Jahnow, Die neuen Religionspläne für

Kalam. Progr.

Breslau (Wallstr. 1b), Selbstverlag (92 S. gr. 8). 3 .M

die preussische höhere Mädchenschule.

O. Pfister, Ein Fall von

— Joussain, Andr6, Le fondem

ent psychologique de la morale. Paris,

psychanalytischer Seelsorge u. Seelenheilung II. F. Niebergall,

F. Alcan (VIII, 144 p. 16).

2 fr. 50. — Keppler, Bisch. Dr. Paul

wei Beiträge zur a

pologetischen Handbibliothek. O. Baumgarten,

Wilh. v., Mehr Freude.

Ein Ostergruss.

1.—4. Taus.

(Umgearb. u.

Kirchliche Chronik.

wesentlich erweit. Sonder:

abdr. des 7. Abschn. „Aus Kunst u. Leben“,

Heidenbote, Der evangelische, 82. Jahrg.,

Nr.5: Widmaier, Die

r (199 S. 8). Geb. in Leinw. 2.60.

Erstilinge in Bali. Unsere Blaukreuzvereine auf der Goldküste. W

neue Folge.) Freiburg i. B., Herde

Au

fklärungen f. ehrl. Zweifler _ [Aus:

ehler, Die Stationen des chinesischen Unterlandes.

Geprägs,

— Meyer, F. B., Hindernisse.

'Th. Urban 29 8. 8). 20 4. — M

er,

Auf den Bergen die Füsse der Boten, die da

„Die Lebenskunst‘“.] Striegau,

Stoff

jm Lichte der neueren experimentellen

Die Missionsausstellung in Zürich. A, Lip

Frieden verkündigen.

Prof. P. Joh., Kraft u.

ps, Die letzten Tage

Forschung. Monismus od.

Dualismus? Leipzig, J. A. Barth (63 S.

Missionar A, Bauer in Kumase. Heiden und Mo'

Missionar Bauers in Kumase. Erinnerungen Missi,

onar Ra.mueyeru an

gr. 8).

1.20. — Poehlmann,

Christof Ludw., Das Gedächtnis u. seine

14

—

sich für eine Missionsschule.

hammedaner wehren

Entwicklungsfähigkeit. Stuttga:

rt, E. Leupoldt (66 S._8).

Spinoza, Baruch, D

ije Ethik.

Deutsch v. Dr. Carl Vogl. (Kröners

Revue Bön6dictine. Anne 26, No.2: A, Wilmart, Trois nouveaux

Volksausg.) Leipzig,

A. Kröner (IV, 14

88. gr. 8). 1.4 — Worringer,

fragments de l’ancienne version des Prophätes. G. Morin, Un trait6

Dr. Wilh., Abstraktion u. Einfühlung,

Ein Beitrag zur Stilpsychologie.

Pelagien in6dit du commencement du V. sidcle.

R. Ancel, Le

nastat. Neudruck.) München,

R. Piper & Co. (III, 116 8. 8).

proc&s et ]a disgräce des Carafa. XV: La d6fense; XVI: La sen-

2. Aufl. (A

2.50. — Z

eitschrift f. Psychologie u. Physiolo

je der Sinnesorgane,

tence et Vex6cution, J. Chapman, La date du livre d’Elchasai.

, Zeitschrift £. Psycho-

Morin, Notes sur un manuscrit des hom6lies du Pseudo-

hrsg. v. Herm.

Ebbinghaus u. W.A. Nagel. I.Abtlg

ngsbd. Wreschner,

Fulgence,

logie.

Hrsg. v. Herm.

Ebbinghaus. III. Ergänzu

Vorstellungen.

Revue biblique internationale, Nouv. SEr. Ann6e 6, No. 2: E, Cos-

Priv.-Doz. Dr. Arth., Die Rep'

roduktion u. Assoziation V.

J. A. Barth

Eine experimentell-psycholog. Unter

suchg. 2. TI.

Leipzig,

quin, Le prologue-cadre des mille et une nuits. Les J6gendes Perses

(VIT u. 8. 329—599 gr. 8). 8 M

et le livre d’Esther (fin). Lagrange, La parabole en dehors de

255

256

l’lﬁvangile. Melanges: Abel, Une croisiere sur la mer morte; H,

Septuagintaforschung.

K. G. Götz, Die Geschichte der Basler

Vincent, Un calendrier agricole isradglite.

Liturgie seit der Reformation.

H. Wirz, Die Erziehung zum

Revue N6o-Scolastique.

Ann6e 16, No. 1: Richard, La causalit6

Glauben an Gott.

P. W. Schmidt, J. Wellhausens Anmerkungen

instrumentale, physique, morale, intentionelle.

Hoffmans,

La

zu den Johanneischen Schriften,

sensibilit& et les modes de la connaissance sensible d’apr&s Roger

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie,. 51. Jahrg., 3. Heft: W

Bacon.

Deploige, Delimitation du conflit entre la morale et la

Hunzinger, Apologetik und Religionsphilosophie in unserer Zeit.

K. Thieme, Ueber den Gegenstaud der Theologie.

De

sociologie (suit et fin). Hovre, La didactique d’Otto Willmann.

H. Gunkels israelitische Literaturgeschichte.

B. Bäntsch,

ulf, La revanche de l’intellectualisme. No&1, Le mouvement

Mes:ias aus Davids Geschlecht.

J. Herrmann, Der

n6othomiste.

J. Draeseke, Zum Stande der

Revue de philosophie, Ann6e 9, No. 1—3: Fonsegrive, Certitude et

hagiographischen Forschung.

verit6 (fın).

Beaupuy, Psychologie de la pens&e.

Brenier de

Montmorand, Saint Vincent de Paul,

essai de psychologie

DA

religieuse.

Belmond,

L’6tre transcendant d’apr&s Duns Scot.

Goix, Le jeüne mystique. Duhem, Le mouvement absolu et le

Eingesandte Literatur.

mouvement relatif (appendice). L6ard, Le 3. Congrös international

de philosophie A Heidelberg. Chovet, Les principes premiers:;

Kirchen- und Dogmengeschichte: Mass, K., Vom Glauben und

Leur origine et leur valeur objective. De Gomer, Ame et mati?re,

Glaubenszwang. Bekenntnisse eines Laien. Leipzig, Deutsche Zukunft

Goix, La’psychologie du jeüne mystique (fin).

G. m. b. H. (36 S. gr. 8). 80 Pf. — Sägmüller, J. B., Lehrbuch des-

Revue philosophique de la France et de l’etranger. Ann&6e 34, No. 1

katholischen Kirchenrechts.

II. vermehrte und verbesserte Auflage,

et 3: Durkheım, Examen critique des systömes classiques sur

Freiburg i. Br., Herder (XV, 931 8. gr. 8) 12,60 Mk. — Buchwald,

Vorigine de la pens6e religieuse,

Beaunis, Comment fonctionne

,‚ D. Martin Luthers Predigten im Juli 1534 zu Dessau gehalten,

mon cerveau: essai de psychologie introspective.

Sageret, L’ana-

Aus Georg Rörers Nachschriften zum erstenmale herausgegeben. Leipzig,

logie seientifique. Goblot, Un.cas d’association latente. Picavet,

H. Haessel (76 S. kl. 4). 1,50 Mk. — Sodeur, G., Johann Calvin.

Thomisme et philosophie m6€di6vale (fin).

Chiappelli, Natura-

Mit einem Bildnisse Calvins, (Aus Natur- u. Geisteswelt. 247. Bdchn.)

lisme, humanisme et philosophie des valeurs.

Dugas, L’antipathie

Leipzig, B. G. Teubner (VIII, 100 S. 8). Geb. 1,25 Mk. — Natorp,

dans ses rapports avec le caract&re.

Lalande, L’idee de Dieu et

P., Pestalozzi. Sein Leben und seine Ideen.

Mit einem Bildnis und

le principe d’assimilation intellectuelle,

Richard, Philosophie du

einem Brief- Faksimile.

(Aus Natur und Geisteswelt. 250, Bändchen.)

droit.

La contrainte sociale et la valeur du droit subjec!if,

Ebd. (134 8. 8). Geb. 1,25 Mk. -— Schmoll, P., Die Busslehre der

Studien, Theologische,

‚Jg. 26, Aflev. 3/4 & Jg. 27, Aflev. 1: F.E.

Frühscholastik. Eine dogmengeschichtliche Untersuchung. (Veröffent-

lichungen aus dem kirchenhist. Seminar Müunchen, III. Reihe, Nr. 5.)

Daubanton en C.H. van Rhijn, In memoriam. A. Noordtzy,

Damaskus en hare arameesche koningen.

+J. M. S. Baljon, En

München, J. J. Lentner (E. Stahl) (XVI, 163 S, 8). 3,80 Mk.

Aus

nieuw evangelie-fragment. J. J. P. Valeton jr., Nog eens Jozua X:

Praktische Theologie: Borgius, Ewigkeitsbrot. Predigten.

12—14. J. A. Rust, Henry W. Clark „The philosophy of christian

dem Nachlass herausgegeben von P, K. Kunert.

Heft 7: Quasimodo-

experience“,

C. F. M. Deeleman, De apocriefe briefwisseling

geniti bis Himmelfahrt. Königeberg i. Pr., Buchhandlang des Ostpreuss.

tusschen Paulus en de Corinthiö&rs. J. F. Beerens, Een beschouwing

Provinzialvereins für innere Mission (S. 289—336 gr. 8). 60 Pf. —

over „Gods woord“,

Baumstark, A., Die Konstantinopolitanische Messliturgie vor dem

Teyler’s Theologisch Tijdschrift, 7. Jaarg., Afl. 2: J. C. Matthes,

IX. Jahrhundert.

UVebersichtliche Zusammenstellung des wichtigsten

Quellenmaterials. (Kleine Texte für theol. u. philol. Vorlesgn. u, Uebgn.,

e Bijbelcritiek van Spinoza. T.Cannegieter, Koningsmantel of

Koningsnatuur? Michelsen, Uittreksels uit het Evangelie volgens

herausgeg. von H. Lietzmann. 35: Liturgische Texte III.) Bonn, A

TThomas.

J. De Bussy, Gedachten over het Pragmatisme.

Marcus & E. Weber (16 S. kl. 8). 40 Pf. — Lietzmann, H., Martin

Vierteljahrsschrift, Historische, 11. Jahrg., 1908: Hampe, Ueber die

Luthers von Ordnung Gottesdiensts Taufbüchlein formula missae et

Flugschriften zum Lyoner Konzil von 1245. A. Werminghoff,

communionis 1523. (Kl. Texte etc. 36: Liturgische Texte IV.) Ebd.

Neuere Arbeiten über das Verhältnis von Staat und Kirche in Deutsch-

(248. kl.8). 60 Pf. — Derselbe, Martin Luthers deutsche Messe

land während des späteren Mittelalters.

E. v. Möller, Der Anti-

1526. (Kl. Texte etc. 37: Liturgische Texte V.) Ebd. (16 S. kl. 8).

trinitarier Johann Paul Alciat,

40 Pf£.

— Elsenhans, P. Chr., Lesegottesdienste für die Hand des

Predigers.

Unter Mitarbeit zahlreicher auf den besonderen Gebieten

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie,

sachverständiger Kollegen herausgegeben.

33. Jahrg., 1. Heft: W.Warstat, Vom Individualbegriff. G. Jaft6,

(VIII, 387 8. gr. 8). 6 Mk. — Was soll daraus werden? Gegen

Stuttgart, Max Kielmann

Ueber die räumliche Anschauungsform. P. Barth, Die Geschichte

der Erziehung in soziologischer Beleuchtung VIII.

die Zwickauer Thesen. Leipzig, H. G. Wallmann (32 S. 8). 10 Pf.

Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins. 30. Bd., 1908: E. Pauls,

Philosophie: Hoppe, E., Unser Wissen vom Werden der Welt.

Zur Geschichte des Klosters und der Kirche zur hl. Anns in Aachen,

Mit 174 lilustrationen im Text und drei farbigen Tafeln.

Bielefeld,

Verlagshandlung der Anstalt Bethel bei Bielefeld (336 S, gr. 8.).

Geb.

A. Fritz, Geschichte des Kaiser- Karls- Gymnasiums in Aachen

IB

5 Mk.

%itéchrlft für christliche Kunst. 21. Jahrg., 3. u. 5. Heft: Schnütgen,

Krankenversehkreuz des 15. Jahrhunderts.

Poppelreuter, Fund

eines altchristlichen Glases in Köln.

M. Hasak, Karl d. Gr.

ist sitzend auf einer Art goldenem Thron begraben worden I. W.

L. Schreiber, M. Buchols Ansichten über die Erstlinge der Holz-

schneidekunst II.

B. Kuske,

Zu Stephan Lochners Lebens-

geschichte

Schnütgen, Sieben ornamentierte Kreuze des frühen

Neu! |

Rechtzeitig

| Neu!

Mittelalters.

J. A. Endres, Eine Verkündigung in der ehmaligen

Abteikirche von Karthaus-Prül (mit Abb.). Ernst v, Moeller, Die

vor Pfingsten erscheint:

Zahlensymbolik in ihren Beziehungen zur Gerechtigkeit. A, Katz,

Der Thron Salomos in ältester Form.

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 132. Bd., 2. Heft :

R. Reimann, Zwei irrtümliche Hypothesen in Kants Erkenntnis-

theorie,

A. Ruge, Die transzendentale Freiheit bei Kant I, 2.

Hedw. Bender,

Ueber den Begriff der Erfahrung bei Kant.

Hadlich, Die Marburger Schule und „die falsche Metaphysik“,

ım für Jeden Tag

Zeitschrift für Philosophie und P

»

15. Jahrg., 12. Heft, u.

I

16. Jahrg., 2.—4. Heft: Drobisch, Encyklopädie der Philosophie

(Schl.). Schoen, Sully Prudhomme als Philosoph (Schl.). Ham-

II. Band. ==

dorff, Linng als Lehrer (Schl.).

Flügel, Die Idee des Rechts

und der Gerechtigkeit bei Homer und Hesiod (Forts,).

Heine,

Diesem Bande ist das Register

heit und Unbeliebtheit der Unterrichtsfächer.

Frauenbildung und Mädchenschulreform (Schl.). Lobsien, Beliebt-

und Verzeichnis der Schriftstellen

Zeitschrift für Religionspsychologie. 2. Bd., 7. Heft: P. Näcke, Zum

Ursprung der Religionen.

E. Kleemann, Furcht und Ehrfarcht

in Band I und II angefügt.

als Religionsstifterinnen.

H, Freimark, Das sexuelle Moment in

der religiösen Eketase. Th. Kappstein, Psychologie der Frömmig-

keit

Th. J. Hudson, Der göttliche Ursprung des Menschen und

sein Beweis durch die Evolution und Psychologie. E. Wenz, Der

Durch jede bessere Buchhandlung zur Ansicht.

wohlfahrt.

Weg zur kulturellen Einigung oder kleiner Katechismus der Volks-

Zeitschrift, Schweizerische theologische,

25. Jahrg.,.1. u. 3. Heft:

. Wipf, Gottfried Kellers Religion, ihr Werden und Wesen,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

L. Schmid, Das Gewissen.

Kıelholz, Der Selbstmord vom

LT TEEF WE E E EFE WE

psychiatrischen Standpunkt.

L. Köhler,

Kleine Beiträge zur

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Fﬁnk@ — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D, Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 22,

Leipzig, 28. Mai 1909.

XXX. Jahrgang.

K5

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4, — Exped

18

A

SE

—

—

N

—_

—

Falk, I_)r. Fru;1z, Die Ehe am Ausgange des Mittel-

Ders,, Die evangelischen Lektionen,

Brooke, Alan England, B. D. aud MeLean, Nor-

man M. A.,

he Old Testament iı Greek.

alters,

Zeitschriften. — Antiquarische Kataloge.

Holtzmann, H. J., Evangelium, Briefe und Offen-

Wrede, William, Vorträge und Studien,

Personalien,

barung des Johannes.

Matthes, Dr. A,, Die epistolischen Lektionen,

Eingesandte Literatur,

n

E

Brooke, Alan England, B. D. (Fellow and Dean of King’s

Lieferung durchgelesen; kleine Muttermale ihrer Herkunft aus

College) and McLean, Norman M. A. (Fellow of Christ’s

Swete waren zu finden in einem falschen Jota subskriptum in

Ex. 6, 9, und fehlenden Akzenten in Lev. 11, 18; 25, 23. 26.

College, University Lecturer in Aramaic), The Old Testa-

ment in Greek, According to the text of codex Vati-

34; 27, 28. An diesen Stellen hatte Swete (und so jetzt B-M

canus, supplemented from other uncial manuscripts, with

gegen ihre sonstige Gewohnheit) die deutsche Sitte beibehalten,

a critical apparatus containing the variants of the chief

nach Perispomenon dem zweisilbigen Enklitikon keinen Akzent

ancient authorities for the text of the Septuagint edited.

zu geben; neue Druckfehler kamen herein in Ex, 13, 13; 15,

<

Volume I.

The Octateuch. Part II. Exodus and Leviti-

1.21; 20, 10; 29, 18; 31, 13; in der Appendix 36, 11; 37,

cus. Cambridge 1909, University Press (VIII, S. 155—405

JE AI

Ich habe auch einen Teil des

gr. 4).

12 sh. 6 d.

Codex Alexandrinus nachkollationiert, und bis jetzt nur zu

Rascher, als der Unterzeichnete zu hoffen wagte, ist dem

Ex, 7, 2 eine auch bei Swete fehlende, bei Tischendorf richtig

im Theol. Litbl. 1908 Nr. 38 von anderer Seite angezeigten

gebuchte Lesart gefunden,

Weiter ist der zu 7, 17 an-

ersten Teile der grösseren Cambridger Septuaginta der zweite

geführte Schreibfehler in A schon von ältester Hand durch

gefolgt; den dritten (Numeri und Deuteronomium) hoffen die

den feinen Tilgungsstrich bei der falschen Silbe gebessert

Herausgeber noch rascher folgen lassen zu können.

Von den

Sehr bequem ist, dass die hexaplarischen Texte zu Ex. 28,

Grundsätzen, nach denen der erste Teil bearbeitet war, sind

23—28 ; 36,8—39, 43 in einem besonderen Anhang mit eigenem

die Herausgeber in einem Stück abgegangen.

Wie ich schon

Apparat stehen.

lange befürwortete, haben sie jetzt davon abgesehen, die

Zu einer Fülle von Beobachtungen und Untersuchungen

leitende Handschrift mit Haut und Haaren wiederzugeben,

namentlich grammatikalischer und sprachlicher Art ladet der

d. h.

mit all

ihren individuellen Eigentümlichkeiten und

Apparat ein. .Ich nenne hier nur die Schreibung des Namens

Sehreibfehlern; sie haben jetzt in solchen Fällen den Text

Moses, wegen der Bedeutung, die sie auch für das Neue

der anderen Zeugen eingesetzt: aus einem sehr praktischen

Testament hat (vgl. v. Soden $ 305, 2). Andere mögen anderes

Gesichtspunkt, weil dies für sie eine grosse Vereinfachung

hervorheben.

Aber unrecht wäre es, neben den Verdiensten

des Apparates zur Folge hatte.

Die Sache hat aber noch

der Bearbeiter nicht auch die der Druckerei zu rühmen.

eine viel grössere Bedeutung. Es ist-nicht zu glauben, welch

Nur ein Sigelverzeichnis sollte sie der nächsten Lieferung

schlimme Wirkungen Swetes sklavischer Abdruck des Codex

auf einem Buchzeichen beigeben. Jetzt muss man immer erst

Vaticanus schon angerichtet hat.

Man nehme Kittels Biblia

in der ersten Lieferung nachsehen.

Hebraica. Zu Ex. 4, 28 belehrt sie uns, „G“ d. h. die Septua-

Maulbronn.

Eb, Nestle,

ginta habe t& prpata; dies ist einfach eine Schandelei des

Schreibers von B; zu 12, 40. 41 sagt sie sogar hebräisch,

Holtzmann, H. J., Evangelium, Briéfe und Offenbarung

G füge zu den 430 Jahren des masoretischen Textes wom

des Johannes, bearbeitet.

3., neu bearbeitete Auflage,

hinzu; einzig und allein der erste Schreiber von B, den eine

besorgt von Walter Bauer (Handkommentar zum Neuen

zweite Hand korrigierte,

schrieb ein gedankenloses TEVTE,

Testament.

IV.. Bd.).

Tübingen 1908, J. C. B, Mohr

(Paul Siebeck) (XIII, 504 S. gr. 8).

9, 75.

Aehnlich ist 13, 15 der angebliche Zusatz des Griechen „jede

Erstgeburt“ nur eine Schreiberschandelei in B; in 19, 3 die

H. J, Holtzmann hat, mit der Neubearbeitung seines Lehr-

angeblich griechische Variante „Himmel“ statt „Börg“ / 1n

buches der neutestamentlichen Theologie beschäftigt, die Be-

23, 12 die vermuteten Lesarten 7mas und my“ ete, Aus

arbeitung der dritten Auflage seines Handkommentars zu den

johanneischen Schriften des Neuen Testaments einem jüngeren

dem Apparat von Holmes-Parsons war all das zu entnehmen;

Gelehrten, dem Marburger Privatdozenten Lie. Walter Bauer

aber statt ihn zu benutzen, füllte man aus Swete den Ra1_1d

einer hebräischen Bibel mit solchem Wust, der nun Weiter-

übertragen. Holtzmann schrieb selbst das Vorwort zu diesem

wuchert,

Statt G muss es bei Kittel G3 heissen, beispiels-

Bande (S. II1—V), hat aber die Ausführung der Neu-

bearbeitung durchaus dem Ermessen des neuen Bearbeiters

weise in 3, 12; 6, 27; 8, 18. 25%; 12, 14. 31°. 44; 14. 20°;

Lesart, statt

überlassen,

Doch da dieser in allem wesentlichen mit der

18, 10® etc.

In 9, 15 ist davartw die richtige

davarchaw, d. h. G stimmt ganz genau mit M. In 19, 22 ist

Holtzmannschen Gesamtauffassung und mit dessen Auslegung

xA%0o0s eine Schandelei von A, die anzuführen nicht der Mühe

in den wichtigsten Zügen übereinstimmte, so konnte sich die

wert ist, oder vielmehr irreleitet etc.

Ein Hauptwert der

Aufgabe des Bearbeiters im wesentlichen daranf beschränken,

auf Grund der zweiten Auflage und des Holtzmannschen

Ausgabe wird der sein, dass sie die Exegeten zwingt 0der

sporadisch mit Vermerken und Zitaten versehenen Hand-

wenigstens anleitet, die Septuaginta endlich einmal mit Ver-

stand zu benützen. Ich habe den ganzen Text der neuen

exemplars den Kommentar hinsichtlich der Einleitungsfragen

258

257

259

260

und der Exegese mit den Ergebnissen der literarischen Ver-

johanneischen Probleme und Gedanken, wie sie%von jenem

handlungen über die einschlägigen Fragen seit Erscheinen

Standpunkte aus nun einmal angesehen werden müssen.

der zweiten Auflage zu ergänzen.

Sonach haben wir es hier

Erlangen,

Hermann Jordan.

nicht mit einem vollkommen neuen Kommentar zu tun, aber

die neue Bearbeitung ist jedenfalls in sorgfältiger Arbeit in

Falk, Dr. Franz, Die Ehe am Ausgange des Mittel-

Beziehung zu den neuen und neuesten Phasen unserer neu-

alters,

Eine kirchen- und kulturhistorische Studie (Er-

testamentlichen Wissenschaft gesetzt worden.

Neu und durch-

läuterungen und Ergänzungen zu Janssens Geschichte des

aus die praktische Brauchbarkeit des Bandes vermehrend ist

deutschen Volkes,

Herausgegeben von Ludwig Pastor.

die selbständige wörtliche Uebersetzung.

VI. Band, 4. Heft).

Freiburg i. Br., Herder (VIII, 96 S.

2, 60,

Knappheit ist. der Vorzug und — das ist unvermeidlich

gr. 8).

— auch die Schranke dieses Kommentars.

Man muss sich

Der Verf, sagt selbst (S. 91), dass er dem Vorwurfe nicht

wundern, wieviel die sehr knappen Einleitungen zu den ver-

entgehen werde, „die Sünden im eigenen Hause verschwiegen,

schiedenen johanneischen Schriften (S. 1—30 KEvangelium;

tendenziös gearbeitet zu haben“.

Um diese aber handele es

S, 319 —325 erster Brief; S. 363—364 zweiter Brief; 369 bis

sich hier

nicht,

„übrigens

werden sie unumwunden zu-

gestanden“,

370 dritter Brief; 377—420 Offenbarung) im einzelnen an

Vielmehr will Falk nur den Nachweis liefern,

Wissenswertem, knapper Auseinandersetzung und Darstellung

„einesteils, dass die Kirche vor Luther die Ehe nicht herab-

enthalten;

auch die Geschichte der KEinleitungsfragen ist

gesetzt, anderseits dass die Nenerung im 16, Jahrhundert keine

sowohl beim Evangelium, wie bei der Offenbarung recht ein-

Besserung weder in Theorie, noch in Praxis hervorgebracht“.

gehend dargelegt und bis in die neuesten Phasen verfolgt

Dieser Nachweis ist ihm nicht gelungen,

Zwar trägt er

worden und es muss auch das anerkannt werden, dass die

fleissig zusammen, was das Ansehen der Ehe‘im Ausgange

johanneische Frage nicht wie sonst 8so oft eine völlig ein-

des Mittelalters ans Licht stellt,

Darunter aber ist eine

seitige nur die „kritische“ Stellungnahme hervorhebende Dar-

Menge juristischer (Kap. III „Die bürgerlichen Vorrechte“)

stellung empfangen hat, wenn auch die volle Stärke der

und volkstümlicher (Kap. IV „Die Volksbücher“) Belege ein-

Argumente für die Tradition dem Leser freilich nicht zum

gemischt, die nur beweisen, dass das gesunde Volksgefühl

Bewusstsein kommen kann.

Könnten wir nun nicht gerade

sich nicht ganz unterdrücken liess, aber die Hauptfrage un-

bei der so schwierigen johanneischen Frage, wo Argument

berührt lassen: Wie stand die Kirche zur Ehe? Ganz ge-

immer gegen Argument zu stehen kommt, endgültig auf die

wiss deckt der Verf, manches Erfreuliche in der damaligen

äauch in diesem Kommentare noch zu findende Unterscheidung

Stellung der römischen Kirche zur Ehe auf, was Protestanten

von apologetisch und kritisch verzichten? wie oft haben wir’s

bisher vielleicht nicht genügend beachtet hatten (Kap. VII:

gesehen, dass eine liberale Theologie von links her apolo-

Die kirchlichen Stiftungen zur Aussteuer armer Mädchen),

getischer Tendenzen beschuldigt wurde! und dass die Schärfe

allein das Gesamturteil bleibt unverändert bestehen:

Die

der kritischen Sonderung auch auf der anderen Seite erheblich

Kirche unterschätzte die Ehe heute wie damals.

Um das

zu. finden ist, das zeigt doch, um nur einen zu nennen,

zu erhärten, bedarf es gar nicht erst des Hinweises auf das

Zahns Johanneskommentar aufs deutlichste.

Wir können also

vom Verf, besprochene verbreitetste Ehebüchlein dieser Zeit,

wohl billig auf diese präjudizierenden Schlagwörter verzichten.

das von A. v. Eyb, in dem bei aller Anerkennung des ehe-

— Die Stellungnahme zu den Einleitungsfragen ist in allem

lichen Standes die Jungfräulichkeit diesem doch schliesslich

wesentlichen die von den zahlreichen Holtzmannschen Arbeiten

übergeordnet wird.

Solange vielmehr der zölibatäre Mönch

her wohlbekannte.

Besonders interessant und wichtig sind die

und Priester als der vollkommene Mensch gepriesen. wird,

Darlegungen zum Problem der Komposition der. Johannes-

solange die kirchlich anerkannten und verbreiteten Heiligen-

legenden fast durchgängig den ehelosen Stand auf Kosten des

apokalypse, wo sich ein deutliches Abbiegen. von den bisher

noch. ergebnislosen rein literarischen Quellenscheidungsversuchen

ehelichen verherrlichen, solange steht es föst, dass die römische

kundgibt,

Die KExegese

ist,

wie das

der Umfang des

Kirche dem Ehestande seine. gebührende Ehre entzieht. Denn

Kommentars mit sich bringt, äusserst knapp gehalten, oft nur

in sittlichen Fragen gibt es nicht ein „besser oder schlechter“,

andeutend; die ganze Auslegung der Offenbarung einschliess-

sondern nur ein „gut oder schlecht“. — Daran ändern auch

die allerhand hübschen KEinzelheiten und Aeusserlichkeiten

lich.der Uebersetzung musste auf 80 Seiten geliefert werden!

Doch ist auf dem engen Raume durch Abkürzungen und

nichts, mit denen schon die Kirche des Mittelalters das Volks-

Literaturverweise immerhin eine Menge wichtigen Stoffes ge-

fest der Verlobung und Trauung schmückte (Kap. I. IL, Braut-

boten worden, sehr geeignet zu einer raschen Orientierung.

tür, Ringe, Schleier, Gürtel etc.), noch weniger der Hinweis

Wenn ich nun aber ein Urteil über die Gesamtauffassung

auf den Madonnenkultus (Kap. VIII), der gerade die Jung-

des Kommentars geben soll, so stehen wir wieder einmal vor

fräulichkeit verherrlicht.

—r

Aber auch die andere Seite

der johanneischen Frage, bei der die Wege sich scheiden.

seines „Nachweises“ ist dem Verf, nicht gelungen, dass die

Man würde ein unbilliges Verlangen an den Kommentar stellen,

Reformation in sittlichen Dingen keine Besserung gebracht

wenn er die Argumente für Unechtheit des Johannesevan-

habe — ein wohlbekannter Vorwurf seit Döllingers „Refor-

geliums in entscheidenden Punkten vermehren sollte; das ist

mation

e

Es ist immer ein schwieriges Ding, aus KEinzel-

heiten die Sittlichkeit einer Zeit festzustellen.

unmöglich. So kann auch ich hier nicht diese Frage aufs

Wir müssen

neue lösen,

Ich kann aber nur sagen, dass die Lektüre des

uns nach prinzipiellen Urteilen umsehen.

Und liegt da nicht

Kommentars mir aufs neue bestätigt hat, in welch funda-

in der Verwandlung des unsittlichen Zölibates in eine legitime

mentalem ’Abhängigkeitsverhältnis diese Frage von der histo-

Ehe allein schon ein sittlicher Fortschritt von grösster Be-

rischen Gesamtauffassung der Person Jesu steht.

Und von

deutung? Das kann im Hinblick auf Gegenwartsverhältnisse

von der zu erhoffenden all-

Die einzelnen schwarzen Schafe auf

diesem Gesichtspunkte aus,

nicht geleugnet werden!

gemeinen Erkenntnis der Ungeschichtlichkeit eines moderni-

protestantischer Seite, die Falk namhaft macht, beweisen

sierten Jesus muss dann wieder ein Licht auf die Johannes-

keinen Zustand der evangelischen Kirche. Um einen solchen

frage fallen; andererseits aber kann uns eine psychologische

aber dreht sich der Streit,

Betrachtungsweise deutlich zeigen, wie es möglich war, dass

: Immerhin darf man die vorliegende Schrift nicht als gefähr-

ein Jesusjünger seinen Meister so sehen und schildern konnte,

liche Hetzschrift bezeichnen; dafür redet der Verf, in viel zu un-

dass wir uns durch die Besonderheit seines Zeugnisses hundert

beholfener Sprache; ja wir haben hier eine Harmlosigkeit des

Jahre lang über die Brauchbarkeit seines Jesuqbildes haben

Stiles und der Stoffgestaltung vor uns, die bisweilen ans komische

streiten können.

streift.

Jedenfalls ist es nicht die umsichtige und präzise

Das involviert ja nun freilich eine Stellunghahme, auf

Sprache der Wissenschaft, die wir hier zu hören bekommen.

Grund deren an den verschiedensten Punkten zu den Aus-

Bei aller Einzelgelehrsamkeit fehlt der organisatorische Ueber-

führungen des Kommentars Fragezeichen gemacht werden

blick, wie wir ihn des öfteren bei katholischen Schriftstellern

müssen.

Aber das ist sicher' — wir empfangen hier eine

vermissen (z. B, selbst bei Döllinger und Denifle), — Kawerau

klare, durchaus gemässigte und besonnene Darstellung der

und seine Schrift über die „Reformation und die Ehe“ 1892

261

262

wird nirgends erwähnt.

Luthers Aussprüche werden, wie oft

hinweggeht über die Konflikte, welche durch die‘Bibelkritik

in katholischen Schriften, nach ganz verschiedenen Ausgaben

in den Herzen der Studierenden geweckt werden. Man merkt,

augeführt oder gar nicht bezeichnet, ein Beweis dafür, dass

dass er von einer peinlichen, wenn nicht geradezu verzehrend

man diese Stellen nicht selbst bei Luther fand, sondern sie

zu nennenden Gewissenhaftigkeit beherrscht war.

Ich kann

aus anderen zitierenden Büchern ausschrieb,

Es mag dem

nicht umhin, der theologischen Linken möglichst viele Männer

Protestanten gestattet sein, eine Unzahl von Fragezeichen,

von dieser Art zu wünschen; dann braucht man die Hoffnung

historischen und kritischen, zu übergehen, damit er nicht noch

auf eine schliessliche Verständigung nicht aufzugeben, wenn

mehr dem Vorwurf der Gehässigkeit gegen die andere Kon-

auch die Lebensarbeit eines Wrede zunächst scheinbar zur

fession verfalle, der ihm so schon droht.

Erweiterung der bestehenden Kluft beigetragen hat.

Lic. Dr. Hans Preuss.

Stuttgart.

Leipzig.

Dr. Fr, Walther,

Wrede, William (+ Professor der Theologie in Breslau),

Vorträge und Studien. Tübingen 1907, J 0BL Mol}l'

Matthes, Dr. A, (Sap. und Oberpfarrer am Mariendom zu

4 Mk,

(Paul Siebeck) (XV, 231 S. gr. 8).

Kolberg), Die epistolischen Lektionen nach Festsetzung

Die vorliegenden z. T. vorher ungedruckten Vorträge sind

der Eisenacher Konferenz in Predigten.

Leipzig ‘ 1906,

nach des Verf. Tode von seinem Bruder Adolf Wrede heraus-

A, Deichert (XII, 481 S, gr. 8).

5 Mk.

gegeben, nicht ohne das Bedenken, ob die Veröffentlichung

Ders., Die evangelischen Lektionen nach Festsetzung der

auch dem Sinne des Verstorbenen entspreche, der sich niemals

Eisenacher Konferenz in Predigten. Ebendort 1907 (XII,

506 8. gr. 8). 5 Mk,

genug tun konnte in der Feile an seinen Arbeiten., Interessant

genug sind die sämtlichen sieben Stücke, Aber während die

Der zweite und dritte Predigtjahrgang, den der Verf. über

letzten vier derselben, nämlich die Abhandlungen über „die

die neuen Eisenacher Perikopan ausgearbeitet hat, liegt vor,

Predigt Jesu vom Reiche Gottes“, „Judas Ischarioth in der

nachdem schon im Jahre vorher die alttestamentliche Lektionen-

urchristlichen Ueberlieferung“, „Jesus als Davidsohn“, „Charakter

reihe jener Auswahl von ihm behandelt worden war (Leipzig

und Tendenz des Johannesevangeliums“ nur Proben des sattsam

1905, Deichert).

Bei einem Manne, wie Matthes, trifft die

bekannten radikal-kritischen Scharfsinns darstellen, welchen

sonst naheliegende Vermutung durchaus nicht zu, dass die

der Verf. auf dem Gebiete des Urchristentums 80 reichlich

Pablizierung sämtlicher homiletischer Arbeiten, die berufs-

mässig drei Jahre hintereinander zu leisten waren, recht un-

entwickelt hat, so verdienen die drei voranstehenden Arbeiten

eine höhere Wertung. Gleich die erste, der im Wissenschaft-

gleichmässiges und ungleichwertiges der Druckerpresse aus-

lichen Predigerverein zu Hannover 1892 gehaltene Vortrag

geliefert haben könnte,

Matthes’

besonderes homiletisches

„der Prediger und sein Zahörer“ gibt eine feinsinnige Dar-

Charakteristikum scheint mir darin zu liegen, dass er auf

legung über die Art und Weise, wie der Prediger seine Ge-

Wir könnten uns

tunlichst gewissenhafte Beachtung der Regeln einer Homiletik,

meinde durch die Predigt erziehen soll.

die er sich gebildet hat, Fleiss und grosse Aufmerksamkeit

diese Darlegungen fast ganz zu eigen machen, wenn nicht

verwendet.

Und die Regeln dieser Homiletät, die er in

unversehens einzelne bedenkliche Bemerkungen hereingeworfen

straffer, unerbittlicher Selbstzucht innehält, sind recht‘ gut

würden, wie z. B. der echt rationalistische Gedanke, es werde

und anerkennenswert,

Deshalb sind Matthes’ Predigten zum

„zu viel Dogmatik und zu wenig Moral gepredigt“, Und wenn

—

Studium für Prediger — für jüngere Prediger besonders —

Wrede

allerdings

in Anlehnung an einen Ausspruch

trefflich geeignet. Aus dieser guten homiletischen „Schulung“,

Schlatters — verlangt, es sollte „den Fächern der praktischen

die er sich auferlegt hat und der er auch jetzt nicht entraten

Theologie eine praktischen Psychologie .des religiös-sittlichen

will, begreift es sich wohl, dass die einzelnen Predigten,

Lebens beigesellt werden“, so muss ich sagen: das würde nur

die er vorlegt, homiletisch beurteilt, im ganzen gleichwertig

die heutzutage zu beklagende Unklarheit steigern und die

zu nennen sind; und deshalb konnte er es wagen, in der oben

Divergenz der Richtungen vollends unerträglich machen, Denn

angegebenen Weise die ‚Publikationen vorzunehmen — ein

wenn man nach dem Wesen des religiösen Lebens fragt und

Modus, von dem sonst dringend abzuraten sein dürfte.

dieses selbst wissenschaftlich darzustellen sucht, so tun sich

Matthes’ Predigten sind, besonders in der Einleitung, oft

innerhalb der einzelnen kirchlichen und theologischen Gruppen

aktuell, an Vorkommnissen seiner Kolberger Gemeinde orien-

neue Spaltungen auf.

Ich dächte, wir hätten der verwirrenden

tiert. Die Ausdrucksweise des Satzbanes ist auf eine ge-

Gegensätze genug und brauchten nicht noch .einen neuen

bildete Stadtgemeinde berechnet, oft in edle, schwungvolle Art

Zankapfel hereinzuwerfen!

sich steigernd.

Das Schema der Anlage ist das alther-

In dem Vortrag über „die biblische Kritik innerhalb des

theologischen Studiums“

welche die

gebrachte, übliche, der Zwei- oder Dreiteilung des Themas.

wird die Bedeutung,

Vielleicht hätte er in der Formulierung dieser Teile bisweilen

Bibelkritik für die gegenwärtige Periode der Theologie besitzt,

sich grössere Freiheit im Interesse leichterer Erfassung seitens

auf „den historischen Sinn und den historischen Zug“ der

des Zuhörers bewilligen können,

Gegenwart zurückgeführt.

Diese Behauptung ist ja ein von

Tröltsch her bekannter Gedanke, indem bei diesem die „Historie“

Dass der Verf, den Text tunlichst erschöpfen will,l rechnen

wir gerade in unserer Zeit durchaus zu den Vorzügen dieser

geradezu das Wesen der nach seiner Auffassung mit der

Predigten.

Aufklärung einsetzenden Neuzeit ausmacht.

Aber sowohl der

Auch Matthes’ Predigten zeigen wieder, wie schwer es

alte, wie der heutige neue Rationalismus haben nach meiner

uns Theologen fällt, unsere dogmatische Terminologie zurück-

Auffassung viel mehr die Neigung, sich über das geschichtlich

zustellen, bzw. in konkrete Veranschaulichungen umzuwandeln;

Gewordene leichten Sinnes hinwegzusetzen und sich einzubilden,

so z. B. Evang. Lekt., S. 73: Der Heilsweg‘ der Gottes-

dass man das Alte radikal wegwerfen und im Handumdrehen

kämpfer:. 1. Heilsverlangen und Bedenken,

2. Heilserlebnis

durch ganz Neues ersetzen könne. Der alte Rationalismus ist

und Annahme. 3, Heilserfahrung und Seligkeit, Die Predigt

durch dieses Gebahren schon in unseren Augen vielfach dem

sucht in ihrer Ausführung ins Anschauliche zu kommen; da

Fluch der Lächerlichkeit verfallen und, wer weiss, ob nicht

hätte der Prediger gut getan, die Mitteilung der Disposition

die Zukunft über das erhabene Selbstbewusstsein, mit dem

in dieser Form zu unterlassen. — Der Anfang von Bogen 5

unsere Zeit mit ihrem angeblich hervorragenden historischen

der Evang. Lekt. hat

Druckfehler.

/ in der Paginierung einen irreleitenden

Sinn besonders über religiöse Grössen der Vergangenheit ab-

spricht, ähnlich u

rteilen wird!

Im übrigen fällt Wrede über

Dass Matthes in seinen Predigten oft Bezug nimmt auf

den Wert der Bi

belkritik und der geschichtlichen Forschung

Worte Luthers, soll ihm noch besonders gedankt sein. Alles

an anderer Stelle wieder ein sehr nüchternes Urteil. Er sagt

in allem: Diese Predigtbände sind eine wertvolle Bereicherung

ganz richtig: „M

ateriell hat die Beschäftigung mit Fragen

unserer homiletischen Literatur, und ihr Studium lohnt sich

durchaus,

der Weltanschauung, mit philosophischen,

dogmatischen oder

Alfred Uckeley,

ethischen Problemen einen stärkeren Bildungswert“,

Auch ist

rühmend hervorzuheben, dass Wrede keineswegs leichten Herzens

268

264

Kirchen- und Dogmengeschichte:

Zeitschriften.

Fausset, W. Y., Novatiani

Novatian’s treatise on

Kantstudien, 14. Bd., 1. Heft: E. Adickes, Friedrich Paulsen +.

Romanae verbis presbyterı de trinitate liber.

Th. Lorenz, Das Verhältnis des Pragmatismus zu Kant.

R. von

the trinity edited (Cambridge pastristic texts. General editor D. D. A.

Schubert-Soldern, Die Grundfragen der Aesthetik unter kriti-

J. Mason). Cambridge, University Press (LXIV,. 151 S. 8). Geb. 6 sh.

scher Zugrundelegung von Kants Kritik der Urteilskraft (Fortse.).

— Patin, W. A., Niceta, Bischof von Remesiana, als Schriftsteller und

M. ’ M. Curtis, Das erste Auftreten der Kantischen Philosophie in

Theologe.

Inaugural - Dissertation zur Erlangung der theologischen

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Doktorwürde zu Prag. München, J. Lindauer (Schöpping) (XI, 137 8.

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hundertstem Geburtstage. N.v. Bubnoff, Der dritte internationale

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11. Heft (III_Band, 3. Heft): Die

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A. Buchenau, Neuere pädagogische

Provinzen Pommern und Schleswig-Holstein,

Kassel, Ernst Röttger

Literatur. G. Dwelshauvers, La synthöse mentale. J. Lapschin,

(S. 197—297 gr. 8). — Eckart, R., Paul Gerhardt. Urkunden und

Denkgesetze u. Erkenntnisformen,

Katholik, Der, 89. Jahrg. = 4. Folge. 39. Bd., 5. Heft: F. Sawicki,

Aktenstücke zu seinem Leben und Kämpfen herausgeg. Glückstadt,

Das religiöse Erkennen nach- moderner Auffassung. W. Schleuss-

Max Hansen (IV, 120 8. gr. 8).

2 Mk. — Klopp Staudt, C., The

ner, Prinzipienfragen der modernen Theologie.

A. Veit, Das

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Volksschulwesen in Kurmainz unter Erzbischof Johann Philipp von

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Historical and linguistic studies in lıterature related to the

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Z. Garcia, Der Libellus „de remediis

New Testament.

Second series: Linguistic and exegetical studies.

blasphemiae‘‘ des hl. Julian von Toledo.,

Neue Aktenstücke zur

Völume I, Part VIII).

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(90 8. gr. 8).

Papstwahl und zum sogen, Vetorecht. A, Bellesheim, Der offizielle

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London 1908. A. Schulz, Gn. 4, 7.

Merkur, Deutscher,

40. Jahrg., Nr. 8: J. Kübel, Geschichte des

Herder[he Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

katholischen Modernismus.

Steinwachs,

Die Errichtung der

Münchener Nuntiatur und der Nuntiaturstreit (Schl.). Paritätsmanie.

Soeben ijft erjhienen und kannn durdy alle BucdhhHandlungen bes_

Monatshefte, Protestantische.

13. Jahrg., 3. Heft: E. Sulze, Das

zogen werden:

rechte Verhältnis des evangelischen Staates zur evangelischen Schule

und zur evangelischen Kirche I.

H. Bassermann, Zu Julius

Holzapfel, P. Dr. H., 0. F. M., Handbuch der

Smends Agende.

A. Waldburger, Zu Emil Eglis Gedächtnis;

Geschichte des Franziskanerordens.

Psychanalytische Seelsorge und Moralpädagogik, M. Fischer, Die

Br SS (XXIL U (9Ck

M. 9.50; geb. in Halbfranz M, 11,50.

Kämpfe um die Reformation und der Uebergang in die heutige Zeit

nach Theodor Lindner. J. Websky, Zu.Theobald Zieglers Strauss-

Biographie I

Quartalschrift, Theologische. 91. Jahrg., 2. Hefi: Zeller, Die Zeit

Kommodians.

Kresser, Das Haus der h]. Familie in Nazareith.

Buturas, Symbolae ad hermenenticas catenas graecas @ codice

Monac. graeco IX.

Revue de l’art chr6tien.

1909, Janv.:

E. Roulin, Oeuvres de

sculpture de l’abbaye de Silos.

L. Cloquet, Menuiserie gothique;

L’art muselman,

P. Mayeur, Le portail occidental de Sainte-

gelangte zur Ausgabe:

Marie d’Oloron et son iconographie; L’6glise de l’ancien prieur6

clunisien. de Charlieu,

H. Chabeuf,

La

sculpture flamande-

bourguignonne au XVe si@cle.

A. Brykczynski, Rubens en Po-

logne.

G., Restauration de la „Cöne‘“ de Leonardo de Vinci.

Revue d’histoire ecol6siastique, %. Ann6e, No. 2: J. Flamion, Les

actes apocryphes de Pierre II. Doctrine des actes de Pierre (suite).

ım für Jeden Ta

P. Claeys Bo6c6caert, La summa Sententiarum appartient-elle ä

y

Hugues de Saint- Vietor? I. J. de Ghellinck, Le trait6& de Pierre

m

F

FL

ombard sur les sept ordres eccl6siastiques:

ses SOUrCces,

ses

II. Band.

copistes I.

A. Fierens, La questiön franciscaine.

Le ” manuserit

II. 2326 de Ila Bibliothäque. royale de Belgique.

Table des

citations. J. Bois, L’Eglise catkoligue en Russie sous Catherine II.

La cr6ation d’un 6vöch

Diesem Bande ist das Register

jesuites (fin).

ei.,“';'vfß.4l'ap;ohe-Ruasie et le maintien des

und Verzeichnis der Schriftstellen

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 29. Jahrg., 2. Heft:

d

J. Meinhold, Die Entstehung des Sabbats.

H. Gressmann,

in Bgnd I und II angefügt.

Dolmen, Masseben und Napflöcher. J. Boehmer, Wo lag Ramath-

Gileath?; „Von Dan bis Bersaba‘; Silv. W. Bacher, Der Jahrmarkt

”an der. Terebinthe bei Hebron.

Ed. Meyer, Zur Beschneidung der

Vornehmste Ausstattung!

\Phöniker,

Miszellen: E. Nestle, Dın. 28, 8; Ide. 13, 19; Ide.

26 Bogen.

Grosse Offenbacher Fraktur.

13, 25; 1. Sam. 19, 24; Nah. 2; Mal. 2,3. Ch. Bruston, m\\ dans

Vinscription de Silo6.

M. 5.— broschiert;

Druck auf imit. Bütten.

M. 6.50 vornehm geb.

Aparte Umschlagszeichnung,

Antiquarische Kataloge,

Joseph Baer & Co., Frankfurt a M.

Nr. 563: Kunstbibliothek

des + Herrn Prälaten Dr. Friedrich Schneider in Mainz,

He Teil:

Höchste Anerkennungen von berufenster

Die Renaissance (2460 Nrn.).

Seite über den I, Band

geben uns schon jetzt die Gewissheit, dass die Abnehmer

Personalien.

des I. Teiles mit Freuden Käufer auch des IT. Teiles

Prof. D. Dr. Max Löhr-Breslau ist zum ordentlichen Professor

sein werden.

für alttestamentliche Theologie nach Königsberg i. Pr. berufen worden.

mm a

S

Der I. Teil war mir eine hohe Freude;

Eingesandte Literatur.

bitte senden Sie mir umgehendst den II. Band.

Alttestamentliche Theologie: Lindberg, O. E., De Olika Religio-

Pfarrer Albrecht.

nernas Biblar, Gudsordets Utvecklingsgang J Världen I. Stıockholm,

Oskar Ecklund (570 8. gr. 8).

6 Kr.

Neutestamentliche Theologie: Jordan, H., Das Frauenideal des

Neuen Testaments und der ältesten Christenheit. Leipzig, A. Deichert

Durch jede bessere Buchhandlung ist auch

der II Teil zur Ansicht zu beziehen.

(Georg Böhme) 57 8. gr. 8). 1,20 Mk. — Lietzmann, H., Der Welt-

eiland. Eine Jenaer Rosenvorlesung. Mit Anmerkungen.

Bonn, E

Marcus u. E. Weber (59 S. gr. 8). — Sharman, H., The teaching

of Jesus about the future.

Accordin

to‘ the Synoptic Gospels.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Chicago, The university of Chicago press (XIII, 382 S. gr. 8). Geb.

13,6 sh. — Weidel, K., Jesu Persönlichkeit.

Eine psychologische

E E

Studie, Halle a. 8., Carl Marhold (47 8. gr.8). 1Mk.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

NE23.

Leipzig, 4. Juni 1909.

XXX. ]ahr_gang.

ma.a::x jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 13

—_

E

— Schiele, D. Friedrich Michael, Die kirchliche

Fischer, D. Max, Die Religion und das Leben.

Böhmer,

Rahmen des Reiches Gottes.

Julius,

Der religion sgesciii2htlichä

Einigung des Evangelischen Deutschland im

Neueste theologische Literatur.,

Sinuthii archimandritae vita et opera ommia,

19. Jahrhundert.

Zeitschriften.

Hahn, Mag Traugott, Evangelisation und Ge-

Eingesandte Literatur,

Calvins, Johannes, Lebenswerk in seinen Brieienr.ﬁ

mginscﬁg[tspflege.

«

SA ROR

VBerichtigung. A

s

RE C

auch hier vieles beigezogen, was wenig Oder gar keine innere

Böhmer, Julius; Der religionsgeschichtliche Rahmen

des Reiches Gottes,

Dieterich’sche

Verwandtschaft mit dem biblischen Begriffe hat.

Dass viele

Leipzig 1909,

Verlagsbuchhandlung Theodor Weicher (VII, 215 S, gr. 8).

Völker ihre Götter Könige nannten, bildet keine geistige Be-

4 Mk.

rührung zwischen ihren Religionen,

Es kommt darauf an,

Das Buch will laut Vorwort eine Fortsetzung oder Er-

wie sie diese Könige und ihr Regiment sich vorstellten.

gänzung zu desselben Verfassers Schrift „Der alttestament-

Wichtig ist dagegen z. B., wenn Böhmer (S. 132) hervorhebt,

(

liche Unterbau des Reiches Gottes“, Leipzig 1902, bilden.

dass in Babylonien beim Gott Samas mit dem Königstitel auch

Es soll zur Vorstellung des Reiches Gottes damit noch der

eine Beziehung des Gottes zur Rechtspflege verbunden war.

religionsgeschichtliche Rahmen geliefert werden,

Damit ist

Eine nähere Vergleichung der babylonischen „Theokratie“

zweierlei gemeint: eine Verfolgung dieser Idee durch die apo-

(S. 133) oder der ägyptischen (S. 160) mit der mosaisch-

kryphischen und pseudepigraphischen Bücher, sowie das Schrift-

prophetischen würde immerhin wesentliche Unterschiede er-

tum des späteren Judentums, andererseits aber das Auf-

geben. Die Gleichstellung von Priesterherrschaft und Theokratie

spüren ähnlicher Vorstellungen in den übrigen Religiomen.

(S. 160) ist, trotz Wellhausen, eine Verwechselung, welche das

Die Wichtigkeit der ersteren Aufgabe für das Verständnis

Charakteristische an Israels Religion — man denke nur an

des neutestamentlichen Schrifttums leuchtet von selbst ein.

die Bedeutung des Prophetentums! — übersieht,

Dass das

Wenigstens soweit diese jüdische Literatur vorchristlichen Ur-

menschliche Königtum ursprünglich allgemein zur Gottheit in

sprungs ist, bedarf sie der sorgfältigsten Berücksichtigung.

Beziehung gesetzt wurde, ist eine bekannte Tatsache; die sehr

Leider ist die chronologische Frage hier grossenteils unsicher

verschiedene Art, wie dies bei den Völkern in früherer und

und die Ausbeute bei den sicher vorchristlichen Quellen,

späterer Zeit geschah, wird durch ziemlich bunt gemischte

z. B. bei den alttestamentlichen Apokryphen und LXX äusserst

Beispiele illustriert.

Am wichtigsten ist die neuerdings ge-

gering zu Nnennen,

Unter den Pseudepigraphen . kommen

machte Wahrnehmung, dass auch die Erwartung eines idealen,

namentlich die Psalmen Salomos in Betracht.

Wo im Buch

gottmenschlichen Zukunftskönigs sich in gewissem Sinne

Henoch und anderswo der Königstitel auf Gott bloss als

bei Babyloniern und Aegyptern schon sehr frühe findet.

Synonym von Herrscher über die Natur, Weltregent u. s. f,

Freilich sind die Texte zum Teil unsicher und durchweg

angewendet ist, geht ihm die spezifische Bedeutung ab, die

innerlich von den alttestamentlichen messianischen Sprüchen

sich mit dem neutestamentlichen Begriff des Reiches Gottes

recht verschieden, wie auch Prof. Sellin in seinem eben er-

verbindet. Der Sprachgebrauch an sich, wobei Gott als König

schienenen, sehr lesenswerten Heft „Die israelitisch-jüdische

gefeiert wird, ist auch in der rabbinischen Literatur, be-

Heilandserwartung“ 1909 (in.den Bibl. Zeit- und Streitfragen

sonders in liturgischen Stücken, sehr häufig. In der letzteren

V, 2.3) S. 44 anerkennt.

wird überdem die Gottesherrschaft gern mit der des Gesetzes

Ebenso kann man nur mit starkem Vorbehalt von einer

identifiziert.

Daneben jedoch fehlt die prophetisch-eschato-

„Reichgottesidee“ bei den Völkern reden.

Was Dr. Böhmer

Jogische Vorstellung vom Reiche Gottes nicht, welche der

S. 170 über die Chinesen sagt, scheint mir allerdings allzu

neutestamentlichen näher kommt. Der Verf. bietet eine grosse

abschätzig. Seine Notizen beruhen hier offenbar auf der viel-

Auslese von rabbinischen Stellen bis auf das heutige Gebet-

fach irreführenden Darstellung de Groots in der Allgemeinen

buch, .wo die verschiedenen Arten der bei den Juden gang-

Religionsgeschichte von Chant6pie de la Saussaye.

Dorther

baren Verwendung des göttlichen Königstitels vertreten sind,

stammt, jedenfalls die Angabe, der Himmel heisse geradezu

Auch bei den älteren ist freilich ungewiss, ob man sie als

„Oberkaiser“, oder auch „Kaiser der Urzeit“, KErsteres ist eine

Zeugnisse vorchristlicher Denkweise anrufen darf.

Die Ent-

unzutreffende, letzteres eine sicher falsche Uebersetzung von

wickelung der Idee auf jüdischem Boden liesse sich wohl noch

Schang- Ti.

„Das Land China ist demgemäss die Stätte des

etwas schärfer hervorheben.

Dabei wäre wichtig, die aus

himmlischen Reichs“.

Die Chinesen nennen zwar ihren Kaiser

neutestamentlichen Quellen sich ergebenden Anschauungen des

den Sohn des Himmels.

Aber dass sie ihr Land als das

jüdischen Volkes, der Pharisäer, der Schriftgelehrten etc. zu

„Reich des Himmels“ preisen, wird ihnen zwar oft, aber mit

vergleichen.

Unrecht nachgesagt.

„Das ganze. Geistesleben des Chinesen,

Im zweiten Hauptteil, der die analogen Ideen auf ausser-

auch seine Religion ist von dem plattesten Materialismus ge-

jüdischem Boden aufsucht, ist die innere Verwandtschaft mit

tragen.

Materialistisch geartet ist auch des Chinesen Himmel-

dem, was wir Christen als das Reich Gottes kennen, natürlich

oder Gottesreich, das dem kühlen Verstand und dem Phlegma

eine noch viel losere.

Da der Verf., wie meines Erachtens

Soll damit nicht bloss ein

x

des Mongolen durchaus genügt“,

schon im früheren Buche, sich etwas gar zu formal. an die

degeneriertes Chinesentum, sondern wirklich die chinesische

Terminologie hält (Gottkönig, König-Gott u. s. f.), so wird

Religion, welche Geisteswerke wie Tao-te-king und Tschong-

265

266

267

268

jong hervorgebracht hat, charakterisiert werden? Die Mate-

Frage: London, Neapel, Paris; daneben aber auch Berlin,

rialisation der Religion und Geisteswelt bildet gewiss eine

Cambridge, Kairo, Leiden, Manchester, Oxford, St. Petersburg,

mächtige Strömung bei den Chinesen; aber sie ist nicht das

Rom, Turin, Venedig, Wien).

Auch heute wäre die Ausgabe

Ursprüngliche, wie die ältesten Quellen beweisen, und auch

unmöglich gewesen, falls nicht die Wissenschaft vom Morgen-

abgesehen von den Koryphäen, gab es doch manche Meister,

Erinnert

lande in recht glücklicher Weise international organisiert

die nicht im Banne jenes Materialismus standen.

wäre, wenn dieser Ausdruck erlaubt ist: Leipoldt wurde von

sei z. B. an den Philosophen und Religionsethiker Mi-tse, dessen

verschiedenen Fachleuten

auch ausserhalb des

Deutschen

Anschauung vom „Himmelreich“ meines Erachtens eine Ver-

Reiches unterstützt bei der Beschaffung des handschriftlichen

gleichung mit der neutestamentlichen besser verdient hätte,

Materials, besonders von W. E. Crum in Aldeburgh (es wäre

als neun Zehntel der vom Verf, beigebrachten Stoffe.

sehr zu wünschen, dass auch andere Wissenschaften so inter-

Viel wichtiger ist natürlich in religionsgeschichtlicher

national betrieben würden).

Ausserdem war Leipoldt in der

Hinsicht die Beiziehung des Parsismus zur Vergleichung mit

angenehmen Lage, dass ihm die Leiter des Corpus Lichtbilder

dem Judentum. Denn hier und nur hier haben wir auf beiden

sehr vieler Handschriften zur Verfügung stellten.

Die Hand-

Seiten eine dramatische Auffassung der Weltentwickelung, die

schriftenaufnahme machte ja gerade in den letzten Jahren

auf schliessliche Herrschaft des guten Gottes angelegt ist.

grosse Fortschritte: man photographiert jetzt die Handschriften

Mit vollem Recht hat Dr. Böhmer dieser Parallele eingehendere

auf Papier statt auf Glas und benutzt zum Entziffern gleich

Aufmerksamkeit geschenkt.

Näher macht er auf Khshasthra

die Papiernegative, erspart sich also die Herstellung von

Vairja aufmerksam, einen der sieben Amschaspands, dessen

Positiven.

Namen mit

„erwünschte Herrschaft“

= Reich Gottes?)

Eine Uebersetzung konnte diesem Schenuteband noch nicht

übersetzt wird.

Dieser Begriff dominiert nach Lehmann die

beigegeben werden.

Die ägyptische Sprachwissenschaft ist zu

ganze Lehre des Zarathustra.

Neben der weitgehenden Ge-

jung, als dass sie die schwierigen Schriften Schenutes schon

dankenverwandtschaft zwischen parsischem .und jüdischem

jetzt einigermassen getreu übertragen könnte.

Die Zahl der

System hebt Böhmer als Differenzen hervor die dualistische

neuen Worte (es handelt sich ja zu einem guten Teile um

Anschauung des ersteren, ferner dessen überwiegend kultische

eine editio princeps) und der rätselhaften Sätze ist sehr gross.

Anforderungen im Gegensatz zu den ethisch-religiösen des

Doch soll eine lateinische Uebersetzung, dem Plane des Corpus

Judentums, endlich den wesentlich naturhaften Charakter im

gemäss, versucht werden, wenn alle koptischen Bände fertig

Unterschied vom grundsätzlich nationalen der israelitischen

vorliegen.

Für die, die nicht Koptisch können, hebe ich nur

Zukunftshoffnung.

In bezug auf die viel umstrittene Frage

einiges Wichtige aus dem Inhalt des eben erschienen Bandes

nach der historischen Verwandtschaft zwischen beiden Systemen

heraus.

hält er einen tieferen Einfluss des Parsismus auf das Juden-

S. 16 £f, bring£ merkwürdige Erörterungen über die Frage,

tum in der Zeit von Darius I. bis gegen 400 für wahrschein-

ob es gut ist, die Mönche beim Eintritt ins Kloster einen Eid

lich, gesteht aber zu, dass dies zunächst blosse Hypothese

schwören zu lassen oder nicht,

Schenute hat grosse Bedenken

sei.

Viel käme natürlich darauf an, das Mass dieses Ein-

gegen einen Eid,

Am Ende erklärt er sich aber doch mit

flusses näher zu bestimmen.

einem solchen einverstanden. Im Anschluss daran teilt er den

Auch in diesem zweiten Hauptteile bietet der vielbelesene

Anfang des Gelübdes mit, das die Mönche im Weissen Kloster

Verf. eine Fülle von Baumaterial und Anregung zur Ein-

abzulegen hatten.

ordnung der wichtigen biblischen Religionsidee des Reiches

-.Eigentümlich ist der Briefwechsel zwischem dem Hegemon

Gottes in ihren Zusammenhang mit den Ahnungen und Hoffnungen

Dorotheus und Schenute S. 23 ff. Dorotheus deutet Schenute

der Völker.

Nur müsste dieser geistige oder. geschichtliche

höflich, aber entschieden an,

dass seine Mönche sich einen

Zusammenhang noch bestimmter geprüft und fixiert werden,

grossen Diebstahl

(ob einen Tempeldiebstahl?) zuschulden

kommen liessen,

ehe sich ein befriedigenderes Ergebnis aufstellen liesse als die

Schenute weist den Vorwurf entrüstet, aber

S. 202 ff. angehängten Schlussbemerkungen.

Von dem neuen

ohne Angabe durchschlagender Gründe zurück, Noch weniger

Unternehmen des Verf.s, der „Religionsurkunden der Völker“

erbaulich ist, was wir S. 25 über Schenutes Verhältnis zum

herauszugeben angefangen hat, Ilässt sich eine bedeutende

Dux Theodosius erfahren.

Der schrieb eines Tages an

Förderung solcher Studien erhoffen.

V, Orelli,

kurz und bündig:

„Nimm doch Verstand an“.

Schenute,

Andere hohe Beamte, wie der Komes Cäsarius, waren klüger:

sie suchten Schenute dadurch zu gewinnen, dass sie ihn in

Sinuthii archimandritae vita et opera omnia.

Edidit

theologischen Fragen um Auskunft baten (S. 26 ff.),

In

Johannes Leipoldt adiuvante W.E.Crum. IIL, (Corpus

Schenutes Verhandlung mit Cäsarius ist eine Stelle wichtig tür

scriptorum Christianorum orientalium curantibus 1I.-B.

die Geschichte der Bibelauslegung. Schenute gibt eine alle-

Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, B. Carra de Vaux.

gorische Deutung von Jesu Einzug in Jerusalem.

Um sich

Scriptores Coptici, 'Textus. Series secunda. Tomus IV).

gegen Missverständnisse zu schützen, fügt er am Schlusse

Paris, Poussielgue.

Leipzig 1908, Harrassowitz (270 S.

hinzu: „Beachtet aber, dass wir dies zur Erbauung sagen und

gr. 8).

17 Fres,

den Wortsinn (pnrt6v) nicht aufheben (S. 29, 7 f.).

Der Kopte Schenute (Zıvordıos, Zevoddıos, + wohl 466)

. 33, 6 ff, steht wieder eine lehrreiche theologische Er-

spielt eine bedeutsame Rolle in der Geschichte des ägyptischen

örterung.

„Der Tribun der Kusiten“ fragt Schenute: „Wenn

Mönchtums. Dessen Stifter Pachom (} 346) kennen wir leider

ein Götzenpriester oder ein Jude oder ein Heide oder ein

fast nur aus minderwertigen Quellen.

Dagegen sind wir

Manichäer oder irgend ein Ketzer, der Gott nicht kennt und

äusserst genau unterrichtet über das Leben und Treiben in

an seinen Sohn Jesus nicht glaubt, den Menschen wieder und

dem Weissen Kloster bei Achmim, das zwar selbständig von

wieder Gutes tut, wird der Herr ihn dann annehmen? Oder

lehnte.

den Pachomklöstern war, sich aber doch an ihr Vorbild an-

wird ihm Gnade zuteil werden?“

Schenute antwortet: „Wenn

Der bedeutendste Vorsteher des Weissen Klosters war

die Gerechtigkeit jedes Ungläubigen sich bis zum Himmel er-

der genannte Schenute.

Von ihm besitzen wir schier zahl-

hebt — sie wird sich freilich nicht (soweit) erheben, sondern

lose saidisch geschriebene Schriften in reicher Ueberlieferung

ist Asche —, wird er doch in die Hölle kommen, wenn er in

(im ganzen sind rund 150 Handschriften vorhanden), die etwa

seiner Gottlosigkeit stirbt“.

fünf Bände in der vorliegenden Ausgabe umfassen werden,

S. 52, 9ff, erhalten wir eine ausgeführte Deutung des

also über 1000 Seiten gr. 8.

Hohen Liedes. Der Grundgedanke steht an der Spitze: „Wer

Leipoldts Ausgabe ist die erste wirkliche Gesamtausgabe

ist die, zu der der bei Salomo Redende sagt: Meine Freundin,

(die von E. Am6lineau, Oeuvres de Schenoudi, Paris 1906 ff.

meine schöne Taube, ausser der Kirche?“

begonnene Ausgabe kann nicht als solche gelten, da sie das

S. 95, 3 ff, erzählt Schenute folgendes von dem Konzile von

Material nicht vollständig verwertet).

Wir erhalten eine

Ephesus (431):

„Ihr saht, was wir festsetzten oder welche

solche Ausgabe erst jetzt, weil die Schenutehandschriften über

cuvörxn wir niederlegten zu der Zeit, da wir uns zur Synode

gehr viele Büchereien verstreut sind (es kommen vor allem in

von Ephesus versammelten, wie es den Bischöfen einstimmig

269

270

Jeder Geschichtsforscher geht irre, der diese Quelle nicht be-

gutschien, dass das Fest zwei Tage lang so gefeiert wurde,

und

nutzt,

damit die Trauernden Freude und Trost empfingen

die mit leiblichen Arbeiten Beschäftigten von ihnen ausruhten“,

Uns Kindern des zwanzigsten Jahrhunderts mag es zunächst

Es ist vom Weihnachtsfeste die Rede.

merkwürdig und fast wie ein grober Vertrauensbruch vor-

S. 108, 22 ff, lesen wir eine Anführung aus einer asketi-

kommen, wenn Briefe, die nicht für die Oeffentlichkeit be-

stimmt sind, nun doch der Oeffentlichkeit übergeben werden.

schen Schrift des Athanasius: „Er sagt dies und dies Weitere

in seinen Briefen: O Jungfräulichkeit, du Bild der Unvergäng-

Der Brief ist in unserer schnell lebenden, verkehrsreichen

lichkeit und Lebensbaum“ etc.

Zeit meist eine Geburt des Augenblicks; er soll auch nur

S. 151, 9 ff. steht ein längerer Text, der uns zeigt, wie in

einen Augenblick wirken und ist nur für den bestimmt, an

Schenutes Kloster die Angeberei von oben gezüchtet ward. —

den er unmittelbar gerichtet ist; man gibt sich deshalb nicht

Der Leser

sonderlich Mühe beim Briefschreiben.

Wir dürfen aber doch

Der Text enthält eine Reihe von Verfluchungen.

nicht vergessen, dass es noch bis ins neunzehnte Jahrhundert

der einen Handschrift hat diese gezählt und am Rande be-

ziffert!

hinein anders stand (vgl. z. B. die schönen Bemerkungen Karl

S. 225 f. sind drei Briefe des „Kyrillius“ mitgeteilt, wohl

Lamprechts, Zur jüngsten deutschen Vergangenheit 2, 1,

Freiburg i. B. 1903, S. 142 ff.).

Früher schrieb man seltener

Briefe des Cyrill von Alexandria (; 444) an Schenute. Im

Briefe.

Das Briefschreiben war deshalb eine sozusagen feier-

ersten wird ein Anagnost Didymon erwähnt, der bestimmt ist,

liche Handlung. Man legte Wert auf reichen Inhalt und

„die Festbriefe an die Gott dienenden Bischöfe der Eparchie

schönen Ausdruck,

zu verteilen“.

Den zweiten Brief teile ich ganz mit, da er

Und als Belohnung für die Mühe er-

zeigt, wieviel Wert der Erzbischof auf die Hilfe der Mönche

wartete man, dass der Brief vom Empfänger nicht für sich

legt: „Es ist ein grosser Lärm, und die Kleriker in Konstanti-

behalten, sondern wenigstens den nächsten Freunden mitgeteilt

wurde,

Man erkennt sogleich: es liegt fast im Sinne der

nopel schrieben mir, der fromme, Christus liebende Kaiser sei

Absender,

wenn man ihre Briefe nun veröffentlicht und

bestimmt worden (?), einen seiner besonderen Vertrauten zu

senden, um mich und dich zu veranlassen, zu ihm zu kommen;

weiteren Kreisen zugänglich macht.

und wie die Sache liegt (?), werden wir keinen Weg finden,

Von Kalvin besitzen wir etwa 1250 Briefe, von denen nur

dem zu entgehen.

Ich wünsche jetzt also, dass deine Gottes-

ein Fünftel französisch, die übrige Masse lateinisch geschrieben

ist.

Natürlich eigneten sich nicht alle Briefe dazu, in ein

fürchtigkeit nach Alexandria komme, und zwar bald, damit

volkstümliches Kalvinwerk aufgenommen zu werden.

Schwarz

wir, wenn es nötig ist, miteinander abreisen. Aber lass dies

ja nicht bekannt werden, sondern behalte es für dich. Eile

traf deshalb in Verbindung mit Wernle eine Auswahl, die die

und komm!“*

Aus dem dritten Briefe ist zu ersehen, dass

grössere Hälfte von Kalvins Briefen umfasst und in der Tat

das Wertvolle und KEigenartige heraushebt.

Dabei wurde

zu erfüllen.

Schenute durch eine Krankhejt verhindert ward, Cyrills Wunsch

durchaus nicht etwa der Gesichtspunkt hervorgekehrt, aus der

Briefauswahl ein Werk zu machen, das schlechthin der Ver-

Beigegeben ist ein Verzeichnis der vorkommenden griechi-

schen Fremdworte aus der Feder von Michelangelo Guidi. Ich

herrlichung Kalvins dient. Vielmehr wurden auch solche

empfehle es der Beachtung derer, die sich mit dem Wort-

Stellen mitgeteilt, die Schatten auf Kalvins Gesinnung werfen.

schatze des volkstümlichen Griechisch beschäftigen.

So lesen wir z. B. in einem Briefe Kalvins an Renata von

S. 103, Anm, 6 lies „not. 5“ statt „not. 12“.

Ferrara (2 S, 470) Ausführungen über den rechten Feindes-

Der nächste Band der Schenuteausgabe, der bereits im

hass. Auch die mitgeteilten Briefe sind nicht alle vollständig

Drucke

ist,

soll etwa

in Jahresfrist erscheinen

und vor

übertragen.

Weggelassen wurden zunächst Stellen,

die

allem solche Briefe

des Archimandriten bringen, die das

irgendwie unklar sind; derartige Stellen sind naturgemäss

Klosterleben regeln.

gerade in Briefen ziemlich zahlreich. Auch solche Abschnitte

wurden gestrichen, die allzusehr auf theologische Einzelheiten

Calvins, Johannes, Lebenswerk in seinen Briefen, KEine

eingehen.

Doch deuten die kurzen Inhaltsangaben, die den

Auswahl von Briefen Calvins in deutscher Uebersetzung

einzelnen Briefen vorangestellt wurden, mit ein paar Worten

von Rudolf Schwarz, Pfarrer in Basadingen (Thurgau).

an. was die weggelassenen Stellen enthalten.

Mit einem Geleitwort von Prof. D. Paul Wernle.

Der Erklärung der Briefe, die ja nicht immer ohne weiteres

Zwei Bände. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (XXII, 500

zu verstehen sind, dienen zunächst die genannten Inhalts-

und XIX, 495 5S. 4°9%.

20 Mk., in Leinen geb. 24 Mk.,

angaben, vor allem aber die Geleitworte, die Wernle beiden

Bänden vorausschickte.

Am 10. Juli dieses Jahres werden vierhundert Jahre ver-

Wernle hebt mit Recht hervor, dass

gangen sein, seit Johannes Kalvin das Licht der Welt er-

die bisherigen Darstellungen von Kalvins Leben es nicht er-

blickte.

Schon eine ganze Reihe von den neuesten Er-

möglichten, zu seiner Persönlichkeit in ein näheres Verhältnis

scheinungen des Büchermarktes: nahm auf den Gedenktag

zu kommen; denn in ihnen wurden die Schattenseiten von

Sehr

Rücksicht, namentlich Schriften, die in gedrängter Kürze den

Kalvins Persönlichkeit allzu deutlich hervorgehoben,

Laien einen Ueberblick geben über Kalvins Lebenswerk.

schön führt Wernle dann aus, wie uns Kalvins Briefe be-

Weitere Kalvinbücher dieser Art werden folgen; z. B. wird

fähigen, ihn gerechter zu beurteilen.

Gewiss: auch in den

August Lang uns noch eine Schilderung von Kalvins Tätigkeit

Briefen tritt uns manche Härte von Kalvins Eigenart scharf

schenken.

Das Kalvinbuch, das uns Rudolf Schwarz dar-

entgegen. Aber in den Briefen finden wir doch auch manche

bietet, schlägt einen anderen Weg ein, um uns Kalvin nahe-

liebenswerte Eigenschaft. Wir lernen Kalvins inniges Familien-

zubringen.

Kalvins eigene Worte sollen hier zur Gegenwart

leben kennen.

Wir sehen, wie er mit seinen Freunden ver-

reden, und zwar nicht zu den Theologen der Gegenwart,

traut verkehrt. Besonders eindrucksvoll ist die Beobachtung,

sondern vor allem zu den MLaien.

Deshalb wurden nicht

dass Kalvin mit grosser Wärme Anteil nimmt an dem Schick-

Stücke aus Kalvins Druckschriften dargeboten, die ja zum

sal der ganzen Welt, soweit er sie überblicken konnte.

Mit

grössten Teile mehr oder minder von theologischer Gelehrsam-

Damit

lebhafter, unparteiischer Freude verfolgt er den Fortschritt

keit erfüllt sind, sondern Teile seines Briefwechsels.

des Evangeliums.

Was von Wernle in dieser Weise zum

wird in der Tat ein grosser Erfolg erzielt: Kalvin als Per-

Verständnis von Kalvins Briefen geboten wird, genügt durch-

sönlichkeit tritt uns nahe.

Die Persönlichkeit Kalvins lernen

aus,

auch . für Laien.

Schwarz und Wernle schufen hier

wir aus seinen Druckschriften nur in ungenügender Weise

wirklich ein Volksbuch.

kennen.

Kalvin gehörte nicht, wie unser Luther, zu den

Doch möchte ich dem Werke durchaus nicht wissenschaft-

mitteilsamen Menschen, die in jedes Wort, auch wenn es ge-

liche: Verdienste absprechen. Ein wissenschaftliches Verdienst

druckt wird, ihre ganze Seele hineinlegen,

Er war streng

ist schon die Uebersetzung an sich (die sich übrigens im all-

zurückhaltend mit allen eigenen Gefühlen, wo er für die

gemeinen recht gut liest).

Man kann an einzelnen Stellen

Oeffentlichkeit schrieb.

In seinen Briefen gab er sich natür-

Aber das ist

licher.

zweifeln, ob Schwarz ganz richtig übertrug.

So sind uns seine Briefe eine unschätzbare Quelle,

belanglos.

Kalvins Briefe sind nicht immer ganz leicht zu

wenn wir uns die Eigenart Kalvins vergegenwärtigen wollen,

verstehen, und Schwarz’ Verdeutschung ist in jedem Falle zu-

271

272

-gleich

eine beachtenswerte Erklärung.

Zugrunde

gelegt

Napoleon die alten territorialen Staats- und Kirchengrenzen

wurde die Ausgabe der Kalvinbriefe im Corpus Reformatorum,

niederriss. Wir empfangen ein klares Bild der stetigen, bisweilen

Schwarz weicht von ihr an

die nicht ganz zuverlässig ist.

zögernd, dann aber wieder sprunghaft vorwärts strebenden

verschiedenen Stellen ab; über diese will er demnächst genauer

Entwickelung zur Konföderation der evangelischen Kirchen

Bericht erstatten.

Deutschlands im Zusammenschluss ihrer Kirchenregimenter.,

Um einen Begriff zu geben von der Reichhaltigkeit von

Schiele unterscheidet drei Perioden in dieser Bewegung, die

Kalvins Briefwechsel, nenne ich die bekanntesten Persönlich-

durch die Jahre

1848 und 1864 voneinander

getrennt

keiten,

an die er Briefe schrieb: Jakob Andreä, Anton

werden — ein bedeutsames Zeichen dafür, wie eng die kirch-

von Navarra, Theodor Beza, Ambrosius Blaurer, Johannes

liche und die staatliche Einheitsbewegung in dem Deutschland

Brenz, Heinrich Bullinger, W. C, Burleigh, Martin Butzer,

des 19. Jahrhunderts zusammenhängen!

In buntem Wechsel

Christian IIIl, von Dänemark, Christoph von Württemberg,

ziehen an uns die Idealbilder einer irgendwie einheitlich re-

G. Ch. de Coligny, Prinz Conde, Thomas Cramner, Veit

präsentierten deutsch-evangelischen Nationalkirche vorüber,

Dietrich, Eduard VI. von England, Elisabet von England,

wie sie einem Fichte, Fr. L. Jahn, König Wilhelm von Württem-

Wilhelm Farel, Franz I. von Frankreich, Friedrich III. von

berg, Nitzsch, K. v. Hase, L. A, Richter, Dorner, Bethmann-

der Pfalz, Kronprinz Friedrich von Dänemark, H. Haller,

Hollweg, Wackernagel, J. Stahl, Hofprediger Hoffmann, Bey-

Heinrich (IV.) von Frankreich, Jeanne d’Albret, Justus Jonas,

schlag, Brückner, Präsident Herrmann, von Bamberg, W. Kahl,

Sebastian Kastellio, John Knox, Johannes von Laski, Martin

Barkhausen und Kaiser Wilhelm II. vorschwebten.

Deutlich

Luther, Johannes Marbach, Margarete von Navarra, Philipp

treten die Wandlungen, die die Idee der Einigung durch-

Melanchthon, 0, Mykonius, Kasper Olevian, Ottheinrich von

gemacht hat, ans Licht: Hier plante man staatliche Simultan-

der Pfalz, K. Pellikan, Renata von Ferrara, E. Schnepf,

kirche, dort ein neues Corpus evangelicorum, hier Vereinigung

Sigismund August von Polen, L. Sozzini, J. Sturm, Petrus

zu einem kirchlichen Organisınus mit Bekenntnisgemeinschaft,

Martyr Vermigli, P. Viret,

Gustat Wasa

So gibt schon

dort einen losen Kirchenbund mit Reichssynode, hier Kon-

diese Auswahl aus Kalvins Briefen ein sehr lebendiges Bild

föderation mit Kirchenkonvokation zu gemeinsamen. Zwecken

von der Ausdehnung seiner Beziehungen.

Wer diese Briefe

ohne Antastung der Selbständigkeit der Kirchengemeinschaften,

liest, erlebt ein gutes Stück Weltgeschichte mit; und, was

dort Bundeskirche im Sinne einer Konsensusunion.

Aber trotz

besonders lehrreich ist, er erlebt auch die Stimmungen mit,

aller Mannigfaltigkeit der Entwürfe und Pläne für die geeinte

die die Zeitgenossen bei den betreffenden Ereignissen empfanden.

Kirche ist eine gewisse Zielstrebigkeit in dem Gang der Ent-

Von den vielen Einzelheiten hebe ich bei dieser Gelegenheit

wickelung nicht zu verkennen. Man beachte nur die einzelnen

eine heraus, die, soviel ich sehe, bislang nicht beachtet wurde.

Stationen auf diesem Wege: Wartburgfest 1817 mit Abend-

2 S. 164 f. sind Ausstellungen Kalvins zum Plane der Magde-

mahlsfeier, Berliner Evangelische Konferenz vom Januar 1846,

burger Zenturien mitgeteilt.

Sie zeigen uns, dass Kalvin für

1. preussische Generalsynode, Köthener Tagung von 1848,

den Betrieb der Geschichtswissenschaft ein feineres Verständ-

Sandhofkonferenz, Wittenberger Kirchentag und seine Nach-

nis besass, als die meisten seiner Zeitgenossen. Kr erkannte

folger, Eisenacher Konferenz deutscher evangelischer Kirchen-

klar, welche ungünstigen Folgen die äusserliche Einteilungs-

regierungen von 1852, Berliner Oktoberversammlung 1871,

weise der Zenturien haben musste, die Einteilungsweise, die

letzter Kirchentag in Halle 1872, die Eisenacher Konferenzen

doch noch in Gottfried Arnolds Unparteiischer Kirchen- und

von 1872 und 1880, die 3. preussische Generalsynode von

Ketzer-Historie nachklingt, als wäre. sie ein kostbares Erbe!

1891,

Einweihung der Wittenberger

Schlosskirche 1892,

Wer die zwei dicken Bände von Schwarz’ Auswahl aus

Jerusalemfahrt 1898, Säkularfeier in Gotha 1901 und als

den Kalvinbriefen zum ersten Male aufschlägt, wird sich viel-

Schlussstein die Konstitution des Deutschen Evangelischen

leicht der Frage nicht erwehren können: was soll dies Buch

Kirchenausschusses als „Mund“ der einen deutschen Kirche

für unser Volk?

Die Laien, und wenn sie noch so gebildet

1903. Mit kurzen, kräftigen Strichen skizziert Schiele diese

sind, haben Wichtigeres zu tun, als sich mit den kirchlichen

öffentlichen Kundgebungen des Föderationsgedankens, ohne

Verhältnissen des alten Genfs und mit

Kalvins Familien-

seinen kirchenpolitischen Standpunkt aufdringlich hervortreten

angelegenheiten zu befassen.

Aber diese Briefe bieten mehr,

zu lassen.

Manche interessante Beobachtung machen wir auf

als geschichtliche Bemerkungen.

Sie sind Zeugnisse einer sehr

unserem Gange durch die Geschichte der Einheitsbewegung:

lebendigen Frömmigkeit.

Vom Standpunkte der Frömmigkeit

die preussische Union sehen wir sich zum schwersten Hinder-

aus wird in ihnen alles beurteilt.

Und das ist es, worin

nis der Kircheneinigung auswachsen; der Gedanke eines neuen

unsere Zeit von Kalvin, und gerade von seinen Briefen, viel

Bekenntnisses für die deutsch-evangelische Gesamtkirche taucht

lernen kann: diese Briefe sind dazu angetan, religiöses Leben

hin und wieder auf ohne Aussicht auf Realisierung (S. 15 f.

zu Wwirken.

Darum ist es nicht nur mein Wunsch, sondern

25. 27. 32);

die simultanistischen wie unionistischen Be-

auch meine Hoffnung, dass die Kalvinbriefe viel gelesen

strebungen bleiben erfolglos; die synodalistischen Hoffnungen

werden.

Auch der Iutherische Christ wird an ihnen viele

scheitern; allein wirksam zeigen sich bis zuletzt die politischen

Freude haben.

Bedürfnisse, sie werden die eigentlich treibenden Kräfte, um das

Die äussere Ausstattung des Werkes ist vortrefflich. An-

Gebilde eines kirchlichen Zusammenschlusses zustande zu bringen,

erkennenswert ist das reiche Register,

Leider sind über den

das sich jetzt als Ergebnis der Arbeit eines Jahrhunderts

Seiten die Nummern der Briefe nicht angegeben.

darstellt.

Uhlhorn hat Recht behalten:

die Staatsinteressen

Nur eines empfand ich mit Schmerzen beim Lesen der

sind die fast allein entscheidenden für die Behandlung der

deutschen Kalvinbriefe: warum haben wir nicht eine ähnliche

kirchlichen Dinge geworden. Der deutsch-evangelische Kirchen-

Volksausgabe von Luthers Briefen? Diese wären noch viel

ausschuss ist eine Institution zur Abhilfe politischer Nöte;

mehr dazu geeignet, in weitesten Volkskreisen erweckend zu

seine Hauptaufgaben sind vom Staatswohl diktiert:

Abwehr

wirken.

der ultramontanen Politik und die durch die Weltpolitik be-

Halle (Saale).

dingte Pflicht der kirchlichen Versorgung der Deutschen im

J. Leipoldt,

Auslande und in den Kolonien.

Aeusserlich angesehen mag

Schiele, D. Friedrich Michael (Privatdozent der historischen

das Resultat der Bemühungen zu einer Kircheneinigung in

Theologie in Tübingen), Die kirchliche Einigung des

Deutschland „gering“ (S, 68) erscheinen und gewisslich „darf

Evangelischen Deutschland im- 19, Jahrhundert.

man sich unter dem Kirchenausschuss nichts irgendwie Impo-

(Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften

gantes vorstellen“ (S, 65).

Aber die Schlagbäume zwischen

aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte

den deutschen evangelischen Landeskirchen sind heraufgelassen ;

ja der Bau der evangelischen Nationalkirche schreitet rüstig

ä*h-.5 80.) Tübingen 1908, J. C. B. Mohr (83 S. gr. 8).

fort, und wir gedenken des Wortes, das Harless 1870 sprach:

4 In knapper Darstellung bietet der Verf. einen geschichtlich

„Der Nationalismus bringt in Kirche und Kirchentum Fermente,

gut orientierenden Ueberblick über die.hundertjährige Arbeit an

welche dem Wesen beider ganz heterogen sind“, — Dankens-

der kirchlichen Einigung Deutschlands seit dem Zeitpunkt, da

wert ist in der Schieleschen Darstellung der öftere Hinweis

274

278

staltung kirchlicher Evangelisationsversammlungen“. — Man

darauf, wie Preussen von Anfang an den Ausbau der Eise-

erkennt, dass der Verf. sich grosse Mühe gegeben hat, alle

nacher Konferenz zum Kirchenbund „mit wachsender Festig-

keit und Klarheit der Ueberzeugung“ erstrebt hat, zuweilen

einschlägigen Fragen tunlichst zur Erörterung zu bringen.

unter direkter Gefährdung. der Selbständigkeit der deutschen

Vielleicht hätte er formell besser daran getan, in der Mit-

Landeskirchen (S. 51—54 u. S. 80 Anm. 80). — An Einzel-

teilung seiner Disponierung auf die Frageform zu verzichten

In Herzog Ernst

und dafür lieber Substantiva, die die gemeinten Begriffsreihen

heiten heben wir nur folgendes heraus.

schärfer umgrenzen, einzusetzen.

Dass Halın besonders auf

dem Frommen von Gotha vermögen wir nach unserem

geschichtlichen Urteil

ebensowenig den

„ Konföderations-

Dr. von Gerdtells, Dr. Joh. Müllers und Elias Schrenks Arbeits-

fürsten aus dem 17. Jahrhundert“ (S. 62) zu sehen, wie wir

methode Rücksicht nimmt, erklärt sich aus den besonderen

Verhältnissen der lutherischen Kirche Russlands, auf die er

bei Herzog Christoph von Württemberg die Idee ‚der Ver-

im Untertitel des Buches hinweist. — Zum Schlusse sei noch

einbarung der deutschen Landeskirchen zu einer Kirchen-

gemeinschaft (S. 15)

entdecken können.

Das

kirchliche

auf einige orthographische Unebenheiten im Abdruck der Namen

Wirken beider Fürsten trug durchaus das Gepräge des

aufmerksam gemacht: S. 2 Vieban, statt Viebahn; S. 9 Piersal

strengen Luthertums

und auch über

ihre Landesgrenzen

Smith, statt Pearsall; S. 48 Niesky fälschlich mit langem s;

S 101 Damman, statt Dammann.

S. 17 ist die Notiz über

hinaus suchten sie nur zur Förderung der lutherischen Refor-

Kottwitz’ bekanntes Wort von der Bekehrung (er habe es am

mation tätig zu sein.

Man denke bei Herzog Ernst nur an

das Collegium Hunnianum und bei Herzog Christoph an seine

letzten Neujahrsmorgen in sein Tagebuch geschrieben) unzu-

Bemühungen, den befreundeten Kurfürsten Friedrich von der

treffend; es war sein Gebet an einem seiner letzten Geburts-

tage, dem 2. September (vgl. A. Schultze, Baron E. von Kott-

Pfalz, dessen Calvinismus ihm Sorge machte, für das Luther-

witz, Gütersloh 1903, S, 84).

tum zu gewinnen.

Soweit die Schielesche Skizze das historische Verständnis

Greifswald.

Aléed UVokeley,

für die kirchliche Einigungsbewegung vermitteln will, können

Im - Sinne des Wortes

Fischer, D, Max (Pfarrer an St..Markus in Berlin), Die

wir sie angelegentlich empfehlen.

Religion und das Leben,

Leipzig 1908, M. Heinsius

Schlegels: „Vergangenheit muss unsere Zukunft lehren“, dürfte

3 Mk.

sie gute Dienste zu leisten geeignet sein, für manche Leser

Nachf. (X, 138 8. gr. 8).

freilich nach dem Rezept: vestigia terrent.

Lic, Galley.

Diese der theologischen Fakultät der Albertus-Universität

in Königsberg „zum Danke für die Erteilung der theologischen

Doktorwürde“

zugeeignete Schrift des bekannten Berliner

Hahn, Mag. Traugott (Prof. u. Univers.-Prediger in Dorpat),

Protestantenvereinlers liefert ein weiteres Beweismaterial dazu,

Evangelisation und Gemeinschaftspflege.

Mit be-

dass eine Verständigung mit der in jenem Lager gemünzten

sonderer Berücksichtigung der Lutherischen Kirche Russ-

„Theologie“ je mehr und mehr eine Sache der. Unmöglichkeit

lands.

Teil I: Die Evangelisation.

Reval 1909, Franz

wird, Der Gegensatz ist so fundamental- prinzipieller Art,

3. 50.

dass es verlorene Mühe ist, sich über einzelne nähere oder

Kluge (VIII, 229 S. gr. 8).

entferntere Positionen auseinanderzusetzen.

Man kann nur

Die Ausführungen, die D. Ihmels in seinem Vortrage auf

der XI[. Allgemeinen evangelisch-lutherischen Konferenz am

immer wieder seiner Verwunderung Ausdruck geben, dass die

Religion und Religiösität D, Fischers, die sich mit dem, was

15. September 1908 in Hannover (vgl. S. 8 bis 31 der ge-

Christentum und Kirche ist, in so diametraler Differenz be-

druckt vorliegenden Verhandlungen der Konferenz) gab, und

die den Gemeinschaftsleuten zeigen‘ wollten, dass es ein Vor-

findet, es ihm und seinen Gesinnungsgenossen erlaubt, im

urteil sei, wenn sie sich über Mangel an Verständnis und

Dienste der christlichen Kirche zu verbleiben.

Warum folgt

Entgegenkommen bei den Lutheranern beklagten, haben ihren

man nicht der Pflicht der Wahrhaftigkeit und gründet ein

Zweck vollauf erreicht. Sie haben jenen Kreisen klar gemacht,

ausserhalb des christlichen Kirchenwesens stehendes neues, auf

der neuen Religion aufzuerbauendes eigenes Kirchenwesen? Man

dass hier für die Probleme, die sie bewegen, durchaus Ein-

sicht und Sympathie vorhanden ist, „mag im einzelnen auch

wird dann sehen, wie weit man mit dieser Kirche gelangen

noch so stark Kritik notwendig sein“.

wird!

Diese Haltung nimmt auch das neue Hahnsche Buch.der

Mit ganzer Energie verwirft D. Fischer' zunächét die

„Idee“ der Oftenbarungsreligion.

Diese Idee scheint ihm nur

Gemeinschaftsbewegung gegenüber ein. Es ist mit viel behut-

samer Ueberlegung geschrieben, welche nichts von den in

solange möglich, als der Hintergrund einer mythologischen

jenen Reihen vorhandenen Wahrheitsmomenten, nichts von dem

altweltlichen Gottes- und Weltanschauung aufgerollt bleibt.

dorther zu erwartenden Segen durch schnelles Aburteilen mit

Nachdem nun aber dieser Hintergrund von den neuzeitlichen

So kommt der Verf. zu

Anschauungen aus beseitigt sei, sei es Zeit, an Stelle der

Schlagworten beeinträchtigen will.

Aufstellungen, die den Leser recht befriedigen und die zu

Offenbarungsreligion die „Vernunftreligion“ zu setzen, an

überwiegendem Teile für die Praxis des kirchlichen Lebens

Stelle des weltfernen und -fremden Machtgottes den der Welt

als Richtung gebend anerkannt werden können,

Er redet in

immanenten, in der Unbedingtheit menschlicher Vernunfttätig-

keit sich dartuenden Heilsgott.

Und mit dem Wechsel der

diesem Bande lediglich von „Evangelisation“; einen zweiten

Band über „Gemeinschaftspflege“ stellt er für demnächst in

Religion als solcher soll dann auch ein Wechsel des religiösen

Aussicht — möchte er ihn uns bald zu bieten in der Lage

Vorganges Hand in Hand gehen.

Jener alte Offenbarungs-

sein, denn gerade bei diesem Stoffe würde seine ruhige, ab-

und Machtgott, wie auch die. kirchliche Form des Christen-

tums ihn noch hegt, bedurfte einer Anbetung, die Abkehr von

wägende Art der Behandlung sehr angebracht sein. Er teilt

den vorliegenden Band in die zwei Fragen: Ist die Evangelisation

der Welt, Weltverneinung ist.

Aber der Heilsgott der Ver-

notwendig? (Ist die Erweckung einzelner Seelen zu wünschen?

nunftreligion, selber Welt und Leben bejahend, wird in einer

Ist die Erweckung ganzer Gemeinden und Länder zu wünschen?

Welt-aufgeschlossenen, lebensfreudigen Weise verehrt werden

Hat die Kirche auf eine Erweckung hinzuarbeiten? Ist neben

müssen.

D, Fischer glaubt nun erweisen zu können, dass be-

der geordneten pastoralen Tätigkeit der Kirche eine besondere

stimmte im israelitischen Prophetismus gebotene Momente, wie

evangelisatorische notwendig?

Bedarf es eines besonderen

besonders dann das Evangelium Jesu selber über die Religion

Evangelistenamtes? Sind die Bezeichnungen „Evangelisation“

als Offenbarungsreligion und die derselben kongruente Reli-

Die zweite Frage lautet:

giosität hinaus- und: zur Vernunftreligion und ihrem „ver-

und „Evangelist“ sachgemäss?)

Wie ist die Evangelisation zu gestalten? Hier werden die

nünftigen Gottesdienste“ hinüberzeigen.

„Alles Leben zu

Grundsätze einer gesunden Evangelisation in den Abschnitten:

seiner Fülle bringen, die Menschennatur erfüllen, in ihrer und

Evangelisation und Kirche, Evangelisation ‚und Bekehrung,

aus ihrer ganzen Art 8sie bereichern und erhöhen, in ihrer

Evangelisation und Erweckungen, Evangelisation und Erfolg

notwendigen Endlichkeit sie doch dem Unendlichen annähern,

behandelt.

Die praktischen Folgerungen ziehen die beiden

das ist das Heil Gottes, von. dem schon die altisraelitische

Schlusskapitel: Wie hat das lutherische Pfarramt sich zur

Heilsreligion zeugt, und das der Inhalt des Evangeliums Jesu

modernen Eyangelisationsbewegung zu stellen? und „Die Ge-

ist“ (S. 78). Dass hier natürlich . alles nach Massgabe jenes

275

276

vorgefassten Begriffes von „Vernunftreligion“ nun „vernünftig“

Exegese. Müller, geistl. Rat Prof, D. Karl Jos., Des Apostels Paulus

zurechtgestutzt wird, braucht nur eben gesagt zu Wwerden.

rief an die Epheser.

Uebers, u. erklärt.

Graz, Styria (VI, 123 S.

8

2 .4 — Posselt, Dr. Wendel, Der Verfasser der Eliu-Reden

Wir werden hier wieder vor das bekannte, überaus „einfache“

(Job Ka

p- 32—37). Eine dogmengeschicht]. Untersuchg. (Bibl. Studien.

Evangelium Jesu gestellt, das im Grunde nichts weiter ist

Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer. 14. Bd. 3. Heft.) Freiburg i. B.,

als eine in bezug auf den im Vernunftbewusstsein des Men-

Herder (XI, 111 8. gr. 8).

3M

Biblische Geschichte, Hope, The Messianic of the Samaritans. B

schen sich dartuenden Gott gestaltete Tugendübung gegenüber

Jacob Son of Aaron.

London, K. Paul (Roy. 8).

1s. — DLentrodt,

den Werten und Wesenheiten der Welt.

Alle auf die Trans-

Wilh., Das Christusbild. (Eine Abhandlg.) [Aus: „Bundesschule“,]

zendenz Gottes hinweisenden Züge des Evangeliums Jesu, alle

Schlachtensee, Volkserzieher-Verlag (32 S. gr. 8).

75 %. — Volks-

die Züge, die auf sein unter dem Gesichtspunkte der Sünde

bücher, Religionsgeschichtliche, f, die deutsche christliche Gegenwart.

Hrsg. v. D. Frdr. Mich. Schiele.

I. Reihe.

und Gnade erfolgtes Offenbarungswirken deuten, sind entweder

(Die Religion des Neuen

ganz beiseite gelassen oder zugunsten der WEelt-imma-

Testaments.) 17. Heft. Petersen, Past. E., Die wunderbare Geburt

des Heilandes. 1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (47 S. 8). 50 4.

nenten Idee Gottes umgedeutet worden. Was das heisst: eine

Biblische Theologie.

Ottobello, Ignoto Deo, Biblischer Antropo-

Menschheit, idie um der Sünde willen von Gott in zeitlichen

morphismus u. neue Begriffe darüber.

Verona, Libr. ed. Braidense

und ewigen Tod verurteilt worden ist und die, wenn sie

(272 8. 8).

2 L 50.

dennoch selig werden soll, allein durch Jesum Christum und

Altchristliche Literatur,

Corpus scriptorum christianorum orien-

—

talium. Curantibus I.-B. Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, B. Carra de-

um

seinetwillen

selig wird

davon weiss

D. Fischer

Vaux.

Scriptores aethiopici.

Series II. _ Tom. XX. Vitae sanctorum

nichts,

Daher dann auch das obligate Tadelsvotum, das

indigenarum. Ed. Bor. Turaiev. II. — Acta S. Aaronis et S. Philippi.

Paulus abbekommt, der Mann, welcher das Welt-offene und

Textus. — Versio. Interpretatus est Bor. Turaiev. Leipzig, O. Harrasso-

witz (S. 111—261; S. 99—234 8).

8M; 4M

-freie Evangelium Jesu im Sinne eines der Welt gegenüber

Patristik. Augustinus, Confessiones cur. F. Ramorino. P.1. Romae,

abgeschlossenen ,

feindlichen ,

kirchlichen Christentums und

Forcani et socii (XLIII, 192 p. 8). — Mausbach, Prof. D. Jos., Die

alledem, was daran hängt, verderbt hat.

Dem zu Trotz er-

Ethik des hl. Augustinus. 2 Bde.

Freiburg i. B., Herder (XI, 442 u.

VII, 402 8.

8)

15 A

klärt- nun D. Fischer: Keine besondere christliche Kirche,

Scholasti

k

Schmoll, Pat. Polykarp, O. F. M., Die Busslehre der

keine

Priesterhierarchie,

keine den Glauben normierende

Frühscholastik. Eine dogmengeschichtl. Untersuchg. (Veröffentlichgn..

Glaubensregel,

keinen als

spezifisches

Gotteswort

inter-

aus dem kirchenhist. Sem. München. Hrsg. v. A. Knoepfler. III. Reihe.

Die Menschheit als solche

pretierten Kanon heiliger Schrift!

Nr. 5.) München, J. J. Lentuer (XVI, 163 S. 8). 3.40. — Verweyen,

ist Gottes Reich. An Stelle des Bischofs bzw. des Priesters,

Priv.-Doz. Johs., Das Problem der Willensfreiheit in der Scholastik. Auf

des „Geistlichen“ hat die (Volks-)Gemeinde, an Stelle der

Grund der Quellen dargestellt u. kritisch gewürdigt.

6.80.

Heidelberg, C.

Winter, Verl, (X, 263 S. gr. 8).

Glaubensregel die gottesdienstliche Versammlung, an Stelle

Allgemeine Kirchengeschichte. Protestantismus, Der, in seiner

des Kanons heiliger Schrift die theologische Wissenschaft zu

Gesamtgeschichte bis zur Gegenwart in Wort u. Bild. Hrsg.: Past. C.,

treten.

Gottesdienst aber ist dann, dass der Mensch, der

Werckshagen.

Auswahl der Illustr. v. Pred. Dr. Jul. Kurth. Buch-

„Gottessohn“ (!), allerdings „vom geschichtlichen Hintergrunde

schmuck v. Hans Schulze. 2. verb. Aufl. 2 Bde. Cassel, R. Ph. Kraus-

bauer. Reutlingen, Ensslin & Laiblin (X, VI, 1222 S. m. Taf. 4). Geb.

der Bibel“ aus (S. 133), aber doch ihr gegenüber völlig frei

in Leinw. 40 4

gestellt, in der ihm eigenen Freiheit durch den in seinem

Reformationsgeschichte. Barth, Prof. D. Fritz, Calvin u. Servet.

Inneren webenden Geist Gottes seine Persönlichkeit in alledem,

Vortrag. Bern, A. Francke (24 S. 8). 50 %. — Calvin, Johs., Das

Abendmahl des Herrn.

In deutscher Uebersetzg. m. geschichtl. Ein-

was wahr und gut, tugendhaft und schön ist, entfaltet.

Jeitg. u. erklär. Anmerkgn. v. Past. Wilh. Rotscheidt.

2., verb. Aufl.

D, Fischer erfüllt ein wahres Grauen vor allem, was

Elberfeld, Reformierter Schriftenverein (II, V, 45 S 8).

30 . —

Kirche und kirchliches Christentum heisst.

Dabei schwebt

Luther's, D. Mart., Predigten, im Juli 1534 zu Dessau geh. Aus Georg

Rörers Nachschriften zum erstenmal hrsg. v. Pfr. D. Dr. Geo. Buchwald.

diesem protestantischen Pfarrer ein Kirchenbegriff vor, der

(Umschlag: Etliche schöne Predigten f. den Fürsten v. Anhalt zu Dessau,

ganz und gar katholisch ist.

Von Luthers

„allgemeinem

Anno MDXXXIV geschehen.) Leipzig, H. Haessel Verl. (76 8. kl. 8).

Priestertum aller Gläubigen“ ahnt D. Fischers Seele ebenso-

1.50. — Rotscheidt, Past. Wilh., Johann Calvin im Spiegel der Dichtung.

Lehe.

(Elberfeld, Reformierter Schriftenverein) (164 S. 8).

2M —

wenig, wie von dem in Gottes Wort frei gewordenen, weil

99. Heft, Lang, Lio.

allerdings in ihm gebundenen evangelischen Gewissen,

Sein

Schriften des Vereins f. Reformationsgeschichte.

Ideal ist ein entkirchlichtes, ja, sagen wir es, ein antichrist-

Aug., Johannes Calvin. Ein Lebensbild zu seinem 400. Geburtstag am

10. VII. Leipzig, R. Haupt (IV, 222 S. gr. 8). 2.40. — Stark, Past.

liches, von moderner Religiosität gesättigtes Volkstum, ein

W., Calvin, e. Lebensbild. Ein Gedenkblatt zu seinem 400. Geburts-

Volkstum, das in der Idee einer gottinnigen Menschheit webt.

tage. Posen, Ev. Vereinsbuchh. (32 S. 8 m. 1 Bildnis). 25 .

Diese Idee ist aber so allgemein gefasst, dass schliesslich

Kirchengeschichte einzelner Länder. Abel, p. Heinr., S.J., Wetter-

alles darinnen untergebracht werden kann, und religiös kann

Jeuchten. Meteorologische Schwankga, in der religiös-polit. Atmosphäre

Oesterreichs.

Wien, A. Opitz Nachf. (39 8S. gr. 8).

50 . — BKate-

sie nur geheissen werden, weil der Gottesgedanke zugrunde

chismus f. die evangelisch-protestantische Kirche in Baden.

(Ueber-

liegt.

Sonst ist hier die Religion und Religiosität in ein

arbeitung des oberkirchenrätl. Entwurfs.)

Heidelberg, (Ev. Verlag)

Ethos aufgelöst worden, das dem griechischen Ethos zum Ver-

(81 S. 8 m. Abbildgn.). 20 . — Kirche u, Gemeinschaft, Hefte zur

wechseln ähnlich sieht. Mit diesem neuen Heidentum kann uns

Verständigg.

1

Regehly, r., Warum bleiben wir in der Kirche?

2. Lessau, P. Lice., Wiedergeburt in der Taufe? 3. Michaelis, Geh.

nicht geholfen werden,

Ob.-Reg.-R. Dr , Arbeitsaustausch zwischen Kirche u. Gemeinschaft. (Nach

Breslau.

Lic, Dr. Stier,

dem Stenogramm.) Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (24 S.;

218.; 24 8, 8). Jedes Heft 20 %. — Tiesmeyer, Past. prim. a. D. L.,

Die Erweckungsbewegung in Deutschland während des XIX. Jahrh.

Neueste theologische Literatur.

11. Heft. (3. Bd., 3. Heft.) Die Prov. Pommern u. Schleswig-Holstein.

Bibliographie.

Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. DD.

„ Krüger u. W. Koehler.

27. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau

Kassel, E. Röttger (S. 193 —298 gr. 8).

1.4 — Weigel, Reallehr. Dr.

1328—1693,

des J. 1

Georg, Die Wahlkapitulationen der Bamberger Bischöfe.

VI. Abtlg. Praktische Theologie

Bearb. v. Hachmeister,

Eine hist. Untersuchg. Bamberg, Schmidt (147 S. gr. 8). 1.85. —

Cohrs, Glaue, Meydenbauer, Keller. Totenschau. Bearb. v. Nestle.

Weigle, p., Die moderne Jugendbewegung in ihrer Bedeutung f. Kirche

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VI S. u. S. 225—424 Lex.-8). 8.45. —

u. Gemeinde, Volk u. Familie. (Steine zum Bau. 2. Jahrg., 2. Heft.)

Dasselbe, 27, Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des J. 1907.

Barmen, Westdeutscher Jünglingsbund (23 S. 8). 25 .

7. Abtlg. Kirchliche Kunst. Bearb. v. Stuhlfauth. Ebd. (IV S. u.

Sekten. Michaelis, prr. W., Die Mormonen. Ein aufklär. Wort üb,

S. 425—534 Lex.-8). 4.65.

„Die Heiligen der letzten Tage“.

3. Aufl.

Chemnitz, Buchh. des Ge-

Biographien. Dodel, prof. Dr. Arnold, Konrad Deubler, der monistische

meinschaftsvereins (32 S, kl. 8). 20 .

Philosoph im Bauernkittel. Sein Entwicklungsgang vom einfält. Glauben

Orden u. Heilige.

Bitschnau, Prof. Kapitul. P. Otto, O. S. B., Das

zum klaren Erkennen. Nach authent. Quellen aus seinen Tagebüchern,

Leben der Heiligen Gottes, nach den besten Quellen bearb. Mit e.

seinem Briefwechsel u. anderen Schriftstücken dargestellt. Volksausg.

Vorwort des Bisch. Frz. Jos. Rudigier. 4. Aufl.

Auf dünnem. Pap.)

Stuttgart, F. Lehmann (XV, 327 S, gr. 8). 1.50. —

„ Rud.,

Einsiedeln, Verlagsanstalt Benziger & Co. (1600 S. gr. 8 m. 1 Farbdr.).

Paul Gerhardt. Urkunden u. Aktenstücke zu seinem Leben u. Kämpfen.

Geb. 7.20. — Katechismus der Ordensgelübde. Zum Privatgebrauch

Glückstadt, M. Hansen (IV, 120 8. gr. 8). 2 .4 — Derselbe, Philipp

f. Krankenpfle,

Genossenschaften zusammengestellt. 2. Aufl. Dülmen,

Nicolais Leben u. Werke nebst seinen geistlichen Liedern. Zur

A. Laumann (

0

B: 16).

Geb. in Leinw. 35 %. — Reliques, Les, de

300. Wiederkehr seines

Todestages dargeboten. Ebd. (III, 44 8. 8).

saint Marc ]’6vang6liste d Limours, Document publ. p. F. Lorin, Ver-

50 &. — Ostwald, Wilh.

”7

Grosse Männer. Leipzig, Akadem. Verlags-

gesellschaft (IX, 424 S, gr.

8).

14 A

marianus. Verfassung, Statuten u. Gebräuche der Kongregationen der

sailles, Impr. Aubert (44 p. 8). — Schwärzler, P. Frz. X., S. J., Sodalis

Biblische Einl

eitungswissenschaft. Urquhart, Prof. John, Reiners

Gründ

e od. Warum ich glaube, dass die Bibel Gottes Wort ist. Deutsch

allerseligsten Jungfrau Maria. 6., verb. Aufl. Graz, Styria (308 S. 16

Geb. in Leinw. 1 .4

m. Titelbild).

Yı L H, -2, Aufl. TLeipzig, M. Költz (44 8. 8). 20 4.

Christliche Kunst u. Archäologie. Carstenn, Edward, Ueber den.

277

278

Schrein des Hochaltars der Elbinger Marienkirche.

[Aus: „Altpreuss.

(XIII, 160 S. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 2.25. — Herbst, Past. F.,

Monatschr.“‘]

Elbing. (Königsberg, F. Beyer) (S 246—252 gr.8 m.

Die rechte Absonderung. 2. Aufl. [Aus: „Licht u. Leben‘“.] Elberfeld,

Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutschland (28 8S. kl. 8).

10 .

——

2 Taf.). 1.20. — Topographie der historischen u. Kunst-Denkmale im

Mumssen, Rudgar, Prüfet alles!

Abhandlgn. üb. die Grundfragen der

Königr. Böhmen von der Urzeit bis zum Anfange des XIX. Jahrh.

Weltanschaug. 4. Wo ist der Himmel? 5. Der freie Wille.

Neu-

Hrsg. v. d

er archäol. Commission bei der böhm. Kaiser-Franz-Josef-

Akademie f. Wissenschaften,

Litteratur u. Kunst unter der Leitg. ihres

münster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (32 S.; 4058. 8). Jedes Heft

Präsidenten +Jos. Hlävka.

XXIl. Wirth, Z., Der politische Bez.

30 . — Renkewitz, E., Die mich frühe suchen, finden mich. Kinder-

Politka. (Mit 155 Textabbildgn. u. 10 Zeichen.) Prag. Leipzig, K.W.

predigten aus der Brüdergemeine. Neue Folge. Leipzig, F. Jansa (III,

Hiersemann (V, 139 S. Lex.-8).

7.50.

112 S. gr. 8). 1 25. — Sohrenk, Prea. E., Wie soll ich zum hl. Abend-

Dogmengeschichte. Busch, sem.

„Oberlehr. Dr. Jos. Hub., Das Wesen

mahl gehen? Wie steht es mit deinem Beten? 3. Neudr.

Kassel, E.

der Erbsünde nach Bellarmin u. Suarez.

Eine dogmengeschichtl. Studie.

Röttger (14 S. 8).

15 .

Paderborn, F. Schöningh

(X, 204 8. gr. 8). 4.60. — Harnack, Adf.,

Mission.

Franke, Adf, Im Mäunnerheim. KEiniges üb. die innere

Lehrbuch der Dogmengesch

ichte. (Samm'g. theolog. Lehrbücher.) (In

Mission.

Brackwede, Dr. W. Breitenbach (32 S, gr. 8).

60

.

—

3 Bdn.) 4. neu

urchgeseh. u. verm. Aufl. 1. Lfg. (1. Bd. Die Eat-

Meunier, D. W. H., Die Alkoholfrage auf der Kanzel. Eine Sammlg.

ogmas.) Tübingen, J. C. B Mohr (XIX u. 8. 1

v. geist), Vorträgen üb. die Trunksucht,

Trier, Paulinus-Druckerei

bis 176 Lex.-8).

stehg. des kirchl. D

Su

bskr.-Pr. 5 4 — Hefner, Jos., Die Entstehungs-

(133 8. gr. 8).

2

Kirchenrecht. Alberti, Jos, De domicilio ecclesiastico acquirendo

geschich!

te des Trienter Rechtfertigungsdekretes. Ein Beitrag zur Dogmen-

Paderborn, F. Schöningh (XVI,

et amittendo, deque eius effectibus relate ad leges, sacramenta,

eschichte des Reformationszeitalters.

oenas,

368 u. 134 S. gr. 8).

10 4 — Loofs, Frdr., Das Glaubensbekenntnis

dispensationes, privilegia etc.

Romae, Typ. instituti Pii IX (69 p. 8).

der Homousianer v. Sar.lica.

[Aus: „Abhandlgn. d. preuss, Akad. d.

2 M

Wiss.“] Berlin, G. Reimer

(39 S. Lex.-8).

Ein Versuch

Universitäten. Hueppe, Prof. Dr. Ferd., Kulturbedürfnisse u. Uni-

Dogmatik. Armstrong,

Rich. A., Gott u. die Seele.

versitäten in Oesterreich. [Aus: ‚„„Hochschul-Nachrichten‘“.] München,

üb. die Grundlagen der Religion. Nach der 4. engl. Ausg. übers, v.

Akadem. Verlag (16 S. Lex.-8).

60 . — Schmeitzner, Wern., Die

Lehrerin a. D Alma Titius. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV,

Freistudentenschaft e. Gefahr f. unser nationales Studententum u. e.

159 8. 8) Kart. 2 A

— DBisanti, Can. Salvatore, Compendio di teologia

nationaler Eraatz f. sie.

Leipzig, H. Beyer (34 S. gr. 8).

50 .

dommatica. Torino,

P. Marietti (668 p. 8). — Carbone, Dr. Caesar, De

Philosophie. Alberti, Conr. (Sittenfeld), Der Weg der Menschheit.

modernistarum doctrinis. Romae, Descl&e et socii (XXX, 500 p. 8). —

II. u. III. Bd. Von der Offenbarg. Johannis bis zur Kritik der reinen

Jesus and the Gospel: Christianity justified in the Mind

Vernunft. 2 Tle. Berlin-Ch., Vita (XVI, 465 u. VIII, 366 S. 8). Geb.

Denney. James,

of Christ.

London, Hodder & 5S. (434 p

. 8).

10s. 6d. —

CT,

in Leinw. 10 .4 — Baglioni, Prof. Ben., Il principio di causalitı e la

causa efficiente. Bologna, N. Zanichelli (350 p. 8). 3L.50. — Classen,

Weihbisch. Gen.-Vik. Dr. Frz., Ab3olute od. relative Wahrheit der hl.

Prof. Dr. J., Meine Bedenken gegen den Monismus.

Vortrag. Ham-

Schrift?

Dog!

matisch-krit. Untersuchg. e. neuen Theorie, Brixen, A

8.M — FTarao

,‚ G., La religione di

burg, C. Boysen (30 8S. gr. 8).

Weger (VIII, 394 S. gr. 8)

80 . — Croce, Ben., Filosofia della

Gesü Cristo: corso per studenti.

2, ed. Firenze, Libr. ed. Fiorentina

pratica: economia ed etica. Bari, G. Laterza e figli (XVIII, 415 p. 8).

(XT, 409 p. 8).

2L. 80. — Hittmair, Bisch. Dr. Rud., Die Lehre v.

6 L. — Dörr, Erich Joh., „Wer ist unser Gott?“ Eine natürl. Erklärg.

der unbefleckten

Empfängnis an der Universität Salzburg. Neue [Titel-]

Berlin, Herm. Walther (308. 8). 1.4 — Fabbricotti, C. A., Positi-

Ausg. Linz,

F. J. Eb:nhöch (VI, 239 8. gr. 8 m. Titelbild). 44 —

vismo?: Giorgio Romanes. Prima ristampa dell’ ed. dell 1906. Firenze,

Ludwig, Ang. Fr., Moses— Je

sus— Gott.

Hamburg, (C, H. A. Kloss)

F. Lumachi (263 p. 8). 3 L. — Foerster, Fr. W., Sexualethik u.

(53 S. 8). 75 . — Richter,

sekr. K., Die Sünde wider den hl. Geist,

Sexualpädagogik. Eıne neue Begründg. alter Wahrheiten.

2., verm.

(Referat.) Leipzig, M. Költz

14.8. kl 8).: 10A4 -# Bosap ir Sid.,

Aufl. Kempten, J. Kösel (XV, 236 S. gr. 8). 2.40. — Forel, ehem.

L/enciclica Pascendi e il mv

f

ernismo studi e commenti.

2, ed. (VII,

Prof. Irrenanst,-Dir. Dr. Aug., Die sexuelle Frage. Eine naturwissenschaftl.,

472 p. 8). — Schaeder, Prof. D. Erich, Theozentrische Theologie. Eine

psycholog., hygien. u. soziolog. Studie f. Gebildete. 8. u. 9. Aufl.

Untersuchg. zur dogmat. Prinzipienlehre. I., geschichtl. Teil. Leipzig,

(36.—45. Taus.) München, E. Reinhardt (XII, 626 S. gr. 8 m. 23 Ab-

A. Deichert Nachf. (V, 197 S. gr. 8).

4M

bildgn. u Taf.). 8 .4 — Gautberlet, Dr. Const., Lehrbuch der Philo-

Ethik. Schindler, Prof. Dr. Frz. M., Lehrbuch der Moraltheologie.

sophie. (IV. Bd.) Logik u. Erkenntnistheorie. 4., verm. u. verb. Aufl.

1731

2, Bd.

Wıen, A. Öpitz Nachf. (VIII, 365 S. gr. 8). 6 A —

Münster, Theissing (XIV, 335 S. gr. 8). 4 .4 — Hartmann’s, Eduard

„Glaube u. Wissen“, 23. Wurm, Dr. Alois, Moral u. bildende Kunst,

V., System der Philosophie im Grundriss. VII. Bd. Grundriss der

München, Münchener Volksschriftenverlag (109 S. kl. 8).

50 .

Religionsphilosophie, Sachsa, H. Haacke (XV, 101 S. Lex.-8).. 4.50.

Apologetik u. Polemik. Benzler, Bisch. Willibrord, Metzer Hirten-

— Herz, Dr. H., Euergie u. seelische Richtkräfte. Leipzig, Akadem.

brief u. Evangelischer Bund. Ein Wort der Aufklärg. f, Katholiken. u.

Verlagsgesellschaft (V, 105 8. gr. 8).

2.80. — Moltmann, Dr. J., Dem

Nichtkatholiken. Trier, Paulinus-Druckerei (43 S. gr. 8).

—

Keplerbund. Vier Angebinde m. Zwischen- u. Zugaben. Brackwede,

berg, Heinr., Wir Katholiken u. die deutsche Literatur.

B'onn,

Dr. W. Breitenbach (IV, 188 S. 8).

1.50. — Penzig, Dr. Rud., Laien-

C. Georgi (272 S. gr. 8). 3 .4 — Horneffer, Ernst, Katholizismus in

predigten ‚v. neuem Menschentum. Sonntagsvoriräge, geh. in der

der protestantischen Kirche. Worte zur Abwehr. (Neue [Titel-]Ausg.)

humanist. Gemeinde zu Berlin. 7. Lebendige Gedanken eines Toten

Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (71 S. 8). 1.4 — Derselbe, Die künftige

(Moritz v. Egidy). Berlin, (Verlag f. eth. Kultur) (30 S. 8). 30 .

Religion.

Ebd. (IV, 149 8. gr. 8).

3 .4 — Hunzinger, Prof. Lic. Dr.

— Derselbe, Moritz v. Egidy.

Lebendige Gedanken eines Toten.

A. W., Der apologetische Vortrag, seine Methodik u. Technik. Leipzig,

Schlachtensee, Volkserzieher-Verlag (30 S. 8 m. 1 Bildnis). 40 . —

1.20. — Moog, Pfr. Jos., Die

Reins

A. Deichert Nachf. (IV, 51 8. gr. 8).

OT, chem. Sem’-Prof. Dr. Seb., Elementa philosophiae scholasticae.

Wiedervereinigung der christlichen Konfessionen.

Bonn, Altkathol.

2 voll. Ed. IV ab auctore recognita. Freiburg i. B., Herder (XXVII,

Press- u. Schriftenverein (39 S. kl. 8). 30 . — Werner, Max, Das

482 u. XVIII, 467 8. kl. 8 m. Fig.). 6 .4 — Roosevelt, Th., Die

Christentum u die monistische Religion. 1.—10. Taus. Berlin, K, Curtius

Moral_der Individuen u. der Nationen. Uebers. v. Jul. Sachs. (Biblio-

(202 8. gr. 8).

2

thek des Imperialismus.) Wien,

Verlag „Lumen‘“ (203 S. 8). 4.50. —

Praktische Theologie. Hettinger, Dr. Frz., Timotheus.

Briefe an

Rothenaicher,

Dr. L., Mensch — Natur — Gott.

I. Tl.: Der menschl.

einen jungen Theologen. 3. Aufl., besorgt v. Prof. Dr. Alb. Ehrhard.

Körper. Organe, Funktionen, Krankheiten, Schutzvorrichtgn., Gesund-

Freiburg i. B., Herder (XX, 592 S. 8). 4.80. — Mezger, rekt. Prof, D.

heitspflege, erste Hilfeleistg. II. 'Tl.: Die Einheit der Natur. Gott.

P., Eigenart u. innere Lebensbedingungen e. protestantischen Volks-

München, Verlag der ärztl. Rundschau (VIII, 218 8S. gr. 8 m. Ab-

kirche. Rede. Basel, Helbing & Lichtenhahn (31 S. gr. 8). 60 . —

bildgn.). 4 .4 — Spencer, Herb., L’evoluzione del pensiero. Prima

Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr., Der Pfarrer. Erlebtes u. Erstrebtes. Ulm,

trad. italiana di G. Salvadori.

LW5:

Torino, Frat. Bocca (XVI, 328 p. 8).

H. Kerler (VIII, 121 8S. 8).

10 L. — Süskind, Lic. Dr. Herm., Der Eınfluss Schellings auf die Ent-

Homiletik. Richter, Divis.-Pfr. W. H., Jesus u. die Männer. Ein

wicklung v. Schleiermachers System. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII,

militär. Dienstjahr in Predigten. Potsdam, Stiftungaverlag (III, 170 S. 8).

292 S, gr. 8). 7.60. — Vos, Henry v. de, Werte u. Bewertungen in

2.4 — Ulrich, Past. F., Petrus, der Jünger u. Apostel des Herrn. Sein

der Denkevolution.

Berlin, K. Curtius (III, 206 S. gr. 8). 3.50. —

Leben u. Wırken in Predigten.

Kaiserswerth, Buchh. der Diakonissen-

Weiss, P. Alb. Maria, La filosofia della perfezione. Prima versione,

Anstalt (VII, 80 S. gr. 8).

1.50.

eseguita sulla 3, ed., dal Cl. Benetti. Venezia, Tip. Emiliana (XV,

Katechetik. Romberg, Past. Wilh., Unterredungen m. Kindern üb.

682 p. 16). 6 L. — Weltanschauungs-Fragen. 4. u. 5. Bd. Neu-

bibl. Texte. 2. Aufl.

Berlin, Deutsche Sonntagsschul-Buchh. (VIII,

mann, Carl W., Ins Menschenland. Eine Wanderg. durch die Ent-

203 8. 8). 2 .4 — Wagenmann, Relig.- u. Sem.-Oberlehr. Leonh., Kate-

wickelungsgeschichte des Menschen

eschlechts. Mit zahlreichen Ab-

chetisches Handbuch zur Erklärung der sonn- u. festtäglichen Evangelien

bildgn.

Stuttgart,

F. Lehmann (VI

1

des Kirchenjahres. Für Geistliche, Lehrer u. Lehrerbildungsanstalten

I, 208 8. 8). 2 .4 — Whateley,

bearb. Paderborn, F. Schöningh (XV, 316 8. 8). 3.80.

Arnold R., The Inner Light. A Study of the Significance, Character,

and Primary Content of the Religious Consciousness, London, Sonnen-

Erbauliches. Binde, Evangel. Fritz, V.—XII. Evangelisations- Vortrag.

schein (258 p. 8). 6 s. — Zucoante, Gius., Socrate: fonti, ambiente,

V. Religiöse Leute. VI. Wonach lohnt es sich zu ringen? VII. Eine

vita, dottrina.

Torino,

Frate

li Bocca (VIIII, 412 p. 8). 12L

notwendige Operation. VIII. Ein verhängnisvolles Draussen. IX. Was

Schule u.

Unterrieht. B

erg, Leo, Sexuelle Jugenderziehung. Briefe

ist mächtiger als die Sünde? X. So schicke dich an, Israel, deinem

an e. Grossmutter.

(Kultur- u. Menschheitsdokumente, hrsg. v. Johs.

Gott zu begegnen! XI. Zu spätes Suchen, vergebliches Suchen. XII. Un-

Gaulke. 2.) Berlin-Tempelhof, Freier literar. Verlag (158 S. 8). 50 44.

entrinnbar !

Chemnitz, G. Koetzle (35 S ; 28 8.; 28 8.; 24 8.; 27 8.;

— $Sulze, D. Dr. Emil, Das rechte Verhälinis des evangelischen Staates

31 8.; 28 S.; 35 8. 8). Je 25 . —

tsch, Pfr. Dr. Eug., Bilder aus

zur evangelischen Schule u. zur evangelischen Kirche. Dargelegt m.

dem Leben Jesu. 1. Heft. Frühlingswehn u. Sämannsarbeit in Galiläa.

Rücksicht auf die Erfahrgn., die in dem gegenwärtig im Königr, Sachsen

„Kirchl. Blätter“.] Hermannstadt, W. Krafft (VI1I, 119 S. 8).

entstandenen Kampfe um den Religionsunterricht der Volksschule sich

9Aus :

» — Gedanken üb. Erlösung,

Reinigung u. Heili

Von J.

Br sn.gé).

30 .

ergeben haben. [Aus: „Protestant.

onatshefte‘“.] Leipzig, M. Heinsius

v. B. H.. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (4

Nachf, (30 S. Lex.-8). 60 .

— Hauffe, Rud., Frohe Botschaft im Liede. Dresden, C. L. Ungelenk

279

280

Zeitschritten.

Eingesandte Literatur.

Archiv für Reformationsgeschichte, Texte und Untersuchungen. Nr. 22,

Alttestamentliche Theologie: Sellin, E., Die israelitisch-jüdische-

VI. Jahrg., 2. Heft: N, Müller, Die Wittenberger Bewegung 1521

Heilandserwartung. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen. V.Serie, 2./3. Heft.)

bis 1522. I. G. Kawerau, Miscel'aneen zur Reformationsgeschichte

Gr.-Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge (84 S, gr. 8). 1 Mk. — Völter,

I- 1III._ Friedensburg, Fünf Briefe Georg Witzels (1538—1557).

D., Aegypten und die Bibel.

Die Urgeschichte Israels im Licht der

Deutsch-Evangelisch im Auslande.

Zeitschrift: für die Kenntnis und

Förderung der Auslandsgemeinden.

VII. Jahrg., 7. Heft, April

ägpptischen Mythologie. IV, neubearbeitete Auflage. Leiden, E, J.

1909:

W. Nelke,

Baufragen,

J. Spanuth, Verhältnis der

Brill (VII, 134 8. gr. 8). 2,50 Mk. — Schneider, H., Zwei Anf-

Diaspora zur Heidenmission.

Rundschreiben des Deutschen Evan-

sätze zur Religionsgeschichte Vorderasiens.

I. Die Entwicklung der

gelischen Kirchenausschusses vom 20. Februar 1909. Von der deut-

Jahureligion und der Mosesagen in Israel und Juda,

II. Die Ent-

wicklung des Gilgameschepos.

Mit zwei Abbildungen,

Leipzig, J..C.

schen Evangelischen Gemeinde zu Rom.

Hinrichs (84 S. gr. 8).

1,80 Mk. — Posselt, W., Der Verfasser der

Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver-

Eliu-Reden (Job Kap. 32—37). KEine kritische Untersuchung, (Bibl.

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des

Studien. Unter Mitwirkung von J. v. Belser herausgeg. von O. Barden-

Glaubens“).

4. Heft, 1909: E. Hoppe, Die naturwissenschafıliche

Charakteristik des Lebens. G. Heinzelmann, Ralph Waldo Trine.

hewer jn München. XIV. Band, 3. Heft.) Freiburg i. Br., Herder (XI,

3 Mk,

Gloatz, „Lebenskräfte des Evangeliums“, O, Trübe, „Das Hohe

110 8. gr. 8).

Lied“ von Sudermann. — 5. Heft, 1909: E, Pfennigsdorf, Fr.

Kirchen- und Dogmengeschichte: Arnold, F., Gemeinschaft der

Heiligen und Heiligungs- Gemeinscbaften.

(Bibl. Zeit- u. Streitfragen.

W. Försters sexuelle Pädagogik.

P, Gennrich, Religionsunter-

A

V. Serie, 1. Heft.) Gr.-Lichterfelde- Berlin, Edwin Runge (39 S, gr. 8).

richt oder nicht? Düringer, Fr. Nietzsches Ecce homo.

50 Pf. — Schäder, E., Kirche und Gegenwart, Vorlesungen. (Bei-

Mayer,

Aphorismen eines Naturwissenschaftlers.

J. Kniese,

träge zur Förderung christlicher Theologie.

Herausgeg. von D. A.

Keimendes Leben.

Schlatter und D. W. Lütgert.

XIII. Jahrg., 1. Heft.

Gütersloh, C

Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung der

Bertelsmann (105 S. gr. 8).

Kirchen.

VI. Jahrg., Nr. 5/6: Lutherhaus mit Luthersaal für die

1,50 Mk. — Schmid, A., Christliche

Paulusgemeinde in Stuttgart.

Wettbewerbprojekte der Architekten

und kirchliche Künsıler.

Symbole aus alter und neuer Zeit nebst kurzer Erklärung für Priester

Prof. Schmohl & Stahelin u. Fr. Gabriel, Stuttgart (mit 6 Abb.),

II. verb., u. verm, Aunfl,

Freiburg j. Br.,

des Architekten Friedrich Veil, Stuttgart (mit 7 Abb.) und der

Herder (VIII, 112 8. 8)

2 Mk. — Holzapfel, H., Handbuch der

M. Esche-

Gerchichte des Franziskanerordens, Ebd. (XXI, 732 S. gr. 8). 9,50 Mk.

Architekten Klatte & Weigle, Stuitgart (mit 7 Abb.).

— Mausbach, J, Die Ethik des heiligen Augustinus. I. Band: D.e

rich, Bergkirchen und Wegkapellen (mit 18 Abb.). Kapelle Aesch

sittliche Ordnung und ihre Grundlagen,

ILI. Band: Die sittliche Be-

beim Stäubifall,

Das Wildkirchlein,

Kapelle in Tirol,

Grabes-

fähigung des Menschen und ihre Verwirklichung. Ebd. (XI, 442 8,;

kirche zu Innichen in Tirol.

Kirchlein in St. Cyprian.

Kirchlein

VII, 402 8, gr. 8).

Zus. 15 Mk., — von Oer, S., Erzabt Placidus

mit gedeckter Ueberbrückung in Senftenberg. Dorfkirche mit Bild-

Wolter,

Ein Lebensbild. Mit 10 Bildern,

Ebd. (VIII, 157 S. 8).

stock.in Ionichen. Aufgang zur Kirche mit Wegkapelle in Lengen-

feld. Wegkapelle in Stein an der Donau. Gedenksäule bei Regens-

2 Mk. — Uebersichtskarte der Evangelischen Kirche A, u. H. B,

burg. MarteriIn in Waidhofen a. d. Y. und in Horn.

Strassen-

in Oesterreich. Herausgeg. vom k, k. evangelischen Oberkirchenrate

A. u. H. B. Wien u. Leipzig, G. Freitag & Berndt.

. %

®7 brunnen in Retz.

Der „steinerne Stock“ bei Oppenheim a. Rh.,

” Wegkapelle in der Eifel. K. Hertel, Projekt einer Waldkapelle.

1

®

—

..”

lian Lehner (mit 4 Abb.).

Stummel, Malereien in der

Z

ranzkirche zu Steglitz.

Manicherlei Gaben und Ein Geist“, KEine homiletische Monatsschrift.

Sprachliche Berichtigung. In meiner Anzeige von Brooke-McLeans

f

„ Jahrg., 8. Heft, Mai 1909: O. Scriba, Das erste Blatt der

Septuaginta in Nr. 22 wurde irrtümlich‘ dreimal „Schandelei“ ge-

Bibel (Forts.).

Dispositionen und Entwürfe über Altkirchliche,

setzt, wo ich „Schaudelei‘“ geschrieben hatte.

„Eine Schaudelei“, „ein

Eisenacher, Säche. u. Württ. Evangelien I; Bayer. Episteln nach

Schaudelfehler‘‘ ist im Sprachgebrauche der schwäbischen Schule ein

Thomasius; Eisenacher Alttest. Perikopen vom Triuvitatisfest bis

hätte erkennen oder vermeiden können.

Leichtsinnsfehler, namentlich beim Schreiben, den der Schüler leicht

5. nach Trin. Kasualien: Synodal- und Kirchenvisitationspredigten;

Vielleicht hätte ich richtiger

Patriotische Predigten.

„Schautelei‘‘ geschrieben; denn die Bildung hängt wohl mit jüdisch-

Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. 4. Heft, 1909: F.

deutschem Schaute, Schote == "uw zusammen.

Vergleiche das Palästi-

Büttner, Im Süden von Kamerun.

(Mit 7 Bildern.) K. Mein-

nisch-Syrische für Ap.-Gesch. 26, 24 uaivn, IIuöıe, und Grimms Deut-

hof, Fetischismus in Westafrika. (Mit 2 Bildern.) O. Fleck, Die

sches Wörterbuch 8, 2378; 9, 1606.

Erweckungsbewegung unter den Miao im westlichen China,

(Mit

Maulbronn,

Eb. Nestle.

6 Bildern.) — 5. Heft: K, Meinhof, Die Erweckungsbewegung in

Korea.

(Mit 8 Bildern.)

v. Hammer, E., Schwere Tage.

Er-

zählung aus dem Missionsleben Südwest-Afrikas nach den Mit-

teilungen eines Schutztruppenoffiziers. (Mit 2 Bildern.) J. Müller,

RE M L AA

Der Buddhismus in China in seiner Bedeutung für das Volksleben.

(Mit 3 Bildern.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. 36. Jahrg., 5. Heft, Mai: Würz, Die

Arbeiterfrage in der Missiou.

G. K. Simon, Der Islam, wie ich

ihn kennen lernte auf Sumatra.

G. Kurze, Die Pariser Basuto-

Mission.

Ein Jubiläumsartikel.

Mit Montag nech Trinitatis

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

14. Jahrg.,

5. Heft, Mai1909: F. Spitta, Zur Jubiläums Feier Joseph Haydns,

setzt der II. Band von

J. Adam, Pfeffel als Kirchenliederdichter. O. March, Neue evan-

gelische Kirche in Obercassel bei Bonn (mit 5 Abb.).

Lasch,

Tersteegens Frömmigkeit in seinen Liedern II (Schl.).

P. Seve-

rinsen, Nikolaus Tech und die Deccius-Lieder.

P. Brathe, Die

Eisenacher Beschlüsse von 1908. J. Smend, Nachwort zu Brathes

Aufsatze.

Siegmund-Schultze, F., Neue Englische Anstalts-

Kirchen (Whitefield’s Central Mission).

Evangelium für jeden Ta

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel.

25. Jahrg., 1909, 2. Heft:

Billerbeck, Altjüdische Religions-

gespräche.

J. de la Roi, John Wilkinson.

Reuter, Ihr werdet

meine Zeugen sein zu Jerusalem und in ganz Judäa und bis ans

- Die festlose Hälfte des Kirchenjahres :

Ende der Erde,

Siona, Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

34. Jahrg.,

1909, Nr. 4, April: Ordnung eines Konfirmationsgottesdienstes.

ein.

Freiere liturgische Feier zum 2, Ostertag (Thüringen). Oesterlicher

Wir erlauben uns, die Abnehmer des

Wechselgesang. Nürnberg 1681. Haydn-Zentenarfeier 19u9, Eine

—

J. Bandes hierauf aufmerksam zu machen,

Aufführung des ‚,Elias“ von Mendelsohn.

Musikbeigaben,

Nr. 5, Mai: Ordnung eines Konfirmationsgottesdienstes (Schl.).

um ihnen die Anschaffung des II. soeben er-

Rietschel, Lehrbuch der Liturgik II. V. Kirchner, Johannes

der Täufer (Liturgisch-oratorische Feier). M. Dessoir; Der heisere

schienenen Teiles rechtzeitig zu ermöglichen.

Redner. A. Prümers, Sankt Gallen. Gedanken und Bemerkungen.

Musikbeigaben.

—— ——

Zeitschrift, Historische.,

101. Bd. = 3.F. 5. Bd.: F. Meyer, Die

Missionspläne des Ignatius von Loyola und die Gründung des

Das

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Jesuitenkollegs in Messina im Jahre 1548,

M. Ritter,

römische Kirchenrecht und der Wesifälische Friede.

C. Mirbt,

Die Geschichtschreibung des Vatikanischen Konzils. H. Oncken,

RE NS E 2

Zu Johannes Ronge.

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörfling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

*

Nr. 24.

Leipzig, 11. Juni 1909,

—

XXX Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag,

— Abonnementspreis jährlich 10 ‚4.

— Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

— KExpedition: Königsstrasse 13

—

—

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Bousset, Prof, D. W., Unser Gottesglaube,

Schmidlin, Dr. Jos., Die geschichtsphilosophische

Graf Keyserling, Hermann, Unsterblichkeit,

Stephan, Lic. Horst, Luther in den Wandlungen

und kirchenpolitische Weltanschauung Ottos

seiner Kirche.

von Freising.

Zeitschriften,

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Em ungesäumtefrne]:erung des Abonnements ersucht d

0 A SE A E R E E

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Bousset, Professor D. W. (Göttingen), Unser Gottes-

diesem Ziele zu. Unser Gott, vor dem wir Kreatur sind, und

unser, zu dem wir doch Vertrauen haben dürfen.

Im christ-

glaube.

(Religionsgeschichtliche Volksbücher für die

lichen Gottesglauben tritt beides gleich klar heraus.

Ehr-

—

deutsche christliche Gegenwart, herausgegeben von Fr.

Michael Shiele- Tübingen, V. Reihe 6, Heft.) Tübingen

furcht und Demut,

Furcht, die Gott freiwillig die Ehre

1908, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (63 S. gr. 8)

70 Pf.

gibt.

Höchster Lebensmut, der im Selbstverzicht die erhabene

£

Beabsichtigt ist, „die besondere Stellung und die charakte-

Wirklichkeit Gottes und unsere Kleinheit bejaht (S. 15). Ohne

Trotz und ohne Verzagen,

„Wer sich in Ehrfurcht und

©

ristischen Eigentümlichkeiten des christlichen Gottesglaubens

innerhalb des religiösen Lebens der Menschheit im Vergleich

Demut zu Gott erhebt, der schöpft aus Quellen verborgener

zu bestimmen und so die christliche Religion in ihrer zentralen

Kraft.

Sicherheit, Freudigkeit, Sieghaftigkeit schirmen sein

Eigenart zu erfassen.

Zugleich aber gilt es auch die Frage

Dasein“ (S. 16).

zu stellen, was denn seinem Wesen nach christlicher Gottes-

Es ist nicht daran zu denken, dass eine religiöse An-

glaube sei“ (S, 3):

Nicht ohne unsere Subjektivität in diesen

schauung, wie der indische Pantheismus, mit der Predigt von

Strom lebendigen Geschehens hineinzustellen im Interesse der

der Vernichtung aller menschlichen Werte in einer Welt, wie

Frage, wo die für uns wirksamen Kräfte des christlichen

der unseren, mit ihrem Vorwärtsstreben und Arbeitseifer Boden

Gottesglaubens liegen, aber auch nicht ohne „unsere Subjek-

gewinnen werde (S. 18), wenn nicht etwa als ästhetischer

tivität“ an der geschichtlichen Erfahrung in Freiheit, ohne

Genuss nach der Anstrengung des Tages,

Ausseren Autoritätszwang, ständig zu — korrigieren.

Den zukunftskräftigen Völkern des Abendlandes hat

Der Glaube gibt Antwort auf die Fragen des Lebens,

sich der Glaube mit allem vermählt, was sie über ihr natur-

„Aus einer für uns unerreichbaren Tiefe, aus einem uns

haftes Dasein aufwärts und vorwärts führte.

Den Persern

unübersehbaren, unberechenbaren Wollen ist diese rätselhafte

mit dem Gedanken der menschlichen Kultur, den Griechen mit

Und

Wirklichkeit, die uns umgibt, emporgestiegen“ (S. 6).

dem Städtewesen, den ewigen Ideen des Guten, Wahren und

wir nun mitten in ihr, was für einen Sinn und Zweck haben

Schönen voll Sehnsucht nach der verlorenen Heimat ihrer

wir? und der ganze Haushalt des Menschengeschlechts? Gibt

Seele, Den Israeliten mit Recht, Gerechtigkeit und Heiligkeit.

es überhaupt einen letzten Sinn und Halt unseres Lebens?

Mitten aus dieser hochaufstrebenden Welt hat der mensch-

Dies Fragen „gehört zur Notwendigkeit unseres Lebens“

liche Glaube „durch ein neues, schöpferisches, göttliches

(S. 8).

Aber wie anders stellen sich die Leichtlebigen dazu:

Werden“ in und mit der Person Jesu von Nazareth die höchste

ohne Mut, in das Dunkel hinabzusteigen, zerstreuen sie sich,

Stufe erreicht (S, 20) mit dem neuen, feierlich frohen, ernst

geben ihr eigenstes auf!

Wie anders .die nach: vollem ganzen

gewaltigen Klang von dem Gott, „der in erster Linie die

einzelne menschliche Seele sucht und will“.

Leben lechzen, aber die Ketten nicht sehen wollen, von denen

Das einzelne

sie gefesselt sind und an die Allmacht ihres Ichs glauben!

persönliche Leben, von Ewigkeit her vorbereitet und in die

Wie anders die, welche tief hineinschauen in die Rätsel des

Ewigkeit 'hinauswirkend, durch nichts ersetzbar.

Lebens, aber ihr selbstgeschaffener Panzer der Ironie und der

Die Reformation hat „das religiöse Ich von neuem ent-

Freiwillige Wüstenwanderer, die ihr

Skepsis hindert sie!

Höher die

deckt in seiner gottgeborenen Sicherheit und in der Erfüllung

Leben einer planvollen Ausdörrung anheimgeben!

göttlichen Willens wurzelnden Stärke“ (23), Der „Glaube an

Resignierten:

auf eine Lösung rechnen sie nicht, aber ein

den persönlichen Vatergott ist der Leitstern des christlichen

wenig Liebe in dieser dunklen und kalten Welt zu verbreiten,

Glaubens geblieben“ (S. 25).

„Gottes tiefstes und geheimnis-

scheint ihnen doch möglich und rätlich. Und endlich anderen,

volles Wesen liegt in der Richtung dessen, was wir Person

vielleicht heute verbreitetsten, lösen sich des Lebens starke

und Geist nennen, vielleicht weit darüber hinaus, aber jeden-

Gegensätze in ein erfrenendes Farbenspiel!

„Sie vertauschen

falls nicht in der Richtung des unterpersönlichen, naturhaften

die Nacht mit dem Tage und versenken sich in höchstem Ent-

Seins“ S, 27).

zücken in das Unfassbare“ (S. 11).

Dieser Glaube an den persönlichen Gott mit seiner Für-

Abseits von ihnen allen wandeln ihren eigenen Weg die,

sorge für unser Leben, soweit er den Namen wirklich ver-

welche die Antwort des Glaubens gefunden haben: „Die in

dient, ist nun „recht eigentlich der Glaube an den wunder-

der uns umgebenden Wirklichkeit sich geheimnisvoll offen-

baren, wundertätigen Gott“ (S, 30).

barende Macht ist unser Gott“ (S. 2).

Aller Glaube der

Verlauf abwickelt.

Nicht eine Maschine ist die Welt, die ihren

gesetzmässigen

Menschheit strebte auf mannigfachen Irrwegen und Umwegen

Nicht eine Durchbrechung, Veränderung

281

282

283

284

oder Aufhebung des natürlichen Entstehens „fordert“ unser

Begründung den „Kindern einer neuen Zeit“ (S, 28) zum Be-

Glaube: Nein, aber allerdings, „dass unser Gott innerhalb der

wusstsein gebracht.

Breslau.

gegebenen Zusammenhänge, Ordnungen und Gesetze tausend-

Prof. Wilh, Schmidt.

fach Mittel und Wege weiss und kennt, an das Einzelleben

heranzukommen, es mit seiner natürlichen Güte und Sorge zu

Stephan, Lic. Horst (Privatdozent an der Universität Mar-

umgeben, es zu sich emporzulenken“ (S, 31). Was er fordert,

burg), Luther in den Wandlungen seiner Kirche.

zur Geschichte des neueren Protestantismus

ist,

„dass diese Wirklichkeit im tiefsten Sinne nicht zer-

(Studien

malmendes Gesetz sei, sondern göttlicher Wille, göttliche Güte“

herausgegeben von Lic. Dr. Heinrich Hoffmann-Leipzig

(S. 31).

und Lic. Leopold Zscharnack-Berlin.

1. Heft.) Giessen

Verf. fährt fort: „Göttlicher Wille innerhalb des Gesetzes“

1907, Alfred Töpelmann (136 S. gr. 8).

2. 60.

(S. 31).

Ich würde sagen: Göttlicher Wille auch innerhalb

Die Aufgabe, die Stephan in der vorliegenden Studie ver-

des Gesetzes. Denn dass etwa der göttliche Wille sich nur inner-

folgt, — eine Geschichte der Beurteilung Luthers in den ver-

halb dessem bekunden oder durchsetzen könnte, was wir Gesetz

schiedenen Perioden der Entwickelung des deutschen evan-

nennen, geht sowohl über die Forderung unseres Glaubens wie

gelischen Christentums zu geben — ist schon mehrfach in

über unsere Weisheit hinaus.

Auch Verf, bekennt (S. 14):

Angriff genommen, aber noch von keinem mit annähernd

„Glauben, dass wir das Dasein selbst in seiner Einzigartigkeit

gleicher Sorgfalt und Geschick durchgeführt worden.

Nach-

und Besonderheit mit dem, was wir Gesetz nennen,

aus-

dem vor allem Fabrieius in seinem Centifolium lutheranum

schöpfen könnten, hiesse der Meinung sein, dass wir mit einem

(1728), Walch im 24. Bande seiner Lutherausgabe (1750) und

Netze, schüfen wir es nur gross genug, das Meer ausschöpfen

Ukert in seiner Biographie Luthers (1817) eine Fülle der ver-

könnten“,

schiedensten Aussagen und Urteile über Luther zusammen-

„Dem Glauben an den Gott persönlicher Vorsehung ent-

getragen haben, führten neuerdings G. Frank in der Abhand-

spricht in der praktischen Haltung unseres frommen Lebens

lung: „Luther im Spiegel seiner Kirche“ (Z, f. wiss. Theol. 1905)

das Gebet“ (S. 32): „ein Zwiegespräch des Selbst mit dem

und R, Eckart in der Schrift: „Luther im Urteile bedeutender

allmächtigen Gott“

(S. 33);

„Gerichtstag halten über das

Männer“ (1905), diese Stoftsammlung bis auf unsere Zeit

eigene Selbst“, „sein Leben führen unter Gottes Augen, sein

weiter.

Doch mehr als die trockene Materie, die stellenweise

Leben nehmen aus seiner Hand“ (S, 34).

„Abebben muss

auch recht willkürlich und planlos ausgewählt war, bieten diese

unser selbstischer Eigenwille, damit hereinfluten kann der ewige

Zitatenkollektionen nicht.

Stephan hat nun, abgesehen davon,

Wille Gottes“ (S, 35).

dass -bei ihm- das urkundliche Material besser gesichtet ist,

„Niemand ist gut als Gott allein“, und wer ihn finden

zunächst Grundlinien durch das Gewirre der Stimmen in den

will, soll ihn im Leben suchen (S. 39); in dem „auf ‚den

verschiedenen Zeitperioden gezogen und die Einzelaussagen zu

Einzelnen mit aller Energie gerichteten, von Gott geforderten,

Zeiturteilen zusammengefasst, sodann die einzelnen Luther-

in und mit dem Gottesglauben ermöglichten Liebeswillen (S. 43).

bilder der deutlich voneinander sich abgrenzenden Epochen

Soll.

Aber wir werden des eigenen Unvermögens inne, der

nach einheitlichen Gesichtspunkten gruppiert und o inter-

unlösbaren Disharmonie unseres Könnens und unseres Wollens.

essante Spiegelbilder der sich folgenden Strömungen des evan-

Unser Gottesglaube gipfelt in Erlösung und Sündenvergebung.

gelischen Christentums, sofern sie durch ihre eigentümliche

Darin, dass wir frei werden und los kommen von dem natür-

Würdigung Luthers

charakterisiert

geboten.

Er

sind,

lichen, sinnlich bestimmten Ich, das in sich selbst den Ziel-

findet denn auch trotz der mannigfachen Strahlenbrechung,

punkt seines Lebens und Strebens sieht, dass wir ergriffen

die Luthers Bild in den einzelnen Geistesrichtungen ent-

werden von Gott (S. 48).

sprechend den Wertgefühlen ihrer Zeit erfahren hat, einen

In diesem Erlösungsglauben waurzelt letztlich nicht bloss die

„stetigen Zusammenhang“ in den Wandlungen der Luther-

Kraft zum Guten, sondern der Bestand unseres gesamten höheren

schätzung, eine fortschreitende „tiefere Beseelung“ des Luther-

Geisteslebens (S. 50).

bildes,

Dies wichtigste Ergebnis der Stephanschen Unter-

Aber die Sünde erschwert uns den Aufstieg und bleibt

suchung hebt diese weit über ihre Vorarbeiten hinaus und

Störung unseres persönlichen‘ Verhältnisses zu Gott. Nur von

regt zu noch eindringenderen Verarbeitungen des meist schon

ihm kann sie aufgehoben werden, und dessen macht uns das

angesammelten Stoffes‘ an.

Denn dass Stephan eine vollstän-

Evangelium gewiss.

Dieser Christenglaube verkündet sich in

dige Ausnutzung der Quellen und demzufolge eine lückenlose

dem Glauben an . den ewigen Wert und Gehalt des KEinzel-

und durchgehends zutreffende Schilderung der Lutherbilder —

lebens, soweit es in Gott das Gesetz seines Daseins gefunden

z. B. der Periöde der Orthodoxie oder namentlich der von 1750

hat (S. 57).

Diese Hoffäung krönt das Gebäude und ist nicht

sein Fundament.

an datierten „Neuzeit“ — geliefert hätte, wird nicht behauptet

werden dürfen.

Aber in dem Rahmen der sich selbst ge-

„Wird es in diesem höheren Leben eine Kontinuität des

getzten Schranken (vgl. S. 4, Z. 10 ff. und insbesondere hin-

Selbstbewusstseins geben?“ (S. 61).

sichtlich der „Neuzeit“ S 71, Z. 23 ff.) hat Stephan doch eine

„Wir werden nur sehr weniges, nur das wirklich Grosse,

gut orientierende, die verschiedenen Geistesrichtungen im all-

Wahre und Tiefe, das unser Leben berührte, hinübernehmen

gemeinen gerecht beurteilende Uebersicht über die Wandlungen

in die Ewigkeit“ (S. 61).

des Lutherbildes gegeben.

Aber über allem persönlichen Hoffen ein überwältigender

Mit eindringender Deutlichkeit zeigt dieser‘ Rundblick,

Ausblick:

Ein ewiges,

unendliches

Reich persönlicher

dass die an Vielseitigkeit das Durchschnittsmass der Er-

»Geister, und darüber das Wort: Auf dass Gott sei alles in

kenntnis und der Bedürfnisse der nachfolgenden Zeiten weit

allem. „Der allmächtige Gott wird wirken, dass der Kontakt

überragende Persönlichkeit Luthers von keiner Entwickelungs-

sich schliesst und der Strom auch durch deine Seele fiutet“

stufe

seiner Kirche

ganz

absorbiert . worden

ist.

Viel-

(S. 63).

mehr hat jede Geistesrichtung immer nur die Seite seines

Ja.

Das ist unsere Hoffnung. Dass er es will und —

Wesens wirklich erfasst und dann auch auf:sich wirken

kann, das ist unser Glaube, wenn — wir nur wollen und

Jassen, die zu dem Charakter der Zeit stimmte, und hat

uns seiner suchenden und bewahrenden Liebe — erschliessen.

andere ihr peinliche Züge des Reformators abgelehnt und

Eine andere Schranke gibt’s für das Wirken des allmächtigen

unverwertet gelassen. Während das evangelische Deutschland

Gottes nicht und erträgt unser Gottesglaube nicht. Auch nicht

der Reformationszeit noch meist reflexionslos in Luther, dem

etwa eine Einschränkung dieses Wirkens auf uns im Unter-

gottgesandten „Propheten“, den Quellpunkt seines ganzen

schied von der uns umgebenden Wirklichkeit.

„Glauben heisst

religiösen Lebens fand, machte die Zeit der Orthodoxie aus

die Offenbarungen einer höheren Welt, einer tieferen Wirk-

dem Helden des lebendigen Glaubens einen „übergross ge-

lichkeit erleben“ (S. 62) — in uns und — um uns.

zeichneten Professor der Dogmatik“, der nur das heilige Gut

Die Ueberlegenheit dieses unseres christlichen Gottesglaubens

der „reinen Lehre“ wiederentdeckt und verbreitet hätte,

Ein

im Vergleich mit dem übrigen religiösen Leben der Mensch-

dem Urbilde viel näher stehendes Lutherbild erzeugte der

heit hat der Verf. mit Wärme, Geist und eindringender

Pietiamus, indem er bei aller Kritik, die er an Luthers

285

286

Person und Werk übte, mit besserem psychologisch-historischen

die Lehre Luthers wieder als Gabe und nicht als Last zu er-

Verständnis des Reformators dessen innerste Grösse in seinen

fassen.

religiösen Erfahrungen und Erlebnissen suchte und betonte

Unsere Ausstellungen an Einzelheiten halten wir zurück

angesichts der offen zutage liegenden Vorzüge dieser durchweg

(Gottfried Arnold entwarf „Das beste Lebens- und Charakter-

Gänzlich andere Töne

bild Luthers vor Herder“ (?) S. 41).

anregenden, ertragr/eichen und im Urteil besonnenen Studie,

setzte die Aufklärung ihrem Lutherbilde auf. Sah der Pietis-

Lic. Galley.

mus in Luthers Anlehnung an die Obrigkeit einen Fehler, so

Schmidlin, Dr. Jos., Die geschichtsphilosophische und

die Aufklärung eine Tugend; unterstrich jener mit Bedacht

die Seelenkämpfe Luthers, so meinte diese 8ie als „vermeint-

kirchenpolitische Weltanschauung Ottos von Freising.

liche Anfechtungen“ abtun zu können; stiessen sich die Pie-

Ein Beitrag zur mittelalterlichen Geistesgeschichte. (Studien

tisten an Luthers Weltoffenheit, so lobten die Vertreter der

und Darstellungen aus dem Gebiete der Geschichte.

Im

Auftrage der Görresgesellschaft herausg. von Dr. Herm.

Aufklärung selbst die äussersten Konsequenzen der Lebensart

Luthers. Im ganzen muss das Lutherbild der Aufklärung,

3. 60.

Grauert.) Freiburg i. B. 1906, Herder (XII, 168 S. gr. 8).

die alle ihrer Art nicht entsprechenden Züge des Reformators

beiseite stellte, als. „arg verzeichnet“ zensiert werden, ‘ Aber

Der Verf. hat eine Reihe trefflicher Arbeiten in ver-

obwohl diese so wenig vom Geiste Luthers besitzende Geistes-

schiedenen Zeitschriften über die Theologie, Philosophie und

Eschatologie Ottos von Freising veröffentlicht und gibt‘ nun

richtung in Lu

ther nur den Kämpfer gegen Aberglauben und

äusseren Autoritätszwang, den „

Herold der Aufklärung des

hier eine Art Zusammenfassung über die Gedankenwelt des

Verstandes“ zu schätzen wusste, hat sie doch in ehrlicher

berühmten und übel beleumundeten Historikers.

Der Unter-

Liebe zu dem grossen „Wahrheitsfreund“ viel zur Populari-

titel bewahrheitet sich, indem an dem Einzelbeispiel Welt-

Doch erst die seit 1750 ein-

anschauungsfragen des Mittelalters in objektiv-katholischer,

sierung Luthers beigetragen.

aber eben darum auch sachkundiger Betrachtungsweise erörtert

setzende neue Geistesrichtung. war durch ihre bewusste wissen-

werden.

schaftliche Arbeitsmethode befähigt, Luthers Persönlichkeit

Der erste Abschnitt behandelt Ottos Geschichts-

einheitlicher und gerechter zu erfassen,

Nachdem die Bahn-

philosophie, stellt sie hinein in die Geschichte der mittelalter-

brecher der neuen Zeit, Lessing, Hamann und der junge

lichen Historiographie und behandelt dann zunächst

„die

materialen Faktoren der Geschichte“, d. h. Ottos Stellung zu

Herder, auch für

die Auferstehung des echten Luthers als des

„Helden der Religion“ . wirksam g

ewesen waren — Wwährend

Nationalität und Staatstum, zu Universalismus und Individuum.

Goethe mit seiner Würdigung Luthers als des Förderers der

Von besonderem Interesse ist die Ineinanderarbeitung ;der

Kultur und Schiller mit seiner Begeisterung für den „Er-

traditionellen Einteilungsprinzipien:

3 (Natur, Gesetz und

Gnade), auch ‚7 Perioden, 4 Weltmonarchien (die nach den

fechter der Freiheit der Vernunft“ nicht über die Linie der

Aufklärung hinausführten und auch die Romantiker, selbst

Himmelsgegenden orientiert sind), 2 Reiche (Rom-Babylon und

ein Schleiermacher, merkwürdig wenig Verständnis für Luther

Jerusalem-Kirche).

Ferner wird „Gesetz und Zweck in der

besassen —, schufen Fichte und Arndt das Programm für ein

Geschichte“ nach der Erzählung Ottos klargelegt.

Verf. hat

neues Bild Luthers, in dem sie „die Art seiner Frömmigkeit,

völlig Recht, wenn er die übliche einseitige Betonung des

die Gewalt seines Glaubens und seine Bedeutung für die

„Passionismus“ in Ottos Chronik nicht gelten lässt, diesen

deutsche Kultur in ihrer ganzen Breite“ als die eigentüm-

aber auch nicht vollständig (wie Hauck) eliminiert.

Bei aller

lichsten Seiten in Luthers Wesen der Zukunft zur Heraus-

Betonung des Wechsels, des Elends und der Vergänglichkeit

arbeitung empfahlen.

Mit recht verschiedenen Ergebnissen

wird der Zweck der Geschichte (die „lex totius“) positiv und

haben sich dann die einzelnen Geistesströmungen des 19. Jahr-

optimistisch in der Verherrlichung Gottes und in der sittlichen

.hunderts

dieser Aufgabe unterzogen:

die an Hegel sich

Vervollkommnung des Menschen gesehen.

Veberall betätigt

orientierende spekulative Theologie,

der Liberalismus,

die

sich die göttliche Vorsehung, dem Einzelnen, wie den Völkern

Orthodoxie des neuen Luthertums,

die das Lutherbild des

gegenüber, rächend und segnend; sie will den Menschen ab-

17. Jahrhunderts repristinierte, — bei der Schilderung des

kehren von der Welt und hinführen zu Gott. Christus ist der

„ungesunden Charakters“ dieser Richtung drängt sich des

Mittelpunkt in der Geschichte; das wird in der nächsten

Verf.s theologischer Standpunkt etwas unliebsam auf — ferner

Unterabteilung über „die zwei Staaten“ des näheren aus-

die Erlanger Theologie, die Vermittelungstheologie und der

geführt. Von besonderem Interesse ist hier die Stellungnahme

Ritschlianismus, der eine neue Orientierung der Theologie an

Ottos zur altheidnischen Welt, ihrer Mythologie und Philo-

sophie,

Luther herbeiführte, dabei jedoch der Gefahr der Moderni-

„Es durchweht die Chronik Ottos derselbe Drang

sierung Luthers an Wichtigen Punkten. erlag, Von nicht-

nach dichterischer Versöhnung beider Kulturvölker, der in der

theologischen Lutherzeichnungen charakterisiert Stephan die

göttlichen Komödie

Saul und Niobe zusammenführte und

Auffassung Luthers

in

welt-

und kulturgeschichtlichen

Trajans Herrschergaben pries“.

Die wahrhaft guten Heiden

Werken, in der Dichtung, bei Nietzsche und vom Stand-

sind von der civitas Babyloniae ausgenommen, ja die keusche

punkt einer modernisierten Mystik aus. Auffallend kurz wird

Lukrezia, der demütige Herrscher Augustus und vor allem der

schliesslich noch die „eine Revision der gesamten Auffassung

„aszetische Heros“ Regulus sind Muster für die christlichen

und Wertung Luthers“ bedeutende Lutherbeurteilung in der

Kardinaltugenden. Die grossen heidnischen Philosophen haben

neuesten Phase der protestantischen Theologie berührt, die

wie die Propheten auf das Kommen Christi vorbereitet, sie

Katholisierung des Reformators durch de Lagarde, Kalthoff

haben das Unsichtbare auf dem Wege der Spekulation. (nur

und Troeltsch.

Da Stephan dieser Stilisierung des Jıuther-

minder deutlich als durch die Offenbarung) erkannt; in ihnen

bildes keinen nachhaltigen Einfluss prophezeien zu können

ist die höchste sittliche Vollkommenheit und Aszese verwirk-

licht.

Der humanistische Universalismus ist somit von einem

meint, endet er seine Darstellung der Schicksale des Luther-

bildes mit einem hoffnungsfrohen Ausblick auf erhöhte Wert-

typischen Vertreter der mittelalterlichen Weltanschauung vor-

schätzung des „deutschen Propheten“ in der Zukunft. Diesen

weggenommen! Nach Christus scheiden sich Welt- und Gottes-

Optimismus erachten wir allerdings keineswegs richtig be-

staat deutlicher und sie werden in ihrer Entwickelung bis zum

Ende im Jenseits vorgeführt.

gründet, wenn als der Weg zu einer kongenialen Erfassung

des Lutherbildes die Zurückstellung der Lehre Luthers zu-

Der zweite Hauptabschnitt des Buches legt die kirchen-

gunsten der „zündenden Kraft seiner Persönlichkeit“ (S..181f.)

politischen Ansichten Ottos dar,

Hauck redet in seiner

angegeben Wwird,

Damit wird nach unserer Ansicht der

glänzend gedrängten Charakteristik Ottos (KG. Deutschl.s IV,

476 ff.) von „Zickzackwegen“, die Otto, der Sohn der Kaiser-

Schwerpunkt der Gesamtpersönlichkeit Luthers verschoben;

denn nichts anderes als die tiefe Erkenntnis und machtvolle

tochter Agnes, gegangen ist, als er vom österreichischen Hof

Verkündigung des sola fide hat letztlich Luther zu dem „Kraft

nach Paris zum Studium und von da ins Cisterzienserkloster

und Gewissheit spendenden Propheten seiner Kirche“ gemacht,

Morimond wanderte, um von da aus mit 25 Jahren den

Darum zeigt sich uns als sicherstes Mittel, den Quellpunkt

Bischofstuhl von Freising zu besteigen.

Wie in Ottos Welt-

desl inneren Reichtums Luthers aufzudecken, das Streben,

anschauung, spürt man in seinen kirchenpolitischen Ansichten

-

287

288

etwas von diesen „Zickzackwegen“, wenn er gern als über-

Zeitschritten.

zeugter Kluniazenser und Gregorianer die Verweltlichung der

Jahrbuch, Historisches.

29. Bd., 1908: Endres, Studien zur Bio-

Kirche bitter beklagt und an dem Segen der konstantinischen

graphie des hl. Thomas v. Aquin,

Grauert, Aus der kirchen-

Schenkung zweifelt, und wenn zugleich seine „historische Ge-

politischen Traktatenliteratur des 14, Jahrh. Kirch, St. Bernard

in Lothringen. Paulus, Die Rolle der Frau in der Geschichte des

sinnung“ sich in Widerspruch stellt zu der hypergregorianischen

Hexenwahns; zur Kontroverse über den Hexenhammer. Sägmüller,

Reformströmung der Honorius von Autun, Hugo von St. Viktor,

Robertus Pallus,

Bernhard von Clairvaux u. a

Der Tat-

Der priesterliche Ordo des Archipresbyters (Dekans) und seines Stell-

vertreters in den Dom- und Kollegiatkapiteln. Schmidlin, Johann

sachenbeweis, dass viele heilige Päpste und Bischöfe trotz

Pistorius als Propst im Elsass.

Schnürer, Zum Streit um das

ihrer apostolischen Gesinnung die Regalien besessen haben und

Fragmentum Fantuzzianum.

dass andererseits in Ottos Neffen Friedrich I, Barbarossa die

Stimmen aus Maria-Laach, Katholische Blätter. Jahrg. 1909, 4. Heft,

April: St. Beissel, San Marco zu Venedig. Eine Studie über den

Eintracht und Verbindung von sacerdotium und regnum er-

Wert der Stileinheit.

L. Dressel, Abwendung des Blitzschadens

reicht ‚ sind,

überwindet weitergehende asketische Anwand-

durch wohlfeilere Blitzableiter I. Mit 1 Ski'zze.

J. Bessmer, Das

lungen,

zweite Gesicht II (Schl.). C. A. Kneller, Der heilige Irenäus und

Und so vertritt er „einen Gregorianismus, der nicht

die römische Kirche.

E. Wasmann, Alte und neue Forschungen

zuletzt aus sittlichen Motiven jede schroffe Einseitigkeit über-

Haeckels über das Menschenproblem II[ (Schl).

wunden hat und zum vermittelnden christlichen Staat Augu-

Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte.

3. Jahrg., 1. Heft:

F, Segmüller, Die Wahl des Papstes Paul IV. und die Obedienz-

stins zurückgekehrt ist“.

Im ganzen sind die Ideen und St.immnngen des Mittel-

gesandtschaft der Eidgenossen.

J. Beaud, Un s6minaire dioc6sain

Eine nene Chronik der

alters von dem Verf., gut nachgefühlt; im einzelnen steigen da

a Surpierre d’aprös des documents in6dits.

Schweizer Reformation.

Dubois, Encore quelques notes sur les

und dort Bedenken auf, deren Unsicherheit aber den Wunsch

Cordeliers de Grandson.

F. Rüegg, Vatikanische Aktenstücke zur

geltend macht,

dass

die Arbeit

in der Weltanschauungs-

schweizerischen Kirchengeschichte aus der Zeit Clemens V. Bar-

geschichte des Mittelalters umfassender einsetzen möge.

Ref.

nab6 Visconti et Notre Dame de Lausanne. Eine fürstliche Sühn-

wallfahrt nach Einsiedeln.

möchte insbesondere die geschichtsphilosophische Selbständig-

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 134. Bd., 2. Heft:

keit Ottos bedeutend geringer einschätzen, als es der Verf.

A. Müller, Ueber die Möglichkeıt einer durch psychische Krätte

tut.

Immerhin ist gerade Ottos Person und Werk ein gutes

bewirkten Aenderung der Energieverteilung in einem geschlossenen

System. J. Schubert, Hegels Gottesbegriff.

A. Wenzel, Zur

Beispiel dafür, wie bei allem Traditionaliamus der mittelalter-

R

lichen Menschen in Auswahl und Gruppierung der Stoffe eine

Textkritik von Spinozas tractatus de Intellectus Emendatione.

selbständige Persönlichkeit sich durchzusetzen Gelegenheit hatte.

Kroner, Ueber logische und ästhetische Allgemeingültigkeit.

Zeitschrift für Psychologie. 50. Bd., 1909: R. Müller, Individuelle

Leipzig.

H, Hermelink,

Verschiedenheiten in der Kunst. A. Fischer, Ueber Reproduzieren

—.

und Wiedererkennen bei Gedächtnisversuchen,

St. Witasek, Zur

Lehre von der Lokalisation im Sehraum,

A. Pick, Zur Patho-

Graf Keyserling, Hermann, Unsterblichkeit,

Eine Kritik

logie des Selbstbewusstseins.

H. Berger,

Ueber periodische

Schwankungen in der Schnelligkeit der Aufeinanderfolge wilikür-

der Beziehungen zwischen Naturgeschehen und mensch-

licher Bewegungen.

M. Lobsien, Ueber Schätzung kurzer Zeit-

licher Vorstellungswelt,

München 1907, J. F. Lehmann

räume durch Schulkinder.

A. Pick, Das pathologische Plagiat,

(349 S. gr. 8).

5 Mk.

eine Form ‚von Störung der Erinnerung, O. Braun, Eduard von

Hartmanns Psychologie.

Was hier vorliegt, möchte ich als Salonphilosophie be-

zeichnen.

Es ist ein Spaziergang kreuz und quer durch das

Zeitschrift für Religionspsychologie, 2. Bd., 12. Heft: F. Sperl, Die

ganze Gebiet der religiösen und philosophischen Vorstellungen

Konkordienformel und die Psychologie.

K. Weidel, Das Trans-

zendenzproblem in der Religion. D. Forck, Die Seelsorge an den

aller Völker und Zeiten, reichlich gespickt mit Belegen einer

Paralytikern.

vielseitigen Belesenheit sowie eines ausgebreiteten Meinungs-

Zeitschrift, Schweizerische theologische.

26. Jahrg., 2. Heft:

B

austausches mit allen möglichen internationalen Berühmtheiten.

Burckhardt, Die Katastrophe der Zwinglischen Politik (Schl.).

M. Rüetschi, Brauchen wir eine neue Reformation? (Schl.).

J

Ich gestehe, dass ich solche Bücher nicht liebe,

Wenn Fach-

Wirz, Von der Philologentagung. W. L. Wuhrmann, Zur Er-

mann und Dilettant auch allerlei interessante Notizen in den-

innerung an Emil Egli+. M. Thomann, Die Englandfahrt deut-

scher Pastoren vom Juni 1908 mit praktıschen Reflexionen für

selben finden, so ist doch der Mangel einer ernsthaften und

Schweizer Pfarrer (Schl.).

planmässigen Durcharbeitung des dargebotenen Materials zu

Zeitschrift für katholische Theologie, 33. Bd., 2. Heft: M. Hofmann,

empfindlich und macht den Wert desselben zweifelhaft,

In

Dıe Neuregelung der römischen Kurie durch Pius X, J. Stufler,

dem vorliegenden Werke macht sich zudem ein Dilettantismus

Einige Bemerkungen zur Busslehre Cyprians,

B. Jansen, Die

des Urteils breit, unter welchem namentlich das Christentum

Gottheit Jesu Christi bei den Synoptikeran. E. Michael, Deutsche

leidet.

Nur einige Proben:

„Die Menschheit kann schon

Kunstgeschichte und deutsche Geschichte. N. Paulus, Die Anfänge

des Ablasses.

deshalb nicht von der Unsterblichkeit der Seele zeugen, weil

sich ein bedeutender Teil ihrer (!) die Frage überhaupt nicht

Soeben erschien bei Mohr in 'l;l'iblngell=

stellt“.

„Träte ein alexandrinischer Neoplatoniker plötzlich

unter uns, er würde vor Entsetzen kaum glauben, was für

Luther, Melanchthon und Calvin in Oesterreich-Ungarn.

ein wüster Aberglaubenkompost (!) unter den beflissenen Händen

Zu Calvins vierter Jahrhundertfeier.

XVI, 371 S., Mk. 4,—.

frommer, aber ungeschlachter Theologen aus den feinen Ge-

weben der hellenistischen Gedankenwelt geworden ist“.

„Aus

der 8so tiefen, aber schlechterdings unübersetzbaren Logos-Idee

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

der griechischen Kultur entstand die roh-materialistische Lehre

von der Gottessohnschaft Christi“.

An späterer Stelle heisst

es über denselben Punkt: „aus einem tiefen Gedanken entstand

Kunze, e Dn d Glaube

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el

ein absurdes Dogma“. Auch das Urteil über die Religion des

Heilige Schrift und Taufbekenntnis., Unter-

Alten Testaments klingt ähnlich oberflächlich: „Jahveh war

in seiner Jugend ein wilder Abenteurer, mehr Siegfried als

suchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und ihre

Wotan vergleichbar“,

Es lohnt sich nicht den an Kants

Geschichtp, vornehmlich in der alten Kirche. 560 Seiten.

15 Mk.

Kritizismus

äusserlich anknüpfenden,

mit mystischen und

Die Untersuchung ist mit allseitiger Gelehrsamkeit und grossem Scharfsinn

theosophischen Ideen der verschiedensten Art durchsetzten

geführt und die Arbeit der Beachtung zu empfehlen,

Funk in Tüb. Quartalsschrift.

.. Das Buch mit seiner

Agnostiziemus zu entwickeln, auf den der Verf. schliesslich

züglic

gründlichen historischen Fundamentierung ist vor-

hinauskommt. „Gerade die gedankenhellsten Völker ..,mussten

h geei.net zur Orientierung in der Bekenutnistra&e}.léo.l'. e

Bericht,

dem Gedanken persönlicher Unvergänglichkeit am -fremdesten

.. + Die Bedeutung seines Werkes liegt darin, dass er klar gesehen hat, dass

der Begriff regula fidei alles in sich schliesst, was mit Recht apostolisch

t

bleiben“. Kurz das Menschendasein und das Leben überhaupt

werden kann. . .. In Wahrheit etwas ganz Neues. Teologisk Tidschrift,

„gleichen der Welle im Weltmeer“,

Um diesen armseligen

Kern zu finden, wären nicht so viele Umstände nötig gewesen!

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

Stuttgart,

Dr. Fr. Walther,

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald,

Prof, D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 25.

Leipzig, 18. Juni 1909.

XXX. Jahrgang,

Erscheint jeden Freitag. —— Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile S0 4. — KExpedition: Königsstrasse 13

Niedlich, Joachim Kurd, Religionsgeschichtliche

Köhler, tD. Dr. W., Katholizismus und moderner

Zeitschriften,

abellen,

Schlan, Lic, Dr. Martin, Die evangelische Kirch-

Eingesandte Literatur,

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gemeinde,

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des Abonnements ersucht die Verlagshandl

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Niedlich, Joachim Kurd, Dr. phil., Religionsgeschicht-

Ganze noch so stark im Flusse und die Autoritäten selber so

liche Tabellen unter besonderer Berücksichtigung der

schwankend sind.

Der Verf. sagt, er habe sich nach Majo-

religionsgeschichtlichen Entwickelung zum und im Christen-

rität und Autorität gerichtet; bei ganz wenigen Daten sei er

tum, mit erläuternden Karten.

Leipzig 1908, Dörffling

eigener Ansicht gefolgt.

Die Daten des ersten Teiles seien

& Franke (120 S. Fol.). 5 Mk.; geb. 6 Mk.

schwankend und bestritten.

In der Tat wird man gut tun,

Ein Versuch, „alles für Theologen, Religionslehrer etc,

die Jahreszahlen vor 2000 noch nicht auswendig zu lernen;

hier ist alles noch unsicher.

Gerade bei den ersten Haupt-

Wissenswerte“ in tabellarischer Uebersichtlichkeit zusammen-

zustellen. Ref. gesteht, dass ihm der Massstab fehlt, um den

daten, die für die Geschichte Israels in Betracht kommen, ist

Umfang „alles Wissenswerten“ (der Ausdruck wird im

Ref. anderer Ansicht,

Hammurabi setzt der Verf. um 2240

Vorworte noch zweimal wiederholt) abzugrenzen.

Der Verf,

v. Chr., Dann müsste Abram, falls er dessen Zeitgenosse war,

hat dabei ohne Zweifel an Religionslehrer höherer Schulen ge-

reichlich 200 Jahre früher gelebt haben, als die biblische

Chronologie annimmt.

dacht, etwa auch an Studierende, wiewohl für Studierende der

Allein King hat nachgewiesen, was

Theologie jene Abgrenzung keine Geltung beanspruchen darf,

schon früher von anderen vermutet wurde, dass die erste und

Der wirkliche Wert des Buches liegt vielmehr darin, dass es

zweite babylonische Dynastie gleichzeitig regierten.

So kommt

fürs erste die Eingliederung der Geschichte des alten

man auf das für Abraham traditionelle ca. 2000 v. Chr.

Ed,

Israel in die des alten Orients, welche grossenteils neu

Meyer glaubt sogar neuerdings, Hammurabi genau auf 1958

entdeckt worden ist, so gut als es in tabellarischer und karto-

bis 1916 ansetzen zu können.

Ferner glaubt der Ref., dass

graphischer Form geschehen kann, anschaulich zu machen

der Verf. den Auszug der Israeliten aus Aegypten zu spät

gucht.

Er beschränkt sich dabei nicht auf die Chronologie,

datiert: um 1280, Früher hat man allerdings ziemlich all-

für welche in der Tat synchronistische Tafeln das beste Hilfs-

gemein den König Merenptah, den man chronologisch früher

mittel sind, sondern gibt auch Erläuterungen zu den Völker-

ansetzte, für den Pharao des Auszuges gehalten.

Aber eine

bewegungen und der religionsgeschichtlichen Entwickelung,

Reihe von Indizien sprechen dafür, dass er schon unter der

Diese Aufgabe, die Geschichte Israels im Zusammenhange mit

18. Dynastie (vor 1400) stattgefunden habe.

Vgl. P.R.E.?

der übrigen Weltgeschichte zu verstehen, ist ja der heutigen

IX, 464. Viel sicherer ist der Synchronismus in der späteren

Wissenschaft gestellt, und auch der Religionslehrer darf die

Geschichte, besonders der assyrischen Zeit. Hier gewinnt die

neuen Gesichtspunkte, die sich daraus ergeben, nicht ignorieren.

israelitische Literatur am meis_ten Aufklärung aus den neuen

Er wird durch die vorliegende kompendiarische und tabella-

Quellen.

rische Darstellung wenigstens im allgemeinen eine willkommene

Von der Religionsgeschichte der Aegypter und Babylonier

Orientierung erhalten, Auch durch geographische Karten werden

lässt sich selbstverständlich aus den dürftigen Notizen, die in

die Völkerbewegungen und Machtverhältnisse Vorderasiens und

diesen Tabellen gegeben werden, kein Bild gewinnen.

Wir

insbesondere Palästinas wenigstens im rohen veranschaulicht.

hätten dieselben sogar lieber weggelassen.

Denn sie führen

in dieser Form leicht irre.

Z. B. könnte man nach der Ein-

Zu genau darf man natürlich solche Zeichnungen nicht nehmen.

Z. B. auf Tafel I darf man sich die drei „Völkerkammern“,

richtung der Tabelle S, 18. 19 meinen, das ägyptische „Toten-

aus welchen zum Teil ganz verschiedene Völkerschaften der

buch“ liege schon aus der Periode 5000—3000 v. Chr. vor.

Reihe nach hervorkommen, nicht zu realistisch denken. Diese

Man hat aber nur einige Stücke seiner Texte aus dem Alten

„Kammern“ bedeuten zunächst nur, dass hier das Wissen

Reiche, etwas mehr in den Gräbern der XI. und XII. Dynastie

einstweilen aufhört.

Auf Tafel III (Palästina) hätte freilich

gefunden,

nennen,

Als ältere Quelle wären die Pyramidentexte zu

die Landesgrenze zwischen nördlichem und südlichem Reiche

UVeberhaupt bietet das Buch Dr. Niedlichs nicht die

vorsichtiger gezogen werden dürfen,

Dass Bethel zum nörd-

Allgemeine Religionsgeschichte in Tabellenform, was wir be-

lichen gehörte, wird der geneigte Leser besser wissen als die

merken, um einem Missverständnisse vorzubeugen, welches der

Karte.

Auch die politischen Verhältnisse zur Zeit Jesu, die

Titel hervorrufen könnte.

Die Indischen und Chinesischen

Reisen des Apostels Paulus, die griechisch-römische Sprach-

u. 69).

Religionen werden nur in einigen Zeilen berücksichtigt (S. 67

grenze werden durch besondere Kärtchen skizziert.

Der für das Judentum doch sehr wichtige Parsismus

Was nun die chronologische und ethnographisch-historische

fehlt ganz, vollends die ferner liegenden Religionen. Es handelt

Uebersicht über den alten Orient anlangt, so hat es seine

sich im ersten Teile eigentlich nur um die Alttestamentliche

Schwierigkeit, die letzten Abschlüsse zu bieten, weil das

Geschichte und Religion.

289

290

291

292

Bei dieser hätten wir eine strengere Beschränkung auf

und

römische Kirche“

vom Standpunkt des katholischen

das aktenmässige Material gewünscht, mit Vermeidung un-

Parteipolitikers; Köhler spricht im wesentlichen als Kirchen-

bewiesener Thesen.

historiker.

Eine solche ist es z. B., wenn es S, 26

Dass auch im übrigen die Stellungnahme zu dem

heisst, die Religion der in Palästina eindringenden (israeli-

Problem und der gebotene Lösungsversuch bei beiden Autoren

tischen) Scharen sei ein auch anderen Stämmen eigener Heno-

stark divergieren, wird den nicht überraschen, der Köhlers

theismus gewesen.

„Eine Ueberlegenheit zeigt sich zunächst

eigenartige Kritik des bekannten Hoensbroechschen Werkes

nur darin: Er ist der, der uns aus Aegypten geführt, also

über das Papsttum in Erinnerung hat.

Was der vorliegende

Dergleichen hat

sind wir ihm allein Verehrung schuldig“.

Wenn aber

Vortrag bringt, ist in der Hauptsache eine Aufhellung des

man ja nun einige Jahrzehnte vortragen hören.

geschichtlichen Hintergrundes, auf dem sich die wechselvolle

in letzter Zeit auch so Kritisch gerichtete Theologen wie

Verhältnissetzung zwischen katholischer Kirche und weltlichem

Giesebrecht, Bäntsch, Marti u. a. betonten, die Jahvereligion

Staat abspielte, „ergänzt“ (S. 30) durch einige prinzipielle

müsse von Anfang an den anderen ethisch überlegen ge-

Betrachtungen über die Möglichkeit, einen erträglichen Zustand

wesen sein, sonst liesse sich die weitere Entwickelung gar

zwischen diesen grundsätzlich disparaten Grössen für die

nicht verstehen, so sollte jene Privatmeinung nicht wie eine

Gegenwart zu schaffen,

Bei solcher vornehmlich historisch

allgemein anerkannte Tatsache registriert werden. — Dass

orientierten Behandlung des Themas, die mit den Zeiten an-

Saul „ein Abenteurer war ohne mögliche Ziele“, der erste

hebt, da „die beiden Königskinder einander zuerst begegneten“,

Verfechter einer neuen Idee, daher ein Märtyrer (S. 30), ist

musste freilich auf eine streng einheitliche Fassung der Be-

für eine Tabelle viel zu viel Reflexion und Phantasie. — Dass

griffe: Katholiziemus und Staat verzichtet werden,

Ihre zeit-

Amos und Jesaja zwei verschiedenen Parteien angehört hätten,

lich und inhaltlich differenzierten Erscheinungsformen : römisches

jener einer königsfeindlich-demokratischen, dieser einer königs-

Imperium und bischöflich regierter „Verband“ der christlichen

treuen, wie S, 34 gelehrt wird, lässt sich aus den eigenen

Gesellschaft , mittelalterlicher Feudalstaat und der in der

Schriften dieser Propheten leicht widerlegen.

Papstmonarchie zur Darstellung kommende Gottesstaat, der

In der II. Abteilung wird die Christliche Zeit be-

durch die Reformation geschaffene, territoriale Konfessionsstaat

handelt.

Solche ‚kirchengeschichtliche Tabellen sind, wie der

und die international-souveräne Papstkirche, der von der Auf-

Verf. konstatiert, schon Ööfters herausgegeben worden.

Die

klärung geborene, im Prinzipe religionslose Kulturstaat und

kartographischen Beilagen enthalten: Karten zur Ausdehnung

der im modernen Papalismus sich ausprägende Katholizismus

und Einteilung der Kirche im Jahre 400, 600, 700, 800 n. Chr.,

werden einander gegenübergestellt und ihr gegenseitiges Ver-

eine Karte, welche die Fortschritte der Mission im Norden

hältnis charakterisiert.

Geschickt zieht Koehler durch .die

Deutschlands, Skandinavien, Russland etc. darstellt, eine kon-

grossen geschichtlichen Zusammenhänge einfache Linien und

fessionelle Uebersichtskarte über das Deutsche Reich .zum

zeigt das beständige Ringen dieser beiden sich anziehenden

Jahre 1555 (wobei nur aus Versehen die ganze Schweiz katho-

und wieder abstossenden Mächte miteinander, das sich auf der

lisch gemalt ist!), sowie eine Konfessionskarte zum heutigen

einen Seite als ein Trachten nach Ein- und Unterordnung des

Deutschland, endlich eine Religionskarte zur heutigen Welt,

anderen Organismus kennzeichnet, auf der anderen Seite als

die aber viel zu klein angelegt ist, um eine deutliche Vor-

eine die eigene Selbständigkeit immer fester fügende und aus-

stellung zu geben.

bauende Bewegung. Von besonderem Interesse ist die Schilde-

Ueber diesen kirchengeschichtlichen Teil steht dem Ref.

rung der vergeblichen Assimilationsbestrebungen zwischen

kein Urteil zu. Doch hätte er da und. dort eine andere Aus-

Staat und Kirche in dem „grossen Experimentierlande für

unser Problem“

wahl getroffen.

Z. B. erschiene ihm Stöckers Impuls zum

Frankreich (S. 15—924), die mit der voll-

christlich-sozialen Aufschwunge Ende der 70er Jahre für die

ständigen Trennung im Sinne der Etablierung des Staates als

Kirche wichtiger und deshalb eher nennenswert als Kullmanns

alleinigen Kulturträgers und -der Beschränkung der Kirche

Attentat auf Bismarck (1874),

oder das KErscheinen von

auf das rein religiöse Gebiet des Kultus endeten.

Zöcklers „Geschichte der Beziehungen zwischen Theologie und

Die Lehre der Geschichte ist also der Erweis der strikten

Naturwissenschaft“ 1879, oder gar das der Werke Nietzsches,

Unmöglichkeit eines Zusammenkommens der durch tiefes Wasser

der in dieser kirchengeschichtlichen Tabelle nicht weniger

getrennten Königskinder, sofern nicht eines von ihnen auf

als dreimal figuriert, was ihn, wie Ref. ihn kannte, königlich

seine Selbständigkeit völlig verzichten will.

Darum dürfe auch

belustigt hätte.

Von Calvin dagegen ist nur Geburts- und

für die Gegenwart nicht die Forderung einer Einfügung des

Todesjahr notiert.

Ist das

„alles Wissenswerte“ ?

Von

Katholiziemus als organischen Gliedes in den Staat aufgestellt

Zwingli wird fast ebensowenig mitgeteilt, dagegen sein Tod

werden, wie Bismarck im preussischen Kulturkampf es tat

zweimal angegeben: 1529 und 1531. — Was am Schlusse

(S. 28), und jetzt wieder manche, u. a. auch Hoensbroech, es

S.120 in 17 Zeilen über die Gegenwart, besonders über die

wollen (S. 38).

„Die Zweiheit muss bleiben“.

Denn auch

drei theologischen Richtungen, gesagt ist, hätte ohne Schaden

die andere Möglichkeit,

die katholische Kirche von allen

wegbleiben können.

’

kulturellen Aufgaben auszuschliessen, — das in Frankreich

Die Druckfehler sind leider besonders in den Eigennamen

jetzt probierte Rezept — unterliege starken Bedenken, wenn

und Fremdwörtern zahlreich und nicht alle in der beigelegten

auch ihre Verwirklichung nicht aufzuhalten sein wird (S. 35).

Liste aufgeführt.

So z.B. S.18, Z. 14 lies Enuma statt

Gefährlich wird dies Experiment auf alle Fälle sein, angesichts

Enuna, S. 19, Z. 1 v.u. lies Damascius statt Damasius, S. 38

des drohenden Verlustes an Staatsbürgern und der Sättigung

Tibni statt Tibui, S, 65 Artaxerxes II Mnemon statt Mnemor,

des gesamten Ööffentlichen Lebens mit einer religionslosen

Kultur.

S. 107 Augustana statt Augustano.

Da also die Lösung des Problems weder auf dem

Die viele Arbeit und Mühe, welche in dem Buche steckt,

Wege der Ignorierung des Katholizismus durch den Staat, noch

das so lakonisch und doch in seiner Weise so anschaulich

in einer Anpassung der katholischen Kirche an den modernen

über so entlegene Zeiträume und schwierige Materien berichten

Staat, der diesen Fremdkörper nicht ohne stete Gefahr für

musste, ist voll anzuerkennen. Doch halten wir den Anspruch

seinen Organismus sich assimilieren kann, gesucht werden

für berechtigt, dass zwei Vorzüge bei derartiger Darstellung

dürfe, bleibe, da ein modus vivendi gefunden werden muss, nur

noch mehr angestrebt werden sollten: Objektivität in der Dar-

der Weg des Kompromisses (S. 38), der dauernde Waffenstill-

stellung und zuverlässige Genauigkeit in den Angaben.

stand bei Verständigung über einzelne Punkte im Gefühl des

V, Orelli,

Zueinandergehörens (S, 42).

Als tragfähige Brücke, über die

hinüber die beiden Königskinder sich die Hand reichen können,

Köhler, D, Dr. W. (Professor an der Universität Giessen),

biete sich die Pflege der Nationalität, in der „sich moderner

Katholizismus und moderner Staat.

(Sammlung ge-

Staat und Katholizisemus zusammenfinden müssen“ (S. 41).

meinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet

Wir gestehen, dass es uns bei diesem Lösungsversuch —

der Theologie und Religionsgeschichte Nr. 53). Tübingen

der übrigens recht dürr und mager auf wenig mehr als zwei

1908, J. C. B. Mohr (VIII, 43 S, gr. 8).

1 Mk.

Seiten, wenn man die Anmerkungen abrechnet, skizziert wird

Hoensbroech behandelte 1906 das Thema: „Moderner Staat

— nicht nur „nicht recht behaglich werden will“, wofür auch

298

294

Köhler selbst ein Gefühl hat (Vorw. S, VII), dass uns viel-

Wesen der evangelischen Gemeinde, Aufgaben der evangelischen

mehr diese Lösung des Rätsels geradezu unangenehm berührt

Gemeinde, Grundsätzen für die Arbeit der Gemeinde, Organi-

hat.

Denn erstens bedeutet sie eine krasse Ungerechtigkeit

sation der Gemeinde, Praktischer Arbeit der Gemeinde, Ver-

Diese kann es wohl

der evangelischen Kirche gegenüber.

hältnis der Gemeinde zu verwandten Bestrebungen in ihrer

dulden, wenn sie nur noch als Kultgemeinschaft für existenz-

eigenen Mitte (Gemeinschaftsbewegung, Innere Mission), Ver-

berechtigt erklärt wird;

denn die weltlichen Herrschafts-

hältnis. der Gemeinde zu anderen lokalen religiösen Gemein-

gelüste der Papstkirche liegen ihr fern.

Aber unerträglich

schaften (Freireligiöse, Katholiken etec.), Gemeinde und Gesamt-

kirche. — In seiner frischen, anschaulichen Schreibart gewährt

ist die Zumutung, dass sie aufhören soll, „Kirche“ im histo-

rischen Sinne des Wortes zu sein, und in den Staat aufgehen

Schians Buch dem Leser wertvolle prinzipielle Klärungen, und

soll, vom Staat enteignet werden darf und sich ihm „an-

es ist als sein bleibendes Verdienst anzusehen, die Sulzeschen

passen“ muss (S. 32 vgl. Köhler, „Die Entstehung des Problems

Reformgedanken, mit denen uns auseinanderzusetzen hier nicht

Staat und Kirche“ S. 36), während der katholischen Kirche

der Ort ist, in trefflicher Weise systematisiert zu haben.

Im einzelnen sind uns viele Ausführungen begegnet, die

gegenüber der Staat den Staatsbegriff nicht „betonen“, sondern

uns äusserst sympathisch waren; so der Rat, in der Kirche für

ihren „Sonderwünschen entgegenkommen, “ soll (S. 41 u. 40),

weil er zu respektieren hat, dass die katholische Kirche sich

Schwerhörige und Gebrechliche Plätze in der Nähe der Kanzel

nicht anzupassen „vermag“ (S. 32).

reservieren zu lassen, wogegen alle sonstigen Platzvermietungen

Sodann aber ist auch Köhlers Lösungsversuch überhaupt

zu verschwinden haben. Die Empfehlung von Einrichtung zu-

Wenn der Katholizismus sich

sammenhängender Kreise zur Erörterung religiöser Erkenntnis-

keine Lösung des Problems.

überall als Staat im Staate mit eigenen Rechten und eigenen

fragen (S. 70). Die ruhige, sachentsprechende Behandlung des

Behörden im Besitz der plenitudo potestatis fühlen wird (S, 33)

Problems Gemeinde und Gemeinschaft: „Das Konventikelwesen

und andererseits die Papstkirche ihrem ganzen Wesen als

fängt nicht dort an, wo sich Gemeindeglieder zu engerer Ge-

Gottesstaat nach

international ist,

worauf Köhler selbst

meinschaft zusammentun, sondern erst, aber gründlich da, wo

solche Kreise etwas für sich sein und bleiben wollen“ (vgl.

nachdrücklich hingewiesen hat (S. 13 f), wird die katholische

Kirche nicht die Forderung Köhlers:

„sie mu88 nationale

S. 87ff).. Auch Schians Einspruch gegen den Ausschluss von

Bestrebungen zeigen“, mit einem Lächeln beantworten? Man

der Wahlberechtigung in der Gemeinde lediglich auf Grund

denke an die deutschen Parlamentsverhandlungen der letzten

von Armut (Preussische Kirchengemeinde- und Synodalordnung

Jahre.

Und dass auch selbst eine weitgehende „Pflege der

S. 34, 3) verdient Beachtung; ‚desgleichen seine Forderung:

Nationalität“ von seiten katholischer Untertanen in Wirklich-

Den Gemeindekirchenrat (der aus sich den Stamm des „Arbeits-

keit keine feste Brücke zwischen modernem Staat und. der

ausschusses‘‘ wählen soll) soll man nicht mit Rentiers, Privatiers

Papstkirche zu schlagen vermag, hat doch wohl das Beispiel

und pensionierten Beamten füllen (S. 56).

Endlich sei ihm

Italiens in den letzten Dezennien gezeigt.

noch für den Hinweis darauf gedankt, wie bedenklich es ist,

Der von Köhler gebotene Lösungsversuch seines Problems,

wenn man das wichtige Gebiet der Gemeindebibelstunden oder

Bibelsprechstunden dem nicht theologisch gebildeten Gemeinde-

der übrigens den Kenner der Stellung Köhlers zum Katholi-

zismus nicht so sehr überraschen kann, ist also unseres Er-

helfer ohne irgend eine Kontrolle überlässt (S, 68), wie das in

achtens missglückt.

Abgesehen davon aber bietet die gehalt-

Grossstädten öfter geschieht.

volle Skizze, sonderlich in ihrem historischen Teil, des Inter-

Andererseits scheint das Urteil, das Schian über die kirch-

essanten und Belehrenden soviel, dass sie zur Orientierung

lichen Patronatsverhältnisse fällt („eine beständige Beleidigung

über das zurzeit oft erwogene Problem gute Dienste leisten

für die Gemeinde“, „eine immer fortgesetzte Unmündigkeits-

kann, zumal da klare Linienführung und präzise Darstellung,

erklärung derselben“ :ist nach ihm das Patronatsrecht der

wie andere Abhandlungen Köhlers, 80° auch diesen Vortrag

Pfarrwahl), zu einseitig zu sein (S. 48 und 59).

Auch sein

auszeichnen.

Lic. Galley.

Urteil über die Innere Mission (S. 90 ff.) ist wohl zu scharf.

Wir können uns auch mit folgendem Satze, den er auf S, 109

Schian, Lic, Dr. Martin (Pastor und Privatdozent in Breslau),

ausspricht, nicht befreunden: „Eine Gottesdienstordnung, welche

Die evangelische Kirchgemeinde.

(Studien zur prakt.

Gemeinde und Pastor auf den Wortlaut des Apostolikums fest-

Theologie, herausgeg. von C. Clemen, 1. Bd., Heft 4),

legt, wäre gegen die evangelische Mannigfaltigkeit, gegen die

Giessen 1907, Töpelmann (IV, 114 8. gr. 8).

2,70,

notwendig zu fordernde Selbständigkeit der Einzelgemeinde.

Der Verf. wünscht in der wissenschaftlichen Behandlung

Hier darf die Gesamtkirche nicht majorisieren, hier braucht

die Einzelgemeinde sich nicht einzuordnen.“

Schian hätte das

der praktischen Theologie ein deutlicheres Hervortreten der

„darf nicht“ und „braucht nicht“ des letzten Satzes erst noch

Fragen des Gemeindelebens. Das Gemeindeleben sei der Rahmen

für die pastorale Arbeit, aber es sei auch ein selbsttätiger

begründen müssen.

Faktor bei der Weckung und Förderung religiösen Lebens,

Darin muss man Schian unbedingt recht geben, dass durch

denn eben in der Mitte der Gemeinde begegne der Einzelne

die energische Anfassung der Gemeindearbeit, wie er sie fordert,

tatsächlich innerhalb der Gemeinde die Gegensätze der Auf-

persönlicher Frömmigkeit. Es erheische deshalb das Gemeinde-

leben eine gründliche Sonderbehandlung in der Wissenschaft

fassungen („der unglückliche Kampf zwischen Orthodoxie und

der Praktischen Theologie.

Liberalismus“) eine Milderung erfabren würden und dass die

Indem Schian diese geben will, knüpft er natürlich an

gemeinsame praktische Arbeit mithelfen würde „zum inneren

Emil Sulzes umfassende Arbeit an, mit ihm in der Grund-

Frieden“ (S, 33).

Die Praktische Theologie wird dem Verf, dankbar zu sein

forderung übereinstimmend: Gemeinden, die auf dem Gebiete

der Seelsorge zu Selbsttätigkeit erwacht sind und denen eine

haben für die klare, lichtvolle, umfassende Art, mit der er den

derartige Tätigkeit in weitem Umfange anvertraut wird,

Gemeindeselbsttätigkeitsgedanken im Gegensatze und als Er-

Sulzes bekanntes Buch leidet aber nach Schian daran, dass

gänzung zur Arbeit des geistlichen Amtes in allen seinen

seine Absicht, nämlich auf baldige Reform zu drängen, es mit

Konsequenzen durchgebildet und systematisiert hat. Das Buch

bedeutet für die Sammlupg, als deren 4, Heft des 1. Bandes

sich bringt, dass es einzelne, gewiss wichtige, aber doch nicht

allein wichtige Reformideen in den Vordergrund rückt, darüber

68 erschienen ist, eine sie vorteilhaft empfehlende Bereicherung.

aber die systematische Behandlung‘ der Sache zurücktreten

Alfred Uckeley.

lässt. Auf eine solche Systematisierung ist aber Schians Ab-

sicht in dem vorliegenden Buche gerichtet.

Er will zeigen,

Besonderer Umständia halber erscheint die Neueste theologische

Literatur erst in nächster Nummer, Wir werden dann zwei Doppel-

nummern aufeinander folgen lassen.

e

1035

„wie wichtig es ist, den rechten Begriff der evangelischen

Gemeinde herauszustellen und ihn sich nach allen Seiten hin

auswirken zu lassen, welche Konsequenzen er für alle Gebiete

Zeitschriften.

kirchlichen Lebens hat, und wie überall auf i}m Bedacht ge-

nommen werden muss“ (3. 8).

Journal, The international, of ethios, Vol. 19, No. 3: N. Wilde,

The meaning of evolution in ethics. D. H. Mac Gregor, Some

Dementsprechend handelt Schian in 8 ‘Ablchnitten von

ethical aspects of industrialism. R. C. Brooks, Attempted apo-

295

296

logies for political corruption.

F. Granger, The meaning of ex-

besonderer Berücksichtigung des Buches von Th. Jellinghaus: „Das

perience for science and for religion.

E. B. Bax, A SBocialist’s

völlige, gegenwärtige Heil durch Christum‘“. Leipzig, Dörffling & Franke

50 Pf.

interpretation of ethical evolution. W.R. Hughes, An experiment

(40 S. gr. 8).

in social and religions education — the Alpha Union.

Journal, The, of theological studies, Vol. 10, No. 39: A. W. Verrall,

Büttner, Heinrich, ev. Pfarrer, Bethania. Zu Trost und Er-

Christ before Herod.

C. H. Turner, Historical introduction to

bauung an Krankenbetten und Gräbern. Zehn Predigten.

1884.

the textual criticism of the New Testament III.

The (Pauline)

Preis brosch. Mk. 2.—; geb. Mk. 2.50.

epistles.

J. A. Robinson, Lanfranc’s monastic constitutions.

E

Golgatha. Zehn Passionspredigten,

3. Aufl.

1896. Brosch,

O. Winstedt, Addenda to „some coptic apocryphal legends‘. A

Mk. 1.50; eleg. geb. Mk. 2,—.

L. Williams, The cult of the angels at Colossae. F.C. Burkitt,

Jesu Wort an die weinenden Töchter von Jerusalem,

Eine

The Lucianic text of I Kings VIII, 53b. E. Bishop, Liturgical

Passionsbetrachtung nach Lukas 23, 27—31.

Brosch. Mk. 1.20.

comments and Memoranda,

Deutsch, August, Dr. phil., Neue Weltanschauung.

Neue

Religion.

1904.

Geh. Mk. 1.20.

Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr. 9 u.10: K. Gebert, Auf der

Wessenberg

Suche nach Religion.

W. Schirmer, Helen Keller.

E

Eckardt, Th., weil. Inspektor der Gräfl.‘ v. Hardenberg’schen

Waisenanstalt zu Hannover.

Durch Glauben zum Frieden. Ein

im römischen Gericht I. Menn, Päpstlicher Modernismus.

Geb,

Zelenka, Christentum und Klassenkampf.

J. Moog, Wessenberg

Erbauungsbuch für das. christliche Haus.

Neue Ausgabe.!

im römischen Gericht (Schl.).

Mk. 2,50.

Mitteilungen des Vereins für die Geschichte u. Altertumskunde von

Eichhorn, M., Die Welt der Freiheit.

Steine zum Bau einer

Erfurt. 1906, 27. Heft: G. Oergel, Die Karthause zu Erfurt.

einheitlichen Weltanschauung. 1904. Geh. Mk. 1.—, kart. Mk. 1.25,

M. P. Bertram, Die Erfurter Kaland. Ein Beitrag zur Charakte-

Gelderblom, Lic. Dr. H., Die Begeisterung, ihr Wesen und

ristik der Pfarrgeistlichkeit und des kirchlichen Kulıus der Stadt im

ihre Epochen.

Eine Skizze.

1894. - 4 Bg. 80

Eleg. in Sky-

14.—15. Jahrh.

togen-Umschlag mit Goldstaubschnitt.

Brosch., Mk. —.80.

Revue philosophique de la France et de l’Etranger, Ann6e 34, No. 5:

Unter dem südlichen Himmel. Mit einem Vorwort von Prof,

J. M. Baldwin, La m&moire affective de Vart.

A. Rey, Vers le

D, Willibald Beyschlag. 1896. Brosch. Mk. 1.50; kart. Mk. 1.60;

geb. Mk. 2.—.

positivisme absolu. Ch. Lalo, Beaut€ naturelle et beaut6 artificielle.

Jungmann, Ernst, Skomand., Ein Sang aus der Zeit des deutschen

A. Fouill&e, Le retour 6ternel: Nietzeche et Lange. G. L. Duprat,

Ritterordens.

2. Aufl.

Mit Illustr.

Geb. Mk. 1.80,

Sur la dur6e des faits psychiques.

Koch, Julius, Der sozialdemokratische Staat mit emanzipierten

Frauen oder was wollen die Sozialdemokraten? 1891. Brosch.

Mk, —.50 ord.

Eingesandte Literatur.

Kübne, Dr. Ad., Leitfaden der Mnemotechnik zur Erlernung

Systematische Theologie: Sellschopp, A., Erbsündenlehre und

der Mnemonik nebst einer Zeittafel der alten, mittleren und

Pädagogik. Vorträge gehbalten auf der X. Theologischen Lehrkonferenz

neueren Geschichte.

1875.

Brosch. Mk. —.75.

zu Mölln in Lauenburg im September 1908. Wismar i. Meckl., Hans

Mohr, Mary L. F., Nachklang. .Gesammelte Gedichte. 1900

Bartholdi (87 S. gr. 8)

1,20 Mk. — Andersen, F., „Antiklerikus‘“.

Geh. Mk. 1.50 ord.; geb. Mk. 2.50 ord.

Vortrag im Kirchlich-liberalen Verein in Flensburg am 2. März 1909

Münch, Dr. phil. Ph., Relative Absoluta.

(Persönlichkeit Gottes?

Auf Wunsch in den Druck gegeben.

Flensburg, G

Individuelle Unsterblichkeit?)

Eine Auseinandersetzung Sören

in „Sanssouci“,

Soltau (32 S. 8). — Schmidt, J., Evangelische Heilsiehre mit be-

Kierkegaards mit dem Geiste der Gegenwart. 1903. Geh. Mk. 1.80

sonderer Berücksichtigung der die Kinder Gottes in unseren Tagen

ord.; geb. Mk. 2.50 ord.

bewegenden Fragen. 4. neu bearbeitete und bedeutend erweiterte Auf-

Scherek, Jakob, Wahn. Drama in vier Akten und einem Vor-

lage.

Kassel, Ernst Rötiger (151 S. 12). — Köhler, F., Frei und

spiel,

1907. Geh. Mk. 2.40 ord.; geb. Mk. 3.25 ord.

gewiss im Glauben! Beiträge zur Vertiefung in das Wesen der christ-

Seeberg, Paul, Pastor em., Vorstudien zur Dogmatik.

1902,

lichen Religion. 35 Referate aus der Arbeit der „Religiösen Diskussions-

Brosch. Mk. 1.20 ord.

abende‘“‘,

Herausgegeben.

Berlin, Arthur Glaue (vorm. Alexander

Silberstein, Dr. Adolf, _ Die Bibel der Natur, Offenbarungen

Duncker) (VII, 204 8. 8). 2 Mk. — Berg, H., Das Erbe der Refor-

der fortschreitenden Vernunft, Grundrisse einer neuen Welt-

mation. Beiträge zu dem Thema: Kirche und Gemeinschaft. I. Glaube

anschauung.

1887. Brosch. Mk. 2.50; eleg. geb. Mk. 4.—.

und Taufe.

Rostock, Hermann Koch (16 S gr. 8).

35 _ Pf.

—

Steffani, J., Biblische Bilder des alten Testaments zum Vor-

Schlatter, A., Die Theologie des Neuen Testaments und _ die Dog-

esen in Landgemeinden bei Nachmittagsgottesdiensten,

1880.

matik. (Beiträge zur Förderung chrisılicher Theologie.

Herausgeg.

Brosch.. Mk. 3.— ord.

von D. A. Schlatter und D. W. Lütgert. XIII. Jahrg., 2. Heft,)

Steude, E. Gustav, Lebensworte. Betrachtungen für Gebildete.

2. Aufl.

1895.

Gütersloh, C. Bertelsmann (82 S. gr. 8).

1,40 Mk. — Armstrong,

Einband mit Goldschnitt Mk. 2.25.

6 Bg.

Eleg. kart. Mk. 1.50; in geschmackvollem

R., Gott und die Seele. Eın Versuch über die Grundlagen der Reli-

gion. Nach der IV. englischen Ausgabe übersetzt von Alma Titius.

>

Tobien, Wilhelm, Aus dem Tagebuche der Aebtissin.

Eine

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (159 S. 8).

Kart, 2 Mk.

Mär aus Westfalen.

Preis brosch. Mk. 1.50; geb. Mk. 2.—.

Cathrein, V., Die Frauenfrage. III. umgearb. u. verm. Aufl. Frei-

Zeitlin, Dr. Leon, Fürst Bismarcks sozial-, wirtschafts- und

burg i. Br., Herder (VIII, 240 8. 8).

2,40 Mk. — Meschler, M.,

steuerpolitische Anschauungen. Darstellung und Kritik.

1902,

Die Gabe des heiligen Pfingstfestes. Betrachtungen über den heiligen

Geh. Mk. 6.—; geb. Mk. 7.50 ord.

Geist. VI. verm. Aufl. Ebd. (VI, 560 8S. 8). 4,40 Mk. — Rietschel,

Zu beziehen durch jede Buchhandlung.

E., Lutherische Rechtfertigungslehre oder moderne Heiligungslehre?

Ein Beitrag zum Verständnis der modernen Heiligungsbewegung mit

Verlag von Alfred König, Leipzig, Blücherstr. 45.

N

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a

Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W. 9.

Soeben wurden ausgegeben:

Eucken, Dr, Rudolf, Geh. Hofrat u. Prof. in Jena, Die Hauptprobleme der Religionsphilosophie der

Gegenwart.

Dritte, verbesserte u. vermehrte Aufl. 8°.

VIIL, 176 Seiten.

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4. Der Kampf der Gegenwart um das Christentum.,

1. Die seelische Begründung der Religion, — 2, Religion und Geschichte, — 3. Das Wesen des Christentums, —

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Die nach kurzer Zeit nötig gewordene Neuauflage dieser Schrift wird das Interesse aller Theologen insofern in erhöhtem

Masse in Anspruch nehmen, als der Verfasser in einem neuen, 4. Abschnitt seine religionsphilosophische Position, bzw. seine

Stellung zu den heutigen theologischen Richtungen in Theologie und Religion mit aller Klarheit zum Ausdruck

zu bringen sucht.

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Weiß, Dr. Joly., SGeh. Kirdhenrat u. Prof. in Heidelberg, Panlus und Iefus, Or. 8° VI, 72 Seiten.

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Bauer, D. I, Prof, in Aönigsberg, Dorf- und Sindtpredigt, VBortrag. OGr. 8°

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Matthes, 2)., Prof. in Darmitadt, Meue Bahnen für den Unterricht in Zuthers Butechiemus

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22 GSeiten.

Mi

—40

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

’ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 26.

Leipzig, 25. Juni 1909,

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Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13.

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Grützmacher, D. R_ichard H., Studien zur syste-

Nohl, Dr. Hermann, Hegels theologische Jagend-

Vollert, D. W., Der lutherische G;mei:;deg;tte;-

matischen Theologie.

Kaftan, D. Theodor, Vier Kapitel von der Landes-

schriften,

enst,

Lütgert, D, W., Freiheiispredigt und Schwarm-

geister in Korinth.

rche.

_ Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften.

Eingesandte Literatur,

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Grützmacher, D. Richard H. (Professor der Theologie in

Das für das Wesen der Religion konstitutive Element ist

Rostock),

Studien zur systematischen Theologie,

das transzendente oder mystische. Die gegnerische Theologie

Heft 3: Eigenart und Probleme der positiven Theologie.

beider Richtungen schiebt dieses aber zurück zugunsten sitt-

Leipzig 1909, A. Deichert (G. Böhme) (132 S. gr. 8).

licher Beziehungen, die recht gewertet nur als Betätigungen

2. 60.

jenes Grundelementes angesehen werden können.

Sie tut das

Seinen früheren Heften zu

systematischen Theologie hat

nicht nur bei dem Menschen, dem Subjekt der Religion,

Grützmacher jetzt ein drittes

olgen lassen, in welchem er

sondern sie trägt diese Zurückschiebung auch in das religiöse

Eigenart und Probleme der positiven Theologie zum Gegen-

Objekt z. B. in die Person des Herrn hinein.

Das transzen-

stand einer neuen Behandlung macht.

Dreierlei beschäftigt

dente Element in ihm beseitigt sie, weil sie es mit ihren

ihn, die prinzipielle Eigenart der positiven Theologie, einzelne

methodischen Hilfsmitteln nicht fassen kann.

Der positiven

Probleme in ihr, und endlich zwei Probleme der modern-

Theologie ist das Christentum die absolute, für alle Zeiten un-

positiven Theologie

Dass er sich darum bemüht, die Eigen-

übertreffliche Religion, während die durch Tröltsch vertretene

art der positiven Theologie festzustellen, ist keine unnötige

Arbeit, denn auf der Gegenseite wird dieses Prädikat auch

auf die Zukunft für unmöglich hält.

religionsgeschichtliche Richtung eine solche Aussage in bezug

Die Ritschlsche Schule

beansprucht, wenigstens von den einen, während wieder andere

betont zwar emphatisch den absoluten Charakter des Christen-

drüben die Benutzung dieses unterscheidenden Merkmales mit

tums, bezieht ihn aber nur auf seine ethische Seite,

Dem

einem sittlichen Vorwurf belegen, weil dadurch ein kirchen-

entsprechend vertritt Grützmacher die Absolutheit des Christen-

politisches Schlagwort in die wissenschaftliche Diskussion

tums nicht nur nach seiner ethischen Seite hin, sondern auch

Diese letztere Behauptung, welche

nach seinem religiösen Gehalt.

Näher bestimmt er den Inhalt

hineingetragen werde,

auch in der Form auftritt, dass der Ausdruck „positiv“ aus

des Christentums, wie es in der positiven Theologie verstanden

dem Berliner kirchlichen Leben stamme,

beruht auf unzu-

wird, als trinitarisch,

Der Tatbestand der Sünde, die von

reichenden Kenntnissen, denn dieser Ausdruck war bereits in

Gott scheidet; die Stellung des Versöhners Jesus auf die Seite

den vierziger Jahren des vorigen Jahrhunderts zur Kennzeich-

Gottes; der Ursprung der individuellen Erlösung in Gott als

nung theologischer Unterschiede gebräuchlich, wovon sich aus

dem heiligen Geiste: in diesen Punkten scheidet sich die

der Biographie A. Ritschls jeder leicht überzeugen kann,

positive Theologie

als trinitarisch-supranaturale von der

Grützmacher zeigt die Eigenart der positiven Theologie zu-

gegnerischen.

nächst an ihrem Wissenschaftsbegriff und dann an ihrer be-

Nachdem Grützmacher so die Eigenart der positiven Theo-

sonderen Auffassung vom Wesen der christlichen Religion.

logie beschrieben hat, wendet er sich zwei wichtigen Problemen

Nach der Anschauung der positiven Theologie hat die Wissen-

zu, die gerade in dieser Theologie eine befriedigende Lösung

schaft die Aufgabe, die ihr in der christlichen Religion ge-

finden können, der Entwickelung und dem Abschluss der

gebene Wirklichkeit unverkürzt zu erfassen und darzustellen.

Offenbarung.

In eingehender geschichtlicher Untersuchung

Sie unterscheidet sich darin von der spekulativen und posi-

wird nachgewiesen, dass wir in der ganzen Bibel eine fort-

tivistischen Theologie, deren Wissenschaftsbegriff Verkürzungen

schreitende Offenbarung haben, welche nicht schon mit dem

oder Erweiterungen der gegebenen Wirklichkeit fordert bzw,.

Leben des Herrn abschliesst, sondern darüber hinaus auch das

wenigstens zulässt.

Hinsichtlich der Methode weist Grütz-

umfasst, was den Jüngern durch den Geist an neuen Erkennt-

macher nach, dass es nicht eine allgemeine, für alle Wissen-

nissen gegeben worden ist. Der Abschluss der Offenbarung

schaften gleich gültige Universalmethode gebe, sondern dass

erfolgt in der Herstellung des Schriftganzen durch Inspiration.

Unter letzterer versteht er denjenigen Akt, vermöge dessen

entsprechend der Vielheit der Objekte auch die Methoden ver-

Jedes Gebiet der Wirklichkeit mit

schieden sein müssten.

Gott seine materielle Offenbarungswirksamkeit formal ab-

eigenartigen Elementen verlange eine diesen entsprechende

schliesst durch Herstellung eines Schriftenkomplexes auf dem

originale

Methode.

Auch in dieser Hinsicht bestehe ein

Wege menschlicher Vermittelung. Bei der Erörterung aller

grundsätzlicher Unterschied gegenüber der spekulativen und

dieser Fragen setzt sich der Verf, fortlaufend mit seinen

positivistischen 'Theologie,

wie im einzelnen richtig nach-

Kritikern, vornehmlich mit Schmid und Dunkmann, auseinander.

gewiesen wird. Formal sei das Kennzeichen der wissenschaft-

In dem letzten Abschnitte seiner Schrift behandelt er den

lichen Methode die Anwendung derjenigen logischen Verfahrungs-

Begriff des Modernen und das Verhältnis von theologischem

weisen, welche die Logik zur Erfüllung der wissenschaftlichen

und religiösem Erkennen. Bei ersterem weist er schlagend

Aufgabe vorschreibe.

nach, dass der Gegensatz zwischen ihm und Beth nicht so

297

298

299

300

Grundsatze: a majore parte fit nominatio, muss man sie des-

gross ist, wie dieser es in seinem Buche dargestellt hatte.

Theoretisch

Es reduziere sich der ganze Unterschied auf das verschiedene

halb als willensmässig oder praktisch bezeichnen.

Verhältnis zwischen Theoretischem und Praktischem in der

sind nur die Arbeitsmittel, deren ‘ sich der Wille bedient,

Wissenschaft, das Grützmacher etwas enger fasse als Beth,

nämlich die Elemente des intellektuellen Lebens.

Indem er

denn die verschiedene quantitative Umschreibung des Begriffes

durch ihre Kombination seine Ziele erreicht, erweist er sich

Moderne ergäbe keine prinzipielle Differenz, Auf das Problem

eben als der Herr in der Welt der Vorstellungen. Ich weise

des Erkennens möchte ich noch etwas näher eingehen.

Nach

damit nur auf einen einfachen Tatbestand unseres seelischen

Beth ist theologisches Erkennen wissenschaftliches und unter-

Lebens hin, den jeder bei sich beobachten kann.

Wenn wir

scheidet sich dadurch von dem religiösen Erkennen,

dieses

aus ihm die richtige Schlussfolgerung ziehen, vereinfacht sich

Dieses

liegt jenem zugrunde und wird von ihm bearbeitet.

das Problem des Erkennens, wie das der Wissenschaft un-

ist praktisch bestimmt, jenes rein theoretisch, AReligiöse Er-

gemein.

Wir erkennen, dass alle wissenschaftliche Tätigkeit,

fahrung kommt zustande durch Eindrücke auf unser Denken,

gleichviel welcher Art, praktisch-willensmässigen Charakter

Fühlen und Wollen.

Die absolute‘ Eigenart des religiösen

trägt, und dass gerade darin ihr besonderer Wert liegt.

Der

Erkennens kann nur in dem Erkenntnisvorgang selbst liegen.

Gedanke einer rein theoretischen Wissenschaft, welchem 80-

Sein erster Schritt ist die Setzung Gottes in Verbindung mit

viele Differenzen den Ursprung verdanken, erscheint als das

unserem Ichbewusstsein, der zweite die praktische

Beein-

Hirngespinst eines intellektuellen Zeitalters, das endgültig

flussung des Ichbewusstseins zu neuartigen Lebensbetätigungen,

überwunden ist.

Religiöses und theologisches Erkennen sind

der dritte das Weltbewusstsein in seiner Verbindung mit den

dann psychologisch dasselbe,

ein Arbeiten des gläubigen

beiden anderen Momenten.

Zusammenfassend definiert Beth

Willens mit Glaubensvorstellungen ; sie unterscheiden sich von-

das religiöse Erkennen als das „innersubjektive Innewerden

einander nur durch Vollständigkeit, Planmässigkeit und durch

der transzendenten Macht und der gesamten transsubjektiven

die Beziehung auf die Kirche, die Gemeinschaft, welcher der

Welt in ihrer unmittelbaren Bezogenheit auf Gott“,

Bedeut-

gläubige Wille dient.

Diese drei Merkmale hat das theo-

sam und zutreffend ist es, wenn Beth das religiöse Erleben

logische Denken aber mit jeder wissenschaftlichen Tätigkeit

nicht von dem religiösen Erkennen scheidet als einen zweiten

gemein.

Sie konstituieren den Begriff der Wissenschaft.

von jenem losgelösten Prozess, sondern beides ineinander be-

Auf die Entwickelung der Begriffe Offenbarung und

stehen lässt.

Grützmacher findet in diesen Formulierungen

Inspiration möchte ich besonders hinweisen.

Sie ist muster-

Zweierlei kommt dabei

Beths seine eigene Anschauung nahezu restlos ausgedrückt,

gültig für derartige Untersuchungen.

er hat nur von einer Seite her Bedenken zu erheben.

Die

allerdings nicht zu seinem Rechte:

der Gedanke der fort-

Erfahrung beweise, dass das religiöse Erkennen die Wurzel

laufenden Offenbarung, die doch auch in der Gegenwart

des theologischen sei und in sich die Nötigung besitze, in

noch nicht erloschen ist, und die Erweiterung des Begriffes

Man dürfe also das Verhältnis

theologisches überzugehen.

der Inspiration auf alle Geistwirkungen, welche auch heute

beider zueinander nicht so denken, dass das theologische als

noch von gläubigen Christen erfahren werden,

Gerade aus

zweites hinzukäme, um die Ergebnisse des praktisch-theo-

diesen beiden Momenten folgen ja die Probleme, welche uns

logischen Erkennens theoretisch zu verarbeiten, vielmehr ent-

auf diesem Gebiete zu schaffen machen.

Der einfachste Aus-

halte schon das religiöse Erkennen theoretische Elemente, die

weg wäre der, für diese Erweiterungen neue Begriffe zu

unmittelbar

in das theologische

Erkennen hinüberführten.

prägen und dann die Debatte durch Annahme der Ab-

Man müsse also dabei stehen bleiben, dass es kein praktisches

grenzungen Grützmachers zu schliessen.

Die bei seiner Fest-

Handeln gebe,

das nicht von Anfang an mit theoretischen

stellung des Begriffs Inspiration noch übrig bleibende Frage

Elementen verbunden sei, und dass man deshalb von einer

nach dem Recht und dem Umfange des Kanons würde sicher

Scheidung des religiösen und theologischen Erkennens absehen

eine befriedigende Antwort finden,

müsse,

Um den Begriff der Wissenschaft und ihrer Methode zu

Das sind die Hauptgedanken dieser neuen Schrift Grütz-

entwickeln, knüpft Grützmacher an den der Wirklichkeit an.

machers, die alle Vorzüge seiner Art, die Dinge geistig zu

Ihre objektive Wiedergabe erscheint ihm als die Aufgabe der

an

Wissenschaft,

verarbeiten,

sich trägt.

Klare Herausstellung der

Dieser Ansatz ist gewiss unbedingt richtig.

Probleme,

glänzende VUeberwindung

ihrer Schwierigkeiten,

Aber er hätte meines. Erachtens weiter geführt werden

Entschlossenheit ,

sich niemals von neuen KErgebnissen der

müssen.

Der Menschheit ist doch im Laufe der Jahrtausende

Wissenschaft imponieren zu lassen, fassliche Formulierung der

immer nur ein kleiner Teil der Wirklichkeit zugänglich,

eigenen Ergebnisse, fesselnde Sprache: das alles macht die

den sie objektiv erfassen kann,

Diese Leistung befriedigt

Lektüre auch dieses Buches zu einem Vergnügen.

Wenn ich

aber den Menschengeist nicht.

Denn sein Streben ist auf

noch einige kritische Bemerkungen anknüpfe, so geschieht es

Erfassung der ganzen Wirklichkeit gerichtet.

Demgemäss

vornehmlich deshalb, weil ich weiss, dass es Grützmacher

erweitert der Mensch den Kreis, welchen er als Wirklichkeit

selbst erwünscht ist, wenn mit einer Anzeige seiner Schrift

umfasst, ganz von selbst indem er auf Grund seiner Wirk-

eine Fortführung der Diskussion verbunden wird,

Mein

lichkeit sich ein Bild von der ganzen Wirklichkeit macht,

Hauptwiderspruch richtet sich gegen den zuletzt erörterten

d. h. er erweitert die ihm gegebene Wirklichkeit zur „Wahr-

Punkt, das Problem des Erkennens,

Ich stimme zwar allem

heit“, zu einer das Ganze umfassenden Anschauung, in welche

sich der enge Ausschnitt seiner Wirklichkeit harmonisch ein-

bei, was Grützmacher gegen Beth ausführt, aber ich gehe

noch einen Schritt weiter als er.

Ich sage, wie es kein

fügt.

Das bedeutet aber eine höhere Stufe der Erkenntnis,

praktisches Handeln gibt ohne theoretische Elemente, so gibt

wenn man Wwill, die philosophische oder systematische gegen-

es auch umgekehrt kein theoretisches, das nicht zugleich

über

der realistisch-historischen,

Ich lege in der gegen-

praktischen Charakter trüge.

Auch Grützmacher folgt noch

wärtigen Situation den grössten Wert darauf, zu betonen,

der Anschauung, dass bei aller wissenschaftlichen Arbeit

dass der historische Realismus nicht die einzige und nicht die

allein die Denkfunktion des Menschen in Wirksamkeit trete,

höchste Form der Wissenschaft ist.

den Willensbewegungen dagegen kein Primat zustehe.

Aber

So sei diese anregende Schrift allgemein empfohlen, auch

diese Anschauung ist psychologisch unhaltbar; Betätigungen

den theologischen Gegnern, denen es ernst um eine ehrliche

der Denkfunktion, die nicht vom Willen massgebend bestimmt

und scharfe Herausarbeitung der Unterschiede zu tun ist.

werden, ergeben nur ein wirres Durcheinander von Bildern

Strohsdorf-Pyritz i. Pommern.

Lic. Alfred Eckert,

und Vorstellungen, ein Dahinschweifen des Gemüts von einem

Traum zum andern.. Das ist aber nicht einmal geordnetes

Denken, geschweige wissenschaftliches. Soll es dazu kommen,

Lütgert, D. W. (Prof. in Halle-a. d. S.), Freiheitspredigt

80 muss der Wille eingreifen, ordnend, zielweisend, aus-

und Schwarmgeister in Korinth, Ein Beitrag zur

sondernd, abstossend, zusammenfassend, entscheidend. Wenn

Charakteristik der Christuspartei (Beiträge zur Förderung

überhaupt, so bringt gerade bei wissenschaftlicher Arbeit der

christlicher Theologie XII. Jahrgang, 3. Hefı) Gütersloh

3 Mk,

Wille seinen Primat zur Geltung. Schon nach dem einfachen

1908, C. Bertelsmann (157 S. gr. 8).

301

302

Die vorliegende Arbeit steht im Zusammenhange einer

doch jedenfalls sehr zu wünschen, dass die weitere Diskussion

grösseren Aufgabe, auf die die Einleitung hindeutet. Hat Baur

an Lütgerts Arbeit nicht vorübergehe und die hier aufge-

deckten Spuren libertinistischer Gnosis nicht wieder fallen lasse.

den Gegensatz zwischen Heidenchristentum und Judenchristentum

schärfer hervorzuheben gelehrt, den Kampf also der ersten

Denn das ist sicher, wir werden gerade den Gemeindever-

Christenheit gegen den Nomismus, so erscheint es dem Verf.

hältnissen in Korinth am wenigsten gerecht, wenn wir sie

als eine wichtige aber bisher noch nicht genügend ins Auge

absolut einheitlich nach einem Schema auffassen.

Nur die

Erkenntnis der Mannigfaltigkeit der in Korinth durcheinander

gefasste Aufgabe nun auch zu zeigen, wie andererseits von

der ältesten Christenheit ein Kampf gegen den Antinomismus

Jaufenden Strömungen wird uns den rechten Weg weisen.

zu führen war: „Die Gemeinde stand zwischen Nomisten und

Erlangen.

Hermann Jordan.

Antinomisten, sowie die Reformatoren zwischen der alten Kirche

und den Schwärmern.“

Als Voruntersuchung für diese grössere

Nohl, Dr. Hermann, Hegels theologische Jugendschriften

Aufgabe untersucht Lütgert nun hier des näheren die Eigenart

nach den Handschriften der kgl. Bibliothek in Berlin.

der sogenamnnten Christuspartei in Korinth.

Tübingen 1907, J. C B. Mohr (Paul Siebeck) (X, 405 S.

Es ist sehr dankenswert, dass Lütgert seine Ausführungen

gr. 8).

6 Mk.

mit einer rein thetisch gehaltenen Darlegung der Predigt des

Spät genug hat die Entwickelung der historischen

\ Auf-

klärung jetzt auch Hegel ergriffen.

Paulus von der Freiheit beginnt; er gewinnt so den Hinter-

Die Geschichte der

grund für seine folgende Darstellung der Antinomisten und

Philosophie hat wenige so dringende Aufgaben, wie die, Hegels

damit ein klares Bild dessen, was an der Lehre des Paulus

Lebensarbeit auf allen Gebieten des geistigen Daseins bis in

in der Freiheitspredigt der Antinomisten verdreht werden

die Kämpfe der vierziger Jahre hinein zu begreifen,

Denn

konnte.

Denn — und das ist nun das Charakteristische der

sie ist der Prozess, in dem sich unser modernes Bewusstsein vor

allem entwickelt hat.

Lütgertschen Anschauungen — er sieht in der Korinthischen

Geschichte ist Renaissance.

Sie hat

Christuspartei nicht mit Baur und den meisten KExegeten

nichts zu tun mit einer unzeitgemässen Repetition seines

judaistische Nomisten, sondern schwärmerische Antinomisten,

Systems, Sie bedeutet „Er-Innerung“ seiner lebendigen Kräfte

Das ist zwar nicht eine absolut neue Behauptung — Lütgert

in unserem neuen Leben (X).

Die Ausgabe schliesst sich an

verweist auf Schenkel, de Wette u. a. — aber absolut neu ist

„Die Jugendgeschichte

die eigenartige scharfsinnige und alle Momente erwägende

Hegels“ von Wilhelm Dilthey an (Abhandlungen der Akademie

Begründung dieser Position, welche den Hauptteil der Arbeit

der Wissenschaften zu Berlin 1905). Sie enthält mit Ausnahme

(S. 41—101) unter dem Titel „die Christuspartei in Korinth“

der politischen Arbeiten, die ihn schon damals neben den philo-

bildet.

Hier wird zunächst in Anknüpfung an die bisherige

sophischen beschäftigten, alles, was uns von Hegels erster

Literatur zu der Frage der negative Beweis geführt: „Also

grösseren Hälfte seiner Entwickelungszeit, von 1790—1800,

waren die Gegner, die Paulus im zweiten Korintherbrief be-

erhalten ist, bis auf einige Predigten und vier Notizzettel.

Dem Herausgeber lag ob, die Handschriften, sämtlich Eigen-

kämpft, keine Judaisten“, dann aber anknüpfend an 2 Kor. 11,4

der positive Nachweis: „Die Gegner sind antinomistische

tum der königlichen Bibliothek in Berlin, sachlich und zeit-

Gnostiker“ nicht zu identifizieren mit den Apollosleuten. Dieses

lich zu ordnen, die einzelnen Arbeiten zusammenzusuchen,

Ergebnis erweitert nun Lütgert zu eincr einheitlichen Schil-

Entwürfe, Ausführungen zu trennen und, soweit es anging,

derung der schwarmgeistigen Gegner des Paulus in der

zu datieren. Der Text erscheint in unserer Orthographie ohne

aber mit dem

korinthischen Gemeinde und hier zieht er nun all das heran,

schwäbelnde Eigenheiten und Archaismen,

was in der Schilderung der Gemeindeverhältnisse in Korinth

rhythmisch bedingten Wechsel von Formen wie Volkes oder

in die Richtung dieser libertinistischen Schwärmer zu schlagen

Volks und der Interpunktion, soweit es anging. Nur im Inter-

scheint: Weisheit in der korinthischen Gemeinde, schwärmerische

esse des Verständnisses wurde an der Interpunktion als einer

Frömmigkeit, Libertinismus, Askese, Zweifel an der Aufer-

wohl verstanden wesentlichen Aeusserung des Denkens und

stehung, Emanzipationsbestrebungen, Verachtung des Abend-

Fühlens und zumal bei Hegel von charakteristischer Wirkung

mahls, Glossolalie. Den Schluss macht als Ergänzung zu den

— geändert.

einleitenden Ausführungen über die christliche Freiheit nach

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, am 27. August 1770 in

Paulus eine Darlegung des prinzipiellen Verhältnisses des

Stuttgart geboren, am 27. Oktober 1788 in das theologische

Paulus zur Frage nach der bleibenden Geltung des Gesetzes:

Stift in Tübingen aufgenommen, am 27., September 1790

„Die Sicherheit, mit der Paulus im Kampfe mit dem gesetzlichen

Magister der Philosophie, studierte dann drei Jahre Theologie

Judaismus die Freiheit behauptet und im Kampfe mit dem

und bestand das theologische Examen vor dem Konsistorium

Antinomismus an der Geltung des Gesetzes festgehalten hat

in Stuttgart im Herbst 1793.

„Ich hatte“, schreibt er im

und die Klarheit, mit der er beide Tendenzen miteinander zu

September 1804 an das Weimarer Ministerium, „den Stand

vereinigen gewusst hat, bleibt für alle Zeiten vorbildlich“.

des Predigtamtes nach dem Wunsche meiner Eltern ergriffen

Mit Spannung und lebhaftem Interesse muss man den sehr

und war dem Studium aus Neigung treu geblieben um seiner

klaren und umsichtig fundamentierten Ausführungen dieser

Verbindung willen mit der klassischen Literatur und Philo-

sophie“,

Arbeit folgen.

Stellt sie doch ein Problem in den Vordergrund,

Nach einer Hauslehrerzeit 1793—96 in Bern,

das uns fort und fort beschäftigt ha

t und zu einer befriedigenden

97—1800 in Frankfurt und nach dem Tode seines Vaters am

Lösung nie ganz gebracht werden Wollte: Die Gemeinde-

15. Januar 1799 machte er die Philosophie „zur Be-

verhältnisse von Korintb,

Wie man sich nun auch zu dem

stimmung“ seines Lebens.

I. Fragment 1—5: :„Volksreligion und Christentum“ er

Endergebnis dieser Arbeit stellen mag, €8 fallen von ihr eine

Masse scharfer Lichter auf die Exegese der Korintherbriefe

öffnen den Band (1—71).

„Religion ist eine der wichtigsten

und auf die Gesamtauffassung der Situation der dortigen Ge-

Angelegenheiten unseres Lebens“. Es liegt in ihrem Begriff,

meinde. Und nicht bloss einzelne exegetische Nüancen treten

„dass sie nicht bloss Wissenschaft von Gott ist, sondern dass

nen hervor, sondern es wird geradezu eine Grundlage geboten

sie das Herz interessiert, einen. Einfluss auf unsere Empfin-

für all das, was an Spuren libertinistischer Gedanken in den

dungen und auf die Bestimmung unseres Willens hat“. „Die

urchristlichen Gemeinden zu konstatieren ist. Freilich Bedenken

Hauptlehren der christlichen Religion sind seit ihrer Ent-

exegetischer und historischer Art sind mir in beträchtlichem

stehung wohl die nämlichen geblieben“, aber nach den Zeit-

Sie regten sich schon bei dem Haupt-

umständen wurde die eine Lehre vor der anderen ins Licht

Masse aufgestiegen.

oder in Schatten gestellt.

kapitel, bei de

r Auffassung der Christusleute als reiner Anti-

nomisten, stärker aber im dritten Kapite

1 bei der Zuteilung

„Wirkung der Religion ist Verstärkung der Triebfedern

einer Reihe von Erscheinungen in der korinthischen Gemeinde

der Sittlichkeit durch die Idee von Gott als moralischen Ge-

setzgeber — und Befriedigung der Aufgaben unserer prak-

gerade an diese Antinomisten, Wo deren Zurückführung auf

entgegengesetzte Tende

nzen also auf eine Uebertreibung der

Wie man

tischen Vernunft in Ansehung des von ihr uns gesetzten

Geltung des Gesetzes durchaus möglich erscheint.

Endzwecks, des höchsten Guts“ (61).

„Der Glaube an

sich im einzelnen zu diesen Fragen stellen mag, 8o wäre e8s

Christ\?m ist der Glaube an ein personifiziertes Ideal“

308

304

(67).

„Wohl uns immer noch, wenn wir das wahrhaft Gött-

hat Hegel laut eigener Datierung am 14. September 1800

liche in ihm finden

, darin, dass sein Geist, seine Ge-

beendet: „Ein Mensch ist ein individuelles Leben, insofern er

sinnung mit dem moralischen Gesetz übereinstimmte, dessen

ein anderes ist, als alle Elemente und als die Unendlichkeit

Idee wir freilich aus uns selbst holen müssen, wenn schon

der individuellen Leben ausser ihm, er ist nur ein indivi-

sein Buchstabe in Zeichen und Worten gegeben sein kann“

duelles. Leben,

insofern er eins ist mit allen Ele-

(68).

„Dass dies wahre Göttliche in ihr oft verkannt worden

menten, aller Unendlichkeit der Leben ausser ihm;

ist, zeigen die Streitigkeiten oft auf Leben und Tod der

— er ist nur, insofern das All des Lebens geteilt

Gelehrten und Priester d. h. derer, deren Pflicht es war, die

ist, er der eine Teil, alles übrige der andere Teil;

Aufmerksamkeit auf jene moralischen Eigenschaften zu er-

er ist nur, insofern er kein Teil ist und nichts von

halten, über für die Moral so unfruchtbare Prädikate, wie

ihm abgesondert. Das ungeteilte Leben vorausgesetzt, fixiert,

die ewige Zeugung ...“ (68).

so können wir die Lebendigen, die unendlich vielen, als

Wann hat Hegel so geschrieben? Ein Entwurf zu „Volks-

Aeusserungen des Lebens, als Darstellungen desselben be-

die Reflexion dann

religion und Christentum“ ist vorhanden und vom Verf, im

trachten, deren Mannigfaltigkeit . .

„Anhang A, Entwürfe“

S. 355 f, wiedergegeben.

Zeile 2

als ruhende,

bestehende, als feste Punkte, als Individuen

heisst es: „Die objektive“ (nämlich Religion) „ist vielmehr

fixiert“ (346).

Theologie s. Fichte Einleitung“.

Gemeint ist Fichte, „Ver-

Der Verf. ist „Philosoph“ im Sinne eines selbständigen

1792.

Fichte

such einer Kritik aller Offenbarung“, S, 8,

Denkers von schöpferischer Kraft geworden.

Die Konzeption

schrieb ihn in vier Wochen in Königsberg, wohin er sich 1792

eines Systems bewegt seine Seele.

Er

ist im Begriff oder

begeben hatte, um Kant persönlich kennen zuü lernen.

Bei

vielleicht mitten dabei, „Hegel“, er selber, zu werden,

In-

ihm sollte ihn der Versuch würdig einführen.

1793 erschien

wieweit, darüber lässt das „Systemfragment“ keine Ent-

scheidung zu, denn von den wohl 47 Bogen sind nur zwei,

der „Versuch . ..“ in zweiter Auflage, so dass man Grund

hat, die Konzeption von „Volksreligion ...“ mit dem Heraus-

hh und yy‘ bezeichnet, erhalten, wovon yy den Schluss des

geber in dem letzten Tübinger Jahr zu vermuten; zumal wenn

Ganzen enthält.

Aber der Gedanke des ungeteilten Lebens,

Hegels Ausführungen über den Gottesdienst, der in der Tugend

in dem der Mensch eins ist mit allem Leben ausser ihm, der

Gedanke des Unendlichen, in dem der Mensch „kein Teil ist

besteht, und den Fetischglauben, der sich bei Gott durch etwas

anderes noch beliebt machen will, als durch einen an sich

und nichts von ihm abgesondert“, und damit des All-Einen

guten Willen, S. 17, Kants „Religion innerhalb der Grenzen

präponderiert bereits und ringt nach Gestaltung. Er ist der

der blossen. Vernunft“, 1793, II. Teil, S. 3, v. Kirchmann-Aus-

Mittelpunkt geworden.

gabe S. 215, zur Voraussetzung hat: „Das Pfaffentum ist also

Die „Erhebung des Menschen, nicht vom Endlichen zum

denn dieses sind nur Produkte der blossen

die Verfassung einer Kirche, sofern in ihr ein Fetischdienst

Unendlichen,

regiert“, sowie den Tenor des vierten Stückes der philo-

Reflexion, und als solcher ist ihre Trennung absolut —

sophischen Religionslehre überhaupt: „Vom Dienst und After-

sondern vom endlichen Leben zum unendlichen Leben — ist

dienst unter der Herrschaft des guten Prinzips oder von Re-

Religion“ (347).

„Die Philosophie muss eben darum mit der

ligion und Pfaffentum“, S. 179 ff.—242,

Religion aufhören, weil jene ein Denken ist, also einen

IL

Das zweite Manuskript „Das Leben Jesu“, 75—136,

Gegensatz teils des Nichtdenkens hat, teils des Denkenden

ist nach Hegels eigenen Daten am 9. Mai 1795 begonnen und

und des Gedachten“.

„Die Erhebung des Endlichen zum Un-

am 24, Juli desselben Jahres beendet worden.

„Die reine aller

endlichen charakterisiert sich eben dadurch als Erhebung

endlichen Lebens zu unendlichem als Religion, dass sie nicht

Schranken unfähige Vernunft“, hebt er an, „ist die Gottheit

selbst — Nach Vernunft ist also der Plan der Welt überhaupt

das Sein des Unendlichen 'als ein Sein durch Reflexion, als ein

geordnet; Vernunft ist es, die den Menschen seine Bestim-

objektives oder subjektives setzt“ (348),

mung, einen unbedingten Zweck seines Lebens kennen lehrt;

Der ganze Prozess wird bereits als ein sich entwickelnder

angedeutet.

oft ist sie zwar verfinstert, aber doch nie ausgelöscht worden.

Unter den Juden war es Johannes, der die Menschen wieder

Ein „Anhang A, Entwürfe 1—13, B. Ueber die Chronologie

auf diese ihre Würde aufmerksam machte. Mehr Verdienste

der Manuskripte“ ergänzen das nicht ohne reichliche Müh-

um die Besserung der verdorbenen Maximen der Menschen

waltung möglich gewordene verdienstliche Werk zu einem

und um die Erkenntnis der echten Moralität und der ge-

ebenso brauchbaren wie sehr wertvollen und unentbehrlichen

Material zum Weiterstudium,

]äuterten Verehrung Gottes hat sich Christus erworben“ (75).

III. Das dritte Manuskript: „Die Positivität der christ-

Breslau.

Prof. Wilh, Schmidt,

lichen Religion“, 139—239, besteht aus einer Ueberarbeitung

des Anfangs vom 24. September 1800, 139—151, und der

Kaftan, D. Theodor (Generalsuperintendent für Schleswig),

Vier Kapitel von der Landeskirche,

Den Freunden

Hauptmasse, die am 2, November 1795 schon geschrieben

war und am 29, April 96 — S, 139 steht irrtümlich 95 —

der Kirche zur

Erwägung dargeboten.‘

2. durch-

nur nuch einen Schluss erhielt: 152—239. Darin S. 219 ff,:

gearbeite Auflage.

Schleswig 1907, Julius Bergas (VII,

„Unterschied zwischen griechischer Phantasie- und christ-

244 8. gr. 8).

3, 60.

Die vorliegende zweite Auflage des gedankenvollen, mit

licher positiver Religion“.

IV. Das vierte, „Der Geist des Christentums und sein

Recht viel beachteten Buches des Kieler Generalsuperinten-

Schicksal“, 243—342, enthält vollständig das Kapitel über

denten hat zumal durch viele Anmerkungen, die sich mit ge-

die Juden 243—260: „Das grosse Trauerspiel des jüdischen

machten Einwürfen auseinandersetzen, eine sorgfältige Durch-

Volkes ,

. kann nur Abscheu erwecken“. Es ist „das Schicksal

arbeitung erfahren,

Freilich in irgend einem wesentlichen

Macbeths, der aus der Natur selbst trat, sich an fremde

Stück seine Anschauungen zu ändern, hat der Verf. keinen

Wesen hing und so in ihrem Dienste alles Heilige der mensch-

Grund gefunden. — Er redet im ersten Kapitel von der Kirche

lichen Natur zertreten und ermorden .

., an seinem Glauben

Jesu Christi und der Landeskirche,

Die Kirche Jesu Christi

selbst zerschmettert werden musste“ (260). Das Kapitel über

ist ihm die wesentliche oder ideale oder unsichtbare Kirche.

die Christen hat Lücken, aber nach den Entwürfen fehlt nichts

Das, was er unter der „christlichen Kirche“ verstanden wissen

Wesentliches:

„Es ist gegen den wesentlichen Charakter

will, ist im Unterschied davon das Gemeinwesen, dessen Be-

der christlichen Kirche, in einer unpersönlichen lebendigen

deutung darin besteht und darin aufgeht, der Kirche Jesu

Schönheit Ruhe zu finden; und es ist ihr Schicksal, dass

Christi zu dienen,

Hier führt Kaftan den unseres Erachtens

Kirche und Staat, Gottesdienst und Leben, Frömmigkeit und

vollgelungenen Nachweis, dass die Landeskirche unter den bei

Tugend, geistliches und weltliches Tun nie in eins zu-

uns vorliegenden Verhältnissen die den Interessen der Kirche

sammenschmelzen können“ (342).

Jesu Christi bestentsprechende Gestaltung der Kirche ist, in-

Für die Abfassungszeit stehen der Winter 1798/99 und

dem er die drei Einwände, die erhoben werdeq‚ widerlegt:

der Sommer 1799 zur Verfügung.

Erstens, dass in den Landeskirchen in grösserem oder ge-

V. Das fünfte Manuskript „Systemfragment“, 345—351,

ringerem Massg tote Massen mitumschlossen werden, zweitens,

305

306

dass in den Landeskirchen Lehrzucht an der Hand des ’Be-

dessen, dem man mit vollem Herzen zustimmen kann, genug.

kenntnisses vermisst wird, drittens, dass die Landeskirchen in

Vor allem ist es dankenswert, dass der Verf. mit 80 grossem

die Spaltungen und Gegensätze nationalpolitischer Art hinein-

Nachdrucke betont: Die Aktivität der Gemeinde im Kultus, an

gezogen werden und ihre Rechtsordnungen mit denen des

der so ausserordentlich viel gelegen ist, beruht nicht nur in

Staates verflochten sind.

— Sehr beachtenswert ist, dass

lebendiger Aufnahme der Predigt, sondern viel mehr und recht

Kaftan der in gewissen Kreisen beliebten Zweiteilung des

eigentlich in der Anbetung, Man ermögliche ihr diese und

Kirchenvolkes (Bekehrte und Unbekehrte) völlig ablehnend

belebe sie neu durch Wiederherstellung des Choralgesanges in

gegenübertritt, und, zweifelsohne richtiger, dasselbe in drei

seiner ursprünglichen Kraft und Frische, und dann durch Wieder-

Gruppen zerlegt: in solche, die nach ihrer Selbstdarstellung

belebung der von den Vätern ererbten liturgischen Schätze

als die trotz Taufe und Unterricht Entfremdeten sich er-

unserer lutherischen Kirche.

Alfred Uokeley.

weisen, und in solche, die erkannt und ergriffen haben, was

uns in Christo gegeben ist (die mit Ernst wollen Christen

sein), und in solche, von denen mit Sicherheit weder das eine

Vollert, D. W. (Gymnasialoberlehrer in Gera), Der lutherische Gemeinde-

noch das andere gesagt werden kann, jenes .nicht mehr und

gottesdienst nach seiner Idee und in seiner Vollen

dung.

(Für

dieses noch nicht,

und deren Zahl ist gross,

Eben dieser

Gottes Wort und Luthers Lehr!

Biblische Volksbücher, heraus-

gegeben von J. Rump. 2. Reihe,. 3. Heft.) Gütersloh 1909, C.

Dreigruppierung würde unter uns keine Kirchengestaltung so

Bertelsmann (21 S. gr. 8).

30 Pf.

entsprechen, wie die Landeskirche, die richtige Gestalt der-

gselben als arbeitskräftige Volkskirche vorausgesetzt.

Es ist recht verdienstvoll, dass das den Gang des lutherischen Ge-

meindegottesdienstes betreffende Kapitel der Liturgik in diesem Hefte

Das zweite Kapitel handelt von der Landeskirche und dem

zu einer weiteren Kreisen zugänglichen Darstellung gebracht wird.

Staate — Staat im Sinne der Kulturgemeinschaft eines Volkes

Der Verf, lehnt sich in seinen Ausführungen eng an von Zezschwitz

in der Fülle seiner Lebensinteressen, aber unter den Gesichts-

an,und es wäre in der Tat ein Gewinn, wenn mancher der theologisch

punkt der Rechtsordnung gefasst. Kaftans These lautet: Das

gebildeten Leser des Heftchens sich dadurch zum Durcharbeiten jenes

Staatskirchentum entspricht nicht der Gesamtatmosphäre unseres

immer noch äusserst wertvollen Systems der praktischen Theologie an-

heutigen Lebens.

Aber wie der Kirche die Kirchengewalt, so

treiben liesse, Gewinnbringend wäre das jedenfalls, auch wenn man

gehört dem Staate die Kirchenhobheit.

Die Kirchenhoheit des

sich nicht mit den liturgischen Aufstellungen von Zezschwitzs-Vollerts

identifizieren könnte, wie auch der Rez. dies zu tun nicht in der

Staates repräsentiert das Mehrheitsmoment, das im Terri-

Lage ist.

torialismus liegt.

Sie umfasst ein dreifaches Recht: das Recht

der Aufsicht über die Verwaltung, das Recht des Placet bei

Dass ein Gottesdienst ohne Abendmahlsfeier wesentlich unvoll-

ständig sei (S. 6), lässt sich bekanntlich sehr bestreiten.

Dass _ die

der Bestellung kirchenregimentlicher Organe und das Recht der

Folge der Verlesung Epistel — Evangelium, aber nicht umgekehrt zu

Mitwirkung bei der kirchlichen Gesetzgebung. Auf diese drei

Jauten habe (S. 8), ist nicht einleuchtend zu machen.

Dass man das

Rechte kann und darf der Staat nicht verzichten.

Nicaeno- Constantinopolitanum als sonntägliches Glaubensbekenntnis in

Das dritte Kapitel erörtert die Organisation der Landes-

den lutherischen Gemeinden anwenden solle (S. 10), dürfte wenig Bei-

kirche. Diejenige Organisation ist die richtige, die, wie dem

fall finden. Auch dass der Geistliche bei jeder zu haltenden Abend-

Wesen der Kirche entsprechend, so den gegebenen Verhält-

mahlsfeier — also nach S, 6 unten, sonntäglich — „wo möglich‘“ mit

nissen Rechnung tragend, sie ihre Aufgabe zu erfüllen am

kommunizieren solle (S, 16), ist nicht zu verlangen, u. a. m. In bezug

auf die Anordnung der einzelnen liturgischen Stücke wäre es wohl

besten befähigt.

Auf Grund der drei Daten, dass das Knochen-

gerüst der Kirche im Gemeindlichen liegt, dass das Amtliche

richtiger gewesen, wenn der Verf. mehr die Einwände berücksichtigt

(im Sinne des geistlichen Amtes) das Korrelat des Gemeind-

hätte, die zeitgenössische praktische Theologen, so z. B. Achelis und

Rietschel, in ihren Lehrbüchern gegen manche der Schlussfolgerungen,

lichen ist, und dass die Landeskirche als solche volkskirchlich

die er meint ziehen zu dürfen, schon erhoben und ausgeführt haben.

geartet ist, ist die Organisation zu gestalten.

Was Kaftan

Er hätte dann vielleicht — und das wäre uns willkommen gewesen —

in diesem Zusammenhange über den Pastor und sein Amt

nicht den „idealen lutherischen Gemeindegottesdienst‘‘ in einer —

(S.119—131) sagt, ist ein ausgezeichneter Beitrag zur Pastoral-

seiner — Form gestellt, neben der das Berechtigte keiner anderen

theologie.

Seine auf den Brüderhausvorsteher Jahn zurück-

Formulierung geduldet wird, sondern hätte uns nur die grossen Richt-

geleitete Anregung, die Organisten-, Kantor- und Küsterämter

Jinien für unsere lutherische Liturgik gezeichnet, in deren Verlauf

mit dem Gemeindehelferamte (Diakonen) zu verbinden, ist äusserst

dann die Einzelausgestaltung den historisch zu verstehenden und zu

respektierenden Eigenheiten der einzelnen Landeskirchen oder Ge-

beachtenswert,

meinden entsprechend vorzunehmen sei.

Solche grossen Richtlinien

Das letzte Kapitel,

„Die landeskirchliche Arbeit“ be-

handelnd, ist natürlich das interessanteste, Hier redet er von

hätten dem „Idealbilde“ des lutherischen Gottesdienstes doch besser

gedient als die gegebene Detailausführung, die naturgemäss an vielen

der Pflege des Kultus, danach von der wesentlich durch den

Stellen den Lutheraner anders überkommener Gewohnheiten zum Wider-

Unterricht vermittelten Erziehung, endlich von der amtlich ge-

spruche reizt.

Denn in der Liturgik soll man den landeskirchlich

ordneten Einzelseelsorge und der Pflicht gegen die zerstreuten

Es

ausgebildeten Traditionen gegenüber so rücksichtsvoll wie möglich sein.

Genossen und von der Aufgabe an die Völkerwelt.

Alfred Uckeley.

würde zu weit führen, hier Kaftans Ausführungen darstellen

oder zusammenfassen zu Wollen, nur an Einzelheiten sei

Neueste theologische Literatur.

angeknüpft:

Viele, aber freilich nicht alle, werden es mit

Bibliographie. Bücher, Neue, üb. Theologie u. Philosophie. [Die

Kaftan bedauern, dass Wi

r die „ewige Lampe, dieses köst-

Neuigkeiten des deutschen Buchhandels nach. Wissenschaften geordnet.

liche Symbol“,

in unseren lutherischen Gottesdiensten nicht

Mitgeteilt Frühj. 1909. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (S.

1—31 8).

Hingegen hat Kaftan sehr recht,

50 .

mehr haben (S. 175).

Biographien, Friz, Pfr. Imman., Dr. Barnardo, der Vater der

wenn er bedauert, dass „das Gestühl in unseren Kirchen 80

„Niemandskinder“,

Ein Bild seines Lebens u. Wirkens,

eingerichtet ist, dass man nicht knien kann“ (S. 176). Dass

Finckh (298 S, 8 m. 1 Bildnis).

Basel, E.

man

für Totenfest besser

„ Allerseelentag“

sagen

sollte

Schleiermachers Hause. Jugenderinnerungen

3.20. — Willich, Ehrenfr. v., Aus

G. Reimer (IV, 220 8. 8 m. 2 Taf.). 3.50.

seines Stiefsohnes, Berlin,

(S. 177), will uns nicht bedünken.

Die Ausführungen über

den Jugendgottesdienst (S. 179) sind dem Rez. sehr sympathisch

gründet v. Albr. Dieterich u. Rich. Wünsch.

Zeitschriften. Versuche u, Vorarbeiten,

Religionsgeschichtliche, be-

(vgl. Die Reformation 1908 S. 82), doch wird in weiten Kreisen

, hrsg. v. Rich. Wünsch u.

Ludw. Deubner, VII. Bd. 2. Heft. Appel, Georg., De Romanorum

an dem üblichen „Gruppensystem“ und der „Helferkatechese“

nismo.

precationibus. 3, Heft., Tambornino, Jul., De antiquorum daemo-

mit grossem Eifer und unbelehrbarer Zähigkeit festgehalten

Giessen, A. Töpelmann

222 8.; 11, 112 8. gr. 8). ‚10.40.. —

Dasselbe,

VIIL Bd. 1. Heft.

einreich, Otto, Antike Heilungs-

(vgl. ebendort S. 273). Ebenso berührt die warme Art, mit

wunder.

Untersuchgn. zum Wunderglauben der Griechen u. Römer.

der Kaftan für rhythmische Melodien der Choräle eintritt, an-

Ebd. (XIT, 212 8. 8). 7 M

genehm. Wenn unsere Choräle wieder ausserhalb der Gottes-

-Ausgaben u. -Uebersetzungen.

Moses b. Samuel Hakohoz

dienste vom Volke gesungen werden sollen, so ist dafür rhyth-

Ibn Chiquittila, Arabische Uebersetzung zum Buche Hiob nebst ara-

ischem Kommentar. Ediert v. W. Bacher, aus den in e. Oxforder

mische Sangart die unerlässliche Vorbedingung. Provinziale

Handschrift enth. Fragmenten. (In hebr. Sprache.) [Aus: „Festschr.

Kirchenbaumeister und Kirchenmusikmeister anzustellen (S. 176,

zu Ehren d. Dr. A. Harkavy“.]

Mit e. hebr. Einl

186), wäre ein grosser Gewinn. Auch sonst bietet dies Kapitel

(Strassburg, K. J. Trübner) (52 S, gr. 8).

eitg. Budapest.

1.50. — Twentieth Century

307

308

New Testament, The. A Translation into Modern English made from

Neukirchen, Buchh. des Erziehungsvereins (134 S. 8 m. Abbildgo. u.

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aus seinem Leben u. ‘seinen Schriften.

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Biblische Einleitungswissenschaft.

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D. Mart., Werke.

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Weimar,

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H. Böhlau Nachf. (VIII, 716 8. 8). 22 .4 — Monographien zur Welt-

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4 M

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gr. 8). 2.30. — Grzymisch, Dr. S., Die Weisheit der Hl. Schrift der

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Warren (Winchester) (XXVIII,

Dr. Paul Herre. 48 Knopf, Prof. Dr. Rud., Paulus. Leipzig, Quelle

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Vol. 2

& Meyer. (IIX, 123 S, 8). 1 M

(part 1).

Early Christian and Neo-Oriental Art, E.ropean Art North

Biblische Theologie,

Chambers, Rev. Arthur,

Our Life after

of the Alps. Translated by Beryl de Zoete. With 360 Illust. London,

Death, or ihe Teaching of the Bible Concerning the Unseen World.

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105th ed. (Revised ed. with Appendix.) Portrait. London, C. Taylor

Hauspräl. Dr. Andr., Christliche Symbole aus alter u. neuer Zeit, nebst

(273 D 8): SK D4

kurzer Erklärg. f. Priester u. kirchl. Künstler. 2., verb. u. verm. Aufl,

Freibur;

2 M

Biblische Hilfswissenschaften. Conder, C. R., The City of Jeru-

12°

s

D

i. B, Herder (VIII, 112 8. 8 m. 200 Bildern).

salem. London, J. Murray (342 p. 8).

Altchristliche Literatur.

ym

olik. Möhler, weil. Domdek. ebedem Prof, Dr. J. A., Symbolik od.

Hauler, Dr. Edm, Zu den neuen Jatei-

Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholiken u. Protestanten

nischen Bruchstücken der Thomasapokalypse u. e. apostolischen Send-

nach ihren öffentlichen Bekenntnisschriften. 7. Aufl. Regensburg, Ver-

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lagsanstalt vorm. G, J. Manz (XI, 632 8. gr. 8).

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London, Mar-hall Bros. (183 p. 8). 3 8s. 6 d. — Palmer, William Scott,

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Studies in the Teaching of Religion. London, Longmans (8). 1'8. —

309

310

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verein (VIII, 474 u. 298. 8).

Geb. in Leinw. 2.50. — Vetter, J.

’

Heilig

ungslehre? Ein Beitrag zum Verständnis der modernen Heiligungs-

Das Problem des Leidens. Geisweid, Deutsche Zelt-Mission (23 S. 8).

besond. Berücksicht. des Buches v. Th. Jellinghaus: „Das

. — Wimmer, R., Innere3s Leben.

5: u. 6.:Aufl.

Tübingen, J

bewegg. m.

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C. B. Mohr (IV, 115 8. 8). 80 .

völl., gegenw

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For Bible Circles and Private

London, R. Culley (8). 2s.

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Et

hik. Bihler, Reallehr. Fr., Das Christentum u. die Alkoholfrage.

—

Hemprich, rert. K., Livingstone-Lesebüchlein. Mit 1l Bilde Livingstones

Ein Vortrag.

Stuttgart, (J. F. Steinkopf) (32 S. 8).

20 .

u. 1 Kärtchen. Halle, H. Gesenius (III, 56 S. 8). 60 . — Richter,

Mackintosh, R., Christian ethics. (Century Bible Handbook.) London,

D. Jul., Die gegenwärtige grosse Missionsgelegenheit u. die Aufgaben,

Jack (184 p. 16).

6 d. — Wakerley, Rev. Joha E., The Making of

die sie der sendenden Christenheit stellt. Vortrag. Mit e. Einleitungs-

Moral Manhood. London,

R. Culley (208 p. 8). 2s.6d. — Waldron,

u. Schlusswort v. D. Warneck, Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missions-

Rev. Arthur John, Problems of Life. London, W. H. Lord (161 p. 12).

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28 6d.

Was ist besser f. uns, Reichtum od. Armut? Basel, F. Reinhardt

Polemik. Baldensperger, Prof. W., Urchristliche Apo-

(27 8. 8).

50 .

Apologetik u.

Auferstehungskontroverse. Strassburg, J. H. E. Heitz

Kirchenrecht. Friedberg, Geh. Rat Prof. D. Dr. Emil, Lehrbuch des

Jogie. Die älteste

— Barth, Prof. D., Jesus Christus, Gottes Antwort

katholischen u. evangelischen Kirchearechts.

6, verm. u. verb. Aufl.

(39 S. Lex.-8). 2 .4

Leipzig, B. Tauchnitz (XVI, 656 S. Lex.-8).

15 4

auf die Lebensrätsel der Gegenwart,

Düsseldorf, C. Schaffnit (36 S.

gr. 8).

60 . — Berg, Bürgermstr. Rechtsanw. Dr. Hans, Das Erbe der

hilosophie,

Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

Reformation. Beiträge zu de!

m Thema: Kirche u. Gemeinschaft. I. Glaube

Hrsg. v. Prof. Dr. R. Falckenberg. 7. Heft, Jordan, Dr. Bruno, Kants

u. Taufe. Rostock, H. Koch (16 S. 8). 35 ı. — Fischer, Hauptkass.

Stellung zur Metaphysik bis zum Ende der sechziger Jahre. 8. Heft.

vereinssekr. Frz. Jos., Schutz den Katholiken in der Fremde!

Ein

Lewis, Dr. W. O., The fundamental priaciples involved in Dr. Edward

Mahnwort an die Katholiken Oesterreichs.

Wien, A. Opitz Nachf.

Caird’s philosophy of religion.

Leipzig, Quelle & Meyer (VI, 86 S.;

(30 S. kl. 8).

20 . — Keller, Past. Sam., Der Charakter Gottes u.

62 8. gr. 8).

Subskr.-Pr. 2.25, 1.80; Einzelpr. 2.80, 2.20. — Biblio-

das Unglück v. Messina

Vortrag.

1.—10. Taus.

Hagen, O. Rippel

thek, Kleine okkultistische. 4. Bdchn. Carl, Erzherzog v. Oesterreich,

(158. 8).

10 . — Michelet, Prof. Georges, Dieu et }’Agnosticisme

Theosophische Erquickungen.

Zwei Perlen aus den Schriften des C.,

Mesnil, Impr. Firmin-Didot.& Co. (XX, 416 p. 18).

eingeleitet durch e. literarhistor. Studie „Von deutscher Mystik“. (Neue

contemporrain.

Modena, Tip. Imma-

[Titel-JAusg.) Wien, F. C. Mickl (64 S. 16).

50 . — Brierley, J.,

— Mioni, Dr. Ugo, La nuova apologia. Vol. 1.

C.Ss. R, Der

Studies of the Soul.

London, J. Clarke (8).

6 d. — Butler, Samuel,

c.lata Concezione (522 p. 16). — BRechtschmied, P. Fr.,

God the Known and God the Unknown.

Re-iusse,

London, Fifeld

Wunderglaube — e. Wahn? Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J,

(92 p. 8).

1s. 6 d. — Es lebe die Unsittlichkeit!

Auf zur Revolution

Manz (1II, 99 S. 8).

1.20.

Aufruf an alle Ehrlichen v. e. Moral-

sche Theologie.

Kerer, Pfr. Frz. X., Die Macht der Persön-

gegen die Heuchler-Moral,

lichkeit im Priesterwirken.

3. Aufl.

u. 6. Taus

Regensburg, Ver-

Reden an die deutsche Nation.

Anarchisten. Leipzig, Reform-Verlag (29 S. gr. 8). 50 . — Fichte’s

lag!

sanstalt vorm. G. J. Manz (

V, 115 8. 8). 1.4 — Springer, sem.-

KEingeleitet v. Rud. Eucken.

(D\l'

Prof. Emil, S. J., Ha

ben wir Priester noch Vorurteile gegen die häufige

Text dieser Ausg. wurde nach dem ersten Druck [Berlin 1808] wieder-

u. tägl. Kommunion

der Gläubigen? Paderborn, Bonifatius-Druckerei

gegeben u. auf Grund der preuss. Zensurakten revidiert.) Leipzig,

(60 S. 8).

60 .

Insel-Verlag (XVI, 269 8. 8).

In Papp-Bd. 2 A — Grabows:

U

Dr.

omiletik.

Aus vieler Zeugen Mund. (11. Jahrg.) Predigten v

Norb, Erkenntnis, das Bleibende im Wechsel der Zeiten,

Ein Weg-

schweizer. Geistlichen in wöchentl. Nrn. 52 Nrn. St. Gallen, Buchh.

weiser des‘’ Menschen in seiner Entwicklg. vom Aussen- zum Innen-

der ev. Gesellschaft (Nr. 1. 8 8. 8).

14 — Grosse, Past. Volkmar,

Jeben.

Leipzig, M. Spohr (52 8. gr. 8).

75 %. — Derselbe, Unser

ewiges Leben schon jetzt in uns. Ein Buch f. innerlich Höherstrebende,

Zeugnisse au

s dem Leipziger Diakonissenhause. Predigten u. Reden.

Ebd. (58 S. gr. 8). 1.4 — Derselbe, Wie wird man e. geistig höherer

Leipzig, J. C.

Hinrichs’ Verlag (63 S. gr. 8). 1.4 — Predigt-Bibliothek,

E. Rolffs.

VIL. Reihe. 1. Foerster, Pfr.

Moderne, hrsg. v. Past. Lic.

dt.

Mensch od. wie gewinnt man höheren Lebensinshalt? Ebd. (36 8S. gr. 8).

D. Erich, Das Evangelium in der Grosssta

Predigten üb. sittl.

50 %. — Häckelsohn, Pius, Veritas.

Allen Lebensmüden gewidmet,

Fragen u. Aufgaben der Menschen v. heute. Göttingen, Vandenhoeck

Leipzig, M. Spohr (648. 8). 1.4 — Heymann, Ob.-Lehr. Dr. James,

& Ruprecht (86 8S. 8).

1.20. — Ries, Priest.-Sem.-Repetit. Dr. Jos., Die

.

Kritische Erörterungen zur Ethik Schopenhauers. Progr. Berlin, Weid-

Sonntagsevangelien, homi

Jetisch erklärt, thematisch skizziert u. in Homi-

mann (22 S, gr. 8).

1 .4 — James, William, A Pluralistic Universe.

lien .bearb. I. Bd.: Die Sonntage von Advent bis Pfingsten.

Pader-

Hibbert Lectures at Manchester College on the Present Situtation in

born, F. Schöningh (V, 515 8. 8). 5.40.

Philosophy. London, Longmans (412 p. 8). 58. 6d. — Ise:

&,

Katechetik. Schant6, Priest. A., Das Alter der Erstkommuoikanten.

Prof. Dr. Casp., Ueber Begriffe u. Grundsätze, die beim kosmologischen

Beweise als

ekannt u. selbstverständlich vorausgesetzt werden. Progr.

Ein psycholog. Versuch. Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (40 8. gr. 8).

Trier,. (F. Lintz) (95 S. gr. 8).

1.80. — [List, Guido v.] Guido-List-

u. ihre Pflege. Schriften, hrsg. vom

Bücherei.

I. Reihe: Forschungsergebnisse.

Nr. 4. Die Namen der

Liéurglk. Kirchenmusik, Die,

u. Kantorenverein der Prov. Sachsen.

2, Heft.

Busse,

Völkerstämme Germaniens u. deren Deutung. Wien, Guido v. List-

Organisten-

Gesellschaft (118 S. 8). 2.50. — Loewenthal, Dr. Eduard, Im Zeichen

Herm., Ueber

kirchlichen Chorgesang u. Kirchenchöre. Vortrag. Göt-

der Fulgurogenesis-Theorie.

Aus: „Universal-Archiv f. Wissenech. u.

tingen,

Vandenhoeck & Ru

precht (32 S. 8). 504 — Mott, John R.,

The Future

Leadership of the Church. London, Hodder & S. (196 p. 8).

u. Lit.“] Leipzig, Reform-Verlag (8 S. gr. 8). 40 %. — Mann, Fran-

3s8. 6d.

ziska, Wege hinauf. Verse v. Heinr. Hart. Berlin, B. Cassirer (48 S.

Erbauliches. Buddeberg,

Insp. Past., Der Christ in der Welt, aber

kl. 8).

1.30. — Meisel-Hess, Grete, Die sexuelle Krise. KEine sozial-

nicht v. der Welt.

Elberfeld, Buchh

. der ev. Gesellschaft‘ f. Deutsch-

psycholog. Untersuchg.

1l. bis 5. Taus.

(Mit Titel u. Einbandzeichng.,

— Heurtley, Charles A., The Union between

v. F. H. Ehmcke,) Jena, E. Diederichs (XVI, 415 S, 8). 5.50. —

land (78. 8). 5 &.

Christ and His People.

With Introduetion by F. S. Guy Warman,

Norton, Carol, Charakterstudien. Deutsche UVebersetzg. Berlin, O. Gäntzer

139 p. 8). 2s. 6.d. — Hobbing, Past. U.

(V, 197 S. 8). Geb, in Leinw. 4 .4 — Otto, Prof. D. Dr. Rud., Kantisch-

London, C. J Thynne (XVI,

Ein Mi

thelfer zur Lebensführg u. Lebens-

Fries’sche Religionsphilosophie u. ihre Anwendung auf die Theologie.

G., Im Lichte des Herrn.

k v. Ludw. Koch-Hanau,

2. Taus.

Neu-

Zur Einleitg, in die Glaubenslehre f. Studenten der T’heologie. Tübingen,

buchführg.

Mit Buchschmuc

Geb. in Leinw. 2 .4

J. C. B. Mohr (XIV, 200 8. Lex.-8). 3.50. — Pascal, Blaise, Oeuvres

kirchen, Buchh. des Erziehun

gsvereins (159 S. 8).

Lebensnotizbüchlein.

u

bl. par L. Brunschvicq et P. Boutroux. T.1—83. Paris, Hachette

— Derselbe, Seit dem Tage der

Konfirmation.

4. Taus.

&

Mit Buchschmuck v. Ludw. Koch-Hanau.

Ebd. (64 S. 8).

Co. (LXV, 415 p.; 580 p.; 606 p. 8). — Paulsen, Frdr., Aus meinem

In Leinw. kart, 75 .

— Kaiser, Rob., Kr

ankheit, Dämonismus u.

Leben. Jugenderinnergn.

1, bis 3. Taus, Jena, E. Diederichs (IV,

Geisteskrankheit.

Wetter a. d. Ruhr.

Bonn, J. Schergens

(16 8. 8).

2108. 8 m. 6 Taf.). 3 .4 — Steinhagen, H. C., Nicht Christentum,

20 . — Keller, S., Signale a

us der unsich

tbaren Welt! Ein Vortrag.

sondern Menschentum od. die ethische Selbständigkeit der Menschen.

1.—10. Taus. Hagen, O. Rippel (

15 8. 8). 10 . — Modersohn, Past.

3., verb. Aufl. Leipzig, O. Wigand (27 S. gr. 8). 60 . — Sweden-

1. Heft.

Ein wichtiger Besuch. Betrachtgn.

borg, Emanuel, Heaven and its Wonders, and Hell.

(Everyman’s

Ernst, Biblische Bilder.

üb. die Geschichte des Zachäus (Lu

kas 19, 1—10).

2, Heft.

Ein

Library.) London, Dent (358 p. 12). 1 s. — Urban, Wilbar Marshall,

die Geschichte des ,,

Mannes Gottes

Valuation, its Nature and Laws. Being an Introduction to the General

kritischer Tag.

Betrachtgn. üb.

3. Heft.

Eine suchende Seele.

Betrachtgn.

Theory of Value.

(Librar

f

Philosophy.) London, Sonnenschein

aus Juda‘“ (1. Kön. 13).

bien (1.Kön. 10,_1—13).

(452 p. 8).

108. 6d. —

iod

enmann, Baptist, Praktische Methoden

üb. die Geschichte der Königi

n v. Reichara

zur Entwickelung geistiger Kräfte. 2.'T1. v.: Macht des Willens u. der

Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihlof

f & Co. (VII,

72 8.; 55 8.; 758. 8).

be-

1.40. — Derselbe, Sonntag o

d. Sabbat?

Eine vielerörterte Frage,

Gedankenkonzentration. Schmiedeberg, F. E. Baumann (37 8. 8). 60 .

antwortet.

Ebd. (32 S. 8).

1

5 . — Nicolai, Ph

ilipp, Freudenspiegel

— Wiesendanger, E. U., Eine Gerechtigkeit muss es geben (Umschlag:

des ewigen Lebens.

Aufs neue hrsg. Vv. Waisenh.

-Insp- Rud. Eckart.

muss uns werden) in den Himmeln u. auf Erden. Schmiedeberg, F. E.

Elberfeld, Luther. Bücherver

ein (351 S. 8). Geb. in Leinw.

300

Baumann (225 S, 8 m. Bildnis). 3.4 — Zepler, Marg. N., Vom inneren

Paul, Past. J., Evangelium.

100 illustr. zweiseit. Traktate.

4. Aufl.

Wesen, Eine Schrift zum sinnen u. schaffen. Mit 4 Bildern (kallisthen.

Striegau, Th. Urban (kl. 8). 50 .

— S$chreiner, Ernst, Christus u.

Studien). (Umschlag nach e. Idee der Verf. gezeichnet v. Paul Hosch.)

d’e Männerwelt.

1.—5. Taus.

Stuttgart,

Buchh. des deutschen Phila-

Berlin, Wiegandt & Grieben (VII, 319 S. 8).

4.80.

10 .

— Starck’s, Pred. Consist.

Rl Jok.

chule u. Unterricht. Bibliothek, Pädagogische.

8; Bd. :2 Tie,

delphia-Vereins (14 S. 8).

u. bösen Tagen.

Schriftworte,

Ge-

LL Schumann, weil. Reg.- u. Schulr. Dr. J. Chr. Glob.‚ Gru

ndzüge

Frdr., tägliches Handbuch in guten

Kranke u. Sterbende.

Mit e. Anh.

der Pädagogik. Neu bearb. v. Sem.

bete u. Lieder f. Gesunde, B

etrübte,

Joh. Arndt u. a,

-Dir. Dr. Herm. Walsemann, (3 Bde.)

Erste Neubearbeitg. m. Predigten

v. Augustin, Luther,

1. Bd., I.'Tl. A. Grundzüge der systemat. Psychologie u. der Logik.

Hrag. v. Pfr. Dr. Rud. Krone.

Mit 8 Bildern u. Zierstücken, sowie

B I. Erziehungslehre (im engeren Sinne). 8., neu bearb, Aufl. II TI.

1 Portr. des Verf,

3. Aufl. 10.—15. Taus.

Karlsruhe, Ev. Schriften-

Dasselbe. 1.Bd., 1I. 'Tl. B2, Allgemeine Unterrichtslehre. B 3. Schul-

311

312

u. Amtskunde, 8., neu bearb. Aufl. Hannover, C. Meyer (VIII, 1788.;

Zeitschrift für christliche Kunst.

22, Jahrg., 1. Heft: B. Klein-

V, 173 8. 8). 3.60. — Flugschriften des Evangelischen Bundes zur

schmidt, Eine Elfenbeinschnitzerei mit der Himmelfahrt Mariae

Wahrung der deutsch-protestantischen Interessen. Hrsg. vom Vorstand

aus der sog. Metzer Schule.

Jos. Braun, Ein Bilderpluviale im

des Ev. Bundes.

268—270 (XXIII. Reihe, 4—6). Winter, Hans,

Dom zu Salzburg. E. v. Moeller, Linea Justitia.

Um das Recht des evangelischen Religionsunterrichts. Ein zeitgemässer

Zeitschrift für Religions

chologie.

3. Bd., 1. Heft: Das religiöse

Beitrag zu dem Kapitel: Ultramontanismus u. konfessioneller Friede.

Schuldbewusstsein.

J.

E

Wallfisch, Zum Problem der Mystik.

Halle, Verlag des ev. Bundes (100 8. 8).

Einzelpr. 1 .4; f. die Reihe

E. Kleemann, Psychologie der religiösen Geschmacklosigkeiten.

v. 12 Nrn. 2 4 — Gansberg, Fritz, Produktive Arbeit. Beiträge zur

G. Runze,

Der Kampf um den .Christusglauben und die

neuen Pädagogik. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 23458. 8). 34 —

Psaychologie.

Prüfungsordnungen f. Lehrerinnen u. Bestimmungen üb. das höhere

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 51. Jahrg., III. Heft: W

Mädchenschulwesen in Preussen, 2., verm. Aufl.

Neue Ausg. m. den

Hunzinger, Apologetik und Religionsphilosophie in unserer Zeit,

Abändergn. u. Ergänzgn. vom 3. IV. 1909.) Halle, Bnchh. des Waisen-

K. Thieme, Ueber den Gegenstaud der Theologie. B. Bäntech,

hauses (136 u. 458. gr. 8). 1.20. — Religionsunterricht, Evangelischer,

H. Gunkels israelitische Literaturgeschichte.

J. Herrmann, Der

Grundlegung u. Präparationen.

Hrsg. v. Dir. Dr. A. Reukamp u. Prof,

Messias aus Davids Geschlecht.

J. Draeseke, Zum Stande der

E. Heyn. 3.Bd. Hofmann, schuldir. J., Jesusgeschichten, u. Sem.-

hagiographischen Forschung.

Lehr. W. Bittorf, Erzvätergeschichten. Präparationen f. den evangel.

Religionsunterricht.

5. verm. u. verb Aulfl.

Leipzig, E. Wunderlich

(XXVI, 181 8. gr. 8). 2A4 — Rietschel‚ Geh. Kirchenr, Prof, D. Geo.,

Sind die

Eingesandte Literatur.

Zur Reform des Religionsunterrichts in der Volksschule.

Praktische Theologie: Schrenk, E., Wie soll ich zum heiligen

Zwickauer Leitsätze des sächs. Lehrervereins geeignet, als Grundlage

Abendmahl gehen? Wie steht es mit deinem Beten? 3, Neudruck 1908,

f. die Umgestaltg. des Religionsunterrichts zu dienen? Leipzig, J. C.

Kassel, Ernst Röttger (14 S. 8). — Schmidt, J., Dem Herrn Jesu

Hinrichs’ Verl. (59 S. gr. 8). 60 . — Schmeitzner, Wern., Ein Wort

die Ehre. Phil. 2, 10. Ein Konfirmandenbüchlein. II. Auflage. Ebd.

dem Mulus!

Strassburg, J. Singer (47 S. 8). 80 %. — Sohneider,

(55 S. kl. 8). — von Korff, Graf M., Kurze Gedanken über die Ein-

Past. Lic. Otto, Wittenberg u. Zwickau. „Die kirchliche Lehre von den

heit der Kinder Gottes.

Ebd. (48 8S. 12), — Murray, A., Jesus

Heilstatsachen: — e. Abweg vom echten Evangelium Jesu‘“? Dresden,

Selbst 7. Neudruck,. Ebd, (64 S. 16). Kart. 60 Pf. — Dannert, H,,

Verein zur Verbreitg. christl. -Schriften (28 S. 8).

30 . — Schnell,

Das Kreuz von Golgatha,

Einundzwanzig Betrachtungen über die

Dr., Die soziale u. politische Bedeutung der preussischen Mädchenschul-

letzten Leidensstunden unseres Herrn.

III. durchgeseh. Aufl.

Ebd.

reform vom J. 1908. Leipzig, Dörffling & Franke (61 S. 8). 80 . —

Sellschopp, Dir. Adf., Erbsündenlehre u. Pädagogik. Vorträge. Wismar,

(208 8. 12). — Renkewitz, E., Die mich frühe suchen, finden mich,

H. Bartholdi (87 8. 8).

Kinderstunden aus der Brüdergemeine gesammelt. Neue Folge. Leipzig,

1.20. — Tracy, Prof. Frederick, u. Sem.-Lehr.

Friedrich Jansa (112 S. gr. 8).

1,25 Mk. — Kaiser, P., Ein neues

Jos. Stimpfl, Drs., Psychologie der Kindheit. Eine Gesamtdarstellg. der

Lied!

Psalterstimmen für Kirche und Haus.

Gütersloh, C. Bertels-

Kinderpsychologie f. Seminaristen, Studierende u. Lehrer. 3., verb. Aufl.

mann (XVI, 320 S. 16) Geb. 2,40 Mk. — Sulze, E., Das rechte

Leipzig, E. Wunderlich (VIT, 184 8S. gr. 8 m. 60 Abbildgn.). 24 —

Verhältnis des evangelischen Staates zur evangelischen Schule und zur

Traub, stadtpfr. Th., Praktisches zur Kinder-Erziehung. Stuttgart, M.

evangelischen Kirche. Dargelegt mit Rücksicht auf die Erfahrungen,

Kielmann (71 S. 8).

T

die in dem gegenwärtig im Königreich Sacheen entstandenen Kampfe

Allgemeine Religionswissenschaft. Forschungen zur Religion u.

um den Religionsunterricht der Volksschule sich ergeben haben.

Literatur des Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. Prof, DD. Wilh.

(Sonderabdruck aus den „Protestantischen Monatsheften‘‘ 1909, 3. bis

Bousset u. Herm. Gunkel. 4. Heft. Bergh van Eysinga, Priv.-Doz.

D. theol G A. van den, Indische Einflüsse auf evangelische Erzählungen.

4. Heft.) Leipzig, M. Heinsius Nachf. (30 S. gr. 8). 60 Pf. — Kohl-

Mit e. Nachwort v. Prof. Dr. Ernst Kuhn. 2. verm. Aufl.

Göttingen,

rausch, R. A., Ueber Volkserziehung im Geist der Humanität. Ein

Beitrag zur Gesundung des sozialen Lebens, Leipzig, A.. Deichert

Vandenhoeck & Ruprecht (118 S. gr. 8). 3.60. — Völter, Prof. Dr. Dan.,

(G. Böhme) (122 8S. gr. 8).

1,80 Mk. — Derselbe, Vademecum

Aegypten u. die Bibel. Die Urgeschichte Israels im Lichte der ägyptischen

homileticum.

2000 Predigtdispositionen über sämtliche altkirchliche,

Mythologie. 4. neubearb. Aufl. Leiden, Buchh. vorm. E. J. Brill (VIII,

Thomasianische und andere Perikopenreihen aus den besten Predigten

135 8S. 8). 2.50. — Wünsche, Aug., Aus Israels Lehrhallen. Kleine

der Neuzeit gesammelt nebst Betrachtungen über die moderne Predigt.

Midraschim zur jüd. Eschatologie u. Apokalyptik. Zum ersten Male

III. vermehrte Auflage. Ebd. (XI, 298 S. gr. 8). 4 Mk. — Wiebers,

übers. u. durch religionsgeschichtl. Exkurse erläutert. III. Bd. (2. Hälfte).

H., Jesus und Petrus. Zwölf

redigten über persönliches Christentum.

Leipzig, E. Pfeiffer (S. 97 —238 gr. 8). 3.60.

Ebd. (80 S, gr. 8). 1,40 Mk. — Walther, W., Gottes Liebe. Predigten

Judentum. Gerstmann, Jos., Kultur- u. Bildungsfortschritte unter

in Betrachtungen für die festliche Hälfıe des Kirchenjahres, II. durch-

den Juden Palästinas.

München, M. Steinebach (56 8S. kl. 8). 75 .

gesehene Auflage. Ebd. (V, 136 S. gr. 8). 2,40 Mk. — Pädagogische

—

eynemann, Dr. Sigism. Sussmann, Zwei Briefe e. jüdischen Ge-

Zeitfragen.

Sammlung von Abhandlungen aus dem Gebiete der Er-

tauften.

Geschrieben u. hreg. %. erweit. Aufl.

(Nach dem Tode des

Herausgeg. von Franz Weigel, München.

V. Band, 2. 3.

Verf. m, seinem Bildnis versehen.) Leipzig, Dörffling & Franke (48 8. 8

ziehung.

Pädagogisch-

m. 2 Taf.). 50 . — Marr, B., Altjüdische Sprache, Metrik u. Lunar-

(26.—27. Heft): Göttler, J., Unser Erziehungsziel.

theosophie. 2. TI.: Die Geschichte des Königs Hisak-Jahu. Dux, K

teleologische Erwägungen zur Aufklärung, Verständigung und Samm-

2.50. — Mischnaiot. Hebräischer Text

lung. V.Band, 4 (28. Heft): Thalhofer, F., Reine Gedanken! Be-

Scheithauer (180 S. gr. 8).

lehrungen und Unterredungen für die Jugend über Müutterschaft,

m. Punktation nebst deutscher Uebersetzg. u. Erklärg. 38.39. II. TI.

Seder Mo@d. Von E. Baneth. Berlin.

Vaterschaft und Keuschheit.

Eltern, Erziehern und Lehrern vor-

(Frankfurt a. M., J. Kauff-

gelegt.

München, Val. Höfling (69 8.; 36 8S. 8). 1 Mk.; 50 Pf, —

mann) (S. 257 —320 gr. 8).

1.50. —' Windisch, Priv.-Doz. Lic. Dr.

Schnell-Güstrow, Die soziale und politische Bedeutung der preussi-

Hans, Die Frömmigkeit Philos u. ihre Bedeutung f. das Christentum,

schen Mädchenschulreform vom Jahre 1908. Leipzig, Dörffling &

Eine religionsgeschichtl. Studie.

Leipzig, J. C. Hin.richa’ Verl. (IV,

Franke (61 S, gr. 8). 80 Pf. — Dörries, B., Erklärung des kleinen

140 8. 8). 2 M

Katechismus D. Martin Luthers,

Ein Beitrag zur Reform des Kate-

Soziales u. Frauenfrage. Frage, Die soziale, beleuchtet durch die

chismusunterrichtes,

I. Teil: Die zehn Gebote.

Göttingen, Vanden-

„Stimmen aus Maria Laach“. 17. Heft. Cathrein, Vikt., S.J., Die

Frauenfrage. 3, umgearb. u. verm. Aufl,

Freiburg i. B., Herder (VIII,

hoeck & Ruprecht (285 8. gr. 8.). 4,40 Mk, — Busse, H, Ueber

(Die Kirchen-

2408. 8). 2.40. — Frauenbewegung u. Sexualethik, Beiträge zur

kirchlichen Chorgesang und Kirchenchöre. Vortrag.

musik und ihre Pflege.

Schriften, herausgeg. vom Organisten- und

modernen Ehekritik v. Dr. Gertr. Bäumer, Dr. Agnes Bluhm, Ika

Kantorenverein der Provinz Sachsen,

2. Heft.) Ebd. (32 S. gr. 8).

Freudenberg, Anna Kraussneck, Helene Lange, Anna Pappritz, Dr. Alice

50 Pf. — Meyer, R. J., Erste Unterweisungen in der Wissenschaft

Salomon, Marianne Weber. 2. Aufl. Heilbronn, E. Salzer (VIII, 176 S.

der Heiligen. . II. Bändchen: Die Welt, in der wir leben. Aus dem

8). 2.40. — Kutter, Pfr. Herm., Die soziale Bedeutung des Kreuzes.

Englischen übersetzt von J. Jansen, S.-J. Freiburg, Herder (XVI,

Jesaias 41, 10ff.

(Predigt.) Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins

459 8. 12).

Geb. 3,80 Mk.

(168. 8). 20 . — Lifschitz, Priv.-Doz. Dr. F., Was ist Socialreform?

Philosophie; v. Kostanecki, A., Arbait und Armut. Ein Beitrag

Bern, M. Drechsel (16 8. 8).

75 .

zur Entwicklungsgeschichte sozialer Ideen, Freibürg i. Br., Herder (VI,

erschiedenes, Jowett,

„ Benjamin, Select passages from theological

209 8. gr. 8). 3,50 Mk.

writings. Ed. by L. Campbell. London

‚ J. Murray (254 p. 12). 18

Verschiedenes:

Braun, M., Adolf Stöcker.

Ein Volksabend.

Kiesewetter, Bruno, Student u. Arbeiter. Dresden, E. Pierson (VII,

Gotha,

388. gr.8). 75 . — Zurbonsen, Prof. Dr. Frdr., Das zweite Gesicht —

(Volksabende, herausgeg. von H. Müller Bohn. 21, Heft.)

(Die „Urgeschichten‘“), nach Wirklichkeit u. Wesen.

Friedrich Emil Perthes (32 S. gr. 8). 80 Pf. — Rossberg, C., De

Köln, J. P. Bachem (136 8. 8). 2 4

Z verm. Aufl.

praep!

ositionum Graecorum in chartis Aegyptiis Ptolmaeorum aetatis

usu. Dissertatio Philologica,

Jena, G. Neuenhahn (63 S. gr. 8). —

Schnorr von Carolsfeld, J., Die Bibel in Bildern, Zwickau i. S.,

Johannes Hermann (182 S.). Geb. 4,50 Mk. — Friedensburg, F.,

Gustav Adolf,

Ein Volksabend.

(Volksabende, herausgeg. von

.

Zeitschriften.

Müller-Bohn. 23. Heft.) Gotha, Friedrich Emil Perthes (22 8. gr. 8).

Zeitschrift für vaterländische Geschichte u. Altertumskunde, 65. Bd.:

60 Pf. — Festschriften für Gustav-Adolf-Vereine. In Verbindung

G. Fink, Standesverhältnisse in Frauenklöstern und Stiftern der

mit Vertretern und Freunden des Gustav-Adolf-Werkes herausgeg,

Diözese Münster und Kloster Herford. Hüser, Kulturgeschicht-

von Fr. Blanckmeister.

59, Heft: Rietschel, L., Eine Gustav-

Adolf-Reise ins Siebenbürger Land. 60. Heft: Zschimmer, W., Wie

liche Bilder aus der Vergangenheit Warburgs. Linneborn, Die

Reformtätigkeit des Erzbischofs von Köln Adolf III. von Schaum-

ich zu einer schwarzen Adoptivtochter kam. 61. Heft: Röhrig, K.,,

78

(1547—1556) in Westfalen; Das._Kloster Brenkhausen im 16. Jahrh,

Gustav Adolf in der Dichtung. 62. Heft: Thoma, A., Der Schwede

chulte, Zur Geschichte der Marianischen Studentenkongre-

ia Würzburg. Leipzig, Arwed Strauch (32 S.; 8 S.; 22 8.; 158. gr. 8),

gationen am Paderborner Jesuitenkolleg.

&/ O,

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck v'on Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

A

-

— Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

. Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof., D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Leipzig, 2. Juli 1909.

XXX. Jahrgang.

Nr. 27,.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4, — Expedition: Königsstrasse 13,

E

E

Preu:

hen,

Erwin, Vollständiges

Xpusostopıxa. Studi e ricerche intorno a B,

Giovanni Crisostomo.

Kiefl, Dr. F. X., Die Stellung

Theologie von Herman

he!

lii.e; d Kirche zur

(;e

ri

echis

c1£deutaéh

es Handwörterbuch.

Heidemüller, G., Johann Kalvin.

Franz, Reinhold, Predigten

Steinmann,

Knodt, E., Prof, Dr. theol., Johann Calvin,

Kappstein, Theod

or, Psychol6gie der Frömmigkeit.

;ter!

21;_ Alphons, Der Leserkreis des

Sodeur, Dr. G., Johann Calvin,

Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften.

_-

d

selbständiges Urteil über die Wortbedeutung zu gewinnen,

Preuschen,

D. Dr., Erwin, Vollständiges Griechisch-

deutsches Handwörterbuch zu den Schriften des Neuen

das ist es, was wir vermissen, und um so mehr vermissen,

Testaments und der übrigen urchristlichen Literatur,

als die Verlagsankündigung die höchsten Erwartungen in dieser

2, Lieferung &pyopos bis el; 3. Lieferung &l bis Ewc;

Hinsicht erregt hatte.

Hinsichtlich der Septuagintaäquivalente liegen die Dinge

4. Lieferung Zxßouk&v bis xuptax6s. Giessen 1908/9,

ja sicher sehr schwierig; der zweite Teil jener obigen Er-

Alfred Töpelmann (J. Ricker) (S. 161—320; 321—480;

481—640 gr. 8).

Je 1.80.

klärung weist daraufhin, dass nur „wirkliche Entsprechungen“

Das Preuschensche Lexikon, dessen 2. bis 4, Lieferung

angeführt seien, also Vollständigkeit nicht beabsichtigt gewesen

mir vorliegt, soll in etwa 7 Lieferungen erscheinen und noch

sel,.

Aber ein Rückschluss auf die eventuelle aramäische

im Jahre 1909 mit Bestimmtheit zum Abschluss kommen.

Grundlage unseres griechischen neutestamentlichen Textes ist

Die Kritik hat sich mit der ersten Lieferung dieses Lexikons

doch erst möglich, wenn das Septuagintamaterial in der ganzen

sehr lebhaft auseinandergesetzt und vor allem hat Adolf

Breite entrollt wird; sonst ist die „wirkliche Entsprechung“

Deissmann in der deutschen Literaturzeitung die Notwendigkeit

schliesslich doch gerade für den Studenten eine Irreführung!

und Brauchbarkeit dieses im Erscheinen begriffenen Lexikons

Wenn man schon auf das wichtigere Vergleichungsmaterial

sehr energisch bestritten. Ich selbst habe. in dieser Zeitschrift

aus der griechischen Sprache verzichtet, warum verzichtet

unter Anerkennung vor allem der Ausdehnung des Lexikons

man damnn nicht lieber auch auf dieses unvollständige Material?

So müssen wir denn auf das moderne wissenschaftliche

auf die urchristliche Literatur meine Bedenken gegen Prinzipien

und Ausführung dieses Lexikons geltend gemacht (Vgl. Theol.

Lexikon zum Neuen Testamente noch warten, so sehr wir

Litbl. 1908, Sp. 484/86).

Mein Hauptbedenken war neben

dessen bedürfen,

Aber ich möchte die Besprechung nicht

anderen vor allem das Fehlen von Vergleichungsmaterial 8o-

schliessen, ohne anzuerkennen, dass auch die gegenwärtigen

wohl aus der klassischen, wie der nachklassischen, wie vor

drei Lieferungen in den Grenzen des gesteckten Zieles viel

allem der Inschriftenliteratur.

Ich hebe

gutes, eifrig durchgearbeitetes Material enthalten.

Verleger und Autor haben sich nicht entschliessen können

hervor, dass die gelegentliche Literaturangabe sich mir als

eine Umarbeitung des Lexikons nach den von der Kritik

besonders nützlich erwiesen hat, wie auch die Vergleichung

geltend gemachten Gesichtspunkten vorzunehmen. Daher zeigen

mit der ausserneutestamentlichen Literatur gelegentlich inter-

die drei vorliegenden Lieferungen genau das gleiche Bild

essante und wichtige Parallelen eröffnet.

Auch Druck und

wie die erste Lieferung. Infolgedessen bleibt auch angesichts

Korrektur, hier ja ganz besonders wichtig, sind, soweit ich

des fortschreitenden Werkes all das an Bedenken bestehen, was

bisher urteilen konnte, sehr genau und sorgfältig überwacht

ich auf Grund der ersten Lieferung geltend gemacht habe;

worden.

ich verzichte aber darauf das damals ausführlich Gesagte hier

Erlangen.

Hermann Jordan.

zu wiederholen.

Daran kann eine auf der ersten Umschlagseite der zweiten

Steinmann, Dr. Alphons (Privatdozent in Breslau), Der

Lieferung abgedruckte Erklärung von Verfasser und Verlag

Leserkreis des Galaterbriefs.

Ein Beitrag zur ur-

gegenüber den Ausstellungen der Kritik nichts ändern.

Es

christlichen Missionsgeschichte.

[Neutestamentliche Ab-

wird in dieser nämlich geltend gemaucht: „dass das Buch in

handlungen herausgegeben von Prof. Dr. Bludau-Münster

erster Linie für den praktischen Gebrauch von Studenten, auch

i. W. 3, u. 4, Heft,]

Münster i. W. 1908, Aschendorf

solchen, die erst anfangen, das Neue Testament zu lesen, und

(XX, 251 8. gr. 8).

6,80.

von Geistlichen bestimmt ist.

Es soll. also den Wortvorrat

Der zweite Teil einer völlig umgearbeiteten Preisarbeit, die

bieten, der eine richtige Uebersetzung des Grundtextes er-

1903 von der katholisch-theologischen Fakultät der Universität

möglicht, nicht statistisch-vergleichendes Material.“

Wenn

zu Breslau mit dem vollen Preise gekrönt war, liegt in dieser

man die ganze Koineforschung lediglich vom Gesichtspunkte

stattlichen Monographie uns vor. Der:erste Teil über die Ab-

der Darbietung „statistisch-vergleichenden Materials‘‘ auffassen

fassungszeit des Galaterbriefes erschien 1906 und ist in

würde, so würde sie freilich nur Sache des Fachmannes, auch

diesem Blatte im gleichen Jahre besprochen worden.

Diese

in ihren Ergebnissen sein.

Aber es muss vielmehr das Ziel

wohlgelungene Studie, welche sich auf Schritt und Tritt, wie

sein, dass sie auf das lebhafteste wirkt auf‘unsere ganze

sie selbst erklärt, bei ihrer Vertretung der sog. nordgalatischen

Auslegung, mag sie nun von Gelehrten oder von Studenten

Hypothesen mit so anerkannten Gelehrten wie Ramsay und

betrieben werden,

Dass das Lexikon diese Einwirkung nicht

Zahn auseinandersetzen muss, hat der obengenannten Fakultät

unmittelbar fördert, dass hier noch nicht auch den Studenten

als Habilitationsschrift vorgelegen und konnte von ihr mit

ermöglicht wird, auf bequeme Weise durch Vergleichung ein

allem Rechte angenommen werden,

313

314

315

S16

Als wissenschaftlicher Monographie muss Ref. dieser Arbeit,

X0vo0o0Tt0ouLXA.

Studi e ricerche intorno a S. Giovanni

noch völlig abgesehen davon, dass er in ihrem thema pro-

Crisostomo a cura del comitato per il XV° centenario

bandum noch jetzt wie in seiner in dem Buche häufig an-

della sua morte. 407—1907. Fascicolo II (parte seconda

geführten Apostelgeschichte (1882) mit dem Verf. wesentlich

[Liturgisches]). Fascicolo IIT (parte terza [Hagiologisches]).

übereinstimmt, alles Lob erteilen und sie als einen den Unter-

Rom 1908, Libreria Pustet (S. 243—969 und 971—1151).

suchungen der genannten evangelischen Gelehrten würdig zur

Das Ganze in Subskr. 8 Mk., sonst 10 Mk. .

Das kann

Seite tretenden isagogischen Beitrag bezeichnen.

Das erste Heft der römischen Chrysostomusfestschrift zeigte

man schon an dem reichen Literaturverzeichnisse erkennen

ich im Theol. Literaturbl. 1908 Sp. 509 f. an,

Ich trage

BA XI),

welches

nicht bloss zum Staate voran-

dazu nach, dass über die dort erwähnte römische Chrysostomus-

gestellt ist, sondern sich beim Lesen der Schrift als allseitig

feier vom Jahre 1907 ein Bericht erschien, der anscheinend

und reichlich benutzt erweist.

Nachdem die beiden ersten

von kirchenpolitischer Bedeutung ist.

Der P. Cyrille Charon

Paragraphen die paulinische Missionstätigkeit unter dem Ge-

veröffentlichte ein Werk: Le quinzieme centenaire de S, Jean

sichtspunkte der Galaterfrage und den heutigen Stand der

Chrysostome (407—1907) et ses cons6quences pour laction

Streitfrage und die dadurch gebotenen Wege zu der Lösung

catholique dans V’Orient grecoslave.

Ouvrage publi6 par le

kurz erörtert haben, bieten die nächsten vier Paragraphen,

Comite romain des fötes du Centenaire (XVI, 413 S, 8,

welche der Verf. auch unter dem Titel „Die Galater und

mit 16 Bildern; Preis 5 Fr.).

Galatien“ zusammenfasst (S. 17—109), eine für jeden späteren

Die umfangreiche zweite Lieferung der Festschrift bringt

Arbeiter auf diesem Felde durch ihre Vollständigkeit in der

wertvolle Texte und Untersuchungen zur Geschichte der sog.

Berücksichtigung jedes möglichen Gesichtspunktes eine sehr

Chrysostomusliturgie, die die Beachtung der evangelischen

dienliche Orientierung über die Sachlage.

In einem ferneren

Forscher verdienen.

Mehr und mehr bricht sich ja bei uns

„Paulus und die Galater“ überschriebenen Abschnitte werden

die Erkenntnis Bahn, dass liturgische Arbeiten notwendig sind,

die Mission des Paulus in Südgalatien, seine Wirksamkeit in

besonders. zur Vorbereitung einer Geschichte der christlichen

Frömmigkeit. Es mag noch lange dauern, ehe diese Geschichte

Nordgalatien unter genauer Auslegung der bezüglichen Kapitel

der Apostelgeschichte, dann der Eigenbericht des Apostels über

geschrieben werden kann.

Desto wertvoller ist es, dass die

seine galatische Mission und zuletzt das Verhältnis desselben

Verfasser der Festschrift auch die Chrysostomusliturgie mit

zu der Iukanischen Erzählung erörtert.

Ein Schlusspara-

in ihren Bereich zogen, wozu ß8ie ja sStreng genommen (8. u.)

graph ($ 11) stellt dann das Ergebnis der Untersuchung

keine Veranlassung hatten.

Keinen

An erster Stelle finden wir einen Aufsatz des Benediktiners

über den Leserkreis des Galaterbriefes zusammen.

Paragraphen wird irgend jemand ohne Nutzen lesen, wiewohl

Placide de Meester: Les origines et les d&veloppements du

auch kein Leser ohne starke Bedenken über Einzelheiten der

texte grec de la liturgie de S. Jean .Chrysostome (S.245—357).

Untersuchung bleiben wird. Diese betreffen aber meistens nur

Meester untersucht in einem ersten Teile die Entstehung und die

Dabei

Minutien der monographischen Bearbeitung, die hier nicht be-

Echtheit der Chrysostomusliturgie.

gelangt er zu

sprochen werden können.

folgenden Ergebnissen.

Die Liturgie gehört zu den sogenannten

Dem Ref. sind aber, so sehr er den allgemein wissenschaft-

syrischen Liturgien.

„Quant aux veritables origines de la

lichen Gehalt dieser Monographie anerkennt, darüber Bedenken

liturgie chrysostomienne, on observe que son dessin anaphoral

est conforme A& celui deerit. dans les hom6elies du saint.

Rien

gekommen, ob es der Bedeutung der erörterten Frage aus dem

Gebiete der neutestamentlichen KEinleitung. für die "Theologie

ne s’oppose donc ä ce que sa r6daction primitive date de cette

entspricht, eine Schrift von drittehalbhundert Seiten einem so

6poque; mais aucun document n’atteste d’une facon positive

rein archäologischen Gegenstande zu widmen.

Ob des Paulus

que Saint Jean Chrysostome soit l’auteur d’une liturgie quel-

Brief vornehmlich an die Gemeinden des eigentlichen platten

conque.“

Der zweite Teil behandelt die Handschriften der

galatischen Landes oder der Städte Pisidiens und Lykaoniens

Liturgie und ihre geschichtliche Bedeutung, die lateinischen

gerichtet war, ist zwar eine Frage, über die jeder Ausleger

Uebersetzungen, die Ausgaben, die liturgischen Bestimmungen

des Briefes sich Klarheit verschaffen mus8;

aber sie ist

verschiedenster Art (Typika u. a.), die liturgischen Erklärungen.

weder für die Chronologie, die Geschichte der apostolischen

Der dritte Teil endlich schildert in Einzeluntersuchungen die

Zeit, noch für die Missionspraxis des Apostels und das Ver-

Entwickelung des griechischen Liturgietextes. Eine angehängte

ständnis seines Evangeliums noch für die neutestamentliche

Tafel macht die Ergebnisse recht anschaulich.

Kritik von einer ausschlaggebenden Wichtigkeit. Selbst wenn

Der Mechitarist Giov, Aucher steuert eine Arbeit bei:

dieser Paunkt für die allgemeine Geschichte oder Geographie

La versione armena della Liturgia di S. Giovanni Crisostomo

Er bietet eine italienische Uebersetzung der

von höherer Bedeutung wäre, hätte die biblische Forschung

(S. 359—404),

doch immer zu bekunden, was für sie nur ein peripherischer

armenischen Chrysostomusliturgie.

Die voraufgesandte KEin-

Punkt und was für sie eine Kapitalfrage wäre,

Wird man

Jeitung ist leider kurz, bringt aber doch die Hauptpunkte zur

sich hierüber nicht völlig klar, so kommt man wie der Verf.

Sprache,

Die armenischen Texte sind nicht ohne Wert für

die Geschichte der Liturgie.

Jleicht zu falschen Argumenten und zur Ueberschreitung der

sachlichen Grenzen seiner Aufgabe. Der Umstand, dass Lukas

Auch Constantin Bacha erfreut uns durch Mitteilung

Ap.-Gesch. 16, 6 und 18, 23 über des Paulus Wirken in der

wichtiger morgenländischer Texte: Notions g6nerales sur les

T’akateıxn yOpo hinwegschlüpft, während der Apostel für die

versions arabes de la liturgie de S. Jean Chrysostome suivies

Bewahrung der dortigen Gemeinden im wahren Glauben im

d’une ancienne version in6dite (S. 405—471).

Da auch dem

Galaterbriefe so eifert, weist deutlich darauf hin, dass nicht

arabischen Texte eine (französische) Uebersetzung beigegeben

Pauli Beruf zur Weltmission, sondern lediglich sein Fest-

ist, kann er von jedem Liturgiker benutzt werden.

gehaltensein unter den Gallogräken ihn dort zur Mission be-

Ein ganzes Buch (S. 473—"718) lieferte Cyrille Charon,

wog (gegen S. 190ff. vgl. meine kleine Schrift: „Paulus der

ancien professeur au College stavropigiaque melkite S, Jean

Einer Ueber-

Apostel der Heiden“ S, 43, Gütersloh 1908).

Chrysostome (Beirut): Le rite byzantin et la liturgie chryso-

schreitung der Grenzen seiner Aufgabe macht sich Stein-

stomienne dans les patriarcats melkites (Alexandrie-Antioche-

mann aber vornehmlich schuldig mit $ 7, in dem er eine volle

Jerusalem).

Im ersten Teile untersucht Charon, wie sich die

Auslegung von Kap. 13 und 14 der Apostelgeschichte bietet,

byzantinische Liturgie allmählich in den drei genannten mel-

Dieser Abschnitt ist

die, so gut sie sonst sein mag, doch ohne Zweifel in diesem

kitischen Patriarchaten durchsetzte,

Umfange für die Frage nach dem Leserkreise des Galater-

nicht nur für die Liturgiker lehrreich: er zeigt in auffälliger

briefes nichts austrägt, und weiter mit der Erörterung mancher

Weise, wie gross die Macht der byzantinischen Kirche war

einzelner Punkte, wie der Frage nach der Ordinationsberechtigung

— eine wichtige Parallele zur Geschichte des Papsttums im

des Paulus. in Lykaonien und Pisidien (S. 153 ff.).

Auch in

Abendlande!

Der zweite Teil untersucht die Geschichte des

der rechten Begrenzung und Beschränkung muss sich der

byzantinischen Ritus in der melkitischen Kirche, zuerst in der

Meister überall zeigen.

Nn

syrisch-byzantinischen Zeit (10.—17. Jahrhundert), dann in der

arabisch-byzantinischen (17. Jahrhundert bis heute), Der dritte

318

317

Teil endlich stellt dar: die liturgische Sprache, die Zeremonien,

müllers eigentümliche Stoffauswahl zusammenhängen. Er liebt

das Anekdotische, hält sich überhaupt gern bei Unwichtigem

den Gesang, römische Einflüsse u. a.

auf,

H. W. Codrington veröftentlicht einen kurzen syrischen

Zu kurz kommt z. B. die Schilderung von Kalvins Per-

Text mit lateinischer Uebersetzung : Liturgia praesanctificatorum

sönlichkeit und von seiner politischen Tätigkeit.

Mit Erfolg

syriaca (S. 719—729).

bemüht sich Heidemüller, lebendig zu erzählen. Von den drei

Ch, Auner, Professor am

katholischen Seminare in Bukarest,

genannten Kalvinschriften ist die seine in jedem Falle die

kurzweiligste. Verschiedenfach schreibt Heidemüller allerdings

behandelt einen Gegenstand, der unserem Forschungsgebiete

besonders fern liegt: Les versions roumaines de Ja liturgie de

zu flott: wie.schon der Titel zeigt, fehlt es nicht an sprach-

saint Jean Chrysostome (S. 731—#769), und zwar von Anfang

lichen und künstlerischen Entgleisungen.

an bis auf die Gegenwart.

Ein ausgezeichnetes Werk schenkt uns auch diesmal Knodt.

Anton Baumstark, der uns schon wiederholt wertvolle

Er liess sich die Mühe nicht verdriessen, sich in die umfang-

reichen Schriften Kalvins und die vielen neueren Unter-

Anregungen gab auf dem Gebiete der Geschichte der Liturgien,

suchungen zu vertiefen. So bietet er uns ein recht ausführliches

veröffentlicht einen Aufsatz über die Chrysostomusliturgie und

die syrische Liturgie des Nestorius (S. 771—857). Baumstark

und recht verlässliches Lebensbild. Dieses wird noch besonders

gelangt zu dem, wie ich glaube, sicheren Ergebnisse, dass die

wertvoll dadurch, dass (in deutscher Uebertragung) umfang-

genannte syrische Liturgie wichtige Lichter wirft

auf die

reiche Stücke aus Kalvins eigenen Schriften (auch den exege-

schen Chrysostomusliturgie.

Die Ver-

tischen) und Briefen eingefügt sind.

Ausser unbedeutenden

Entstehung der griechi

mutungen, die Baumsta

rk im einzelnen aufstellt, mögen nicht

dass sie übersichtlicher sein könnte.

Einzelheiten, wüsste ich an Knodts Schrift nur das auszusetzen,

alle haltbar sein (Baumstark selbst bez

eichnet viel als Ver-

Ein genaues Register

mutung),

Aber die Bemerkungen Baumstarks darüber, was

wäre recht bequem.,

Im Ganzen empfehle ich Knodts Schrift

Johannes Chrysostomus,

Nestorius und andere an der Liturgie

allen denen, die sich ohne besonderen Zeitverlust gründlich

t beachtenswert. Jedenfalls

über Kalvin unterrichten wollen.

Vorangestellt ist ein Bild

bearbeiteten, erscheinen mir äussers

des jungen Kalvin, nach dem Originale, das sich im Presby-

lieferte-Baumstark den wertvollsten Beitrag zu der Festschrift.

teriumszimmer der französisch-reformierten Gemeinde zu Frank-

Der nächste Aufsatz (Histoire de la r6daction slave de la

liturgie de S. Jean Chrysostome, 5S. 859—928) ist aus dem

furt a. M. befindet. Das mir vorliegende gebundene Exemplar

Russischen übersetzt und stammt von Alexis Petrovski. Er

von Knodts Schrift weist leider Drahtheftung auf.

Auch Sodeur (der seine Schrift Dietrich Kerler widmet)

wird ergänzt durch eine Abhandlung von Josef Bocian de

modificationibus in textu slavico liturgiae S. Ioannis Chrysostomi

Kalvin.

fusst auf gründlicher wissenschaftlicher Beschäftigung mit

apud Ruthenos subintroductis (S. 929—969).

Wir glauben ihm aufs Wort, dass er sich mehrere

Das dritte Heft bietet vorwiegend Hagiologisches, also

Jahre genauer mit Kalvin befasste. Dankenswert ist es, dass

Dinge, an deren Kenntnis uns im allgemeinen wenig liegen

sich Sodeur nicht beschränkt auf eine Darstellung von Kalvins

wird. Doch findet sich auch hier mancherlei Beachtenswertes,

äusserem Lebenslaufe, sondern auch der Schilderung seiner

Persönlichkeit verhältnismässig breiten Raum widmet.

Am

Elie Batareikh, Sekretär Cyrills VIII, Geha, des melki-

tischen Patriarchen von Antiochia, bringt uns (S. 973—1005)

Schlusse steht ein Abschnitt über den Kalvinismus, durchaus

einen unveröffentlichten griechischen Text: discours in6dit sur

mit Recht: ein guter Teil von Kalvins Saat ging ja erst nach

les Chaines de S. Pierre attribu6 ä& S. Jean Chrysostome. Die

seinem Tode auf. Hier und da verfiel Sodeur dem Schicksale,

Einleitung ist recht kritiklos.

Für den Text selbst sind wir

seinen Helden etwas zu überschätzen.

Die Theologie Kalvins

dankbar.

hätte vielleicht etwas mehr Berücksichtigung verdient.

Der Bonner Professor H. Kellner behandelt S, 1007—1011

Halle (Saale).

J. Leipoldt,

die Verehrung des heiligen Johannes Chrysostomus im Morgen-

und Abendland.

Der. kurze Aufsatz fasst das Wichtigste

Kiefl, Dr. F. X (o. ö. Professor der Dogmatik und der christ-

zusammen, ist also zur Einführung geeignet.

lichen Symbolik an der Universität Würzburg), Die

Am Schlusse stehen Erörterungen von Professor Wuescher-

Stellung der Kirche zur Theologie von Herman

Becchi, Saggio d’iconografia di san Giovanni Crisostomo

Schell auf Grund der kirchlichen Akten und der lite-

(S. 1013—1038, mit Abbildungen), und von } Ant. Rocchi,

rarischen Quellen erläutert.

Ein theologischer Kommen-

Lipsanologia o Storia delle Reliquie di S. Giovanni Crisostomo

tar zum päpstlichen Schreiben an Prof. Ernst Commer in

(S. 1039—1140).

Wien vom 14, Juni 1907.

Paderborn 1908, Ferdinand

Angehängt ist ein Inhaltsverzeichnis, das anscheinend etwas

Schöningh (XVIII, 244 S, gr. 8). 3. 60.

zu eilig hergestellt wurde.

Der Streit um Schell kann in der katbolischen Kirche

Halle (Saale).

J. Leipoldt,

nicht zur Ruhe kommen, hat vielmehr in den letzten Jahren

besonders scharfe

Formen angenommen.

Kiefls

„Herman

Heidemüller, G., (Pfarrer in Klebitz, Bezirk Halle), Johann

Schell“, die günstigste Beurteilung der Person und Theologie

Kalvin.

Ein Lebensbild.

Zum vierhundertjährigen Ge-

burtstag des Reformators dargestellt.

des Würzburger Apologeten, und ihr diametrales Gegenstück,

1. 60.

Wittenberg 1909,

Commers „Herman Schell“, sind beide bereits in zweiter Auf-

Wunschmann (131 S. gr. 8).

lage erschienen, jene 1907, dieses 1908. Der „nur Schatten,

Knodt, E., Prof. Dr. theol., Direktor des Predigerseminars

ohne jeden Lichtstrahl“ enthaltenden Anklageschrift Commers

zu Herborn, Johann Calvin,

Mitteilungen aus seinem

spendete ein päpstliches Schreiben höchstes Lob.

Da er-

Leben und seinen Schriften, Herborn 1909, Nassauischer

schien, vom Testamentar Schells, Dr. Hennemann, heraus-

Kolportageverein (IV, 305 S. gr., 8).

3 Mk., geb. 4 Mk,

gegeben, die für den Wiener Professor äusserst kompro-

Sodeur, Dr. G., Johann Calvin (Aus Natur und Geisteswelt.

mittierende Veröffentlichung der Briefe Commers an Schell, in

Sammlung wissenschaftlich - gemeinverständlicher Dar-

denen der schonungslose Ankläger als ehedem enthusiastischer

stellungen. 247, Bändchen). Mit einem Bildnisse Calvins.

Verehrer Schells auch nach dessen Indizierung noch sich be-

Leipzig 1909, Teubner (VII, 100 S, gr. 8).

1 Mk,,

zeugt und zwar auf Grund eines und desselben Beweis-

geb. 1. 25.

materials. Die Selbstverteidigung Commers missglückte, wofür

Die drei vorliegenden Kalvinschriften erheben nicht den

die Kritik des scharfsinnigen Lemberger Erzbischofs Teodoro-

Anspruch, die wissenschaftliche Kenntnis von Kalvins Leben

wicz, die Kiefl in vorliegendem Buche auszugsweise mitteilt

und Persönlichkeit erheblich zu fördern,

Sie wollen vielmehr

dazu dienen, das Volk zum Kalvinfeste unseres Jahres mit

(S. 234 ff. und Vorw. Vff.), als Vvollgültiges Zeugnis an-

Diesen Zweck erfüllen sie alle.

gesprochen werden darf.

Aber das Anerkennungsschreiben

Kalvin vertraut zu machen,

von höchster Stelle, das Commer geflissentlich der zweiten

Vom wissenschaftlichen Standpunkte aus genügt Heide-

Auflage seines Schellbuches vorgedruckt hat, lässt im Verein

müllers Schrift am wenigsten.

Der Verfasser steht nicht

mit der neuerdings erfolgten Dekorierung Commers mit einem

tief in den Quellen. Aber auch die neueren Forschungen über

Kalvin blieben ihm teilweise verschlossen.

päpstlichen Orden die Beurteilung der Person und Lehre

Damit mag Heide-

Schells durch Commer natürlich für die Allgemeinheit als die

319

320

kirchlich sanktionierte erscheinen. — Von dieser Situation aus

seinem Tode den anerkannten Vorkämpfer der neueren katho-

ist Kieflgs vorliegende Schrift zu verstehen: sie erhebt im

lischen Apologetik zum „heimlichen Apostaten und Leiter einer

Namen einer streng sachlich urteilenden Wissenschaft Protest

internationalen Verschwörung gegen die Kirche“

stempeln

gegen eine Identifizierung der päpstlichen Aeusserung, die als

wollen.

Besonders instruktiv zur Beurteilung der wissenschaftlichen

nur den apologetischen Vorzügen des Commerschen Werkes

geltend hingestellt wird, mit dem ganzen Inhalt und sonder-

Qualifizierung Commers als Kritiker Schells ist die von Kiefl

lich auch der subjektiven, persönlichen, Kritischen Seite des

in einem Anhang gebotene Beleuchtung der zweiten Auflage

Buches.

Kiefl wendet sich in erster Linie an die theologischen

des Commerschen Buches vom _literarischen,

dogmatischen,

Fachkreise und will „das Gesamturteil der Theologie über

menschlichen und theologischen Standpunkte aus (S. 190 bis

Schell“ (S. XI) der lieblosen und einseitigen literarischen

229).

Kritik Commers, soweit diese nicht durch die Auktorität des

In gedämpfterem Tone ist der zweite, um die Hälfte

päpstlichen Stuhls gedeckt wird, gegenüberstellen. Darum ist

kürzere Teil der Schrift Kiefls gehalten, der die kirchlichen

er vor allem bestrebt, „eine klare Scheidung zu vollziehen

Beanstandungen der Schellschen Lehre „in ihrer theologischen

zwischen dem, was die Kirche an Schells Lehre beanstandet

Tragweite darstellt“ (S. X) nach den fünf von der Index-

hat, und dem, was Commers literarisches Privatwerk ist und

kongregation herausgehobenen Punkten.

Die Worte vor-

deshalb der theologischen Diskussion untersteht“ (S. X).

Mit

sichtig abwägend, sucht Kiefl den Sätzen seines ehemaligen

dieser Zwecksetzung ist zugleich der Inhalt dieses Buches

Freundes und Fakultätsgenossen soweit als irgend möglich

eine der Kirchenlehre konformere Interpretation abzugewinnen.

unseres Erachtens zutreffender angegeben als in dem Wortlaute

des Titels.

Denn aus Schells Theologie werden uns zwar

So wenig nämlich jenes päpstliche Anerkennungsschreiben an

recht ausgiebige Proben mitgeteilt, aber doch nur soweit sie

Commer eine kirchliche Sanktionierung seiner wissenschaft-

Beweismaterial

gegen die Commersche

Entstellung seiner

lichen Argumente gegen Schell bedeute, sowenig wolle das Index-

Lehre liefern; und das Urteil der „Kirche“ über Schell,

dekret eine Lehrentscheidung sein (S, IX und 176 ff.); es ver-

sofern es ablehnend ist, erscheint zwar mit den fünf offiziellen

urteile weder den Glaubensstand des Verf.s noch den objektiven

Beanstandungen der Indexkongregation genügend ausgedrückt,

Inhalt der Schriften Schells, sondern betreffe nur den sensus

aber ob die Meinungsäusserungen der Janssens, Herter, Chr.

obvius et naturalis, nicht den intendierten Sinn Schells, der

Pesch, Müller, Kern und eben auch Kiefls als Garanten für

oft eine andere Deutung als die von den Lesern verstandene

ist doch

kirchliche Korrektheit Schells ausreichend sind,

und von der Indexkongregation unterlegte zulasse (S. 171).

fraglich. Nach unserem Gefühl hat auch Kiefl selbst den

Danach hält sich Kiefl für befugt, gewisse Irrtümer Schells

Schwerpunkt seines Buches mehr in die energische Zurück-

als nur „in der missverständlichen Ausdrucksweise“ liegend

weisung der Angriffe Commers auf Schell gelegt, und wir

anzuerkennen (S. 178, cf. 149, 165). Im übrigen sei der tiefo

müssen gestehen, dass wir kaum je eine gründlichere, objektiv-

Denker in dem „Freiland der theologischen Spekulation“ neue

wissenschaftliche Abfertigung eines Buches gelesen haben, als

und zu kühne Wege gegangen, die ihn von Aristoteles zur

diese vernichtende Kritik der Commerschen Beweisführung.

platonischen Metaphysik zurückgeführt hätten (S. 150, 112).

Durchschlagend ist gleich der Erweis der absolut ungenügenden

So rechtfertige sich die Indizierung allerdings als ein Akt der

literarischen Grundlage des Commerschen Buches, das kaum

„Ausseren Lehrpolizei“ (S. 176) im Interesse der Reinerhaltung

noch als auf einer selbständigen Durcharbeitung von Schells

der Lehre, als Schutz der Gläubigen angesichts der mit in

Arbeiten beruhend bezeichnet werden kann.

In der Haupt-

der Zeit liegenden Verwirrung auch in theologischen Kreisen;

sache ist nur Schells bekannte „Christus“-Monographie in der

sie hindere aber keineswegs, die Fülle wertvoller Gedanken-

„Weltgeschichte in Charakterbildern“, die doch nichts weniger

keime in Schells Gedankensystem

„zu sammeln und fortzu-

als eine Dogmatik sein will, Gegenstand des Commerschen

bilden“ (S. 169).

Angriffs,

Die Zitierungsweise der Schellschen Sätze ferner

Das Eintreten Kiefls für den „edlen Toten“, von dem die

widerspricht den primitivsten Regeln der Gerechtigkeit; die

Besten seiner Zeit gelernt hätten, berührt durchgehends recht

Interpretationskunst Commers verdient in der Tat die Zen-

sympathisch, darf aber auch einem 8so orthodox:katholischen

suren:

„wissenschaftlich unerlaubt“ . (S. 202), „unglaubliche

Dogmatiker und bewussten Vertreter des thomistischen Realis-

Entstellung“ (S. 190), „groteske Missdeutung“ (S. 66) u. a. m.

mus gegenüber, wie Schell es war, — mag ihn auch ein

Man lese hierzu nur etwa Kiefls Ausführungen auf S. XIV bis

Commer der ärgsten Häresien, sogar der „Protestantisierung

XVII und S. 35 f. oder S, 48 ff. nach. In dogmatischer Hin-

der Theologie“ bezichtigen — durchaus unverfänglich genannt

werden.

sicht bedeutet Commers Darstellung die gröbste Verunstaltung

der Schellschen Theologie. 38 wissenschaftliche Behauptungen

Bei der Korrektur sind mehrere Druckfehler stehen ge-

Commers macht sich Kiefl anheischig, „als falsch erwiesen“

blieben. Als besonders störend seien angemerkt: „anfänglich“

zu haben (S. 172), und man muss ihm Recht geben.

Ein-

auf S. 130, Z. 15 v. u. statt „verfänglich“ und auf S. 235,

gehend prüft Kiefl in dem Hauptteile seines Buches (S. 1 bis

Z. 5 v.u. „Seele“ statt „Stelle“.

Lic. Galley.

116) die Vorwürfe Commers gegen Schells Stellung zu den

traditionellen Gottesbeweisen, zur Frage der übernatürlichen

Gotteserkenntnis,

zum Begriff der

Persönlichkeit,

zum

Franz, Reinhold (weil. P. in Gross-Garde, Synode Altstadt-

Schöpfungsbegriff, gegen Schells Trinitätslehre und Christo-

Stolp), Predigten. Herausgeg. von J. Fromholz, P. emer.,

z, Zt. in Eberswalde.

Jogie, seine Anschauung von der Gnade, seine Mariologie und

Gütersloh 1908, C. Bertelsmann

„protestantische“ (?) Lehre von der Kirche, gegen Schells

(XI, 560 8. gr. 8).

5 Mk,

anthropozentrische Moral und seine Abhängigkeit von Kuhn,

Wenn jemand es unternimmt, einen Jahrgang Predigten,

Deutinger, Spinoza und Luther (Commer stempelt übrigens

die ein zu Lebzeiten niemals literarisch tätig gewesener Pastor

Schell zum zweiten Luther auf Grund Seebergscher Aus-

in den endenden sechziger Jahren des vorigen Jahrhunderts

führungen über das Verhältnis zwischen Luther und Scotus!

gehalten und in den Manuskripten hinterlassen hat,

dem

8. 108).

Das Verfahren, Commer ins Unrecht zu setzen rein

modernen Lesepublikum vorzulegen, so darf er es uns nicht

durch Anführung der Worte Schells statt durch „reflexe

verübeln, wenn wir ihm mit der Frage nach der Berechtigung

zu solchem Tun kommen.

Fromholz motiviert diese Druck-

Urteile“, rechtfertigt sich wohl den unerhörten Behauptungen

Commers gegenüber (S, 76 und 97), muss aber doch auf die

legung selbst folgendermassen: 30 Jahre, nachdem der Pastor

Dauer den Leser ermüden, zumal wenn sich mehrere Seiten

Franz aus seiner letzten Gemeinde, Gross-Garde in Pommern,

hindurch Zitat an Zitat aus Schells Werken reiht (z. B. S, 52,

geschieden und nachdem er inzwischen auch aus dem Leben

69, 73). Was endlich die persönliche Seite des Buches Commers

gegangen war, regte sich in dieser Gemeinde, der er 18 Jahre

Auch

anlangt, so müssen seine Angriffe auf Schells Charakter, die

gedient, ein grosses Verlangen nach seinen Predigten.

zum Teil prüfungslos den Feinden Schells nachgesprochen

das spätere Geschlecht verlangte, seiner Predigt zu lauschen.

sind (S. 212), um so bedauerlicher erscheinen, als sie nicht

Der Wunsch der Gemeinde wurde von dem gegenwärtigen Pastor

etwa vom Tage der Indizierung Schells an, sondern erst nach

in Garde dem Herausgeber, der zwei Jahre lang Franz’s Hilfs-

321

322

verliert sich in verständnislosen Atiheismus in „Mein Chinese‘“, erhebt

prediger gewesen war (nun auch schon Emeritus ist) über-

sich zu „pietistischer Frömmigkeit in weiblicher Reinkultur“ in „Be-

mittelt, und dieser besorgte aus dem schriftlichen Nachlass,

kenntnissen schöner Seelen‘“, behauptet sich der kritischen Theologie

der ihm zu Händen war, die Drucklegung. — Was solchen

gegenüber selbst .auf Kosten lange gepflegter Freundschaft in den

„Wunsch der Gemeinde“ anlangt, 80 ist er demjenigen, der

„beiden Schweizerinnen‘ und verirrt sich in eine Verquickung von

öfters Vorworte zu Predigtbüchern alter und neuer Zeit liest,

Geist und Fleisch in der „Shlipstante‘“ (S. 79).

„ Peychologie der

ein herzlich guter Bekannter, über den man sich je nachdem

Frömmigkeit“? Auch das „Kanzelkuriosum‘“ (S, 87)? Ja. Nur indi-

viduelle, nicht generelle; nur vereinzelte, nicht typische; gelegentlich

hier und da schon allerlei merkwürdige Gedanken gemacht

hat. Psychologisch begreiflich ist der „Wunsch“ wohl immer,

auch vollendete Karrikatur. Eigenartig vollends die Frömmigkeit Emil

zumal wo es sich um die Predigten eines Lebenden handelt;

Frommels, geschichtlich geworden in voller Harmonie „von Christen-

tum und Kultur, lauterer Herzens’römmigkeit und weltoffener Bildung“

aber ob wirklich das Urteil der Gemeinde, wohl‘ gar nur einiger

(S. 106), die Verf,, einer seiner Konfirmanden, zu voller, warmer

Freunde des Predigers die richtige Werteinschätzung ist?

Bei den Predigten eines Verstorbenen kann leicht noch die

Würdigung bringt (S. 80 — 106).

„Ein Blick inalte Gesangbücher‘‘, so von dem 1728 verstorbenen Berliner

aufbauschende Erzählung von seinen Zeitgenossen an die spätere

Propst Porst; „Berliner Sekten“ — Nur in einer Grossstadt kann sich

Generation das homiletische Werturteil beeinflussen und trüben.

der Mensch so recht verlassen fühlen, dass das seelische Bedürfnis

Deshalb wäre es in solchem Falle recht wohl angebracht, sehr

nach Anschluss religiöse Naturen den Sekten zuführt (S. 121) —; „eine

vorsichtig zu Sein

und nicht allzu bereit solchem „Wunsche“

Unterhaltung mit dem General der Heilsarmee‘‘ von fast 80 Jahren,

nachzukommen.

In unserem Vvor

liegenden Falle hätte z. B.

der sich auf das Gespräch mit dem Verf. 9 Uhr 30 Minuten abends

nach Massgabe eines grossen Zettels vor ihm vorbereitet hatte, zuletzt

die Publizierung von etwa 6 bis 10 Predigten vollauf genügt,

auf dessen Bitte in sein Erinnerungsbuch schrieb: „Saved tio save,

wenn der Gemeinde

Garde geboten werden sollte, was sie be-

William Booth‘“, und ihn mit den Worten verabschiedete: ‚,Vergessen

gehrt.

Denn hier handelt es sich wirklich um Erzeugnisse

ber die wir zum Glück heutzutage hinaus

Sie Ihre Seele nicht!“ (S. 141), liefern je ihre Beiträge zur Psycho-

einer Homiletik, ü

logie.

Eine Abendstunde „zu den Füssen des ehrwürdigen Pastors

sind. Was der Ver

f. z. B. in seiner Quasimodogeniti-Predigt

D. v. Bodelschwingh‘‘, eines „Genies der Menschenliebe‘‘, der „zuerst

über „

den rechten lebendigen Glauben“ S. 237 f. vorbringt,

und zuletzt ein ganz seltener Menschenfreund ist‘“; „die Gesundbeter“‘“‘

dass die religiösen Bedürfnisse

der „christlichen Wissenschaft‘“, „die weder christlich ist, noch eine

ist.so rein dogmatisch gehalten,

Ebensowenig

des Hörers dabei völlig leer ausgehen müssen.

Wissenschaft‘“ (S. 149), die, obgleich unter Umständen „das psychische

möchten wir es wagen, einen Menschen unserer Zeit zum Lesen

Gesetz, das in den Gebeisakten sich auswirkt, die der Konzentration

ff) einzuladen; denn auch hier ist

auf das persönliche Ich einwohnende Kraft‘“ (S. 153) sein kann, „eine

der Pfingstpredigt (S. 296

Verirrung der Frömmigkeit‘“. bleibt (S. 154), ergänzen das Bild. „Die

es Dogmatik,

freilich in du

rchaus bekenntnismässig korrekter

Gestalt, aber doch nur ©

in trockener Ausschnitt des christlichen

Kritik einer Diakonisse‘‘ eröffnet eine so inhumane wie unnötige Er-

was der Prediger bietet.

Das aber haben wir

schwerung des Dienstes.

Die Frömmigkeit des Kindes ist Saat auf

Lehrsystems,

Hoffnung, aber nicht vorzeitige Belastung.

nun doch in der Homileti

k der Gegenwart als Fortschritt

„Der Fromme und die Natur‘“, wie er sie betrachtet; „die Frömmig-

früheren Zeiten gegenüber errungen, dass die Erkenntnis

keit und die Tiere‘“, was sie als unsere Pflicht ihnen gegenüber fordert;

dass die Dogmatik nur die Bildungsgrundlage

allgemein ist,

auf Grund deren er seine

„die Frömmigkeit und die Kunst‘“, die zusammengehören wie Leib und

für den Prediger zu sein hat,

Seele, so dass die Kunst fromm begonnen hat und die Frömmigkeit

religiö|

g fördernden Aussagen in der Predigt zu machen hat.

noch heute im Gesange ausströmt;

„der Fromme im öffentlichen

Leben‘“, das seinen Charakter nicht verderben, aber ebensowenig ihn

Wozu

also bietet man einen Zusammendruck von 68 Predigten,

die zu grossem Teile einer durchaus überwundenen Homiletik

die Forderungen der politisch-nationalen Selbstbehauptung ignorieren

ihr Dasein verdanken, nun dem Menschen der Gegenwart

Jassen darf, wie er sich der Verteidigung des Vaterlandes zu:entziehen

nicht das Recht hat, enthüllt und erlebt neue Momente der Psychologie

wieder an? Mögen die Predigten gewiss in die Zeit, in der

der Frömmigkeit.

sie gehalten wurden, gut gepasst haben: wir haben, denke

Dazu kommt die „psychopathologische Frömmigkeit“ (S. 197).

ich, in der Gegenwart gerade auch für Landgemeinden besseres,

Mohammed, der kluge Politiker, bei Antritt seiner religiösen Mission

dessen Verbreitung sich angelegen sein zu lassen, wirklich ein

schon in reifen Jahren, „hatte Visionen‘“. Von Hause aus kein Be-

angebrachterer Dienst wäre.

Alfred Uokeley.

trüger, sondern ein ehrlich überzeugter Mann.

Das innere Bewusst-

sein, das wir Gewissen nennen, ist in ihm zu einem zweiten Ich ge-

worden. Die Offenbarungsstimme ruft ihm zu: „Bei dem hellen Tage

Kappstein, Th

eodor, Psychologie der Frömmigkeit, Studien und

.

und der finsteren Nacht, dein Herr hat dich nicht verlassen“.

So

Bilder. Lei

pzig 1908, M. Heinsius Nachfolger (VII, 242 8S.

entsteht „eine Offenbarungsreligion im hellsten Lichte der Geschichte,

gr. 8). 4.50.

und eie ruht auf frommer Vision“ (S, 198).

Verf, verfolgt diese

Wissenschaft „an sich“ oder ‚„als solche‘““

war dem Verf. „immer

„Welt der erkrankten, abnormen Frömmigkeit“ auch durch die christ-

Gustav Vorbrodt, „Psychologie des Gaubens‘“

herzlich gleichgültig‘“.

liche Aera bis in unsere Tage und schliesst die „Studien und Bilder“

1895 zeigt in sei

ner Behan

dlung des verwandten Stoffes, sagt Kapp-

mit dem Bekenntnis seiner eigenen Religion als eines freigesinnten

stein, „genau an,

was ich mit diesem Buche nicht will“ (S. III). Er

deutschen Protestanten.

Beides: frei und deutsch aus vollem Herzen.

liebt das tausendgesta

ltige Leben. Alles in seinem Buche ward erlebt,

Es liegt ihm an der Frömmigkeit, aber an freier. Er will mitbauen

vieles durchlitten, und es kam zu ihm und bat um Gestaltung.

An

an der Burg unserer deutschen Kultur und weiss, dass jeder, der dabei

der Frömmigkeit sind allezeit die Herzen der Menschen offenbar ge-

mittut, durch die Arbeit selbst belohnt wird. Er will in diese Burg

worden bis auf den Grund.

Er möchte beschreiben, wie sich das im

„eine stille, friedliche Kapelle‘“ einbauen, „die Stätte unserer frommen

Leben macht, wenn die Leute fromm sind, und widmet diese Studien

Andacht“ (S. 216), aber sie und seine Andacht darin nach seiner eigenen

und Gedanken, Bilder und Fragezeichen dem Andenken Emil Frommels

Stimmung gestalten. Er protestiert gegen „die unerträglichen Eingriffe

am 100. Geburtstage von David Friedrich Strauss.

der Behörden in das kirchliche Gemeindeleben‘“ (S, 217), gegen die

Demut und Selbstschätzung sind der Dualismus des Frommen.

Bindung der „kirchlichen Dogmen‘“, gegen die „dogmatische Aus-

Kunst oder Wissenschaft müssen das Korrektiv der Religion bilden,

prägung des Christentums‘“ im „sogenannten Apostolischen Glaubens-

„Die Frömmigkeit darf man nie allein lassen. Sonst richtet sie Unheil

bekenntnis‘“ (S, 218) u. a. Aber er protestiert auch gegen „A. Kalthoffs

an;

sie gedeiht nur unter strenger Aufsicht‘‘ (S. 8). Dies als „Ein ver-

marxistisch geschichtsdogmatische Auflösung des Lebens Jesu“ (S. 230)

gessenes Kapitel der Seelenkunde“ (S. 1) leitet die Verhandlungen ein.

und bekennt: „Nichts im Weltall geht verloren — und ein Leben voll

Die Religion und ihre Vertreter sind zunächst immer die wirksamsten

Kraft und Eigenart, das ein Sterben um der Ueberzeugung willen

Förderer der Erkenninis und Bildung. Auch bei fortschreitender Welt-

krönte, wie das Leben des Nazareners, soll untergehen können?“

anschauung bewährt sich die Wissenschaft „als der beste Freund der

(S. 287).

„Sein Leben.war selbst . Religion‘“.

Er war ihr „Befreier

Religion“ (8. 11).

„Die Frömmigkeit ist nicht nur Vorstellung, sie ist

Alles kommt auf

und ein Anwalt der Wahrheit“ (S. 229), Doch seine Anhänger? Schon

auch Gefühl“ (S. 12), „sie ist auch Wille“ (S. 17).

Goethe spottet:

das Tun an. Daran erkennt man ihren Wert, Die Religion muss sich

„Zwei Gegner sind es, die sich boxen,

auf die Moral stützen, nicht diese auf jene. Der Grad der Frömmig-

Die Arianer und die Orthodoxen:

keit eines Menschen wird von. anderen Menschen allein nach seinen

Durch alle Saecla dasselbe geschicht,

sittlichen Früchten beurteilt. In der Einheit von Gnade und Glaube

Gericht‘“,

verwirklicht sich das fromme Verhältnis.

Es artet aus im „Seelen-

Breslau.

So geht es fort Abis zum jüngsten

Prof. Wilh, Schmiät.

masseur‘‘, gestaltet sich zur Weltfrömmigkeit in der vielgeschäftigen

„Generalin‘“, zum „christlichen Heidentum““ in „Madame Pompadour“‘,

323

324

thon u. Calvin in Oesterreich-Ungarn. Zu Calvins 4. Jahrhundertfeier,

Neueste theologische Literatur.

Mit archival. Beilagen.

Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 371 8. gr. 8).

Bibliographie. Bibliographie der theologischen Literatur f. d. J. 1907.

Illust.

4 M — Iuetzow, Count, The Lifes and Times of Master John Hus.

otenschau zusammengestellt v. Nestle,

Hrsg. v. Proff. Drs. G, Krüger

London, Dent (414 p. 8).

128 0&

u _ W. Koehler. [Aus: ‚„Theol. Jahresber.‘“] Leipzig, M. Heinsius Nachf.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Curschmann, Fritz, Die älteren

(XV, 623 8S. Lex -8).

8 M

Papsturkunden des Erzbist. Hamburg. Eine diplomat. Untersuchg. Ham-

Biographien. Hieber, Gymn.-Prof. Herm., David Friedrich Strauss

burg, L. Voss (V, 129 S. Lex.-8 m. 10 Taf.).

12 4 -— Heilig, Jos.,

als Denker u. Dichter. Ludwigsburg, J. Aigner (IV, 64 S. 8 m, 1 Bild-

Priesterseminar u. Persönlichkeitsrecht.

Erlebnisse u. Zustände im

nis). 1.50. — Rehm, Prof. Dr., Lic. Dr. Caspari, Prof. Frhr. v. der Goltz

Priesterseminar zu Rottenburg. München, J. F. Lehmann’s Verl. (IV,

u, D. Walther, D. Justus Köberle. Ein Lebensbild. Wismar, H. Bartholdi

948. gr.8) 1.50. — Ludwigs, Domkapitul. Dr. Heinr, Maria, Kardinal

(79 8. gr. 8 m. 5 Taf.).

1.80.

Erzbischof Dr. Paulus Melchers u. die St. Pauluskirche in Köln.

Eine

Zeitschriften. Rundschau, Evangelische, f. Pommern. Hrsg. v. Lic.

zeitgeschichtl. Erinnerg. aus Anlass ihrer feierl. Konsekration am 29. IV.

Chr. Rogge u. Past. R. Harney. Schriftleitg.: Past. Harney. 1.Jahrg.

1909 dem kathol. Volke dargeboten. Köln, J. P. Bachem (103 8. gr. 8

1909.

(Nr. 1.) Stettin, J. Burmeister (Lex-8). 6M

m. 1 Bildnis).

1.50. — Mitteilungen, Statistische, aus den deutschen

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Böhmer, stadtpfr. Rud., Grund-

evangelischen Landeskirchen vom J. 1907. (Von der statist. Kommission

sätze f. e. wirkliche Verdeutschung der hl. Schrift. Stuttgart, M. Kiel-

des deutschen evangel. Kirchenausschusses, deu Beschlüssen der deut-

mann (30 S. gr. 8).

60 . — Hiob, Das Buch.

In _ der Uebertragg.

schen evangel. Kirchenkonferenz gemäss, nach den Angaben der landes-

v. Otto Hauser. (Hortus deliciarum X. Entwurf der Titelzeichng., der

kirchl. Behörden zusammengestellt.) Statistische Tabelle betr. Aeussergn.

Initiale u. des Orig.-Einbdes. v. Karl Köster.) Berlin, J. Bard (137 8.

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1B

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Altorientalische, zum Alten Testamente, in Verbindg. m. Drs. Arth. Un-

Seripture.

London, Revell (442 p. 8).

5 8.

gnad u Herm. Ranke hrsg. v. Prof. Lic. Dr. Hugo Gressmann,

u B:

eilige u. Wallfahrtsorte. Bitschnau, Prof. Kapitul. P. Otto, O. S. B.,

Bilder. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 140 S, Lex.-8). 7.20. — Wrede,

Das Leben der Heiligen Gottes, nach den besten Quellen bearb. Mit e.

William, The Origin of the New Testament.

Vorwort v. Bisch. Frz. Jos. Rudigier.

4. Aufl.

Einsiedeln, Verlags-

London, Harper (152 p. 8). 2s. 6d.

(Library 9f Living Thought.)

anstalt Benziger & Co. (1600 S. gr. 8 m. 1 Farbdr.). Geb. in Leinw.

egese u. Kommentare. Moule, Handley C. G., Messages from the

7.20. — Sauren, Pfr. J., Das Haus zu Loreto u. die Einsprüche seiner

Epistle to the Hebrews. London, E. Stock (128 p. 8). 28s. — Paulus,

neuesten Gegner. Bonn, P. Hanstein (VI, 100 8. gr. 8). 2 .4

Des Apostels, Kampf um e. vom Mosaismus losgelöstes Weltchristentum.

Christliche Kunst u. Archäologie. Bau- u,. Kunstdenkmäler, Die,

im Reg.-Bez. Cassel,

Eine freie u. leichtfassl. Wiedergabe des Galaterbriefes m. e. Nachwort.

Kreis Fritzlar.

II. Bd. Drach, Bez.-Konservat. Dr. C. Alhard v.,

(Von Ph. Haas.) Barr i. E. (Strassburg, Buchh. der ev. Gesellschaft.)

Im Auftrage des Bez.-Verbandes des Reg.-Bez. Cassel

(22 8. 8). 30 . — Thessalonians and Corinthians. With Introduction

bearb. Nebst Atlas: 244 Taf. nach photograph. Aufnahmen u. Zeichngn.

and Notes by Rev. R. Mackintosh. (The Westminster New Testament.)

3425 cm. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (VILI, 215 S, 33,5X24,5 cm).

General Editor, Alfred E. Garvie.

London, A. Melrose (274 p. 12).

Bibliotheksausg. 30 .4; Geschenkausg. 37.50; Text u. Taf., geb. in

2 s. — Westminster New Testament, The: Thessalonians and Corin-

Halbfrz. 40 .4 — Billings, R. W., The baronial and ecclesiastical anti-

thians, Introduction and Notes by' Rev. R. Mackintosh. : London, A

uities of Scotland. Voi. 2. London, Foulis (126 p. 4).

78 6d.

—

Melrose (282 p. 12). 2 s.

d

assel, H., u. Fr. Ritter, Hildesheimer Domführer.

Hildesheim, H

Biblische Geschichte. Dawson, W. J., 'The Man Christ Jesus. A

Helmke (54 S. 8 m. Abbildgn.). 50 14$. — Gnadenkirche, Die, zur hJ,

Life of Christ, New ed. London, J. Ouseley (460 p. 8). 5 8. —

Dreifaltigkeit in Landeshut in den letzten 50 Jahren. Eine kleine Fest-

Farrar, F. W., Das Leben Jesu. Deutsche Bearbeitg. v. Prof. D. F. Barth.

gabe zum 200jähr. Jubiläum am 5. u. 6. VI. 1909. Landeshut i. Schl.,

Ilıustriert. m. 100 Kunstbläıtern ausser Text nach Werken zeitgenöss.

P. Schultze (40 S. 8 m. Abbildgn.). 50 . — Katalog der Ausstellung

Mei:ter u. 300 Abbildgn. im Texte. Neuenburg, F. Zahn (VIII, 667 8.

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Lex.-8) 22,.4 — Johnston, Christopher N., St. Paul and His Mission

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to the Roman Empire. London, Black (210 p. 8). 1s. 6d. — Myers,

vom 15. V. bis 3. X. Düsseldorf, L. Schwann (XII, 116 8. kl. 8 m.

Jack M., The Story of the Jewish People. Being a History of the

1 Taf. u. 1 eingedr. Ptan u. 64 S. Abbildgn.).

1.50. — Ludorff, Prov.-

Jewish People since Bible Times.

With Maps and numerous Illusts.

Baur, Prov.-Konservat. Baur. A., Die Bau- u. Kunstdenkmäler v. Westfalen.

In 2 vols. With a Prefatory Note by the Very Rev. the Chief Rabbi,

Hrsg. vom Prov.-Verbande der Prov. Westfalen.

(XXVIIL) Kreis

Vol. 1. London, K. Paul (XXVI, 228 p. 8). 1s. 6 d. — Prophets of

Gelsenkirchen-Land. Mit geschichtl. Einleitgn. v. Gymn.-Dir. Prof, Dr.

Israel as Social Reformers, The. By Henry Preserved Smith. (New

Darpe. 3 Karten, 17 Abbildgn. auf 3 Taf. u. im Text. (XXIX.) Kreis

Series, Nr. 76.) God, Man, and the Universe, by Charles Travers.

Gelsenkirchen-Stadt.

Mit geschichtl. Einleitgn. v. Gymn.-Dir. Prof, Dr.

(New Series, No. 77.) London, Brit. & For. Unitarian Assn. (18). 1 d.

Darpe.

4 Karten, 37 Abbildgn

auf 8 Taf. u.

im Text.

Münster.

—

eimer, Herm , Geschichte des Volkes Israels von den An-

(Paderborn, F. Schöniugh) (VI, 43 S.; VI, 40 8. 32,5X<25 cm). 1.20;

fängen bis zur Zerstörung Jerusalems durch die Babylonier.

{17 bis

1.20.

a

2. Taus.) Berlin-Schöneberg, Buchverlag der Hilte (188 S. 8 m.

Dogmatik., Campbell, R. J., The new theology. Thoroughly revised

1 Karte). 3 .4 — Weiss, Johs, Paulus u. Jesus. [Erweit. Separat-

with a new preface. Popular ed. London, Mills & Boon (XVI, 228.p.

18 —

abdr. aus: „Monatsschr. f. Pastoraltheol.“] Berlin, Reuther & Reichard

1.50.

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Ed. by W. Yorke Fausset.

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(Cambridge Patristic texts.ı) Cambdridge University Press (LXIV,

Th. Urban (24 S. 8).

30 .

151 p. 8). 68

Apologetik u. Polemik. Blankenburg, Pfr. Johs., Die Christustat.

Scholastik. Forschungen zur

.christlichen Literatur- u. Dogmen-

geschichte. Hrsg. v. Prof. DD. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch. IX. Bd.

Ein Beitrag zum Verständnis des Erlösungswerkes Jesu, f. Theologen

u. Nichtthevlogen; nebst e. Anh. üb. den Stellvertretungsgedanken in

1. Heft. Heinrichs, Rekt. Dir. Dr. L., Die Genugtuungstheorie des hl.

der Dichtg. Gotha, F. E. Perthes (105 S. 8).

1.20. — Kutter, Pfr.

als Jubiläumsschrift zum

Anselmus v. Canterbury, neu dargestellt u. dogmatisch geprüft,

zugleich

Herm., Dıe Revolution des Christentums. Leipzig, H. Haessel (III,

jähr. Gedächtnis des Todestages Anselms

275 8. 8). 3 .4 — Sampson, Holden, E.), Progressive Creation: A

(21. IV.) Paderborn

, F. Schöningh (XIIT, 173 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 4.60;

Reconciliation of Religion with Science.

2 Vols.

London, Rebman

Einzelpr. 5.60.,

(496, 524 p. 8). 2L s. — Tante, Rhold., Die katholische Geistlichkeit

Allgemeine Kirchengeschichte. Bewegungen, Kirchliche, der Gegen-

u. die Freimaurerei., Ein kulturgeschichtl. Rückblick, Mit e. Geleits-

wart. Eine Sammig. v. Aktenstücken, unter Mitwirkg. v. Lio. Alfr,

wort v. Dr. D. Bischoff. 3., erweit. Aufl. Berlin, F. Wunder (154 S, 8).

Uckeley hrsg. v. D. Frdr. Wiegand. II Jahrg. 1908. 1. Heft. Schul-

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6s. 68.

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Homiletik. Borgius, weil. Stadtsuperint. Dompfr. Konsist.-R. D. Dr.,

seminare u. Reli

gionslehrer. 2., durchgeseh. Aufl. Leipzig, Dürr’sche

Ewigkeitsbrot. Predigten. Aus dem Nachlass hrsg. v. P. Karl

unert,

Buchh. (219 S, gr. 8).

Geb. 2,80.

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Whittaker, Thomas, The

Origins

Königsberg, Ev. Buchh. des ostpr. Prov.-Vereins f. innere Mission V,

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383 8. gr. 8). 4.80. — Ebe

, Past. Osk., Aus zwei Welten. Kin

donii

eformati

Watts (262 p. 8). 2s. 6 d.

Jahrgang Predigten üb. die Eisenacher Episteln. Leipzig, G. Strübig

10. Taus.

onsgeschichte. Baur, Dek. D. A., Johann Calvin. 7, bis

(VII, 330 S. gr.8). 4 .4 — Ohly, Emil, u. Wilh, Rathmann’s Pfarr-

(Religionsgeschichtl. Volksbücher f. die deutsche christl.

Bibliothek. 1.Bd. „Kindlein, bleibet bei ihm!“ Eine Sammlg. v. Tauf-

Gegenwart.

Hrsg. v. Schiele. 4. Reihe. 9. Heft.) Tübingen, J. C, B.

reden. Unter Red. v. Emil Ohly. 3. verm. Aufl., besor

V. Superint,

Mohr (48 8.

8). 50 44. — Loesche, Prof. D. Dr. Geo., Luther, Melanch-

Dr. W. Rathmann. Leipzig, G. Strübig (VIIL, 181 8.

5

1.50. —

325

326

Basis.

2nd

ed. . With addendum.

Schulze, Pfr.. em. Emil, Dein Wort ist meines Fusses Leuchte!. Ein

By Various Authors,

London,

Jahrgang Predigten üb. die altkirchl. Sonn-. u. Festtags-Evangelien zum

Sonnenschein (8).

5 8s. — Cronin, Rev. Michael, The Science -of

Gebrauch f. die konfirmierte Jugend. Leipzig, &. Strübig (XII, 337 S.

Ethics, Vol. I. General Ethics. Dublin, Gill; London, Logman (XX,

gr. 8). 4 .4 — $Schwencker, Past. Frdr., Bilder zu den altkirchlichen

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into the Effects of Religion upon Health, with a Description of

bauungsbuch f. die Gemeinde. 1.'Tl. Bilder zu den Episteln des Kirchen-

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mus D. Martin Luthers. Ein Beitrag zur Reform des Katechismus-

Geb. in Leinw. 2.50. —

ilers, Konr., Das Bedürfnis des Gebildeten

unterrichts.

LT

Die zehn Gebote.

Göttingen, Vandenhoeck &

nach e. Weltanschauung. 2 Vorträge. Rostock, H. Koch (38 S. gr. 8

D:

4.40.. — Eckert, Pfr. Lic. Alfr., Kinder-

1.4 — Eisler, Dr. Rud., Das Wirken der Seele. Ideen zu e orga

n.

Ruprecht (VIT, 285 8. gr. 8).

Das 1. u. 2. Hauptstück, Leipzig,

Psychologie. Leipsig, A. Kröner (75 S. gr. 8).

katechismus f. Schule u. Kirche.

1 .4 — Klein, Rabb. Prof. Dr. G., Der

14 — Entwicklungs-

1. Bd.

G. Strübig (VIIL, 119 S. 8).

geschichte der Menschheit.

(Phylogenetische Psychologie )

älteste christliche Katechismus

u. die jüdische Propaganda-Literatur.

Schneider, Doz. Dr. Herm., Kultur u. Denken der alten Aegypter.

Berlin, G. Reimer (XI, 273 S. gr.8). 6M

Mit 8 Abbildgn. u. 1 Kartenskizze.

2, [Titel-JAusg. Leipzig, J. C.

Erbauliches. Miller, Dr. J. R., Das Geheimnis e. glücklichen Lebens,

Hinrichs’ Verl. (XXXVI, 565 8. gr. 8).

Geb. in Leinw. 14 4 —

Ins ‘ Deutsche übertr. v. G. B. Wandsbek, Verlagsbuchh. ‚Bethel“

Epiktet’s Handbüchlein der Moral nebst e. Auswahl seiner Unter-

(280 8. 8 m. Bildnis).

Geb. in Leinw. 3 4 — Neumann, Pfr. Walth.,

redungen.

Mit e. Einleitg. üb. die stoische Philosophie v. Dr. Heinr.

Die Gedanken des 1. Johannisbriefes, dem einfachen Bibelleser in Bibel-

Schmidt. (Kröners Taschenausg.) Leipzig, A. Kröner (123 S, kl. 8).

stunden dargelegt. Köln,

C. Roemke & Co. (908. 8). 1.4 — Schuchard,

Geb. in Leinw. 1 4 — Eucken, Rud., Die Leb»nsanschauungen der

Pfr. Herm., Dienstbereitschaft.

Gedanken üb. Jesu Dienst an uns u.

grossen Denker. Eine Entwicklungsgeschichte des Lebensproblems der

unseren Dienst f. Ihn. 2. Aufl.

Cassel, (F. Lometsch) 119 S. 8). 1.50.

Menschheit von Plato bis zur Gegenwart. 8. durchgeseh. Aufl. Leipzig,

Veit & Co. (VIII, 530 S. gr. 8). 10.4 — Flugschriften des deutschen

— Schwencker,

Past. Frdr., Bilder zu den Evangelien des Kirchenjahres.

Je als Handreichg. f. Geistliche u. Erbauungsbuch

Monistenbundes,

17. Heft. Plate, Prof. Dr. Ludw., Charles Darwin.

Aussprüche u. Beispie

Leipzig, G. Strübig (S. 1

f. die Gemeinde. (I

n 10—12 Lfgn.) 1. Lfg.

Festschrift des deutschen Monistenbundes zu seinem 100. Geburtstage.

Mit e. Bildnis Darwins nach e.

bis 48 gr. 8).

50 .

— Ströter, E. F., Das Königreich Jesu Christi.

Hrsg. v. der Berliner Ortsgruppe.

Ein Gang durch die alttestamentl. Verhe

issgn.

2., durchgeseh. Aufl.

Zeichng. v. Karl Bauer.

18. Heft. Monismus, Der, als Unheilstifter.

Gotha, Missionsbuchh. P. Ott (150 S. 8). 1.40.

— Testament, Das

Antwort des deutschen Monistenbundes auf den Hirtenbrief des Erz-

Neue, in religiösen Betr

achtungen f. das moderne

Bedürfnis. Hrsg. v.

bischofs v. München am 6. I. 1909.

19. Heft. Waldeyer, Geheimr.

Lic. Dr. Glob. Mayer.

9

„—11. Heft. Boehmer, Pfr. Lio. Dr. Jul., Das

Prof. Dr. W., Darwins Lehre, ihr heutiger Stand u. ihre wissenschaft-

Lukasevange

lium. Gütersloh, C. Bertelsmann (S. 81—327 gr. 8). 34

Jiche u. kulturelle Bedeutung. — Unna, Prof. Dr. P. G., Darwin als

— Tropfen aus

lebendigen Quellen zum Durstigwerden nach dem Wasser,

Mensch. Berlin, Verlag des deutschen Monistenbundes (45 S.; 54 S.;

das in das ewige Leben quillt.

Joh. 4, 13. 14. Cassel,. F. Lometsch

52 8. 8). d 50 . — Frommann’s Klassiker der Philosophie, hrsg. v.

Prof. Dr. Rich. Falckenberg Stuttgart, F. Frommann.

XX. Braun,

(127 S. kl. 8). _ 60

Mission.

Arthur Shearly, Lyra Evangelistical, Missionary

Otto, Eduard v. Hartmann (661 S. 8). 3.4 — Dasselbe, (Neue Aufl.)

Cripps,

B. H. Blackwell (130 p. 12). 2 s. 6d.

VI. Riehl, Alois, |Friedrich Nietzsche, der Künstler u. der Denker.

Verses of Mashonaland. London,

— Pierson, D. Arth. T., Die neue Apostelgeschichte od. die Wunder

5. Aufl. Mit Bildnis. XIILL König, Edm., W. Wundt als Psycholog

der Heidenmission. Berechtigte deutsche Uebersetzg. 1.Lfg. Striegau,

u. als Philosoph. Mit Bildnis. 3. durchgeseh. Aufl. Ebd. (VIIL, 167 S ;

Th. Urban (48 S. gr. 8).

35.. —. Ro ert, Superint. em. W.,-Die

232 8. 8). 2 .4; 2.50. — Guhlke, Max, Religion u. Volksseele. Studie.

innere Mission in Hannover, in _ Verb

indg. m. der sozialen u. provinzialen

Leipzig, Verlag f. Literatur, Kunst u. Musik (60 8. kl; 8). 1.50. —

Wohlfahrtspflege dargestellt.

Mit Bildern, Bildertaf., sowie m. e. aus-

Hammacher, Priv.-Doz. Dr. Emil, Das philosophisch-ökonomische $ystem

führl. Handbuch (Anh.) f. die Praxis.

3., unter Mitwirkg. namhafter

des Marxismus. Unter Berücksicht. seiner Fortbildg. u. des Sozialismus

Berufsarbeiter der inneren Mission völlig umgearb. Aufl. Gütersloh,

überhaupt dargestelit u. kritisch beleuchtet. Leipzig, Duncker & Humblot

C. Bertelsmann (VIII, 582 8. gr. 8).

7 M — Schrenk, Vereinsgeistl.

(XI, 730 8. gr. 8). 17 .4 — Hartmann, Eduard v., Die Weltanschauung

Pfr. S., 75 Jahre innere Mission in Strassburg 1834—1909. Festschrift

der modernen Physik. . 2, Aufl. Sachsa, H. Haacke (XT, 229 S. Lex.-8).

zum 75jähr. Jubiläum der ev. Gesellschaft in Strassburg zur Förderg,

8.50. — Hegel, Georg Wilh. Frdr., Sämtliche Werke. Krit. Gesamt-

der inneren Mission. 2.V. 1909. Hrsg. im Auftrage des Comite,

ausg. in 12 Bdn.

Hrsg. u. eingel. von Otto Weiss.

Bd. 2. Phäno-

Strassburg, Buchh. der ev. Gesellschaft (51 8. 8.m. Abbildgn.). 40 .

5 —

menologie des Geistes. Leipzig, F. Eckardt (XLIV, 627 S. 8 m. 1 Tat.).

er! „ Joh. Fr., Sämtliche Werke. In chronol. Reihen-

$artbur V

erein in Frankfurt a. M. Hamburg, Agentur des Rauhen

Jugendpfleger Emil, Neue Wege in der Jugendpflege. Der

Hauses

46 8. 8).

60

folge hrsg. von + Karl Kehrbach u. Otto Flügel. Bd. 14 u. 15. Hrsyg.

von O. Flü

Kirchenrecht. Studien, Historische, veröffentlicht v. Dr. E. Eberin

295 8

. gr.8). 10 M —

Langensalzn, H. Beyer & Söhne (XXII, 287 u. X,

b

6, Adf., Die Grundlagen des Monismus.

68. Heft. The6remin, Dr. Wılh., Beitrag zur öffentlichen Meinung ü

Philosophisch u. naturwissenschaftlich allgemeinverständlich dargestelit.

Kirche u. Staat in der städtischen Geschichtsschreibung Deutschlands

Halle. (Leipzig, L. Fernau) (80 S. 8). 1.50. — Is Death the End?

von 1349—1415. Berlin, E. Ebering (VII, 152 8. gr.8). 4 A

or, Conscious Personality after Death.

By_a Well-known Writer.

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London, F. Griffiths (158 p. cr. 8). 3 s. — Kelly, M., Kant’s Phito-

Studentenleben. Ihre Bildg. u. ihre Fortentwicklg. München, Bavaria-

sopho as Rectified by Schopenhauer.

Londen, Sonnenschein (128 p.

Verlag (VII, 32 8. gr. 8). 75 .

cr.8). 28s. 6 d. —, Kastil, Priv.-Doz. Dr. Alfr., Studien zur neueren

Philosophie. Arbeiten, Philosophische, hrsg. v. Herm. Cohen u.

Erkenntnistheorie. I, Descartes. Halle,

M. Niemeyer (XVI, 209 8.

Paul Natorp.

II. Bd. 2. Heft. Görland, Alb., Aristoteles u. Kant

r. 8). 5.4 — Keyserling,

Herm. Graf, Individuum u. Zeitgeist. Rede.

bezüglich der Idee der theoretischen Erkenntnis untersucht. JII. Bd.

. Taus.

Leipzig, R. Hartmann; Reval, Klu

Hartmann, Dr. Nicolai, Platos Logik des Seins. Giessen, A. Töpel-

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neueren Occultismus.

ge & Ströhm (23 S. gr. 8).

Ge-

mann (VI u. S. 33—536 u. III S.; X, 512 8S. gr. 8).

16 A; 154 —

aZ

heimwissenschaftliche Systeme von Agrippa v. Nettelsheim bis zu Karl

„ Dr. Raph., Schopenhauer — der Philosoph_des Optimismus.

du Prel. 2. durchgeseh. u. erweit. Aufl,

besorgt v. Rob. Blum. Leipzig,

Leipzig, Buchb. G. Fock (136 S. gr. 8). 3.50. — Beiträge zur Ge-

M. Altmann (XII, 910 8. 8). 22 .4

— Lang, Frdr. Wilh., Katechismus

schichte der Philosophie des Mittelalters.

Texte u. Untersuchgn.

der Zukunft, Anleitung zur Kultu

rreligion in Fr

u. Antworten.

Hrsg. v. Proff. Drs. Clem. Baeumker, Geo. Frhr. v. Hertling u. Matthias

Reichenberg (Böhmen),

(Runge & Co.) (36 8. 8). (Nur direkt.) 50 .

Baumgartner. VIII. Bd. 1.u.2. Heft. Daniels, Pat. Augustin., 0.8.B.,

— Levy,

Dr. Paul Emil, Die natürliche Willensbildung. Eine prakt.

Quellenbeiträge u. Untersuchungen zur Geschichte der Gottesbeweise

Anleitg. zur geist. Heilkunde u. zur Selbsterziehg. Uebers. v. Dr. Max

im 13. Jahrh. m. besond. Berücksicht. des Arguments im Proslogion

Brahn. 2, Aufl. der deutschen Ausg. Leipzig,

R. Voigtländer (205 S, 8).

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Blutharsoh, Karl F., Reine Erkenntnis der Dinge od. die Wissenschaft

W. Blackwood (392 p. 8). 10 s. 6 d. —

60

Dr. Max, Marsiana.

aller Wissenschaften. Ein philosophisch-wissenschaftl. Nachweis des

Vorträge e. Bewohners des Mars üb. e. dort he

ganzen Kreislaufes der Materie in e. fortlauf. Kette v. Ursachen u.

gr. 8). 12 A —

rrsch. Weltanschauung.

Wirkgn., beginnend bei der Grundursache alles Seins u. im Höchsten

Berlin, F. Dümmler’s Verl. (795 8.

Eeyer‚ Priv.-Doz.

der Gottheit endend,

1. Heft.

Dresden, E. Pierson (40 8. 8).

1.50.

Dr. Hans, Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles.

Bonn, P. Hanstein

(IIT, 154 8. gr. 8). 3.4 — Mulford, Prentice,

Der Unfug des Sterbens.

— Biese, Rhold., Kulturwissenschaftliche Weltanschauung. Halle, M

Ausgewählte Essays,

Bearb. u. aus dem Engl. übers. v. Sir Galahad.

Niemeyer (VII, 344 8. gr. 8). 6 M —

ormann, Dr. Walt , Der Schotte

München

‚ A. Langen (179 S.-8). 2.50. — Natorp,

Paul, Sozialpädagogik.

Home e. Zeuge f. die Wissenschaft des Uebersinnlichen im 19. Jahrh.

Theorie der Willenserziehg. auf der Grundla

ge der Gemeinschaft,

2, verm. Aufl. Mit e. Anh.: „Der Prozess Lyon-Home“ u. m. e. Bildnis

3. verm. Aufl.

Stuttgart, Fr. Frommann (XXILV, 402 S. gr. 8). 6.80.

D. D. Homes nach e. Zeichng. seines Sohnes Gregor Home. Leipzig,

etker,

Dr. Karl, Die Seelenwuuden des Kulturmenschen vom Stand-

M. Altmann (IV, 112 8S. gr. 8). 2.4 — Bücherei, Philosophisch-sozio-

punkte moderner Psychologie u. Nervenhygiene. Gedanken zu e. wissen-

logische. XVI. Bd. Ostwald, Wilh., Energetische Grundlagen der

schaftl. Religion. Leipzig,

Dr._W. Klinkhardt (214 8. gr. 8). 3 A —

Kulturwissenschaft. XVII. Bd. Sidgewick, Henry, Die Methoden

Otto,

der Ethik. Nach der 7. engl. Aufl. übertr. v. Dr. Const. Bauer. I. Bd.

Schulzeitg.“ u, „Abhandlgn. d. Fries’schen Schule

Rud., Goethe u. Darwin. Darwinismus u. Religion.

[Aus: „Bayer,

Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (VIII, 184 S ; XXII, 222 8. gr.8). 5 A;

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Dr. Jul., Kausalität, Determinismus u. Fatalismus,

München, J. F.

auf den moralischen u. geistigen Fortschritt der Menschheit. 2. Aufl,

Lehmann’s Verl. (VIII, 166 8.

.8). 4.4 — Ridsdale, A, E., Modern

Wandl

A. Kröner (75 8. gr.8). 1.4 — Budde, Lyz.-Prof. Gerh., Die

Metaphysical Philosophy.

London, Thacker (cr. 8). 3 s

Ar R°°h"|

ung

des Bildungsideals in unserer Zeit.. Langensalza, H. Beyer

Alb. de, Die Ausscheidung des Empfindungsvermögens. Ex

perimentelle

, hne (V1, 146 S, gr. 8). 3.60. — Catholicism on a Philosophical

u. histor. Studie. Uebers. nach der 5. französ, Aufl. v. H

elene Kordon.

327

328

Leipzig, M. Altmann (XX, 402 8. gr. 8 m. Fig. u. 4 farb. Taf.). 5 .

Ausg. ‘ (Venedig 1520—23), nebst Varianten der späteren, v. S. Lorja,

— Sohneider, Dr. Guido, Dogama u. Problem. . Vortrag, geh. zur Feier

J. Berlin, J. Sirkes‘ u. aa. revidierten Ausgaben u. der Münchener

des 100jähr. Geburtstages v. Charles Darwin. Riga, Jonck & Poliewsky

Talmudhandschrift, möglichst sinn- u. wortgetreu übers. u. m. kurzen

(858. 8). 40 %. — Semon, Rich., Die mnemischen Empfindungen in

Anmerkgn. versehen v. Lazarus Goldschmidt,

VIII Bd. 5. Lfg. Der

ihren Beziehungen zu den Originalempfindungen.

1. Fortsetzg. der

Traktat Holin (v. der Profanschlachtg.). 1. Hälfte, Leipzig, O, Harrasso-

„Mneme*“‘,

Leipzig, W. Engelmann (XV, 392 8S. gr. 8). 9 M —

witz (S. 801—1040 Lex.-8).

18 4

Simon, Dr. Jos. Aldr, Die Wissenschaft der Philosophie, als das System

der Panaisthesis. I. Bd. Metaphysisch-erkenntnistheoret. Tl. Leipzig,

O. Wigand (XXIII, 345 S. gr. 8). 9 .4 — Steuer, Priest.-Sem -Prof. Dr.

‚

Alb., Lehrbuch der Philosophie.

Zum Gebrauche an höheren Lehr-

Zeitschriften.

anstalten u. zum Selbstunterrichte.

II. Bd. Metaphysik,

1. Halbbd.

Arohiv des Historischen Vereins von Unterfranken und Aschaffenburg.

Ontologie u. Naturphilosophie.

Paderborn, F. Schöningh (IX, 532 S.

50. Bd., 1908: A. Amrhein, Gottfried IV. Schenk von Limpurg,

gr. 8). 5.20. — Uphues, Prof, Dr. Goswin, Geschichte der Philosophie

Bischof von Würzburg und Herzog zu Franken 1442-—1455.

als Erkenntniskritik. Leitfaden f. Vorlesgn. Halle, M. Niemeyer (XIII,

Katholik, Der, 89. Jahrg. = 4. Folge. 39. Bd., 6. Heft: J. M, Pfät-

174 8S. gr. 8). 3.4 — Derselbe, Erkenntniskritische Psychologie. Leit-

tisch, Platos Einfluss auf die Theologie Justins. F, Sawicki, Das

faden f. Vorlesgn. Ebd. (VIII, 140.8. gr. 8). 2.80. — Wundt, Wilh.,

religiöse Erkennen nach moderner Auffassung (Schl.).

Fr. Gill-

Grundriss der Psychologie.

9., verb. Aufl.

Leipzig, W. Engelmann

mann, Zur Frage der Laienbeichte. Andr. Veit, Das Volksschul-

(XVI, 414 8. 8 m. 23 Fig.

Geb. in Leinw. 8 A

wesen in Kurmainz unter Erzbischof Johann Philipp von Schönborn

Schule u. Unterriceht. Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Ge-

1647—1673 (Schl.).

J. Ch. Gspann, Das Problem der Freude.

schichte. Hrsg. v. Benno Erdmann.

32. Heft. Langel, Hans, Die

Kirchliche Zeitfragen: Die neue Enzyklika Pius’ X. A. Belles-

Entwicklung des Schulwesens in Preussen unter Franz Albrecht Schultz

heim, Studien zur Geschichte des Vulgatatextes des Evangeliums.

(1733—1763). Halle, M. Niemeyer (XI, 152 8. gr. 8). 4.4 — Agahd,

J. Fritz, Nachgeschriebene Lehren Joh. Geilers von Kaisersberg.

Konr., Lehrerschaft u. Jugendfürsorge in Stadt u. Land. Vorträge.

Abhandlungen,

Materialien.

Organisation.

Berlin, Gerdes & Hödel

(VII, 240 8. gr. 8).

3.50. — Foerster, Priv.-Doz. Dr. Fr. W., Jugend-

Jehre,

Berlip,

Ein Buch f. Eltern, Lehrer u. Geistliche. 36.—40. Taus.

G Reimer (XVIII, 718 8. 8). 5 4 — Handbuch der Erziehungs- u.

Unterrichtslehre f. höhere Schulen. Hrsg. v. Dr. A, Baumeister. I. Bd.

Weitere Urteile über Dr. Niedlichs Tabellen:

1. Abtlg.. Ziegler, Prof. Dr. Theob., Geschichte der Pädagogik m. be-

sond. Rücksicht auf das höhere Unterrichtswesen,

3., durchgeseh. u.

ergänzte Aufl. München, C. H. Beck (X, 416 8. gr. 8). 7.4 — Heil-

mann, Sem.-Dir. Dr. Karl, Handbuch der Pädagogik, nach den neuen

Lehrplänen bearb.

1. Bd. Psychoilogie u. Logik. Unterrichts- u. Er-

Bei der Bedeutung, die die Religions-

ziehungslehre.

Schulkunde,

13., verb. Aufl.

Mit Tabellen u. 55 Fig.

geschichte mehr und mehr erlangt, muss

Leipzig, Dürr’sche Buchh. (378 S. gr. 8). 4.4 — Lange, Bez.-Schulinsp-

Schulr. Dr. Karl, Ueber. Apperzeption.

Eine psychologisch - pädagog.

ein Lehrmittel, wie das vorliegende es sein

Monographie.

will, freudig begrüsst werden. — Die Voll-

10. Aufl. Leipzig, R. Voigtländer (257 8S. gr. 8). 3 M

die 8. Zwickauer These.

— DLederer, Lehr. Fel., Zur Reform des Religionsunterrichtes. Gegen

ständigkeit und die gute wissenschaftliche

Leipzig, M. Költz (III, III, 47 S. 8). 50 .

— Maldfeld, rext. Geo., Aus den Frühlingstagen der preussischen Volks-

Orientierung und der scharfe Blick für das

schule.

Eine Hundertjahrerinnerg. Mit e. Anh.: „Der, Unterrichts-

Wesentliche sind zu rühmen.

Wir emp-

betrieb in e. Pestalczzischen Volksschule‘‘.

Leipzig, Teutonia-Verlag

(618. 8). 1.50. — Mason, Charlotte M., Erziehung im Hause. Deutsche

fehlen das Buch höheren Schulen zum

Bearbeitg. v. M. Schloss. III. Erziehung während der Schulzeit. Karls-

Versuche.

ruhe, G. Braun’sche Hofbuchdr (XXI, 288 S. 8). Geb. in Leinw. 3.50.

Deutsche Schulpraxis ]-‘909'_

— Mendelson,. Past., Der Kampf um die Jugend. Vortrag.

[Aus:

„Deut. Pfarrerbl.“] Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes

(168. 8). 15 . — Pauli, E., Kirche u. Schule im Kampfe um Gott.

Ein dankenswertes Unternehmen!

(Ein Beitrag f. die Umwandlg. des Religionsunterrichtes.) Leipzig-

Gohlis, B. Volger (35 S. 8). 80 . — Schneider, Dr. Manfr., Die Für-

— — Alle kleineren Ausstellungen —

sorgeerziehung Minderjähriger in Württemberg Mit dem Text des Ge-

dass ein solch umfassendes Stoffgebiet, das

setzes vom 29. XII. 1899/11. XI. 1905 u. der Vollzugsverfügg. vom

14. II 1900. Stuttgart, J. B. Metzler (128 S. 8). 2.20. —

choppe,

auf kurzen Raum zusammengedrängt werden

Sem.-Musiklehr. Gust., Die Schulgesangfrage auf dem IV. musikpäda-

muss, der Behandlung durch den einzelnen

gogischen Kongress, Pfingsten 1908 zu Berlin. Im Auftrage des Vor-

standes des musikpädagog. Verbandes E. V. hrsg. Gütersloh, C, Bertels-

grosse Schwierigkeiten bietet, ist selbstver-

mann (100 8. 8).

1.60. — Strümpell, Ludw., Die psychologische

ständlich —

sollen den Wert der Ar-

Pädagogik od. die Lehre v. der geistigen Entwickelung des Kindes,

bezogen auf die Zwecke u. Ziele der Erziehung.

2. bedeutend verm.

beit nicht herabsetzen, sondern nur

Aufl,

Mit _ e. Einleitg. hrsg. v. Dr. Alfr, Spitzner.

Leipzig, E. Un-

gleich (LXIX, 466 8. 8). 8 A — Derselbe, Die pädagogische Patho-

Wünsche

für eine hoffentlich bald

logie od. die Lehre v. den Fehlern der Kınder,

Versuch e. Grund-

erforderliche zweite Auflage sein.

Jegg., fortgeführt u. erweitert v. Dr. Alfr, Spitzner. IV. bedeutend verm.

Aufl,

Der Deutsche Schulmann' 1909,

(In 10 Lfgn.) 1. L4fg.

Ebd. (S..1—80 8).

1.10. — Wendt,

Gust., Lebenserinnerungen e Schulmannes. Berlin, G, Grote @EL88

m. Bildnis). 3 4 —

ohlmuth, Lyz.-Prof. Dr. Gg., Zum Streit um die

geistliche Schulaufsicht in. Bayern. Augsburg, Kranzfelder (IV, 124 S.

gr. 8). 1.80. — Zeitfragen, Pädagogische. Sammlg. v. Abhandlgn. aus

dem Gebiete der Erziehg. Hrsg. v. Frz. Weigl. V.Bd. 1. Heft25. Weigl,

Frz., Erzieher u. moderner Nacktkultus. 2.3. Heft 26 u.27. Göttler,

R

Priv.-Doz, Dr. Jos., Unser Erziehungsziel. Pädagogisch-teleolog. Erwäggn.

zur Aufklärg, Verständigg. u. Sammlg. 4. Heft 28: Thalhofer,. Dr.

unter besonderer

Frz. Xav., Reine Gedanken! Belehrga. u. Unterredgn. f. die Jugend

üb. . Mutterschaft, . Vaterschaft u Keuschheit.

Eltern, Erziehern u.

elioionsueschichtliche Tabellen

Berücksichtigung

Lehr:

16

ern vorgelegt. München, V. Höfling (33 S.; 69 8.; 36 8. 8). 60 M;

®

der religionsgeschichtlichen Entwickelung zum

und im Christentum mit erläuternden Karten,

Allgemeine Religionswissenschaft. Edmunds, A. J., Buddhist and

Christian . Gospels, Now first Compared from Originals, being Gospel

Von Dr. Joachim Kurd Niedlich,

Parallels from'‘“Pali Texts,” reprinted with Additions. Edit. by Prof:

Anesaki. 4th ed., being the Tokyo revised and enlarged. Edit. with

‘5 Mk,, elegant gebdn. 6 Mk.

English Notes on Chinese Versions dating from the Early Christian

Centuries, by Masahara Anesaki. 2 vols. Vol.2. London, Luzae (8).

— Hartmann, Mart., Der Islam. Geschichte — Glaube — Recht. Ein

Handbuch. Leipzig, R. Haupt (XI, 188 S. 8). Kart. 2 4

Zur Ansicht durch jede Buchhandlung.

Judentum. Fromer, Dr. Jak., Der babylonische Talmud zur Her-

atellung e. Realkonkordanz vokalisiert, übers. u. signiert. Eınleitung:

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Der Organismus des Judentums. Charlottenburg, Dr. J. Fromer (XIIT,

336 8, Lex.-8). 8 .4 — Talmud, Der babylonische, m. Einschluss der

vollständigen Miänah. Hrsg. nach der 1., zensurfreien Bombergschen

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 28,

Leipzig, 9. Juli 1909.

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚#4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4, — KExpedition: Königsstrasse 13,

Kögel, Julius, Christus der Herr.

Fleisch, Paul, Die innere Entwicklung der deut=

schen Gemeinschaftsbewegung.

Evangelium für jeden Tag.

Hilty, Prof. Dr, C., Sub specie aeternitatis,

Abhandl

5'

kirch

hichtliche.

Hunzinger, Dr. A. W., Gott! Welt! Mensch !

Zeitschriften. — Personalien.

Erwägung in den Text eingedrungen und hat eine Gesamt-

Kögel, Julius (Lic. Dr. a. o. Professor der Theologie), Christus

S

der Herr.

Erläuterungen zu Philipper 2,5—11.

(Bei-

auffassung des Textes sich gebildet, welche durch die Feinheit

&M

träge zur Förderung christlicher Theologie XII Jahrgang,

der Auffassung und durch die Zusammenstellung zu einem

Heft 2). Gütersloh 1908, C. Bertelsmann (76 8 gr. 8).

einheitlichen Gesamtbilde auf das lebhafteste das Interesse

1. 50,

Ü

fesselt.

Nicht eine alles umfassende Behandlung der viel um-

Dass gegen die Tendenz dieser Auslegung Bedenken geltend

strittenen Philipperstelle will Kögel geben, sondern er will an

gemacht werden können, ist bekannt,

Kögels Exegese steht

die vorangegangenen Arbeiten anknüpfend einige ganz be-

in dem Hauptpunkte, nämlich der Verbindung von V. 5ff, mit

stimmte Fragen weiter zu lösen suchen.

dem ganzen Abschnitte auf der Linie der von Hofmann und

Zunächst stellt er den Zusammenhang der Stelle her und

der von Zahn entwickelten Gedanken, welche dem ganzen

Abschnitte eine durchaus andere Spitze geben als die im all-

sucht sodann den mit den Partikel yYAp (die Kögel für echt

hält) angeschlossenen Vers 5 enger an das Vorangegangene

gemeinen traditionelle Auslegung.

Gegen die Hofmannsche

dadurch anzuschliessen, dass er auch in Vers 5 eine Fort-

Auffassung hat auch neuerdings Ewald (Philipperbrief S. 102 f,)

führung der Mahnung zur Einheit sieht.

Daher negiert er,

gewichtige Bedenken geltend gemacht.

Und ich selbst muss

dass V. 5ff, Jesu Vorbild in der verlangten Gesinnung auf-

gestehen, dass, so sehr Kögel es verstanden hat, eine ge-

schlossene ‚Gesamtauffassung der Stelle herzustellen, ich bei

weisen solle und erklärt V. 5 so: „Habt diese Gesinnung

untereinander, die ihr in Christus Jesus habt“. Damit aber

Rückkehr zu den einfachen Worten des Textes mich immer

ergibt sich zugleich als Ziel des ganzen Abschnittes die Leser

wieder dazu gedrängt sehe, die Aussagen in V. 6ff, über

darauf hinzuweisen, dass sie als Christen dem xUptog unterstellt

Christus als Darstellung des Vorbildlichen in Jesus Christus

sind. Wer nun also Christi „Eigentum ist und wessen Ge-

aufzufassen.

Und im Grunde macht auch Kögel kein ent-

scheidendes Argument gegen die Möglichkeit dieser doch

sinnung in diese

r Verbindung wurzelt (5s povet ev Xpuot&)),

der kann nicht anders als sich den Mitmen

schen zum Dienste

gewiss nächstliegenden Auffassung geltend.

hinzugeben,“

Diese einheitliche Gesamtauffassung der Stelle

Dennoch muss es als Verdienst des Verf.s betrachtet werden,

sucht Kögel nun durch eine sich auf die entscheidenden Ge-

die schwierige Stelle aufs neue in den Mittelpunkt des Interesses

gerückt zu haben und ein jeder wird von seinen Ausführungen

sichtspunkte beschränkende Exegese der ganzen Stelle (S. 24—46)

sicherzustellen.

Eine umschreibende Paraphrase des Inhaltes

jedenfalls mit reichem Danke für neue Belehrung Abschied

nehmen,

macht noch deutlicher, wohin der Verf. mit seiner Auffassung

hinaus will,

Ein Schlussabschnitt zieht sodann die Folgerungen

Erlangen.

Hermann Jordan,

für die Auffassung der gesamten Stelle wie auch für die Er-

Abhandlungen,

kirchengeschichtliche.

Herausgegeben

kenntnis der besonderen Art der Leser: „Sie erscheinen als

solche,

die ein warmes inneres Christentum haben, sie suchen

Nur

von Dr. Max Sdralek, ord. Prof. der Kirchengeschichte

ernst und anfrichtig

die Verbindung mit Christus ...

an der Universität Breslau,

Domkapitular.

Sechster

das eine fällt ihnen noch 8so schwer, das, was sie innerlich

Band,

Breslau 1908, Aderholz (235 S. gr. 8). 5 Mk.

haben, auch äusserlich zu bewähren und es namentlich für

Der Band umfasst drei Arbeiten verschiedener Verfasser.

An erster Stelle handelt Ferdinand Piontek von der

den‘ Verkehr untereinander nutzbar zu‘ machen“. — Kine

grössere Reihe von Anmerkungen sind vor allem der Aus-

katholischen Kirche und den häretischen Apostel-

einandersetzung mit den bisherigen Anschauungen und der

geschichten bis zum Ausgange des 6, Jahrhunderts.

Im

Literatur gewidmet.

Untertitel wird die Arbeit als ein Beitrag zur Literatur-

Man muss diesen Ausführungen des Verf.s über diese

geschichte bezeichnet. Das ist eine Einschränkung. Die sehr

wichtigen dogmengeschichtlichen Fragen, die sich an die

wichtige Stelle mit dem lebhaftesten Interesse folgen und ist

verwundert, dass sich über diese, wie man glauben möchte,

apokryphen Apostelgeschichten anknüpfen, lässt Piontek ab-

nach allen nur irgendwie möglichen Richtungen hin ausgelegte

sichtlich links liegen, obwohl die Forschungen der letzten

Stelle, so viel Neues und Eigenartiges hat sagen lassen.

Es

Zeit gerade auf diese Fragen nachdrücklich hinwiesen.

Ich

will mit dem Verf. nicht streiten über die Grenzen, die er

liegt das schliesslich daran, dass der Verfasser es vermieden

seiner Darstellung zog. Jeder Gelehrte hat das Recht, sein

hat, sich in alle die umständlichen Verhandlungen über diese

Stelle einzulassen, und seinen Standpunkt ganz im Text ge-

Arbeitsgebiet zu beschränken.

Aber man durfte von Piontek

nommen und hierbei alle dogmatischen oder dogmatisierenden

erwarten, dass er in seiner Abhandlung auch nur solche

Erwägungen beiseite gelassen hat und zunäckst erst einmal

Fragen behandelte, die vom literarischen Standpunkte aus im

rein auslegend verfahren ist. So ist er in sorgfältiger exegetischer

wesentlichen zu lösen sind. Die Notwendigkeit, das zu tun,

329

330

331

332

sah er leider nicht ein.

Z. B,

erörtert er breit,

welche

sich in der Ablehnung der Erweckungsformen von Wales be-

Apostelgeschichten als ketzerisch zu gelten haben und welche

kundete, nicht täuschen. Die Kräftigung der radikaleren, auf

nicht.

Das lässt sich aber ohne umfangreiche dogmengeschicht-

Lösung von der Kirche hinzielenden Richtung zeigte sich so-

liche Voruntersuchungen gar nicht nachweisen.

Ich leugne

gleich in der rapiden Ausbreitung bzw. weiteren Fruchtbar-

nicht, dass Piontek nützliche literaturgeschichtliche Zusammen-

machung des Allianzgedankens in den Blankenburger und

stellungen bietet. Aber in wichtigen Dingen gelangt er nicht

namentlich ostdeutschen Gemeinschaften,

wie auch in den

zu befriedigenden Ergebnissen.

Kreisen der älteren Gnadauer.

Ablehnend verhielten sich

Die zweite Abhandlung des Bandes stammt von Franz

eigentlich nur die Altpietisten in Württemberg und bis zu

Xaver Seppelt, der hier seine Untersuchungen über den

einem gewissen Grade auch in Südwestdeutschland.

Wenn

Kampf der Bettelorden an der Universität Paris in

Fleisch 1905 — vor der Erweckung von Wales — als Lösung

der Mitte des 13. Jahrhunderts fortsetzt (vgl. den dritten Band

der „gegenwärtigen Krisis“ einen Entscheidungskampf zwischen

von Sdraleks kirchengeschichtlichen Abhandlungen).

Seppelt

dem darbystischen Flügel und den älteren Gnadauern voraus-

schildert diesmal, lebendig und mit guter Sachkenntnis, den

sagen zu können glaubte, so haben ihm also die Ereignisse

äusseren Verlauf des Streites.

Angenehm berührt das sicht-

insoweit recht gegeben, als die ältere Gnadauer Richtung in

liche Bestreben, allen Parteien gerecht zu werden, die an dem

stetem Rückschritte vor dem unaufhaltsam vordringenden

Streite teilnahmen.

Natürlich spürt man, dass der Verf.

darbystischen Flügel begriffen ist.

Der KEinfluss der ehe-

Katholik _ ist.

Doch bemüht er sich, auch die schwankende

maligen Gründer der Gnadauer Konferenz und des deutschen

Haltung der Päpste unbefangen zu würdigen.

So gelingt es

Dieses

Verbandes nimmt zusehends ab (S. 38 und 119f).

ihm, einen wichtigen Beitrag zu liefern zu der Geschichte der

Resultat der Entwickelung des Jahres 1906 ist auch durch

mittelalterlichen Wissenschaft.

Wir

sehen dem dritten

die grosse Bewegung von 1907, das Zungenreden, nicht ver-

(dogmengeschichtlichen) Teile von Seppelts - Untersuchungen

ändert worden, wenn auch hier wiederum äusserlich die

erwartungsvoll entgegen.

Gemässigteren einen Sieg verzeichnen konnten, als sie.in-/einem

An letzter Stelle beschäftigt sich Felix Haase mit

Kompromissbeschlusse (S. 109) die Stürmer und Dränger auf

Fragen, die bislang nur von wenigen Kirchengeschichtlern

seiten der Ostdeutschen noch einmal in Schranken zu halten

erörtert wurden: er schildert nach monophysitischen Quellen den

imstande waren.

Die Ausführungen über das Zungenreden im

Patriarchen DioskurI. von Alexandria, den gewaltigen

Jahre 1907 (in Los Angeles, Norwegen, Kassel, Hessen, Ost-

Kirchenfürsten, ;der durch sein Auftreten auf den Synoden von

deutschland) nehmen einen grossen Raum, über 70 Seiten, ein,

449 und 451 bekannt wurde.

Haase untersucht zuerst die

sind aber um ihrer bestens orientierenden, klar und besonnen

in Frage kommenden zwei Quellenschriften und gelangt zu

urteilenden Schilderung willen recht wertvoll.

Ein kurzes

dem Ergebnisse, dass die syrische mancherlei Brauchbares

Schlusskapitel beleuchtet scharf den vergeblichen Kampf‘ der

bietet, während die koptische wenig ertragreich ist.

Dann

Altpietisten gegen die darbystische Richtung, die mehr und

geht. er dazu über, auf Grund der Quellen ein Bild Dioskurs

mehr den Allianzgedanken bewusst gegen die kirchliche Ge-

zu zeichnen.

Dieses hätte gewonnen, wenn es weniger aus-

meinschaft ausspielt. Es ist natürlich verfrüht, von einem be-

führlich wäre.

Es leidet auch darunter, dass Haase in der

ginnenden Verfalle der Gemeinschaftsbewegung zu sprechen,

Geschichte der morgenländischen Volkskirchen offenbar nicht

wenn auch Schrenk wenigstens in Hessen die Anfänge der

recht zu Hause ist.

Das verleitete ihn zu einseitigen Auf-

Auflösung konstatieren zu müssen meint. Aber dass der englisch-

fassungen,

vor allem zur Ueberschätzung seines Helden

dissenterische Typus des Christentums, wie ihn namentlich die

Dioskur.

Doch ist seine Darstellung fruchtbar und lesens-

ostdeutschen Gemeinschaften vertreten, zu einem Bruche mit

wert.

der Kirche treiben muss, dann aber auch mehr und mehr an

werbender Kraft verlieren und zu einem Konventikelwesen,

Halle (Saale).

J. Leipoldt.

dessen Eigentümlichkeit lediglich die Abkehr von der „Welt“

Fleisch, Paul (Pastor coll. in Hannover-Herrenhausen), Die

ist, sich verengen wird, lässt sich wohl voraussehen. —

innere Entwicklung der deutschen Gemeinschafts-

Neben anderen schon genannten Vorzügen der Fleischschen

bewegung in den Jahren 1906 und 1907. Leipzig 1908,

Berichterstattung möchten wir noch den hervorheben, dass bei

H. G. Wallmann (VIII, 124 S, gr. 8). 1. 80.

streng lutherischer Beurteilung der Vorgänge in der deutschen

Die dritte Schrift von Fleisch über die Gemeinschafts-

Gemeinschaftsbewegung die Darlegung des umfassenden, durch-

bewegung in Deutschland, nicht jedoch eine Fortsetzung der

sichtig verarbeiteten Quellenmaterials doch derart sachlich

1905 erschienenen Arbeit über „Die gegenwärtige Krisis in

korrekt ist, dass die eigene Urteilsbildung für den Leser in

keiner Weise beschränkt erscheint.

der modernen Gemeinschaftsbewegung“ (cf. Theol. Lit.-Bl. 1906,

Lic. Galley.

17, August), sondern zurückgreifend auf die zuerst veröffent-

lichte Abhandlung: „Die moderne Gemeinschaftsbewegung in

Deutschland“, die jedoch inzwischen in der zweiten „bedeutend

Hunzinger, Dr. A, W. (Professor in Leipzig), Gott! Welt!

Mensch!

vermehrten“ Auflage (1906) eine Weiterführung der Darstellung

Eine Weltanschauungsskizze.

Leipzig 1909,

bis zu den mit der Erweckung von Wales im Zusammenhange

Deichert (Georg Böhme) (73 S. gr. 8). 1.50.

stehenden Geschehnissen des Jahres 1905 in Deutschland ge-

Dr. Hunzinger bietet uns einen Sonderdruck dreier im

funden hatte. Hieran unmittelbar anknüpfend, schildert Fleisch

„Alten Glauben“ 1908, Bd, 9—11 bereits veröffentlichter

Vorträge.

zunächst das Abflauen der Erweckungsbewegung von 1905,

In grossen Zügen wird hier der Grundriss einer

die im Grunde nichts anderes gewesen war, als eine künstlich

christlichen Weltanschauung gezeichnet, die beides zugleich,

forcierte Nachahmung der Erweckung von Wales. Enttäuschung

ganz gläubig und doch ganz modern ist. Hunzinger ist ebensowohl

und Resignation kennzeichnete die Stimmung auf den Gemein-

orientiert über die neuzeitliche Wissenschaft, als er von der

schaftskonferenzen und in den Berichten der Gemeinschafts-

Eigenständigkeit des Christentums ihr gegenüber innerlichst

blätter im Jahre 1906.

Aber einen positiven, die weitere

überzeugt ist.

In der christlichen Weltanschauung sieht er

Entwickelung der deutschen Bewegung stark beeinflussenden

die drei grossen Welträtsel, Gott, Welt, Mensch in einzig

Gedanken hatten doch die stürmischen Ereignisse des Jahres

genügender Weise erklärt.

Das Suchen des Menschen nach

1905 als Niederschlag zurückgelassen, nämlich den Allianz-

dem Wirklichen kommt dann erst zur Ruhe, wenn es ihm sich

gedanken.

Und dieser durch die scheinbar (!) internationale

heraus aus der Erfahrung des Glaubens an Jesum Christum

Erweckung von 1905 mächtig geförderte Gedanke der Samm-

in dem Gott offenbarte, der unendliches, weltüberlegenes,

lung der Wiedergeborenen und Geistgetauften aus allen kirch-

persönliches Leben, und als solcher allmächtiger Liebeswille

lichen Denominationen zu der „Brautgemeinde“ der wahrhaft

ist.

Nun erst wird auch die rechte Wertung der Welt er-

Gläubigen bedeutete letztlich eine gewaltige Stärkung des

möglicht. Das Wirklichkeitsverhältnis zwischen Gott und Welt

darbystischen, der Verbindung mit der Kirche abholden Flügels

kann nur das sein, dass Gott die „wirkende Wirklichkeit“,

der deutschen Gemeinschaftsbewegung. Darüber darf der äusser-

die Welt aber die „gewirkte Wirklichkeit“ darstellt, so zwar,

liche Erfolg der gemäsuig?eren Gnadauer und Altpietisten, der

dass die Welt in jedem Augenblick rein durch göttliche Wir?ung

338

334

besteht. Und diese Welt ist Mittel Gottes zu dem bestimmten

aufmerksam zu machen und für es zu gewinnen.

Der Evan-

Zweck und Ziel des Reiches Gottes, eines Reiches vollendeter

gelist für solche darf nicht auf jeden Tag rechnen, sondern

Liebesgemeinschaft der Menschheit mit Gott.

Endlich der

muss auf einen besonderen Tag hoffen und für ihn arbeiten, an

Mensch, er, der zentrale Gegenstand göttlichen Liebeswillens

dem der Haken des Wortes in wenige oder viele Herzen fallen

und ewigen Endzieles.

Von Gott zunächst der blossen Natur-

möge. Bietet unser Evangelist es für jeden Tag an, so rechnet

welt als Geistwesen gegenübergestellt, ist er gefallen und

er auf die Brüder und Schwestern, welche jeden Tag nach dem

darum nunmehr naturgebunden.

Doch ist diese Naturge-

Evangelium fragen. Freilich möchte ich vermuten, dass manche

bundenheit nicht unwiederbringlich. Durch den Glauben kommt

dieser Betrachtungen, falls sie einem Fernstehenden unter die

der Mensch — insofern zu Gott, — auch zu sich selbst, zu

Augen kämen, recht wohl einen Haken fest in seinen Sinn

Freiheit und Leben. — In Summa: wir freuen uns, dass diese

schlagen könnte.

Allein darauf berechnet und gestimmt sind

sie im Grunde nicht.

Vielmehr kommen sie dem Bedürfnis

Vorträge durch Sonderdruck einem weiteren Publikum zugängig

gemacht worden sind,

entgegen, für die Arbeit im Dienste Gottes die Kraft in der

Breslau.

Lic. Dr. Stier,

Sammlung zu suchen ; das darf man annehmen, denn der Abschnitt

über das Wort „ruhet ein wenig“ Mark. 6, 31 mit der Ueberschrift

II. Die festlose Hälfte des

„Eins ist not“ stellt diesen Gesichtspunkt kräftig heraus. Dass

Evangelium für jeden Tag.

Kirchenjahres. Leipzig 1909, Dörffling & Franke (IX,

dieses Eine eben das Evangelium sei, bezeugt der Titel; dass

393 8. gr. 8).

geb. 5. 50.

das hier gemeinte Evangelium die Botschaft von dem ge-

Das „Evangelium für jeden Tag“ haben wir als Ankömm-

schichtlichen lebendigen Christus sei, davon überführt jedes

ling nac

h den ersten Berührungen mit ihm sehr erfreut be-

Blatt.

Der durchherrschende Grundton macht aber die Aus-

Nun die zweite Hälfte für die festlose Jahreszeit sich

führungen nicht eintönig.

Wie der facettierte Demant in

grüsst.

allen Farben spielt, so entfaltet sich in dieser Paraklese das

pünktlich eing

estellt hat, kommen wir ihr als vertraute Be-

kannte mit getroster Erwartung entgegen.

Wie billig am

Evangelium in dem Reichtum seiner Kraft, das innere und

Kirchenjahr orientiert stellen diese Betrachtungen in besonderem

das äussere Leben zu fördern, zu erhalten und zu gestalten. Dass

Masse wie in besonderer Weise den empfänglichen Leser immer

der Verfasser das Evangelium nicht nur in den vier Evangelien

Blick und Wort unseres Heilandes.

Wer 8o

findet, belegen die eingestreuten anderen Texte, mehr aus dem

geradezu unter

alten als aus dem sonstigen neuen Testamente gewählt. Doch

geschickt und fl

eissig ist, das zu tun, der lässt das Geschäft

nicht, nach des Apostels Auffor

derung: Freuet euch in dem

mehr als drei Vierteile der Andachten schliessen sich an Texte

Herrn und abermal sage ich, freuet euch! Ist es doch ein

aus dem „viergestaltigen Evangelium“ unserer Bibel an, zumeist

köstliches Geschäft, das nie „verdriessen“ kann, dergestalt das

in der Gestalt des Matthäus; selbst Johannes steht stark zurück.

Evangelium den Brüdern aus unseren Evangelien herauszu-

Auch darin kommt das Buch dem Zuge der Zeit entgegen,

Man hat ihnen vorge-

ohne ihm doch inhaltlich nachzugeben, Ueberwiegend sind es

schälen und zugänglich zu machen.

worfen, sie hätten Jesu Bild wie die mittelalterlichen Schil-

Worte aus dem Munde Jesu; jedoch nicht allein lehrhafte,

dereien auf Goldgrund gemalt.

Diesem Betrachter hebt sich

sondern reichlich auch solche, die nur ein Stück seiner Hand-

das Bild Gottes im Fleische vielmehr immer von dem Hinter-

lungen bilden. Man hat es also mit dem ganzen Christus zü

grunde unserer Verkehrtheit und Ohnmacht ab; da braucht

tun; und deshalb fehlt es auch nicht an solchen Texten, die

er es nicht mit weiterem Schmucke der Schilderung und

Dabei

nur von ihm berichten. Auf diesem Wege kommt „die Gnade

Ausdeutung zu zieren; es hebt sich von selbst ab.

unseres Herrn Jesu Christi, der, ob er wohl reich war, arm

bliceken uns die Angesichter der Jünger und der anderen, mit

ward um unsertwillen“ zu reichlicher Entfaltung. Doch dem

denen unser Meister verkehrt, sehr vertraut an.

Die so an-

Gehorsam gegen das Evangelium, wobei unser Herr in seiner

Anforderung unerbittlich bleibt, wird darum nichts abgebrochen,

spruchsvolle „Moderne“ und was von ihr in unseren Herzen

Man spürt es, dass dieser Zeitungsschreiber ein geübter Seel-

lebt und webt, schaut aus ihren Gesichtern heraus und wir

werden inne, dass es sehr entbehrlich ist, den Menschensohn

sorger ist und die Unentbehrlichkeit des Gesetzes in seinem

für moderne Ansprüche zuzustutzen,

Er ist schon mit ihnen

„dreifachen Nutzen“ für ernstgemeinte Christen wohl kennt.

fertig geworden, während er auf Erden wandelte,

„Alles

Ebenso bewandert ist er in den Anfechtungen des Glaubens;

wiederholt sich nur im Leben“, und wir Christen brauchen

man lese die Abschnitte über den Elias und die 3. Trinitatis-

woche,

demgegenüber n

icht in die Unwirklichkeit der „ewig jungen

Phantasie“ zu flüchten, denn u

nser Bibelbuch trägt den Ewig-

Die einzelnen Andachten sind nicht so lang, wie sie sich

keitsschatz, das Evangelium, in seinen irdenen Gefässen; man

in dem kräftigen Druck ausnehmen.

Trotzdem sind sie sehr

muss sich nur von dem anderen Beistande das Geschick er-

inhaltreich, bleiben aber behältlich, weil sie jedesmal auf einen

zu rechter Zeit den Deckel zu heben.

Grundton gestimmt sind. Eine beachtenswerte Beihilfe, damit

bitten,

Freilich ob di

eses Evangelium für. jeden Tag auch für

e8 einem nicht gehe wie Jak. 1, 23 f. geschrieben steht — und

jedermann zupasse, darf man fragen. Es hat sich ja zuerst

dabei wird sich mancher gegenüber seinen Andachtbüchern

an einen besonderen Kreis gewendet, und schon D. Luther hat

betreffen — bieten die kurzen Ueberschriften; in ihnen findet

gesagt, d

as Wort müsse für verschiedene sonderlich ausgeteilt

das geistliche Urteil zumeist einen sehr charakteristischen Aus-

werden.

Es ist die Frucht einer positiven Theologie für

druck, den man nicht leicht vergisst.

Die Ausstattung des Buches ist würdig und stattlich. Der

Moderne, nicht nach ihren Ansprüchen gemodelt, aber im

Wohl

Austausche mit der Gegenwart erschaut und geprägt,

grosse Druck kommt den Bedürfnissen des Alters, das kräftige

kaum eine Zeit vor der unseren, man müsste denn ins alte

Papier denen eines fortgehenden Gebrauches entgegen. Freilich

Byzanz und seine Parteien zurückgehen, hat wohl in dem

bestätigt das reiche Angebot für die Hausandacht die Voraus-

Masse die Erträge der Theologie als solche für so weite Kreise

setzung, dass man geneigt ist, mit den Erzeugnissen dieser

Das dürfte die fruchtbarste Quelle jenes Zu-

Gattung von Büchern oft zu wechseln.

popularisiert,

Geschrieben war ja

standes sein, dass es in unseren Kirchen hergeht, wie bei

auch dieses „Evangelium für jeden Tag“ zunächst für ein

Kaulbach vor dem babylonischen Turm. Man schreit sich in

wöchentliches Blatt und also nicht für den dauernden Gebrauch.

die Ohren und versteht sich nicht.

Papierne Mauern stehen

In dieser Sammlung indes — 80 ist zu erwarten und zu hoffen

zwischen uns.

Weil die Technik mit den Ergebnissen der

— Wird es sich als ein Besitz erweisen, den man nicht nach

Naturwissenschaft Wunder tut, kniet jedermann vor der

einmaligem Gebrauche zurücklegt.

Der Anspruch, den die

Autorität derjenigen „Wissenschaft“, die ihm angepriesen wird,

treffliche dauerhafte Ausstattung in sich schliesst, wird seine

um alles zu verstehen, zu messen und zu entscheiden.

Da

Erfüllung finden.

Fehler im Druck begegnen nur selten.

‚scheint denn alle Verkündigung sich der „Höhe der Bildung

Mag das Buch unter reichlichem geistlichem Segen aus-

Das ist aber eine Bildung,

richten, wozu es hinausgegeben wird; diesen Wunsch darf man

gemäss“ vollziehen zu sollen.

deren Erwerbungen und Anliegen weit ab von dem Lebens-

aus Erfahrung zuversichtlich aussprechen.

Wäre es nicht

kreise liegen, den das Evangelium bestimmt. Nun ist es ja

geraten, dieser kostbaren Ausgabe, wenn man ihre Verbreitung

nicht die Aufgabe dieser Betrachtungen, auf das Evangelium

übersehen kann, eine mit geringerer Ausstattung an die Seite

335

336

zu stellen? Es gibt viele Leser, die den inneren Ansprüchen

15.Bd, 2. Heft: Olga Hahn u. O. Neurath, Zum Dualismus in

des Buches gewachsen sind, aber bei den äusseren stutzen

der Logik. E. Vowinckel, Zum Problem der Persönlichkeit,

R.

Seligmann, Kausalität,

L. Couturat, Experience de double

müssen. Die kräftige Speise, die es bietet, und seine biblische,

traduction en langue internationale. B. Rawitz, Ueber Raum und

doch nicht abgegriffene Form eignen es zu einem echten Haus-

Zeit. G. Wendel, Systematische Philosophie und Einzelforschung,

buche, auch zum Umgange für Einsame.

Eine willkommene

A. Fleischmann; Ueber die objektive Existenz der psychischen

Beihilfe dazu leistet das Verzeichnis der Texte nach der bib-

Energie,

M. Tramer, Eioa Versuch, die Dreidimensionalität des

Raumes auf eine einfache lagegeometrische Erfahrungsannahme zu

lischen Reihenfolge, wenn die Erinnerung sich an das benützte

stützen. R. Witten, Zur Kritik des Kritizismus. Rohland, Ueber

Wort knüpfte.

Darf man noch einen Vorschlag für fernere

Kausalität und Finalität.

ein Verzeichnis nach

Auflagen machen,

so wäre es der,

Archiv für Religionswissenschaft. 12. Bd., 2. u. 3. Heft: F, v. Duhn,

den Ueberschriften anzufügen, deren viele sich gewiss dem

Der Sarkophag aus Hagia Triada.

R. R. Marett, The tabumana

Gedächtnis einprägen; nur ist nicht leicht zu sagen, wie man

formula as a minimum definition of religion. R. Hackl, Mumien-

verehrung auf einer schwarzfigurig attischen Lekythos; Eine neue

solches brauchbar gestalten soll.

Seelenvogeldarstellung auf korinthischem Aryballos.

O. Franke,

Halle a. 8.

M. Kähler.,

Die Ausbreitung des Buddhismus von Indien:nach Turkistan und

China.

Sam Wide, Grabesspende und Totenschlange; ”Awpol-

Bıarodavartol.

K. Vollers, Chidher.

L. Malten, Der Raub der

Hilty, Prof. Dr. C., Sub specie aeternitatis (Ewiges Leben). 1. bis

Kore. J. Boehmer, Tabor, Hermon und andere Hauptberge. Zu

6. Tausend. Leipzig, Hinrichs, u. Frauenfeld, Huber & Co., 1909

Pa. 89, 13; Jericho.

A, v. Domaszewski, Der Kalender von

(59 8. kl. 8).

1 Mk.

Cypern.

Das Büchlein bildet die weitere Ausführung eines im „Politischen

Freiheit, Evangelische, 9. Jahrg., 5. Heft: Notizen. F, Niebergall,

Jahrbuch“ 1908 erschienenen Briefes. Der von Spinoza-entlehnte Titel

Gottes Sprechstunde. O. Baumgarten, Zur badischen Katechismus-

wird eofort dahin bestimmt, dass der Glaube an ein „ewiges Leben‘“ für

not I. O. Pfister, Ein Fall von psychanalytischer Seelsorge und

unser des Materialismus überdrüssiges Geschlecht die rechte Hilfe sei.

Seelenheilung (Forts. u. Schl.). O0. Baumgarten, Kirchliche Chronik.

Nur wenn sie diese Lehre allen anderen voranstellen, wird es den

— 6 Heft:

Notizen.

O Riehm, Predigt nach einem Gewitter.

Kirchen gelingen, wieder viele aufrichtige Christen zu erziehen, sonst

Psalm 18, 8-—16. F. N., Eine doppelte Gefahr. Aus der Gemeinde.

Auf der Presskanzel. O. Baumgarten, Zur badiechen Katechismus-

nimmermehr. Hilty fasst das „ewige Leben‘“ in Anlehnung an einige

not (Schl.); Kirchliche Chronik.

Stellen des Neuen Testaments als das Fortleben der geistigen Persön-

Mitteil

en der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul-

lichkeit, auch wenn die körperliche Hülle fällt. Der Tod ist nur eine

geschichte,

19. Jahrg., 2. Heft: E. Reichel, Gottscheds Stellung

Veränderung zum Leben und hat nichts Schreckliches. Ueber die Art

ın der Geschichte des deutschen Unterrichts- und Erziehungswesens,

des künftigen Fortlebens ist unser Wissen beschränkt.

Im weiteren

E. Habel, Johannes de Garlandia, ein Schulmann des 13. Jahr-

hunderts II. J. Prüfer, Die pädagogischen Bestrebungen Friedrich

(S. 23—38) ist von den Konsequenzen des Glaubens an ein ewiges

Fröbels in den Jahren 1836—1812.

Leben die Rede: dem Gottesglauben, dem Verschwinden der Furcht

H. Michel, Wer hat „Felix

und der übertriebenen Besorgnis um körperliche Gesundheit sowie

Schnabels Universitätajahre‘“ verfasst?

falscher Leidensscheu, endlich dem Betonen der Gesinnung gegenüber

Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Meissen.

7. Bd.,,

1909: P. Markus, Das Klarissenkloster zu Seusslitz I. O. Langer,

allen bloss äusseren Vorzügen.

Zum dritten (S. 39—59) wird dem

Benno — und kein Ende!?

heutigen Geschlechte, das den Glauben an ein „ewiges Leben‘“ ver-

Monatshefte, Protestantische.

13. Jahrg., 3. u. 4 Heft: E. Sulze,

Jloren hat, der Rückweg dazu gezeigt.

Er muss schon im jetzigen

Das rechte Verhältnis des evangelischen Staates zur evangelischen

Leben beginnen, indem wir uns aus tierischer, herdenartiger Existenz

Schule und zur evangelischen Kirche I. II. H, Bassermann, Zu

Julius Smends Agende. A. Waldburger, Zu Emil Eglis Gedächtnis;

zu freien Persönlichkeiten erheben, die, das grösste Glück mit dem

Peychanalytische Seelsorge und Moralpädagogik. M. Fischer, Die

grössten Opfer erkaufend, bewusst ihren höchsten Zweck verfolgen und

Kämpfe um die Reformation und der Uebergang in die heutige Zeit

in der Kraft Christi in freiwilliger Liebe ihrem Nächsten dienen.

nach Theodor Lindner. J. Websky, Zu Theobald Zieglers Strauss-

Der Verf. beweist in diesem apart ausgestatteten Büchlein aufs neue

Biographie I. II

G. A. van den Bergh van Eysinga, Zum

seine apologetische Meisterschaft sowohl in der Herausstellung des Kern-

richtigen Verständnis des johanneischen Prologs. A.Thoma, „Stoffe

begriffes: „Ewiges Leben“ mit seiner reichen Anziehungskraft für unser

und . Fhren.

und Probleme des Religionsunterrichts‘‘.

Wilhelm Hönig zu Dauk

modernes Geschlecht als auch in der Art der Beweisführung. In kurzen

Abschnitten schreitet er vorwärts, niemals langweilend, Schritt für

ijAschrift, Theologisch. 43. Jaarg., Aflev. 3: B. D. Eerdmans, De

Schritt interessante Schlaglichter werfend, namentlich religiös-sittliche

Theologie van Dr. A. Kuyper.

H. Th. Obbink, Het Exodus-

Zeitschäden grell ins Licht rückend und durch eine Fülle gut ge-

Vraagstuk. F. Dijkema, Eene verdeeling der Psalmen,

Zeitschrift, Biblische. 7.Jahrg., 2. Heft: + W. Fell, Der Bibelkanon

wählten Beweisstoffes aus Bibel, Weltliteratur ete. bis zum Spiritismus

des Flavius Josephus II. W. Engelkemper, Blut und Haare in

seine Zentralwahrheit beleuchtend. Den Suchenden, aber vom Glauben

der Totentrauer bei den Hebräern,

L. Schade, Hieronymus und

der Kirche Ferngekommenen unter den Gebildeten unserer Tage bietet

Psalm 13. H. Wiesmann, Textkritische Bemerkungen zum Buche

er auch hier wieder die willkommene, freundliche Führerhand. Er

der Sprüche.

F. Feldmann, Zur Einheit des Buches der Weis-

heit. A. Schulz, Neutestamentliches zur Inspirationslehre V.Hartl,

sieht zunächst (S. 11) von der Autorität der Bibel ab, um aber gerade

Zum Stammbaum Jesu nach Lukas I. A.Steinmann, Aretas IV,

auf diesem Wege in den Reichtum der Bibellehre einzuführen und

wieder und wieder die Aufmerksamkeit seiner Leser an biblische

König der Nabatäer.

Eine historisch- exegetische Studie zu 2 Kor.

Stellen zu fesseln.

Zu einem völligen Einklange mit der biblischen

11,32f. I:

Anschauung zu leiten, hindert ihn die spiritualistische Annahme einer

Zeitschrift für Assyriologie. 22. Bd., 1909: S. Daiches, Kommt das

Tetragrammaton mım» ın den Keilinschriften vor? J. Goldziher,

völlig körperlosen Fortexistenz der Persönlichkeit, „da diese sich nun

Neuplatonische und gnostische Elemente in Hadit.

selbst und allein zurecht finden muss‘“, wofür er S. 14 Anmerkung sich

Zeitschrift für christliche Kunst. 22.Jahrg., 2. Heft: Schnütgen,

zu Unrecht auf 1 Kor. 15, 35—50 beruft. Aus ähnlichem Grunde dürfte

Sechs Kölnische Figuren kurz vor und nach 1400; Neue Monstranz

sich das abfällige Urteil über die Beschreibungen der Apokalypse auf

romanischen Stils.

J. Schinnerer, Miniaturen aus einem Anti-

S. 20 erklären,

honar des Kölner Klarenklosters.

Auch wäre zu wünschen, dass Hiltys Apologetik in

ein noch positiveres und wärmeres Verhältnis zu der die gleichen

Zeitschrift für Theologie und Kirche. 19. Jahrg., 3. Heft: Häring,

Tendenzen verfolgenden und aufnehmenden kirchlichen Arbeit eintrete,

lichen Glauben.

Einfache Worte für eine grosse Sache, die Stellung Jesu im christ-

um die grosse von ihr beeinflusste Gemeinde zur kirchlichen und damit

Otto, Jakob Friedrich Fries’ praktische Philo-

dauernd christlichen Gemeinschaft zurückzuführen.

sophie.

Mulert, Nachlese zu dem Artikel: Die Aufnahme der

GHlaubenslehre Schleiermachera.

Thesen und Antithesen: Rade,

Hemmingstedt.

Jürss.

Konfessionelle Medizin; Apologetik und-kein Ende.

Zeitschrift, Westdeutsche, für Geschichte und Kunst. 27. Jahrg., 1908:

H. V.Sauerland, Kirchliche Zustände im Rheinland während des.

Zeitschriften.

14. Jahrhunderts,

Annalen der Naturphilosophie, 8. Bd., 1. u. 2. Heft: W. Ostwald,

Pychographische Studien. 1II. Michael Foradag. J. Zmavc, Ueber

Personalien.

das Grundgesetz der neuen und alten Ethik. A.Mayer, Alltägliche

Handelns,

Schnitzer in der praktischen Logik.

W. Fulda, Die Motive des

D. Dr. Max Löhr, ausserordentlicher Professor für alttestament-

H. Witte, Die Ablehnung der Materialismushypothese

liche Theologie in Breslau, ist zum ordentlichen Professor dieses Faches

durch die heutige Physik; Die Monismusfrage in der Physik. O,

nach Königsberg berufen worden.

Nagel, Bemerkungen über Ethik und Pädagogik. J. Baumann,

Der Kaiser von Oesterreich- Ungarn hat mit Entschliessung vom

Persönliche Erinnerungen an Hermann Lotze.

R. Seligmann,

8. Juni 1. J. den ausserordentlichen Professor der Exegese des Neuen

Synthese der Empfindungen. W.Ostwald, Das System der Wissen-

“

Testamentes an der evangelisch-theologischen Fakultät in Wien, Dr. theol.

SC}

en.

Rudolf Knopf, zum ordentlichen Professor dieses Faches an der ge-

Archiv für Philosophie, 2. Abt. = Archiv für systemat. Philosophie.

nannten Fakultät ernannt.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol

Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen

Nr. 29

Leipzig, 16. Juli 1909

XXX. Jahrgang

ä

43

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 4

— Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Ex:

K5ö

B'

13

Rothstein,

ischen” Rhythmus

J. Wilhelm, Grundzüge des hebrä-

Müller, P., Um’s Erbe der Väter!

Bethge, Friedrich, Das Hohelied des Glaubens

e Di. Dr.. Käarl;, "Der Entwicklungsgedanke

Uckeley, Lic. Alfred, Die moderne Dorfpredigt.

Zeitschriften,

und das Christentum.

Dr. med,. Sam:; Collenbusch

Niebergall, Friedrich, Mut und Trost fürs geist-

iche Amt,

Verschiedenes

Eingesandte Literatur.

Aug€, Fr

Rothstein, J. Wilhelm (Dr. theol. et phil., a. o. Prof. der

in den Samuelbüchern

Bedenken wir die Störungen, denen

Theologie a. d. Universität Halle-Wittenberg), Grundzüge

gerade der Prophetentext ausgesetzt war, die hohe Entwickelung

des hebräischen Rhythmus und seiner Formenbildung

der Literatur und Rede unter den Propheten, so werden wir

nebst Iyrischen Texten mit kritischem Kommentar. Leipzig

uns den Vorzügen dieses anderen Programmes auch nicht

1909, Hinrichs (VIII, 398 S. gr. 8)

12, 40

verschliessen. können

Nun aber stellt Rothstein den Grundsatz auf, die hebräische

Das Buch, dessen Mittelteil

unpunktierte Texte in dem

die rhythmische Gliederung veranschaulichenden Druck — auch

Poesie muss an den hebräischen Gedichten im engeren Sinne,

separat zu haben ist, bietet hauptsächlich einen neuen Kom

an der Lyrik, an Texten, die zweifellos poetisch sein wollen,

mentar zum hohen Liede und zu den Psalmen, und zwar zur

studiert werden

Und was kann es Einleuchtenderes geben

als die Forderung, die Poesie an den Poesien zu erkennen?

grösseren Hälfte des ersten Buches des Psalters, sowie zu

einer stattlichen Reihe ausgewählter Psalmen aus den folgenden

Drei verschiedene Methoden wollen somit eine und dieselbe

Büchern

Warum der gelehrte und rastlose Verfasser aus

Literaturgattung bestimmen: mit Hilfe der umfangreichsten

dem Psalter nicht noch mehr gebracht hat, deutet er selbst

und volkstümlichst gehaltenen Vertreter der Gattung (a), mit

an mehreren Stellen an; wir haben u. a. noch eine ebensolche

Hilfe der primitivsten, die den Grund- gelegt haben zu

Veröffentlichung der ehedem so genannten „Stufenlieder“ zu

allem Folgenden (b), mit Hilfe der Blüten (e)

erwarten, wie auch andererseits Veröffentlichungen in Fach-

Man sieht, die letztere Methode ist die eigentlich gross

zeitschriften (Deboralied, Zeitschrift d. Deutschen Morgenländ

und' kühn gedachte

Sie kann zugeben, dass ihre Objekte

Ges.) der vorliegenden den Weg geebnet haben

Ein Veto

weder ursprünglich noch schlicht sein müssen, aber sie haben

des Verlages hinderte ihre weitere Ausdehnung. Es ist durchaus

die typische Eigenart hebräischer Poesie reiner herausgearbeitet,

verständlich, dass Verleger lieber einträgliche Sammelwerke

als Reden und KErzählungen.

Das hat auch naturwissen-

herausgeben, Lehrbücher und ähnliche „gut gehende Artikel“

schaftlich seine Analogien.

Die typischen Exemplare einer

sie sollen aber wohl bedenken, dass in diesen die mühselige

Art müssen auch nicht am Anfange oder am Rande ihres

Arbeit der Einzeluntersuchungen steckt; ohne letztere keine

Verbreitungsgebietes gesucht werden.

ersteren

Sievers .u. A, könnten dieser Methode entgegenhalten,

Jedenfalls besteht heute der lebhafte Wunsch, Rothstein

Psalmen seien auch nicht immer Lyrik, und manche Psalmen

möge in die Lage kommen, das vorgelegte Stück seiner

muteten. lyrischer an, als sie von Hause aus waren; durch

rhythmischen Forschungen durch weitere Texte des Alten

Diesen Wunsch

Zusammenziehung, durch Wegfall begleitender Zeremomen be-

Testaments zu ergänzen und zu bestätigen

kommen die übrig bleibenden Worte und Formeln' manchmal

muss der Gelehrte selbst hegen, da erst dann die Tragweite

einen vergeistigten und mystischen Klang; ehedem waren sie

und Tragkraft seiner Resultate für sich sprechen wird, und

nüchterner verstanden worden. Zusammenziehungen und sonstige

der Leser hegt ihn auch, da ohne Zweifel schon‘ den jetzt

Bearbeitungen müssten aber die dichterische Symmetrie der

behandelnden Texten viel schöne Aufklärung zuteil geworden ist

Psalmen verletzt haben, die jetzige Gestalt der Psalmen könnte

Unter den Metrikern des Alten Testaments ist es strittig,

also irrige Bilder von den rhythmisehen Schemata der hebrä

mit welchen Texten man die Untersuchung beginnen soll

Die

ischen Lyrik erzeugen, und so könnte von ‚da aus die gesamte

einen, meist bestimmt durch die eigentümliche Tatsache eines

hebräische Metrik irregehen. Sodann ist es nicht ausgemacht,

metrischen Predigers,

des Syrers Efrem, möchten mit den

wieviele Psalmen etwa kunstvolle Produkte einer fortge-

Propheten des Alten Testaments beginnen, daa seien individuelle

schrittenen, komplizierten Dichtungsweise wären, die sich von

und urwüchsige Erzeugnisse der Rede aus einer genügend

dem Stile unmittelbarer und volkstümlicher Poesie, den die

aufgehellten Zeit, man werde am ehesten ihrer metrischen

Altere Romantik überall entdecken wollte, vielleicht weit ent-

Praxis habhaft werden, um sie zu Textkritik, Literarkritik

fernt hat

Wäre es dann nicht schwer, diese komplizierten

zur Vertiefung des von den Propheten ausgehenden Gemüts

Gebilde auf ihre Elemente in Form und Stil zurückzuführen,

eindrucks benutzen zu können. Man kann nicht leugnen, dass

und müsste man nicht darauf ausgehen, erst die Elemente

das ein vielversprechendes und vernünftiges Programm ist

in ihrer unzweidentigen und schlichten Erhaltung autzusuchen

Sievers fordert

ausgehen müsse man von den Texten,

und dann ihre allmählichen und kühneren Komplikationen zu

Welche ihrer Natur und ihren Stoffen nach vermuten lassen,

verfolgen ?

dass sie die einfachsten poetischen Formen einhalten.

Von

Ohne in diesem Streite an gegenwärtiger Stelle ein Votum

da aus könne man dann die komplizierteren und höheren

abgeben zu müssen, sieht man doch an ihm, wie das Problem

Dichtungsarten aufsuchen und bestimmen,

Damit sind die er-

der hebräischen Metrik steht, wie wichtig und schwierig die

zählenden Texte in den Vordergrund gestellt, in der Genesis,

Fragen sind, die unter sie fallen. Die eben entworfenen Einwände

337

338

339

340

hat Rothstein bereits berücksichtigt, er weist sie nicht etwa ab,

günstiger gestellt sind, wetteifern.

Es fällt wohl manchmal

sondern er verfolgt seine Forschung unter den aus ihnen

fliessenden Kautelen.

ein Quantum überlieferten Textes unter die Zusätze, das

Manchem allzu stattlich vorkommen möchte, und das ist ein

Dass es eine auf das Ohr berechnete Regelmässigkeit in

Punkt, an welchem Ref. sich noch nicht zurechtfindet; er hat

der hebräischen Poesie gibt, folgt aus der älteren Beziehung

bei manchem Liede den Eindruck, als bliebe ein zu kurzer

der Liederkunst zum Tanz und zur rhythmischen Musik. Regel-

Text übrig. Derselbe mag ja in allen seinen Teilen noch so

mässigkeit besteht in der Anzahl und dem gegenseitigen Ab-

gut zusammenhängen, und mag sich der schönsten Konformität

stand sogenannter

„gehobener“ Silben innerhalb der Rede;

seiner Unterabteilungen erfreuen, er unterscheidet sich doch

natürlich handelt es sich nur um ein relatives Gleichmass im

durch seinen Umfang auffällig von den oft so wortreichen

Abstand und in der Anzahl.

Soweit wären also Verszeilen

Psalmen der Ostsemiten.

(Von da aus könnte man zu einer

nachweisbar, Es gibt aber noch darüber hinaus symmetrische

anderen Beurteilung der rhythmischen Fremdkörper in den

Gruppen von Verszeilen, so besonders in Ps. 119, wo je acht

Wo es Achtzeiler

überlieferten Psalmtexten kommen: es könnten stehengebliebene

Stichen (Verszeilen) ein Ganzes bilden.

oder exzerpierte Reste solcher Liedpartien sein, die im übrigen

gibt, da waren früher schon Vierzeiler, Zweizeiler.

Was

von den Redaktoren geopfert worden sind, sei es aus Platz-

hindert uns, diesen Gruppen den ihnen allein gebührenden

mangel, oder weil sie allzu eng mit einem rituellen Geschehen

Namen „Strophen“ zu geben? Strophe ist die nächsthöhere

verknüpft waren, welches inzwischen abgeschafft worden war.

Einheit der poetischen Rede nach der Verszeile.

Das Epos,

Derlei Exzerpte machen jetzt einen unzusammenhängenden

überhaupt .die erzählende Dichtung, bedarf ihrer noch nicht,

Eindruck nach Form und Inhalt; um beider willen beanstandet

sie kann mit einer beliebig langen Reihe Verszeilen auskommen.

sie Rothstein,

Bei dem soeben gemachten Vorschlag hätten

Unsere Vorstellung von der Strophe ist allerdings noch wesent-

diejenigen, welche z. B. Psalm 59, 4b zu 4a stellten, noch

lich auf eine symmetrische Verwertung von Verszeilen ver-

den verbindenden Text, den sie gestrichen haben, im: Sinne

schiedenen Masses eingerichtet.

Ueberlegt man es aber

gehabt und daher an dieser Stelle keinen Sprung des Ge-

genauer, so wird man inne, ein wesentliches Merkmal der

dankens empfunden.) — Von Psalm 107 lehnt Rothstein die

Strophe liegt darin nicht.

Verse 32—43 ab, und stellt sie auch in dichterischer Hinsicht

Die Strophe, .die aus ungleich gebauten Verszeilen zu-

tiefer als den Grossteil

desselben. Psalmes.

(Streng ge-

sammengesetzt ist, mag auf unser Ohr einen feineren und

nommen, wissen wir nicht einmal, ob der Verfasser dieser

Verse sie zu einem Zusatze bestimmt hat.

Wir schliessen

reicheren Reiz ausüben, es bleibt doch wahrscheinlich, dass sie

sich erst dann eingebürgert hat, als einfachere strophische

das nur aus der Verbindung, die zwischen dem Stoffe beider

Gebilde kein besonderes Aufsehen mehr erregten. Ja, vielleicht

Teile besteht. Also könnte die formal abweichende Versgruppe

weist die hebräische Literatur sogar einen Weg auf, der zu

einem anderen Liede über denselben Gegenstand ent-

bewegterer Gliederung der Strophe führte, als sie durch

nommen sein, zu einer Zeit, welche die Psalmen bereits haupt-

sächlich zum Vorlesen und Lesen benutzte,

Kehrvers.,

gleichartige Verszeilen erreicht werden konnte, das ist der

Entsprechend der

Es stand natürlich einem Verfasser frei, solche

eingetretenen Vergeistigung der Religiosität (Rothstein S. 10 f.)

selbst hervorzubringen; aber von manchem im Alten Testament

glaubte man damals schon Verletzungen des Metrums ver-

überlieferten Kehrverse gewinnt man den KEindruck, in ihm

antworten zu können; nach „Inhalt“ lechzend, konnte man auf

das geflügelte Wort eines anderen Verfassers zu haben, das

Anreihung sogenannter „schöner“ oder „dankbarer“ Stellen

der spätere Verfasser nur wiederaufnimmt. Und dann musste

bedacht :sein, und so hätten dann redaktionelle, wenn nicht

er nicht gerade seine Verse genau im Masse des Kehrverses

gar graphische, Zweckmässigkeitserwägungen die Beischreibung

anlegen. Zu solchen Kehrversen, die ihr eigenes Mass haben,

des Stückes neben Psalm 107 veranlasst, noch später aber

gehört jedoch lieber nicht der von Psalm 59, auf welches Lied

darin ein geschlossenes, ganzes Lied gesehen.) — Die kurzen

Rothstein besonderen Wert legt.

Manche würden V.7 =— 15

Lieder, welche Rothstein gewinnt und als individuelle Er-

lieber in 2 + 2 + 2 Hebungen (womit Rothstein lediglich

zeugnisse einschätzt, haben die konkrete Wirklichkeit, aus der

dynamische Steigerung der Stimme, nicht auch ein Höherlegen

sie hervorgegangen, bereits auf einen sehr allgemeinen, von

des Stimmklanges meint, also — Nachdruck oder Schwellung)

Anderen wiederholbaren, Ausdruck gebracht.

zerlegen, aber Rothstein behält m. E. das, was er gern die

Andererseits besteht die Tatsache, dass im Psalter kurze

Logik des Inhalts nennt, besser in der Hand, wenn er das

Lieder wirklich vorliegen, zu denen man auch nichts hinzu-

wünschen möchte.

Auf sie würde sich Rothstein also mit

dritte Verbum in diesem Verse nur als Relativsatz gelten

Jassen will und demgemäss in dem Schema 3 + 3 beharrt.

Erfolg berufen.

Ihnen gegenüber (Psalm 23. 24, 14. 15. 3.

Vermutet werden kann, dass Kehrverse im Gottesdienst von

6. 8) ist er denn auch so konservativ, wie es nur der Vor-

anderem Munde vorgetragen wurden.

Inwiefern durch diese

sichtigste wünschen kann.

Vermutung auch der organische Zusammenhang der Kehrverse

Ueber den trefflichen Kommentar allgemeines zu sagen,

mit ihren Liedern gelockert wird, sehen wir noch nicht klar.

hat keinen Wert; er sei hiermit den Psalmenfreunden zur Be-

Es fällt jedenfalls manchmal auf, wie vorzüglich sie in den

nutzung empfohlen!

Es ist leicht einzusehen, dass die Ab-

Inhalt des Liedes nicht nur sich einfügen, sondern geradezu

weichungen, die sich Ref. oben gestattet hat, eigentlich in

fördernd in den Fortschritt seiner Gedanken‘ eingreifen, was

keinem Gegensatze zu Rothsteins Ausführungen stehen.

Sie

man mit Rothstein an Psalm 107 studieren kann.

Wäre ein

dienen aber vielleicht in der einen oder anderen Richtung

solches Lied zu dem bereits gegebenen Kehrvers hinzu ge-

ibnen zur Ergänzung; denn wollen wir das Wirkliche finden,

dichtet, so wäre ein derartiges inhaltliches Verhältnis zu ihm

können wir den Kreis des Möglichen nicht weit genug ziehen.

nicht weiter erstaunlich, denn dann ist er das Thema, und

Unterbaut ist Rotsteins stattliche Publikation mit allge-

die wechselnden Strophen sind die Variationen dazu. Dichtet

meinen Ausführungen über den hebräischen Rhythmus, welche

dagegen der Verfasser sich den Kehrvers selbst, so sollte man

vielfach auf einer idealistischen Psychologie (nicht im Fichteschen

für diesen mehr die Stellung eines, mehrmals, auf verschiedenen

Sinne) beruhen,

Hier findet man auch das Nötige über die

Wegen erreichten, Zielpunktes erwarten; weniger wahrschein-

Methode, über Textgeschichte, über häufig wiederkehrende

lich wäre dann sein Einfluss auf den Inhalt des Anfanges der

Fälle ete.

nächstfolgenden Strophe.

Wie man sich nun im einzelnen

Möge es dem unermüdlichen Forscher vergönnt sein, uns

Liede den Sachverhalt schliesslich zurechtlegen mag, man wird

seiner Zeit auch die noch ausstehenden Erzeugnisse der alt-

von unschätzbaren Einzelbeobachtungen abhängen, die Rothstein

testamentlichen Lyrik vorzulegen.

Wie man hört, hat er

nach jahrelanger Vertrautheit mit den Texten im Kommentare

zunächst den Deuterojesaja in Aussicht genommen.

Gerade

niedergelegt hat.

Hier finden sich Verbesserungsvorschläge,

diesem Gegenstand wird man, nach den Verhandlungen der

die an scharfsinniger Begründung und sorgfältigem Entwurf

letzten Jahre darüber, und im Hinblick auf die so fruchtbare

(in den seltensten Fällen aus der Quadratschrift, in der Regel

Bearbeitung der Psalmen durch den Verf., mit Spannung ent-

aus einem Älteren Alphabet) mit den besonnensten neu-

gegensehen.

testamentlichen Textkritikern, die doch an Handschriften viel

Erlangen,

Lic, Dr. Wilhelm Casparlı

341

342

Beth, D. Dr. Karl (Professor der Theologie in Wien), Der

d. h. bei der Setzung des Stoffes selber, von dem, was wir

Entwicklungsgedanke und das Christentum, Gr.

„Schöpfung“ heissen, Gebrauch zu machen. Wir können dann

Lichterfelde-Berlin 1909, Edwin Runge (272 S, gr. 8).

aber nicht einsehen, warum nicht auch hinterher, im Hergang

3. 75.

des naturgeschichtlichen Geschehens selber, wieder von „Schöp-

fung“ Gottes geredet werden dürfte, wieso hier alles auf die

Schon in früheren Veröffentlichungen, wie z: B. in seinem

Buche: „Die Moderne und die Prinzipien der Theologie“ 1907,

Entwicklertätigkeit Gottes verschoben und demgemäss gedeutet

in seinem Aufsatze: „Empirische Teleologie“ (N. Kirchl. Ztschr.

werden müsste.

Dann aber: was uns bewegte auch im Ver-

1907, Heft 1 u. 2) hat sich Beth nicht bloss als tüchtigen

Jaufe des naturgeschichtlichen Werdens von einer Schöpfer-

tätigkeit Gottes zu reden, das sind gerade die grossen Klüfte

Theologen, sondern ebenso als genauen Kenner naturwissenschaft-

licher Forschung vorgestellt. Es sind gerade, 80 scheint es, die

innerhalb der naturgeschichtlichen Welt, die Klüfte zwischen

Beziehungen zwischen Theologie und Naturwissenschaft, die

dem Anorganischen und Organischen, zwischen Pflanzen- und

ihn in erster Linie interessieren.

Diesem Interesse verdanken

Tierreich, zwischen dem Tiere und dem Menschen. Beth sucht

wir auch die vorliegende Arbeit.

„Welche Bedeutung der

über diese Klüfte durch die Zuhilfenahme einer „sprunghaften

Entwickelungsgedanke für das Verständnis und Wesen des

Entwickelung“ hinwegzukommen. XNun steht es fest, dass sich

Christentums und für den Vorstellungsgehalt des christlichen

im Zusammenhange des naturgeschichtlichen Geschehens aller-

Glaubens habe“, das ist die Frage, deren Beantwortung hier

dings solche „sprungweisen Entwickelungen“ an bestimmten

in eigenartiger Weise erfolgt,

Und, wenn uns auch diese

Stellen aufzeigen lassen. Indessen, es erscheint uns mehr als

Beantwortung keineswegs befriedigt hat, so bekennen wir

problematisch, dass auf diese Weise sich diese Klüfte zwischen

doch dem Verfasser, sein gelehrtes. Buch nicht bloss von

dem Leblosen und dem Lebendigen, zumal dann zwischen Tier

Anfang bis Ende mit höchster Spannung, sondern zu guten

und Mensch werden überwinden lassen.

Namentlich wider-

Teilen auch mit reichem wissenschaftlichem Gewinn gelesen zu

streben wir der Ableitung des Menschen aus der unter-

haben.

menschlichen, also tierischen Sphäre. Und allerdings, mag die

Ein erster Abschnitt dient der Klarstellung des Problems.

naturwissenschaftliche Forschung Analogien zwischen dem

Beth zeigt, um welchen Entwickelungsgedanken es ihm sich

menschlichen Leibesleben und dem tierischen aufzeigen, ja,

handelt. Es ist nicht der rein kausal orientierte Entwickelungs-

mögen zwischen dem Seelenleben der Tiere und dem des

gedanke der modernen Naturwissenschaft, der auf das Christen-

Menschen verwandtschaftliche Beziehungen nachgewiesen werden

— was uns alles sehr einleuchtend ist — wir widerstreben

tum angewendet werden soll.

Diesem Gedanken, der, streng

genommen, gar nicht an der „Entwickelung“ d. h. an dem

der entwickelungsgeschichtlichen Herleitung des Menschen um

auf dem Grunde von Gleichartigem neu Hinzutretenden, sondern

der heiligen Schrift und um des christlichen Bewusstseins

bloss an der „Entfaltung“ d.h. an der Herausbildung und

bzw. der christlichen Weltanschauung willen.

Wir geben

quantitativen Steigerung von ursprünglich schon Vorhandenem

Beth zwar Recht, wenn er darauf hinweist, dass die heilige

interessiert ist, würde natürlich das Christentum von vorn-

Schrift nicht zu einem schlechthin verbindlichen naturwissen-

herein Wwiderstreben.

Es ist vielmehr der erste, durchaus

schaftlichen Kanon gemacht werden dürfe.

Darum werden

teleologisch gerichtete Entwickelungsgedanke, wie ihn schon

wir uns auch nicht an die naturgeschichtlichen Einzelheiten

die alte Philosophie ins Auge fasste, wie ihn dann neuerdings

des biblischen Schöpfungsberichtes klammern. Allein, ist auch

Herder auf dem Gebiete der Naturwissenschaft, Kant auf dem

in diesem Schöpfungsberichte irgend von einer göttlich ver-

der Religion und Moral in den Vordergrund stellte.

mittelten Schauung der Dinge die Rede — und wir meinen

Dass das Christentum diesen teleologischen Entwickelungs-

dabei bleiben zu müssen — 80 steht uns die Einzigkeit des

gedanken verträgt, ja, dass dieser Gedanke für ein wirklich

wissenschaftliches Verständnis des Christentums wesentlich

Menschen der ganzen übrigen Schöpfung und Entwickelung

gegenüber insofern fest, als der Mensch nicht ihrem Nexus

beiträgt, ist uns mit Beth gewiss.

Aber die Art, wie wir

entwickelungsgeschichtlich entsprang, sondern durch unmitte!-

uns die Anwendung des Entwickelungsgedankens auf das

bares göttliches Tun der naturgeschichtlichen Welt als eine

Christentum dächten, differiert allerdings aufs entschiedenste

durchaus neue geistige Wesenheit schöpfungsgemäss eingestiftet

mit der Art, wie Beth diesen Gedanken am Christentum durch-

ward. Unseres Erachtens ist das die Beurteilung des Menschen

geführt hat.

Um eins, was fundamental ist, nur zu nennen:

im Vergleich zur übrigen Welt, wie sie dann nicht nur in

die heilige Schrift ist gewiss selber ein Glied im Zusammen-

der ganzen heiligen Schrift zugrunde gelegt, sondern wie sie

hang der Entwickelung des Christentums.

Und doch wird es

auch vom christlichen Bewusstsein je und dann zum Ausdruck

dabei bewenden müssen, dass sie der oberste und letztent-

gebracht, wie sie, kurz gesagt, uns geradezu ein fester Be-

scheidende Massstab bleibt, an dem alle Erscheinungen des

standteil christlicher Weltanschauung geworden ist. Wir sind

Christentums gemessen werden müssen.

Der Entwickelungs-

nicht imstande, um einer Hypothese willen diese Beurteilung

gedanke, so wissen wir, könnte nur dann in erspriesslicher

preiszugeben,

Und auch der teleologische Entwickelungsge-

Weise für das Christentum ausgenutzt werden, wenn er den

gedanke — das ist auch Beth bewusst — ist und bleibt

Aussagen der heiligen Schrift, zumal dort, wo sie keineswegs

Hypothese.

naturwissenschaftliche, sondern rein theologische und Glaubens-

Mussten wir hier unseren Gegensatz gegen Beth zum

aussagen sind, schlechterdings sich beugt.

Hinsichtlich der

Ausdruck bringen, so können wir ihm nun dort, wo er vom

Beurteilung des Christentums müsste der Entwickelungsgedanke

Gesichtspunkt des teleologischen Entwickelungsgedankens über

nicht über der heiligen Schrift, sondern darunter stehen. Bei

Ursprung und Entwickelung der Religion redet, zum guten

Beth steht er darüber,

Darum werden die Aussagen der

Teil zustimmen.

Von dem modern religionsgeschichtlichen Ent-

heiligen Schrift uns überall zu leicht genommen.

Darum

wickelungsgedanken eines Troeltsch und Genossen will Beth

kommen Resultate heraus, die uns falsch erscheinen.

nichts wissen, Mit ganzer Entschiedenheit nimmt er dagegen

Dort, wo Beth den Entwickelungsgedanken auf die Natur

bei der "These der „Uroffenbarung“ Stellung — eine These,

bis hin zum Menschen und auf das ganze christliche Gott-

die ihm mit Recht von einer guten geschichtlichen Beglaubigung

Welt-Verständnis bezieht, setzt unser Widerspruch ein. Beth

begleitet erscheint. Dieser Uroffenbarung korrespondierte nach

möchte eine grundsätzliche Verschiedenheit zwischen Schöpfer-

ihm eine ebenso göttlich bedingte Urbegabung des Menschen.

und Regierertätigkeit Gottes insofern ablehnen, als ja doch

Nicht das subjektive Spiel menschlicher Phantasie, welches

im unmittelbaren Ablaufe der gesamten Entwickelung ein

Naturobjekte personifizierte, sondern der monotheistische Glaube

stetiges Einwirken Gottes statthat.

Innerhalb des naturge-

an ein höchstes gutes Wesen, und das echte monotheistische

schichtlichen Ablaufs will er allein den Begriff der „Ent-

Streben steht Beth am Anfang der Religionsgeschichte. Und von

wickelung“ nicht aber den der „Schöpfung“ zulassen.

Ja,

hier aus entfaltet sich ihm diese Religionsgeschichte, welche

seine Dialektik versucht, die erste Schöpfung selbst unter die

ihm allgemein eine Geschichte der Offenbarung ist.

Dem

Kategorie der „Entwickelung“ zu befassen. Allein, seine Be-

stimmen wir gerne zu — um uns freilich wieder sofort in

Mmerkungen hier haben uns nicht überzeugt,

Es bleibt dabei,

Gegensatz zu Beth zu befinden. Beth wehrt dem mit grössestem

dass wir doch jedenfalls genötigt sind, beim ersten Anfang,

Nachdruck, in der Geschichte der Israelitischen Religion die

343

344

Nun

(vorchristliche) Geschichte der Offenbarung zu isolieren.

handlung der Schrift hat Collenbusch aber doch Verständnis

finden zwar in der ausserisraelitischen, also heidnischen Religion

für den geschichtlichen Charakter der Offenbarung, wie er

sich ohne Zweifel gewisse Momente der Offenbarung.

Aber

denn auch von Bengel beeinflusst ist.

Der Reichsplan Gottes

sie sind sporadischer Art, sie sind geheimnisvoll und wider-

ist ein lieber Gegenstand seines Denkens.

So fehlt es seinem

streben der KErklärung.

Dagegen scheint uns,

dass eine

Biblizismus nicht an einem gesunden Zuge, der ihn der heutigen

prinzipielle und systematische, echte und klare Entwickelung

Theologie annehmbar macht,

Auch seine Lehrbildung ist in

der Offenbarung, eine wirkliche Offenbarungsgeschichte doch

den Hauptstücken eigenartig.

Ein wmoralistischer Zug geht

einzig in Israel statthat.

So sieht es die heilige Schrift auf

durch seine Theologie.

Die Erbsünde

meint er nur als

allen Blättern, so sieht es der Herr und die Apostel an.

Reizbarkeit zur Sünde fassen zu können; in der Christologie

Wo wäre z. B

etwas in der ausserisraelitisch- heidnischen

betont

er

die

Menschheit

Christi

und

seine

sittliche

Religion, was der Entwickelungsgeschichte des. prophetischen

Prüfung und Bewährung, in der er die Reizbarkeit zur Sünde

Momentes der alttestamentlichen Offenbarung auch nur ent-

überwunden hat; in der Versöhnungslehre bekämpft er die

fernt an die Seite gestellt werden könnte?!

Dass Israels

orthodoxe Idee der Genugtuung durch . Strafleiden für die

Offenbarung allein die entwickelungsgeschichtliche Vorstufe

Sünde und lässt die Versöhnung durch den Gehorsam und die

des Christentums bildet, das nennen wir abermals ein Stück

aktive Gerechtigkeit Christi vermittelt sein,

Endlich ist ein

christlichen Bewusstseins und christlicher Weltanschauung, das

Hauptsitz seiner Eigenart die Lehre von‘ der Erneuerung des

wir nicht missen können.

Menschen.

Er polemisiert gegen die Lutheraner und Herrn-

Diesem teleologischen Entwickelungsgedanken hat Beth nun

huter, die nur von der Sündenvergebung, vom Christus für

endlich auch die Persönlichkeit Jesu Christi unter- und ein-

uns, zu reden wissen, und betont als zweites Stück der Er-

geordnet.

Hier verdient es zunächst wieder Anerkennung,

neuerung die Herstellung der wirklichen Gerechtigkeit des

dass Beth gegenüber den modernen Religionsgeschichtlern in

Menschen, die Heiligung, für die er eine eigene Stufenlehre

Jesus Christus nicht bloss den relativen, sondern den absoluten

aufstellt, die bis zur Vollendung in diesem Leben führt.

d. h. unüberbietbaren und endgültigen Höhepunkt der Offen-

Diese Theologie nimmt besonderes Interesse für sich in

barungsgeschichte sieht.

Und, wenn Beth dann die Ent-

Anspruch, sofern sie nachhaltige Wirkung sowohl auf das

wickelung auf die Erlöserpersönlichkeit Jesu Christi selber

christliche Leben als auf die Theologie ausgeübt hat.

Hof-

Solche

ausdehnt, so wird ihm zugestimmt werden können.

manns heilsgeschichtliche Theologie steht nicht “ausser Zu-

Entwickelung erscheint von der Tatsache der wirklichen

sammenhang mit Collenbusch, und der Biblizismus nimmt sich

Menschheit Jesu Christi aus selbstverständlich, sie ist auch

noch heute gerne

seines

ehrwürdigen Vertreters

in der

durch die heilige Schrift bestätigt.

Aber die Art, wie Beth

rationalistischen Zeit an.

Auch zu Thomasius’ Kenotik und

zu seiner und der anderen Erlanger Betonung der Wieder-

diese Entwickelung nun meint, ruft wieder unseren Wider-

spruch heraus.

Beth meint nicht: so, auf dem Wege einer

geburt ist eine Verbindungslinie gezogen worden (Cremer

teleologischen Entwickelung ist das Bewusstsein des Gott-

R.E.? IV 240, 53 ff.). Sicher aber hat seine Versöhnungslehre

menschen Jesus Christus von seiner Gottmenschheit entstanden.

Einfluss ausgeübt auf Menken,

der Collenbusch überhaupt

Meinte er’s so, so hätten wir nichts dagegen einzuwenden.

sein Bestes dankt, und Hofmann.

Im christlichen Leben aber

Aber Beth meint, dass der Gottmensch Jesus Christus selber,

müssen seine Nachwirkungen durch des Duisburger Krafft

als objektive Persönlichkeit dermassen entstanden sei,

Damit

Vermittelung in der Erneuerung der Kirche Bayerns gesucht

weist Beth nicht bloss die Zweinaturenlehre ab — was das

werden.

Collenbuschs Gegend selbst ist bis heute ein Beweis

geringere wäre — sondern er leugnet das wesenhafte trini-

für die Lebenskraft seines Denkens.

Wenn er schon bei Leb-

tarische Dreipersonenverhältnis Gottes, er verwirft das prä-

zeiten durch seinen nüchternen Biblizismus manche an sich

existente Sein Jesu Christi

als des Logos.

Welche funda-

fesselte, die ihm geistig überlegen waren, so sind seine an-

mentalen Güter des Christentums sind doch hier darangesetzt!

gegebenen Grundgedanken bis heute am Niederrheine hier und

Und wie leicht werden die bestimmtesten Aussagen der heiligen

dort und auch an Menkens Wirkungsstätte, Bremen, lebendig.

Schriit hier preisgegeben!!

Das erscheint uns durch nichts,

Das hat sich nicht nur an Max Goebel gezeigt, der bei einer

auch nicht durch den Entwickelungsgedanken, gerechtfertigt

Wahl in Unterbarmen als Collenbuschianer verdächtigt wurde

werden zu können.

und infolgedessen zu seiner verdienstvollen Arbeit über das

Zum Schluss geht Beth daran, das Unsterblichkeitsproblem

christliche Leben gekommen ist,

im Lichte der teleologischen Entwickelung zu besprechen.

Auf diesem Hintergrunde gewinnt die vorliegende Arbeit

Zu dieser Sache sei nur noch bemerkt, dass Beth auch hier

eines gründlichen Kenners der Geschichte des christlichen

nicht befriedigen kann.

Er reduziert die Unsterblichkeit auf

Lebens in der westlichen Kirche besonderen Wert und ver-

die Unsterblichkeit der Seele, der Persönlichkeit des Menschen.

dient die Beachtung nicht nur der interessierten Kreise, son-

Goebels Werk ist un-

Von einer leibhaften Auferstehung will er nichts wissen.

dern auch der zünftigen Theologie.,

Und so scheiden wir denn von dem Buche Beths, trotz aller

vollendet geblieben,

Aug6 greift in die Lücke ein.

Reiches

Anregung, die es uns bot, mit dem Gefühl der Enttäuschung.

Quellenmaterial, besonders auch das von Goebel und v. d, Goltz

Wir haben den Eindruck, als sei dem gelehrtem Verfasser

zusammengebrachte, stand ihm zu Gebote.

Wir haben viele,

zum grossen Teile noch nicht gedruckte Schriftstücke von

sein naturwissenschaftliches Können und Erkennen gegenüber

seinem theologischen zu stark geworden,

Collenbusch und aus seinem Freundeskreise vor uns.

Es seien

Breslau.

Lic, Dr. Stier,

hervorgehoben die Visionen betreffend die Stufenlehre, die

Kritik Lavaters, Basedows, die 17 Briefe über die Ver-

Aug6e, Fr. (Pfr. in Neukirchen b. Mörs), Dr. med. Sam,

söhnungslehre, sowie das diesbezügliche Schreiben an Hasen-

Collenbusch und sein Freundeskreis. 2 Abteilgn. Neu-

kamp, die in ihrer Kritik oft wirklich treffenden Briefe an

kirchen b. Mörs 1907, Buchhandlung des Erziehungsvereins

Kant und über Kant an Menken, Lavater und andere Glieder

(143 8 ; 179 8.).

seines Freundeskreises, wie Hoffmann und Rauschenbusch. In

Es ist eine eigenartige, denkwürdige und wirksame Er-

diesen Schriftstücken wie auch sonst findet die Lehrweise

scheinung in der Geschichte des christlichen Glaubens und

Collenbuschs überaus dankenswerte Berücksichtigung. Es ist

Lebens, die das schon seit längerem vorliegende, D, Kähler

dem Verf. besonders zu danken, dass er 8so reichen Einblick

gewidmete Buch Aug6s behandelt: eine Insel im Jahrhundert

in die Quellen gewährt. Dieses theologische Stück des Buches

der‘ Aufklärung, eine Insel in der neueren Geistesbewegung

steht aber in dem Rahmen einer wertvollen Biographie Collen-

überhaupt.

Ihre Eigenart besteht zunächst in einem un-

buschs und einer Darstellung seiner Beziehungen, insbesondere

bedingten und unvermittelten Biblizismus, der neben sich aller-

zu den Gebrüdern Hasenkamp, zu Hoffmann und Menken.

dings gelegentlich auch besondere, visionäre Einsicht in die

Diese Darstellung, die von viel Wärme für jene ganze Richtung

unsichtbare Welt zur Geltung kommen lässt und der trotz

und von eingehender Kenntnis

der KEinzelheiten wie des

bester Absicht den Individualismus in der Schriftbenutzung

ganzen Milieus getragen und mit Sorgfalt ausgeführt ist, ist

nicht vermeiden kann,

Trotz dieser intellektualistischen Be-

wohl geeignet, uns in das christliche Leben jener Kreise

345

346

samt dem dabei

einen Einblick zu geben,

Die erste Abteilung umfasst die

„dityrambische Geheul

zur Anwendung

Duisburger Zeit Collenbuschs von 1724—1783, in der er be-

kommenden Brimborium quasigottesdienstlicher Handlungen“

sonders mit den Hasenkamps Umgang hatte, die zweite die

bei den Feiern an den Bismarcksäulen, und persifliert die Zu-

Wirksamkeit Collenbuschs im Wuppertale 1783 —1803. Man

sammenstellung Luthers und Bismarcks als einen Akt, bei dem

wird nicht von diesem Buche Abschied nehmen ohne den Ein-

„beiden dazu erst alle Glieder im Leibe verrenkt oder bis ins

Molluskenhafte umgekehrt werden müssen“.

Mit diesen Zitaten

druck eines reichgesegneten Lebens, das in der Schrift und

einem ernsten Sinne für die Heiligung seine Kraft hatte. Es

wollte ich zugleich einige Proben der gewählten Schreibweise

wird in den interessierten Kreisen sich schon unentbehrlich

und der Form der Polemik geben, die sich nicht über den

gemacht haben.

Zeitungsstil und den Ton einer agitatorischen Tagespresse

Gr.

Lic, M

erheben,

Eine

weitere Blütenlese

schwülstiger und ge-

schmackloser Redewendungen (es sei nur auf S. 145 Z. 17

Müller, P. (Paétor), Um’s Erbe der Väter! Zeitgemässe

v.u. und S. 398 Z. 19 v. u. hingewiesen) ersparen wir uns.

Fragen an Liebhaber der Kirche. II. Die katholische

Auch die Uebertreibungen, zu denen das Temperament den

Machtstellung bei uns und in Nordamerika.

Stand des

Verf. öfters hingerissen hat (man vergleiche nur die Schilde-

Religionsunterrichts in den anderen Ländern und bei

rung S. 131 f.), machen die Lektüre des Buches auf die Dauer

uns. Hannover 1908, Heinr. Feesche (XIV, 413 S. gr. 8).

recht unerquicklich. Endlich muss das Zusammenhangslose der

4 Mk,

Darbietungen auch den „unerschrockenen“ Leser, auf den der

Trotz der recht geringen Beachtung, die der 1904 er-

Verf, rechnet (S. XI), schliesslich ermüden. Die einzelnen Ab-

schienene erste Teil der „Zeitgemässen Fragen“ nach dem

schnitte mit ihren oft wunderlichen Ueberschriften („Die tönernen

Vorworte des vorliegenden zweiten Bandes gefunden hat, war

Füsse des Kolosses“, „Der Philister im Kampfe ums Dasein“,

es dem Verf. ein Bedürfnis, eine nahezu dreimal so umfäng-

„Die Narkose des sittlich-geistigen Sensoriums“ u. a. m.) sind

liche Fortsetzung jener Broschüre folgen zu lassen, um sich

bisweilen ohne jede erkennbare Gedankenverbindung aneinander-

„damit eine schwere Last von der Seele zu schreiben“ (S, 403).

gereiht; so folgt z. B. auf die „Ihr werdet sein, wie Gott“

„Die Not des sich immer klarer und offener herausstellenden

betitelte Kritik des Bismarckkultes eine Ausführung über

Glaubensverfalls unseres neurasthenisch-erkrankten Geschlechts“

„Die Laienbibel“, das soll heissen, den Lesestoff unseres

Volkes,

Dies mag als Charakteristikum des ganzen Buches an-

(S.XI) hat ihm die Feder in die Hand gedrückt, um die Freunde

.der Kirche zur Abwehr gegen die beiden Hauptgegner unseres

gesehen werden: multa, nicht multum wird ‚gegeben, und auch

deutsch-evangelischen Kirchentums, die katholische Kirche und

das Vielerlei dürfte wenigen Lesern tieferen positiven Gewinn

das „liberale Philistertum“, zu sammeln „um das Panier der

bringen.

Doch wollen wir nicht verschweigen, dass einige

reformatorischen Glaubensplerophorie“ (S. 406 f.). Danach will

Partien ernstere Beachtung verdienen, z. B. die Abschnitte

über Nordamerika und die katholische und evangelische Kirche

das Buch eine Apologie der kirchlichen Glaubensgüter der

Reformation sein, aber die Kraft des Verf.s ist doch recht

(S. 231—9280) um ihres reichen statistischen Materials willen,

weit hinter der guten Absicht zurückgeblieben,

Schon der

oder die Auslassungen über die Seelsorge (S. 188 ff.) wegen

düstere Pessimismus, der sich durch die Abhandlung hindurch-

ihrer gut biblischen Orientierung. — KEine wissenschaftliche

zieht (es ist „keine Aussicht vorhanden“, die Feinde zu

Kritik an den Ausführungen des Verf.s zu üben, halten wir

„überwinden“ S. 408 u. 406), beeinträchtigt die überzeugende

für deplaziert.

Nur zweierlei verdient wohl angemerkt zu

Aber auch der Inhalt und nicht

Wirkung der Ausführungen.

werden: die eigentümliche, auch nach unserer Meinung „sehr

minder die Form der Darbietungen nehmen die Geduld selbst

unbefangene“ (S. 160) Ansicht des Verf.s von dem Papsttum

gesinnungsverwandter Leser stark in Anspruch,

Dem gibt

als der „ihr selbst meist verborgenen Schwäche und Fessel

auch eine Selbstkritik des Verf.s im Vorworte Ausdruck:

der katholischen Kirche“ (S, 155 f.) und die Verwendung des

neuesten Syllabus des römischen Papstes als Kronzeugen „für

„Stellenweise von den Tagesbegebenheiten längst überholt,

hinkt sie (die vorliegende Schrift) mühsam hinter der eilenden

den unverbrüchlichen Offenbarungscharakter der Schrift (S. VI;

Zeit her. Die weitausgesponnenen, vielseitig begründeten und

A

Lic. Galley.

mit statistischem Beweismateriale schwer belasteten Erörte-

rungen werden vielleicht auch Freunde der Sache von vorn-

Uckeley, Lic. Alfred (Priv.-Doz. der prakt. Theol.), Die

herein einschüchtern, oder ihre Ausdauer beim Lesen von Aus-

moderne Dorfpredigt,

Eine Studie zur Homiletik.

führungen erlahmen lassen, die sich durch eine endlose Reihe

Leipzig 1909, A. Deichert (G. Böhme) (98 S, gr. 8). 1. 60.

von Abschnitten hinziehen, und sich vielleicht von lästigen

Mit vollem Recht wird neuerdings für die Predigt das

Wiederholungen nicht frei halten?“ (S. X f.).

Ja, was hat

Prinzip der Gemeindemässigkeit geltend gemacht.

Die prak-

nicht alles in diesem Buche der Hamburgische Pastor sich

tische Theologie ist damit entschieden in die Fussspuren Pauli

Der Titel dieses zweiten Bandes

eingelenkt, der allen alles werden wollte.

von der Seele geschrieben!

Einen wichtigen

nennt nur zwei allerdings ausführlicher besprochene Punkte,

und tüchtigen Schritt vorwärts auf dieser Bahn bildet die

an denen sich der Verf. nach den ständigen Abschweifungen

Bestrebung , die Grundsätze für eine „moderne Dorfpredigt“

immer wieder orientiert, die Machtstellung des Katholizismus

zu gewinnen,

Uckeley

stellt sich mit der vorliegenden

und der Stand des Religionsunterrichts in den christlichen

Schrift in den Dienst dieser Bestrebung. Er geht davon aus,

Ländern.

Ausserdem aber wird mehr oder weniger eingehend

dass durch das Erscheinen von Frenssens Dorfpredigten das

kritisiert das 'Treiben des Evangelischen Bundes und der

Problem einer „modernen Dorfpredigt“ für die Homiletik er-

kirchliche Liberalismus, der französische Schulkampf und das

wachsen sei, erhärtet das Recht solcher Problemstellung und

Logenunwesen, unsere zeitgenössische feministische Literatur

bezeichnet die bisher gewonnenen und noch weiter zu ge-

und der deutsche Volkscharakter, Jesuitenangst und Kultur-

winnenden Ergebnisse der von D. Drews angeregten religiösen

kampf, Jesusfrage und Fall Römer, Wohltätigkeitsveranstal-

Volkskunde als wertvollstes Material zur Lösung der Auf-

tungen und germanischer Huldigungstrieb, Ostmarkenpolitik

gabe. Hierauf unternimmt er es, die allgemeinen Grundlinien

und staatliches Parteiwesen, Ritschls Werturteile und Franks

festzulegen, an denen sich die moderne Dorfpredigt zu orien-

Subjektivismus, Simultanschule und das Hamburger Bismarck-

tieren hat.

Er folgert aus dem Beruf des Landmannes als

die Hauptmerkmale seiner religiösen Eigenart Gottvertrauen

Rolanddenkmal, das übrigens dem Verf. Anlass gibt zu einer

geharnischten Philippika gegen die „überschwenglichen Glorifi-

und Gottesfurcht, die zwar beide heutigen Tages in der Wirk-

kationen“ des „Reichsschöpfers“.

Der „verstorbene Reichs-

lichkeit stark veroberflächlicht auftreten, an die aber die

kanzler“ wird als „der grosse Bahnbrecher des heutigen prak-

Predigt anzuknüpfen hat, um sie im christlichen Sinne zu

tischen Materialismus“ charakterisiert — neben ihm steht

vertiefen.

Sodann hebt er als besonders beachtenswert die

Moltke als „der biedere Rationalist von der alten Schule“ —;

grosse Bedeutung alles dessen, was „Sitte“ ist, für die bäuer-

geine „ungemessene Macht- und Ruhmbegierde“, „das Grob-

liche Frömmigkeit hervor und legt dar, welche Forderungen

drähtige in seiner Gefühlsäusserung und Empfindungsweise“

sich hieraus für die Predigt ergeben. Endlich betont er, dass

wird scharf verurteilt. Mit Emphase eifert Müller gegen das

die Textauslegung und -anwendung der bäuerlichen Eigenart

347

348

angepasst werden müsse; namentlich müsse in der Ausdrucks-

Niebergall, Friedrich, Mut und Trost fürs geistliche Amt. Tübingen

weise alle Abstraktion streng vermieden und dafür versucht

1907, J. C. B. Mohr (88 S, gr. 8).

1.80.

Niebergall hat hier kleine Betrachtungen (jede füllt etwa eine Seite)

werden, aus volkspsychologischen Studien heraus die biblischen

Wahrheiten durch konkrete Züge aus dem Bauernleben zu

gesammelt, die in der „Monatsschrift für kirchliche Praxis‘“ zerstreut

veranschaulichen, wozu die Bibel selbst in ihren vielfach dem

erschienen waren.

Er hat sie für den neuen Zweck durch einige

weitere vervollständigt und in zwei Hauptteilen (I. Zur Pflege der

Landleben entnommenen Bildern und Gleichnissen unmittelbare

eigenen Seele, bis S. 33; II. Zur Pflege der anvertrauten Seelen, bis

Handhabe biete. — Die so gewonnenen. Massstäbe werden

S. 88) zu je fünf Unterteilen (zu I: 1. Verkehr mit Gott, 2. Wahr-

darauf in der zweiten Hälfte des Buches (S. 51—98) an die

haftigkeit, 3. Persönlichkeit, 4. Kraft, 5. Leiden; zu II: 1. Wirken,

bisherigen Veröffentlichungen von Dorfpredigten prüfend an-

2, Seelsorge, 3. Freund und Feind, 4. Predigt, 5. die Konfirmanden)

gelegt. Nacheinander werden die Erscheinungen von G. Frenssen

übersichtlich angeordnet. Durch diese sachliche Gliederung schimmert

(früher Pastor zu Hemme in Dithmarschen), K. Hesselbacher

freilich der temporäre Charakter der ursprünglichen Abfassung an

manchen Stellen (z. B. S. 3, 37, 39, 55) unliebsam hindurch. Auch

(früher Pfarrer zu Neckarzimmern), E. Gros (Pfarrer zu Esch

im Taunus) und Alfred Eckert (Pfarrer zu Strohsdorf in

sonst macht sich natürlich bemerkbar, dass die Einteilung nachträglich

Pommern) behandelt und dabei manche charakteristische und

hinzugekommen ist. Unter der Ueberschrift: „Verkehr mit Gott‘““ oder

„Seelsorge‘ würden sich die Betrachtungen ohne Frage sonst anders

yorbildliche Probe ihrer Predigtkunst mitgeteilt.

gestaltet haben.,

Das Buch Uckeleys stellt eine musterhafte, überaus licht-

Jedoch ist es wertvoll, dass diese Andachten gesammelt sind. Sie

volle Orientierung über die betreffende praktisch-theologische

können dem Geistlichen ein reiches Mass innerer Stärkung bieten. Ihr

ihrer

Frage dar ünd bildet einen wertvollen Beitrag zu

eigentümlicher Vorzug liegt — echt modern — in der feinen Be-

Lösung. Wie aus einer Andeutung auf S. 35 hervorgeht, ist

obachtung psychologischer Vorgänge und der Rückwirkung amtlicher

Uckeley selbst früher Bauernpastor gewesen und also in der

Erfahrungen auf das Seelenleben, die innere Entwickelung des Geist-

Lage, die eigene Erfahrung für seine wissenschaftlichen Er-

lichen in seinem Berufe,

Er beleuchtet die feinen Abwege, er hebt

über entmutigende Erfahrungen und kleinliche Auffassungen hinaus

mittelungen zu verwerten.

Er fasst „moderne“ Dorfpredigt

nicht in dem Sinne, dass sie zur Propagierung der modernen

anf die Höhe rechter Freudigkeit und reinen Strebens und gibt uns

Theologie zu dienen- habe, will vielmehr die alte Wahrheit

den „frischen Ruck‘“, den wir, wie eine seiner Andachten sagt, so nötig

haben. Dabei verfügt er über eine dichterisch schöne Sprache und

von Sünde und Gnade im Sinne der Kirchenlehre gepredigt

die Kraft, seine Gedanken sentenziös zu formen, z. B. S. 64: „Leicht

wissen und tritt Frenssen und Hesselbacher und Gros mit der

ist es, die Menschen zu lieben, wenn man sie braucht; schwer ist es,

Forderung entgegen, es müsse den Bauern zum Bewusstsein

sie nicht zu verachten, wenn man von ihnen frei ist.

Leicht ist es,

gebracht werden, dass „seinem harten, starrköpfigen, eigen-

die Liebe zu den Leuten zu fordern und zu preisen; schwer ist es,

sinnigen Willen ein heiliger und Hingabe erfordernder Gottes-

für jeden ersten Besten etwas Güte übrig zu haben‘‘ oder die 14 kurzen

wille gegenüberstehe“ (S. 23). Ebenso rühmlich anzuerkennen

Samstagsfragen für einen Prediger S. 79. Ein tief gefasster Lieblings-

gedanke ist der des stellvertretenden Leidens. Doch wird die Einzig-

ist aber die vorurteilsfreie, weitherzige Art, mit der er alle

artigkeit der Stellvertretung Christi S. 29 unten ein wenig in der

berechtigten neuen Forderungen sich aneignet und an den

theologischen Gegnern das Wertvolle und Vorbildliche an-

Schwebe gelassen.

Der erste Satz der letzten Andacht (Fürbitte‘):

„Es ist keine Beeinflussung von Menschen denkbar, wo nicht mit

erkennt und ins Licht setzt. — Soll ich noch zwei sachliche

dem Worte an sie sich die Fürbitte für sie vereinigt‘“ dürfte in dieser

Anmerkungen machen, so sind es diese: Auf Seite 28 spricht

allgemeinen Fassung nicht zu halten sein.

S. 43 Z. 3 fehlt das

Uckeley von der Schwierigkeit, den christlichen Gnadenbegriff

Wort „ist‘“.

Jürss.

unter Anknüptung an das bäunerliche Bewusstsein zu ent-

Hemmingstedt,

wickeln.

Der Schluss der zehn Gebote mit seinem Vergeltungs-

gedanken entspreche durchaus der bäuerlichen Auffassung; nun

Bef‚hge‚ Friedrich, Das Hohelied des Glaubens Römer 8, 29—39, Aus-

Mmüsse gezeigt werden, dass diese Auffassung von der gött-

gelegt.

Zweite Auflage.

Kassel 1909, Oncken Nachf. (186 8. 8).

Geb. 2 Mk.

lichen Gerechtigkeit der christlichen nicht entspricht, dass

vielmehr zwischen dem Christen und seinem Gott das Verhältnis

Erbauliche, gut gemeinte Betrachtungen über die im Titel an-

der Gnade walte. Ich hätte gewünscht, dass hier ebenso wie

gegebenen zehn Verse des achten Kapitels des Römerbriefes, deren

Lektüre aber durch den schwülestigen Stil des Verf.s in fast un-

vorher bei der Vertiefung der Gottesfurcht zur christlichen

erträglicher Weise erschwert wird.

Was ist es anders als leere

Sündenerkenntnis etwas eingehender gezeigt würde, wie das

Phrase, wenn der Verf, im Eingange schreibt: ‚„Es gibt ein Lied der

zu geschehen hat.

Mir will zweifelhaft erscheinen, ob in der

Was ist das für ein Lied? Sind es Harmonien der

Lieder

angedeuteten Gedankenfolge die rechte Anknüpfung an das

Erde, die so klingen und bald wie mit Adlers Rauschen, bald wie mit

bäuerliche Bewusstsein gegeben ist, ob der Bauer zugeben

dem Fluge der Taube dem Menschen bringen das Glück? Ich sinne

wird und zuzugeben braucht, dass der Schluss der Gebote in

noch darüber, während die Abendglocken klingen. Ueber lichte Wolken

diesem Sinne rein negativ zu werten Sei.

Es müsste doch

wirft scheidend die Sonne das Purpurgewebe, linder Hauch geht über

Wald und Flur,

vielleicht die Wahrheit des Vergeltungsgedankens zum Aus-

Heimgekehrt zwitschert die Schwalbe .... Und

gangspunkt genommen werden, um so etwa zur paulinischen

durch das Menschenherz fluten Gedauken von Glück und Liebe und

„Gerechtigkeit“ hinzuleiten,

Sodann: Seite 13 oben wird im

die Brust weitet sich und singt die Hohenlieder der Erdenwonne auf

den Höhen des Menschenlebens“. Wir fragen den Verf.: Was sollen

Gegensatz zu einem ins Schwarze vermalten Bilde von dem

diese Romanphrasen in einem Buche, das doch seiner ganzen Anlage nach

Berufe und Lose eines Landpastors gesagt:

„Wir möchten

diesem Bilde dasjenige eines Predigers gegenüberstellen, der

ernst genommen werden will? — Solchem inhaltlosen Wortgeklingel

fügen sich dann gelegentlich noch Geschmacklosigkeiten bei, wie die

seine sonntägliche Wortdarbietung als ein Stück ländlicher

folgende: „Herrgottschnitzer nennt man die Künstler, die ein Kruzifix

Heimatkunst auffasst. Der Dorfpfarrer fühle sich als Künstler“.

schnitzen. So sind die Wir (V, 28) lauter Herrgottschnitzer und sie

In dieser Formulierung, die zum Teil aus dem Gegensatz

selber zugleich das Holz, aus dem das Christusbild in Kreuzeshöhe,

verständlich wird, dürfte doch der Charakter der Predigt als

d. i. in der Höhe der vollkommenen Liebe, durch die von Gott ge-

Kunstleistung einseitig betont sein. Auch bei der Beurteilung

schaffene und gestärkte, gelehrte und geleitete Hand des Geistes ge-

von Frenssen etc. geht der Verf. nach dieser Seite hin viel-

schnitzt wird“ (S, 100). Ich denke, diese Stilblüten genügen, um über

leicht etwas weit.

Man kann von einem Prediger nicht ver-

das, was man bei der Lektüre dieses Buches in Kauf nehmen muss,

zu orientieren.

Alfred Uckeley.

Jangen, dass er sich als Künstler fühle.

Nur das kann man

erwarten, dass er, wie das ganze Menschenleben, so auch die

Heimatkunst für seine eigentümliche Aufgabe und ihre zeit-

Neueste theologische Literatur.

und zweckmässige Erfassung und Erfüllung als Hilfsmittel

Bibliographie,

Jahresbericht, Theologischer

.

Hrsg. v. Proff. Dre,

verwerte,

G. Krüger u. W. Koehler.

27. Bd. 1907. 8.(Sch

Juss-)Abtlg. Register,

Es sei übrigens nochmals dankbar hervorgehoben, welch

Bearb. v. Funger.

Leipzig,

M. Heinsius Nachf. (S. 535—7/17 Lex.-8),

( (Da

rTeiche Anregung die vorliegende Schrift bietet und ihre Lektüre

Zeitschriften. Bethel,

Blicke aus Gottes Haus in Gottes Welt,

namentlich auch allen Dorfpastoren auf das angelegentlichste

Red.: W. Heienbrok.

1. Jahrg.

1909. 12 Nrn.

Bethel b. Bielefeld,

empfohlen.

Verlagshandlg. der Anstalt Bethel (Nr. 1—4. 80 S. gr. 8 m. Abbildgn.).

Hemmingstedt,

JÜrsße

Vierteljährlich 50 .

349

350

Bibelübersetzungen. Schrift, Die heilige, des Alten Testaments.

redditum a P. Gallo Haselbeck. Freiburg i. B., Herder (XXI, 662 S,

Uebers. u. hrsg. v. E. Kautzsch. 3. Aufl,

10.—12. Lfg.

Tübingen,

gr. 8). 9.50. — Portigliotti, Gius., S. Francesco d’Assisi e le epidemie

J. C. B. Mohr. Je 80 .

mistiche del medio-evo; studıo psichiatrico. Palermo, R. Sandron (170 p.

Biblische Einleitungswissenschaften. Studien, Biblische. Hrsg. v.

16).

2' D 50i

Prof. Dr. O. Bardenhewer. XIV. Bd. 4. Heft. Dennefeld, Dr. Ludw.,

Christliche Archäologie. Diotionnaire d’arch6ologie chretienne et

Gekrönte

de liturgie, publ.

. F. Cabrol.

Fasc. 17. Byzantine—Calliste.

Paris,

Der alttestamentliche Kanon der antiochenischen Schule.

Preisschrift.

Freiburg i. B., Herder (VI, 93 8S. gr. 8). 2.60. —

Letouzey & An6 (col. 1473—1728 gr. 8).

Zapletal, V., O.P., De poesi Hebraeorum in Veteri Testamento con-

Dogmengeschichte.

Soden, Hans v., Der Streit zwischen Rom u.

servata. In usum scholarum. Freiburg (Schweiz), Universitäts-Buchh.

Karthago üb. die Ketzertaufe.

[Aus: „Quellen u. Forschgn. a. ital.

(47 S. 8). 1.50. — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert.

Archiven u. Biblioth.‘“] Rom, Loescher & Co. (42 S. Lex.-8).

1.60.

Ein Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign. Rohr.

— WTixeront, J., Histoire des dogmes.

II. De Saint Athanase A

II. Folge.

3. Nikel, Prof. Dr. Johs., Das Alte Testament im Lichte

St. Augustin (318—430). Paris, J. Gabalda & Co. (IV, 538-8. 18).

der altorientalischen Forschungen.

I. Die bibl. Urgeschichte.

DA

Dogmatik. Decorsant, prötre Louis, L’Acte divin.,

Les origines.

2. Aufl

4. Rohr, Prof. Dr. Ign., Die Glaubwürdigkeit des Markus-

Paris, Beauchesne & Co. (VIII, 165 p. 18). — Diotionnaire de th6o-

evangeliums. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff (54 S.; 47 8S. gr. 8).

Jlogie catholique.

Fasc. 28: Detention—Dieu.

Paris, Letouzey & An€

Subskr.-Pr. £. jedes Heft 45 .

(gr. 8). — Henrichs, L., Unser Bekenntnis zu Jesus.

Vortrag. Geis-

egese u. Kommentare. Bachmann, Dr. Johs., Praeparationen zu

weid, Deutsche Zeltmission (16 S. 8).

15 %. — He

, Arthur,

den kleinen Propheten. Begründet v. B. 9. Heft Hosea: Cap. VIT, 4

Le Saint-Esprit.

Paris, Heulhard (410 p. 8). 5 fr. — Kultur der

bis XIV v. Frz. Friedrich. Berlin, Mayer & Müller (S. 81—135 gr. 8).

Gegenwart. I. TJ. Abtl. 4, II. Religion, Systematische christliche, v.

Ernst Troeltsch, Jos. Pohle, Jos. Mausbach, Cornel. Krieg, Wilh. Herr-

80 . — Jouon, Prof. P., Le cantique des cantiques. Commentaire

philol. et ex6get.

Paris, G. Beauchesne & Co. (VIII, 339 p. 8). 5 fr.

mann, Reinh. Seeberg, Wilh. Faber, Heinr. Jul. Holtzmann. 2., verb.

Biblische Geschichte. Delius, Rud. v., Jesus.

Sein Kampf, seine

Aufl. Leipzig, B. G. Teubner (VIII, 286 S. Lex.-8). 6.60. — Pesch,

Persönlichkeit u. seine Legende.

München, A. Langen (182 S.

J

Christian, S. J., Praelectiones dogmaticae quas in collegio Ditton-Hall

2,50. — Guitton, J.-Ph, Le d6&veloppement intellectuel de l’enfant de

habeat P. Tom. IV. De verbo incarnato. De beata virgine Maria.

Dieu. Cahors, Impr. A. Coueslant (79 p. 8). — Kultur der Gegenwart.

De cultu sancetorum. Ed. III. Freiburg i. B., Herder (XIT, 399 S.

(Neue Aufl.) I.'Tl. Abtig. 4 I. Geschichte der christlichen Religion.

Mit Einleitg.: Die israelitisch-jüd. Religion, v. Jul. Wellhausen, Adf.

° Ethik. Studien zur Philosophie u. Religion, hrsg. v. Prof. Dr. Remig.

Jülicher, Adf, Harnack, Nathanael Bonwetsch, Karl Müller, Alb. Ehr-

Stölzle. 3. Heft, Klotz, Dr. Philipp, Johann Michael Sailer als Moral-

hard, Ernst Troeltsch.

2, stark verm. u. verb. Aufl.

Leipzig, B. G.

philosoph. Ein Beitrag zur Geschichte der christl. Ethik im XIX. Jahrh.

Teubner (X, 792 S. Lex.-8).

18 A

Paderborn, F. Schöningh (VIII, 174 S. 8). 3.40.

Biblische Hilfswissenschaften. Coornaert, fr. Sem -Prof. V., Concor-

Apologetik u. Polemik. Bettex, F., Zweifel? I. Unbekannte Welten.

dantiae librorum Veteris et Novi Testamenti domini nostri Jesu Christi

II. Zweifel? II[L. Offenbarung.

2., Stark verm. Aufl.

6.—10. Taus.

Stuttgart, J. F. Steinkopf (362 S. 8).

juxta vulgatam editionem, jussu Sixti V, pontificis max., recognitam ad

4 A — Moulard, Antole, & Fr.

usum practicatorum accur.

Ed. 3.) Amsterdam, C. L. van Langen-

Fasc. 33.

Vinocent, Apolog6tique chr6uienne. Nouv. 6d. Parıs, Bloud & Co.

huysen (628 S. Lex-8)

6.50. — Diotionnaire de la Bible.

(497 p. 16). —

ilsen, Max, Vom Pfarrherrn zum Freigeist. Ein Wort

Priere— Ravissement.

Paris, Letouzey & An& (col. 673—992 gr. 8).

üb. Religion zur Verständigg. an die Gebildeten unter ihren Verehrern

—

Patristik,

Abhandl

n, Kirchengeschichtliche,

Htsg. ': Or

u. Verächtern.

2. Aufl.

Stuttgart, W. Digel (59 S. 8).

1A4

Domkapitul. Dr. Max Sdralek. VIIL Bd. Wittig, Dr. J., W.Schwier-

Nyström, Ant., Christentum u. freies Denken.

Eine kritisch-histor.

holz, H. Zeuschner u. O. Scholz, Ambrosiaster-Studien. Breslau,

Darstellg. (Aus dem Schwed. v. Luise Wolf, Den Umschlag zeichnete

G. P. Aderholz (X, 198 S. 8). 5 .4 — Gabrielsson, Dr. Johs., Ueber

R. A, Piuner.) 2. Aufl. Berlin, Oesterheld & Co. (X, 528 8. 8). 7A4

die Quellen des Clemens Alexandrinus. 2.'Tl. Zur genaueren Prüfung

— Roeder, Hans, Di (!) religiöse Alkoholvergiftung. Kirche u. Schule.

der Favorinushypothese. Upsala. Leipzig, O. Harrassowitz (XI, 490 8,

Beitrag zur Reformation des Geisteslebens. Berlin, Herm. Walther

gr. 8). 12.4 — Justin, Dialogue avec Tryphon. Texte grecque, trad.

(748. 8). 1.4 — Ross, Paul, Freiheit des Geistes. Halberstadt,

fradcaise, introduction, notes et index, par G. Archambault. T. 1

Paris,

Möwe-Verlag (33 S. gr. 8 m. Bildnis u. 1 Taf.).

1.60. — Williams,

A. Picard & fils

C

Scholastik.

$

, 365 p. 16).

6s. 6d.

C. D., A Valid Christianity for To-day. London, Macmillian (cr, 8).

ionysius Cartusianus, Dr. Ecstaticus D., Opera omnia

in unum corpus digesta ad fidem editionum Coloniensium cura et labore

Praktische Theologie.,

Beck‚ Prof. Konvikts-Regens Dr. JOS., Veber

monachorum sacri ordinis Cartusiensis, favente Pont. Max. Leone XIII.

Arbeiter-Seelsorge.

Briefe an e. städt. Vikar.

I. Heft: 1.—11. Brief,

Tom. XXXVII. Opera minora V. Tornaci.

(Freiburg i. B., Herder)

Freiburg (Schweiz), Universitäts-Buchh. (VIIL, 110 S. gr. 8).

1.50.

(706 S. Lex.-8) 12 A

Homiletik.

auer, Prof. D. J., Dorf- u. Stadtpredigt.

Vortrag.

eine Kirchengeschichte. Rotta, Dr. Pa., La coscienza reli-

[Aus: „Monatschr. f.

Pastoraltheol.‘] : Berlin, Reuther & Reichard

iosa medievale: angeologia. Torino, Frat. Bocca (XV, 294 p. 8). 6L.

(17 8. gr. 8). 40.4. — Buok; Past. Dr. Frz. Wilh., Konfirmations-Rede

Reformationsgeschichte. Lüttge, Lic. Willy, Die Rechtfertigungs-

üb. Sprüche Salomonis 3, 1: Vergiss meines Gesetzes nicht, u. Dein

lehre Calvins u. ihre Bedeutung f. seine Frömmigkeit. Berlin, Reuther

Herz behalte meine Gebote. Hamburg, A. Frederking (17 S. 8). 50 4.

& BReichard (VI, 109 8. gr. 8).

3

— Roehling, Pfr. Heinr., Gewisslich ist der Herr an diesem Ort. Predigt

Kirchengeschichte einzelner Länder, Bewegungen, Kirchliche, der

bei der Eröffng. des Betsaales f. den. II. u. XX. Bezirk in Wien. Wien,

Selbstverlag (14 S. gr. 8). 50 . — Stöwesand, Pfr. Max, Wenn ich

Gegenwart. Eine Sammlg. v. Aktenstücken, unter Mitwirkg. v. Lio.

Alfr. Uckeley hrsg. v. D. Frdr. Wiegand. II. Jahrg. 1908. 2. Heft,

nur dich habe! Predigten üb. alttestamentl. Texte. Schwerin, F. Bahn

Besetzung, Die, der Berliner neutestamentlichen Professur im Urteile

(VII, 174 8. gr.

Katechetik,

der kirchlichen Parteien. Leipzig, Dieterich (S. 57—132 gr. 8). 1.20,

%0112‚ Superint. Kreisschulinsp. Lio. Rud., Katechismus-

— Boissonnot, La cathe6drale de Tours. Histoire et description. Tours,

synopse od.. übersichtl. Zusammenstellg. der fünf Hauptstücke nach

T, Tridon (112 p. 16). — Forschungen zur Geschichte Niedersachsens.

Luthers kleinem Katechismus, m. dem Text des grossen Katechismus

Hreg. vom histor. Verein f. Niedersachsen. II. Bd. 2, Heft. Günther,

u. m. einschläg. Stellen aus der augsburg. Konfession unter Annäherg.

Schulinsp. Frdr., Die erste Kommunion auf dem Oberharz. Hannover,

an die heut. Ausdrucksweise.

Zum Gebrauch f. Geistliche u. Lehrer

Hahn (68 S. gr. 8).

1.80. — Göhre, Paul, Die neueste Kirchenaus-

hrsg. Hannover, Hahn (64 S. Lex.-8). 2.50. — Golz, Divis.-Pfr. Johs.,

trittsbewegung aus den Landeskirchen in Deutschland. Jena, E

Das christliche GJaubensleben. Ein Leitfaden f. den Religions- u. Kon-

Diederichs (48 8. 8).

80

— Kirchengalerie, Neue sächsische.

firmanden-Unterricht. Königsberg, Ev. Buchh. des ostpr. Prov.-Vereins

Ephorie Glauchau. 12.—1

5. Doppellf

. Leipzig, A. Strauch. Je 90 .

f. innere Mission (61 S. 8).

In Leinw. kart. 1 .4

— Dasselbe.

Ephorie Grimma

links d. Mulde). 5.—"7. Doppellfg.

Liturgik. Intonationes et toni communes missae.

Conformes

Kirchenbücher. Mit Anh.: Geschichte der Kirchenbücher.

Ebd. Je 90 . — Obst, Emil, Die Stadt Bitterfeld im Spiegel ihrer

editioni vaticanae a ss. d. n. Pio papa X evulgatae, quos ed. Dr. P.

Bitterfeld,

Wagner. Ed. Schwann Z. Düsseldorf, L. Schwann (IV, 50 8. kl. 8).

O. Böhme (VIII, 68 S. gr. 8). 1.10. — Schmitz-Kallenberg, L.,

In Leinw. kart. 60 %. — Müschen, Past. Carl, Haus-Choralbuch m. e.

Monasticon Westfaliae.

Verzeichnis der im Gebiet der Prov. West-

Anhang geistlicher Lieder.

Hrsg. v. Past. Frdr. Petersen. 4, verm.

falen bis zum J. 1815 gegründeten Stifter, Klöster u. sonst. Ordens-

u. verb. Aufl.

Schwerin, F. Bahn (XIII, 132 8S. gr. 8). 1.60. —

niederlassgn. Münster, Universitäts-Buchh., F. Coppenrath (VIII,

Stelzl, Kirchendir. Pfr. i. R. Jos., Die Zeremonien der Kirche in Wort u.

108 S. Lex.-8 m. 1 Karte).

4.50. — Toll, Rekt. Dr. Mich., Die

Bild. Klagenfurt, Buch- u. Kunsth. des St. Josef- Vereines (287 8S. 8

deutsche Nationalkirche S, Maria dell’ Anima in Neapel. Beiträge zu

m. 2 farb. Taf.).

1A4

ihrer Geschichte. Mit 3 farb. Kunstblättern u. 1 Kpfrdr.

Freiburg

Erbauliches. Conrad, Superint. Dr. Paul, Trost u. Kraft. Tägliche

i B., Herder (X, 126 S. 31X23 cm).

8.4 — Zinok, rtr. Thdr.,

Andachten. 1.—10. Taus. Berlin, M. Warneck (IV, 396 8. 8). Geb. in

Himmelkron, Beschreibung seiner Vergangenheit u. Gegenwart. Bayreuth.

Leinw. 1.50. — Evangelium f. jeden Tag. II. Die festlose Hälfte des

(Neuendettelsau, Buchh. der Diakonissen-Anstalt) (VII, 80 S. 8 m.

14

Kirchenjahres. Leipzig, Dörffling & Franke (393 u. IX S. gr. 8). 5 .4

1 Fig.).

— Grossmann, Prea. H., Gedanken üb. den Epheser-Brief. Eine kurze

Papsttum. Abhandlungen zur mittleren u. neueren Geschichte.

Auslegg. dieses Briefes f. Kinder Gottes. Gotha, Missionsbuchh. P. Ott

Hrsg. von Geo. v. Below, Heinr. Finke u. Frdr. Meinecke. 10. Heft.

(88 8.8). 75 . — Morgan, Prea. G. Campbell, D. D., Alles neu.

Greinacher, Dr. Ant., Die Anschauungen des Papstes Nikolaus I, üb.

Eine Botschaft an junge Christen. Uebers. v. F. Siegmund-Schultze.

das Verhältnis v. Staat u. Kirche. Berlin, Dr. W. Rothschild (V, 69 8.

Bevorwortet v. D. Dryander. Berlin, M. Warneck (208. 8). 30 .

gr. 8).

Subskr.-Pr. 2 .4; Einzelpr. 2.40.

— Peabody, rprof. Francis G., Morgenstunden. N. F. der Morgen-

Orden u. Heilige.

3

lasel, Dr. Carl, Der hl. Ceslaus.

Sein Leben,

andachten. Religiöse Betracht

Vebers. v. E. Müllenhoff, Giessen,

A, Töpelmann (VIIT, 160 8.

gn.

seine Verehrg., seine Grabstätte. Breslau, Müller & Seiffert (IV, 52 S,

2,.40. — Römer, Heinr., Frei u.

gr. 8 m. Abbildgn. u. 14 Taf.). 2.70. — Holzapfel, e. D. Herib., O.F.M.,

fromm. Halle, Gebauer-Schwetschke (75 8. 8).

1.25. — VUrhan,

Manuale historiae ordinis fratrum minorum. Compositum ac latine

Christian, Wallen zu Jesus im Tabernakel. Anmutungen aus.e. alten

351

352

deutschen Gebetbuch e. Franziskaners. Neuausg. m. Einleitg. v. Dr. P.

plastischen . Darstellung.

Es teilt auch die Eigentümlichkeiten der

Remaklus Förster, O.S.B. Essen, Fredebeul & Koenen (67 S. 16 m.

Sperlschen Erzählungsweise, die lose Aneinanderreihung der Stoffe,

durch die sich oft nur versteckt der goldene Faden des tieferen Zu-

Bildnis). Geb. in Leinw. 50 .

Mission.

Cordes, Past., Auf zur Rettungsarbeit an den Gefallenen!

sammenhanges zieht, ferner die Tiefe der Gedanken, die den Leser

Vortrag. Berlin. Leipzig, H. G. Wallmann (10 S. kl. 8).

10 Avı —

erst beim zweiten Lesen zum rechten Genusse kommen lassen, dann

Flierl, Miss.-Sen. Joh., Gedenkblait der Neuendettelsauer Heidenmission

aber ihn so festhalten, dass er es drei- oder viermal liest, um immer

in Queensland u. Neu-Guinea. Tanunda. (Neuendettelsau, Buchh. der

neue Schönheiten zu entdecken. Man darf daher für diese billige Aus-

Diakonissen -Anstalt : (113 .S. 8 m. 17 Taf.). 80 %. — Flugschriften

gabe dem Verlage besonders Dank wissen.

der hanseatisch-oldenburgischen Missions-Konferenz. Müller, Pfr. Karl

Frdr., Bete u. arbeite! Wie evangel. Missionare schon vor 150 Jahren

die Neger zur Arbeit erzogen haben. Schröder, Präs. Johs., Handel

Eingesandte Literatur.

u. Mission. Vortrag. Bremen, Verlag der norddeutschen Missions-

gesellschaft (16 S. m. Abbildgn.; 158 8). a 10 . — Flugschriften

Alttestamentliche Theologie: von Mülinen, Graf Dr. E., Beiträge

des Bremer Vereins f. ärztliche Mission. Spieth, Miss. Jak , Kranken-

zur Kenntnis des Karmels, Mit 2 Tafeln und 122 Abbildungen. Separat-

behandlung bei den Eweern in Togo.

Vortrag. Bremen, Verlag der

abdruck aus der Zeitschrift des Deutschen Palästina- Vereins, Band XXX

norddeutschen Mission:-Gesellschaft (16 S. gr. 8).

10 . — Missions-

(1907) (S. 117—207) und Band XXXI (1908) (S. 1 - 258). Leipzig, K

Schriften, Bremer. Nr. 24. Poppinga, Miss. Rud., Ein Gang durch

Baedeker (IV, 349 S. gr. 8). 20 Mk. — Gelbhaus, S., Der alte Orient

das Arbeitsfeld unserer Mission. Nr. 25. Spieth, Miss. J., Die Be-

u, das Auftreten u. Wirken Serubabels.

(Zur Geschichte u. Literatur

deutung der Mission f. die deutsche Kolonie Togo. Bremen, Verlag

des zweiten jüdischen Staatswesens.) Wien, M. Breitenstein (86 S,

S0 ı

gr. 8). 1,80 Mk. — Wünsche, A,., Aus Israels Lehrhallen.

Kleine

der norddeutschen Missions-Gesellschaft (48 S.; 16 S. 8).

Missions-Schriften, Rheinische. Nr.136. Sundermann, Miss. J., Ge-

Midraschim zur jüdischen Eschatologie u. Apokalyptik. Zum ersten

treu bis in den Tod. Barmen, Comptoir des Missionshauses (40 S. 8

Male übersetzt und durch religionsgeschichtliche Exkurse erläutert.

m. Abbildgn.). 15 44. — Witteborg, P., Ein frühvollendetes Missionars-

III. Band, 1, u. 2. Hälfte,

Leipzig, Eduard Pfeiffer (X, 96 S ; S. 97

Jeben.

Mit 19 Bildern u. 1 Karte.

Neuer Abdr.

Barmen, Comptoir

—238 gr. 8). 2,60 u. 3,60 Mk. — Dennefeld, Lndwig, Der Alt-

des Missionshauses (83 S. 8). 30 .

testamentliche Kanon der Antiochenischen Schule.

Gekrönte Preis-

schrift. (Bibl. Studien, Herausgeg. von O, Bardenhewer in München.

’

XIV. Band, 4. Heft.) Freiburg i. B, Herder (VI, 93 S. gr. 8). 2,60 —

Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl neu übersetzt

Zeitschriften.

und für die Gegenwart erklärt von Gressmann, Gunkel, Schmidt,

Archiv für die gesamte Psychologie,

14., Bl ,:3 m 4. Heft:, W

Stärk. 1.Lieferung: Gressmann, Hugo, Aelteste Geschichtsschreibung

Wirth, Die Probleme der Psychologischen Studien von Theod. Lipps.

u. Prophetie Israels. Bogen 1—5. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

E. Meumann,

Weiteres zur Frage der Sensibilität der inneren

(80 S, gr 8). 80 Pf. — Sichel, Max, Die Geistesstörungen bei den

Organe und der Bedeutung der Organempfindungen,

E. Trebs,

Juden,

Eine klinisch-historische Studie.

Leipzig, M. W. Kaufmann

Die Harmonie der Vokale,

P. Müller, Einige Beobachtungen

(81 S. gr. 8). 2 Mk.

Neutestamentliche Theologie: Jensen, P., Moses, Jesus, Paulus.

über die sekundäre Erregung nach kurzer Reizung des Sehorgans,

Drei Sagenvarianten des babylonischen Gottmenschen Gilgamesch. Eine

VI. Congrös international de Psychologie Gen&ve 3—7 aoüt 1909,

Anklage wider Theologen u Sophisten u. ein Appell an die Laien,

Etudes Franociscaines,

1909, Avril: Exup?re, La divinit€ de J6sus

Frankfurt a, M, Neuer Frankfurter Verlag (63 S. gr. 8). 1,20 Mk. —

. daßs.Je sermon, sur ]a montagne.

Hildebrand, L’enseignement

m supErieur aux

tats Unis,

A, Charaux, D6cadence de l’6loquence

Olschewski, W., Die Wurzeln der paulinischen Christologie. Königs-

d& ]la chaire (fiu). Edouard, „Le sieur Michel Febvre“, P. Justinien

berg i. Pr., Gräfe & Unzer (170 S. gr. 8). 3 Mk. — Knopf, R,,

de .Neuvy -sur- Loire.

M. Bihl, Le Nomenclator du P. Hurter.,

Paulus. (Wisesenschaft u. Bildung. KEinzeldarstellungen aus allen Ge-

Odon, Une Jangue internationale.

bieten des. Wissens.

Herausgeg. von P. Herre. Nr. 48.) Leipzig,

82. Jahrg., Nr. 6: Breidenbach,

Quelle & Meyer (123 8S. 8). Geb. 1,25 Mk. — Neumann, W,,

ie

Heidenbote, Der evangelische.

Gedanken des I. Johannisbriefes, dem einfachen Bibelleser in Bibel-

Das vorjährige Hımmelfahrts- und Pfingstfest in Mulki.

Maue,

stunden dargelegt. Coblenz, Buchdruckerei des Evang. Stifts St. Martin

Ein aufstrebender Volksstamm.

W. Oehler, Die Stationen des

(60 S. gr.8) 1 Mk. — Spitta, Fr., Jesüs u. die Heidenmission.

chinesiechen Unterlandes. A M., Erinnerungen an den } Missionar

A. Bauer.

Schaub, Die Abenteuer der Frau Tschin. — XNr. 7:

Giessen, Alfred Töpelmaun (vorm. J. Ricker) (VIII, 116 S, gr. 8).

laub-

G. Lübke, In Todesgefahr um Christi willen. W. Ebert, Kleine

3,50 Mk. — Jaeger, Samuel, Ist das Johannes-Evangelium

Siege in Borneo. Der jüogste Vulkanausbruch in Kamerun, } Mis-

würdig? Bielefeld, Verlagshandlung der Anstalt Bethel (44

. 8).

sionar Johannes Hafner,

+ Buchhändler Caspar Stolz.

Der Tod

60 Pf. — Bächmann, Philipp, Der zweite Brief des Paulus an die

des. Missionskaufmanns K. Klein.

Präsident Taft als Missionar,

Korinther.

1. u. 2. Aufl. (Kommentar zum Neuen Testament heraus-

F. Schad, Lebensregeln und Gebete für einen Brahmanenknaben.

gegeben von Prof. D. Theodor Zahn, Band VIII.) Leipzig, A. Deichert

(Georg Böhme) (VIII, 425 S, gr. 8). 8,20 Mk.

Merkur, Deutscher,

40. Jahrg., Nr.11: W. Heim, Streiflichter auf

Systematische Theologie: Otto, R., Kantisch-Fries’sche Religions-

das Pontifikat Pius’ X. Ein antiprotestantischer Heiliger. K. Gebert,

Zur Einleitung

Ekstatische Konfessionen.

W. Schirmer, Aus einer glücklichen

philosophie und ihre Anwendung auf die Theologie.

Jugend.

x

Nr. 12: W. Heim, Streiflichter auf das Pontifıkat

in die Glaubensiehre für Studenten der Theologie

Tübingen, J. C.

Piup X: Il

Das kirchenpolitische System des Ultramontanismus,

B. Mohr (Paul Siebeck) (XIV, 200 S, gr. 8). 3,50 Mk. — Starbuck,

Wie ein Lourdeswunder e: tsteht.

E., Religionspsychologie.

Empirische Entwicklungsstudie religiösen

Missions-Magazin, Evangelisches, .N. F. 53. Jahrg., 6. Heft: F.Büttner,

Bewusstseins. Band I. Unter Mitwirkung von G. Vorbrodt übersetzt

Diskussionsabende über die Mission.

Die Mission in der Türkei,

von Pastor F. Beta in Burg b. Magdeburg. (Philosophisch-soziologische

Bücherei, Bd. XIV.) Leipzig, Dr. Werner Klinkhardt (XXXIV, 195 S.

W. Schlatter, Zur Lage in China (Schl). A. Scheuer, Jeschudas,

8

— Don Alfonso von Bourbon u. Oesterreich-Este,

ein Knecht Jesu Christi. Rundschau. — 7: Heft: F. Würz, Was

K ilrzge

fasste Geschichte der Bildung u. Entwicklung der Ligen wider

Missionszeit für uns bedeutet. A. Schädelin, Zur Lage in Korea,

L. J. Frohnmeyer, Die XIT. kontinentale Mıssionskonferenz, All-

den Zweikampf u. zum Schutze der Ehre in den verschiedenen Ländern

gemeine deutsche Studenten-Missions-Konferenz in Halle a. S. Die

Europas von Ende Novbr. 1900 bis 7. Febr. 1908. Autorisierte Ueber-

ärztliche Mission in Mukden.

P. Steiner, Pionierarbeit an der

setzung a. d. Französischen durch Märie Freiin v. Vogelsang. Wien,

Grenze von Tibet.

Joseph Roller & Co. (96 S. gr. 8). — Brass, Arnold, Die Freiheit

Review, The Princeton theological. Vol. 6, No. 2: A. Lang, The refor-

der Lehre und ihre Missachtung durch deutsche Bio!ogen.

Leipzig,

mation and natural law. B. B. Warfield, Calvin’s doctrine of the

Heior. Wallmann (20 S: gr. 8).

30 Pf. — Pesch, Christianus, Prae-

Jectiones dogmaticae quas in collegio Ditton-Hail habebat, Tomus IV.

knowledge of ‚God.

De verbo incarnato.

De B. V. Maria.

De cultu sanctorum, KEditio

Revue de l’histoire des religions,

T. 59, No.1: E. Brandenburg,

Tertia.

Les vestiges des plus ancıens cultes en Phrygie.

J. Capart, Bul-

Freiburg i. Br., Herder (XII, 399 S. gr. 8). 6,40 Mk. —

letin critique des religions de l’Egypte (1906 et 1907) I. E. Lef6&-

Schaeder, Erich, Theozentrische Theologie. Eine Untersuchung zur

bure, L Bonc des Lnpercales,

dogmatischen Prinzipienlehre.

Erster geschichtlicher Teil.

Leipzig,

Studiön, Theologische.

‚Jg. 27, Aflev.

9

“

J. Loosjes, De Mensch

A. Deichert (Georg Böhme) (IV, 197 8S. gr. 8). 4 Mk. — Dunkmann,

het Beeld Gods.

J. Barbas, Jeftha’s gelofte.

K., System theologischer Erkenntnislehre.

Ebd. (VI, 166 S, gr. 8).

E

i

3,50 Mk.. — Hunzinger, A. W., Der apologetische Vortirag, seine

Methodik und Technik. Ebd. (IV, 51 8. gr. 8). 1,20 A

Vefschiedenes. Das Erstlingswerk von August Sperl: ‚„„Die Fahrt

nach der.alten Urkunde.

Geschichten und Bilder aus dem Leben

Herderjde Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

eines Emigrantengeschlechts‘““ ist in seinem 10 bis 14. Tausend’ zu be-

sonders billigem Preise und in neuer Ausstattung erschienen, die von

dem bewährten feinen Geschmacke des Verlegers Zeugnis gıbt (München,

Soeben ift e

C. H. Beck [Oskar Beck] [268 S. kl: 8]; 2.80 Mk.). Sperl ist seit dem

zogen werden ;}

r]Ohienen und fann durch alle %u@banblungen be=

erstmalıgen Erscheinen der. „Fährt nach der alten‘ Urkunde“ ein ‚be-

Dennefeld, Dr. L., Der alttestamentliche Kanon

rühmter Mann geworden; ‚seıne historischen Romane ‚gehören ‚zu dem

Besten und Schönsten, was wir auf diesem G«biete besitzen.. Aber wir

der antiochenischen Schule.

Gekrönte Preisschrift,

möchten) dies Erstlingswerk nicht missen. Es verrät bereits die Spuren

(Biblische Studien XIV, Bd., 4, Heft.) gr. 8° (VI.u.94.) M2,60

des Denkers und Dichters, des Meisters der deutschen Sprache und der

Verantwortl. Redakteur: Dr.-theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling &' Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

Theologzisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof., D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 30,

XXX. Jahrgang.

Leipzig, 23. Juli 1909,

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 ») — ZExpedition: Königsstrasse 13,

——

—_

E

n

Lewlis, Agnes 8., Codex Climaci rescriptus.

Ebeling, Oskar, Aus zwei Welten,

Moske, Emil, Die Bekehrung des heiligen Paulus,

Wasmann, Erich 8. J., Der Kampf um das Ent-

Personalien.

Zeitsc! n.

Merkle, Dr. S., Die katholische Beurteilung des

Au

fk

wickelungsproblem in Berlin,

Eingesandte Literatur,

Järungszeitalters.

Lewis, Agnes S., M. R. A. S. (hon. D. D. [Heidelberg]; L. L. D,

N peh.; zu 6, 1 xapa mit Genitiv; in 9, 29 und 36 berühren

[St. Andrews]; Ph. D. [Halle-Wittenberg]), Codex Climaci

sich oppattwv und pepıpevoı mit D. Doch dies ist nur eine

rescriptus.

Fragments of sixth century Palestinian

Beigabe des Bandes; die Hauptsache sind die neuen syrisch-

Syriac texts of the Gospels, of the Acts of the Apostles

palästinischen Bibeltexte. Im Index S. XXVf. sind diejenigen

durch einen Stern kenntlich gemacht, die hier erstmals im

and of St. Pauls Epistles.

Also fragments of an early

Druck erschienen.

Aus dem Alten Testament sind das Stücke

Palestinian lectionary of the Old Testament etc. Tran-

D

scribed and edited. With seven facsimiles (Horae Semiticae

aus Ex., Lev., Deut., 1 Sam., Hiob, Ps., Prov., Cant., Jes,

N. VIID.

Cambridge 1909, University press (XXXI,

Jer., Micha; aus dem Neuen Testament zwei kleine Stücke

201 8. gr. 8).

10, 6 sh.

aus Mark., dann umfangreichere aus AG, Röm., 1 und 2 Kor.,

Ihren grossen und zahlreichen Verdiensten um die biblische

Gal., Eph., Phil., Kol., I und II Thess., I und II Tim,, Tit.,

Danach kann man nicht

Literatur hat Mrs. Lewis mit der Erwerbung und Veröffent-

Philem., Hebr., 2 Petr. und 1 Joh.

lichung der hier anzuzeigenden Handschrift kein kleines hin-

mehr zweifeln, dass einst die ganze Bibel, jedenfalls das ganze

zugefügt.

Die Einleitung erzählt die fast romantische Ge-

Neue Testament in diesem Dialekt existierte.

Bisher dachte

schichte, wie sie in den Besitz der Handschrift kam. Nachdem

man nur an Lektionarien,

An einzelnen Stellen finden sich

sie 1895 in Kairo ein Blatt gekauft hatte, wurden ihr zwei

Kapitelanfänge rot bezeichnet; dieselben stimmen teilweise mit

Monate später in Suez zwei Blätter als Probe gezeigt; sie

den bekannten, z. B. in AG 20, 2; 24, 27; 25, 23; 27, 1;

verfügte aber in diesem Augenblick nicht über die Mittel die

aber es fehlt die Bezeichnung bei 25, 13 und steht eine bei

Handschrift zu kaufen.

Erst zehn Jahre später kam sie in

27, 27 (v. Soden S. 441); im Römerbrief steht der Vermerk

den Besitz von 89 Blättern, die ihr ein Berliner Gelehrter

bei 5,1; 5, 6; 10, 1; in 2 Kor. bei 5, 1 und 7, 1. KEbenso

überliess, der ihr zuvorgekommen war, und ein halbes Jahr

haben die Briefe Schlusschriften, die sich mit anderweitig

darauf konnte sie in Port Tewfik 48 weitere dazu kaufen, so

überlieferten berühren.

Bei 2 Kor. werden Titus und Lukas

dass die Handschrift vollständig wieder zusammenkam; nur

als Ueberbringer genannt, nicht bloss Lukas, wie in der

das Schlussblatt fehlt noch. Die Handschrift bekam, wie der

Peschito; bei Philemon ausser ihm seine Frau Appia (und

Codex Ephrami rescriptus, ihren Namen nach dem späteren

Archippus).

Diese Schlussschriften werden schon aus der

Inhalt, der Scala Paradisi und dem Liber ad pastorem des

griechischen Vorlage herübergenommen sein.

Die Aufgabe,

Aus sechs verschiedenen

Johannes Climacus, Abt vom Sinai.

Die zwei ersten ent-

diese wiederherzustellen und für die Textkritik auszunützen,

Handschriften ist sie zusammengesetzt,

hat die Herausgeberin dadurch erleichtert, dass sie dem syrischen

halten Evangelien, Apostelgeschichte, paulinische und katholische

Text gegenüber den griechischen abdruckte, für das Alte

Briefe in der palästinischen Uebersetzung und zwar fortlaufend,

Testament nach Sevete, für das Neue nach meiner Ausgabe,

nicht Lektionen; die dritte ein Lektionar; die vierte Bruch-

und darunter die Abweichungen des Syrers mit den Zeugen,

die seine Lesarten teilen.

Diejenigen Lesarten, in denen er

stücke einer apokryphen Apostelgeschichte und einer Homilie;

die fünfte und sechste waren griechisch und boten Stücke aus

allein steht, sind hervorgehoben.

Bei deren Benutzung ist

den Evangelien und Psalm 140 (141). Von der fünften sagt Mrs.

aber einige Vorsicht notwendig; denn manchmal hat Mrs, Lewis

Lewis, es sei „an early Harmony of the Gospels in very

eine griechische Variante angenommen, wo offenbar nur eine

closely written. sloping Greek Uncials (vgl. das Faksimile Tafel

freiere Uebersetzung vorliegt. Wenn z, B, Matth. 1,19 eßouAndn

VID).

Aber eine „Harmonia“ ist es nicht; der Zweck der

mit demselben Verbum übersetzt wird, wie &v9vund&vtoc in

Handschrift ist mir dunkel; denn ein Lektionar war sie auch

V. 20, 8o ist daraus sicher nicht auf ein evedupndn als Vor-

nicht,

Was Mrs. Lewis entziffert, ist auf S. 1 Matth. 5,

lage zu schliessen. KEin Versehen liegt AG 19, 35 vor, wo

30—37; 6, 1f.; auf S. 2 Matth. 8, 16*f. 20f.; 9, 27—31.36;

Oeäs als Vorlage des Syrers angegeben ist, statt Auds (vgl. d

10, 5; auf .3 Joh. 9, 1—3. 6; 9, 14 —18; auf S, 4 Joh. 20, 19f.;

huius Jovis) für SLoTetoüs,

Nur ein Druckfehler ist es wenn

25, 28—31; 21, 1f. Ich verstehe nicht, was diese aus dem Zu-

zu 25, 12 „418“ statt L 18 als weitere Zeugen für die Lesart

sammenhang gerissenen Stellen bedeuten sollen; aber noch rätsel-

oupßoukou (statt gupßouliou) angegeben ist. Von bemerkens-

hafter sind die Lektionenzahlen, die sich zu einzelnen Stellen finden ;

werten Lesarten hebe ich Mark, 1, 1 die Weglassung von vio&

zu Matth. 9, 36 ppy = 143, zu Joh. 12, 14 und 17 tıC und tıd

de05 hervor.

Während noch Burgon versichern konnte, dass

d. h. 317. 319; zu 20, 29. 30. 21, 1 Urn, yrd, 46 d h. 788,

der Zusatz durch alle Versionen bezeugt sei, zeigte ich in der

789, 790. Das stimmt zu keiner der mir bekannten Evan-

Auch der

dritten Auflage meiner Einführung S. 247, dass es in alten

gelieneinteilungen, auch nicht zu den syrischen.

Handschriften des Armeniers fehle; jetzt kommt auch der

Text bietet Lesarten, die bei Tischendorf noch -nicht gebucht

palästinische Syrer hinzu,

sind z. B, Matth. 5, 36 die Wortstellung tpıya Totmoat \suxny

Der zweite Gewinn, den die Veröffentlichung bringt, ist

353

354

355

356

sprachlicher Natur.

Die Literatur in diesem Dialekt ist noch

Verf, sich mit ganz besonderem Eifer in der älteren und

nicht so umfangreich, dass nicht jeder neue Zuwachs höchst

erwünscht wäre.

neueren Literatur zur Damaskusfrage umgesehen und er bietet

So bestätigen die neuen Texte manche

in dieser Hinsicht geradezu ein Kompendium der bestehenden

Wörter, die bisher beanstandet worden waren und bringen

Anschauungen, welches mit Nutzen für weitere einschlägige

neue, aber auch rätselhafte. Für dyopatol äyovtaı AG 19, 38

Arbeiten herangezogen werden kann.

steht "-5"b mx (mit dem verkehrten 5, das griechisch-lateinischem

Erlangen.

Hermann Jordan.

IT p entspricht).

Was kann das sein? Die Herausgeberin

denkt an libri.

Ebenda wird 14, 26 ypripata durch 170

Merkle, Dr. S. (Professor der Theologie an der Universität

wiedergegeben; gewiss ein überaus erwünschter Beleg für dies

Würzburg), Die Kkatholische Beurteilung des Auf-

Wort. Die Wiedergabe von td yukaxtrpıa adtüv (Matth. 23, 5)

klärungszeitalters.

Vortrag, gehalten auf dem Inter-

durch yırm“van legt die Frage nahe, ob die bisher allgemein

nationalen Kongress für historische Wissenschaften zu

Berlin am 12. August 1908.

Berlin 1909, Karl Curtius

angenommene Gleichsetzung der culaxtripıc mit den Gebets-

riemen, die zum Verbum mTiartüvovaıy und zum Parallelismus

(XIV, 112°8. gr. 8).

2 Mk.

(xpdaxeda) nicht recht passen will, richtig ist.

Man ver-

Der bekannte Würzburger Theologieprofessor D. Merkle

gleiche die Belege, die Jastrow I, 51 zu dem Wort- gibt,

hat seiner neuesten Schrift ein Wort des Augustiners und

bes. Y. Kid IV, beg. 65” they made themselves as conspicuous

Kardinals Girolamo Seripando (;+ 1563 zu Trient) -voran-

as the border on the Frock, In dieser Anzeige, die ohnedies

geschickt: Nihil est quod plures pariat haereses, quam leve

schon lang genug geworden ist, kann auf diese sprachliche

et inconsideratum iudicium de haeresibus.

Wenn schon in

Seite nicht näher eingegangen werden. Ich kann nur wünschen,

protestantischen Kreisen die Aufklärung missgünstig beurteilt

es möchte bald von berufenen Arbeitern der Gewinn ein-

und sogar als „Aufkläricht“ verspottet wird, so gilt ihr Zeit-

geheimst werden, den diese neuen Texte für die biblische

alter in katholischen Kreisen fast allgemein als „missliebige

Textkritik und Philologie bergen. Kommt dieser Uebersetzung

Epoche“,

Merkle musste deshalb, zumal er ohnehin wegen

auch nicht die Bedeutung zu, die de Lagarde an der S, XX

seines Auftretens gegen den „Reformationshistoriker“, den

Verzeichneten Stelle ihr zuschrieb, so ist doch unendlich viel

Jesuiten von Berlichingen, sich den Hass der Ultramontanen

aus ihr zu lernen; und wer die Faksimiles, die diesem Band

zugezogen hat, auf vielfachen und heftigen Widerspruch ge-

beigegeben sind, ansieht, kann in etwas die Sorgfalt würdigen,

fasst sein, doch er muss bekennen (S, V):

„dass freilich die

welche die Herausgeberin verwandte, um sie uns so vorlegen

Angriffe so massiv und zugleich so leichtfertig ausfallen

zu können, wie wir sie jetzt haben,

würden, wie sie tatsächlich kamen, dass man nicht einmal

Maulbronn.

Eb. Nestle,

das Erscheinen des Wortlautes abwarten würde, bevor man

das Ganze verurteilte, das vorauszusehen hatte mein durch

Moske, Emil (Doktor der Theologie), Die Bekehrung des

alle entgegengesetzten Erfahrungen immer noch nicht zer-

heiligen Paulus. Eine exegetisch-kritische Untersuchung.

störter Optimismus mich gehindert“.

Freilich macht er auch

Münster i. W. 1907, Aschendorff (XII, 101 S. gr. 8). 2. 50.

mit seinen Gegnern, seien e8 „anonyme Zeitungsskribenten“

Der Tag von Damaskus in seiner Bedeutung für die innere

oder ein Freiburger Ordinariatsassessor Dr. Rösch oder der

Geschichte des Apostels Paulus hat schon immer ein hoch-

Tübinger Kanonist Professor Dr. Sägmüller, nicht viel Feder-

bedeutsames historisches und psychologisches Problem gestellt,

lesens und liefert so manche schätzenswerte Beiträge zur

Aber

Moske wills aufs neue aufrollen: „Entweder liegt bei Pauli

Naturgeschichte des Ultramontanismus (S. V—XIV).

Bekehrung wirklich ein Eingreifen Gottes vor, und dann ist

abgesehen hiervon verdient seine Schrift auch um des von ihr

sie ein Beweis für die Möglichkeit und Tatsächlichkeit einer

behandelten Gebietes willen, auf welchem der Verf. ein an-

Vebernatur, oder wir haben es auch hier nur mit Naturgesetzen,

erkannter Sachkenner ist, allgemeine Beachtung. Ohne „die

mit rein natürlichen, psychologischen Vorgängen, mit Selbst-

dunklen Schatten im Bilde der Aufklärungsepoche leugnen zu

täuschung oder Betrug zu tun.“

Diese Alternative ist von

wollen“, möchte er doch „die wichtigsten Punkte“ hervor-

vornherein zu scharf gestellt; „nur mit Naturgesetzen“, „mit

heben, in denen das landläufige Urteil über dieselbe „einer

psychologischen Vorgängen“ !

Wir sollten doch dankbar sein,

Revision zu bedürfen scheint“, und wir möchten meinen, dass

dass wir sehen können, wie in der Wirksamkeit von Gesetzen

er diesen Antrag auf Revision wohl.begründet hat.

in Natur und Geschichte, wie in dem geheimnisvollen psycho-

Zunächst war die katholische Aufklärung massvoller, als

logischen Wandlungen göttliche Kraft sich kundtut, die freilich

die protestantische, indem sie nicht einfach das Uebernatür-

nur der Glaubende als solche erkennt. Darum können wir in

liche ausscheiden, sondern Vernunft und Offenbarung mit-

diesen Dingen aber auch nicht einen „Beweis der Tatsäch-

einander in Einklang bringen wollte.

Es geht auch nicht an,

lichkeit einer Uebernatur“ erkennen.

den halt- und zügellosen Eulogius Schneider, welcher unter

+ Moske gibt zunächst eine exegetische Untersuchung über die

der Guillotine endete, mit dem von den besten Absichten be-

Berichte des Lukas und des Paulus über seine Bekehrung mit

seelten Bischof von Erthal oder einem Sailer zusammen zu

nennen.

dem Ergebnis, dass diese sich untereinander nicht widersprechen,

Wer der Aufklärung gerecht werden will, muss

sondern gegenseitig ergänzen.

Ein Abschnitt, welcher die

neben ihren Ursachen die von ihr bekämpften Missstände ins

Realität der Christuserscheinung von Damaskus behandelt und

Auge fassen.

Im 18. Jahrhundert lag die katholische Theo-

diese verteidigt, leitet über zu einer eingehenden Auseinander-

logie traurig danieder und den Hauptgrund dafür sieht

setzung über die verschiedenen Hypothesen, welche das Er-

Merkle in dem „befremdlichen Eifer, mit dem man den Be-

eignis von Damaskus unter Leugnung der leiblichen Erscheinung

mühungen um Verbreitung der heiligen Schrift entgegentrat“.

Christi zu erklären suchen und sucht die Widersprüche und

Aus „Angst, dem Protestantismus zu nahe zu kommen“, ver-

Unklarheiten dieser Auffassungen darzulegen. Trotzdem Moske

focht man den geschmacklosesten und unsinnigsten Aber-

das ganze Gewicht der Bekehrungsepisode auf die Erscheinung

glauben.

„Die Aufklärung ist nicht Folge der Aufhebung

des lebendigen Christus legt, sieht er doch in dem bisherigen

des Jesuitenordens, sondern umgekehrt!“ Ebenso bedurfte das

Leben und Denken des Paulus die Anknüpfungspunkte für die

Volksschulwesen einer gründlichen Erneuerung, wie denn be-

Bekehrung. Was diese Bekehrung für die innere Umwandlung

sonders

auf dem Gebiete des Katechismusunterrichts die

des Paulus bedeutete, setzt der Verf. dann noch zum Schlusse

„allerabgeschmacktesten und meistenteils possierliche Fragen“

auseinander.

üblich waren,

Dass auf Gottesdienst und Kirchenlied in der

Entscheidende neue Gesichtspunkte zu der vielverhandelten

Volkssprache gedrungen wurde, gilt den heutigen Ultramon-

Frage bringt der Verfasser, soviel ich sehe, nicht herbei; das

tanen als verabscheuenswürdige Neuerung. Die Rücksicht auf

ist bei dieser Frage wohl kaum zu erwarten.

Der Vorzug

den Volkswohlstand wie auf die Volkssittlichkeit gebot die

der Arbeit liegt in der knappen und durchaus klaren Zu-

Einschränkung der zahllosen Feiertage und vielen Wall-

sammenfassung der Argumente für die traditionelle und im

fahrten, denn, woran Merkle erinnert: qui multum peregrinan-

allgemeinen von seiten der katholischen Theologie, der der

Auch war es wohl kaum ein Ver-

tur, raro sanctificantur,

Verf. angehört, festgehaltene Auffassung. Ferner hat der

brechen, dass den Klöstern ihre Freiheiten beschnitten wurden,

357

358

denn ihre „Privilegien waren nur zu oft Pravilegien“.

nierenden naturwissenschaftlichen Fachmännern, was philoso-

Merkle erklärt unumwunden: „Suprema lex salus animarum —

phische und logische Schulung betrifft, entschieden überlegen

nicht corpus iuris canonici“ und „bei der Betonung päpst-

zeigt.

Nicht bloss eine erschreckende Unkenntnis des Inhalts

licher Rechte war nicht immer Kirchlichkeit der letzte Beweg-

der christlichen Weltanschauung, besonders des christlichen

grund, sondern die Erwägung, dass man mit einem fernen

Gottesbegriffs verrät sich in den Aeusserungen der Gegner!

Vorgesetzten leichteres Spiel habe, als mit einem nahen“,

Der Jesuit hat auch vielfach leichtes Spiel mit der logischen

Das der Aufklärung vorgeworfene „seichte Moralisieren“ ver-

Unklarheit ihrer Behauptungen, ihrer geringen Fähigkeit, die

dient

immer

noch vor den Spitzfindigkeiten jesuitischer

Konsequenzen ihrer eigenen und der gegnerischen Aufstellungen

Kasuistik den Vorzug und auf die sittliche Haltung der

zu übersehen.

Er nützt diesen Vorteil auch aus, was ihm

heutigen ultramontanen Bekämpfer der katholischen Auf-

nicht zu verdenken ist, und spricht gelegentlich mit bitterer

Ironie von diesen Leistungen beim „Volk der Denker“, bei

klärung fällt doch ein recht zweifelhaftes Licht, wenn wir

den angeblich intelligentesten Kreisen Berlins.

Gewiss! es ist

hören, dass sie mit gefälschten und erdichteten Schriftstücken

arbeiten, um die verhasste Aufklärung in Verruf zu bringen.

beschämend, zu beobachten, wie sehr die Fähigkeit zu gründ-

Auf Grund seiner rein sachlichen und äusserst sachkundigen

lichem Denken in denjenigen Kreisen, die an der Spitze der

Ausführungen, welche noch durch literarische Anmerkungen

Wissenschaft zu marschieren glauben, in der Abnahme begriffen

— 230 an der Zahl! — belegt werden (S. 79—106), kommt

ist.

Wohin soll das noch führen?

Stuttgart.

Dr. Fr, Walther,

der Verf. für die katholische Aufklärung zu dem be-

sonnen abgewogenen Ergebnis: „Es wird niemandem einfallen,

die Aufklärungszeit kanonisieren zu Wollen; sie wirft, wie

Ebeling, Oskar (P. in Calbe a. S.).

Aus zwei Welten.,

mehr oder weniger jede Epoche, ihre starken Schatten. Aber

Ein Jahrgang Predigten über die Eisenacher Episteln.

sie hat auch das Verdienst, auf vieles, was veraltet und der

In acht Lieferungen.

Leipzig 1908, Strübig (Altmann)

(VIIL, 330 S. gr. 8).

4 Mk.

Besserung bedürftig war, hingewiesen und den Kampf dagegen

sie war das Durchgangs-

erfolgreich aufgenommen zu haben;

Erst jetzt, nachdem alle acht Lieferungen erschienen sind,

stadium zu einer neuen Zeit.

Die Aufklä

rung hat ihr ge-

kann man über Ebelings Predigtband ein völliges Urteil fällen.

rüttelt Mass von Fehlern, aber so abgrundtief schlecht, wie

Der Verf. hat sie alle reich mit Beispielerzählungen, Anekdoten,

C Fey,

Zitaten und dergl. durchsetzt, was ihnen in der Tat eine an-

man sie gemacht hat, ist sie nicht gewesen“.

zuerkennende Frische verleiht.

Freilich merkt der Kenner

schon aus diesem Umstande, dass sie für eine Gemeinde von

Wasmann, Erich S. J., Der Kampf um das Entwickelungs-

Leuten einfacher Lebensverhältnisse, von Leuten mit geringem

problem in Berlin. Ausführlicher Bericht über die im

Bildungsniveau berechnet sind. Was soll aber vor solchen die

Februar 1907 gehaltenen Vorträge und über den Dis-

Erwähnung von Prometheus und Ellen Key (S. 142), der

kussionsabend. Freiburg i. B. 1907, Herder (XII, 162 S,

italienische Satz (S. 93), die „Dotationen“ (S. 185), die

gr. 8.

2 Mk.

„atheistischen“ Vorträge (S. 56)? Man kommt bei der Lektüre

Leider übersah ich anfangs den aktuellen Charakter der

der Predigten nicht aus dem fatalen Dilemma heraus: für

vorliegenden Schrift und 80 hat sich die Besprechung unliebsam

eine Gemeinde mit Bildungsvoraussetzungen ist durch die vielen

verspätet.

Der Verf, ist mit Häckel in Kampf geraten da-

Geschichten und Geschichtchen des Guten zuviel getan, und

für eine Gemeinde ohne solche Voraussetzungen ist die Wort-

durch, dass dieser bei seinen im April 1905 in Berlin ge-

haltenen Vorträgen auf Wasmanns Buch über „die moderne

wahl oft nicht schlicht genug. — Der Verf, bittet in der

Biologie und die Entwickelungstheorie“ ausdrücklich Bezug

Vorrede „die Rezensenten, seine Absicht herauszufühlen, die

nahm, worauf Wasmann in einem „Offenen Brief“ antwortete,

Leser zu Christo dem Erzhirten hinzuführen und sie zu werk-

den er zunächst in der „Germania“ und der „Köln. Volks-

tätigem Glauben, zum Wandel in der Liebe anzuregen.“ Diese

zeitung“ veröffentlichte und dann 1906 der dritten Auflage

gute, löbliche Absicht soll gern anerkannt werden, aber sie

geines genannten Buchs beigab. Die drei Vorträge, welche

allein genügt freilich nicht, um die Drucklegung eines Predigt-

im Februar 1907 in der Philharmonie stattfanden, waren von

bandes zu motivieren, und „der Rezensent“ muss bei der Be-

einem besonderen Komitee veranstaltet, stiessen aber in Berlin

urteilung noch auf vieles andere sehen, als bloss auf dies.

begreiflicherweise auf allerlei Bedenken,

Man konnte nicht

Vornehmlich sollen doch die Predigten, die vorgelegt wurden,

übersehen, dass der Vortragende ein Jesuitenpater war; man

als homiletische Kunstleistungen Beurteilung finden. In dieser

sah, dass sich derselbe mit einem gewissen wissenschaftlichen

Beziehung wäre dem Verf. zu raten, auf die Herausarbeitung

Liberalismus der Berliner Gesellschaft empfehlen wollte. Man

seines Themas und die Durcharbeitung desselben in den Teilen

brachte den jesuitischen Vorstoss sogar mit der durch die

mehr Schärfe zu verwenden, oder aber — was auch angängig

Reichstagsauflösung vom 13. Dez. 1906 geschaffenen politischen

ist, aber freilich auch leicht verhängnisvoll werden kann —

Situation in Zusammenhang. Der Wortlaut der Vorträge war

auf ihre Mitteilung an den Hörer ganz zu verzichten. KEcce

nun allerdings gar nicht geeignet, diese Vorurteile zu be-

homo (S. 99) ist kein Thema, die S. 66, S. 147, S. 264, S. 321

stätigen.

Der Pater zeigte sich mit der modernen natur-

mitgeteilten Partitionen sind unzulässig, in der Karfreitag-

wissenschaftlichen Forschung sehr vertraut; er verrät seinen

disposition (1, Uns zu gut Christus starb, 2. Ewiges Leben

spezifisch-römischen Standpunkt, 80 viel ich sehen kann,

er uns erwarb) schliessen die beiden Teile sich nicht gegen-

seitig aus,

eigentlich nur an einer einzigen Stelle im dritten Vortrag

Unglücklich gewählt ist auch die Disposition auf

durch die Worte: „Eine definitive Entscheidung ‘der höchsten

S. 105, 259, 272, 291, 297. Man sieht aus dieser Aufzählung,

kirchlichen Lehrautorität über die Frage, von welcher Be-

dass hier ein wiederkehrender Mangel vorliegt. Dazu kommt

gschaffenheit der Stoff gewesen sei, dessen Gott sich bei der

uun noch, dass der Verf, die leidige Gewohnheit hat, seine Dis-

Erschaffung des Menschen bediente, liegt nicht vor“. Deshalb

position gereimt anzulegen.

aber —1!

Das können wohl Dichter tun,

rannten Gegner, wie besonders Graf Hoensbroech, die sich an

Heidenwelt.

Als Probe lege ich vor: S, 44 Finster ist die

dem Diskussionsabend darauf legten, den Theologen Wasmann

Christi Licht sie jetzt erhellt.

Christ, wie ist’s

mit dem Naturforscher desselben Namens in Konflikt zu bringen,

mit dir bestellt? — S, 61 In Gottes Wort ist Gottes Kraft.

offene Türen ein. Der gewandte Disputator konnte alle dies-

Sein Wort die Seligkeit uns schafft. — S, 206 Gut ist des

bezüglichen Angriffe mit vollem Recht als unbegründet zurück-

Gamaliel Rat.

Besser der Apostel Tat.

Denn er arbeitet tatsächlich nur mit naturwissen-

Eine Gemeinde, die

weisen.

Sein Urteil ist

nicht völlig ohne &sthetische Ansprüche an eine Predigtdar-

schaftlichen und philosophischen Gründen,

bietung herantritt, sollte man doch heutzutage mit dergleichen

besonnen und nüchtern und ich könnte nicht sagen, dass ich

Reimereien, die der Komik nicht ganz entbehren, verschonen.

nennenswerte Bedenken gegen seine Darlegungen geltend machen

— Die Ausführungen der Predigten sind bisweilen recht an-

könnte.

Das .ist im Munde eines evangelischen Theologen

sprechend, so z. B. die zweite Epiphaniaspredigt und die über

insofern ein schmerzliches Zugeständnis, als darin auch die

„die Arbeit im Lichte des Christentums“ (S. 253 ff.). Aber

Anerkennung liegt, dass der römische Pater sich den oppo-

es finden sich dann auch wieder recht leidige Fehlgr‚ wie der,

359

360

dass das Deutsche Reich 1810 ohne Sang und Klang zu Grabe

lichen Kirche in Friesland und Sachsen bis zur Entstehung der

getragen sei (S. 14).

Auch die Definition des

„modernen

Hermannsburger Mission. Zweite vermehrte Auflage, Hermannsburg,

Missionshandlung (419 S, gr. 8). 2,80 Mk. — Loesche, Georg, Luther,

Menschen“ S. 108 dürfte unhaltbar sein, ebenso die Erklärung

Melanchthon u. Calvin in Oesterreich-Ungarn. Tübingen, J. C. B. Mohr

S. 297: „Für das Wort Religion gibt es als deutsche Ueber-

(Paul Siebeck) (XVI, 371 S. gr. 8).

4 Mk. — Müsebeck, Ernst,

setzung kaum einen passenderen Ausdruck als Glückseligkeit.“

Karl Candidus, Ein Lebensbild zur Geschichte des religiös-spekulativen

Idealismus und des elsässischen Geisteslebens vor 1870. München, J

— Zusammenfassend sei bemerkt: Die ersten Lieferungen der

Predigten, die im vorigen Jahre bekannt gegeben wurden,

F. Lehmann (86 S. 8). 1,80 Mk. — Derselbe, E. M. Arndts Stellung

Ebd.

versprachen doch mehr als der dann folgende Band als Ganzes

zu den Reformen des studentischen Lebens (1815, 1841/43).

(868. gr. 8). 2 Mk. — Schnürer, Gustav, Bonifatius. Die Bekehrung

gehalten hat.

der Deutschen zum Christentum,

Mainz, Kirchheim & Co. (110 S.

Greifswald,

Alfred Uckeley.

Lex.-8). Kart. 4 Mk. — Wiegand, Friedr., Kirchliche Bewegungen

der Gegenwart. Eine Sammlung von Aktenstücken unter Mitwirkung

von Lic, Alfred Uckeley. Jahrgang II, 1908. Heft I: Der Hamburger

Zeitschriften.

Schul- u. Kirchenstreit.

Heft II: Die Besetzung der Berliner neu-

testamentlichen Professur im Urteile der kirchlichen Parteien. Heft III:

Revue des 6tudes juives. T.57, No. 114: M. Liber, La r6&citation

Das neue Pfarrbesetzungsrecht und die rheinisch- westfälische Kirche.

du Schema et des bEn&dictions. R. Weill, Le s6jour des Israglites

Die Stellung der preussischen Kirchenbehörde zur Gemeinschafts-

au desert et le Sinai dans la relation primitive, l’&volution du texte

bewegung. Heft IV: Eine Parteibildung in der protestantischen Landes-

biblique et la tradition christiano-moderne (suite). V. Aptowitzer,

Le trait6 de „Kalla‘“; Deux consultations des Gueonim dans le Pardes.

kirche Bayerns. Ergänzung der Generalkonzession für die evangelisch-

S. Poznanski, Les uvrages linguistiques de Samuel Hannaguid.

altlutherischen Gemeinden in Preussen. Allgemeine evangelisch-Iutheri-

J. Miret y Sans, Les m&decins juifs de Pierre, roi d’Aragon.

sche Konferenz und Lutherischer Bund. Leipzig, Dieterich (Theodor

Studien, Pädagogische.

N. F. 29. Jahrg., 1908: M. Schultz, Das

Weicher) (56, 76, 39, 35 S. gr. 8). 1 Mk., 1,20 Mk., 80 Pf, 80 Pf. —

dreifache Problem der Willensfreiheit,

G. Nitzsche, Die Er-

rabmann, Martin, Die Geschichte der scholastischen Meıhode.

ziehung echwachsinniger Kinder zur Selbständigkeit. H. Zimmer,

Erster Band: Die scholastische Methode von ihren ersten Anfängen

Die Herbartforschung im Jahre 1907. E. Leupoldt, Religion und

in der Väterliteratur bis zum Beginn des 12. Jahrhunderts.

Freiburg

Kirchentum im Leben unserer Kinder.

D. Hieronymus, Häus-

i. Br., Herder (554 8S. gr. 8). 5,60 Mk. — Schriften des Vereins

liche Kindererziehung in der Gegenwart.

M. Schilling, Willens-

für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte.

II. Reihe

(Beiträge und Mitteilungen), IV. Band, 5. Heft: Thomsen, Peter,

bildung und Interesse. M.Lobsien, Psychogenesis und Pädagogik.

Beiträge zur Glücksburgischen Kirchen- und Predigergeschichte zu-

J. L. Jetter, Heimat und Unterricht.

meist aus handschriftlichen Quellen.

Witt, F., Zur Geschichte der

Zeitschrift für christliche Kunst. 22.Jahrg., 3. Heft: Schnütgen,

mitielalterlichen Predigt in Schleswig- Holstein. Mulert, H., Schleier-

Vier getriebene Tabernakeltürchen des 16. Jahrhunderts. M. Hasak,

macher und Klaus Harms.

Krankenhaus für die Grauen Schwestern am Grunewald bei Berlin.

Doormann, Johannes, Eid des Armen-

W. Molsdorf, Die Holzstatue des hl. Michael in der Kirche

schulmeisters Franz Voss in Meldorf am 12, Juli 1795, Janss, Aus

St. Andreas zu Köln. St. Beissel, Ein Gebetbuch Kaiser Karls V.

dem Söruper Kirchenarchiv.

Kiel, Robert Cordes (S. 415—590 u.

Fr. Witte, Silbernes Gefäss für die heiligen Oele im Hamburgischen

XI S. gr. 8).

Museum für Kunst und Gewerbe.

Praktische Theologie: Borgius, Ewigkeitsbrot. Predigten. Aus

dem Nachlass herausgegeben von P. Karl Kunert. Heft 8: Pfingsten;

Trinitatiszeit. Königsberg i. Pr., Evang. Buchhandlung des Ostpreuss.

Personalien,

Provinzialvereins für innere Mission (S. 337—383 gr. 8).

60

f

—

Rietschel, G., Zur Reform des Religionsunterrichts in der Volks-

Privatdozent Professor Lic. theol. Johannes von Walter in Göttingen

schule.

Sind die Zwickauer Leitsätze des Sächsischen Lehrervereins

ist als ausserordentlicher Professor an die Breslauer evangelisch-theo-

geeignet, als Grundlage für die Umgestaltung des Religionsunterrichts

logische Fakultät berufen. Er wird dort das seit dem Ableben des

Prof. Lic. Bratke nicht wiederbesetzte Extraordinariat der Kirchen-

zu dienen? Leipzig, J. C. Hinrichs (59 S. gr. 8). 60 Pf. — Tropfen

geschichte übernehmen und sein neues Lehramt zu Beginn des

aus lebendiger Quelle zum Durstigwerden nach dem Wasser, das

kommenden Wintersemesters antreten.

in das ewige Leben quillt. Joh. 4, 13. 14. Kassel, Friedr. Lometsch

(Ernst Röttger) (167 S. 16). Kart. 60 Pf. — Leimbach, K. L., Aus-

Neu.

gewählte Biblische Geschichten des Alten u. Neuen Testaments.

II. verbesserte Aufl.

Aus-

bearbeitet u. herausg. von P. B. Schmidt.

Eingesandte Literatur.

gabe A. (Leitfaden für den evang. Religionsunterricht. Vorstufe, Bibl.

Kirchen- u, Dogmengeschichte: Krüger, G., Augustin De catechi-

Geschichte des Alten u. Neuen Testaments für die Vorschule sowie in

zandis rudibus,

II. durchgesehene Auflage der 2. Ausgabe mit einer

Sexta u. Quinta.) Mit einer Karte von Palästina u. einer Abbildung

Einleitung von Paul Drews herausgegeben.

(Sammlung ausgewählter

des Salomonischen Tempels,

Hannover- List u. Berlin, Carl Meyer

kirchen- u. dogmengeschichtlicher Quellenschriften, herausg. unter

(G. Prior) (XI, 164 S. gr. 8). Geb. — Staude, R., Der Katechismus-

Leitung von Prof. D. G. Krüger. I. Reihe, 4. Heft.) Tübingen, J. C.

unterricht. Präparationen. I. Das erste Hauptstück, III.u. IV. durchges.

Aufl.

III. Das dritte Hauptstück u. als Anhang: Viertes u. fünftes

B. Mohr (Paul Siebeck) (XII, 76 S. gr. 8). 1,80 Mk. — Rinn, H.,

u. Jüngst, J., Kirchengeschichtliches Lesebuch für den Unterricht an

Hauptstück. II. u. III. durchges. Aufl,

Dresden - Blasewitz, Bleyl &

höheren Lehranstalten. Schülerausgabe. II. verm. Auflage. Ebd. (XI,

Kaemmerer (O. Schambach) (VIII, 150 S.; V, 96 8. gr. 8). 2,50

k

208 S. gr. 8). 2 Mk. — Lüttge, W., Die Rechtfertigungslehre Calvins

1,80 Mk. — Thrändorf, E., Der Religionsunterricht auf der Unter-

u, ihre Bedeutung für seine Frömmigkeit. Berlinp, Reuther & Reichard

stufe. Jesusgeschichten. Das Leben der Erzväter. II[I, verb. u. verm.

(VI, 109 S, gr. 8). 3 Mk. — Wendland, W., Die Religiosität u. die

Aufl., bearbeitet von E, Beyer. Ebd. (VIII, 84 8. gr. 8). 1,20 Mk. —

kirchenpolitischen Grundsätze Friedrich Wilhelms des Dritten in ihrer

Lederer, F., Zur Reform des Religionsunterrichtes.

Gegen die

Bedeutung für die Geschichte der kirchlichen Restauration.

(Studien

8. Zwickauer These.

Leipzig, Maximilian Költz (III, 47 S. gr. 8).

zur Geschichte des neueren Protestantismus, herausgeg. von H. Hoff-

50 Pf. — Telch, Karl, Bilder zur christkatholischen Glaubens- und

mann u, L. Zscharnack, 5. Heft.) Giessen, Alfred Töpelmann (vorm.

Sittenlehre aus den Schriften von Alban Stolz. Freiburg i. B., Herder

J. Ricker) (VII, 188 S. gr. 8). 5 Mk. — Thrändorf, E., u. Meltzer,

(452 S. 8).. 3,20 Mk. — Reinelt, Paul, Christliche Erziehungslehre

H., Kirchengeschichtliches Lesebuch für Oberklassen höherer Schulen.

in Zitaten. Aus den Väterschriften gesammelt. Ebd. (XI, 485 8. 12).

I. Teil: Meltzer, H., Alte u. mittelalterliche Kirchengeschichte. II. Aufl.

3 Mk. — Beck, Franz Xaver, Das Missale als Betrachtungsbuch.

Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (O. Schambach) (XII, 167 S,

Vorträge über die Messformularien. Zweiter Band: Vom Pfingstsonntag

gr. 8). 1,30 Mk. — Barge, H., Frühprotestantisches Gemeindechristen-

bis zum vierundzwanzigsten Sonntag nach Pfingsten.

Ebd. (389 S.

tum in Wittenberg u. Orlamünde.

Zugleich eine Abwehr gegen Karl

gr. 8). 4,60 Mk.

Müllers „Luther u. Karlstadt‘. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (XXVI,

Philosophie: Spinoza’s short Treatise on God, Man and Human

366 8. gr. 8). 10 Mk. — Bauer, J., Ungedruckte Predigten Schleier-

Welfare. Translated from the Dutch by Lydia Gillingham Robinson.

machers aus den Jahren 1820—1828. Mit Einleitungen u. mit einem

Chicago, The open court publishing Co. (XXIV, 177 S. 8). Geb.

Anhang ungedruckter Briefe von Schleiermacher u.. Henriette Herz.

1,25 $ — Otto, R., Goethe u. Darwin.

Darwinismus u. Religion.

Ebd. (VI, 128 8. gr. 8). 4 Mk. — Neukirch, A., Der niedersächsi-

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (40 8. gr. 8.). 75 Pf, — Lasson,

sche Kreis u. die Kreisverfassung bis 1542. (Quellen u. Darstellungen

Georg, Beiträge zur Hegel- Forschung.

Berlin, Trowitzsch & Sohn

aus der Geschichte des Reformationsjahrhunderts.

Herausg. von Dr.

(70 S. gr. 8). 2 Mk. — Petersen, Julius, Kausalität, Determinismus

G. Berbig. X. Bd.) Ebd. (XI, 226 5. gr. 8). 7 Mk. — Gabriels-

u. Fatalismus.

München, J. F. Lehmann (166 S, gr. 8). 4 Mk. —

sohn, J., Ueber die Quellen des Clemens Alexandrinus. II. Teil: Zur

Lehmen, Alfons, Lehrbuch der Philosophie auf aristotelisch-scholasti-

genaueren Prüfung der Favorinushypothese. Upsala, C. J. Lundetröm ;

scher Grundlage zum Gebrauche an höheren Lehranstalten und zum

Leipzig, Otto Harrassowitz (XI, 490 8. gr. 8). 12 Mk. — Baumann,

Selbstunterricht.

Erester Band: Logik, Kritik und Antologie,

Dritte,

J. J., Die Staatslehre des h. Thomas von Aquino. Ein Nachtrag und

verbesserte und vermehrte Auflage.

Freiburg i. B., .Herder (XIV,

zugleich ein Beitrag zur Wertschätzung mittelalterlicher Wissenschaft.

473 S. gr. 8). 5,50 Mk. — Gredt, Jos., Elementa philosophiae Aristo-

ipzig, S. Hirzel (101 S. 8). 2,40 Mk. — Jäger, O., Deutsche Ge-

telico- Thomisticae

Vol. I. Logica, Philosophia naturalis.

IT,

schichte.

In zwei Bänden. I. Bd.: Bis zum westfälischen Frieden.

aucta et emendata

Ebd. (XXV, 496 8. gr. 8). 7,40 Mk.

Mit 114 Abbild. u. 7 Karten.

München, C. H. Beck (Oskar Beck)

Verschiedenes:

Romundt, J., Allerlei Bilder aus einem Helfer-

(XII, 668 8., gr. 8). Geb. 7,50 Mk. — Haccius, Georg, Hannover-

kreis. Berlin S.W. 11, Deutsche Sonntagsschul-Buchandlung (100 S, 8).

1 Mk.

sche Missionsgeschichte. KErster Teil. Von der Pflanzung der chriet-_

Verantwortl/. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in .Greifswald,

Prof. .D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Leipzig, 30. Juli 1909,

ljr. 3l:

XXX. ]ahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚#4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition:;: Königsstrasse 13,

——

Gressmann, Lic. Dr. Hugo, Altorientalische Texte

Dennert,

Dr, phil, E., Der Darwinismus und sein

ur, Welche ‘:Mängel zeigÄ der ge éu-

und Bilder zum Alten Testamente,

Einflı

uss auf die heutige Volksbewegung.

Arzt v; Arth:

Religionsunterricht und auf welche

Schlatter, D.' A., Die Theologie des Neuen

Schmidt, Dr. Ferdinand Jakob, Zur Wieder-

geburt des Idealismus.

Jaeger, Dr. Johannes, Die Wohnungsfrage.

Weise ist ihnen zu begegnen ?

Testaments.

Osterheld,

Dr. Wilhelm,

Bernhard Heinrich

Neueste theologische Literatur,

sche,

x

Zeitschriften.

E

p

DL

Furroy‚ De?z;nll 7Dr. Konrad , ?\ienschhei?stmgen.

_

Gressmann, Lic. Dr. Hugo (a. o. Prof. d. Theol. in Berlin),

gestellt werden? — noch lässt sie den Wunsch nach wirklich

Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testa-

südsemitischen Texten — ein paar Minäer und Sabäer —

mente.

In Verbindung mit Dr. Arthur Ungnad und

vergessen; dass sie auf einem unter den Fachleuten nicht mehr

Dr. Hermann Ranke herausgegeben.

Band I,

Texte.

unbedingt anerkannten Einteilungsversuche fusst, ist bekannt.

Band II. Bilder.

Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (XIV,

Zu der in dieser Abteilung untergebrachten Siloah-Inschrift

253 8S. u. XII, 140 S. gr. 8).

ä 7. 50.

ist auch diesmal wieder das fehlende Datum mit jener rab-

Forscher und Studierende haben zu dem angegebenen Preise,

binischen Zuversichtlichkeit hinzugefügt, die sich mit dem

dessen Höhe wohl .hauptsächlich durch die Herstellung des

paläographischen Befunde ins Benehmen zu setzen hätte. Und

zweiten Bandes bedingt ist, für ihre Beschäftigung mit dem

die Hetiter haben sich einstweilen nur im Bilderteil ange-

Alten Testament ein Ääusserst

instruktives archäologisches

kündigt, aus guten Gründen.

In letzterem war für den Her-

Hauskabinett erhalten, in dem sie sich gerne umsehen werden,

ausgeber das Problem dies, wie mit den illustrierten Bibel-

Wenn man bedenkt, wie lange, lange alle oder doch die meisten

wörterbüchern in Wettbewerb zu treten sei; im Textbande

Objekte dieses‘ Kabinetts der wissenschaftlichen Welt bekannt

war ähnlich die Auswahl des zu Bietenden das Problem und

sind, wird man aufs neue die Richtigkeit des Satzes inne,

die einzige Gefahr für die angestrebte Objektivität.

Dass er

dass es nicht genügt, wenn überhaupt Entdeckungen gemacht

die Auswahl allen seinen Kritikern je recht machen wird,

werden, sie müssen. auch in eine empfängliche Zeit treffen,

wird der Herausgeber selbst nicht erwarten, daher 8oll auf sie

sonst haben sie nicht den Erfolg, auf den sie angelegt sind.

hier nicht -weiter eingegangen. werden

Sonst scheint sich

Jetzt ist diese Zeit, und unter denen, die in Deutschland die

Gressmanns Verdienst um den ersten Band auf die gesprächigen,

nötige Empfänglichkeit geschaffen haben, wird man, man mag

mehr‘ _ dem‘ mündlichen Vortrage nachgeformten und unprak-

sonst über sie urteilen wie man will, nicht umhin können,

tischerweise in den gleichen Lettern wie die Texte selbst

Männer wie Schrader, Winckler, Delitzsch, an erster Stelle zu

gedruckten Einleitungen zu beschränken: „Der Text ist auf

nennen. .Es ist ja nicht .das erste Unternehmen dieser Art, an

einem Papyrus des Berliner Museums erhalten“ und-dergleichen

dessen Spitze wir jetzt Gressmann genannt finden; bereits ist aus

mehr:;

Selten ist kleiner Druck verwendet (S. 241),-aber

dem Verlage Hinrichs Jeremias’ Handbuch „das Alte Testament

ebenso redselig: „Wir haben hier“ etc. Ich schliesse wenigstens

im Lichte des alten‘ Orients“ vorangegangen, vom Vöerlage

auf die Autorschaft Gressmanns durch eine Art Quellenscheidung,

Töpelmann haben wir die Bildermappe zu Jastrows „Religion

die ich am ersten Bande vorgenommen habe mit dem Resultate,

Babyloniens etc.“, vom Verlage Reuther die „K. A, T,“ Viel-

dass im babylonischen und‘ im ägyptischen Teile die Ein-

leicht nutzen noch andere Verleger die Zeit.aus; Titel liessen

leitungen auf einerlei Art stilisiert sind.

Im zweiten Bande

sich ja unschwer finden, etwa: Das Alte Testament im Schatten

erklärt Gressmann die Bilder.

Diese selbst zeigen im der

der morgenländischen Denkmäler, Israel im Rahmen des alten

Regel unser deutsches graphisches Gewerbe auf der Höhe, die

Orients, Land‘ und Morgen für die Erforschung des Alten

es in den medizinischen, archäologischen, geographischen Ver-

Testaments durchs Morgenland etc.

Einige der bereits vor-

öffentlichungen so rühmlich behauptet, während es in Jeremias’

handenen Publikationen legen den Wert auf die Nachbar-

Handbuch „das. Alte Testament im Lichte des alten Orients“

literaturen, bzw. deren wissenschaftliche Verwertung, andere

uns 8so Ooft enttäuscht hat.

Hier kann man doch endlich ein

auf die Heranziehung der Denkmäler. Den äusseren Ausdruck

Relief von einer Wölke unterscheiden. Allerdings den Obelisken

der Gleichberechtigung. beider Bestrebungen liefert die vor-

Salmanassars II. haben uns die Engländer besser abgebildet;

liegende Veröffentlichung schon durch ihre Eintsilung; aber

von der englischen Photographie:

Sanherib vor Laki8s —

auch das ist nicht minder 'anzuerkennen, dass beide Gebiete

muss man das Gegenteil beklagen.

Noch oft ist uns heute,

auf gleiche Weise herangezogen werden, nämlich ohne die

trotz der Vervollkommnung der Reproduktionstechnik, eine ver-

wissenschaftliche Vergleichung und Verarbeitung hinzuzufügen,

nünftige Zeichnung eines enthaltsamen Zeichners von grösserem

zu deren Behüfe die Texte und Bilder gesammelt worden sind;

Werte, als irgend ein abgenutzter und verkleinerter Abklatsch,

der Rechtfertigung dieser Enthaltsamkeit dient Gressmanns

Das hat Gressmann bei dem Relief Abb. 271 f. eingesehen;

Vorwort.

Erfreulich ist ferner das Bestreben, kein Gebiet

eine bessere Zeichnung als die von ihm - gewählte ist bei

des Orients über Gebühr zu begünstigen,

Ausser der Gleich-

Thiersch im Archäologischen Anzeiger des Kaiserlichen Archä-

berücksichtigung Babyloniens und Aegyptens ist freilich nicht

ologischen Instituts 1908 zu “finden.

(Zitate, die nicht aus

viel daraus geworden; die kleine Zwischenabteilung „Nord-

erster Hand kommen, treten gelegentlich mit der Einführung

semitische Texte“ ist so weder für die Laien glücklich be-

auf: „in der keilschriftlichen Literatur“, S, 80.) Schlimmer

zeichnet, — denn wo soll er die Südsemiten suchen, wenn

wird es, wenn die Alttestamentler sich verflichtet fühlen, der

ihm Assnan und Karthago als nordsemitische Gegenden Vor-

Mitwelt die Belege ihrer amateurphotographischen Beschäftigung

361

362

363

364

nicht vorzuenthalten, was sich noch nachträglich jener Schlangen-

mit der Polemik gegen das neutestamentliche Christentum zu

stein gesagt sein lassen möge, den uns kürzlich ein anderer

verbinden pflegt.“

Die Notwendigkeit, „den vom Neuen Testa-

Photograph auf einer Abbildung vorgesetzt hat, auf welcher

ment uns vorgelegten Gedanken an unserm eignen geistigen

ihn zu entdecken ein ebensogrosses Verdienst ist, wie das des

Besitz zu messen und mit ihm zu vermitteln“, verkennt Schlatter

ersten Entdeckers; diesmal stehen wir vor einer „Mondnische“

durchaus nicht.

Aber er urteilt mit .Recht, dass hier zwei

(Abb. 158) wie vor einem Rätsel; sollte sie bei Mondlicht

verschiedene Aufgaben vorliegen, die am besten getrennt be-

aufgenommen worden sein?

handelt werden.

So will er der geschichtlichen Arbeit eine

Es war ein guter Gedanke Gressmanns, sich mit Ungnad und

dogmatische unter dem Titel „Das christliche Dogma“ folgen

Ranke in Verbindung zu setzen, Ranke, ursprünglich Assyriologe,

lassen.

hat mit dem ihn auszeichnenden eisernen Fleisse die Aegyptologie

Ueber die Quellen und ißre Verwertung Ääussert sich

noch hinzu ergriffen und Uebersetzungen gebracht, die viele Fort-

Schlatter diesmal nur kurz. Aber die wenigen Bemerkungen,

schritte zu verzeichnen haben. So ist das bekannte Siegeslied auf

die er gibt, treffen den Nagel auf den Kopf.

Er sagt mit

Menephtah, das übrigens nicht unter die Abteilung „geschicht-

Recht, dass man synoptische und johanneische Ueberlieferung

liche Texte“ verwiesen ist, in der fraglichen Zeile, die noch

nebeneinander benutzen muss; sonst wird die geschichtliche

von Eerdmans (Vorgeschichte Israels) wörtlich genommen wird,

Wahrnehmung gefährdet.

Was die synoptische Ueberlieferung

nicht mehr wiedergegeben: Israel ist verwüstet, okne Feld-

betrifft, so macht Schlatter erfreulicher Weise die einseitige Be-

frucht, sondern: seine Leute sind wenig, sein Same existiert

vorzugung des Markusevangeliums nicht mit.

„Die Bevor-

nicht mehr, offenbar einer der schönen Parallelismen, an denen

zugung des Markus als des ersten Zeugen ist . .

zu einer

Aegypter und Kopten ihre Freude haben; das eine Glied ist

ergiebigen Fehlerquelle geworden, weil der ärmere Zeuge der

nach dem anderen auszulegen, und folglich Ackerbau Israels

Konstruktion und Konjektur einen geringeren Widerstand ent-

für dazumal nicht zu beweisen; meine Vermutung war schon

gegensetzt als der reichere“.

Jänger, dass hier in Metaphern vom Siege, aber nicht von

Schlatter teilt den Stoff folgendermassen ein:

1. Jesu

seiner technischen Ausführung, geredet wurde. — Ungnad, der

Ruf zur Busse; 2. Der Jünger Jesu; 3. Jesus als Israelit;

Verbündete für die Keilinschriften, hat sich durch glückliche

4. Die Wunder Jesu; 5. Der Glaube; 6. Die Frömmigkeit

Kombinationen auf dem Gebiete der semitischen vergleichenden

Jesu; 7. Das königliche Ziel Jesu; 8. Der Sohn Gottes; 9. Die

Grammatik vielversprechend eingeführt und ausserdem als

Aufnahme des Kreuzes in Jesu Ziel; 10.. Die Weissagung Jesu

tüchtigen Kopisten erwiesen.

Hübsch ahmt er ein Wortspiel

über seine Wiederkunft; 11. Das Ende Jesu; 12. Die Oster-

der assyrischen Hofsprache nach: „sich nach dem Ergehen

geschichte.

Die Einteilung ist deshalb beachtenswert, weil sie

er kundigen“. In Sargons Prunkinschrift ist die vielbesprochene

ganz aus der Sache geschöpft ist, wie sich das bei einer ge-

Zeile 102 f. übersetzt:

Mit vollem Bewusstsein lässt

„er floh in das Nachbargebiet von

schichtlichen Darstellung gehört.

Mucur im Bereich von Meluhha“, es ist also das zwischen-

Schlatter einen Abschnitt über Jesu Lehre vom Menschen aus:

stehende Relativ statt auf Mucur auf das übergeordnete Sub-

über die hier bestehenden Fragen dachte Jesus nicht genauer

stantiv it& bezogen; damit ist sowohl dem gespensterhaften

nach,

Doppelgänger Aegyptens kräftig heimgeleuchtet, als auch

Es ist unmöglich, in einer kurzen Besprechung den reichen

einer eben aufgetauchten Hypothese, Meluhha sei — trotz der

Inhalt voll zu würdigen, mit dem Schlatter seine Leser über-

Etymologie — Aethiopien, vorgebeugt. — Und s8so habe ich

schüttet.

Um wenigstens einen Eindruck zu vermitteln von

noch viele lehrreiche Neuerungen in den Uebersetzungen ein-

Schlatters Darstellung, gebe ich einige Bemerkungen über drei

geführt, bez. verwertet gefunden. — Alles in allem, eine recht

Abschnitte, die mir besonders bezeichnend erscheinen.

Es sind

begrüssenswerte Veröffentlichung der beiden Orientalisten“ in

die Abschnitte, die die Aufschrift tragen: Der Bussgedanke

Verbindung mit dem Theologen, die viel gutes stiften wird;

beim Täufer (S. 15f), Die Versuchung Jesu (S. 352ff.), Der

wir haben nicht nötig, diesen Wunsch noch eigens auszu-

Sohn des Menschen (S. 462ff.) Bei der Berichterstattung be-

sprechen.

diene ich mich zu einem guten Teile Schlatterscher Wendungen,

Erlangen.

Lic. Dr. Wilhelm Caspari,

um zugleich eine Vorstellung zu geben von Schlatters ein-

drucksvollen, scharfen Formulierungen,

Was den Bussgedanken beim Täufer betrifft, so geht

Schlatter, D. A. (Professor in Tübingen), Die Theologie

Schlatter davon aus, dass Johannes nicht einem theoretischen

des Neuen Testaments.

Erster Teil: Das Wort Jesu.

Ziele zustrebte.

Neue Begriffe finden sich bei ihm nicht,

Er

Calw und Stuttgart 1909, Vereinsbuchhandlung (592 S.

verlangte vom Volke die Tat,

Vor allem fand Johannes den

gr. 8).

8 Mk.

Begriff der Busse vor.

Tägliche Beichte machten die Phari-

Vor kurzem veröffentlichte Paul Fiebig eine Schrift unter

säer zur Pflicht,

Auch das war nicht neu, dass der Täufer

dem Titel: „Die Aufgaben der neutestamentlichen Forschung

sich mit seiner Busspredigt an die ganze Gemeinde wandte.

in der Gegenwart“ (Leipzig 1909). Die Schrift diente vor allem

Das Neue, das Johannes brachte, beginnt erst damit, dass er

dem Nachweise, dass es eine Hauptaufgabe aller neutestament-

auch tatsächlich den Bussruf für alle gültig machte, auch für

lichen Forscher ist, sich mit dem Judentume der Zeit Jesu

die, die als ganz fromm galten, für die Pharisäer. Dem ent-

bekannt zu machen.

Fiebig hat gewiss recht.

Auch darin

sprach es, dass der Täufer denen, die Busse taten, nicht etwa

hat er recht, dass die Bedeutung des Spätjudentums heute in

Anweisungen gab über neue gottesdienstliche Leistungen, die

manchen Kreisen unterschätzt wird.

Aber nicht richtig ist

sie vollbringen sollten; so hätten Pharisäer gehandelt; viel-

es, wenn der Schein entstehen sollte, als wäre Fiebigs Forde-

mehr verlangte Johannes rechtes sittliches Verhalten.

An

rung neu,

Um von anderen zu schweigen: einer der Meister

unserer Wissenschaft, A. Schlatter, arbeitet schon seit

dieser Frucht der Busse Jag ibm alles. „Der Bussbegriff des

Täufers darf somit ebensowenig sentimental, als intellektua-

längerer Zeit und mit reichem Erfolge daran, die Geschichte

listisch gefasst werden.“

Mit Johannes’ Kampf gegen die

des Spätjudentums nutzbar zu machen für das Verständnis

Pharisäer und ihre Verstocktheit hängt es eng zusammen, dass

des Neuen Testamentes,

Wie gross der Erfolg ist, zeigt in

er Israels Erwählungsglauben bestritt.

Als unpassend bei

deutlichster Weise das vorliegende Werk, in dem Schlatter

dieser Auffassung des Täufers könnte es auf.den ersten Augen-

einen guten Teil seiner neutestamentlichen Forschungen zu-

sammenfasst.

blick scheinen, dass er ein grosser Faster war.

Aber Johannes

fastete nicht, weil er grundsätzlich Asket war, sondern weil

Schlatter verfolgt in seiner neutestamentlichen Theologie

er viel betete. „Der jüdische Beter war auch Faster.“ Sein

den Zweck, nur Geschichte zu bieten und nicht Urteile über

Recht, das Volk zur Busse aufzurufen, begründete der Täufer

die Geschichte.

Er sagt selbst: „Ich fasse die neutestament-

damit, dass die königliche Offenbarung Gottes bald eintreten

liche Theologie als eine historische Aufgabe und unterscheide

werde. Johannes wollte nicht Zustände wieder herstellen, die

sie von der dogmatischen Arbeit, obwohl ich mich damit im Gegen-

einst vorhanden waren,

Vielmehr war der Bussruf ganz auf

8atz zum grössten und wirksamsten Teil der zeitgenössischen

die Zukunft gerichtet.

Verschiedenfach wird dem Tänfer

folgendes unterstellt: er suchte das Volk in die Busse hinein-

Literatur befinde, die die historische Darlegung unmittelby.r

365

366

zutreiben, weil er hoffte, Gott werde im Anblicke des buss-

verbinden.

Ebenso werden am Volkstum und an der Natur

fertigen Volkes seine Herrschaft bald offenbaren.

Dieser Ge-

die Beiträge, die sie zum Glück zu liefern vermögen, nicht

dankengang wäre pharisäisch. Die Pharisäer sagten: „Wenn

aufgesucht. Die sogenannten „Kulturaufgaben” treten zurück.“

Israel nur einen Sabbat hielte, so würde es erlöst.“

Schlatter

Ueberhaupt dient Schlatters Darstellung ausgezeichnet zur

erklärt sich mit Recht gegen eine solche Auffassung der

Widerlegung der modernen Legende, das Urchristentum sei

Johannesworte. Man verstünde nicht, wie Johannes die Phari-

etwas ganz Unjüdisches,

säer bitter bekämpfen konnte, wie er von Jesus gepriesen

Angehängt ist ausser einem Sach- und Stellenregister eine

werden konnte; Johannes wäre selbst an einem entscheidenden

Sammlung rabbinischer Worte.

Sie dient zur Verdeut-

Punkte ein Pharisäer gewesen.

lichung des Zusammenhanges zwischen Jesu Predigt und der

Die Versuchung Jesu beurteilt Schlatter nach dem all-

palästinensischen Ueberlieferung.

Wir erhalten z. B. Belege

gemeinen Satze: „Der Begriff „Versuchung” gehört zu den-

über Binden und Lösen, über die Versuchung, über den Para-

kleten u. a.

jenigen Begriffen, die die Geltung des Rechts auch innerhalb

Man soll in

der göttlichen Gnade zum Ausdruck bringen.“

Ich wünschte Schlatters Werk in den Händen jedes Theo-

der Versuchung beweisen, dass man Gott seinen Willen unter-

logen. Es ist eine starke Persönlichkeit, die uns hier erzählt,

wirft. Demgemäss besteht die Bedeutung von Jesu Versuchung

was sie an Jesus gesehen hat.

Was Schlatter bietet, sind

darin, dass Jesu Verhalten gegen Gott deutlich wird.

Der

alles wohl erwogene Gedanken, deren Betrachtung lohnt, auch

Gedanke mochte Jesus naheliegen, sich in der Wüste vom

Aber Jesus stellt sein

wenn man dem Verf, nicht auf allen Wegen folgen will.

Hunger durch ein Wunder zu befreien.

Der zweite Band soll noch in diesem Jahre erscheinen.

Leben völlig und einzig auf Gottes Willen (1. Versuchung).

Halle a. 8.

J. Leipoldt,

Nun konnte es naheliegen, die Gefahr aufzusuchen, um die

Herrlichkeit Gottes in ihrer ganzen Grösse zu erleben.

Aber

Jesus tut das nicht.

Er darf Gott nicht durch eigenmächtiges

Furrer, Dekan Dr. Konrad, (Pfarrer am St. Peter in Zürich),

Endlich

Menschheitsfragen.,

Ein letzter Gruss an seine Freunde.

Wagen nötigen, ihm zu helfen (2. Versuchung).

Mit seinem Bildnis.

konnte der Gedanke aufkommen, sich durch einen einzigen Akt

Zürich 1909, Zürcher und Furrer

der Anbetung vom Widerstande des Teufels zu befreien, ja

(VIII, 196 S, gr. 8.).

3 Mk,

seine Hilfe zu erkaufen.

Auch das lehnt Jesus ab: in der

Am 14. April 1908 starb Fuarrer.

Sein Sohn, Pfarrer

Anbetung Gottes liegt sein ganzer Wille (3. Versuchung).

Arnold Furrer in Dägerlen, hat aus seiner literarischen

Schlatter wendet sich bei alledem gegen die beliebte Auf-

Hinterlassenschaft 14 Reden zu einer recht anziehenden, lesens-

fassung, Jesu Entscheidungen in der Versuchungsgeschichte

werten Sammlung zusammengestellt.

Es war mit- dieser

seien dadurch hervorgerufen, dass Jesus sich mit dem über-

„Hinterlassenschaft“ insofern ein eigen Ding, als Furrer seine

lieferten Messiasbilde auseinandersetzte.

Schlatter zeigt, wie

Reden nie niederschrieb, sondern sie fast immer, allerdings —

man bei dieser Auffassung Wichtiges erst eintragen muss,

wie versichert wird — mit peinlicher Gewissenhaftigkeit, nur

Aber das gesteht auch Schlatter zu: „Allerdings warf Jesus

mündlich vorbereitete.

Der Herausgeber musste sich also an

mit dieser Entscheidung auch alle populären Verflachungen

Nachschriften, an Stenogramme halten, in denen ihm das

des messianischen Ziels und seine Verkehrung in ein den

geistige Erbe seines Vaters erreichbar wurde.

Menschen gegen Gott erhöhendes Antichristentum weg.“

Das hat dann manche, zum Teil natürlich dem aufmerksamen

Bei der Besprechung der Formel „Der Sohn des Men-

Leser nicht entgehende Unebenheit bei der Drucklegung ver-

schen“ weist Schlatter zunächst darauf hin, dass es den Zeit:

ursacht. — Furrers Wunsch war es ausgesprochenermassen

genossen Jesu keineswegs auffiel, wenn jemand von sich in der

gewesen, „dass keine besondere Predigtsammlung von ihm

dritten Person sprach. Den Namen „Der Sohn des Menschen“

herausgegeben würde“.

Diesen Wunsch respektierend, hat

bringt ev mit zwei alttestamentlichen Stellen in Verbindung:

der, Herausgeber seine Auswahl aus dem Kreise der „Sonntag-

Dan. 7, 13 und Ps. 8, 5. Dan. 7, 13 gilt Schlatter als die

abendvorträge“, die Furrer in seiner Peterskirche zu halten

Doch ist das Psalmwort nicht zu übersehen,

Hauptstelle.

pflegte, vorgenommen. Es sind das der Form nach freier wie

„Der Sohn des Menschen“ war kein geläufiger Name des Messias,

eigentliche Predigten sich bewegende Reden, die sich mehr

Deshalb nennt sich Jesus oft so, während er mit dem Worte

nach der Seite der Erörterung religiöser Tagesfragen hin

Messias zurückhält.

Dann aber ist zu beachten, dass die

bewegen.

Die Themata seien angegeben: Die zerstörenden

Worte Gottessohn und Menschensohn parallele Aussagen ent-

Naturgewalten und Gottes Weltregierung.

Bedarf es zur

halten.

Beide sagen, was Jesus ist und sein will. Man darf

Verkündigung des Evangeliums gelehrter Prediger? (Antwort:

also das Wort „Der Sohn des Menschen“ nicht etwa bloss als

wahrlich in unserer Zeit mehr denn je).

Genügt eine

eine farblose Umschreibung eines messianischen Selbstzengnisses

religionslose Pflichtenlehre im Kampfe des Lebens? (Antwort:

betrachten.

„Wenn wir das Höchste und Beste leisten wollen mit unseren

Von sonstigen Ausführungen Schlatters will ich nur zwei

Gaben und Kräften, dann müssen wir uns an Jesus Christus

herausheben, die mir besonders bedeutsam erscheinen. S. 476 ff,

anschliessen, den ‚grössten und besten Menschenfreund, mit

erhalten wir eine wertvolle Untersuchung über die Kindheits-

seinen einfachen, menschlichen Zügen, mit seiner schlichten

geschichten in den Evangelien.

Schlatter widerspricht den

und tiefen und heiligen Liebe, mit seinem Verständnis für

schnell fertigen Urteilen, die man heute 8so Ooft hören muss,

unsere Freude und unser Leid“ (S. 54). Religion und Kranken-

hier liege eine Sage vor, die entweder aus heidnischen Motiven

heilung. Der Zweck heiligt die Mittel. Die Naturnotwendigkeit

oder aus Jes. 7, 14 heraus entstanden Bei.

Schlatter zeigt,

und die menschliche Freiheit. Ist Zufriedenheit eine Tugend?

warum eine solche Ableitung nicht möglich ist, und gelangt

(Es wird zu vertiefendem Nachdenken angeregt, aus dem heraus

zu einer positiven Würdigung der Erzählungen, die das Rätsel

die Frage nur mit gewissen Einschränkungen bejaht ‚werden

der Entwickelung Jesu etwas lichtet.

S. 453 Anm. 1 äussert

sich Schlatter darüber, dass Jesus seinem Typus nach ein

kann.) Der Tod der Verzweiflung. (Ein mildes, barmherziges

Jude war.

Wort über gequälte Seelen, denen Trübsal und Angst die

„Zum jüdischen Typus Jesu gehört; der Denkakt

sittliche Widerstandskraft gegen die Versuchung zum Selbst-

wird durch den Primat des Willens stark zurückgehalten“ (vgl.

mord gelähmt hat.) Der Frühmorgen, der Vollmorgen, der

den Primat des Willens bei dem Punier Augustin), „und durch

Mittag und der Abend des Menschenlebens: vier feinsinnige

ihn zugleich das Empfinden zum Pathos gesteigert; die auf-

Betrachtungen über die Bedeutung der Religion für das Leben

fahrende Raschheit des Handelns wechselt ab mit.einer grossen

in seinen angegebenen Altersstufen, Der Sammlung sind bei-

Fähigkeit, sich in das Gegebene zu finden; Scherz und Spiel

gegeben zwei Predigten im engeren Sinne, eine über Jes. 54, 10

treten zurück; der Humor fehlt; das Verlangen nach Glück

die andere über 1 Kor. 2, 10. Den eigentlichen Wert der

bekommt keine selbständige Geltung; die sorglose Genügsam-

Sammlung erblicken wir nicht so sehr in ihnen, als vielmehr

keit befriedigt es; daher geht bei der Ehe die Aufmerksamkeit

in den zwölf Reden, die in anderer als streng kultischer Form

nur auf die sexuelle Ethik, nicht auf ihren Glückswert, auch

sich bewegen.

Für solche Vorträge, die allgemein interes-

nicht auf die allgemeinen sittlichen Werte, die sich mit ihr

sierende „Menschheitsfragen“ in religiöse Beleuchtung setzen

367

368

und so Problemen, die in der Luft liegen, vertiefte Beantwertung

vom Affen oder von irgend einem anderen Tiere abstamme“

geben, hatte Furrer eine ganz besondere Gabe.

(38), noch bis diesen Moment, wo ich dies schreibe, uneinge-

Greifswald.

schränkt und vollinhaltlich sein Recht behalten hat.

Alfred Uckeley.

Verf. begnügt sich mit dem Fazit, „dass es sich auf der

Seite des Materialisamus ebenso wie des Christentums im Grunde

Dennert, Dr. phil., E., Der Darwinismus und sein Einfluss

nicht um Wissen, sondern: um Glauben handelt, aber mit dem

auf die heutige Volksbewegung. Zweite verbesserte

Unterschiede, dass der Glaube des Christentums demütig, der

Auflage. (Christentum und Zeitgeist.

Hefte zu „Glauben

des Materialismus hochmütig ist“ (45).

und Wissen“.

Serie II.

Heft 1.) Stuttgart. 1907, Max

Der Darwinismus diene der Sozialdemokratie zweitens „als

Kielmann (72 S, gr. 8).

1. 20 Mk.

Grundlage für eine neue sozialistische‘ Ethik“ (46).

Nach

Ein im Frühjahr 1894 in Hamburg gehaltener und in

einer „Blütenlese“ von Aussprüchen stellt Verf. die Frage:

starker Erweiterung veröffentlichter Vortrag ist in der zweiten

Inwieweit? und erteilt den Bescheid: „Bine sozialistische Ethik

Auflage „nur wenig geändert worden“.

S: 50

gibt es noch nicht“ (49).

„Es wird auch niemals eine geben,

„Was der Darwinismus in der sozialistischen Literatur

sie müsste denn mit .allen' herkömmlichen Moralanschauungen

und den Volkskreisen, an welche sie sich wendet, anrichtet“

brechen“ (49).

Einen ernsteren Versuch, eine darwinistische

Unter der

S. 3, darüber wünscht Verf. die Augen zu öffnen.

Ethik zu begründen, habe nur Carneri „Der moderne Mensch“

„heutigen Volksbewegung“ im Titel versteht er „die Sozial-

gemacht (53).

Bartholomäus Ritter von. Carneri fügt als

demokratie“ S, 8.

Nebentitel hinzu: „Versuche über Lebensführung“ Bonn 1890.

Ihr diene der Darwinismus erstens als Waffe gegen das

3. Aufl. 1893. Vgl. auch vorher: „Sittlichkeit und Darwinis-

mus“ Wien 1871.

Anhänger Darwins sowohl wie Feuerbachs

Christentum. Zwar ihrem. Grundgedanken nach, dass ein Ge-

sellschaftskapital das Privatkapital mit seinen nach ihrer

und zugleich selbstständiger Denker, sieht er in der grösst-

Meinung traurigen‘ Erscheinungen im -Gefolge ersetze, alle

möglichen Glückseligkeit der grösstmöglichen Anzahl das

Arbeit zur Hervorbringung von Gütern Nationalarbeit, der

Grundprinzip der Ethik und sucht diesen Standpunkt in einer

Staat der einzige grosse Arbeitgeber werde und alle Erzeugnisse

ganzen Reihe von Aufsätzen und Schriften: „Gefühl, Be-

der Arbeit den Arbeitern nach Massgabe

ihrer Leistung

wusstsein, Wille“ Wien 1876; „Der Mensch als Selbstzweck“

zugute kämen S. 10, brauche die Sozialdemokratie keineswegs

1877; „Grundlegung der Ethik“ 1887; „Entwickelung und

christentumsfeindlich zu sein, aber sie sei es tatsächlich

Glückseligkeit“ 1886 methodisch zu begründen. Verf. erwähnt

und benutze nun „die Lehre Darwins als Waffe gegen das

Jlediglich die zuerst genannte, auch verbreitetste und behält

Christentum“. Um das „recht klar und zielbewusst darzutun,

freilich ihm wie allen anderen Stimmen gegenüber mit seinem

wählt Verf, die Gegenüberstellung in „knappen, verständlichen

Schlussvotum Recht, dass

„sich eine wahre Ethik nur auf

Sätzen“, aber nun nicht des Christentums und der „Lehre

dem Pflichtgefühl aufbauen lässt, das aus dem Bewusstsein des

Darwins“, sondern des Christentums und der „darwinistisch-

freien Willens und aus lebendigem Gottesglauben erwächst“ (55).

Der Darwinismus diene der Sozialdemokratie drittens als

materialistischen Weltanschauung“ etc. (14). Das lässt sich

nicht gutheissen.

Es geschieht zu Unrecht,

„Die Lehre

Stütze ihrer Wirtschaftspolitik,

Sie gerate aber dabei in

Darwins“ und „Darwinismus“ im Sinne der „darwinistisch-

„Zwickmühlen“, die für die folgerichtigen Verfechter der Dar-

materialistischen Weltanschauung“ lassen sich nicht promiscue

winschen und sozialistischen Lehre ganz unleugbar, aber auch

als. Synonyme gebrauchen.

Sind die „materialistischen . Er-

unlösbar seien (66).

gänzungen“

des Darwinismus für den Verfasser „in der

Mit dieser temperamentvollen Kritik will Verf, nun doch

Tat notwendig“ (13), so keineswegs für Charles Darwin.

nicht schliessen,

„Denn Kritik allein kann nicht befriedigen“.

Lautet die erste Antithese ‚ des Verfassers:

„Die -Welt--ist

So liegt es ihm am Schluss an der „Versöhnung der Gegen-

zeitlich begrenzt und von einem ewigen persönlichen Gott

sätze im Christentum“ (67).

„Die Tatsache einer Ent-

Die. Ge-

erschaffen“ und „die Welt ist ewig und hat niemals ange-

wickelung“ sei „durchaus anzuerkennen“ (68).

fangen, ist also auch nicht‘ erschaffen worden.

Einen Gott

samtentwickelung der Welt fasst er als eine zielstrebige

gibt es nicht“ (14): so ist dies nicht die Lehre Darwins.

auf, die die höchste Intelligenz eines Schöpfers als Leiter

Dieser erklärt es für „eine grossartige Ansicht, dass der

derselben voraussetzt (68).

Auch in den wirtschaftlichen Ver-

Schöpfer den Keim alles Lebens, das uns umgibt, nur wenigen

hältnissen soll sie eine zielstrebige sein, nicht ohne Kampf

oder nur einer einzigen Form eingehaucht habe“, und schliest

und Wetteifer,

aber gemildert durch die Prinzipien der

mit diesem Bekenntnis sein die ganze Bewegung eröffnendes,

Freundschaft und Liebe,

Nicht ©ohne einen gewissen Egoismus,

für sie massgebendes und epochemachendes, bald nach dem

aber auch nicht ohne eine allgemeine Interessengemeinschaft,

Nicht ohne Arbeitsteilung und nicht ohne Persönlichkeiten,

Erscheinen nach und nach in fast alle Kultursprachen über-

setztes Werk: „On the origin of species by means of natural

von denen jede ihren Platz ausfüllt — unter der. Sonne des

selection“ 1859.

Daraus folgt, dass auch, was Verf. als

Jebendigen geisteskräftigen Christentums (72).

Was der Un-

zweiten Satz so formuliert: „Es hat sich alles in der Welt

glaube zerstört — „der Glaube wird es immer wieder aufbauen“.

von selbst aus einem Urnebel entwickelt.

Die Lebewesen sind

So klingt allerdings das Ganze in diesem harmonischen

von selbst: aus totem, unorganischen Stoff entstanden“ (14),

Akkord versöhnend aus.

die Lehre Darwins nicht war.

Später (25) bekennt Verf.

Breslau.

Prof. Wilh. Schmidt,

selbst:

„Eine antichristliche Tendenz. findet man bei ihm

——

nirgends“.

Um so mehr verbot sich der promiseue synonyme

Sprachgebrauch.

Charles Darwin starb am 19, April 1882.

Schmidt, Dr; Ferdinand Jakob, Zur Wiedergeburt des

Am 27. März desselben Jahres hatte er einen Brief an Huxley

Idealismus, Philosophische Studien. Leipzig

1908, Dürr

so geendet:

„Ich wünsche zu Gott, es gäbe noch mehr

(325 8S. gr. 8).

6 Mk.

Automata wie Sie in der Welt“,

Diese Studien sind nach der Vorrede „samt und sonders

Ob es sich empfiehlt, dass der Verf. „ein Wenig“ auf die

erwachsen aus dem Kampfe für den Idealiamus wider die

eine oder andere dieser umstrittenen Fragen, so auf die der

Götzen dieser Zeit: den Psychologismus, den Historismus und

Schöpfungsgeschichte, vom Ursprung und Wesen des Menschen-

den Positivismus“; sie sind Hans Delbrück gewidmet und mit

geschlechtes, eingeht, wenn er „selbstredend darauf verzichten

Ausnahme der ersten, die denselben Titel wie das ganze Buch

muss, sie mit der Gründlichkeit zu erörtern, die sie verdienen“

trägt, zuvor in den Preussischen Jahrbüchern erschienen.

So

(16), ist mir im Interesse der Sache mehr als zweifelhaft.

sympathisch uns jeder Idealismuüs sein wird, so können die

„Eine ausgiebige Kritik des Darwinismus zu liefern, lag“ gar

vorliegenden Ausführungen doch niemals unsere Zustimmung

nicht in seiner „Absicht“ (33).

.

finden.

Denn der Verf: geht von dem bekannten Vorurteil

Um 8o mehr fällt es ins Gewicht, dass das Urteil Virchows:

aus, das sich derzeit ohne ausreichende Begründung als eine

„Wir können nicht lehren, wir können es nicht als eine Er-

Selbstverständlichkeit durchzusetzen sucht, dass die Aufklärung

rungenschaft der Wissenschaft bezeichnen, dass der Mensch

eine neue entscheidende Geistesentwickelung gebracht habe,

369

370

Luther und die Reformation samt dem kirchlichen Protestan-

Fdrschung“, „Kunst, Religion und Philosophie“, „das Prinzip

tismus zählen dagegen zum Mittelalter,

Ich habe schon oft

für die Reorganisation der Frauenbildung“.

gefragt, was denn eigentlich der bleibende geistige Erwerb

Stuttgart,

Dr. Fr. Walther,

der rationalistischen Epoche sein soll, und habe noch niemals

Ich will

etwas anderes als Phrasen zur Antwort bekommen.

Osterheld, Dr. Wilhelm, Bernhard Heinrich Blasche.

auch diesmal den Verf. selbst reden lassen: „Die christliche

Sein Leben und seine Lehre.

(363. Heft des „Pädago-

Kirche“ hat „den ersten Schritt“ getan „zur Verwirklichung

gischen Magazins“.) Langensalza 1909, Hermann Beyer

des universellen Idealismus“.

„Die prinzipielle Negierung

& Söhne (VII, 227 58. gr. 8).

2 Mk.

der sichtbaren Kirche durch sich selbst ist das Werk des

Osterhelds Arbeit ist zu begrüssen.

Die Kenntnis über

protestantischen Idealismus“.

„Den Grundstein zu der den-

das Leben und Wirken des nicht unbedeutenden Thüringer

kenden Verwirklichung des allumfassenden Vergeistigungs-

Philosophen und .vorbildlichen Pädagogen Blasche ist bis auf

prozesses hat die deutsche Geistesentwickelung in der Epoche

unsere Zeit eine sehr lückenhafte, in vielen seiner Lebensdaten

sogar fehlerhafte gewesen.

von 1780—1830 gelegt, und erst mit dieser vollkommen freien

So begegnen wir selbst in. den

Herausgestaltung des Idealismus hat unser Volkstum die Er-

neuesten Ausgaben unserer grossen Enzyklopädien, wie auch

füllung seiner Universalbestimmung ergriffen,

Der hellenische

in einer Reihe neuerer, wichtiger pädagogischen Veröffent-

Idealismus ist noch ein solcher des reinen Begriffs an sich;

lichungen falschen Angaben über Blasches äusseren Lebensgung,

der kirchliche hat zunächst dann nur (!) die Gestalt der ein-

die der Verfasser der vorliegenden Schrift nunmehr auf Grund

seitig subjektiven Glaubensverwirklichung und erst der ver-

seiner gewissenhaften archivalischen Nach‘orschungen dankens-

nunftgeistige (!) ist wahrhaft freier Idealismus,

Als sich mit

werterweise, hoffentlich ein für allemal, berichtigt. Trotzdem

dem Ende des dreissigjährigen Krieges die römische Universal-

bleibt, wohl dauernd, manches dunkel über Blasches Leben, da

kirche endgültig in eine Reihe von Partikularkirchen auflöste,

leider auf uns nur wenige zuverlässige Urkunden über ihn

zu denen jene seitdem selber (!) gehört, da hatte auch die

gekommen sind,

Auch seine zahlreichen Schriften (Osterheld

Kirche aufgehört, die Universalform .des Geistes zu sein, und

bringt am Schlusse seiner Arbeit ein Verzeichnis derselben,

es war die Zeit erfüllt, wo die Bildung einer neueren voll-

das neun selbständige Werke pädagogischen Inhalts, fünf

kommeneren Vergeistigungsform beginnen musste.

Damit hob

philosophische Schriften, 14 Aufsätze und Abhandlungen und

eine neue. Weitepoche an, und was diese nun fundamental von

zehn Kritiken aufführt) sind sehr selten geworden.

So.- liess

allen vorangehenden unterscheidet, ist der prinzipielle Umstand,

sich das pädagogische Hauptwerk Blasches „Handbuch der

dass es seitdem der denkende Geist des vernünftigen Selbst-

Erziehungswissenschaften“, 1828 erschienen, nur in der Heidel-

bewusstseins ist, der die allgemeine Führung der Lebensge-

berger Universitätsbibliothek und in der Gothaer Seminar-

staltung übernommen hat.

Es ist nicht mehr der unmittelbare

bibliothek feststellen.

Geistesinstinkt der Individuen und Nationen, auch nicht der

Blasche hat bisher als Philosoph noch am meisten Be-

gupranaturale Glaubensgeist der Kirche, der die Menschheits-

achtung und teilweise Anerkennung gefunden, wenn er auch,

bewegung ausschlaggebend bestimmt, sondern es ist der zur

wie Osterheld richtig bemerkt, kein „echtsystematisches“ Werk

Freiheit gereifte Geist der. Denkvernunft, der das Steuerruder

hinterlassen. hat.

„Nur Vorarbeiten, Materialien für den

am Fahrzeug des Lebens führt.“

„Die Massen haben zu

Ausbau der idealen Sonderwissenschaften (d. h. insonderheit

denken begonnen.“

Man könnte versucht sein, den Verf. zu

der Naturphilosophie) kamen aus seiner Feder“, Als Pädagogen

fragen, ob er denn ganz und gar in der Studierstube lebt.

vorenthielt man ihm bis in die jüngste Zeit (Elster führt ihn

„Die Massen“ %sollten heutzutage „denken“?

„Nicht bloss die

z. B, in dem Kapitel „Handfertigkeitsunterricht“ seines „Wör-

gebildete Minorität, sondern die gesamte Volksmasse bis zu

terbuch der Volkswirtschaft“ 1907 überhaupt nicht an) die

dem einfachsten Taglöbner hinunter“ sollte „von jenem Zuge

gerechte Würdigung, wohl infolge mangelnden Studiums seiner

ergriffen sein

. die natürlich-geschichtliche Lebensordnung

Werke und Schriften.

Und doch hat er gerade hierin viel

in eine dem allgemeinen Vernunfttriebe entsprechende Form

Wertvolles geschaffen; in mancher Richtung, namentlich auf

umzugestalten“? In Wirklichkeit.ist die „Masse“ heutzutage

Aber sie ist aller-

dem Gebiete der Handfertigkeitspädagogik, kann er als Bahn-

so gedankenlos, wie sie immer war!

brecher gelten.

dings ganz im Sinne jener Aufklärung, die vor der Wende

Mit diesen Fehlern und Halbheiten in der wissenschaftlichen

des achtzehnten Jahrhunderts einsetzte — bereit, mit hoch-

Forschung über Blasche räumt,. wie gesagt, Osterheld durch

seine Darsteilung gründlich auf.

;

mütiger Verachtung aller Lehren der Geschichte die über-

lieferten Anschauungen und Lebensordnungen ohne viel Nach-

Die Arbeit zerfällt nach einer kurzen Einleitung, in welcher

denken wegzuwerfen und sich von verführerischen Schlagworten

die wissenschaftlichen Strömungen am Ende des 18. und zu

leiten zu lassen. Wie in jener Aufklärungsperiode die führenden

Beginn des 19, Jahrhunderts in grossen Umrissen dargelegt

Geister- in dem seltsamen Wahne lebten, dass erst gerade sie,

werden, in vier in sich abgeschlossene Teile.

die Menschen des 18. Jahrhunderts, das volle Licht der Ver-

Der erste Teil gibt das Lebensbild Blasches, soweit es

nunft besässen und deshalb mit dünkelhaft-philiströsem Selbst-

überhaupt noch festzustellen ist.

Ueber seine Jugend- und

bewusstsein die grossen Männer und die geistigen Leistungen

Studienjahre erfahren wir nur wenig, da es z. T, an jeglichen

der Vergangenheit musterten, 8so machts heutzutage die Masse

urkundlichen Materiale gebricht; immerhin sind Osterhelds

unseres Volkes.

Wer dieses hochmütige Absprechen, diese

Ausführungen wertvoll, weil sie uns wenigstens einigen Einblick

Verachtung des

geistigen Erwerbs früherer Jahrhunderte

in die Bildungsverhältnisse der Universitätsstadt Jena, in denen

„denken“ nennt, der kennt das Volksleben der Gegenwart

Blasche aufgewachsen ist, gewähren (S. 8—11).

Es muss in

nicht.

Gewiss gibts auch..eine Minorität, die nachzudenken

in den siebziger Jahren des 18. Jahrhunderts um die Schul-

beginnt.

Aber diese greift nicht auf die Aufklärung zurück,

verhältnisse Jenas herzlich schlecht bestellt gewesen sein, wie

sondern . knüpft wieder an den Geist des reformatorischen

aus den vielfachen, von Osterheld zitierten Klagen von Blasches

Christentums an.

Wer aber die Periode von 1780—1830

Vater, welcher daselbst Rektor der lateinischen Stadtschule

als die Zeit der geistigen Neugründung unserer Kultur feiern

(des heutigen Gymnasiums) und zugleich. Mitglied der theolo-

will, der verfällt, wie auch das gegenwärtige Buch zeigt, dem

gischen Universitätsfakultät war, deutlich hervorgeht. Trotzdem

Fluch der gelehrten Phrase.

Sollten wir nicht allmählich

konnten dort Leute,. wie unser Philosoph-Pädagog, erstehen.

lernen, dass wahrhaft grosse Gedanken die Feuerprobe vor

Erwiesen ist, dass Blasche, 1766 zu Jena geboren, 1783 die

allem dadurch bestehen müssen,

dass sie sich in einfachem

Hochschule seiner Geburtsstadt, wahrscheinlich seinem Vater

Deutsch ausdrücken lassen?

im Studium nachfolgend als Theologe, bezog. Mit dem Jahre

Ich füge vur noch einige Ueberschriften der in'dem vor-

1796 fliessen -die Quellen über Blasche etwas reichlicher

liegenden Buche enthaltenen Aufsätze bei, die sämtlich auf

(S. 12—17). Am 6. April dieses Jahres trat er in den Lehr-

dem bezeichneten schiefen Boden aufgebaut sind: „Der mittel-

körper des berühmten Salzmannschen Philanthropin — auch

alterliche Charakter des kirchlichen Protestantismus“, „Offen-

heute noch eine achtungswerte Knabenerziehungsanstalt — in

barung“, „Adolf Harnack und die Wiedergeburt der spekulativen

Schnepfenthal bei Gotha ein, um den Unterricht in der Natur-

371

372

geschichte, Technologie, Rechnen und Handfertigkeiten zu

— wir erwähnen z. B. nur die nach gemeinschaftlicher Er-

übernehmen.

Mit diesem Tage hebt Blasches wirkungsvolle

ziehung von Knaben und Mädchen — muten uns durchaus

pädagogische Lebensarbeit an, über die uns seine Werke und

modern an, und es darf darauf hingewiesen werden, dass seine

Schriften vollen Aufschluss geben. Seine Hauptveröffentlichungen

pädagogischen Schriften, die wir oben vermerkten, auch heute

auf dem Gebiete der praktischen Pädagogik sind: der in fünf

noch „schätzenswerte Dienste“ leisten.

Zu beachten bleibt

Auflagen erschienene „Papparbeiter“, die vierteilige „Werk-

dabei, dass Blasche höchstwahrscheinlich einen massgebenden

stätte der Kinder“, die „Grundsätze der Jugendbildung zur

Einfluss auf Fr. Fröbel und seine Arbeit ausgeübt hat, wenn

Industrie“, „Der technologische Jugendfreund“ (im übrigen,

uns auch eingehendes dokumentarisches Material darüber fehlt,

im. Gegensatz zu wiederholten anderen Behauptungen, nach

grösseren unbedingt, als ein Heusinger, wie bisher allgemein

Osterhelds Feststellung tatsächlich Blasches einzige für Kinder

angenommen wurde,

Auf jeden Fall haben zwischen Blasche

selbst bestimmte Veröffentlichung), die „Sammlung neuer Muster

und Fröbel (Keilhau, S. 19 und 213) persönliche Beziehungen

von Papparbeiten“, „Ein paar Worte an Eltern der gebildeten

bestanden.

Stände“, der „Papierformer“, die „Naturbildung“ und das

Ebrach, Bayern.

Dr. J. Jaeger.

bereits erwähnte „Handbuch der Erziehungswissenschaften“,

14 Jahre lang wirkte Blasche segensreich an der Anstalt,

Arzt, Arthur, Welche Mängel zeigt der gegenwärtige Religions-

bis er sie 1810, nach Heranbildung tüchtiger Lehrschüler und

unterricht und auf welohe Weise ist ihnen zu begegnen? Von

Nachfolger, verliess, um das letzte Drittel seines Lebens, bald

der Diesterweg-Stiftung in Berlin gekrönte Preisschrift. Dresden-

Blasewitz 1908, Bleyl & Kaemmerer (52 S, gr. 8). 1.20.

hier bald dort in Thüringen seinen Wohnsitz aufschlagend,

als pädagogischer Privatgelehrter und Philosoph zu verbringen

Dass es sich in dem vorliegenden Hefte um eine gekrönte Preis-

(S: 17 244),

Er starb unverheiratet 1832 zu Waltershausen.

schrift handelt, darf und soll das Urteil des Rezensenten nicht be-

einflussen., Im Vorworte gibt der Verf. zudem selbst an, dass in dem

Der zweite Teil befasst sich mit Blasches philosophischen

Preisrichterkolleg die Ansichten geteilt gewesen sind und „Einstimmig-

Hauptlehren, die er in fünf Schriften niedergelegt hat, von

keit nicht erzielt worden ist“.,

Das will uns durchaus begreiflich, ja

denen das 1827 bei Brockhaus erschienene Werk „Das Böse,

eigentlich selbstverständlich erscheinen, wenn wir das Heft genauer

im Einklange mit der Weltordnung dargestellt“, das bedeut-

prüfen.

Beginnen wir mit seinen offenbaren Fehlern: S. 25 ist zu

samste ist.

Es lässt- sich nicht leugnen, dass Blasche in

Jesen, dass das Dogma vom dreieinigen Gott wohl seit dem Jahre 388

besonderem Masse von Schelling („Schelling hat das höchste

herrescht.

8.27 zitiert er aus dem Apostolikum wörtlich: ‚,,

am

dritten Tage wieder aufgefahren zum Himmel“ (!).

Luk. 9, 59 wird

Prinzip der Wissenschaft gefunden“) und Oken und deren

mit nicht weniger als drei Versehen im Wortlaute angeführt.

Dass

Schülern beeinflusst worden ist, ohne deshalb einer kritiklosen

Ueberschätzung beider Männer zu verfallen, während er sich

das „Niedergefahren zur Hölle‘“ auf die Scheol, das Totenreich, geht,

für Kant und Fichte nicht erwärmen konnte.

Schliesslich

ist dem Verf. völlig unbekannt; er fragt deshalb entrüstet: ‚„„Was ist

das für ein Gott, der die Menschen in die Hölle schickt .

‚, Wo die

näherte er sich Hegel, wobei man ihm jedoch nicht eigene

Verdammten zum Entzücken der Frommen schmoren

., weil sie

Anschauungen und ehrliche Versuche zur Ausbildung einer

Gott nicht in der Offenbarung Christi kennen gelernt haben?“

Wir

eigenen Philosophie absprechen darf,

Osterheld zergliedert

führen noch ein Stück aus S. 24 an: „Bekenntnisschriften und Prote-

die Blascheschen philosophischen Lehren in .vier Kapiteln:

stantismus, wie passt beides zusammen? Sie passen zusammen, wie die

„Der Gegensatz als universales Gesetz“, „Die Gottesidee“,

Faust auf das Auge, nämlich gar nicht. Ausserdem sind die Bekennt-

„Das Syastem der Offenbarung“

und „Das Böse und die

nisse direkt dem Katholizismus entlehnt, und wir haben hier den

merkwürdigen Fall vor uns, dass sich der Protestantismus das borgt,

menschliche Freiheit“ und fügt jeweilig seine eigenen kritischen

was er überwinden wollte .

Ein Protestant, wie überhaupt jeder

Bemerkungen an.

Das Wertvollste finden wir in den' Lehren

wahrhaft religiöse Mensch, hat kein Bekenntnis im kirchlichen Sinne‘“,

über das „Böse“, primär wie sekundär charakterisiert.

Gott

Der zuversichtliche

ist das absolut gute.Prinzip. Gott kann -nicht- Urheber des

S. 33: „Unsere Kindertaufe ist ein Unding‘“ etc.

Ton, in welchem diese, nicht von der geringsten Sachkenntnis getrübten

Bösen sein.

„Wer das Universum im Lichte der Wissenschaft

Urteile vorgetragen werden, wird um so unerträglicher, als er sich an

anschaut, für den hat das Wort Theodizee keine Bedeutung

einer Reihe von Stellen noch mit einem temperamentvollen Einschlage

mehr!“ (S, 90).

ausstattet.

Ich nenne hierfür: „S. 7: innere Verlogenheit des Unter-

Der dritte Teil ergeht sich, wenn auch nur in grossen

richts‘“, S.15: „Als Luther den Katechismus verfasste, hat er nicht

Zügen, über Blasches Stellung zur Theologie als Wissenschaft.

geahnt, welches Unheil er damit angerichtet hat, wie Lehrer und

Blasche erscheint uns hier fast als der ausgesprochene Vor-

Kinder durch das Büchlein tyrannisiert werden‘“.

S. 17: „Den Zehn

Geboten ist der Platz nur in der Religionsgeschichte anzuweisen‘“;

Jäufer eines D, Fr. Strauss und damit auch als ein Pfadtreter

denn (S. 23) „sie sind aus alttestamentlichem Geiste geboren; dieser

der Hegelschen Schule (S. 130).

Osterheld sagt deshalb mit

Recht zum Schlusse dieses Abschnittes (S. 133): „Mit solchen

Jäuft der Auffassung Christi von Gott zuwider‘“. S, 25: „Welch trauriges

Menschenwerk die ganze Dreieinigkeitslehre ist, erkennt man

_“

Anschauungen (Blasches) ist die Theologie als glaubensgetragene

S. 27: „Wenn in der Schule von Christus gesprochen wird, so treiben

Gottwissenschaft vernichtet; statt ihrer bleibt nichts übrig als

immer noch folgende Kapitel ihren Spuk: Weissagungen auf den Er-

Religionsgeschichte, Religionsphilosophie.

Sie aber werden

Jlöser, Namen und Person des Erlösers, Stände des Erlösers, Werk des

nicht zu lebengestaltenden Mächten der gesamten Menschheit

Erlösers.“

S. 29: „Weil das lutherische Pfaffentum herrschen wiıll,

werden können

Auch nicht im Bunde mit dem Gesamt-

so sucht es seinen ganzen Besitz zu halten sowohl in weltlicher als

organismus der Wissenschaften und Künste!

Mit Schneider-

in geistlicher Beziehung‘‘.

Summa summarum (S. 34): „Die deutsche

Schule muss Luthers Katechismus als massgebendes Prinzip für den

ellen misst man, um ein Wort Schopenhauers zu gebrauchen,

Religionsunterricht verwerfen‘“. — Ich mache das Büchlein zu und

die Tiefe der christlichen Mysterien nicht!“

Dieser Abschnitt

ijst durch seine Hinweise auf die einschlägige Literatur auch

werfe noch einmal einen Blick auf den Umschlag: — Gekrönte Preis-

für den Theologen wertvoll.

ACHT6. .. zkl

Alfred Uckeley,

Im vierten Teil, der der umfangreichste der ganzen Arbeit

Jaeger, Dr. Johannes, Die Wohnungsfrage, Kempten u. München 1909,

Osterhelds ist, wird die wissenschaftliche Pädagogik behandelt.

Jos. Kösel’sche Buchhandlung (149 S. 8). Geb 2.40.

Hier liegt, wie bereits betont, die Hauptstärke Blasches,

Er

war unbedingt ein von echtem Idealismus beseelter und solchen

Wie aus dem Vorworte ersichtlich, verfolgt dieses Buch des be-

kannten Verf.8 nicht so sehr einen theoretisch-wissenschaftlichen, son-

auch fordernder Erzieher, und Osterheld sagt deshalb am

dern praktisch-wirtschaftlichen Zweck; „es will bei allen städtischen

Schlusse seiner Ausführungen (S. 222), dass es ein grosser

und staatlichen Verwaltungen, Parlamentariern und Volkefreunden die

erwünschte Aufnahme und Beachtung finden‘“, diese für eine Frage

Gedanke Blasches gewesen sei, eine ideale Erziehungslehre

interessieren, die von eminent volkswirtschaftlicher Bedeutung ist und

schaffen zu Wollen, welche ja auch in der Gegenwart die

Hauptvertreter der Pädagogik so sehnlichst herbeiwünschen.

deren günstige Lösung nicht zuletzt auch die Hebung des sittlich.reli-

Dass Blasche sein Ziel nicht erreichte, ist bedauernswert.

giösen Niveaus in unserem Volke bedeutet und mit sich bringt. Nicht

dass der Verf. das begründete Material oberflächlich behandelt hätte;

Trotzdem hat er nicht vergeblich gearbeitet, und. was er auf

jm Gegenteile hat er ein bedeutendes Mass statistisch wichtiger Notizen

dem immer segensreicher werdenden Gebiete des Handfertig-

gesammelt und verwertet, auch selber durch eigene Beobachtungen so-

keitsunterrichtes geleistet hat, das danken wir ihm noch heute.

viel' persönliche Erfahrungen zusammengebracht, dass sein Buch ge-

Viele seiner vor einem Jahrhundert aufgestellten Forderungen

nügend über den jetzigen Stand der Wohnungefrage orientiert, bzw.

373

374

darüber, ‚dass in dieser Beziehung trotz aller die Bewegungsfreiheit

Jogie. Leipzig, O. Mutze (82 S. 8). 1.50. — Hasse, Karl Paul, Von

einengender Vorschriften besonders in den Grossstädten noch vieles im

Plotin zu Goethe.

Die Entwicklg. des neuplaton. Einheitsgedankens

zur Weltanschaug. der Neuzeit.

Leipzig, H. Haessel Comm.-Gesch.

Argen liegt und verbesserungsbedürftig ist. Es gehört ein gewisses Mass

(VHII, 327 S. gr. 8). 5 4 — Hochfeld, Dr. Sophus, Fechner als Reli-

von Mut und Ehrlichkeit dazu, die bestehenden Schäden so offen auf-

gionsphilosoph. Potsdam, Bonness & Hachfeld (VII, 101 S. gr. 8).

zudecken und gegen die Uebergriffe der Spekulation, der skrupellosen

0. — Kantstudien, Ergänzungshefte, im Auftrag der Kantgesell-

Vermieter die Hilfe des Gesetzes aufzurufen, sowie die längst geplante

schafe hrsg. v. H. Vaihinger u. B. Bauch. Nr. 10. Amrhein, Schuldir.

Durchführung von Wohnungsordnungen zu verlangen, die mit allen

Dr. Hans, Kants Lehre vom „Bewusstsein überhaupt‘“ u. ihre Weiter-

Mietskasernen aufräumt. KEine „reichsgesetzliche Wohnungs-

bildung bis auf die Gegenwart.

Mit e. Geleitwort v. H. Vaihinger.

reform“: das ist die praktische Forderung, in die die mehr theo-

Nr. 11. Müller, Carl, Die Methode e. reinen Ethik, insbesondere der

retisch-kulturgeschichtlich gehaltenen Betrachtungen des ersten Teiles

setzes‘‘,

Kantischen, dargestellt an e. Analyse des Begriffes e. „Praktischen Ge-

des Buches ausmünden, worauf unter V. Gedanken folgen über den

Nr. 12. Bache, Dr. Kurt, Kants Prinzip der Autonomie im

„Gemeinnützigen Wohnungsbau in Programm und Praxis‘“, Hier wird

Verhältnis zur Idee des Reiches der Zwecke. Berlin, Reuther & Reichard

(X, 210 8.; VI, 73 8.; V, 438. gr.8). 6.80; 2.80; 1.80. — Katten-

unter anderem einer gewissen Enteignungspflicht der Kommunen das

busch, Geh. Kirchenr. Prof. D. Dr. Ferd., Ehren u. Ehre. Eine ethisch-

Wort geredet. „Es würde zunächst eine bestimmte, rings um die Stadt

soziolog. Untersuchg,

Giessen, A. Töpelmann (60 S. 8). 1.25. —

liegende Landzone in den Besitz der Stadt übergehen. Sobald diese

Kohut, Dr. Adph., Ludwig Feuerbach, sein Leben u. seine Werke.

Zone in das Stadium der Baureife trete, wäre die nächstliegende Zone

Nach den besten, zuverlässigsten u. zum Tl. neuen Quellen geschildert.

zu enteignen, so dass schliesslich aller Baugrund im Besitze der Stadt

Mit eingedr. Briefen v. Ludwig Feuerbach u. Anselm Ritter v. Feuer-

wäre mit Ausnahme des alten Zentrums‘“. Die Gemeinden hätten

bach. 10 Orig.-Illustr., sowie e. ungedr. fksm. Album-Ausspruch Ludwig

Feuerbachs wurden dem Buche beigegeben. Leipzig, F. Eckardt (XV,

dann die neuerrichteten Wohnungen an Rechtspersonen in Erbpacht

437 8. 8). 6 A — Langsdorff, Dr. Geo. v., Kurze Anleitung zur Er-

zu geben.

Ob diese und andere Vorschläge des Verf.s richtig sind

Jernung der Psychometrie od. Entwicklung des in uns noch unerforschten

und sich so bequem durchführen lassen, das soll hier nicht entschieden

werden.

Nur das wollen wir besonders hervorheben, dass das Buch

sechsten Sinnes. 2, Aufl. Leipzig, O. Mutze (43 S. 8 m. 1 Abbildg.).

60 . — Lasson, Past. Geo., Beiträge zur Hegel-Forschung. I. Hegels

von einer grossen Sachkenntnis und von gesundem Urteile zeugt, vor

P. K.-W.

Mitarbeit an der Erlanger Litteraturztg. II. Kreuz u. Rose. Ein Inter-

allem von der Liebe des Verf.s, dem Volke zu helfen.

pretationsversuch. Berlin, Trowitzsch & Sohn (70 S. gr.8). 2 M4 —

Lehmen, Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie auf aristotelisch-

scholastischer Grundlage zum Gebrauche an höheren Lehranstalten u.

zum Selbstunterricht.

1. Bd. Logik, Kritik u. Ontologie. 3., verb. u.

Neueste theologische Literatur.

verm. Aufl.

Freiburg i. B., Herder (XVI, 473 S. gr. 8). 5.50. —

Kirchenrecht. Werther, Rekt. a. D. Dr. Wern., Kirchengesetz über

Meyer-Benfoy, Heinr., Die sittlichen Grundlagen der Ehe. Ein Beitrag

zur Begründg. e. Sexualethik. Jena, E. Diederichs (126 S. 8). 1.50. —

die Fürsorge f. die Witwen u. Waisen der Geistlichen vom 26, V, 1909

Nordau, Max, Der Sinn der Geschichte. 1. u. 2. Taus,

Berlin, C

nebst den dazugehörigen Satzungen des Pfarr-Witwen u. Waisenfonds

Duncker (V, 475 8. 8). 6 4 — Rotta, Dr. Pa., La filosofia del

u. dem Staatsgesetze vom 26. V. 1909. Aus der Begründg. u. anderen

Quellen erläutert. Berlin, Geschäftsstelle des „Reichsboten“ (IV, 31 S. 8).

linguaggio nella patristica e nella scolastica. Torino, Frat. Bocca (XV,

40 . — Derselbe, Kirchengesetz üb. die Pfarrbesoldung vom 26, V.

248 p. 16). 4 L. — Schwarzkopff, Gymn.-Prof. Dr. Paul, Das Wesen der

1909 nebst den dazugehörigen Satzungen der Alterszulagekasse u. dem

Erkenntnis. Grundlegg. zu e. neuen Metaphysik. Ein Versuch, Kants

Staatsgesetze vom 26. V. 1

. Aus der Begründg. u. anderen Quellen

Weltanschaug. weiter zu bilden. Heidelberg, C. Winter, Verl. (VIII,

kurz erläutert. Ebd. (IV, 68 S. 8). 90 . — Derselbe, Kirchengesetz

422 S. gr. 8). 11.4 — Stein, Prof. Dr. Ludw., Dualismus od. Monismus?

üb. die Ruhegehaltsordnung f. die Geistlichen vom 26. V. 1909 nebst

Eine Untersuchg. üb. die doppelte Wahrheit.

Berlin, Reichl & Co.

den dazugehörigen Satzungen der Ruhegehaltskasse und dem Staats-

(69 8. 8). 2.4 — Sulzer, Kassat.-Ger.-Präs. a. D. Geo , Moderne indische

tze vom 26. V. 1909. Aus der Begründg. u. anderen Quellen er-

Thesophie u. Christentum, Leipzig, O. Mutze (IV, 248 S. 8). 3.60.

Jäutert. Ebd. (III, 38 S. 8). 50 .

— VUde, Priv.-Doz. D. Dr. Joh., Der Darwinismus u. sein Einfluss auf

Universitäten.

Meyer, Doz. Prof. Dr. A., Das geistige Leben des

das moderne Geistesleben. Graz, Styria (V, 171 8. 8 m. 1 Bilduis).

1.80. — Vetter, J., Der Monismus — die neue Religion. Geisweid,

Studenten ausserhalb des Fachstudiums. (Vortrag.) München, Bavaria-

Verlag (23 S. gr. 8). 60 . — Schaeder, Erich, Modernes Studenten-

Deutsche Zeltmission (23 S. 8). 20 %. — Derselbe, Der Materialismus

der Religion der Freidenker.

tum. Ansprache zur Feier der Grundsteinlegg. f. das Studentenhaus

Ebd. (24 8S.

20 .

Seeburg. Kiel, Lipsius & Tischer (8 S. gr. 8). 30 .

Schule u. Unterricht. Fuchs, R , u. G.

S%£%t‚

Relig.-Lehrer, Religions-

P

osophie. Arnoldt, Emil, Gesammelte Schriften. Hrsg. v. Otto

buch f. Lyzeen u. Studienanstalten.

Auf Grund der Bestimmgn. üb.

Schöndörffer.

VI. Bd. Beiträge zu dem Material der Geschichte von

die Neuordng. des höheren Mädchenschulwesens vom J. 1908. I.TI.:

Kants Leben u. Schriftstellertätigkeit in bezug auf seine „Religions-

Bibelkunde.

1. Heft: Altes Testament.

Mit 1 Karte u. Bildern zur

Jehre“ u. seinen Konflikt m. der preussischen Regierung. Zwei kleinere

—

Geschichte des Hl. Landes. Breslau, F. Hirt (100 S. 8). Kart. 1.A

Aufsätze.

Berlin, B. Cassirer (X, 241 S. gr. 8). 3.60. —

aumann,

u. Köster’s Hilfsbuch f, den evangelischen Religionsunter-

Prof. Dr. J. J., Die Staatslehre des h. Thomas v. Aquino, Ein Nach-

richt.

Ausg. f. höhere Mädchenschulen, bearb. v. Mädchensch.- u. Sem.-

tschätzg. mittelalterl. Wissenschaft.

Oberlehr. Prof. Dr. G. Porger.

I. Tl. _ 2. Bdchn. I, 1. Biblische Ge-

trag u. zugleich e. Beitrag zur Wer

— Beoher, Priv.-Doz. Dr. Erich,

schichten des Alten Testaments. 1. Hauptstück. (Für Klasse VII.) Mit

Leipzig, S. Hirzel (101 S. 8). 2. 40,

geh. zur Hundertjahr-

6 Abbildgn. u, 2 Karten. I, 2. Biblische Geschichten des Neuen Testa-

Der Darwinismus u. die soziale Ethik. Vortrag,

feier v. Darwins Geburtstag. Nebst Erweitergn. u. Anmerkgn. Leipzig,

ments. 3. Hauptstück. (Für Klasse VI.) Mit 2 Karten. Berlin, Reuther

J. A. Barth (67 S. gr. 8). 2 M

— Bohn, Dr. Georges, La naissance de

& Reichard (IV, 94 S.; IV, 64 8. 8). Geb. 2 20; in 1 Bd. geb. 1.80.

—

V’intelligence.

Paris, Flammarion (354 S.

18). 3 fr. 50. — Oarn

©Z1US, Reg.-Assess. Dr. H., Das Gesetz üb. das Diensteinkommen

B., Der mod

erne Mensch. Versuche üb. Lebensführg. "Taschenausg.

der Lehrer u, Lehrerinnen an den öffentlichen Volksschulen vom 26. V.

Leipzig, A. Kröner (

XI11, 144 S: kl. 8).. Geb. in Leinw. 1A2

1909. Für den prakt. Gebrauch erläutert. Berlin, J. &. Cotta Nachf.

Deherme, Georges, Au

ste Comte et son oeuvre.

Le Positivisme.

Zweigniederlassg. (VI, 94 S, gr. 8). 1.20. — Paust, Mädohensch.-Oberlehr.

Paris, Giard et Bridre (132 p. 16). 2 fr. 50.

— Diös, A., Le cycle

J, Hilfsbuch f. den evangelischen Religionsunterricht an ‘ höheren

mystique. La divinit6, origine et fin des existen

ces individuelles dans

Mädchenschulen,

Nach den Ausführungsbestimmgn. zu dem Erlasse

]a philosophie ant6&socratique. 'Thöse complem.

Paris, F. Alcan (IV,

vom 18. VIII. 1908 üb. die Neuordng. des höheren Mädchenschul-

wesens in Preussen bearb. Ausg. B 2. Heft f. Klasse II u. I der

127 S. 8). — Espinasset, H., L’Etre et le Connaitre. Paris, E. Leroux

„ Dr. Sam., Das Verbrecherproblem in anthro-

höheren Mädchenschule u. V u. IV der Studienanstalt. Leipzig, B. G.

(IV, 495 p. 8). — Et

®

‚her u. soziolo

a

Teubner (V, 89 S. 8). Geb. 1.20. — Reinelt, Gymn.-Oberlehr. D. Paul,

polo;

gischer Beleuchtung. KEin historisch-krit. Beitr

d

zur

Kri

im

inal-Soziologie. 1.'Tl. (Studien, Berner, zur Philosophie un

Christliche Erziehungslehre in Zitaten. Aus den Väterschriften ge-

ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein.) Bern, Scheitlin,

sammelt. Freiburg i. B., Herder (XI, 485 S. kl. 8). 3.4 — Religion

Spring & Co. (VIII, 2188. gr.8). 3 .4

— Eucken, Rud., Haupt-

u, Volksschulgesetz, Gesetzliche Bestimmgn. üb. den Unterrichtsgegen-

p

robleme der Religionsphilosophie der Gegenwart. 3. verb. u. erweit.

stand Religion u. die religiösen Uebgn. in der Volks- u. Bürgerschule

Au

fl. Berlin, Reuther & Reichard (8, 172 S. gr.8). 2 40. — Fischer,

u. üb. das Verhältnis zwischen Religion u. Aufgabe der Volksschule in

H. B., Die Ueberwindung des Todes. KEine Karfreitagsbetrachtg. für

Oesterreich, (Von e. Schulmanne.) Warnsdorf, A. Opitz (31 S. kl. 8).

Spiritisten u. Nichtspiritisten. Vortrag. Leipzig, H. Zieger (23 S. 8).

10 . — Schmitt, Eug. Heinr., Religionslehre f. die Jugend. Zugleich

30 . — Ganghöfer, Mart., Religion u. Christentum v. den Stand-

e. Leben Jesu u. e. Einführg. in die Erkenntnis f, Jedermann. Leipzig,

ankten aus beurteilt, auf welche uns die Naturwissenschaften u. die

F. Eckardt

132 8. 8). 34

Seelenlehre stellen.

3. TI

Abschluss.

Halle, Gebauer-Schwetschke

Allgemeine Religionswissenschaft. Domaszewski, Alfr., Abhand-

}

(IV, 17 S. gr. 8). 50 . — Gersdorff, Hans v., Die Revision des

Jungen zur römischen Religion. Leipzig, B. G. Teubner (VIII, 240 8.

Taktes. Freiheit, Persönlichkeit u. Herrschaft des Geistes. Praktische

e

gr. 8 m. 26 Abbildgn. u. 1 Taf.).

A — Evangelien, Buddhistische.

Philosophie, Psychologie u. Soziolo

Leipzig, R. Voigtländer (XI,

Eine Auswahl v. Texten aus den hl. Büchern der Buddhisten, syste-

375 S. 8 m. Abbildgn.). 5 4 —

eschichte, Allgemeine, der Philo-

matisch geordnet u. verdeutscht v. Karl Seidenstücker. Leipzig, Buddhist.

sophie, v. Wilh. Wundt, Herm. Oldenberg, Ign. Goldziher, Wilh. Grube,

Verlag (XII, 283 S. kl. 8 m Titelbild). 3.20. —

0, Miss. G, K.,

Tetsujiro Inouye, Hans v. Arnim, Clem. Baeumker, Wilh. Windelband.

Der Islam, wie ich ihn kennen lernte auf Sumatra. Barmen, Comptoir

(Kultur, Die, der Geganwart. Ihre Entwicklg. u. ihre Ziele. Hrsg. v.

des Missionshauses (23 S. gr. 8). 10 .

Paul Hinneberg. I.TI 5. Abtlg.) Leipzig, B. G. Teubner (VIIT, 572 8.

Judentum, Schriften des Institutum Judaicum in Berlin.

Nr.. 5

Lex.-8). 12 .4 — Günther, Rechtsanw. Carl, Die Willensfreiheit. Eine

sAboda Zara, der MiSnatraktat „Götzendienst‘“.

Hrsg. v. Prof. D. Dr.

Berlin, G. Wattenbach (31 S. gr. 8).

Herm. L. Strack. 2., neubearb. Aufl. m. deutscher Uebersetz

ä)syc

holog. u. philosoph. Studie.

J. C. Hinrichs’ Verl. (20 u. 31 8. gr. 8).

1.10.

— Hamann, E., Der menschliche Geist. Ein Beitrag zur Psycho-

g. yLeipzig,

375

376

Freimaurerei. _ Bord, Gust., La franc-maconnerie en France des

idges.

J. Benrubi, La philosophie de R. Eucken,

Th. Ribot,

origines A 1815. T. 1. Paris, Nouvelle Libr. nat. (XXVI, 255 p. 8).

La conscience affective. G. Palante, La sociologie de G. Simmel.

10 fr.

A. Lalande, La logique expe6rimentale de J. M. Baldwin,

E,

Verschiedenes,

Aus baltischer Geistesarbeit.

Reden u,. Aufsätze,

d’Oliveira, La philosophie n6-rlandaise I. G, Saint-Paul, Les

IX. - Schroeder,

bases psychologiques de l’6&colution oratoire.

neu hrsg. vom: deutschen Verein in Livland.

F, Paulhan, Anti-

Leop. v., Aus meinem‘ Leben, — Wesen u. Ursprung. der Religion,

pragmatısme et hyperpragmatisme.

G. Dwelshauvers, Activit6

ihre Wurzeln u. deren Entfaltung. Riga, Jonck & Poliewsky (S. 119

mentale et synthöse.

bis 167).

80 .

Siona,

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

34. Jahrg.,

Juli 1909, 6 Heft: G. Vogel, Jugendgottesdienste. R. in H., Eine

Pfingstwanderung. Bruno Röthig, Der heisere Redner. Gedanken

und Bemerkungen.

Musikbeigaben.

aln

7. Heft:

Vom slavischen

Zeitschriften.

Gottesdienste. Zur Stellung der Kirchenmusikdirektoren und Stadt-

kantoren.

Aus Bayern,

Das 30. Hessische Kirchengesangfest zu

Archiv für Reformationsgeschichte, Texte und Untersuchungen. Nr. 23,

VI. Jahrg., 1909, 3. Heft: Nikolaus Müller, Die Wittenberger Be-

Ober-Ingelheim. Gedanken und Bemerkungen (Ein modernes Urteil

wegung 1521 u. 1522 II.

Otto Clemen, Aus Hans von Dolzigs

über modernen Gottesdienst. Ein Kuriosum). Musikbeigaben,

Nachlass, Theodor Wotschke, Zum Briefwechsel Melanchthons mit

Stimmen aus Maria-Laach. Katholische Blätter. Jahrg. 1909, 6. Heft,

Polen,

Juli: H. Pesch, Streik und Lockont. J. Bessmer, Telepathie I,

Deutsch -Evangelisch im Auslande,

Zeitschrift für die Kenntnis und

St. Beissel, Zur Geschichte der Gebetsbücher,

V. Cathrein,

Monistische Entwicklungslehre und Ethik I,

A. Baumgariner,

Förderung der Auslandsgemeinden. VIT. Jahrg., 9. Heft, Juni 1909:

Giacomo Leopardi, der Dichter des Pessimismus.

E. W. Bussmann, Zum Begriff der Diaspora. Dedekind, Lehrer-

Teyler’s Theologisch Tijdschrift, VIL Jaarg., 1909, Afl. 3: A. C.,

seminare.

Richter, Momentbilder.

„„Dienet einander!“ Eine homilet. Zeitschrift.

XVII. Jahrg., 1908/9,

Duker, Eenige „roepende‘“ en andere zonden in de zeventiend»z

9,. Heft: Sydow, Aeusserlichkeiten im Dienst.

Jäger, 8. Sonntag

eeuw. T.Cannegieter, Koningsmantel of Koningsnatuur? J. G.

n. Trin. über Röm. 8, 12—17. Böhmer, Bibelstätten in Bibelstunden.

Boekenoogen, De redelijkheid van het zedelijk leven van emp.-

2. Die Ebene Jesreel, das Gebirge Kamel.

Entwürfe zu den badi-

rıstisch standpunt_toegelicht.

schen. Lektionen vom 5. bis 14. Sonntag n. Trin. von Rathmann,

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

XX. Jahrg., 7. Heft, 1909: Baum,

Calvin als Organisator.

Zur 400. Wiederkehr seines Geburtstages.

Kromphardt, Kröger, Stuhrmann, Matthes, Jacoby, Reuter, Rocholl,

L. Rabus, Zur Lehre von der Gebetserhörung (Schl.). M. Wagner,

Böhmer. Rathmann, Dispositionen zu Predigten und Kasualreden

aus der Apostelgeschichte.

Jesus, de-r Lehrer (Forts.).

Geisteskampf der Gegenwart,

Der.‘ Monatsschrift für Förderung u. Ver-

tiefung christlicher Bildung‘ u. Weltanschauung (früher „Beweis des

Glaubens“‘).

6. Heft, Juni 1909: E. Pfennigsdorf, Das Werden

der Welten.

Hans Bachmann, Ist das moderne Jesusbild ge-

schichtlich? Dunkmann, Religiöse Strömungen in der modernen

Literatur.

vu—_

7. Heft: Kinzel, Schöpfung und KEntwicklung.

Neu! I

Soeben

[ meu!

Gümbel, Der Herr Jesus und ‚der . gesunde Mentschenverstand.

P. Müller, Weltanschauung und Frauenbewegung.

Otto Trübe,

Religiöse Klänge in der modernen Lyrik.

gelangte zur Ausgabe:

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in

Oesterreich, XXX. Jahrg., 1909: Joh. Scheuffler, Die in Witten-

berg von 1539—1572 ordipierten österreichischen evangelischen Geist-

lichen. Friedrich Selle, Eine Bekenntnisschrift der Stadt Steyr vom

Jahre 1597 (Forts.).

Joh. Loserth, Zur Reformation und Gegen-

reformation im Markte Ligist. Ant. Kern, Die Matriken der pro-

testantischen Stiftskirche in Graz als Quelle für die Geschichte des

ım. für j

österreichs im Vormärz.

Protestantismus in Steiermark. J. Bunzel, Die’ Protestanten Inner-

W. A.

an

Nach archivalischen Quellen.

IIl; Band.

T

Schmidt, Geschichte der Gegenreformation in St. Canzian in

Krain,

Nach _ archivalischen Quellen,

Gustav Beisswänger,

Comeniana

Ein- Beitrag zu Comenius’ Briefwechsel (Forts.). Arth.

Schmidt, Beiträge zur Geschichıe der Gegenreformation in Bielitz.

Diesem Bande ist das Register

Nach Akten des Breslauer Stadıarchives.

Joh. Kvacala, Die Be-

und Verzeichnis der Schriftstellen

ziehungen der Unität zu Flacius und Laski. K. Voelker, Die An-

in .Band I und II angefügt.

fänge der evangelischen Gemeinde zu Zaleszczyki in Galizien. Herm,

Clauss, Das Album des Herrn von Brand zu Gneisenau. G. Lösche,

SE

In memoriam: Exzellenz Dr. R. Franz, Superintendent D. Dr, Th.

Haase, Oberkirchenrat D. F. Schur.

Vornehmste Ausstattung!

Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung der

Kirchen. VI.'Jahrg., 8. Heft: Hans Schurr, ‚Neubau der Stadt-

26 Bogen.

Grosse Offenbacher Fraktur,

pfarrkirche St. Wolfgang in München- Haidhausen,

(Mit 8 Abb.):

M. 5,— broschiert;

Druck 'auf imit. Bütten.

Gebr. Moroder, Altar in der Dreifaltigkeitskirche. zu Offenburg.

M, 6.50 vornehm geb,

Aparte Umschlagszeichnung.

H. Henschel, Kirchliche Edelmetallarbeiten von Jan Brom, Uırecht.

(Mit 4 Abb.). Legers, Die Düsseldorfer Ausstellung für christliche

Kunst,

Glockenspiel der Nicolaikirche in Flensburg.

Stephan

Mattor, St. Pauluskirche in Köla.

Höchste l\ll2['kéll

nungen von berufenster

Missionen, Die Evangelischen,

Illustr. Familienblatt, ‘ 6, Heft, 1909:

Fricke, Ein Janges Missionstagewerk ım einsamen, wilden Norden

Amerikas.

R. Gareis, Englische Missionslieder nach deutschen

Seite über den J. Band

Melodien umgedichtet. H ippel, Unbekannte Millionen einer deutschen

geben uns schon jetzt die Gewissheit, dass die Abnehmer

Kolonie, (Mit 3 Bildern.) G. Beyer, Bilder aus dem Schulleben

des I. Teiles ‚mit Freuden Käufer auch des II. Teiles

Transvaals. (Mit 4 Bildern.) —.7. Heft: Paul Richter, Missions-

und Kulturarbeit im Houchlande von Ubena und Uhehe.,

Fricke,

sein werden,

Ein langes Missionstagewerk im einsamen, wilden Norden Amerikas

(Schl.). ‚(Mit 6 Bildern.) Der deutsch -evargelische Laienmissions-

Mi22äü-2éitschﬂfb‚ Allgemeine. XXXVI. Jahrg., 1909, 7, Heft, Juli:

Der I. Teil war mir eine hohe Freude;

E. Wallroth, George Grenfell, Entdecker , Menschenfreund, Mis

bitte senden Sie mir umgehendst den II. Band.

sionar. ' Paul Richter, Fünfzig Jahre Missionsarbeit am Niger.

Pfarrer Albrecht,

Wüste

Beiblatt. G. Kurze, Ein Missi9napionier in der‘ nordarabischen

Monatsschrift für Pastöraltheologie zur‘ Vertiefung des gesamten p’arr-

amtlichen Wirkens.

V. Jahrg., 10.' Heft, Juli. 1909: P. Lobstein,

‚Durch jede bessere Buchhandlung ist auch

Zu Calvins Predigten über'das Buch Hiob. P. Wurster, Gibt es

der II. Teil zur Ansicht zu beziehen.

eine Methodenlehre der. praktischen‘ Exegese? G. Grützmacher,

Kirchengeschichtliche Rundschau. H. Matthes, Predigt über Matth.

6,21. K.Eger, Wie erzählen wir den Kindern die biblischen Ge-

: Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

schichten ?

Revue philosophique de la Franoe et de l’6tranger. Vol. 34, No. 4 u. 6:

G. Milhäud, La pens6e math6matıque: son röle davs l’histoire des

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. <Althaus in Göttingen.

Nr. 32,

Leipzig, 6. Augyst 1909,

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 . — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — AExpedition: Königsstrasse 13,

n

Grimm, ‘i3fi’1;a;d‚ Theorie der Religion.

Schrenk, E., Was lehrt uns die Casseler Bewegung?

Gregg, Rev. J. A, F. M. A., The Wisdom of

Salomon.

Boeckh, Fr., Dr. theol., Musste nicht Christus

Weckesser, Dr. A,, Die monistische Weltan-

Meinertz, Dr. Max, Jesus und die Heidenmission,

Windelband, Wilhelm, Die Philosophie im deut-

olches leiden?

Zeitschriften.

schauung und das Religionsproblem.

Loesche, Prof. D. Dr. Georg, Luther, Melanthon

schen Geisteslebens des XIX. Jahrhundert,

Verschiedenes,

d

PE T VE

und Kalvin infOesterrexch-Ungam‚

B

l

—

E

—

und geschichtlicher Wirksamkeit.

Dies geht besonders noch

Gregg, Rev. J. A. F. M. A. (Late scholar of Christ’s college,

Cambridge), The Wisdom of Salomon. In the Revised

daraus hervor, dass in demselben Zusammenhange auch die

als

Version with Introduction and Notes.

Cambridge 1909,

Schlechtigkeit

persönlich handelnd dargestellt

wird

University Press; Leipzig, F.A. Brockhaus (LXI, 192 p. 8).

(7, 10 ff.) und „Frau Torheit“ ganz so, wie die Weisheit

Geb. 2sh. 6 d.

8, 1 ff., in 9, 13—18 ete. auftritt. Ueber die Frage nach der

.

Das Kommentarwerk, das man die „Cambridge Bibel“ nennt,

„Personifikation“ im Alten Testament hätte der Verf, meine

z

„Stilistik“ S, 71 f. vergleichen sollen.

$

n‘.\

legt im allgemeinen die „Revised Version“, jene revidierte

Bibelübersetzung zugrunde,

die in England neuerdings her-

Aber die Stellung, die dann Jesus Sirach und das Buch

%

gesteilt worden ist.

Aber sie berichtigt sie und gibt Einzel-

Sapientia in der Geschichte des Begriffes der Weisheit ein-

«&

erklärungen zu allen zweifelhaften Stellen des Textes. Die

nehmen, ist wieder ganz richtig dargestellt.

Denn der Verf.

betont gleichmässig, was nach dem Buche Sapientia die Weis-

Hauptsache indes sind die Einleitungen, und auch dem jetzt

zur Besprechung vorliegenden Bändchen über die Weisheit

heit dem göttlichen Dasein nahe bringt und was sie von ihm

Salomonis ist eine solche vorangeschickt, die von grosser

trennt,

Ihre Funktionen und Attribute scheinen sie ja Gott

Wichtigkeit ist.

Denn der Verf. behandelt alle in Betracht

gleichzustellen. Sie ist die Energie, die aus dem Brennpunkte

kommenden Fragen, die den Gedankengehalt, die dogmen-

der in der Welt wirkenden Macht hervorströmt und doch,

geschichtliche Stellung und die Entstehungszeit des Buches

obgleich sie auf jede Art von Objekten in der Welt einen

Zum Beweise greifen

betreffen, mit ungewöhnlicher Klarheit.

charakteristischen KEinfluss ausübt, nie zu einer ganz ab-

wir einige Proben heraus.

gesonderten Existenz gelangt oder die Einheit ihrer Quelle

Er charakterisiert die Stellung, die dem Buche der Sapientia

zerstört,.

Ja, mit dieser Quelle ist sie eins, aber obgleich sie

in der Geschichte der Auffassung der göttlichen Weisheit zu-

alles besitzt, was Gott zu geben hat, besitzt sie es doch nur

kommt, sehr übersichtlich und nach meinen eigenen Unter-

abgeleiteterweise.

Die Weisheit ist auch im Buche Sapientia

gsuchungen meistens richtig. Das erstere erreicht er, indem

keine Hypostase. „Sie ist persönlich, aber doch keine Person“

er zuerst den Begriff entwickelt, den der Ausdruck Weisheit

(S. XXXV). Aber man sagt besser, weil in Uebereinstimmung

in den Büchern Hiob und Proverbien besitzt.

Dabei hebt er

mit der allgemein geltenden Stilistik: sie ist personifiziert, nur

mit Becht hervor, dass im Buche Hiob die Weisheit die Idee

wie eine Person dargestellt,

ist, auf welche die Weltordnung aufgebaut ist. Sie kann kurz,

Sehr umsichtig ist auch die Frage nach der Beziehung

wie er sich ausdrückt, als der „Weltplan“ bezeichnet werden,

des Buches Sapientia zur Logosidee vom Verf. beantwortet

Noch deutlicher meine ich zu sagen, dass die göttliche Weis-

worden. Denn er weist richtig nach, dass in Sapientia, wo

heit in Hi. 28 die Ideensumme ist, die Gott in der Welt ver-

von A6yos in bezug auf Gott sechsmal die Rede ist, doch an

körpert hat.

Betreffs des Weisheitsbegriffs, der in Pro-

keiner Stelle der Philonische Begriff dieses Ausdruckes vor-

itt, hat der Verf. allerdings nicht

liegt. Denn bei Philo ist der \o6yog soviel wie Vernunft oder

verbien 1—9 zutage tr

ganz das Richtige getroffen.

In bezug darauf sagt er näm-

der vernünftige Gedanke und das vernünftige Idealbild Gottes

lich, was den Worten nach allerdings in den betreffenden

(vgl. darüber E. Sachsse, Die Logoslehre bei Philo u. bei Joh.;

Stellen steht:

„Die Weisheit ist ein organisches Ganzes,

Neue kirchl. Zeitschrift 1904, S. 747 ff.: „Der Logos ist die

ausserhalb von Gott selbst, der Ausdruck seines Geistes, aber

überlegende Kraft Gottes, Gottes Intelligenz“),

Aber

in

Sapientia ist dies nicht der Fall.

eine eigene Existenz neben Gott besitzend“ (S, XXXII), Da

Denn zunächst in 9, 1f.

ist nicht klar erkannt, dass es sich für den Autor von Prov.

liest man: „Du machtest alle Dinge durch deinen Adyos und

1—9 nur um eine Personifikation handelt,

Denn die Stelle

durch deine Weisheit bildetest du den Menschen“.

Hier wird

8, 22 ff, darf nicht aus ihrem Zusammenhange mit der ganzen

Adyos richtig mit „Wort“ wiedergegeben, denn die Stelle ist

Darlegung losgelöst werden. Es darf nicht vergessen werden,

in ihrem Tone ganz hebräisch. Sie erinnert an Ps. 33, 5f,

und will keinen anderen Sinn als diese Psalmstelle zum Aus-

dass der Verf. von Prov. 1-—9 auch an :anderen Stellen, wo

unzweifelhaft bloss eine rhetorische Personifizierung vorliegt,

drucke bringen.

Sap. 9, 1f. will nicht etwa der Ausdruck

die Weisheit als. ein lebendiges, individuelles Wesen darstellt.

Weisheit das in Gott Immanente, aber der Ausdruck Wort

So geschieht es von 1, 20 an: „Die Weisheit klagt draussen

die Aktivität Gottes darstellen,

Denn die Weisheit ist in

und lässt sich hören auf den Gassen etc.“, und ebenso in

Kap. 10 beständig als die Vermittlerin des göttlichen Tuns

B,ckf.

Ferner ist in 8, 22 ff. nur dieselbe Weisheit gemeint,

dargestellt. Sodann 12, 9 und 18, 22 bereiten keine Schwierig-

von der in 3, 19f. gesagt wird: „Jahve hat die Erde durch

keit, da Adyog in beiden Stellen klar den Sinn von „Wort“ be-

oder mit Weisheit gegründet etc.“

Demnach handelt es sich

sitzt, und ebenso ist es 16, 12, das auf Ps. 107, 20: „Er sandte

nur um eine Personifikation von Gottes weisheitsvoller Weltidee

sein Wort und heilte sie“ aufgebaut ist,

377

378

379

380

Aber von - der berühmten Stelle 18, 15 ist vielfach gesagt

handelnden Schriften wie z. B. der Arbeiten von Hauss-

worden, sie biete ein Beipiel von Philonischem Gebrauche des

leiter, Kähler und Warneck, verbindet Meinertz eine

Ausdruckes Adros.

Indes auch dort ist es nicht der Fall,

ebenso weitgehende Kenntnis der exegetischen Werke der

evangelischen 'Theologie und

Der Sinn des Ausdruckes Acyos in dieser Stelle ist ja erstens

ihrer zur Entscheidung der

nach der Bedeutung, die der Ausdruck sonst in Sapientia be-

Missionsfrage beigebrachten kritischen und sachlichen Vota.

sitzt, und zweitens nach dem allgemeinen Charakter des Kap. 18

Die übergrosse Menge der berücksichtigten Notizen, zu der

zu bestimmen.

Erstens nun ist der in bezug auf Gott ge-

z. B. auch die Aeusserungen über den Wert der Kerygmata

brauchte Ausdruck Adyos in Sapientia an keiner anderen Stelle

Petri (Hilgenfeld, Nov. Test. extra canonem Fasc. 4) und

griechisch gedacht, wie man aus 9,1; 12,9; 16, 12 (vgl.

ihre Angaben über das Verbleiben der Zwölfe in Jerusalem

Ps. 147, 15. 18) ersieht,

In jeder dieser Stellen ist der Aus-

noch zwölf Jahre nach der Himmelfahrt (S. 209 Anm. 1)

druck Aöyos die Bezeichnung des in Tätigkeit sich äussernden

überflüssigerweise gehören, bringt es denn dann mit sich, dass

Willens der Gottheit, wie sie sich auch noch ans der Parallele

Meinertz manche wichtigen Bemerkungen übersieht und andere

18, 22 ergibt.

Zweitens ist das ganze Kap. 18 hebräisch in

urrichtig auffasst.

So schreibt er dem Ref, (S. 148 Anm. 1)

Gewiss ist der Aus-

seinem Gedanken und nicht griechisch.

eine von mir gemissbilligte Auffassung der xaıpol &0v&v

druck Adyos in der erwähnten Stelle 18, 15 in höchst rheto-

Luk. 21, 24 zu, durch welche eine Ausgleichung der Aussage

rischer Weise behandelt.

Sie geht über das hinaus, w3as in

Jesu mit den Darlegungen Pauli in Röm. 11 fast unmöglich

Jes. 11, 4 LXX gesagt ist: „Er soll die Erde mit dem Worte

gemacht wird und über den Erfolg der Heidenmission ganz

seines Mundes schlagen“, oder über Hos. 6, 5 LXX: „Ich

irrtümliche Hoffnungen erweckt werden.

Zuweilen stimmt

Meinertz

die

mit

seinen Grund-

schlug sie mit dem Worte meines Mundes“, und über Ps. 147, 15

auch Ansichten zu,

LXX: „Sein Wort soll laufen“. Denn in Sap. 18, 15 ist dem

anschauungen unvereinbar sind, wie der Annahme von einer

Subjekte Logos nicht nur ein selbständiges Handeln:

„Er

Entwickelung Jesu vor seinem Öffentlichen Auftreten vom

sprang hervor (%Aato) mitten in das dem Verderben geweihte

Partikularismus zum Universalismus des messianischen Heils

Land hinein“ zugeschrieben, sondern der Logos ist dort auch

(S. 165f.), von der Aenderung des Planes Jesu oder von der

„ein entschlossener Kämpfer“ genannt.

Aber obgleich an der

Identität der Matth. 20, 1—14 und Luk. 14, 16 ff, mitgeteilten

fraglichen Stelle der A6yos der Vermittler bei der Vernichtung

Gleichnisse (S. 143). Abweichungen der beiden Relationen, die

der ägyptischen Erstgeburt ist und obgleich auch im jerusa-

sich allein aus der Tendenz der beiden Evangelisten erklären

lemischen Targum „das Wort des Herrn“ es ist, das alle Erst-

und in dieser ihre Veranlassung haben würden, können nur

geborenen im Aegyptenlande schlug, so ist doch in der Ur-

angenommen werden, wenn man diesen bewusste Aenderungen

stelle Ex. 11, 4 u. 12, 29 Gott selbst als der Vollbringer dieser

der von ihnen gehörten oder ihnen überlieferten Worte des

Handlung genannt.

Deshalb ist die natürlichste Annahme

Herrn zutrauen und damit der Ablehnung der sachlich treuen

diese, dass der Verfasser von Sap. 18, 15 nicht die Absicht

apostolischen Berichterstattung volles Recht zuerkennen will.

hegte, den Adyos zu hypostasieren, sondern nur ‚die übliche

Abgesehen aber von solchen anfangs leicht sich einstellenden

Umschreibung Jahves mit „das Memra (das Wort) Jahves“ im

Versehen erweist sich Meinertz’ Arbeit als ein fleissiges

Auge hatte,

Repertorium der bis 1907 über Jesu Stellung zur Mission

Richtig ist vom Verf, auch die Stellung von Sapientia zur

unter den Heiden geäusserten Ansichten und Meinungen,

Der

messianischen Erwartung bestimmt worden, und mit grosser

Leser wird ziemlich genau über diese unterrichtet, manchmal

Umsicht hat er auch die Frage nach der Benutzung von

sogar über Einzelnheiten eigentümlich orientiert, wie S, 171

Sapientia im Neuen Testament behandelt (S. 53—60).

Doch

bis 182 über den Sprachgebrauch von %8vosg und mdivta Ta

kann darauf nicht ebenfalls im einzelnen eingegangen werden.

E0vn bei den LXX und im Neuen 'Testament. Wer sich über

Es genügt, darauf und auf das ganze Buch als eine sehr be-

die Stellung Jesu zur Heidenmission und die darüber ge-

achtenswerte Bearbeitung eines Teiles der Apokryphen die

pflogenen Verhandlungen stofflich unterrichten will, wird des-

Aufmerksamkeit gelenkt zu haben.

Ed, König.

halb gut tun, Meinertz’ Arbeit nicht zu ignorieren,

Wohl

wird man darüber aber verschiedener Meinung sein können, ob

das von ihm gewählte Schema sich nicht doch als zu weitläufig

Meinertz, Dr. Max (a. o. Professor d. neutestament]l. Exegese

und als überhaupt der Sache wenig entsprechend oder förder-

in Braunsberg), Jesus und die Heidenmission, Biblisch-

lich erweise.

Meinertz bespricht nämlich zuerst das Problem

theologische Untersuchung.

(Neutestamentliche Abhand-

an sich und danach nacheinander den Universalismus des Alten

lungen, herausgegeben von Dr. A. Bludau-Münster i. W.

Testaments, das zeitgenössische Judentum, den intensiven Uni-

Heft 1/2.) Münster i. W. 1908, Aschendorff (XII, 244 S.

‘

versalismus von Jesu und seiner Person, und dann folgen Para-

gr. 8).

6.40.

graphen über Jesu Missionsgedanken und über Missionsbefehl.

Diese sehr ausführliche Monographie greift in die in letzter

Die Absonderung dieser drei letzten Punkte voneinander ist

Zeit viel verhandelte Kontroverse ein,. welche, nachdem sie

der prinzipiellen Klarheit nicht förderlich und auch sachlich

früher nur zwischen Beck-Tübingen und den ihm in seinen

nicht begründet.

Danach lässt er noch zwei an sich nicht

Sondermeinungen nicht zu folgen vermögenden Positiven ver-

uninteressante Paragraphen über die Darstellung der einzelnen

handelt war, neuerlichst in anderer Gedankenfolge zwischen

Evangelisten über den Missionsbefehl und die weitere Ent-

diesen und den protestantischen Vertretern von Thesen viel-

wickelung folgen.

fach verhandelt ist, wie die: „Nicht der Missionsbefehl Matth.

Es wird bei Meinertz nur nicht recht klar, was diese

28, 19, sondern Geist und Sinn des Evangeliums ist Ursprung

beiden Untersuchungen noch für die Lösung des zur Beant-

Und darin

und Begründung der Mission“,

Die Stellung, welche Jesus

wortung Vorliegenden Problems beitragen. sollen.

nach seiner Erlöserliebe zur Verbreitung des Evangeliums

tritt dem Leser noch einmal eine Schwäche der ganzen Arbeit

unter den Heiden eingenommen hat, macht in diesem Buche

recht deutlich hervor, ihre fischblütige, kein warmes sach-

ein katholischer Theologe zum Gegenstande seiner Unter-

liches Interesse bekundende Behandlung dieser für jeden wahren

suchung. Er zieht deshalb auch alles, was aus der Theologie

Jünger des Herrn am Herzen liegenden Frage.

Nur kühl

seines Bekenntnisses zum Thema in Beziehung steht und bei-

wissenschaftlich wird jedes Pro und Contra erwogen, eine

gebracht ist, herbei.

Er widerspricht dabei hin und wieder

innere Beteiligung an der Feststellung der Geschichtlichkeit

exegetischen Aufstellungen von namhaften Theologen seiner

des Befehles Christi und an der Aufhellung der dunkelen Punkte

Kirche, wie Knabenbauer und Belser, auch wenn sie auf

seiner Auffassung von seiten seiner ersten Jünger wie auch

den ersten Blick sogar für die von ihm, vertretene Position:

Dadurch verleidet die

des Paulus tritt nirgends hervor.

die Wurzel der christlichen Mission liege bereits in Christi

Schrift selber dem Leser das Versenken in ihre Lektüre,

Verhalten und Worten, zu sprechen scheinen.

Mit einer un-

Nn.

gemeinen Belesenheit in der bezüglichen Literatur des positiven

und des negativen Lagers der protestantischen Theologie, ein-

Loesche, Prof. D, Dr. Georg,. Luther, Melanthon und

Kalvin in Oesterreich-Ungarn.

Zu Kalvins vierter

schliesslich sogar der die praktische Seite der Frage be-

381

382

Jahrhundertfeier,

Mit archivalischen Beilagen.

Tübingen

gion“. Ich gestehe: es ist mir immer unbegreiflich, wie man sich

1909, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) (XVI, 371 8S. gr. 8).

angesichts der dringenden praktischen Aufgaben, welche dem

4 Mk,

Christentum und der Kirche in der Gegenwart gestellt sind,

Loesche stellt auf Grund zahlreicher Quellen die Wweit-

noch in diesen blutleeren und kKraftlosen Schemata herum-

verzweigten Beziehungen der drei Reformatoren zu den Ländern

treiben mag, welche eine unpraktisch-theoretisierende Gelehr-

der österreichisch-ungarischen Monarchie zusammen und gibt

samkeit der Vergangenheit geschaffen hat.

Monotheismus, Ab-

damit ein überaus buntes Bild reformatorischen Einflusses — eine

solutheit Gottes, . Lessingsche allgemeine Menschenliebe u. 8. f.

Füllemannigfaltigster Personen treten auf: Kaiser und Königinnen,

auf Kosten des konkreten und — ich scheue das Wort nicht

— dogmatischen Christenglaubens zu preisen, ist besonders

Grafen, Adlige, Hofräte, Universitätsprofessoren und andere Ge-

Jehrte, Geistliche, Aerzte, Juristen, Mathematiker, Komponisten,

heutzutage ein unfruchtbares Bemühen!

Dabei erkenne ich

Kantoren, Dichter, alles geordnet nach den Reformatoren und

das ideale Streben des Verf.s gerne an; nur ist. dasselbe hin

den Kronländern. Und jedesmal werden nach den persönlichen

und wieder beeinträchtigt durch eine ungerechte Beurteilung

Beziehungen der Reformatoren „ihre Fussspuren bis zur Gegen-

des positiven Christentums, die aber wahrscheinlich aus mangel-

So wächst die Darstellung stellenweise zu

hafter Kenntnis des letzteren zu erklären ist.

wart verfolgt“.,

einer eingehenden Geschichte des Protestantismus in Oesterreich-

Stuttgart.

Dr. Fr. Walther.

Ungarn aus, jedenfalls ist hier eine höchst schätzenswerte

Vorarbeit geboten, wenn auch die Zeit für eine solche Ge-

Boeckh, Fr., Dr. theol. (Kirchenrat, Inspektor an der evang.

schichte noch lange nicht gekommen sein dürfte. Wieviel liegt

Diakonissenanstalt in Augsburg), Musste nicht Christus

noch in dem Staube festverschlossener Archive!

Doch ver-

solches leiden? Biblische Betrachtungen für die Passions-

spricht Loesche ein rüstiges Vorwärtsschreiten auf der hier

zeit. München 1908, C, H. Beck (Oskar Beck) (VI, 101 S.

1.25,

betretenen Bahn.

gr. 8).

Die oft trockenen Aneinanderreihungen der reformatorischen

Diese Passionsbetrachtungen, die der theologischen Fakultät

„Beziehungen“ unterbricht Loesche mit zahlreichen Auszügen

der Universität Erlangen gewidmet sind als Dankeszeichen für

aus Briefen und anderen Quellenstücken; besonders aber wird

die dem Verf. zuerkannte Doktorwürde, bestehen. aus zwei

der geduldige Leser reichlich entschädigt durch die überall

Reihen: Die erste Reihe mit sieben Betrachtungen behandelt

eingestreuten geistreichen Bemerkungen — interessante ge-

die Vorausverkündigung des Leidens des Herrn im 53. Kapitel

schichtliche Durchblicke und Parallelen, allgemeine Sentenzen,

des Jesaias, bringt also mit anderen Worten eine Auslegung

Wir dürfen dem Verf. auch im anderen Sinne recht geben,

von Jes, 53; die zweite Reihe mit der Ueberschrift: „Die

Vorausdarstellungen des Leidens des Herrn in seinem Leben“

wenn er im Vorworte sagt: „Trotz aller Irrfahrten über Geröll

und Wurzeln, durch Disteln und Dornen, gelangen wir immer

umfasst ebenfalls sieben Betrachtungen über die Taufe im

wieder in den grünen Wald, zu frischen Quellen, zu herrlichen

Jordan, die Versuchung, die Verklärung, die Salbung in

Ausblicken“,

Bethanien, das Weizenkorn Joh. 12, das Abendmahl und Kar-

Im letzten Kapitel registriert Loesche die Unionsbestrebungen

freitag.

der Evangelischen Oesterreich-Ungarns bis auf den Stand der

Es ist eine praktische, erbauliche Auslegung der be-

Gegenwart, und fügt ihnen ideale Forderungen für die Zukunft

treffenden Schriftabschnitte, die wir in diesen Betrachtungen

an, mit stetem Hinweis, wie bitter not irgend welcher Zu-

vor uns haben, wobei die direkte Anwendung auf den einzelnen

sammenschluss der Protestanten jener Monarchie tut. — Den

einen verhältnismässig geringen Raum einnimmt; die Betrach-

Schluss dieser Erörterungen krönt eine wundervolle Charak-

tungen geben eigentlich der Hauptsache nach eine weiter aus-

geführte Paraphrase des Textes.

teristik Zwinglis, Melanthons, Luthers und Kalvins in ge-

Die erbauliche Darlegung

rechter Verteilung von Licht und Schatten bei jedem Bilde —

der objektiven Tatsachen des Lebens Jesu, von denen die Texte

wert weiterer Verbreitung durch Sonderdruck!

Am ausführ-

berichten, steht demnach durchaus im Vordergrunde.

Um die

lichsten wird Kalvin ausgezeichnet, dessen Andenken (10, Juli

subjektive Aneignung auf seiten der Zuhörer ist dem Verf.,

1909) das Werk gewidmet ist.

dann nicht bange.

Er vertraut der Kraft des Wortes,

Dazu

Neben zwei ausführlichen Registern ist schliesslich noch

ist er um so eher berechtigt, als er vor einem Kreise spricht,

angehängt ein interessantes Verzeichnis von Uebersetzungen

bei dem er gewiss zum grössten Teile christlich-religiöses Ver-

der Schriften Luthers, Melanthons, Zwinglis und Kalvins,

ständnis voraussetzen darf — die Betrachtungen sind vor

soweit sie in tschechischer, polnischer, slowenischer und

Diakonissen und einem Kreise von Gemeindegliedern gehalten.

Nach dem Gesagten ist es verständlich, dass der Haupt-

ungarischer Sprache bis heute erschienen sind. — Die Aus-

vorzug dieser Betrachtungen nicht zu suchen ist in der Ge-

stattung des Buches verdient bei dem sehr n?edrigen Preise

Vvolles Lob.

winnung von exegetisch-theologischem Neuland.

Ihr Haupt-

Leipzig.

Lic, Dr. Hans Preuss,

vorzug liegt aber vielmehr darin, dass er als rechter „Doktor

der heiligen Schrift“ in die Tiefen der Schriftgedanken ein-

dringt, die Hauptgedanken des Textes innig und zugleich kräftig

Grimm, Eduard (Dr. theol.), Theorie der Religion, Leipzig

1908, M, Heinsius Nachf, (VII, 237 S. gr. 8). 4 Mk.

nachzuempfinden und zur klaren Darstellung zu bringen, dazu

Verf. widmet diese Schrift der Jenenser theologischen

die ganze, einzigartige Stimmung der Leidensgeschichte vor-

Fakultät zur 350jährigen Jubelfeier als Dank für die Ver-

trefflich zu malen und in uns zu erwecken versteht.

Der

Jeihung der theologischen Doktorwürde.

Schon dadurch ist

Stil ist ein dem erhabenen Gegenstande angemessener und

würdiger, dessen edle Schlichtheit sich hier und da zu wohl-

dem Kundigen gesagt, was für eine Theorie der Religion hier

tuendem Pathos erhebt.

vorgetragen wird. KEs sind die altbekannten Schemata, nur

P, Bock,

hin und wieder in etwas moderner Verbrämung. So werden

als „formale Triebkräfte der Religion“ neben „der Tatsache

unserer Abhängigkeit“ das „Streben nach Einheit“ und das

Windelband, Wilhelm, Die Philosophie im deutschen

Dann heisst es8:

Geistesleben. des XIX, Jahrhunderts.

Fünf Vor-

„Verehrungsbedürfnis“ namhaft gemacht.

„Man sieht aus dem Bisherigen, welche verschiedenen Mischungen

lesungen. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

Geh, 2 Mk.

auf dem religiösen Gebiete möglich sind. Bei dem einen tritt

(120 S, gr. 8).

diese, bei dem anderen jene Triebkraft massgebend hervor,

Windelband hat diese fünf Vorlesungen im vorigen Jahre

oder es verbinden sich hier diese beiden und dort jene beiden

im Rahmen der Veranstaltungen des Freien deutschen Hoch-

stiftes in Frankfurt a. M. gehalten, einer Institution, der schon

enger miteinander. Jetzt gesellt sich zu den drei Triebkräften

dieses bestimmte Stück Leben hinzu, und ein anderes Mal ist

manche bedeutsame Schrift ihr Entstehen verdankt hat.

In

es ein ganz anderer Ausschnitt des Lebens, der sich damit

anziehender Diktion, unter Verzicht auf eingehende Schilderung

verbindet.

Daraus erklären sich nicht nur die Verschieden-

der einzelnen Systeme sucht der Verf. den Zusammenhang der

heiten zwischen den Religionen, sondern auch die Verschieden-

philosophischen Richtungen im grossen.klar zu legen. Er be:

heiten in den religiösen Charakteren einer und derselben Reli-

ginnt mit dem philosophisch - ästhetischen Bildungssystem, das

383

384

durch Goethe und Kant in verschiedener Weise repräsentiert

erlässlicher Bedingung und erzeugender Ursache‘“ und die Ignoranz

wird, und sich als eine Synthese des vorangegangenen Ratio-

eines Häckel auf dem Gebiete der Philosophie gebührend gegeisselt.

nalismus und Irrationalismus auf Grund der spezifisch deutschen

Die folgende Kritik des „idealistischen“ und „parallelistischen‘ Monismus,

Gemütslage jener Zeiten darstellt,

Im Gegensatz zu dem

namentlich des ersteren, lässt manches zu wünschen übrig; der Verf,

gesteht auch zu, dass ihn ein tieferes Eingehen auf diese Formen zu

reichen Innenleben derselben fordert die folgende, Periode die

weit geführt hätte.

Umsetzung jener Ideen in die Tat, andererseits wird das Ver-

Dagegen ist der Abschniti über die Berechtigung

und Bedeutung des pantheistischen Monismus sehr gelungen. Verf,

ständnis der Geschichte geweckt und in der Hegelschen Philo-

begrüsst diesen als Bundesgenossen im Kampfe gegen den atheistischen

sophie auf die Spitze getrieben.

Der hier waltende Relativis-

Deismus; er lobt auch die Weckung des „Naturgefühls‘‘, die dieser

mus ist die Ursache, dass jede der vereinigten Richtungen sich

Richtung zu verdanken ist. Aber er betont die Unzulänglichkeit auch

Der

alsdann unter Berufung auf Hegel durchzusetzen sucht.

dieses Monismus gegenüber dem ethischen Dualismus,

„Auch den

allgemeine Zusammenbruch des Jahres 1848 bedeutete das

Propheien, die das höchste und stärkste sittliche Erlebnis schaffen,

Ende dieser idealistischen Epoche, Materialismus und Pessimis-

steht der Monismus verständnislos gegenüber“.

„Die dualistische

mus sind ihre Erben.

Stimmung ist die vorwärtstreibende, kulturtragende, zielweisende‘“,

Aber der ungeheuere Aufschwung der

Aber Verf. lehnt, worin ich völlig mit ihm übereinstimme, dennoch

wirtschaftlichen Verhältnisse und der Naturwissenschaft macht

die Zeit bald dem spekulativen Denken mehr und mehr ab-

die beiden Schemata mit ihren Einseitigkeiten ab. ‚„Das Christentum

will nicht monistisch Gott und Welt verschmelzen, aber es kann sie

geneigt, so dass auch die Philosophie ausser der Betrachtung

ebensowenig in dualistischer Schroffheit voneinander scheiden und

ihrer eigenen Geschichte nur noch die Erkenntnistheorie im

trennen.‘“

kantischen Sinne als lohnendes Objekt ihrer Tätigkeit betrachtet.

Stuttgart.

Dr., Fr. Walther.,

Ü

Letztere wird daher vor allem kultiviert und erhält in der

. Psychologie eine notwendige Ergänzung, welche allerdings in

Zeitschriften.

*< der Hauptsache mehr Anschluss an Physik und Physiologie

als an Philosophie sucht. Gegenüber diesen rein wissenschaft-

Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und

}ehen Bestrebungen erhebt sich ausserhalb der Philosophie der

Förderung der Auslandsgemeinden. VIIT. Jahrg., 10. Heft, Juli 1909:

Bussmann, Zum Calvinjubiläum. Die Einigung der drei deutschen

J‘Voluntaris_mus‚ der sich dann wie auf allen Gebieten so auch

Gemeinden in Paris,

Menzel, Die rumänischen Gemeinden.

E

„.-in. ihr geltend macht und das Individuum und seinen Willen

Ahlers, Noch einmal Messina,

Minck, Momentbilder.

‘” betont, während der Intellekt für ihn höchstens noch Mittel

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“,

Eine homiletische Monatsschrift.

ist,

48. Jahrg., 11. Heft, August 1909: O, Scriba, Das erste Blatt der

Er steht in Widerstreit mit den gewaltigen Massen-

Bibel (Schl.).

Dispositionen und Entwürfe über Altkirchliche,

bewegungen der Gegenwart, die der Persönlichkeit jede Aus-

Eisenacher, Sächs. u. Württ. Evangelien I; Bayer. Episteln nach

nahmestellung versagen wollen.

„So erleben wir mit allem

'Thomasius; Eisenacher Alttest. Perikopen vom 17.—20. Sonntag

nach Trinitatis. Kasualien: X

Bewusstsein das grösste Problem der geschichtlichen Bewegung

festpredigten,

Y. Reformationepredigten, XVI. Toten-

überhaupt: das Verhältnis zwischen Person und Masse.“

Die

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

Lösung desselben ist die gegenwärtige Aufgabe der Werte

14. Jahrg.,

7. Heft, Juli 1909: Julius Smend, Calvins Gedanken über das

schaffenden Philosophie. — Der Philologe F. A. Wolf wird mit

heilige Lied. (Mit dem Bilde Calvins.) Eduard Stricker, Calvins

einem f geschrieben.,

Die Ausstattung der Schrift verdient

liturgische Bedeutung. Jehle, L. Uhlands Anteil am württemberg.

besondere Anerkennung.

Dr. L,

Gesangbuch und anderes. Paul Gerhardt, Die neue Orgel in der

Stadtkirche in Werdau i.S. Pfundheller, Fritz v. Uhde und die

religiöse Malerei. V. Kirchner, Prakt. Winke: Skizze einer lit.-

Schrenk, E. (Verf. von „Pilgerleben und Pilgerarbeit‘““), Was lehrt uns die

oratorischen Maifeier.

Casseler Bewegung? 1.—6. Tausend. Cassel 1907, Ernst Röttger

7

(20 S. 8). 25 Pf.

Obwohl die Kasseler Bewegung von 1907 längst abgetan ist, behält

Versé>hiedenes. Die Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften im

das Schrenksche Schrifichen seinen Wert. Der Verf. hat die Vorgänge

Verein mit der Berliner und Wiener hat seit geraumer Zeit eine um-

gewissenhaft geprüft und sich noch im Dezember desselben Jahres samt

fassende Forschung über den Text und die Geschichte der Septuaginta

in Angriff genommen. Delagarde machte den Anfang und Prof., Rahlfs

anderen Vertretern der Gemeinschaftskreise in Barmen gegen die ganze

hat die Arbeit fortgesetzt, bis die genannten Akademien mit ihren

Sache ausgesprochen.

Auch in diesem Hefte geht er zwar behutsam

Mitteln ihn in Stand setzten,

dieselbe in umfangreicherer Weise

zu Werke und sucht er die Zusammenhänge in Vergangenheit und

anzufassen,

Gegenwart auf; aber ebenso entschieden lehnt er auch jenes Gemisch

Nach dem jetzt erstatteten ersten Berichte waren für das

von „Zungenreden‘“ und ‚„Weissagen“ ab und bedauert er die durch

Unternehmen dauernd tätig Prof. Rahlfs als Leiter der Arbeiten und

Dr. Ernst Hautsch aus Holzminden als ausserordentlicher Mitarbeiter ;

die mangelhafte Leitung der Versammlungen hervorgerufene Verwirrung

ausserdem arbeiten für dasselbe Dr. Georg Müller, Volontär an der

und Schädigung. Der weisen Haltung des Kasseler Konsistoriums zollt

kgl. Universitätsbibliothek, und mehrere Studenten.

In Angriff ge-

Schrenk volle Anerkennung, im Vergleiche zu dem die Separation

nommen wurde vor allen Dingen die Inyventarisierung des vorhandenen

veranlassenden Verhalten der schottischen Synode gegenüber Irving

handschriftlichen Materials in griechischer, koptischer, äthiopischer,

syrischer, arabischer, armenischer, georgischer und slawischer Sprache

und des Stettiner Konsistoriums gegenüber der Belowschen Bewegung.

bis zum Schluss des 16. Jahrhunderts (des äthiopischen bis zum Schluss

Etwas mehr Freiheit und einige geschichtliche Erfahrung sind in der

des 18. Jahrhunderts). Die Inventarisierung des lateinischen Materials

Tat nicht zu verachten. Bibliothekarisch tadelnswert ist der von der

ist aufgegeben, da die vom Papst Pius X. eingesetzte Kommission zur

Verlagshandlung beliebte verschieden lautende Titel auf Umschlag und

Titelblatt,

Revision der Vulgata, mit deren Vorsitzendem Dom Gasquet sich

Prof. Rahlfs kürzlich in Rom in Verbindung gesetzt hat, auch die aus

Greifswald.

Friedrich Wiegand,

der Septuaginta geflossenen altlateinischen Stücke bearbeiten wird.

Die griechischen Handschriften in der vatikanischen Bibliothek in

Weckesser, Dr. A., Die monistische Weltanschauung und das Reli-

Rom, deren Katalog noch nicht gedruckt ist, hat Prof, Rahlfs in

diesem Frühjahre in Rom aufgenommen.,

Auch die Schriften der

gionsproblem. (Sonderabdruck aus den „Protestantischen Monats-

Kirchenväter hat man planmässig nach Anführungen zu durchforschen

heften‘“.) Leipzig 1908, M. Heinsius Nachf. (36 S, gr. 8). 60 Pf.

begonnen.

Eine sehr ansprechende und feinsinnige Darstellung des vieldeutigen

Schlagwortes „Monismus‘, das in der Gegenwart eine so grosse Rolle

Ba_—

—@

spielt! Zunächst werden die verschiedenen Richtungen aufgezählt, die

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

sich selbst diese Bezeichnung beilegen: Häckel und Trine, Bölsche und

Horneffer, vor allem aber Artur Drews, der Vorkämpfer des Hart-

mannschen Monismus, der sich neuerdings durch die masslose Leiden-

F, W., D. Professor der Theol. an der

Kurz-

schaft, mit welcher er den christlichen Dualismus bekämpft, auffällig

; Stellhorn,

Capital University zu Columbus, Ohio,

macht. Dann wird der allgemeine Begriff des Monismus geschickt ent-

gefasstes Wörterbuch zum Griechischen

Wickelt; es wird darauf hingewiesen, dass sich aller Monismus um die

Feststellung bemüht: ‚,Die Erscheinungwelt mit ihren beiden Er-

Auflage.

kenntnissphären hat einen einheitlichen Grund, ein einheitliches

Neuen Testament. % verm. u. verb.

Geb. 4 Mk,

Wesen“, dass er also dem „Einheitsbedürfnis der menschlichen Er-

Ein sehr instruktives Buch, Die Quintessenz dessen, was Grimm, Cremer und

French bieten, in kurzer handlicher Form, für den Studierenden genug, für den

Pastoralblätter,

kenntnistätigkeit entspringt‘“.

Weiterhin wird der materialistische

Gelehrten bei kursorischer Lektüre sehr bequem.

Monismus vorgenommen mit seiner „naiven Verwechselung von un-

B—

——

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol.

Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 33.

Leipzig, 13. August 1909,

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4, — Expedition: Königsstrasse 13,

Posselt, Dr. Wenzel, Der Verfasser der Eliu-

Frank, von Fr. H. R., Geschichte und Kritik der

neueren Theologie, insbesondere der syste-

Lhotzky, Heinrich, Die Zukunft der Menschheit.

Hackenschmidt, D. K., Licht- und Schattenbilder

Wundt, e{?1V.nhelm‚ Völkerpsychologie.

matischen seit

C

chleiermacher,

aus dem Alten Testament,

Tiesmeyer ,

L.

je Erweckungsbewegun;

in

Braasch

des Re

D. theol. A, H., Stoffe und Probleme

Universitätschriften.

Deutschland während des XIX. Jahrhunderts,

ligionslgnterricht.s.

AAA AT E

Perspnali313. _ Eingesnndß Literatur,

*

SE TE E

Posselt, Dr. Wenzel (Pfr. in Leitmeritz), Der Verfasser

Verf.s, dass „die Erscheinung Gottes durch das Problem des

der Eliu-Reden (Job, Kap.32—37). Eine kritische Unter-

Buches veranlasst sei“, hat vollends keine Beziehung zu der

suchung. (Bibl. Studien,

Unter Mitwirkung von Prof. D.

Frage, die zu beantworten ist.

Der Tatbestand ist vielmehr

J. v. Belser in Tübingen, Prof. Dr. M. Faulhaber in Strass-

folgender.

Im Epilog liess der Dichter Gott zu Eliphas,

Bildad und Zophar sprechen: „Ihr habt nicht recht von mir

burg u. a. herausgeg. von O. Bardenhewer in München.

XIV. Band, 3. Heft.) Freiburg i. Br. 1909, Herder (XII,

geredet, wie mein Knecht Hiob“,

Warum soll da der Dichter

111'5. gr.9) S° ME

nicht haben sagen können: „wie Hiob und Elihu“? Alle Worte,

Eine neue Arbeit über die Echtheit der Elihu-Reden ist

die der Verf. aufwendet, können die Auffallendheit des Um-

nicht überflüssig, da bekanntlich auch in der neuesten Zeit

standes, dass Elihu im Epilog unerwähnt geblieben ist, nicht

Verteidiger (z. B. Budde und Cornill) und Bestreiter dieser

beseitigen.

Aber eine solche Arbeit

Echtheit sich scharf gegenüberstehen,

Der Verf, sagt ja freilich noch weiter über diesen Punkt:

/

hat von vornherein einen schweren Stand, weil die Gründe für

„Welches Urteil hätte Gott über Elihu fällen sollen? Er

|

x

Y

und wider schon oft entfaltet worden sind. Inwieweit nun ist

hätte müssen das Wahre und das Falsche in seinen Dar-

es dem neuesten Verf, einer solchen Arbeit gelungen, die Ent-

legungen unterscheiden, mit anderen Worten: er hätte sich

“‘

scheidung der Streitfrage zu fördern?

in den Redestreit einmischen müssen. Uebrigens deutet er an,

Seine Darlegung ist gewiss schon aus dem Grunde ver-

wie wir die Ausführungen Elihus zu beurteilen haben, indem

dienstlich, weil er eine überaus fleissige Zusammenstellung der

er einerseits das von Elihu begonnene Thema fortsetzt und

in Betracht kommenden Materialien dargeboten hat.

Er hat

den Job belehrt, dass einem Leiden ein Ratschluss zugrunde

dies zuerst in bezug auf den sog. Sachbeweis im Wweitesten

liegt, den Job verdunkelt habe, andererseits, indem er den

Denn er hat da der Reihe nach die schrift-

Job lobt, die drei Freunde aber tadelt“. Aber der erste Teil

Umfange getan.

stellerischen Besonderheiten der Elihu-Reden, Spuren einer

dieser Worte des Verf.s ist wieder nicht stichhaltig, und der

späteren Abfassungszeit derselben, die Elihu-Reden in ihrem

andere Teil dieser Worte gehört nicht hierher, wenn er nicht

Verhältnis zur äusseren Anlage des Buches, insbesondere

sogar eine Selbstwiderlegung des Verf.s enthält.

Denn erstens

die Elihu-Reden in ihrem Verhältnis zum Gedankengang

ein „in den Streit sich einmischen“ hat ja der Dichter Gott

des Buches (S. 25 —50), den Zusammenhang der Elihu-Reden

zugeschrieben, wenn man die diesem in den Mund gelegte

mit dem Buche, den Inhalt dieser Reden und endlich die Frage

Entscheidung mit jenen Ausdrücken bezeichnen will. Zweitens

nach Entlehnungen der Elihu-Reden aus dem — übrigen —

hätte Gott gar nicht weiter „in den Streit sich einmischen“

Buche Hiob untersucht.

Prüfen wir nun seine Ausführungen

müssen, wenn der Dichter ihm den schon vorhin erwähnten

über den einen oder anderen von diesen Punkten!

Satz in den Mund gelegt hätte: „Ihr habt nicht recht von

mir geredet, wie mein Knecht Hiob und wie Elihu“. Drittens

In bezug auf die Nichterwähnung Elihus im Epilog äussert

der Verf. sich so: „Wir müssen uns vor Augen halten, dass

wenn der Verf. mit „übrigens“ hinzufügt, dass die erscheinende

die Erscheinung Gottes dem Job gilt, und dass sie veranlasst

Gottheit doch ein Urteil über Elihu „angedeutet“ habe, 8o

ijst durch das Problem des Buches.

Hat Elihu in Nebensäch-

zeigt er selbst wider Willen, dass der Gottheit ein Wort über

Jlichem gesündigt, z. B. durch Dünkelhaftigkeit, so liess es der

Elihu im Epilog hätte zugeschrieben werden können. Folglich

Plan des Buches nicht zu, dass Gott ihn deswegen zurecht-

muss der Umstand, dass Elihu auch im Epilog nicht erwähnt

wies.

Was hätte also Gott von Elihu sagen sollen? Hätte

wird, seinen auffallenden Charakter behalten, Dieser Umstand

er ihn tadeln sollen? Die drei Freunde hatten, trotzdem sie

weist den Elihureden eine sekundäre Stelle an.

den Job bisher für sehr tugendhaft gehalten hatten, aus seinem

Für den organischen Zusammenhang der Elihureden mit

Unglück geschlossen, dass er sehr schwerer Sünden schuldig

dem Hiobbuche kommt auch z. B, der Anfang von Kap. 38

sein müsse.

Nicht so Elihu; er ereifert sich nur über Jobs

in Betracht. Dort lautet es: „Da antwortete Jahve dem Hiob

anstössige Reden, welche Gott selbst auch tadelt. Die drei

aus dem Sturmwinde heraus und sagte: Wer da ist es, der

Freunde haben Job die Versuchung noch erschwert, Elihus

den Ratschluss mit einsichtslosen Worten verdunkelt etc.?“

Worte sind vielfach geeignet, den Sturm in seinem Innern zu

War dieser Anfang von Kap. 38 natürlich oder auch nur

Aber dennoch hat Elihu nicht in allem die

beschwichtigen,

möglich, wenn vorher nicht Hiob, sondern Elihu in einer durch

Wahrheit erreicht, und seine Ausführungen einfach billigen

sechs Kapitel sich hindurchziehenden Rede gesprochen hatte?

konnte Gott ebenfalls nicht“.

Aber diese Sätze schiessen am

Posselt bemerkt dazu: „Aber sind die Worte 38, 1f, nach

Ziel vorbei. Denn was soll dies heissen, dass „die Erscheinung

dem Elihuabschnitte wirklich nicht möglich? Der Dichter hat

den Redestreit zwischen Job und den drei Freunden so ein-

Gottes dem Job gilt“., Die erscheinende Gottheit hat ja auch

Der nächste Satz des

über die drei Freunde gesprochen.

gerichtet, dass er auf Gottes Eingreifen hinzielte.

Job hat

385

386

387

388

öfters, zuletzt am Schlusse seiner letzten Rede, eine Antwort

mit der Religion beschäftigt.

Bei dem Eifer, mit dem man

Gottes gefordert.

Wenn nun Gott wirklich erscheint, so liegt

sich heute allenthalben mit Religionsgeschichte befasst, wäre

es auf der Hand, dass er Job antworten will“.

Doch auch

es sehr zu wünschen, wenn das Werk eifrig benutzt würde.

diese Sätze des Verf. lenken die Betrachtung von dem Punkte,

Wundt beherrscht einen schier grenzenlosen religionsgeschicht-

auf den es ankommt, mehr weg, als dass sie ihn in helles

lichen Stoff, Seine Vertrautheit mit psychologischen Ent-

Licht setzten.

Denn es handelt sich um die Frage, ob es

Wickelungen befähigt ihn, einen verworrenen Tatbestand oft

natürlich oder auch nur möglich ist, dass ein Autor so, wie

auf den ersten Augenblick zu klären.

So stellt er vieles

in den übersetzten Worten 38, 1 f., sich ausdrückte, nachdem

richtiger dar, als der Einzelforscher, der das grosse Ganze

vorher nicht Hiob, sondern ein anderer gesprochen hat. Dieser

Nicht übersieht.

Dabei ist Wundts Werk nicht etwa nur von

bestimmten Frage gegenüber nützt es nichts, wenn der Verf,

rein wissenschaftlicher Bedeutung.

Wie ich höre, wird es

sagt, dass der Redestreit auf Gottes Eingreifen hinziele, und

auch von Missionaren benutzt und als eine Quelle reicher

wenn der Verf. hinzufügt, dass Hiob noch zuletzt (31, 35—37)

Anregung geschätzt,

Wundt gibt eine treffliche Anleitung,

eine Antwort Gottes gefordert hat, so ist er nur wieder, wie

Beobachtungen auf religionsgeschichtlichem Gebiete selbst zu

in oben besprochenen Worten, selbst auf dem besten Wege,

machen und recht zu deuten.

So bietet er'auch dem Wert-

sich selbst zu widerlegen. Denn er deutet selbst dadurch an,

volles, der in der Heimat sich ein Urteil bilden will über die

dass 38, 1 und 31, 35—37 sich ganz genau entsprechen, und

Arbeit unserer Missionare.

Ich verschweige nicht, dass jeder

legt dadurch selbst den Schluss nahe, dass dies mit 38, 1 und

Theolog an Wundts Ausführungen über die Religion, namentlich

Kap. 32—37 nicht der Fall ist.

Daher komme ich nach wie

den entwickelungsgeschichtlichen, sehr viel auszusetzen hat.

vor nicht von dem Urteile los: Wenn die Ausdrucksweise „und

Aber das hindert uns nicht, dankbar die Gabe zu benutzen,

es (oder: da) antwortete jemand dem und dem“ gebraucht

die er uns bietet.

wird, dann ist nichts anderes vorausgesetzt, als dass der Be-

Der erste Teil des zweiten Bandes bietet dem Theologen

treffende eben vorher gesprochen hat.

Folglich bleibt auch der

vergleichsweise wenig.

Ich übergehe ihn deshalb an dieser

Stelle.

tatsächliche Wortlaut von 38, 1f. ein Moment, das auf die

Ich darf das um so eher, als das Wichtigste daraus,

Inkonzinnität der Elihureden hinweist.

Wundts Anschauung über die Wanderung von Mythen, schon

Aber der Verf. hat auch die sprachliche Seite der Beweis-

von Alfred Jeremias ausführlich besprochen und weiteren Kreisen

führung, die betreffs der Echtheit der Elihureden zu unter-

bekannt gemacht wurde; man vergleiche Jeremias’ Schrift „Die

Er

nehmen war, der eingehendsten Beachtung gewürdigt.

Panbabylonisten. Der Alte Orient und die ägyptische Religion“

hat an dieser Beweisführung wieder erstens den „Sprach-

(Leipzig 1907, 2. Aufl.)

S19 M

gebrauch der Elihureden im einzelnen“ untersucht, und zwar

Der zweite Teil von Wundts Mythus und Religion enthält

hat er da zunächst die Uebereinstimmungen zwischen den

zunächst das vierte Kapitel, das sich mit den Seelenvor-

Elihureden und ihrer Umgebung und dann ihre „angeblichen

stellungen beschäftigt.

Wundt geht aus von der doppelten

Abweichungen“ besprochen. In einem zweiten Abschnitte hat

Seelenvorstellung, die wir bei den Naturvölkern ziemlich klar

er „die Sprache der Elihureden im allgemeinen“ zu würdigen

ausgedrückt finden: der Vorstellung von der gebundenen Seele,

gestrebt und hat dabei „Weitschweifigkeit der Reden Elihus“,

die man sich als eine Eigenschaft des lebenden Körpers denkt,

„dunkle Sprache“, „manirierten Inhalt“ zu seinen Themata

und von der freien Seele, die sich vom Körper trennen kann.

gemacht und endlich einen Schlussabschnitt zur Vergleichung

Dabei wird z. B. besprochen, welche Körperteile als Träger

der Elihureden mit dem übrigen Buche „in bezug auf Kunst“

der gebundenen Seele gedacht werden (die Nieren, das Blut.u. a.).

hinzugefügt.

Hier wird mancherlei erwähnt, was der Alttestamentler gut

Auch in bezug auf diese sprachliche Untersuchung ist die

verwerten kann.

Die freie Seele (Psyche) wird nach Wundt

minutiöse Einlässlichkeit und die Geschultheit des grammati-

teils als Hauchseele gedacht, die mit dem letzten Atemzuge

schen Blickes, mit denen der Verf. gearbeitet hat, anzuerkennen.

entweicht, teils als Schattenseele.

Weiter behandelt Wundt

Aber ob er die Beweiskraft der sprachlichen Differenzen, die

den Einfluss ekstatischer Zustände auf die Seelenvorstellungen,

zwischen den Elihureden und dem übrigen Buche Hiob auf-

die Seele im Uebergang zum Dämon, endlich Seelenglauben

treten, wirklich vernichtet hat?

und Seelenkault.

%

Ich weise auf folgendes hin: z. B. „Wissen, Kenne

n‘“ heisst

Nach diesen einleitenden Bemerkungen geht Wundt über

537 10,7; 15, 2; 21, 14, 22; 38, 2; 42, 3; aber yı erscheint

zu einer Art entwickelungsgeschichtlicher Darstellung. An der

nicht vor Kap. 32 und »3 32, 6. 10. 27; 36, 3, riys 36, 4,

Spitze steht der primitive Animismus, zu dem die ursprünglichen

157 37, 16.

Ferner das gewöhnliche Wort für „Jugend“

Zaubervorstellungen zu rechnen sind, vor allem der Fetischismus.

m=-n»5 ist 13, 26 und 31, 18 gebraucht, aber “y5 begegnet

Eine höhere Stufe bildet schon der Animalismus und der

statt dessen erst 33, 25 und 36, 14. Posselt will dies durch

Manismus., Hier erfreut uns vor allem eine ausführliche Wür-

den Satz „weil 55 nie mit einem Suffix verbunden wird“ er-

digung des Totemismus.

Von unmittelbarer Bedeutung sind

klären.

Aber vorher weiss er dies, und weswegen soll es

für den Theologen die Ausführungen über das Tabu und die

Sühnezeremonien.

Ausführlich handelt Wundt von den Be-

nicht geschehen sein? Also bleibt doch auch dieser Wechsel

höchst auffallend.

Auch hat Posselt bei Besprechung der

griffen Heilig und Unrein, sowie von der Reinigung des Un-

Partikeln (S. 88 f.) folgendes nicht beachtet: der Gebrauch

reinen, die durch Wasser, Feuer oder Uebertragung erfolgen

von '25, das elfmal im Hiobgedicht auftritt, und von inb geht

kann.

Besonders anziehend sind Erörterungen über die Ent-

bis Kap. 31 und beginnt wieder bei Kap. 38. MEbenso findet

stehung des Opfers, der wirksamsten Sühnezeremonie, die schon

sich x nur, und zwar viermal, ausserhalb der Elihureden

eine gewisse Kultur voraussetzt und doch auf der Grund-

(vgl. alle Stellen in meiner Stilistik, Rhetorik, Poetik, 280

Jage des Seelenglaubens fusst.

Wundt zeigt, wie das Opfer

bei der Darstellung der dialectus poetica!). Schon diese Bei-

zunächst ein Zauber ist.

Er verfolgt dann die weiteren Arten

spiele dürften genügend beweisen, dass auch die formale Seite

des Opfers: das Totenopfer, das Sühneopfer (bei dem .blutigen

der Elihureden Anlass dazu gibt, sie für eine spätere Ein-

Opfer ist der ursprüngliche Zusammenhang mit dem Seelen-

schaltung zu halten, durch die noch ein Versuch zur Lösung

glauben besonders deutlich).

Als eine Form des Opfers gilt

des Problems der Hiobdichtung zur Geltung gebracht werden

Wundt auch die Askese: sie ist Selbstopferung und kann eine

sollte.

Ed. König,

doppelte Gestalt annehmen, die der Entsagung und die der

Selbstpeinigung. Die entsagende Askese führt Wundt auf

Wundt, Wilhelm, Völkerpsychologie. Eine Untersuchung

den Totemismus zurück, auf das Gebot, das Fleisch der Totem-

der Entwickelungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte.

tiere nicht zu essen, weil sonst der Ahnengeist sich rächen

2. Band. Mythus und Religion.

2. u. 3. Teil.

Leipzig

könnte.

Die Askese der Selbstpeinigung leitet Wundt von

1906 u. 1909, W. Engelmann (VII, 481 S.; XII, 792 S.

Trauergebräuchen ab: Ausraufen der Haare, Ausreissen der

gr. 8).-

41 Mk.

Zähne, Abhacken der Finger war vielfach als Zeichen der

Der berühmte Leipziger Philosoph vollendete eben den

Trauer üblich.

Nach dieser umfangreichen Darstellung des

Abschnitt seiner umfangreichen Völkerpsychplogie , der sich

Totemismus geht Wundt zum Ahnenkulte über, Es ist wichtig,

389

390

dass Wundt diesen durchaus nicht als die ursprünglichste

einer unendlichen Gabe zu ihrer Lösung, also musste Gott

Form der Religion betrachtet: ausdrücklich wendet er sich

selbst sich hingeben, um diese Schuld zu tilgen. Eigentlich ist

gegen Herbert Spencer und andere, die die Ahnenverehrung

das kein von dem Scholastiker erfundener Beweis, sondern nur

zum Ausgangspunkte der Religionsgeschichte machten,

Sehr

die Wiedergabe eines Gedankens, der dem Urchristentum als

Natürlich übersieht Wundt

bemerkenswert sind die Reste der Ahnenverehrung, die Wundt

ein selbstverständlicher galt.“

in den Kulturreligionen nachweist. An letzter Stelle bespricht

nicht den Unterschied zwischen der urchristlichen Auffassung

Wundt die höchsten Formen des eigentlichen Seelenglaubens,

und der Anselms.

In einem Schlussabschnitte handelt Wundt

die Dämonenvorstellungen.

Die Schutzdämonen stehen bereits

vom Wesen der Religion.

Wundt gelangt zu folgender Be-

den Göttern nahe, können aber doch nicht Ohne weiteres als

griffsbestimmung (S. 739): „Religion ist das Gefühl der Zu-

Götter betrachtet werden; denn zum Begriffe eines Gottes

gehörigkeit des Menschen und der ihn umgebenden Welt zu

gehört notwendig dreierlei: Persönlichkeit, übermenschliche

einer übersinnlichen Welt, in der er sich die Ideale verwirk-

Macht, überweltliches Dasein.

Auch dieser Abschnitt enthält

licht denkt, die ihm als höchste Ziele menschlichen Strebens

erscheinen“.

Ausdrücklich fordert Wundt einen so weiten

mancherlei, das für Theologen unmittelbar von Bedeutung ist,

Ich verweise auf die

insbesondere für Kirchengeschichtler.

Religionsbegriff, damit auch wirklich all die verschiedenen

Bemerkungen über den Hexenglauben und über die katholischen

Arten der Religion unter ihn fallen.

Weiter betrachtet Wundt

Schutzheiligen (das Urteil über diese finde ich nicht ganz

die metaphysische und die sittliche Wurzel der Religion.

Er

gerecht, weil es ein etwas verzerrtes Bild von den Schutz-

schliesst mit einem Blicke auf Gegenwart und Zukunft der

heiligen voraussetzt; Wundt urteilt nämlich, die katholischen

Religion.

Schutzheiligen seien nicht Kulturdämonen, sondern Zauber-

Trotz des Fleisses, den Wundt auf sein Werk wandte,

dämonen des primitiven Animismus, die von den Kulturdämonen

trotz der Unterstützung, die er von den verschiedensten Seiten

nur das Prinzip der Arbeitsteilung und von den christlichen

erfuhr, ist es natürlich unmöglich, dass er in allen Einzelheiten

Allgemeiner Beachtung sind

Der Fachmann wird deshalb an

Heiligen die Namen erhielten).

genau unterrichtet ist

auch die Bemerkungen über Goethes Braut von Korinth sicher.

manchen Stellen Fragezeichen setzen müssen,

Aber es wäre

Der umfangreiche dritte Teil, der die Behandlung von

undankbar, diese Kleinigkeit zu betonen. Es wurde ja schon

Mythus und Religion abschliesst, untersucht zunächst in einem

hervorgehoben, dass Wundt dafür an anderen Stellen wieder

Wundt erörtert, nach

mehr sieht, als ein Fachmann.

fünften Kapitel den Naturmythus.

allgemeinen Vorbemerkungen, das Mythenmärchen nach seinen

Doch eine Frage von grundsätzlicher Bedeutung darf nicht

verschiedenen Formen, dann den Mythus in Sage und Legende,

verschwiegen werden.

Jeder Leser wird sich wundern, dass

endlich die Jenseitsvorstellungen.

Auf nahezu 600 Seiten ist

in Wundts Völkerpsychologie von den höheren Gestalten der

hier ein ungeheurer Stoff vereinigt.

Erzählungen aus aller

Religion verhältnismässig wenig die Rede ist,

Hier liegt Ab-

sicht vor.

Aber dient diese Absicht der Sache?

Gibt es

Herren Ländern werden herbeigezogen, um Licht in die dunkle

Geschichte der volkstümlichen Ueberlieferungen zu bringen.

nicht viele Dinge, die man erst von rückwärts recht beurteilen

Der Reichtum von Wundts Wissen tritt hier besonders deutlich

kann, erst dann, wenn man sieht, welchem Zwecke sie im

zutage (Wundt wurde übrigens bei der Durchforschung der

weiteren Verlaufe der Entwickelung gedient haben?

Weil

Mythen und Märchen von seiner Tochter unterstützt, der der

Wundt die höheren Religionen wenig berücksichtigt, kommt

Band auch gewidmet ist). Der Reichtum von Wundts Material

bei ihm. auch nicht zur Geltung, welche Bedeutung einzelne

hatte die erfreuliche Folge, dass die volkstümlichen Ueber-

grosse Persönlichkeiten für die Religionsgeschichte haben. Und

lieferungen nach ihrer ganzen Vielseitigkeit dargestellt werden

daraus erklärt sich wieder, dass das eigentlich Christliche bei

konnten.

Wundt_erheblich zu _ kurz kommt. Denn im Christentum tritt

Davon hat nicht nur die Literaturgeschichte Nutzen,

sondern auch die Religionsgeschichte.

Besonders bedeutsam

am allerdentlichst.en_ zutage, was eine einzigartige Persönlich-

erscheint mir Wundts Gesamtanschauung vom Märchen und

keit leistet.

seiner Ursprünglichkeit.

Theologen verweise ich vor allem

Halle (Saale).

J. Leipoldt.

auf die Ausführungen über die Wanderung des Mythus

(S. 500f.), die gerade, auch solche Fragen berücksichtigt, von

Tiesmeyer, L. (Pastor prim. a. D. in Kassel), Die Er-

denen die theologische Wissenschaft in letzter Zeit bewegt

weckungsbewegung in Deutschland während des

ward. Z. B. finden wir hier eine Würdigung von Jensens

XIX. Jahrhunderts,

11. Heft (Band III, Heft 3): Die

grossem Werke über das Gilgameschepos.

Auch über die

Provinzen Pommern und Schleswig-Holstein. Kassel 1909,

heiligen Zahlen bietet Wundt sehr Lesenswertes,

Ernst Röttger (S. 197—297 S. gr. 8).

Verhältnismässig kurz ist leider das sechste (letzte) Kapitel

Die Tiesmeyerschen Hefte über die Erweckungsbewegung

ausgefallen, das vom Ursprunge der Religion handelt.

in Deutschland wollen weniger der geschichtlichen Erkenntnis

Wundt geht aus vom Kultus und seiner Entwickelung.,

Er

als der Erbauung dienen. Aber da sie in dem anspruchsvollen

setzt Mythus und Religion ebensowenig einander gleich, wie

Gewande des gelehrten Wissens auftreten, so müssen sie es

Kultus und Religion.

Was das letztere betrifft, so unter-

sich gefallen lassen, auch dementsprechend beurteilt zu werden.

scheidet er vorreligiösen und religiösen Kultus.

Das Wesen

Tiesmeyer geht jedesmal bis auf die Kinführung des Christen-

des religiösen Kultus besteht in einem dreifachen: erstens, er

tums zurück und beginnt mit einem farblosen Berichte über

ist an eine Gemeinschaft gebunden; zweitens, er will die all-

das Mittelalter, dessen letzte Jahrhunderte natürlich nur unter

gemeinsten von der beginnenden Kultur getragenen Lebens-

dem Schema der klerikalen und klösterlichen Verwilderung ge-

bedürfnisse fördern; drittens, er bezieht sich auf eine über-

schildert werden.

Als Quellen dienen irgendwelche Landes-

sinnliche Welt.* Den religiösen Kultus in diesem Sinne be-

geschichten und vor allem Kurtz. Eine Reihe auffälliger Daten,

handelt Wundt genauer.,

Er bespricht die Bedeutung der

Namen und Zahlen werden herausgezogen und mit einigen all-

Kultlegende, die Formen des Kultus (a) primitive Zauber- und

gemeinen Urteilen aneinandergefügt.

Für die Leser dieser

Dämonenkulte; b) Vegetationskulte und Jahresfeste; c) der

Hefte mag es ja nun freilich gleichgültig sein, ob Herzog

Kampf der Kulte.

Ackerbauer und Nomade; d) Heils- und

Bogislaw X., der Grosse, von Pommern im 13, oder im 16. Jahr-

Heiligungskulte; e) der Kultus der chthonischen Götter), die

hundert regierte, ob Johannes Knipstro aus Sandau oder aus

Kulthandlungen (Gebet, Opfer, Heiligungszeremonien), die Formen

Frankfurt nach Pyritz versetzt wurde, ob die ersten schleswig-

der Kultlegende.

Als besonders bedeutsam hebe ich Wundts

holsteinischen Klöster von Benediktinern im 12. oder von

Ausführung über die Opfervorstellungen heraus. S, 682 kommt

Kluniazensern im 11. Jahrhundert gegründet wurden, ob die

Wundt auf Anselms Lehre von der Genugtuung Christi zu

heilige Elisabeth ihre „eminent asketische Richtung“ Konrad

8prechen,

Er bemerkt dazu: „Die unendliche Schuld bedarf

von Marburg verdankt, ob sie durch Heinrich Raspe von der

Wartburg vertrieben wurde, ob sie in Marburg ihre Wohnung

* Auf die Frage nach der Verbreitung der Religion antwortet

auf dem Schlosse gehabt hat oder ob dies alles gründlich

Wundt (8. 612): „Teils Anlagen, teils Anfänge religiöser Entwickelung

ehlen nirgends; aber entwickelte Religionen finden sich nur unter den

falsch ist. Ganz abgesehen von den Unrichtigkeiten in Ortho-

Bedingungen einer höheren materiellen und geistigen Kultur.“

graphie und Chronologie und den schiefen Urteilen über die

391

392

Persönlichkeiten.

Der Leser wird über dergleichen ebenso

Manches theologische Lehrbuch versinkt in demselben Augen-

rasch hinweggleiten, wie es der Verf, beim Exzerpieren getan

blicke in der Nacht der Vergessenheit, wo sich die Augen

hat.

des Autors für immer schliessen,

Aber die Frage dürfte doch erlaubt sein: Warum lässt

Tritt der entgegengesetzte

Tiesmeyer dann eine solche Einleitung nicht überhaupt ganz

Fall ein, so darf man vorweg vermuten, dass es sich um ein

weg? Oder lässt sich die Erbaulichkeit nicht auch mit Ge-

Buch handelt, dem geschichtliche, d. h. dauernde Wirkung be-

wissenhaftigkeit im einzelnen verbinden? Doch das Bild ändert

sSchieden ist.

Franks Geschichte der neueren Theologie ist ein

sich auch im weiteren Verlaufe nicht.

solches Buch.

Nach einigen hohen

Auf ihm haben die Augen des Verf.s über-

Worten über die Reformationszeit muss die Orthodoxie dem

haupt nicht mehr geruht.

Als Manuskript einer Vorlesung,

Pietismus und die Aufklärung der Erweckungszeit als dunkle

die Frank 1889, 1891 und 1893 gehalten hatte, wurde es

Folie dienen.

Im Hauptabschnitte endlich werden im Gegen-

nach seinem Tode im Nachlass gefunden und von Pastor Schaar-

schmidt zuerst 1894 dem Drucke übergeben.

Das Schicksal

gsatze zu den bösen Rationalisten, für welche die bekannten

Beispiele aus den zwanziger Jahren natürlich herangezogen

verwaister Bücher hat es nicht geteilt.

In 14 Jahren ist es

werden, eine Reihe von volkstümlichen Pfarrern etwas aus-

viermal neugedruckt worden, und es hat nun schliesslich auch

führlicher vorgestellt.

Die Sprache Kanaans kommt dabei

einen Pflegevater gefunden, in dessen Obhut es vorzüglich auf-

reichlich zur Verwendung. An diesen Männern ist alles „lieb-

gehoben ist, den KRostocker Systematiker Rich. H. Grütz-

lich“, ihre Geschichten, ihre Lieder, ihre Melodien, ihre Vereine

macher.

und Feste, sogar ihre Häuser.

Die Bewegung erreicht ihre

Dieser hat das Buch natürlich in seinen Hauptteilen un-

Höhe in den reaktionären fünfziger Jahren,

Seit 1860 flaut

verändert gelassen und nur hier und da mit leiser Hand ge-

glättet und verbessert.

Doch hat er auch selbständig aus

sie ab, um in den Gemeinschaftskreisen der Gegenwart wieder

Er hat einen neuen Abschnitt an-

die frühere Linie zu erreichen. Biergenuss und Vergnügungs-

dem Seinigen hinzugetan.

sucht!

„Eine Schar gläubiger Seelen ist noch vorhanden; doch

gefügt über die Theologie der Gegenwart (S. 377—532).

werden sie immer weniger unterscheidbar von denen, die in

Kann Franks Darstellung der neueren Theologie auch heute

der Welt leben.

Die Bibel-, Bet- und Missionsstunden in

noch unseren jungen Theologen und den Pfarrern zum Studieren

der Woche sind wegen Mangels an Teilnahme meist ein-

empfohlen werden? Man liebt heute für solche Arbeiten die

gegangen“ (S. 245). Dass ein vorsichtiges Abwägen dem Verf.

Objektivität in der Wiedergabe der Gedankenwelt der Theo-

durchaus fernliegt, dass er nicht einmal den Versuch zu einer

logen der Vergangenheit.

Diese selbst sollen soweit wie mög-

Charakterzeichnung macht, liegt bei der ganzen Tendenz seiner

lich zu Worte kommen, von ihren Gedanken soll nichts ab-

Unter

Hefte auf der Hand. Dass es, um nur bei den pommerschen

gezogen, aber auch nichts ihnen hinzugefügt werden.

Anfängen zu bleiben, bei den Brüdern Below ein kurzer Ver-

Verzicht auf die eigene Beurteilung soll sich der Geschichts-

stand und ein hoher Dünkel waren, was sie in Gichtelianismus

schreiber liebevoll in sein Objekt vertiefen, dem Leser den

und Separatismus enden liess und es ihnen unmöglich machte,

Blick öffnen auch in die versteckten Motive des Denkens und

selbst mit‘ einem so einwandsfreien Pfarrer wie Zahn aus-

schliesslich die objektive Bedeutung des betreffenden Denkers

zukommen, tritt nirgends hervor.

Dass die schwarmgeistigen

so zum Ausdruck bringen, dass zunächst gezeigt wird, was

Szenen auf den Belowschen Gütern, gegen welche die jüngsten

dieser selbst gewollt hat, und dann, was sein Wollen für Mit-

Vorgänge in Kassel und Grossalmerode ein harmloses Kinder-

welt und Nachwelt geworden ist,

Die Kritik des gegebenen

Gesamtbildes kann dann füglich dem Leser selbst überlassen

spiel waren, nur pathologisch beurteilt werden können, dafür

hat Tiesmeyer kein Verständnis.

Alles wird hier belobt, be-

bleiben. Ich‘verkenne nicht, dass eine solche „objektive“ Dar-

wundert, entschuldigt.

Und nur wo er auf die Lutheraner

stellung ihre eigenen Reize hat und ihres besonderen Wertes

stösst, entwickelt Tiesmeyer einen heftigen Zorn.

„In die

nicht entbehrt.

gärende Masse fiel auch der Same des Luthertums“ (S. 221).

Aber Franks Geschichte ' der Theologie ist so nicht ge-

arbeitet.

Er will zwar auch den Inhalt der neueren Theologie

„In Pommern hat der Konfessionalismus beweinenswerte

Früchte getragen; er hat sich dort auf eine religiöse Be-

geschichtlich darstellen, d. h. so, wie sie wirklich ist. Aber

wegung wie ein vernichtender Nachtfrost gelegt“ (S. 222).

er will dann auch an dem geschichtlich Dargestellten Kritik

„Auch in diesen lieblichen Gottesgarten drang die konfessionelle

üben und zwar mit der Absicht, in der Theologie „den Selbst-

Frage ein“ (S. 223). „Statt sich in Gottes Wort zu vertiefen

verzehrungsprozess der Sünde und Lüge aufzuzeigen, und ihnen

und von ihm sich befruchten zu lassen, kam es zu heftigen

gegenüber die siegreichen Mächte des positiv christlichen

Auseinandersetzungen über die konfessionelle Frage.

Nun

Lebens herauszuheben“ (S, 62). Es ist selbstverständlich, dass

erblich gar bald der Stern, der über den Trieglaffer Kon-

er zur Verwirklichung dieser Absicht einen festen Standort

ferenzen so freundlich geleuchtet hatte“ (S. 223).

So Ties-

einnehmen musste, und der konnte bei ihm kein anderer sein

meyer. Wer dagegen Für und Wider besonnen abwägt, muss

als der Standpunkt der christlichen Erfahrung, wie sie in den

vielmehr zu dem Resultate kommen, dass es gerade der junker-

Erlebnissen der Wiedergeburt und Bekehrung gemacht wird.

liche Dilettantiamus in kirchlichen Dingen gewesen ist, der,

An diesem Massstabe misst er die geschichtliche Wirklichkeit.

nachdem ihn die Regierung über ein Jahrzehnt vergeblich zu

Ohne Zweifel trägt seine Darstellung im ganzen damit sub-

bemeistern gesucht hatte, schliesslich als Gegengewicht das

jektiven Charakter. — Ich denke, wie darin ihr besonderer

überscharfe Drängen der pommerschen Lutheraner auf Kirche,

Reiz liegt, so auch die Ursache ihres Erfolges.

Es gewährt

Amt, Bekenntnis hervorgerufen hat. Auf derartige Erwägungen

dem Leser überall ein starkes Gefühl der Sicherheit, durch ein

kommt man freilich nicht, wenn man sich von einem Wange-

fremdes Gedankensystem an fester Hand mit einer bestimmten

mannschen Opus sklavisch abhängig macht. Das Bedauerlichste

Richtschnur geleitet zu werden, und in der Auseinandersetzung

aber bleibt die tendenziöse Schwarz- Weiss-Malerei, die für Auf-

des Berichterstatters mit den fremden theologischen Anschau-

klärung und Erweckung nur je eine Farbe in Bereitschaft hat und

ungen erfährt der Leser innere Förderung.

den Leser nicht belehrt, sondern in seinen Vorurteilen bestärkt.

Um dieses eigentümlichen Vorzuges willen kann Franks

Geschichte der neueren Theologie immer wieder den Theologen

So sehr wir eine zuverlässige Geschichte der Erweckungszeit

brauchen, ebenso entschieden muss man vor diesen Tiesmeyer-

zum Studium empfohlen werden.

schen Heften vom wissenschaftlichen Standpunkte aus warnen.

Sie verfügt aber auch über erhebliche materielle Eigen-

Greifswald.

Friedrich Wiegand,

tümlichkeiten, die uns eine ganz neue Gedankenwelt eröffnen.

Dahin rechne ich seine grossartige Einleitung mit ihrer geist-

Frank, von Fr. H. R. (+ Geheimrat und Professor der Theo-

vollen Behandlung des Reformationszeitalters, in dem er recht

logie in Erlangen), Geschichte und Kritik der neueren

eigentlich den Kampf zwischen Notwendigkeit und Freiheit,

Theologie,

insbesondere der systematischen seit

zwischen starrer Objektivität und beweglicher Subjektivität

Schleiermacher,

IV. Auflage, bearbeitet uud bis zur

eröffnet findet, um ihn dann von da aus weiter zu verfolgen

Gegenwart fortgeführt von R. H. Grützmacher, Professor

bis hin zu Schleiermacher, mit dem eine neue Eipoche, eben

der Theologie in Rostock.

Leipzig 1908, A. Deichert

die der neueren Theologie einsetzt. Wir haben in diesen ein-

(Georg Böhme) (X, 532 S. gr. 8). 8.50.

leitenden Ausführungen Franks ein ausgezeichnetes Beispiel

398

394

für eine echt christliche Geschichtsphilosophie, an das sich

Somit kann das Buch auch im Hinblick auf diesen Anhang

Untersucher der Eigentümlichkeit des 'modernen Lebens wie

der Theologenwelt zum Studium empfohlen werden.

Der

Grützmacher und Beth vielfach angeschlossen haben.

Hinzugefügt sei schliesslich noch, dass Franks geschichts-

Glanzpunkt des ganzen Buches ist wohl die Darstellung der

philosophische Skizze durch den Bearbeiter mit der neuesten

Theologie Schleiermachers, die Frank in enger Beziehung zu

Literatur sorgfältig versehen worden ist.

seinem Leben betrachtet.

Die wertvollste Monographie über

Strohsdorf-Pyritz (Pom.).

Lic, Alfred Eckert.

diesen Gegenstand

ist Benders Theologie Schleiermachers,

eine lückenlose, photographisch getreue Nachbildung der Ge-

dankenwelt des grossen Theologen.

Wer sie kennt, wird für

Braasch, D. theol. A, H., Stoffe und Probleme des Reli-

den Reiz der ganz anders gearteten Darbietung Franks be-

gionsunterrichts, Leipzig u. Berlin 1909, B. G, Teubner

(V, 232 8. gr. 8).

2,.40.

sonders empfänglich sein.

Also auch wegen dieser Vorzüge kann das Buch warm

Die „Stoffe und Probleme“ erinnern an Baumgartens „Neue

empfohlen werden.

Bahnen“.

Vielleicht sind sie weniger sensationell, obwohl die

„Evangelisch-protestantische Vereinigung“ zu Weimar sie be-

Den früheren Auflagen hatte R. Seeberg eine Skizze der

reits in den Mittelpunkt der öffentlichen Diskussion gerückt

Frankschen Theologie beigefügt.

In dieser neuen ist Seeberg

selbst bereits Gegenstand der Darstellung geworden. Grütz-

hat, dafür aber in ihrer Art um so gediegener und durch-

dachter.

Beide suchen nach Mitteln und' Wegen, um die

macher zeichnet zunächst die geistesgeschichtliche und reli-

Schwierigkeiten des religiösen Unterrichtes in der Gegenwart

giöse Situation der Gegenwart, wie sie bestimmt ist durch die

zu beheben.

Beiden liegen diese Schwierigkeiten vornehmlich

Lage der Wissenschaft, die Entwickelung der neueren Philo-

sophie (Eucken, Wundt), die ausserkirchliche Religiosität, die

in dem Stoffe, und als Mittel zu ihrer Behebung gilt die

Gemeinschaftsbewegung und die gesamte kirchliche Arbeit,

moderne Theologie; „der Religionsunterricht soll unbedingt im

Geiste der modernen Theologie, d. h. im Geiste strenger,

Auf dem Hintergrunde dieses Bildes treten nun die drei grossen

wissenschaftlicher Wahrhaftigkeit erteilt werden“ (S. 17). Beide

theologischen Richtungen der Gegenwart hervor, in der älteren

kennen die gleichgestimmte Pädagogik, wahren sich ihr gegen-

Ritschlschen, der religionsgeschichtlichen und der positiven

Man wird vielleicht gegen diese Gliederung und

über aber das selbständige Urteil und dürften darum nicht

Theologie.

auf ungeteilten Beifall von jener Seite rechnen. Aber während

die Einordnung der einzelnen Theologen in sie heute schon

Baumgarten die Grenzpfähle seiner Erziehungslehre weit steckt,

Bedenken erheben können.

Ich glaube nicht, dass wir Ur-

vom Mutter- bis zum Erwachsenenunterricht, beschränkt Braasch

sache haben, noch von einer besonderen religionsgeschicht-

lichen Schule zu reden.

Dazu ist das hier in Frage kommende

sich auf die Stoffe des Schulunterrichtes, das Alte und Neue

Testament und den Katechismus, und behandelt die hieran sich

Prinzip viel zu eng, und im übrigen ist der in ihm liegende

knüpfenden. stofflichen Probleme um so eingehender.

Hier

Wahrheitskeim bereits allseitig anerkannt.

Positive Forscher,

divergiert nun aber die Weltanschauung des Verf.s von ‘ der

wie Noesgen u. a., arbeiten mit religionsgeschichtlichem Material,

des Beurteilers, und darum dürfte der Versuch einer Ausein-

Allerdings war die Unfähigkeit der Religionsgeschichtler zu

eigener Schulbildung 1907,

als Grützmacher seine Skizze

andersetzung sich erübrigen.

Durch den Unterricht nach des

Dass Wendt und Kirn

Verf.s Weise, dem es übrigens sehr ernst ist mit der Weckung

schrieb, noch nicht zutage getreten.

und Pflege religiösen Lebens, kann unseres Erachtens wohl die

nicht ohne weiteres der älteren Ritschlschen Schule zuzurechnen

gesinnungbildende Kraft der biblischen Geschichte entbunden

seien, spricht Grützmacher. selbst aus. In Wendts System der

christlichen Lehre liegt ja ein starker Einschlag von Gedanken,

und somit eine Reihe sittlicher und religiöser Motive ausgelöst

werden, aber Kern und Stern des Unterrichtes bleibt bei dieser

die von. der Ritschlschen Doktrin weit abführen wie übrigens

Sichtungs-, Abschwächungs- und Umdeutungstendenz den Kin-

auch in

seinen geschichtlichen Arbeiten z. B. über das

Johannesevangelium. Es ist Grützmacher zuzugestehen, dass es

dern vorenthalten. Im Alten Testament ist wohl heilige Sage,

in unserer Zeit nicht immer leicht ist, einen Theologen an der

Volkssage und Geschichte Israels, aber keine auf Christum ab-

richtigen Stelle einzuordnen, weil die Neigung zum Eklektizis-

zielende gottgewirkte Geschichte des Heils.

Im .neutestament-

Wobber-

lichen Unterrichte wird wohl der Sinn und das innere Leben

mus die meisten zu mehrseitigem Anschluss treibt.

min z. B. ist von J. Kaftan ausgegangen, hat dann aber seine

Jesu erschlossen und echt menschlich lebendig, aber die Realität

Position grundsätzlich geändert.

Denn seine Schrift über

der Sünde und die des Sünderheilandes kommt über den psycho-

Theologie und Metaphysik bedeutet die Absage an einen Funda-

logischen Entwickelungsgängen gar zu kurz. Der Katechismus-

unterricht drängt wohl auf eine durchaus zu billigende Verein-

mentalgedanken der Ritschlschen Theologie.

In der positiven

fachung, überschreitet aber das im Stoffe selber liegende Mass,

Theologie lässt Grützmacher mehr das Einigende hervortreten,

wie das jedenfalls der Intention Franks entspricht. Allerdings

wenn er den Text des Apostolikums alteriert und z. B. beim

stellt sich unsere Richtung in Wirklichkeit doch wohl noch

zweiten Hauptstücke Luthers meisterhaft persönlich und darum

pädagogisch gewandte Erklärungen „nur noch etwa ergänzungs-

nicht als eine geschlossene Grösse dar, weil unsere stärksten

weise“ herangezogen wissen will. — Aber nach Herausstellung

Denker, wie Kähler, H. Cremer, R. Seeberg, Ihmels, ihre

persönliche Eigenart auch theologisch so behaupten, dass ihre

dieser Grunddifferenz können wir um 80 unbefangener an-

Schüler von selbst zu gegenseitiger Abgrenzung genötigt

erkennen, welche Fülle gesunder Urteile und erwägenswerter

Massnahmen der Verf. zur Pflege der inneren Religiosität und

werden. Wohl aber halte ich die Zusammenschmiedung dieser

zur Abwehr des leicht vorherrschenden Intellektualismus im

verschiedenen Strömungen zu einem Ganzen für ein erstrebens-

einzelnen vorbringt.

wertes und erreichbares Ziel in der Zukunft, an dessen Er-

Dahin gehören die Ausführungen über

reichung vornehmlich die jüngeren 'Theologen mit Erfolg

Pflege der religiösen Anschauung und des religiösen Gesanges,

arbeiten werden.

über Uebersättigung der Kinder durch Stundenzahl, Schul-

Grützmacher selbst, Beth, neuerdings auch

gebete, zwangsweise Kindergottesdienste, über die Familien-

Dunkmann und Schäder arbeiten in dieser Richtung.

Jedenfalls hat Grützmacher in seiner Darstellung der Theo-

haftigkeit des Unterrichtes, zumal auf der Unterstufe, über

Auslegung des kleinen Katechismus durch den grossen, über

Jogie der Gegenwart keinen namhaften Theologen vergessen.

Bevorzugung des „Undinges“ der biblischen Geschichtsbücher

Es ist wirklich ein Genuss, die Hauptgedanken dieser Männer,

vor der Bibel u. a. — Bei dem wiederholt proklamierten Leit-

die meistens noch unsere Zeitgenossen sind, an sich vorüber-

gedanken: Der Wahrheit rückhaltlos die Ehre! dachten wir

ziehen zu lassen, auch die der Gegner, unter welchen W. Herr-

an die vom sächsischen Kultusministerium für den Herbst d.J.

mann besonders ausführliche Behandlung zuteil wird.

An

zu Leipzig geplanten Hochschulkurse für Volksschullehrer, die

der nötigen Kritik fehlt es nicht, denn auch Grützmacher, der

in die gesicherten Ergebnisse der Wissenschaft einführen

zur Hineinfühlung in sein Objekt wohl noch mehr befähigt ist

sollen;

Auch die positive Schriftforschung hat ein gutes Ge-

als Frank, will in seiner Darstellung dem christlichen, aus

wissen, wenn sie jene Devise für sich in Anspruch nimmt!

Glaubenserfahrung stammenden Urteile zu seinem Rechte ver-

Kotelow.

Eberhard.

helfen,

395

396

Lhotzky, Heinrich, Die Zukunft der Menschheit,

1. Die religiöse

besonderen Nachdruck gelegt wissen.

Sie verschwinden so gut wie

Frage. 2. Die Freiheitsfrage. 3. Die Entwicklungsfrage. 3 Hefte.

gänzlich sowohl hinter dem anerkennenswerten Inhalte, wie der durchaus

Berlin 1907, Carl Curtius (56 S., 55 S., 59 S. 8). Kart. 80 Pf.

originellen Form dieser Betrachtungen.

Möge manch einer, dem die

Lhotzky, der frühere Mitarbeiter von Johannes Müller, geht seine

Bibel das langweiligste Buch ist, das er kennt, diese Licht- und Schatten-

eigenen Wege. Man kann nicht sagen, dass die Trennung von seinem

bilder zur Hand nehmen — und er wird wahrscheinlich eines Besseren

alten Freunde ihm gut bekommen ist.

Während Joh. Müller auch

belehrt werden.

heute noch uns Kirchlichen viel zu sagen hat und wir ihm gerne zu-

Reisby.

P. Bock,

hören, stösst uns Lhotzky jetzt einfach ab. Jesus hat mit dem Christen-

tum nichts gemein; Jesus war der unkirchlichste nnd unreligiöseste

Universitätsschriften,

Mensch, der je diesen Planeten betreten hat. Der Jesushunger ist der

(Deutsche.

1907/8.)

Hunger nach dem wahren Menschen.

„Die Zukunft der Menschheit

Berlin, H. Bastgen, Geschichte des Domkapitels zu Trier im Mittel-

im Geiste ist die Verwirklichung seiner Wahrheit“.

„Darum glaube

alter. Einl. u. T. 1, Kap. 1—3. Phil. Diss. 1907 (38 S. 8). — H

ich nicht an den endlichen Sieg des Pfaffentums, — — sondern an

Deite, Die katholisch-soziale Bewegung in Deutschland, nach ihrer

.

den Sieg der Menschlichkeit und der Freiheit“,

Man glaubt den

Literatur geschildert.

Phil. Diss,

Altenburg 1908 (30 S. 8).

modernen Apostel Horneffer zu lesen; aber Lhotzky ist massiver in

. Hoppe, Erzbischof Wichmann von Magdeburg. Kap. 3. Die

seiner Polemik, gröber in der Gedankenführung, und — langweiliger.

Stellung Wichmanns zum Schisma nach dem Tode Hadrians IV.

[bis 1166]. Nebst Exkurs 1. Phil. Diss. Magdeburg 1908 (39 8S. 8). —

Das Heft über die Entwickelungsfrage ist relativ am wertvollsten,

A, Levy, Die Philosophie Giovnnni Picosdella Mirandola.

(Einl.

wenn auch der Monismus, mit dem es schliesst, nur postuliert, nicht

Kap. 1. Kap.2, Abschnitt C) Phil. Diss. 1908 (4958. 8). — B

bewiesen und nicht zur Lösung der Welt- und Menschenprobleme be-

Lorenz, Die Philosophie Andr6 — Marie Ampö?res,

Phil. Diss,

nutzt wird. Ich denke, wir Theologen haben genug an dem feinsinnigeren

1908 (114 S. 8). — R. Musil, Beitrag zur Beurteilung der Lehren

Joh. Müller, wir überlassen Lhotzky sich selbst und seiner Antipfaffen-

Machs. Phil. Diss. 1908 (124 S. 8). — R. Schütz, Die Prinzipien

tumgemeinschaft.

der Philosophie Schleiermachers.

Phil. Diss.

Weimar 1908 (V,

Strohsdorf-Pyritz (Pom.).

Lic, A, Eckert,

141 S. 8). — C. Stumpf, Die Wiedergeburt der Philosophie.

—

Rektoratsrede 1907 (28

4).

C. Stumpf, Vom ethischen

Skeptizismus.

Rede zur Gedächtnisfeier Friedrich Wilhelms III.

1908 (22 8. 4).

Bonn, E. Hammacher, Die philosophischen Entwickelungsbedingungen

Hackenschmidt, D. K. (Pfarrer an Jung-St. Peter in Strassburg), Licht-

des Marxismus. Phil. Diess. 1908 (548. 8). — G. Kallen,

ur

und Schattenbilder aus dem Alten Testament.

Neue Ausgabe.

oberschwäbischen Pfründengeschichte vor der Reformation,

Phil.

I. u. II. Bändchen. Gütersloh 1907, C. Bertelsmann (VI, 140 8.;

Diss. Stuttgart 1907 (VIII, 46 S. 8). — E.v. Korff, Die Anfänge

VI, 154 8. 8). Geb. A 1.50.

der Foederaltheologie und ihre erste Ausgestaltung in Zürich und

Das erste Bändchen enthält 19 Abschnitte, von denen die ersten

Holland. Ev.-theol. Diss. 1908 (55 S. 8). — W. O. Nicolay, Der

acht der Patriarchengeschichte, die anderen elf der Königs- und

Reformator des kathol. Schulwesens in Schlesien und Oesterreich,

Prophetengeschichte entnommen sind. Das zweite Bändchen bringt

Johann Ignaz von Felbiger, als Begründer der Methodik des kathol.

acht Hauptabschnitte: 1. Aus der Jugendgeschichte Moses des Gottes-

Religionsunterrichts in der Volksschule.

Kath.-theol. Diss, 1908

mannes (2 Mose 1 - 2); 2. Simsonsgestalten (Richt. 14—16); 3. Aus der

(93 S. 8). — W. H. Schmitz, Die ethische Grundlegung der

Pädagogik Herbarte.

Kath.-theol. Diss,

Kempen a. Rh. 1908

Wandermappe des Propheten Elisa (2 Kön. 2 ff.); 4. des Feldmarschalls

(738. 8). — J. Simon, Stand und Herkunft der oberrheinischen

Naeman Krankheit und Heilung; 5. Zwei Hofszenen, die eine auf

Bischöfe der Mainzer Kirchenprovinz im Mittelalter,

Phil. Diss.

Erden, die andere im Himmel (1 Kön. 22); 6. Die Rachabiter (Jer. 35);

Weimar 1908 (47 S. 8). — A. Thönes, Die philosophischen Lehren

7, Der Prophet Jona, und 8 als Schlussakkord: Der 23. Psalm.,

in Leibnizens Th6odic6e, Phil. Diss. Halle a. S. 1907 (48 S. 8). —

Das Alte Testament kommt beim praktischen Gebrauche für die

H. Weertz, Die Gotteslehre des Pseudo-Dionysius Areopagita und

Köln

Erbauung der Gemeinde im allgemeinen entschieden zu kurz. Ob der

ihre Einwirkung auf Thomas von Aquin. Kath -theol. Diss.

Grund zum Teil in dem Misstrauen zu suchen ist, das durch die

1908 (48 8. 8).

Kritik grossen Teilen des Alten Testaments gegenüber Platz gegriffen

Braunsberg. V. Röhrich, Der Streit um die ermländische Kathedra

hat, soll dahingestellt bleiben, aber Tatsache ist jedenfalls, dass die

nach dem Tode des Bischofs Heinrich Wogenap (1334—1339). Vorl.-

Gemeinde verhältnismässig wenig in das Alte Testament eingeführt

Verz. S.-S. 1908 (21 8. 8). — H. Weiss, Das Gelübde Jephte’s

Vorl.- Verz. W..S. 1907/08 (33 S. 8).

wird, gewiss nicht ohne Nachteil für die allseitige Entfaltung des

Breoslau.

E. Diederich, Das Dekret des Bischofs Burchard von

Glaubenslebens, denn das Alte Testament überragt in manchem ohne

Worms.

T. 1. Kath.-theol. Diss,

Jauer 1908 (67 S. 81. — P

Frage das Neue, so z. B. in der Plastik und Anschaulichkeit von

Heinisch, Die griechische Philosophie im Buche der Weisheit. I,

Lebensbildern, insbesondere von Glaubenshelden.

Deshalb ist es er-

($ 1—3, 2). Kath.-theol. Hab.-Schr. Münster i. W. 1908 (50. S. 8).

— W. Kabitz, Die Philosophie des jungen Leibniz. Phil. Hab.-

freulich, wenn das Alte Testament nicht nur wissenschaftlich ausgelegt

und textkritisch untersucht, sondern auch in praktisch-erbaulicher Weise

Schr. Naumburg a. S. 1908 (48 8. 8). — A. O. Meyer, England

der Gemeinde nahe gebracht wird, wie in den vorliegenden Bändchen

und die kath. Kirche vom Regierungsantritt Elisabeths bis zur

geschieht.

Gründung der Seminare. Phil. Hab.-Schr. Roma 1908 (101 8. 8). —

Und wie geschieht es? Auf eine prächtige Art und Weise, nicht

J. Negwer, Conrad Wimpina, ein kath. Theologe aus der Refor-

mationszeit. 1460 - 1531. T.1, Cap. 1 u. 2. Kath.-theol. Diss, 1907

trocken und langweilig, sondern frisch von der Leber weg, kräftig,

(47 S. 8). — A, Rücker, Die Canones des Simeon von Revärdesßir,

kurz und bündig, manchmal mit köstlichem Humor, ab und zu im

Phil. Diss. ‘ Leipzig 1908 (66 S. 8). — F. X. Seppelt, Der Kampf

Hinblick auf unsere gegenwärtigen Verhältnisse mit recht scharfer, ja

der Bettelorden an der Universität Paris in der

itte des 13. Jahr-

beissender Satire, ohne dass sie doch im tiefsten Grunde unversöhnlich

hunderts. T. 2. Der äussere Verlauf des Kampfes.: Kath.-theol. Diss.

1907 (65 S. 8). — A. Steinmann, Der Leserkreis des Galater-

wirkt. — So zeichnet er Bd. I, S. 74—76 die Schäden ‘ der heutigen

briefes,

7. 1: Die Galater u. Galatien.

Kath.-theol. Hab.-Schr.

Jugenderziehung mit kurzen, klaren, kräftigen Strichen, greift fest ZU,

Münster i. W. 1907 (60 S. 8). — B. Strehler, Der theonome und

deckt das Verkehrte entschlossen auf, aber nicht im sentimentalen,

theocentrische Charakter des kathol. Sittlichkeitsideals.

Kath.-theol.

klagenden Tone, wie es wohl manchmal geschieht, sondern mit männ-

Jlichem Mute, der besonders den Eltern das Gewissen zu schärfen

Diss. Neisse 1907 (82 S 8.) — E. Waschinski, Erziehung und

Unterricht im Deutschen Ordenslande bis 1525 mit bes. Berücksich-

sucht. — Auf S, 104 wird König Ahabs Benehmen humorvoll und

tigung des niederen Unterrichtes,

Kath.-theol, Diss,

Danzig 1907

drollig genug geschildert; in humoristisch - satirischer Wendung heisst

(XII, 99 8. 8). — K. Ziesch6, Des hl. Bonaventura Lehre von

es kurz vorher von ihm, er war in Jesreel, wo er sich ab und zu vom

der logisch-psychologischen Analyse des Glaubensaktes. Kath.-theol.

Nichtstun oder vom Nichtsgutestun in seiner Hauptstadt Samaria zu

Diss. 1908 (63 S, 8).

Erlangen. K.Euler, Die Stellung Schopenhauers zur Religion. Phil.

erholen pflegte. Ironisch-sarkastisch ist mitunter sogar die Ueberschrift.

Diss. Borna-Leipzig 1908 (48 8S. 8). — S. Galles, Die pantheisti-

Der eine Isabel behandelnde Abschnitt heisst: „„Zarte, tröstende Frauen-

schen Gedanken in Leibniz’ „Theodizee‘“ u. Schleiermachers „Reden

liebe“,

Vielleicht geht der Verf. bei dem Satirisch-Humorvollen mit-

über die Religion“

upter ungefähr bis an die Grenze des für biblische Betrachtungen Er-

Phil. Diss, Berlin 1908 (42 S. 8)., — Th.G.

A. Kater, Johann Ludwig Vives u. seine Stellung zu Aristoteles.

Jaubten (s. S. 110 oben). Die Würde der Sache gebietet hier jedenfalls

Phil. Diss, 1908 (81 S. 8). — M. Kegel, Bruno Bauers Uebergang

Vorsicht. — Ganz ausnahmsweise verrät der Verf. eine etwas rigoristische

von der Hegelschen Rechten zum Radikalismus. Phil. Diss. Leipzig

Auffassung in gewissen Dingen.

Ist da wirklich kein Unterschied

1908 (62 S. 8). — A, Köster, Die Ethik Pascals.

Phil. Diss

zwischen einem Schlossergesellen, der das Messer zieht, und einem

Tübingen 1908 (VIII, 173 8. 8). — K. Kynast, Versuch einer

Studenten, der das Rappier auf der Mensur schwingt? (S. 115, Bd. I).

Grundlegung der Aesthetik als Wertwissenschaft. Phil. Diss, 1907

(39 S. 8). — M. Lampe, Das Problem der Willensfreiheit bei Lip

Ohne dass wir irgendwie eine Lanze für die Mensur brechen wollen,

Eucken, Windelband, v. Hartmann u. Wundt. Phil. Diss, Ber

lin

So meinen wir doch, dass, von vereinzelten Fällen abgesehen, der

1907 (VI, 81 S. 8). — B. May, Die Mädchenersiehung in der Ge-

Unterschied in der Regel ein recht grosser ist, nämlich für das Ge-

”

schichte der Pädagogik von Plato bis zum 18. Jahrhundert, Phil.

wissen der Betreffenden.

Diss. Strassburg i. E. u. Leipzig 1908 (103 S. 8). — R. Merten;

Aber wir wollen auf diese kleinen Ausstellungen durchaus keinen

Ueber die Bedeutung von Leibniz’ „Nouveaux essais sur l’endende-

397

398

ment humain“ für den Standpunkt Kants in der Dissertation „De

1908 (VI, 1208 8). &“ A, Ruge, Die transzendentale Freibeit bei

mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis“ von 1770.

Kant. Phil. Diss. Leipzig 1908 (82 S. 8). — H. Schlosser, Die

Phil. Diss. Borna-Leipzig 1908 (IX, 59 S. 8). — G. Pickel, Das

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Theol. Diss. 1908

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M. Wittern, Die Geschichte der Brüdergemeinde in Schleswig-

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1108A8

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Darmstadt 1908 (62 S, 8)

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Diss. Berlin 1908 (47 S. 8). — H. Westerburg, Beiträge zur Ge-

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399

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Wissenschaft u. Bildung. Einzeldarstellung aus allen Ge-

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bieten des Wissens. Herausgegeben von Privatdozent Dr. Paul Herre.)

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Nathan, Vater, Sohn und Geist unter den heiligen Dreiheiten und

ge zur Hagiographie

vor der religiösen Denkweise der Gegenwart,.

(Sammlung gemein-

Blasewitz 1907 (66 S. 8). — L. Zoepf, Beiträg

verständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie

im 10. Jahrh. Phil. Diss. Leipzig 1908 (VI;

-@88. 8).

und Religionsgeschichte. 58.) Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

Würzburg,

A. Grünbaum, Ueber die: Auffassung. der Gleichheit.

(III, 73 8. gr. 8). 1,80 Mk. — Volkmann, Paul, Fähigkeiten der

Ein Beitrag zur Psychologie der Abstraktiönp. Phil. Diss., Leipzig

Naturwissenschaften und Monismus der Gegenwart,

Vortrag am

1908 (145 S. 8). — J. Klug, Jesus Christüs,.der. menschgewordene

19. April 1909 im wissenschaftlichen Predigerverein zu Königsberg i. Pr.

Logos Gottes. Theol. Diss. 1908 (111 S.: 8).: — %.. ‚W. Legowski,

gehalten und mit einem Nachwort versehen. Leipzig u. Berlin, B. G.

Beiträge zur experimentellen Aesthetik. : Phil. ‚Diss..” Leipzig ‚1908

(81 8. 8). — H. Paulus, Die Gottesbeweise Eduard von Hartmanns,

Teubner (38 S, gr.8). 1 Mk.

deren Darlegung und Kritik. Phil. Diss. 1907 (163.8S. 8). — G

Sattel, Martin Deutinger als Ethiker, ein Beitrag zur Geschichte

E E EFE TE E E TE

der christlichen Ethik im 19. Jahrh. '"Theol. Diss, Paderborn 1908

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

.

(VI, 304 8. 8).

(Schweizerische.

1907/8.).

Basel. P. Häberlin, Herbert Spencers Grundlagen der Philosophie.

Eine krit. Studie. Phil. Hab.-Schr. Leipzig 1908 (VI, 208 8. 8).

Bern.

M. Barol, Menachem Ben Simon aus Posquidres und sein

Glaubensregel, Heilige Schrift

Kommentar zu Jeremia u. Ezechiel. Phil. Diss, Berlin 1907 (VIII,

und Taufbekenntnis.

588. 8). — Ch. Bogratschoff, Entstehung, Entwickelung und

Prinzipien des Chassidiemus. Nach Simeon Dubnow u. der originalen

chassidäischen Literatur. Phil. Diss. o. J. (64 S. 8). — P.Gillardon,

Untersuchungen

Nikolaischule und Nikolaikloster in Chur im 17, Jahrh, Bundaerische

über die dogmatische Iutorität, ifir Werden und ihre

Schulbestrebungen in dieser Zeit.

Phil. Diss. 1907 (176 S 8). —

L. Gottselig, Die Logik Salomon Maimons.

Phil. Diss. 1908

Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche

(IV, 41 8. 8). — L. Schoch, Silvio Pellico in Mailand 1809—1820.

von

Phil. Dies, 1907 (IV, 137 8. 8). — S. Ullmann, Geschichte der

spanisch - portugiesischen Juden in Amsterdam im 17, Jahrhundert.

D. Dr. Johannes Kunze,

Phil. Diss. 1908 (77 S. 8). — A.Wenke, Junghegeltum u. Pietismus

ordentlicher Professor der Theologie an der Universität Greifswald,

in Schwaben.

Ein Kulturbild aus der Mitte des 19, Jahrhunderts.

560 Seiten. — Preis 15 Mark,

Phil. Diss. 1907 (112 S, 8).

Die Untersuchun;

ist mit allseitiger Gelehrsamkeit und grossem Scharfsinn

Freiburg. Ch. Burnier, La morale de S6ndque et le n6ostoicisme.

geführt und die Arbeit der Beachtung zu empfehlen.

Phil. Diss, 1907 (105 S. 8). — O. Hoerth, Das Abendmahl des

unk in Tüb., Quartalsschrift,

Leonardo da Vinci.

Ein Beitrag zur Frage seiner künstlerischen

.. Das Buch mit seiner gründlichen historischen Fundamentierung ist vor-

Rekonstruktion. Phil. Diss, 1907 (113 S. 8). — U. Lampert, Die

züglic

h geeignet zur Orientierung in der Bekenntnlnfmg_

e

heol. Lit.-Bericht,

rechtliche Stellung der Landeskirchen

in den Schweizerischen

Kantonen.

Rektoratsrede 1908 (60 S. 8). — J. H. H. Sassen,

der B

egriff regula fidei alles in sich schliesst, was mit Recht apostolisch genannt

„ , Die Bedeutung seines Werkes liegt darin, dass er klar gesehen hat, dass

Hugo von St. Cher. Seine Tätigkeit als Kardinal 1244—1263. Phil.

werden ... In Wahrheit etwas ganz Neues, Teologisk Tidschrift,

Diss. 1908 (XVI, 169 8S. 8). — E. Wymann, Die Schicksale des

’

katholischen Kultus in Zürich seit Ausgang der Reformation bis zur

Gründun

u. 2 Taf

.

g'einer neuen kathol. Pfarrei. Phil. Diss. 1907 (VIII, 106 S, 4

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol.

Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 34.

Leipzig, 2.0. August 1909,

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13,

AAA DE K Z VE A N E SEL ELE AA SR NN

Margolis, Dr. phil. Max L., Micah,

Achelis, D. E, Chr., Der Dekalog als katecheti-

Das Gebet.

Negwer, J., Konrad Wimp!

Darf die Religion Privatsache bleiben? Vier

.

Brunner, Dr, Georg, Die religiöse Fra;

sches Lehrstück,

im Lichte

Perso n

Günther, H., Er und Du!

Vorträge.

der vergleichenden Religionsgeschichte,

Eingesandte Literatur,

Margolis, Dr. phil. Max L., Micah (The Holy Scriptures

Die Einzelerklärung des Buches bietet auch für den christ-

with Commentary). Philadelphia 1908, The Jewish Publi-

lichen Gelehrten nicht wenig Interessantes, weil gewöhnlich

cation Society of America (104 p. 8).

Geb.

das Targum in Uebersetzung geboten und die Kommentare

Die in die Millionen wachsende, reiche und gebildete Juden-

von Raschi, Ibn Esra, Qimchi u. a. sehr oft vermerkt, auch

schaft Amerikas hat ihre Begeisterung für die jüdische Wissen-

viele Talmudstellen beigebracht worden sind.

Auch auf die

schaft schon durch die Jewish Encyclopedia betätigt, die 1905

S

Notierung der prophetischen Lektionen (Haphtaröth) und die

mit ihrem zwölften Bande zum Abschlusse gekommen ist, Neuer-

Angabe der ihnen entsprechenden Abschnitte aus dem Penta-

y X

dings hat sich nun in ihr eine Gesellschaft für die Veröffent-

teuch ist geachtet: 6, 6—8 wird hinter Num. 22, 2—25, 9

lichung jüdischer Literatur (Jewish Publication Society of Ame-

gelesen.

Besonders wertvoll aber sind die Exkurse, die zu

rica) gebildet, und diese hat unter ihre Unteruehmungen auch

einzelnen besonders wichtigen Textaussagen hinzugefügt sind.

&

eine Veröffentlichung von kommentierten Ausgaben der alt-

Der eine betrifft Michas Stellung zu den Höhenaltären.

Es

testamentlichen Bücher aufgenommen.

In diesen Bearbeitungen

ist ja wichtig, was von Wellhausen zuerst übersehen worden

sollen nicht nur die neueren Funde in Vorderasien und die

war (vgl. meine Einleitung, S. 327) und bei der Frage nach

Erkenntnisse der gegenwärtigen Wissenschaft, sondern auch

der Geschichtlichkeit der Reform Hiskias immer noch über-

die Schätze der Erklärung ausgebeutet werden, die in den

sehen zu werden pflegt, dass Micha die Bämöth bekämpft (1, 5).

’

älteren jüdischen Werken verborgen sind und noch nicht ge-

Dabei nimmt der ‚Verf, auch schon Stellung zu der neuestens

nügend in die Werke englischer Zunge aufgenommen worden

aufgeworfenen Frage, ob die Forderung der Kultusstätten-

sind. Diese Reihe von kommentierten Ausgaben der Schriften

einheit im fünften Jahrhundert vor Christo bekannt gewesen

des Alten Testaments wird durch ein Bändchen über den

sein könne, weil ja zu Elephantine (an der Südgrenze Aegyptens)

Propheten Micha eröffnet, das von einem jüdischen Gelehrten

ein Heiligtum mit Opferstätte durch die dort gefundenen Ur-

Dr. M. Margolis bearbeitet ist, der sich hauptsächlich durch

kunden bezeugt worden ist. Der Verf. sagt gewiss mit Recht,

gründliche Untersuchungen zur Textkritik des Talmud verdient

dass da besondere Verhältnisse walteten, indem dieses Heilig-

gemacht hat.

tum ausserhalb Palästinas — und so weit weg von ihm —

Der Verf. gibt zuerst in einer Einleitung eine präzise,

lag. Auch der Exkurs über Mi. 5, 1 ist für die christlichen

aber solide und klare Uebersicht über die Zeitverhältnisse,

Exegeten lehrreich, denn er bringt viele jüdische Spezial-

unter denen Micha von ca. 735—"705 gewirkt hat.

Er

charakterisiert sodann die schlimme Lage, in die Israel damals

kenntnisse und sucht zwar den jüdischen Standpunkt zu

wahren, aber die sachliche Ruhe der Auseinandersetzung be-

zwischen dem vorwärtsdrängenden Assyrien und Aegypten ge-

rührt angenehm,

raten war, das auf seine Herrschaft in Vorderasien noch nicht

Nach alledem muss das vorliegende Bändchen als ein be-

endgültig verzichten wollte.

Die Lage wurde besonders des-

achtenswerter Beitrag zur Exegese der Prophetenschriften be-

halb schlimm, weil das Jahvevolk die Rivalisierung mit den

zeichnet werden und erweckt gute Hoffnungen für das Gelingen

Weltmächten nicht aufgeben wollte. Wie Hosea (7, 8. 11;

des ganzen Unternehmens.,

Ed, König.

8, 14) und Jesaja (30, 15f. etc.), hat deshalb auch Micha die

militärischen Bestrebungen Israels als seinen damaligen Haupt-

irrtum beklagt (1, 13).

Die inneren Krankheiten aber, an

Negwer, J. (Doktor der Theologie, Kaplan am deutschen

denen das Leben des Jahvevolkes hinsiechte, waren damals

Kollegium der Anima in Rom), Konrad Wimpina. Ein

nicht weniger heftig. Unter ihnen war das Hauptgebrechen

katholischer Theologe aus der Reformationszeit (Kirchen-

die schlechte Rechtspflege und die Ausbeutung der Armen

geschichtliche Abhandlungen, herausg. von Dr. M. Sdralek,

durch die herrschenden Klassen,

Erscheint doch Jerusalem

VII. Band). Breslau 1909, G, P, Aderholz (XVIII, 270 S.

dem Propheten als eine Stadt, die mit dem Blute ihrer Armen

gr. 8).

5 Mk.

V

gebaut war (3, 10; vgl. 2, 1f. 8 f.; 3, 1—#3). Dann skizziert

der Verf. die Reden Michas teils nach ihrem drohenden und

Diese umfassende Biographie ist dem gegenwärtigen Papst

gewidmet. Der Verf. hätte sie aber auch der Universität Leipzig

teils nach ihrem verheissenden Inhalte.

Weiterhin prüft er

als Ehrengabe zu ihrem Jubiläum überreichen können, behandelt

auch die neueren Hypothesen über die Einheit des Buches,

sie doch das Leben eines ihrer frühesten Dozenten und bildet

Darüber hatte ja Stade die These aufgestellt, dass der echte

somit zugleich einen Beitrag zur Aufhellung ihrer Geschichte,

Micha nur bis 3, 12 gehe.

Demgegenüber weiss der Verf,

besonders der der theologischen Fakultät, Der Verf. sagt selbst

geschickt die neuere Wendung der alttestamentlichen Wissen-

(S. VIII), dass Wimpinas Leben vielleicht wie kein zweites

schaft ins Feld zu führen, und hebt richtig hervor, dass jetzt

geeignet ist, den damaligen Universitätsbetrieb zu veranschau-

nun auch Gressmann in „Der Ursprung der israelitisch-jüdischen

lichen.

Eschatologie“ sich gegen Stade ausgesprochen hat.

Es beruht diese Unternuchung auf einem gründlichen Auf-

401

402

408

404

spüren und Benutzen der Quellen, vgl. z. B. die ausführliche

Vogelschen Sammlung (vgl. Kirn, Die Leipziger theologische

Biographie der Werke Wimpinas wie die lange Liste der ein-

Fakultät in fünf Jahrhunderten, S. 11, 1).

schlägigen Literatur, die auch wirklich verarbeitet ist.

Be-

Der Verf. kündigt gegen den Schluss eine „neue Unter-

sonders wohltuend berührt die für einen ausgesprochenen Katho-

suchung der Wwissenschaftlichen Leistungen“ Wimpinas an.

liken bewundernswerte Unparteilichkeit.

Janssen z. B. wird

Ob sich eine solche mühevolle Arbeit verlohnt, ist uns nach

vorgeworfen, er habe aus Reaktion gegen protestantische Dar-

dem, was wir hier von diesem dürren Scholastiker gehört

stellungen, „das bisherige Schattenbild ganz in ein Lichtbild

haben, sehr zweifelhaft.

Der gelehrte und gerechte Sinn des

Verf.s könnte uns wertvollere Dienste leisten.

zu verwandeln unternommen“ (S, VII); Denifles Lutherbild

wird als „verzeichnet allseitig anerkannt“ (S. 137, 2) und die

Leipzig.

Lic. Dr. Hans Preuss.

religiöse Bewegung des 16. Jahrhunderts ohne Einschränkung

Reformation genannt (S. III, 106, 162 u.a.). Als ein Vorzug

Darf die Religion Privatsache bleiben? Vier Vorträge

dieses Werkes ist aber auch die Objektivität zu begrüssen,

gehalten in Frankfurt a. M.

1. Veit, Pfarrer W., Reli-

mit der Negwer seinem Helden gegenübersteht — eine Selten-

gion und Wissenschaft.

2, Foerster, Pfarrer D. E,,

heit bei Biographen!

Er gibt offen die Studierstubenenge

Christentum und Politik.

3. Schuster, Oberlehrer H.,

seiner Lebensauffassung zu (S. 151. 174. 198.), seinen Mangel

Religion und Erziehung. 4. Bornemann, Senior Prof.

an Kritik (S. 69. 136. 190), Schöpferkraft (S. 127) und über-

D. W., Die Propaganda der Religion.

Frankfurt a. M.

schauendem Scharfblick (S. 104. 151), er tadelt das Steife,

1909, Moritz Diesterweg (111 S, gr. 8).

1. 60.,

Pedantische seiner Arbeiten (S. 123. 125. 127. 168. 190), die

Zuerst behandelt Pfr. W. Veit „Religion und Wissenschaft“.

affektierte humanistische Pose (S. 101), das Unvolkstümliche

So gewiss die Frömmigkeit Privatsache ist, so darf die Reli-

seiner Schreibart (S. 169. 192), das Schattenhafte seiner

gion das doch „nie und nimmermehr bleiben“, sondern „muss

Wirkung (S. 171. 192. 193).

Seine gegen Luther gerichtete

in Verbindung treten mit den grossen Kulturgebieten des staat-

Hauptschrift, die anacephaläosis nennt er ein sonderbares Un-

lichen, rechtlichen, wissenschaftlichen und künstlerischen Lebens“.

ding (S. 170). — Aber gerade durch diese Selbstzucht gewinnt

Das wäre eine grundsätzliche Ausgangsstellung, mit der sich

der Verf, den Leser, dass er ihm voll Vertrauen auch auf wenig

jedermann einverstanden erklären könnte.

Aber bei ihrer An-

kontrollierbare Pfade: folgt.

wendung auf das Verhältnis von Religion und Wissenschaft

Von seiner Vaterstadt Buchen im Odenwalde über Leipzig,

zeigt sich sofort, dass Veit infolge seines persönlichen Stand-

Frankfurt a. 0. und Augsburg nach Buchen zurück, wo er

punktes Religion und Wissenschaft als „zwei ganz verschieden-

1531 starb — überall zeichnet Negwer Wimpinas Leben auf dem

artige Geisteserscheinungen“ auseinanderrückt.

Die Religion

grossen Hintergrund der Zeiten. Wir schauen hinein in den Uni-

„hat ihre Aussagen vor dem prüfenden Auge der Wissenschaft

versitätsbetrieb, besonders den theologischen, in die mechanische

auszubreiten“, damit diese „sie sichte, ordne und kläre“ und

Gelehrsamkeit der Scholastik, deren höchster Ruhm die Menge

„die Wissenschaft kommt bei ihrem Arbeiten an Punkte, wo

der angeführten autores und autoritates war.

Mit Stolz be-

ihre eigene Kraft versagt und wo sie sich gezwungen sieht,

merkt Wimpina, dass er mehr als 300 in der Responsio gegen

die Vollendung ihres eigenen Werkes der Religion zu über-

Polich zitiert habe (S. 63) und seiner epitome druckt er eine

lassen.

Das eine Bedürfnis befriedigt die Theologie, das

Liste von 80 benutzten Schriftstellern voran, so dass sich Eck

andere die Weltanschauung“.

Ich kann mir nicht leicht

beeilen musste, ihn mit 93 -+ 85 auszustechen (S, 115). — Mit

denken, eine so offenherzige Aufdeckung der Aschenbrödel-

der Scholastik ging Hand in Hand die Schätzung des Aristoteles

stellung gelesen zu haben,

welche die gegenwärtig

Vvor-

und des Thomas, die Wimpina ausserordentlich verehrte, letzteren

herrschende theologische Schule der Religion zuweist.

Gewiss!

Sie tut das in bester Meinung und nur weil sie keinen anderen

so, dass es sogar dem Eck zu viel wurde (S. 115, vgl. ausser-

dem: S: 111118 :119),

Dazu stimmt die gänzliche Vernach-

Rat weiss!

Also die Religion muss sich in aller Demut ge-

Jässigung der biblischen Vorlesungen, die Negwer für Leipzig

fallen lassen, dass ihre Aussagen von der hohen Wissenschaft

und Frankfurt zugibt (S. 72. 111).

Wir lernen weiter die

„gesichtet, geordnet und geklärt“ werden, sie, die doch früher

Jächerlichen Streitigkeiten kennen, die auf dem Hintergrunde

— wie ich heute noch meine mit Recht — das Ansehen ge-

der ernsten Zeit sich doppelt lächerlich ausnehmen: über das

noss, das höchste und tiefsinnigste Wissen zu sein, das es über-

Verhältnis von Dichtkunst und Theologie, wobei Wimpina diese

haupt für den Menschen gibt!

Ich fürchte, man wird diese

gegen Polich, den ersten Rektor von Wittenberg, verteidigte

demütige Unterwerfung unter das hohe Gericht der Wissen-

(1504), und über das trisnubium S. Annae, für das Wimpina

schaft bald noch zu einer religiösen Pflicht stempeln.

Trotz-

eifrig eintrat (1518!).

dem aber sollte diese aufsichtführende Wissenschaft bereit sein,

Aber dann führt uns Wimpina auch

auf den Augsburger Reichstag von 1530, wo er an der Con-

„wo ihre eigene Kraft versagt, die Vollendung des von ihr

futatio mitarbeitete, wenn sein Anteil daran auch „jedenfalls

begonnenen Werkes der Religion zu überlassen“? Dann sollte

ganz unbedeutend ist“ (S. 180) — alles interessante, aber

sie auf einmal vor der Religion ehrerbietig zurücktreten?

keine ' erfreulichen Bilder,

am wenigsten bedeutende.

Als

Welche Naivität, zu glauben, dass die Wissenschaft sich dazu

leuchtende Züge an Wimpinas Charakterbild führt Negwer

verstehen werde, das verachtete Aschenbrödel nachher freiwillig

schliesslich an „die Unerschütterlichkeit seiner Ueberzeugung,

als Königin auf den Thron zu setzen!. Es gibt nichts Un-

die Unantastbarkeit seines Charakters und die Emsigkeit in

wahrscheinlicheres , als die Annahme, dass die Wissenschaft,

der Arbeit“ (S, 198).

Diese drei Tugenden sind aber offen-

wenn ihr das entscheidende Gebiet des Denkens und Wissens

bar mit seinen Fehlern blutsverwandt, und überdies kann man

von der Religion in dieser Weise ohne Schwertstreich über-

Und ich

fragen, ob jene „Unerschütterlichkeit seiner Ueberzeugung“

lassen wird, solche Selbstbescheidung üben werde,

nicht vielmehr stumpfe Bequemlichkeit des Stubengelehrten war.

meine, die Zeichen der Zeit künden längst jedem, der sehen

Zuletzt noch einige Kleinigkeiten.

Die Schreibweise

kann, etwas ganz anderes an!

Wimpinas „epithoma“ übernimmt der Verf., ohne sie zu tadeln,

Bezüglich der übrigen drei Vorträge „Christentum und

und lässt auch die neutrische Verwertung dieses griechischen

Politik“ von Pfr. D. E, Förster, „Religion und Erziehung“ von

femininum bei Wimpina ungestraft passieren (S. 114. 214 u. a.)

Oberlehrer H. Schuster und „Die Propaganda der Religion“

—er hätte es mit dem Scherze korrigieren können, mit dem

von Senior Prof, D, W. Bornemann bemerke ich nur, dass sie

Luther den gleichen Schnitzer bei Sylvester Prierias zurück-

mit. dem Titel der Sammlung höchstens in ganz losem Zu-

wies (De Wette I, 452). — HEinen kleinen Beitrag zu der

sammenhange stehen.

Es sind mehr popularisierende Essays,

(sonst sehr geringen) Beachtung, die Wimpinas Produkte

welche zu zeigen suchen, dass die moderne Theologie Ver-

fanden, liefert der Katalog der Bibliothek des Nürnberger Schedel,

ständnis und Sympathien besitzt für die Anschauungen, welche

der die Streitschriften beswss, die Wimpina mit Polich ge-

unter den Gebildeten oder in den gemässigt liberal gesinnten

Wechselt (vgl. Stauber, Die Schedelsche Bibliotbek,. S, 219.

Kreisen unserer Tage auf dem jeweiligen Gebiete vorherrschen,

225. 234). — Die oratio congratulatoria Wimpinas für Melchior,

Stuttgart.

Dr. Fr, Walther.

Bischof von Brixen (S. 85ff, 210f.) findet sich auf der Leip-

ziger Stadtbibliothek als Abschrift in den Manuskripten der

405

406

Achelis, D. E. Chr. (Konsistorialrat und Professor der Theo-

Danach ﬁandelt es sich also richtiger um. eine Religionsgeschichte auf

religionsphilosophischer Grundlage. — Die klare, anschauliche Ge-

logie zu Marburg), Der Dekalog als katechetisches

Lehrstück.

(Vorträge des Hessischen und Nassauischen

dankenprägung, die schlichte, edle Sprache, die warme apologetische

theologischen Ferienkurses.

Heft 1).

Giessen 1905,

Behandlung des Christentums machen das Büchlein hervorragend

1. 50.

geeignet zum Geschenk für Primaner oder jüngere Studenten, auch

Alfred Töpelmann (vorm., J. Ricker) (75 S. gr. 8).

zur Grundlage von Besprechungen mit ihnen. 'Tiefergehende: Belehrung

Praktische Probleme von grosser Bedeutung werden hier

bietet es nicht, erstrebt es auch nicht.

historisch unterbaut.

Ist der Dekalog zu behandeln als Vor-

Lic. A, Eckert.

Strohsdorf-Pyritz (Pom.).

stufe fürs Christentum, um die Kinder von Mose.zu Christus

zu führen, und welche Autorität und welcher Sinn kommt ihm

zu? Es

ist klar,

dass hierauf keine Antwort möglich ist

Das Gebet. Gedanken und Betrachtungen eines deutschen Literar-

ohne geschichtliches Eingehen auf Altes und Neues Testament

historikers. Den Gebildeten unter den Verächtern gewidmet.

und auf Kirchengeschichte.

Gerade uns Lutheranern tut hier

Stuttgart 1908, J. F. Steinkopf (88 S. gr. 8). 1.50,

klare Erkenntnis not zum Schutze wider reformierte und sab-

Wenn ein Literarhistoriker über das Gebet schreibt, so erregt das

erklärlicherweise die Neugierde des Lesers, was der Verf. als „Laie“

batarische Verteidigung der fortdauernden Geltung des alt-

wohl über dieses Thema zu sagen haben wird. Zumnächst eine Be-

testamentlichen Dekalogs in der christlichen Gemeinde.

Es

ist deshalb richtig, dass Achelis zunächst die Schranken des

merkung darüber, wie er über das Thema spricht: nicht etwa in

frömmelnder, süsslicher Weise, sondern in einer frischen, kräftigen,

geschichtlichen Dekaloges aufzeigt, den er nach seinem Original-

männlichen Art, ohne in seiner Polemik zu poltern.

Ein warm ans

sinne als polizeiliches Strafrecht bezeichnet (S. 23). Immerhin

Herz dringender Ton beherrscht seine Ausführungen.

Das Büchlein enthält nebst einem Nachworte sechs Abschnitte mit

geht er hier wohl etwas zu weit, z. B. wenn er im sog. Lust-

verbot nur ein Verbot der Praktik, nicht‘ der. Gesinnung er-

den VUeberschriften: Allgemeines, Beten und Fluchen, Macht des

blickt.

Umdeutungen des Dekalogs bringen nach Achelis

Gebets, Gebetserhörungen, Unglaube und Zweifel, Aeusserlichkeiten.

Das Buch ist auf den weiteren Kreis der „Gebildeten‘“ berechnet,

1. Jesüs, der darin den Ausdruck des ethischen Gotteswillens

Daher rührt es, dass die spezifisch christlichen Töne weniger an-

sieht, und dem Paulus folgt; 2. die alte Kirche, die diesen

ethisch verstandenen Dekalog mit der lex naturae identifiziert;

geschlagen werden.

Der Verf. bewegt sich weniger auf dem Gebiete

des zweiten, dagegen mehr auf dem Gebiete des ersten Artikels.

Er

3. das Mittelalter, welches mit Einführung der Ohrenbeichte

denkt beim Gebete wesentlich an den Verkehr des Menschen mit

den Dekalog zum kirchlichen Sündenspiegel machte.. Und mit

seinem Schöpfer, weniger an den Verkehr mit Gott als Erlöser und

diesen Umdeutungen gingen Umgestaltungen des Wortlauts

Seligmacher.

Sowenig der Satz auf S. 54: „Jeder gläubige Christ

Hand in Hand, da der alttestamentliche Wortlaut hier nicht

nicht bloss, nein auch zweifellos jeder andere, der fest an Gott glaubt,

ausreichte.

Ich habe gegen das, was von Jesus und Paulus

weiss von Gebetserhörungen zu erzählen‘“‘, bestritten werden, soll, 2o

gesagt ist, einzuwenden, dass das Neue Testament den „Deka-

sehr beweist er doch die obige Behauptung. Freilich wird nicht nur

von einem Schöpfer-Gott, sondern auch von einem Erlöser geredet,

Jlog“ als solchen gar nicht zitiert; eine Zusammenstellung der

Gebote vom fünften bis neunten findet sich, aber mit Wechsel

besonders im fünften Abschnitte, der vielleicht der inhaltsreichste ist,

der Reihenfolge, wiederholt, aber nicht als Bestandteile eines

tritt die Person Christi mehr in den Vordergrund: Act. 4, 12: „Es ist

in keinem anderen Heil‘“ spräche aufs klarste die Bedeutung des

besonders eingeschätzten Dekaloges. In dem Doppelgebot der

Christentums aus, nur hätte die Bedeutung der Person Christi für das

Liebe zu Gott und dem Nächsten fasst Jesus nicht den Dekalog,

Gebetsleben, auf die es hier doch gerade ankam, in etwas hervor-

sondern überhaupt „Gesetz und Propheten“ zusammen. ‚Jesus

gehoben werden müssen. Aber der Verf, hat nicht speziell für Theo-

fasst „Gesetz und Propheten“ als ethischen Gotteswillen, nicht

Jogen geschrieben, und das ist gut.

Der gewiss grossen Zahl der Ge-

den Dekalog als solchen.

Der hat erst in der alten Kirche

bildeten, die mit dem Gebete nichts anzufangen wissen, während

seine besondere Geltung erlangt, aber eben in christlicher, bzw.

manche von ihnen bei Kartenschlägerinnen und Wahrsagerinnen ihre

kirchlicher Umdeutung.

Auf diese Weise können wir noch

Zuflucht suchen (S. 22), will er ins Herz reden, und dazu ist das

schärfer als Achelis mit Luther zum Ausdruck bringen, dass

Büchlein gewiss angetan.

A, Bock,

uns Christen der Dekalog der Juden als solcher nichts mehr

angeht, und dass wir ihn nur als herkömmliche und bequeme

Günther, H. (Pastor an der Heilandskirche zu Berlin), Er und Du!

Form verwenden, um darin Unterweisung in christlicher Sitt-

Schlichte Zeugnisse.

Halle a, S. 1908, Richard Mühlmann (Max

lichkeit zusammenzufassen.

Achelis möchte nun den autonomen

Grosse) (113 S. gr. 8). 1.80.

Charakter der christlichen Sittlichkeit schärfer hervorheben

Das Buch enthält 15 Predigten, nämlich zwölf für ausgewählte

und wünscht darum statt des Einganges ein eigenes Gebot

Sonntage des Kirchenjahres, darunter sieben Trinitatispredigten, meistens

über freie Texte.

Die Sammlung hebt au mit einer Predigt für den

„Du sollst Gott fürchten und lieben, weil er dich erst geliebet

Amtsantritt und schliesst mit je einer Predigt für Erntedankfest und

hat“ unter Zusammenziehung des neunten und zehnten Gebotes

Reformationsfest.

in. eins.

Aber dieser Gedanke beansprucht kein eigenes Ge-

Charakteristisch ist gleich der Titel der kleinen Predigtsammlung:

bot, ist auch bei Achelis beherrscht von dem Bestreben, dass

Er und Du! Dadurch wird schon das Bestreben des Verf,s angedeutet,

überhaupt der Zorn des heiligen Gottes und die Verwendung

die einzelne Seele ihrem Heiland gegenüberzustellen.

Darauf. wird

.des Gesetzes als Sündenspiegel zurücktreten soll.

Gewiss ist

nämlich, und zwar mit Recht, grosses Gewicht gelegt, dass der einzelne

der Dekalog für uns nach allem Vorstehenden Zusammenfassung

in ein persönliches Verhältnis zu seinem Herrn treten muss; deshalb

christlicher Sittengebote, nicht Vorstufe fürs Christentum; aber

wird mit eindringlichen Worten zur Entscheidung gemahnt, so gleich

darum bleibt er doch auch Sündenspiegel.

Die Ausblicke, die

in der ersten Predigt über Joh. 6: „Wollt ihr auch weggehen?“, die

scharf, gewissenweckend doch auch das Evangelium betont; so in der

Achelis am Schlusse tut auf eine gründliche Reform des Kate-

chismusunterrichtes und auf Beseitigung exponierter Katechismen,

letzten Predigt, wo nach klarer Darlegung des Heilsweges gesagt wird,

sind trotz aller Kürze so weittragend, dass sie hier im Vor-

dass nun jeder selbst dafür verantwortlich ist, dass er diesen an sich

so einfachen Weg auch geht. Ein anderer auch der Seelsorger, „kann

beigehen sachlich nicht gewürdigt werden können.

dich nur bis zu einem gewissen Punkte führen, dir zeigen, dass der

Hildesheim.

J. Meyer.

Eingang frei, dir Mut machen , hineinzugehen

aber schliesslich

hängt es von deinem Willen ab, den heiligen Entschluss zu fassen:

Brunner, Dr. Georg (Prof. am Gymnasium zu Fürth), Die religiöse Frage

«„Herr, ich komme”.

Hast du diesen

entscheidenden Schritt

im Lichte der vergleichenden Religionsgeschichte. München 1908,

getan ?“

Mag der Verf. die Bedeutung des menschlichen Willens in

C. H. Beck (Oskar Beck) (135.S, 8). 1.80.

dieser Sache etwas zu hoch anschlagen, niemand kann bestreiten, dass

Der Titel des Buches ist keine zutreffende Zusammenfassung seines

es ihm höchster Ernst ist damit, die noch unentschiedenen zu klarer

Inhaltes. Als Programmbeilage des Gymnasiums zu Fürth zuerst 1906

Entscheidung zu bringen. Doch die, welche schon Christen sind oder

erschienen, ist die ursprünglich für Unterrichtszwecke bearbeitete Ab-

mit Ernst wollen sein, gehen auch nicht leer aus: der Verf, redet aus

handlung erweitert und für alle Gebildeten zugänglich gemacht worden.

der christlichen Erfahrung heraus, er kennt die mancherlei Kämpfe,

aber auch die Herrlichkeit des Christenlebens.

Im ersten Abschnitte gibt der Verf. eine Darlegung über das Wesen

Seine Predigten sind

der Religion-und die in ihr liegenden Probleme, darauf eine Be-

Zeugnisse.

schreibung der ausserchristlichen Religionen, des Polydämonismus,

Sein Hauptaugenmerk aber richtet der Verf. auf die Lauen und

Polytheismus, des jüdischen und islamitischen Monotheismus:

Der

Unentschiedenen, und deshalb ist es verständlich, dass ihm in gewissem

dritte und letzte_Abuchnitt behandelt ausführlicher das Christentum,

Grade ein Eliaseifer zugesprochen werden darf, dem sich dann freilich

407

408

ein etwas puritanischer Geist hinzugesellt. Wir geben dem Verf. darin

Eine Sammlung von Taufreden.

Dritte vermehrte. Auflage, besorgt

recht, dass eine Gesellschaft oft den Namen Jesus nicht vertragen

von Sup. Dr. W. Rathmann in Schönebeck a. E. Leipzig, G. Strübig

kann, sie meine also, Jesus störe die Freude (S, 19). Auch ist der auf

(M. Altmann) (VIII, 181 S. 8). 1,50 Mk. — Zippel, Fr., Bibelstunde

S. 21 mitgeteilte, auf einer ländlichen Hochzeit beobachtete Zug gewiss

und Bibelbesprechung. Ebd. (46 S, 8). 60 Pf. — Eckert, A., Kinder-

katechismus für Schule und Kirche,

Das 1. u. 2. Hauptstück, Ebd,

sehr instruktiv: Bei der Gegenwart des freundlichen Pastors liegt eine

(VIII, 119 8, 8). 1 Mk. — Peabody, G. Francis, Morgenstunden,

eigentümliche Befangenheit über der Hochzeitsgesellschaft. Nachdem

Neue Folge der Morgenandachten. Religiöse Betrachtungen.

Autori-

er gegangen iest, sagt die Frau: „So, nun können wir wieder fröhlich

sierte Uebersetzung von E. Müllenhof.

sein‘‘,

Aehnlich, heisst es dann, machen es die Leute mit Jesus.

Giessen, Alfred Töpelmann

Freilich !

(VIII, 1608. gr. 8). 2,40 Mk. — Schwenker, Fr., Bilder zu den

Aber wenn nun demgegenüber die Hochzeit zu Kana so

Evangelien des Kirchenjahres.

Aussprüche und Beispiele als Hand-

geschildert wird: „Wie mögen sie dort auf der Hochzeit zu Kana

reichung für Geistliche und Erbauungsbuch für die Gemeinde. 1.und

Psalmen gesungen haben, wie haben wohl die Alten von Gottes Wegen

2. Lieferung. Leipzig, G. Strübig (M. Altmann) ( 68. gr. 8). 50 Pf.

erzählt, wie mag die Jugend in harmloser Fröhlichkeit gelauscht

— Schulze, Emil, Dein Wort ist meines Fusses Leuchte! Ein Jahr-

haben!“ (S,. 21), so soll die Möglichkeit dieser Vermutungen nicht ganz

gang Predigten über die altkirchlichen Sonn- und Festtags-Evangelien

zum Gebrauch für die konfirmierte Jugend.. Ebd. (XII, 337 8. gr., 8).

bestritten werden, aber noch eher ist diese Schilderung ein unzutreffendes

4 Mk. — Rothstein, G., Leitfaden zum Unterricht im Alten Testa-

Phantasiebild des Verf.s,

Der Text sagt uns nichts davon, der sagt

ment für reifere Schüler und Schülerinnen höherer Lehranstalten,

uns nur, dass man beim Gebrauche des Weines nicht allzu ängetlich

Halle a. S., Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses (IV, 82 S.

gewesen ist. Freilich, dass die Fröhlichkeit nicht eine gewisse Grenze

gr. 8). 80 Pf. — Töwe, Carl, Leitfaden der Kirchengeschichte für

überstiegen hat, dafür bürgt uns die Gegenwart des Herrn. Aber ich

höhere Schulen. Ebd. (43 8S. gr. 8). 50 Pf.

meine: Es gibt wirklich eine harmlose, unreflektierte Freude am

Leben, die wir den Leuten nicht verkümmern dürfen,

In einer

Grossstadt allerdings, wo der Verf. steht, mag die selten genug zu

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

finden sein, und auch das Land soll keineswegs ohne weiteres als

Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen be-

Jleuchtendes Beispiel hingestellt werden. Wir wollen deshalb dem Verf.

zogen werden:

aus seiner Frontstellung gegen die „Weltfreude‘“ keinen Strick drehen,

Professor am Bischöfl,

sondern gerne annehmen, dass er schliesslich mit uns einer Meinung ist.

Grabmann, Dr.

*9 Lyzeum zu Kichstätt,

Die Geschichte

A, Bock.

Nach den gedruckten

Reisby (Schleswig).

der scholastischen Methode.

u. ungedruckten Quel-

len dargestellt. gr. 8°.

Personalien,

I. Band: Die scholastische Methode von ihren ersten

Anfängen in der Väterliteratur bis zum Beginn des 12. Jahr-

Mag. theol. Karl Konrad Grass, Privatdozent in Dorpat, ist als

hunderts. (XIV u. 354). M. 5.60; geb. in Kunstleder M. 6.80.

Nachfolger A. Seebergs zum Professor für evangelische Theologie da-

selbst ernannt worden. Grass hat ausser sonstigen Publikationen das

Dieses Werk will ein tieferes Verständnis der Gedankenwelt der

grosse Werk über „Die russischen Sekten‘“ geschrieben, von dem soeben

Scholastik vermitteln. Band II wird die Weiterentwickelung der

der II. Band 1. Hälfte erschienen ist.

scholastischen Methode in der Frühscholastik, Band IIT deren Voll-

endung in der Aera der Hochscholastik behandeln,

Yerlag von Dörffling & Franke in Zeipzig,

Eingesandte Literatur.

Alttestamentliche Theologie: Wünsche, Aug., Aus Israels Lehr-

Kunze, Johannes, D. Dr., ord. Prof. d. Theol. an der Univ.

hallen. Kleine Midraschim zur jüdischen Ethik, Buchstaben- und

Zahlen-Symbolik. Zum ersten Male übersetzt. IV. Band. (1. Hälfte.)

I

SGreifswald, Die Herrlichkeit Ieju Chrijti nach den drei

Leipzig, Eduard Pfeiffer

f

V, 144 8. gr. 8). 3,80 Mk. — Wiener,

eriten Cvangelien.

Vortrag.

(33 &,

50 %f

Max., Die Anschauungen

er Propheten von der Sittlichkeit. (Schriften

der Lehranstalt für die Wissenschaft des Judentums. Band I, Heft 3. 4.)

— D, Chrijtoph Ernit Yuthardt. Sin Leben3- und Charakter-

Berlin, Mayer & Müller (VIII, 161 S. gr. 8). 3 Mk.

bild.

1903.

Neutestamentliche Theologie: Lütgert, W., Die Irrlehre der

(123 S.) Mit Bildnis Luthardt’8.

2 ME

Pastoralbriefe. (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Heraus-

Von Kiebevoller Hand wird hHier Leben und Wirken des verftorbenen Syftematikers

geber: Prof. D. A. Schlatter-Tübingen, Prof. D. W. Lütgert Halle a. S,

der Leipziger Fakultät, des ruhmvollen Lehrers und Kraftvolen Vertreter3 Iuther

icher

3, Heft. XIII. Jahrg. 1909.) Gütersloh, C. Bertelsmann (93 S, 8).

un8s vorgeführt,

Theologie, des verftändnisvollen Kirchenpolitikers und treuen Freundes Iutherijcher Mi

Die verf|

iedenen Reden und Anjprachen, die hei

dem Begri

]

ton

1,80 Mk. — Arbeiten, Theologische, aus dem rheinischen wissen-

und anhangsweije beige

%

en find, würdigen die Bedeutung des

(E'ttt[d)lü?e

nen nach allen

äbni3 gehalten

schaftlichen Prediger-Verein.

Herausg. von Simons.

‚Neue Folge.

KRichtungen. Wer je zu

1

einen Füßen

ejjen, wird in dankbarer Erinnerung deffen, was

11. Heft: Kattenbusch, Ernst, Abendmahlsfragen.

Zweites Stück

er von ihm empfangen, wa3 er durı

‘ge

n geworden, dieje mit warmer Liebe und Hoher

Verehrung gefchriebenen Blätter gerne lefjen,

(Schluss),

Zurhellen, Otto, Die Heimat des vierten Evangeliums.

Kübler, Bernhard, Die Einwirkung der älteren christlichen Kirche

— Die ewige SGottheit Ieju Chrifti. (86 S.) 1904. 2 M.

auf die Entwickelung des Rechts und der sozialen Begriffe. Simons,

Eduard, Otto Pfleiderer als Gelehrter und Lehrer.

Bockmühl,

3u bezsiehen durdy alle Buchandlungen,

Peter, Ein Brief aus Köln nach der zweiten Predigt bei Mechtern.

Goebel, Max, Beiträge zur Geschichte der reformierten Gemeinde

-

— m

Wülfrath im XVI. Jahrhundert.

Tübingen, J. C. B. Mohr (142 S,

gr. 8). 5,40 Mk.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Kirchen- u, Dogmengeschichte: Lang, A., Die Reformation und

das Naturrecht. (Beiträge zur Förderung christl. Theologie, Heraus-

geber: Prof. D. A. Schlatter-Tübingen, Prof. D. W. Lütgert-Halle a. 8.

.. Weber, Dr. Ferd.

4. Heft. XIII. Jahrg. 1909.) Gütersloh, C. Bertelsmann (51 S, 8).

60 Pf. — Schermann, Theodor, Griechische Zauberpapyri und das

Gemeinde-und Dankgebet im I. Klemensbriefe. Band XXXIV, 2a der

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

„Texte u. Untersuchungen‘“ erscheint später.

Leipzig, J. C. Hinrichs

(VI, 64 8. gr. 8). 2 Me. — Marcus, Richard, Der rechtliche Charakter

und verwandter Schriften

der Generaleynode in der evangelischen Landeskirche Preussens. Von

der juristischen Fakultät der Königlichen Universität zu Berlin am

gemeinfasslich dargestellt,

3. August 1905 gekrönte Preisschrift.

Berlin, Heymann (VII, 112 8.

gr. 8

3 Mk. — Ferrandiz, Jos6, Das heutige Spanien unter dem

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

Joch des Papsttums.

Autorisierte Uebertragung von Don Ibero.

Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (G. m. b. H.) (205 S. 8).

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

2,50 Mk. — Meyer, Hermann, Lupold von Bebenburg, Studien zu

seinen Schriften. Ein Beitrag zur Geschichte der staatsrechtlichen u.

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

kirchenpolitischen Ideen und der Publizistik im 14. Jahrhundert.

(Studien und Darstellungen aus dem Gebiete der Geschichte.

Im

Zweite verbesserte Auflage.

Auftrage der Görres-Gesellschaft, herausgegeben von Dr. Hermann

Grauert, o. ö. Professor an der Universität München. VII. Band, 1, u.

Preis 8 Mark.

2. Heft.) Freiburg i. B , Herder (XIV, 240 S. gr. 8). 4,20 Mk. —

Blasel, Karl, Der selige Ceslaus. Sein Leben. Seine Vere

hrung.

Seine Grabstätte. Mit 21 Abb. Breslau, Müller & Seiffert (52 S,

W8%

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

che Theologie: Ohly, Emil, „Kindlein, bleibet bei ihm!“

C

a

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

; Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

A

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 35.

Leipzig, 27. August 1909.

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 . — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13,

——

To

der Knochen. Mayer, Prof, Dr. A. in Heidel-

ichkeitshoffnung im Alten Testament,

„ Lic. Dr. Paul, Seelenglaube und Unsterb-

Dalton, H‘erulmnu(‚‘ z}us dem Tagebuche eines

berg, Das Wesen der Gärung und der Ferment-

Wendling, Prof, D. Emil, Die Entstehung des

Naturwissenschaftliche Zeitfragen. Riem, Dr.

wirkungen,

usevangeliums.

Johannes, Unsere Weltinsel, ihr Werden und

Vergehen. Gruner, Dr. P., Die Welt des

Neueste theologische Literatur,

Krüger, Lic. th. Paul, Hellenismus und Juden-

tum im neutestamentlichen Zeitalter.

Unendlichen Kleinen,

Brass, Dr. Arnold,

Antiquarische Kataloge.

Zeitschriften,

Rade, D. Martin, Das religiöse Wunder und

An der Grenze des Lebens.

Müller, Prof,

anderes,

Dr. med, Ernst in Stuttgart, Ueber den Bau

Eingesandte Literatur,

; v

Torge, Lic. Dr. Paul (Pfarrer an der Melanchthonkirche in

wonach einem Bekenner einer polytheistischen Religion in einer

Berlin), Seelenglaube und Unsterblichkeitshoffnung

betreffenden Situation ein Gott oder eine Göttin aus seinem

im Alten Testament. Leipzig 1909, J. C. Hinrichs (VIII,

Pantheon in den Vordergrund des Interesses tritt.

Aber darum

256 S. gr. 8). 5 Mk.

handelt es sich azuch nicht einmal in der älteren Jahvereligion.

Die psychologischen Grundbegriffe des Volkes Israel sind

Doch abgesehen von der Anwendung dieser ungeeigneten Be-

in der neueren Zeit in mehreren Monographien untersucht

zeichnung der älteren Jahvereligion lässt der Verf. diese also

worden.

Denn ganz diesem Thema ist das Buch von Frey,

schon viel früher in Israel wirksam sein, als es z. B. Stade

Aber gleich diesem lässt Torge den Jahve-

„Tod, Seelenglaube‘ und Seelenkult“ (1898) gewidmet, und

angenommen hatte.

wesentlich hierher gehört C, Grüneisen, „Der Ahnenkultus und

glauben in der älteren Zeit mit dem „Seelenglauben“ im

die Urreligion Israels“ (1900), sowie J. Köberle, „Natur und

Kampfe liegen,

Er fasst also den Ausdruck „Seelenglaube“

Geist nach der Anschauung des Alten Testaments“ (1901).

im Sinne von Animismus, die Art von Religion, wonach die

Auch die „Alttestamentliche Theologie“ von Stade (1905) be-

Toten verehrt wurden, als „Glauben an die Ahnen“ (S. 207).

handelt natürlich die darauf bezüglichen Fragen.

Trotzdem

Das Recht aber, diesen Animismus dem älteren Israel zuschreiben

war eine neue Bearbeitung dieses Gegenstandes sehr geboten.

zu dürfen, meint er auf folgendem Untersuchungsgange begründen

Denn teils ist auch in den letzten Jahren immer neues Material

zu können.

durch die Wissenschaften der allgemeinen Anthropologie und

In einem ersten Abschnitte über den Ursprung der An-

nahme eines Geistes und eines Seelenwesens kommt der Verf.

Altertumskunde herbeigebracht worden, das der Vergleichung

bedurfte, und teils waren in den erwähnten Werken Meinungen

zu dem KErgebnis: „Zu allen Zeiten blieb die Vorstellung

ausgesprochen, die eine eingehende Kritik herausforderten.

Jebendig, dass in jedem Leibe ein geistig-reales Wesen wohnt,

Diese zeitgemässe Arbeit hat nun P. Torge in dem oben ge-

dessen definitive Lösung den Tod des betreffenden Menschen

herbeiführt“,

Auch im zweiten Abschnitte mit der Ueber-

nannten Buche geleistet, und dies ist zunächst wegen formaler

Eigenschaften sehr anerkennenswert.

Denn der Verf. hat

schrift „Die Seele und der Tod des Menschen“ vertei

Qt.er

erstens‘ mit weitem Blicke eine reiche Sammlung der auf

(S. 31) mit Recht die Annahme, dass dem Israeliten ı

ch“in

den zu behandelnden Gegenstand bezüglichen komparativen

der älteren Zeit die Seele als ein den Tod des

schen

Materialien vor dem Leser ausgebreitet, und da er auch viele

Er findet es mif Recht

überdauerndes Wesen gegolten habe,

an sein Thema nur anstreifende Grenzfragen berührt und die

„geradezu befremdlich, wie in neuester Zeit die BeWauptung

angenehme Methode befolgt, die Literatur nicht bloss zu

hat aufgestellt werden können, dass mit dem Menschen auch

zıtieren, sondern auch die an den zitierten Stellen stehenden

die Seele stirbt,

So schreibt z. B. Grüneisen: „Die nephesch

Sätze meistens ihrem Wortlaute nach zu geben, so bildet sein

verlässt den Körper nur im Tode. Dann aber ist es aus mit

Buch eine willkommene Fundgrube von Kenntnissen über den

ihr“, Dem gegenüber sagt Torge mit Recht, dass die Schriften

in ihm behandelten Gegenstand. Zweitens ist der Verf. nicht

des Alten Testaments genug Material bieten, um die antike

bloss, wie es selbstverständlich ist, im allgemeinen kritisch

Auffassung von der Fortdauer der Seele auch für das alte

verfahren, sondern er hat auch mehreren neuesten Aufstellungen

Israel annehmen zu dürfen.

Zum Beispiel werden ja in den

gegenüber eine selbständige Stellung eingenommen und an

Prophetengeschichten zwei Totenerweckungen erwähnt (1 Kön.,

vielen Meinungen von Schwally, Beer, Grüneisen, Stade eine

17, 17 ff, u. 1 Kön. 4, 18 ff.), und da ist ausdrücklich gesagt:

scharfe Kritik geübt und dadurch die Entscheidung der be-

„Jahve, mein Gott, lass doch die Seele dieses Knaben wieder

treffenden Fragen gefördert.

in ihn zurückkehren!“

Grüneisen allerdings hat in diesem

Zunächst ist er schon im allgemeinen einer weitreichenden

Satze den Ausdruck nephesch mit „Atem“ übersetzt.

Aber

Meinung über den Gang der Religionsgeschichte Israels ent-

Torge sagt gewiss mit Recht, dass diese Wiedergabe „in

gegengetreten, wenn er auch dabei vergisst, dass dies schon

keiner Weise der Absicht des Erzählers entspricht, der streng

von anderen mit Angabe von Gründen geschehen ist, wie in

zwischen Seele und Atem unterscheidet und für letzteren Aus-

meinem Schriftchen „Die Hauptprobleme der altisraelitischen

druck gemäss den Anschauungen seiner Zeit neschama ver-

Religionsgeschichte“ (1884). Es ist aber gut, dass nun auch

wendet“ [ı Kön. 17, 17]. Freilich kommt die Aussage „möge

er einfach sagt: „Es darf heute als gesichert angenommen

meine Seele sterben“ im Alten Testamente vor (Num. 23, 10 ete.),

werden, dass der Jahvismus eine viel ältere Grösse ist, als

aber naphschi etc. ist auch sonst ein Ausdruck für „Ich etec.“,

ihn z. B. Stade in seiner „Geschichte Israels” dargestellt hat“

wie z. B. in Ps. 3, 3; 7, 3 etc. (m. Syntax $ 29).

Folglich

(S. 204). Leider nennt der Verf. dabei die ältere Anschauung

kann dies auch in jenem Satze, wo bei naphschi etc. das Zeit-

Israels über Jahve „Henotheismus“ (S. 208), und doch be-

wort „sterben“ steht, der Fall sein, und die erwähnten sowie

zeichnet dieser Ausdruck die religionsgeschichtliche Erscheinung,

viele andere positive Beweise für den Glauben Altisraels an

409

410

411

412

das Fortleben der Seele machen diese Auffassung zur text-

ob dort der Ausdruck elohim den Sinn von „Gott“ besitzen

gemässen.

Deshalb sagt Torge gewiss richtig (S. 41), dass

8oll, ist doch genauer zu erörtern. Nach dem Texte V.12—14

Israel in bezug auf den Glauben an die Fortexistenz der

schrie das Weib, als sie Samuel erblickte, laut auf (12), und

Seele keine Sonderstellung unter den antiken Völkern. ein-

auf die Frage Sauls:

„Was - siehst du?“

antwortete sie:

nimmt.

„elohim habe ich aus der Erde aufsteigen sehen“ (13), und

Aber daneben meint Torge, ziemlich frühzeitig müsse es

„ein alter Mann steigt herauf, in einen Mantel gehüllt“ (14).

in Israel eine Richtung gegeben haben, in deren Augen „der

Also die Erwähnung Samuels geht voran, und die Charakteri-

Mensch nur ein rein natürliches Geschöpf ohne jede Anwart-

sierung de8s heraufsteigenden Wesens mit den Kennzeichen des

schaft auf ein Dasein nach dem Tode“ war. Aber er fügt selbst

alternden Samuel folgt.

Da soll der dazwischen stehende Aus-

hinzu: „Näheres über die Entstehung und Bedeutung solches

druck elohim den Begriff „Gott“ besitzen? Er könnte es nur,

Glaubens berichtet das Alte Testament nicht“ und „die Be-

wenn die Meinung des Textes die folgende wäre: Nach der

deutung dieses Kreises — von solchen, die nicht die Fort-

Ansicht des Erzählers hätte die Frau nicht Samuel erscheinen

existenz der Seele nach dem Tode annahmen — trat erst in

lassen können.

Nun erschien ‚er aber doch.

Da merkte sie,

der späteren Zeit in den Vordergrund“ (S. 41 f.). Aber wenn

dass die Gottheit eingegriffen und Samuel zum Erscheinen ge-

die älteren Quellen nichts von solchen Gegnern der Unsterblich-

bracht hatte, damit er Saul den Tod ankündige.

Diesem Ge-

keit der Seele melden, wie ja Torge keinen einzigen Beleg für

danken gab sie in dem Rufe: „Ich habe Gott emporsteigen

das Vorhandensein solcher Gegner beibringt, so steht diese

sehen“ (13) den knappesten Ausdruck. Aber. die Totengeister,

Annahme von ihm in der Luft.

die sie selbst durch irgendwelche Manipulationen zitieren zu

Der Verf. lässt auch selbst diese seine ebenerwähnte An-

können meinte, kann sie nicht für göttliche Wesen gehalten

nahme für den weiteren Gang seiner Untersuchung zunächst

haben. Sonst bliebe der Schrecken unerklärt, den sie in dem

Vielmehr stellt er sich mit ihr auf den

Aber die soeben von mir zur

ohne Belang sein.

damaligen Falle empfand.

von ihm selbst verteidigten Boden, dass die Seele als über

Prüfung vorgelegte Auslegung, die in der besonderen Gottes-

den Tod hinaus dauernd angesehen worden sei, und bespricht

beziehung des Propheten Samuel noch eine Stütze bekommen

nun im dritten Abschnitte den Aufenthalt der Seelen in der

dürfte, setzt doch wohl eine zu starke Knappheit der Aus-

Scheol.

An der Ausführung darüber ist natürlich zunächst

drucksweise voraus, und wahrscheinlicher vielleicht bezeichnet

nicht die erneuerte Vorführung der Materialien des Alten Testa-

elohim in jener Stelle einen jenseitigen Geist, wie es ja auch

ments über die Abgeschiedenen als Rephaim, d. h. schlaffe

für „Fürsten“ steht (Ps. 82, 6). Auf 1 Sam. 28, 12—14 kann

Wesen, wichtig, zumal der Verf, keine Entscheidung zwischen

also nicht die Behauptung aufgebaut werden, dass die Toten-

dieser Erklärung und der Hypothese von Duhm wagt, der zu

geister auch nur von der sog. Volksreligion Israels als „Götter“

Jes. 14, 19 sagt, die Rephaim von Gen. 14, 5 seien gemeint,

angesehen worden seien,

die — trotz Abel, Adam etc. .! — zuerst in die Unterwelt

Es gibt ja nun noch andere Gründe, mit denen man den

gelangt seien und daher allen späteren Ankömmlingen den

„Ahnenkult“ des älteren Israel begründen zu können meint,

Namen gegeben hätten!

Sodann auch, was über die Toten-

aber diese dürften hinreichend von Frey beleuchtet worden sein.

beschwörung gesagt wird, ist nicht an sich von Bedeutung.

Nur ein neuer Grund, den Torge für die Verehrung der Ahnen

Interessant wird die Darlegung erst da, wo der Verf. be-

ausfindig gemacht zu haben meint, soll deshalb hier beurteilt

hauptet, dass die Hadesbewohner im Alten Testament auch

werden. Er erinnert nämlich an den „Leichenbrand“, der für

„Götter“ genannt würden und also auch ihre göttliche Ver-

die Könige angezündet worden ist (Jer, 34, 5; 2 Chr. 21, 19).

ehrung bezeugt sei.

Diese Ansicht kann aber nicht auf die

Aber dieser Akt überstieg nicht das Niveau der Ehrung eines

Praxis der Totenbeschwörung an sich gegründet werden. Denn

irdischen Herrschers.

Dass ein solcher von Bekennern der

solche Beschwörung hat man ja auch z. B. bei den Griechen,

Jahvereligion — und nur während ihrer Herrschaft gab es

aber wenn da Teiresias zitiert wird, so wurde er nicht als ein

Könige in Israel — mit göttlichen Ehren bedacht worden sei,

Gott betrachtet.

das lässt sich nicht durch die blosse Vermutung, dass die

Der Verf. beruft sich zur Begründung seines Satzes aber

Sache uralt gewesen sein und einstmals einen anderen Charakter

zuerst auf Jes, 8, 19. Dort heisst es: „Wenn sie(die Gegner)

getragen haben müsse (S. 72), glaubhaft machen. Hätte dieser

zu euch sagen: „Befragt doch die Zurückkehrenden und die

Akt den Abgeschiedenen als solchen gegolten, so hätte er all-

vielwissenden Geister, die da piepen und murmeln!”: soll nicht

gemeiner geübt werden müssen und nicht auf die Könige ein-

ein Volk bei seinem Gott nachforschen?

Etwa betreffs der

geschränkt sein können. Infolgedessen ist es dem Verf, nicht

Lebendigen bei den Toten?“

Da sind die beiden letzten Sätze

gelungen, seinen Satz zu begründen, dass die Vorstellung von

energisch rasche Gegenfragen des Propheten. Dagegen Torge

den Toten als Göttern „aus leicht begreiflichen Gründen“

betrachtet, wie z. B. Marti im Kurzen Handkommentar z. St.,

(S. 74) durch die Jahvereligion unterdrückt worden sei,

Es

auch diese beiden letzten Sätze als Worte der Gegner Jesajas

lassen sich aber auch positive Gründe anführen, wonach die

und übersetzt: Ist es nicht ganz natürlich, dass ein Volk sich

Jahvereligion nicht mit den Ahnen als Göttern zu kämpfen

Rats erhole bei seinen Manen, zugunsten der Lebenden bei

hatte. Denn die göttlichen Potenzen, gegen welche die Jahve-

den Toten?“

Aber erstens sind die Oböth, die im Alten

religion kämpfte, sind auch in den Verboten derselben wirklich

Testament nur als Objekte oder Verbündete der Totenbeschwörer

göttliche Potenzen genannt.

Bei den Toten oder Ahnen ist

dies nicht der Fall.

begegnen, nicht als „die Manen“ hinzustellen, und zweitens

ergeben sich bei dieser Auffassung der beiden letzten Sätze

Der weitere Verlauf der Darlegung. des Verf.s kann mit

von Jes. 8, 19 zwei unnatürliche Konsequenzen: die Toten

rascheren Zügen skizziert werden, denn er bewegt sich auf

würden die Götter von Völkern genannt sein, während es

bekannteren Bahnen.

Er führt nämlich aus, dass die gewöhn-

sich bei dem Totenkult natürlicherweise nur um die Ahnen

liche Vorstellung vom freudlosen Aufenthalte der Toten in der

von Familien und Stämmen handeln würde.

Sodann auch der

Scheol eine Umbildung erfahren musste, indem die Vergeltung

Gegensatz „betreffs der Lebendigen bei den Toten?“ würde

aus dem Diesseits in das Jenseits verlegt wurde.

Er macht

nicht natürlich sein, wenn unter diesen Toten doch Götter

da den zunehmenden Individualismus der alttestamentlichen

verstanden wären. Folglich lässt sich auf Jes. 8, 19 nicht die

Religion zum Hauptfaktor (S. 90). Aber wie dieser Faktor in

Behauptung gründen, dass die Totengeister von Israeliten zur

der neueren Zeit überhaupt von mehreren Seiten zu stark be-

Zeit Jesajas für „Götter“ gehalten worden seien,

tont worden ist, so dürfte es auch hier geschehen, und ich

Indes steht dies nicht ausdrücklich in 1 Sam. 28, 13? Dies

meine, dass der Anknüpfungspunkt für die Hoffnung auf fort-

findet Torge unzweifelhaft dort ausgesagt (S. 58) und meint,

dauernde Gemeinschaft mit Gott, der in dem Bundesverhältnis

genug getan zu haben, wenn er den Inhalt der Stelle so zu-

des Jahvebekenners lag, nicht übersehen werden sollte,

sammenfasst: „Saul lässt sich Samuels Geist heraufzitieren,

Der nun aus der Erde

Weitere reichhaltige Abschnitte beschäftigen sich mit dem

um zu erfahren, was er tun soll.

Thema „das Grab und die Toten“ (S. 99—170), mit den

emporsteigende, als elohim bezeichnete Totengeist verkündet

„Trauergebräuchen“ (S, 170—204), „Jahve und die Toten-

geister“ (S. 204—216). Die weitere Forschung wird dankbar

dem Könige sein grausiges VGeecbick“ (S. 66). Aber die Frage,

413

414

die vom Verf. zusammengetragenen Materialien benützen, aber

moderne Theologen.

So sagt er von R. A. Hoffmanns be-

auch die von ihm daran geknüpften Gedanken einer Beurteilung

sonnenem und ebenso wie das seinige eingehendem Buche

unterziehen.

Hier an diesem Orte können nur noch auf den

über das Markusevangelium und seine Quellen (S. 3):

„Im

letzten Abschnitt, der mit „Die Unsterblichkeitshoffnung in

übrigen habe ich mich vergebens bemüht,

diesem Buche

Israel“ überschrieben ist, einige prüfende Blicke geworfen

irgend etwas abzugewinnen, was die Lösung der Urmarkus-

werden.

Er tführt aber zunächst den schon vorher betonten

frage zu fördern geeignet wäre“.

Von Wernles (Quellen

Gedanken aus, dass der spätere Individualismus der Jahve-

des Lebens Jesu S. 63 ff.) Angaben über die Kompositions-

mittel des Markusevangeliums urteilt er (S. 214): diese seien

religion zur Erfahrung der persönlichen Gemeinschaft mit Gott

geführt habe.

Darüber ist schon oben gesprochen worden.

von „So allgemeiner Art, dass sie keinesfalls ausreichen,

Ein kräftigeres Ferment für die Ausbildung des Gedankens

die schriftstellerische Einheit des Markusevangeliums zu be-

an die Vergeltung im Jenseits war der Niedergang des

weisen“,

Doch es mögen sich die kritischen Theologen mit

nationalen Glückes,

der durch die Schuld Israels und ins-

der Art, in der Wendling ihre Aufstellungen beurteilt,

besondere der herrschenden Klasse herbeigeführt wurde.

Ich

allein abfinden,

Für Theologen, die dem Neuen Testamente

meine: Unter dem Drucke der Teilnahme an dem über das

mit religiöser Achtung gegenüberstehen, ist im Gesichtsfelde

Jahvevolk leider zu verhängenden Leiden schärfte sich der

Wendlings überhaupt kein Platz; sie existieren für ihn

Blick auch für das Leiden der einzelnen relativ frommen

mutmasslich‘ wissenschaftlich gar nicht.

Seelen, und das so geschärfte Auge drang zu einem freilich

Der „feste Boden“ des älteren Erzählers, der von Wend-

schon immer prinzipiell vorhandenen Gute — der Hoffnung

ling nach Nordens Urteil endlich erreicht sein soll, ist faktisch

auf die dauernde Gemeinschaft mit dem Bundesgott — hin-

ein unzusammenhängender Bericht, der sich in derselben Form

durch: die Ausbildung der Seligkeitshoffnung. Sie ist leider

und Folge aus unserem Markusevangelium herausschälen lassen

auch wieder in dem hier besprochenen Buche nicht klar von

und sich „dem natürlichen Verlaufe der Jesustragödie ent-

der Unsterblichkeitshoffnung unterschieden.

sprechend“ angliedern soll (S. 214): 1. Kapernaum: a) erstes

Die im Vorstehenden mehrfach gerühmte Fülle des in dem

Auftreten 1, 16—928; b) Wanderlehre in der Umgebung 1, 39

Buche verwerteten wichtigen Materials wird auch durch gute

bis 44; c) weitere Tage in Kapernaum 2, 1—3, 5. 20. 21.

Register leicht zugänglich gemacht.

Ed, König.

31—4, 9 (26—33).

2. Wanderungen a) nach Cäsaraea (6,

22—24) 8, 27—29. 33a. 36. 37 (9, 1); b) nach Jerusalem

10, 1; 13—923. 28. 31. 32a. 35--37. 41—44. 3. Jerusalem:

Wendling, Prof. Dr. Emil (Oberlehrer am Gymnasium zu

a) Tempelszenen 11, 15—17. 17—12, 2. 17—31. ‚34—37;

Zabern i.E.), Die Entstehung des Markusevangeliums.

13, 1. 3. 28. 29. 33. 34—36; b) Passion 14, 1. 2. 10..11.

Philologische Untersuchungen.

Tübingen 1908, J. C. B.

3—7. 32—35. 43—46, 48—50. 65; 15, 1—15. 21—248a,

8 Mk.

26. 27. 30. 31. 34a. 37.

Mohr (Paul Siebeck) (VI, 246 5S. gr. 8).

Dieser sog. „erste Versuch, Er-

Zu den mancherlei neueren Versuchen von Theologen über

innerungen an das Leben Jesu aufzuzeichnen, würde keinen

das

im

Markusevangelium vorliegende geschichtliche und

Rhapsoden israelitischer Herkunft dazu zu begeistern vermocht

literarische Problem von Zimmermann, R. A. Hoffmann,

haben, die Jesustragödie zu erweitern und ihr eine dogmati-

die zwar sämtlich im

sierende Färbung zu geben.

Wernle, Wrede und J. Weiss,

Es würde aber die Aufgabe der

zweiten Evangelium des Neuen Testaments das Urevangelium

philologischen Markuskritiker sein, einen solchen Urevange-

enthalten meinen, aber sich über dessen Umfang und Histo-

listen aus unseren Evangelien herauszuschälen, aus dessen Er-

rizität nicht einigen können, gesellen sich jetzt noch eines

zählung es ohne weiteres verständlich würde, dass man nach

einem so dürftigen Lebensabrisse eines in der Weise endenden

Philologen Untersuchungen.

Denn der vorliegenden Arbeit ist

1905 bereits ein Büchlein „Ur-Markus“ vorangegangen, .dem

galiläischen Rabbi überhaupt ein Bedürfnis empfinden und

hier

das damals

versprochene

Beweismaterial nachfolgt.

durch ein solches unbedeutendes Machwerk hoffen konnte,

„Philologische Untersuchungen“, wie sie einst von C. F, A.

irgend einen Erfolg zu erzielen.

Fritzsche zum zweiten und vierten Evangelium geliefert

Vermögen sie diese Aufgabe nicht zu lösen, so bedarf es

wurden, müssten den Exegeten aller Richtungen willkommen

keiner weiteren Vermehrung der zahllosen theologischen Ver-

sein, wenn sie: philologische Ergebnisse der neuesten Zeit der

suche, ein im Grunde nichts erklärendes Urevangelium heraus-

neutestamentlichen Exegese zuführten und dienstbar machten.

zudestillieren.

Mit wie grosser Erwartung Ref. diese „philo-

Von eigentlich. philologischen Aufschlüssen oder Bemerkungen

logischen Untersuchungen“ Wendlings auch zur Hand nahm,

findet der Leser aber in dem Buche nichts.

Die energische

um durch sie in die grammatischen, lexikalischen und syn-

Arbeit, welche Wendling an die Erreichung seines Zieles,

taktischen Eigentümlichkeiten des zweiten Evangeliums neue

drei verschiedene Schichten im zweiten kanonischen Evan-

Einblicke gewinnen zu dürfen, so muss er jetzt doch bekennen,

gelium nachzuweisen, 8oll nicht verkannt werden.

Charak-

allein die ollen Kamellen der längst bekannten „höheren Text-

teristisch für die individuelle Methode, welche Wendling

kritik“ nur neu durchgeschaufelt gefunden zu haben.

Nur,

anwendet, ist,

dass er in der letzten Anmerkung seiner

wem es darum zu tun ist, die Meilensteine der fruchtlosen

Schrift auf eine Abhandlung hinweist, welche in methodo-

Arbeit am Wege der Aufklärung der Evangelien zu sammeln,

logischer Hinsicht eine völlige Verwandtschaft mit seiner Arbeit

der wird auch nach diesem Buche und Dokumente eines ver-

zeigt, und das ist eine Abhandlung von C. Robert im „Hermes“

schwendeten und sich selbst missbrauchenden Scharfsinnes

41. Bd. (1906) S. 389—415, die bei einer Analyse des home-

greifen müssen,

Nn

rischen Hermeshymnos zu dem Ergebnisse kommt, dass das

ursprüngliche Gedicht in den Händen der Rhapsoden eine zwei-

Krüger, Lic. th. Paul, Hellenismus und Judentum im

neutestamentlichen Zeitalter.

Mit einem Geleitwort

eine dogmatisierende Färbung erhalten habe,

malige Erweiterung erfahren hat und seine Schlussredaktion

In der Vorrede

von Prof, D. Rudolf Kittel.

(Schriften des Institutum

lässt er sich dazu von Eduard Norden attestieren, dass hier

Delitzschianum zu Leipzig. 1. Heft.) Leipzig 1908, J. C.

(in seinem Büchlein Ur-Markus) „nun endlich einmal fester

Hinrichs (VI, 47 S. gr. 8).

1. 20,

Boden erreicht worden sei“ und er „die drei Schichten für

absolut einwandfrei bewiesen halte“.

Die drei Kapitel, die Krüger hier vereinigt herausgibt,

Ich bemerke, dass ich

sind im Winter 1907 als Vorträge im Institutum Delitzschianum

von einem Tritomarkus schon vor Jahren habe reden hören.

gehalten worden und tragen die Ueberschriften: I, Der Helle-

Zu dieser Erfindung hätten wir Theologen also nicht erst

nismus; II. Der Hellenismus und das palästinensische Juden-

einen Philologen bedurft. Dass es aber bei seiner energischen

tum;

III. Der Hellenismus und das Judentum in der Zer-

kritischen Arbeit auf neutestamentlichem Gebiete, welches frei-

streuung unter den Griechen. Das Ganze ist flott hingeworfen

lich bei dessen eigentümlicher religiösen Art für jeden, der

und mit der Knappheit, die wir bei Krüger kennen.

Dem

für diese kein Organ besitzt, seine zahlreichen Falleisen hat,

Ganzen seiner Darstellung kann ich nur zustimmen; der Verf,

auch an Selbstbewusstsein nicht mangelt, zeigen seine Be-

führt vortrefflich in die komplizierten religiösen Zustände jener

merkungen über keineswegs orthodoxe, sondern wesentlich

Zeit ein,

Im Einzelnen möchte ich doch Verschiedenes be-

415

416

anstanden.

Eine Einleitung polemisiert in dogmatischer und für

praktischen Sitte.

Den Vorwurf der Inkonsequenz verdient

das Thema unnötiger Weise gegen die „Religionsgeschichtler“

Philo wenigstens nicht in dem pathetischen Tone, wie Krüger

mit einigen selbstverständlichen Bemerkungen. Das erste Kapitel

es S. 45 tut.

ist, wie der Verf. im Vorworte selbst sagt, wesentlich auf den

Die ausführlichen Bemerkungen, die ich zu dem Krügerschen

Arbeiten anderer, besonders Wendlands, aufgebaut, und skizziert

Schriftchen hier niedergeschrieben habe, sollten nur zeigen,

die Geistesrichtung der hellenistischen Kultur: Wissenschaft,

mit welchem Interesse ich seinen Ausführungen gefolgt bin.

Politik, Kunst, Philosophie, Religion.

Wer nicht die grösseren

Dass es nicht leicht ist, sich auf einem so schwierigen und

Arbeiten über dies Thema kennt, kann aus jedem Satze etwas

verwickelten Gebiete, wie dem behandelten, in allen Fragen

lernen,

Ich vermisse eine etwas klarere Aussprache darüber,

zu verständigen, schliesst nicht aus, dass ich seiner Gesamt-

dass im Laufe der drei Jahrhunderte vor Christus, die wir als

darstellung zustimme, und das Heft für eine lehrreiche Ein-

hellenistische Zeit bezeichnen, eine allmähliche Wandlung vom

führung in die Geschichte jener religiös gärenden Zeit ansehe.

Halle a. S.

Rationalismus zur synkretistischen Frömmigkeit zu beobachten

G, Hölscher,

ist; beides besteht gewiss seit Alexander nebeneinander, aber

mir tritt nicht scharf genug hervor, dass seit dem ersten

Rade, D. Martin (Professor in Marburg), Das religiöse

Jahrhundert vor Christus eine deutliche Abwendung vom Ratio-

Wunder und anderes. Sammlung gemeinverständlicher

nalismus zur Religiosität sich in den breitesten Schichten der

Vorträge und Schriften aus dem Gebiete der Theologie

damaligen Welt zeigt. Sonderbar zwiespältig mutet auch ein

und Religionsgeschichte.

Tübingen 1909, J. C. B. Mohr

Satz an, wie der:

„Wie wenig die Zeit irreligiös war,

(Paul Siebeck) (VII, 87 S, gr. 8).

1. 50.

zeigt uns der monotheistische Zug, der durch sie hindurch-

D. Rade gibt hier drei Vorträge über das religiöse Wunder,

geht; er ist geboren aus der Verzweiflung an der Macht

über Heidenmission und Religionsgeschichte, über „Machtstaat,

der alten Götter, statt deren nur Eine Macht über alle, Götter

Rechtsstaat, Kulturstaat“, an sich drei weit auseinanderliegende

und Menschen, zu herrschen scheint, die Tyche, das Schicksal“.

Themata. Rade hat aber in ihnen die zugrunde liegende Ein-

Der Monotheismus der ersten hellenistischen Zeit mit seinem

heit empfunden und sie deshalb vereinigt.

Auf allgemeineres

Tycheglauben war das Gegenteil von starker Religiosität.

Interesse darf die erste Abhandlung über das religiöse Wunder

Das schwierigste Kapitel war wohl das zweite, über das

Anspruch machen. Es kommt D. Rade darauf an, nachzuweisen,

man am stärksten debattieren könnte.

Der Verf geht von

dass das religiöse Wunder aus dem religiösen Erleben stammt.

M. Friedländers Ansichten über die Einwirkung des Hellenismus

Bei diesem setzt er ein und von dem Grade seiner Kräftig-

auf das Judentum aus.

Man hätte auch hier wohl die Ein-

keit macht er das Mass des Wunderbaren abhängig, das wir

wirkung des Hellenismus auf die ältere Literatur (3. und

erfahren. ‚An einer Reihe gut passender Beispiele (z. B. dem

2. Jahrhundert) etwas eingehender als nur durch Kohelet

Erfolge des Grafen Zeppelin, der den'Flug seines Luftschiffes

illustrieren und dabei meines Erachtens Friedländer etwas

als Wunder empfand), zeigt er, dass wir auch heute noch eine

mehr Recht widerfahren lassen können.

Dass bei den Essenern

Fülle von Wundern erleben, wenn anders wir religiös kräftig

der hellenische Einfluss, wie ihn Zeller und Schürer vertreten,

empfinden,

Und zwar erleben wir das Wunder nicht generell,

geleugnet wird, ist gut, und die Zusammenstellung mit den

sondern stets in einzelnen Ereignissen.

Nun übernimmt Rade

Täufersekten des Ostjordanlandes meines Erachtens richtig.

eine Unterscheidung, die Rickert zuerst gemacht hat: die

Bedeutet übrigens die Anzahl der 4000 Essener eine so sehr

Naturwissenschaft hat es mit dem Allgemeinen, die Geschichte

kleine Zahl, dass ihnen schon deswegen ein bedeutender Einfluss

und ihre Wissenschaft mit dem Individuellen zu tun.

Daraus

abzusprechen wäre? Die doch zugestandenermassen sehr ein-

folgert er, dass das religiöse Wunder, das sich stets an das

flussreichen Pharisäer beliefen sich bekanntlich auf nicht mehr

Einzelne hefte, in keinem Falle naturwissenschaftlicher For-

als 6000.

schung unterliege; dass dagegen an dem einzelnen geschicht-

Als Typus des hellenistischen Juden in römischer Zeit wird

lichen Ereignis der Christ seine Wunder erlebe.

Josephus hingestellt; das scheint mir wenig glücklich, Wieviel

Das sind wertvolle Gedanken. Den Satz, dass der Gläubige

von den griechischen Anschauungen des Josephus, die S, 24

auch heute noch Wunder erlebt, werden wir unbedingt fest-

berührt werden, wirklich geistiges Eigentum dieses Pharisäers

halten, ebenso wie den, dass der Gläubige heute noch Offen-

waren, ist doch höchst problematisch. Noch weniger glücklich

barungen erhält und in besonderen Momenten seines Lebens

Wie

ist es, wenn an ihm „die demoralisierende Wirkung der

von Gottes Geist getrieben wird, d. h. inspiriert ist,

hellenistischen Bildung“ demonstriert werden soll.

Krüger

aber stellen wir uns nun von hier aus zu den Wundern,

scheint überhaupt von der KEthik der Griechen und ihrer

Offenbarungen und Inspirationen, welche die Bibel erzählt?

Philosophie wenig ‚zu halten, während er die jüdische Sittlich-

D. Rade sagt, gewiss sei, dass die Frommen der Bibel Wunder

keit sehr hoch zu stellen scheint (S. 44).

Ich weise dem-

erlebt haben,

Wenn das gewiss ist, warum wollen wir denn

gegenüber hin auf das Urteil Eduard Meyers im 5. Bande

die Realität der biblischen Wunder leugnen? Bedeutet unser

seiner Geschichte.

individuelles Erleben von Wundern, dass wir in bestimmten

Zweifelhaft scheint mir die Erklärung des Akibawortes

Ereignissen von der Wirklichkeit Gottes überführt werden,

aus Sanhedrin X, 1; ich glaube, dass kein Beweis erbracht

und ist gewiss, dass auch die biblischen Persönlichkeiten

werden kann für die Deutung der 0"x"m D5“755 auf die Bücher

Gleiches erlebt haben, so ist doch der Schluss unabweislich,

der Allegoristik treibenden Alexandriner, und halte diese Deutung

dass wir in den Schriftwundern die Realität der Wirksamkeit

für durchaus unwahrscheinlich.

Gottes anzuerkennen haben. Damit aber ist eine ganz andere

Für das beste der drei Kapitel, formell wie inhaltlich,

Stellung zum Wunder gegeben als die landläufige liberaler

halte ich das letzte.

Hier merkt man, dass Krüger sich auf

Auf der anderen Seite aber stehen wir vor dem

Theologen.

dem Boden eigener Spezialforschung bewegt.

Einem so vor-

Problem, ob es statthaft ist, die Eigenart der biblischen

trefflichen Kenner Philos, wie er ist, möchte ich nur ganz

Wunder 80 zu beseitigen.

Es ist dasselbe Problem, wie es

bescheiden die Frage vorlegen, ob nicht die Darstellung Philos

bei den Begriffen Offenbarung und Inspiration uns schon auf-

als des dv%p Ötduyoc doch das Schwergewicht seiner Grund-

getaucht ist.

(Vgl. die Anzeige von R. St. Grützmacher,

anschauung verschiebt.

Ich habe den Eindruck, als ob Philos

Studien III.) Ihm ist D. Rade nicht nachgegangen.

Die

Anschauung sich ihrem Inhalte nach nahezu rein als eine

Gültigkeit der Unterscheidung Rickerts muss dahingestellt

späthellenische darstellen lässt; die jüdischen Elemente stehen

bleiben; ich verweise zur näheren Begründung dieses Urteils

doch ganz an der Peripherie seiner philosophischen Welt-

auf meine soeben erschienene „Einführung in die Prinzipien

anschauung, wie seine Weltschöpfungslehre, oder sie gehören

und Methoden der evangelischen Theologie“ (Leipzig, &. Strübig).

gar nicht in die eigentlich philosophische Anschauung hinein,

Wir bedürfen zur Lösung des Wunderproblems einer gründ-

wie sein leiser Partikularismus und sein überzeugtes Festhalten

lichen methodischen Untersuchung der naturwissenschaftlichen

an Beschneidung, Speisegeboten und Sabbat.

Seine Welt-

Forschung, Diese hält sich durchaus nicht so in exakten

anschauung selbst kann dargestellt werden, obne Rücksicht

Bahnen, wie die Theologen gerne glauben.

Reinkes Domi-

auf diese politisch-nationalen Rudimente und diese Fragen der

nanten z. B. sind nicht das Ergebnis exakter Beobachtung,

417

418

Wir müssen der Natur-

sondern spekulativer Betrachtung.

Darin

liche Zweck es erheischt, die ganze Intensität des Wirkens

wissenschaft in ihrem eigenen Gebiete zu Leibe gehen.

diesem einzelnen zuwenden, ihm nachgehen ohne Ermüden —

ist D. Rade gemäss seiner theologischen Tradition noch zu sehr

diese heilige Pflicht wird uns wichtig und lieb gemacht und

zurückhaltend.

Auch der dritte Vortrag auf der Versammlung

dafür können wir bei aufmerksamer Lektüre dem Buche eine

der Friedensfreunde in Jena gehalten, interessiert allgemein,

Reihe praktisch wertvoller Winke entnehmen.

Namentlich be-

Rade fasst den modernen Staat als eine Einheit von Macht-,

kundet sich auch in den seelsorgerlichen Gesprächen die Weis-

Rechts- und Kulturstaat, gewiss mit sachlichem Recht. Sofern

heit und Sicherheit eines rechten Seelenarztes. An zwei Stellen

der moderne Staat aber Nationalstaat sein will, widerspricht

des Buches, S. 82 und S. 119, ruft der Verf, selbst seine Leser

Rade.

Diese Eigentümlichkeit scheint ihm den Dienst der

zur Kritik seines Verhaltens heraus. Beide Male handelt es sich

Völker aneinander und damit die Aufrechterhaltung des all-

um die Beichtdisziplin, nämlich um Erlass des speziellen Beicht-

gemeinen Friedens zu erschweren.

Ich möchte mit einem Bilde

bekenntnisses bzw. einer förmlichen Aussöhnung vor Gewährung

antworten: so lange Hechte im Karpfenteiche sind, ist es un-

des Abendmahls. Gerade hier aber zeigt es sich in sehr

möglich, aus Karpfen und Hechten eine einmütige Fischgemein-

charakteristischer Weise, wie das zarte, in Gottes Wort ge-

schaft herzustellen, denn die Karpfen werden von den Hechten

gründete, seelsorgerliche Gewissen darunter leidet, wenn es von

— gefressen.

In weiten Kreisen unseres deutschen Volkes ist

der altbewährten Regel abweicht und diese eben damit also für

heute der Nationalstaat das treibende Ideal.

Wie süss auch

die meisten Fälle und Personen als unbedingte Richtsehnur be-

die Melodie klingen mag von der Verbrüderung der Völker,

stätigt, wie aber dasselbe feine seelsorgerliche Empfinden auch

— ich sympathisiere stark mit den Franzosen und Dänen wie

den rechten Zeitpunkt und die rechte Weise herausfindet, wenn

Schweden, — wir wollen ein Nationalstaat sein, bleiben und

es gilt, von der gültigen Regel, als die nicht zu einem starren

immer mehr werden.

Warum? — — Weil die anderen das

Buchstabengesetz werden darf, gegebenenfalls eine Ausnahme zu

auch wollen!

Und schliesslich — — D. Rade auch.

machen.

Lic. A, Eckert.

Wir empfangen hier aufs neue den lebendigen Ein-

Strohsdorf-Pyritz (Pom.).

druck, wie schwierig aber auch wie köstlich es ist, das Amt

eines Seelsorgers zu führen.

Eine Auslandsgemeinde wie die-

jenige Daltons mag zur Erfüllung dieser Pflicht besonders viele

Dalton, Hermann, Aus dem Tagebuche eines evange-

Anknüpfungspunkte bieten.

Aber auch nur wer wie Dalton

lischen Seelsorgers. . Gütersloh 1907, Bertelsmann (XIII,

Geh. 2. 40.

dieser Pflicht lebt, wird die Frucht so köstlicher Erfahrungen

ernten dürfen.

206 S. 8).

An seinem 74. Geburtstage hat der hochgeschätzte Verf. als

Wenn der Verf. im Vorwort (S. VI) bemerkt, er habe nur

wertvolle Ergänzung seines früher erschienenen Werkes „Aus

Vereinzeltes aus der ersten Zeit seines Petersburger Amtswirkens

dem Leben einer evangelischen Gemeinde“ diese Tagebuch-

seinem Tagebuche entnommen, so muss dieses Tagebuch einen

blätter ausgehen lassen. Er entnimmt dem Schatze seiner seel-

wunderbar reichen Schatz in sich bergen. Indem wir dem Verf.

sorgerlichen Erfahrung eine Anzahl markanter Einzelfälle, die

für die jetzt empfangene köstliche Gabe danken, knüpfen wir

er in neun Kapiteln nach gewissen sachlichen Gesichtspunkten

hieran den Wunsch, er möge derselben womöglich noch weitere

geordnet wie Perlen aneinanderreiht.

Von den drei ersten

folgen lassen und damit den Schatz seiner Erfahrungen in grossem

Kapiteln (I. Einer Mutter Gebet und seine Erhörung; II. Nach

Kreise vor allem für die seelsorgerliche Aufgabe des geistlichen

Sibirien verbannt; III. Besessen?) enthält jedes nur ein aus-

Amtes segenbringend verwerten.

(Druckfehler: S. 82 Zeile 2

In den weiteren

führlich dargelegtes seelsorgerliches Erlebnis.

durste statt durfte und S. 167 Zeile 9 fehlt nach Erlaubten das

sechs Kapiteln dagegen (IV. Vor dem Selbstmorde bewahrt;

Wort „e8‘“.)

V. Aus dem Leben zweier Magäalenen; VI. Obrigkeitlich ge-

Hemmingstedt.

Jürss.

schütztes Laster; VII. Aus dem Leben zweier Trunkenbolde;

VIII. Zelle oder gemeinsame Haft? IX. Gewissensfreiheit) sind

Naturwissenschaftliche Zeitfragen,

Im Auftrage des

jedesmal mehrere gleichartige Fälle unter dem Hauptgedanken

Keplerbundes herausgegeben von Dr. ph. E. Dennert, Godes-

zusammengefasst. Ausser einem Falle des VIIL. Kapitels, der in

berg. Hamburg 1908, Gustav Schloessmann (Gustav Fick).

Daltons Berliner Kandidatenzeit zurückreicht, sind alle seinem

Heft 1: Riem, Dr. Johannes (Astronom am Kgl. Rechen-

langjährigen seelsorgerlichen Wirken (1858—1888) an der

institute in Berlin), Unsere Weltinsel, ihr Werden uni

deutsch-reformierten Gemeinde zu St. Petersburg entnommen.

Vergehen.

Eine Darstellung der modernen Lehren vou

Was damals der junge Pastor als unmittelbaren Niederschlag

der Entstehung und dem Bau des Weltalls.

(88 S. mit

einer vielbewegten Praxis in sein Tagebuch einzeichnete, das

7 Tafeln gr. 8.)

1.50.

hat nun derselbe Mann auf der Höhe und in der Musse seines

Heft 2: Gruner, Dr. P. (a. o. Professor der theoret.

Alters gesichtet und in liebevoller Rückerinnerung und unter

Physik an der Universität Bern), Die Welt des Unend-

strengster Bindung an das vorliegende Tatsachenmaterial zu ab-

lichen Kleinen. (32 S. gr. 8). 60 Pf.

gerundeten Einzelbildern geformt, zugleich aber auch in das

Heft 3: Brass, Dr. Arnold, An der Grenze des Lebens.

Licht allgemeinerer Beurteilung und Fragestellung gerückt. Die

(88 S. 4 Tafeln gr. 8).

1.50,

gewaltige Tatsachensprache des frischen Lebens ist in diesem

Heft 4: Müller, Prof. Dr. med. Ernst in Stuttgart,

Buche mit dem ab;

en Urteil des gereiften Alters auf das

Ueber den Bau der Knochen.

(26 S. 4 Tafeln gr. 8.)

Die künstlerische Gestaltung und lichtvolle

50 Pf.

glücklichste geeint.

Darstellung machen die einzelnen Kapitel zu Kabinettstücken

Heft 5: Mayer, Prof. Dr. A, in Heidelberg, Das Wesen

in ihrer Art. Es sind zum Teil wahrhaft erschütternde Erleb-

der Gärung und der Fermentwirkungen,

(38 S. gr. 8.)

nisse, die in diesen Blättern verarbeitet sind, z. B. in Kap. III

60 Pf.

.die geheimnisvolle geistige Zerrüttung, die Dalton für Besessen-

Heft 1 schildert das Werden und Vergehen der Sonnen-

heit zu halten geneigt ist, oder in Kap. IV, 2 die Bewahrung

systeme, wie es nach den heutigen Anschauungen der Astro-

jenes Jünglings vor dem Selbstmorde mit ihrer hochdramatischen

nomie sich darstellt. Verf. zeigt dabei sehr treffend, wie diese

Wendung. Das Buch liest sich wie eine spannende Erzählung

modernen Erkenntnisse auf eine Zielstrebigkeit der Welt-

und wird jedem nicht nur eine fesselnde Unterhaltung, sondern

entwickelung hinweisen und schliesst mit den bemerkenswerten

einen reichen inneren Gewinn bieten.

Sätzen: „Um meiner persönlichen Anschauung Ausdruck zu

Vor allem aber ist es, wie die Widmung angibt und das

verleihen, kann die Kosmogonie gar nicht restlos verstanden

Vorwort ausführt, jungen Geistlichen zugedacht. Als eine Hand-

werden, wenn man nicht zugibt, dass unser Weltsystem einen

reichung für das pastorale Wirken will es vor allem angesehen

Anfang hatte, an dem der persönlich eingreitende Schöpfer

und so gelesen sein. Dalton erscheint in diesem Buche als

die Materie mit der zugehörigen Menge Energie versah und

Vorbild eines evangelischen Seelsorgers. Es ist die Seelsorge

ihrer Entwickelung eine bestimmte Richtung gab, die sie be-

an dem einzelnen Gemeindegliede, die wir von ihm lernen

fähigte, dem Zwecke zu entsprechen, den ihr der Schöpfer ge-

können. Mitten in einer grossen Gemeinde mit seelsorgerlichem

setzt hat.

Da dieser Beweis für das Dasein eines persön-

Blick den einzelnen ins Auge fassen, und wenn der seelsorger-

lichen Schöpfers für mich als die Konsequenz des physikalisch

419

420

und mathematisch abgeleiteten Entröpiegesetzes auftritt, 8so

kamm, Past. G., Priester u. Pastor. Vortrag. 272, (XXIII. Reihe, 8.)

scheint er mir als der kosmogonische Beweis von allen

Mirbt, Prof. Dr. Carl, Johannes Calvin.

(Rede.) Halle, Verlag des

Beweisen der zwingendste zu sein.“

ev. Bundes (20 S.; 20 8. 8). ä 40 . — Hefte zum Christlichen Orient.

Heft 2 führt die Wunder des unendlich Kleinen an unserem

I. Serie: Russland. 14. Heft: Klein, Pfr. Ernst Ferd., Russische Reise-

tage. Mit 22 Abbildgn. Potsdam, Deutsche Orient-Mission (44 S. gr. 8).

Auge vorüber: Moleküle und Atome, Aetherwellen und Röntgen-

50 . — Dasselbe.

II. Serie:

Muhammedanermission.

12, Heft:

wie Kathodenstrahlen, Elektrome und Radium.,

Der Verf.

Hughes,. Th. P., Was lehrt der Koran üb. Jesus? Mit 3 Abbildgn.

im Text.

Ebd. (16 S. gr. 8).

30 .

redet eine einfache, klare Sprache und betont zum Schluss, wie

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen,

Sohriften, Die, des Alten

gerade die Betrachtung des unendlich Kleinen zu der Er-

Testaments in Auswahl, neu übers. u. f. die Gegenwart erklärt v. Lic.

kenntnis führt, dass „der Gott des Weltalls viel grösser ist,

Dr. Hugo Gressmann, D. Herm. Gunkel, Proff., Priv.-Doz. Past. Lic. Hans

Schmidt u. Prof. D. W. Stärk.

(In ca. 28 Lfgn.) 1. Lfg. Göttingen,

als unser kleinlicher Verstand es glauben wollte, dass er gro8ss

Subskr.-Pr. 80

.

genug ist, um auch an dem kleinsten Wesen seinen Willen

Vandenhoeck & Ruprecht (S. 1—80 Lex.-8).

kund zu tun!“

Alten Testament.

Biblische Einleitungswissenschaft. Beiträge zur Wissenschaft vom

Hrsg. v. Rud. Kittel.

6. Heft. Alt, Priv.-Doz. Lic.

Heft 3 handelt von dem „Leben in der einfachsten Form“.

Albr., Israel u. Aegypten. Die polit. Beziehgn. der Könige v. Israel

Hier werden zunächst die Schwierigkeiten geschildert, mit

u. Juda zu den {Pharaonen.

Nach den Quellen untersucht.

Leipzig,

J. C. Hinrichs’ Verlag (104 8. gr. 8). 2.40. — Seifenberger, geistl. Rat

welchen die KErforschung dieses Lebens zu kämpfen hat,

Lyz.-Prof. Dr. Mich, Einführung in die Heil. Schrift.

Eın Abriss der

namentlich weil die Behandlung mit chemischen Reagenzien die

bibl. Geographie, Archäologie, Einleitg. in das Alte u. Neue Testament

mikroskopischen Lebewesen zweifellos „tötet“.

Dann wird die

samt Hermeneuntik. 6, verb. Aufl.

Regensburg, Verlagsanstalt vorm.

G: J« Manz (XIL, ; 5588 gr 8).

6.4 — Zurhellen, Pfr. Lic. Otto,

Unmöglichkeit festgestellt, die Entstehung der ersten Lebe-

Die Heimat des vierten Evangeliums.

[Aus: „Theolog. Arbeiten a. d.

wesen auf unserer Erde zu erklären; Hefepilze, Spaltpilze,

rhein.-wiss. Prediger-Ver.‘“] Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 33 —92

Spaltalgen werden in ihrem Wesen entwickelt, die Sonne als

gr. 8).

14

„Erhalterin, nicht Erzeugerin des Lebens“ charakterisiert und

hebräischen Bibel.

Exegese u. Kommentare,

Ehrlich, Arnold B., Randglossen zur

schliesslich konstatiert, dass die Entstehung des Protoplasmas

Textkritisches, Sprachliches u. Sachliches. 2. Bd.

einfach unerklärt bleiben muss.

Der Abschluss bildet eine

Leviticus, Numeri, Deuteronomium.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl.

(355 S. Lex.-8). 8 A — Fischer, Benefiziumsvik. Joh., Die Propheten

scharfe Kritik der von Häckel aufgebrachten Theorie von den

Obadja, Joöl, Amos, Hoßea, nach dem hebr, Urtext präpariert u. übers.

keimlosen Amöben und eine positive Darstellung der gar nicht so

Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (XX, 283 8S. gr. 8). 4.80.

— Kommentar zum Neuen Testament.

Hrsg. v. Prof. D. Zahn. 8.Bd.

„ureinfachen und verbesserungsbedürftigen“ Zusammensetzung

Bachmann, Prof. D. theol. Philipp, Der zweite Brief des Paulus an

dieser Lebewesen.

„Auch sie leiten uns bereits zu einem

die Korinther, ausgelegt.

1l. u. 2 Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf.

Geistigen hin, das nicht nur in den belebten Stoff die Aufgabe

(VIII, 425 8.

. 8).

8.20.

Biblische

eschichte.

Frey, Priv.-Doz. Mag. Johs., Der slavische

legte, erst in der Zukunft eine Vollendung erstreben zu wollen,

Josephusbericht üb. die urchristliche Geschichte nebst seinen Parallelen

sondern das auch den Geist, die Seele des Menschen ein zu-

kritisch untersucht.

künftiges Weiterwirken ahnen oder glauben liess.“

[Aus: „Acta et commentationes imp. universitatis

Jurievensis (olim Dorpatiensis)“.]

Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV,

Heft 4 unterrichtet in nüchterner, den erfahrenen Praktiker

281 S. Lex.-8). 5 .4 — Jensen, Prof. P., Moses, Jesus, Paulus, Drei

verratender Weise über die Knochenarchitektur.

Dabei wird

Varianten des babylon. Gottmenschen Gilgamesch. Eine Anklage wider

hervorgehoben, dass die Struktur der Spongiosa des ‘ oberen

die Theologen, e. Appell auch an die Laien. 2., wesentlich verm. Aufl.

Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (64 S. gr. 8).

1.20,

—

Endes des Oberschenkels, das „Trajektorium der aufrechten

Windisch, Priv.-Doz. Lic. Dr. Hans, Der messianische Krie

u. das Ur-

Haltung“ nicht durch zufällige Variation — also entsprechend

christentum. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 95 8. 8). M

der Meinung der Anhänger der Selektionstheorie — entstanden

Biblische Theologie. Schriften der Lehranstalt f. die Wissenschaft

sein kann.

des Judentums. I. Bd. 3. u. 4. Heft. Wiener, Max, Die Anschauungen

Noch schwieriger wird die Erklärung für den An-

der Propheten v. der Sittlichkeit. Berlin, Mayer & Müller (VIIT, 161 S.

hbänger der Selektionslehre, wenn sich die statischen Verhält-

Lex.-8).

3

nisse eines Knochens im Leben des einzelnen ändern und die

Biblische Hilfswissenschaften. Thomsen, Dr. Pet., Palästina u. seine

Struktur der Spongiosa sich z. B. bei einem schief geheilten

Kultur in 5 Jahrhunderten. Nach den neuesten Ausgrabgn. u. Forschgn.

Knochenbruch den neuen statischen Verhältnissen anpasst

Bei

dargestellt. Mit 36 Abbildgn. (Aus Natur u. Geisteswelt. 260.) Leipzig,

diesen Aenderungen kann ja die Zuchtwahl in keiner Weise

B. G. Teubner (IV, 108 8. 8). 1A4

Altchristliche Literatur, Texte u,. Untersuchungen zur Geschichte

als Ursache in Betracht kommen.

der altchristlichen Literatur.

Archiv f, die v. der Kirchenväter-Com-

Heft 5 berichtet eingehend über Gärung und Ferment-

mission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene

wirkungen.

Zunächst wird die interessante Geschichte der

Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl

Schmidt. III. Reihe. IV. Bd. Heft 2b. Der ganzen Reihe XXXIV, 2b.

Gärungstheorie dargestellt bis zum Sieg der Pasteurschen

2b. Schermann, Priv.-Doz. D. theol. Thdr., Griechische Zauberpapyri

Richtung; dann wird das Wesen der Gärung nach dem heutigen

u. das Gemeinde- u. Dankgebet im I. Klemensbriefe,

Leipzig, J. C

Stande der Wissenschaft entwickelt, wobei wieder ein Blick in

Hinrichs’ Verl. (VI, 64 8. gr. 8).

2 A

Allgemeine

das Gebiet des „unendlich Kleinen“ sich auftut und in den

hengeschichte. Preuschen, D. Dr. Erwin, Kirchen-

Mit vielen Text- u. Vollbildern.

hier noch unausgefochtenen Streit zwischen Mechanismus und

geschichte f. das christliche Haus.

11.—20.. Taus.

Vitalismus.

Reutlingen, Ensslin & Laiblin (452 S. 3323,5 cm. m.

32 [1 farb.] Taf.).

Geb. in Leinw. 12.80; auch in 16 Lfgn. zu 50 .

Schon diese vorliegenden Erstlinge der vom Keplerbund

— Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christliche

herausgegebenen Schriften zeigen, welch unermessliches Gebiet

Gegenwart.

Hrsg. v. D. Frdr. Mich. Schiele.

IV. Reihe.

(Kirchen-

zu bearbeiten ist.

geschichte.) 10. Heft, Anrich, Prof. Dr. Gust., Der moderne Ultra-

Mögen die Veröffentlichungen auch ferner-

montanismus in seiner Entstehung u. Entwicklung. 1.— 6.Taus. Tübingen,

hin zwischen den beiden Polen — einer die Grundtendenz des

J. C_B. Mohr (48 S. 8). 50

.

Bundes einseitig herauskehrenden Popularisierung der Spezial-

Kulturgeschichte. Reitemeyer, Th., Kulturgeschichtsbild e. Weser-

ortes. Kemnade u. sein Kloster m. Berücksicht. der Stadt Boden-

wissenschaften und einer Zersplitterung in Spezialitäten, die

werder.

nur noch den Fachmann interessieren können — die richtige

2.50.

Wolfenbüttel, J. Zwissler (270 u. 2 S. 8 m. Abbildgn. u.

Mitte halten!

A Lal

Reformationsgeschichte.

Auer, Wilh., Johannes Calvin’s Leben u.

Stuttgart.

Dr. Fr. Walther.,

seine Stellung innerhalb der Gesamtkirche. Zum Calvin-Jubiläum 1909.

Ansbach, (C.. Junge) (VII, 60 8. 8). 75 %. — Barge, Herm., Früh-

protestantisches Gemeindechristentum in Wittenberg u. Orlamünde.

Neueste theologische Literatur.

Zugleich e. Abwehr gegen Karl Müllers „Luther u. Karlstadt‘“. Leipzig,

Bibliographie.

Jahresbericht, Theologischer.

HIBR- V. Proff. Drs.

M. Heinsius Nachf. (XXVI, 366 8. gr. 8). 10 .4 — Calvin, Johann

G. Krüger u. M. Schian, 28. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des

Gedenkschrift zur 400jähr. Wiederkehr seines Geburtstages, den 1

U, VIL

J. 1908. 1. Abtlg. Vorderorientalische Literatur u. ausserbiblische Reli-

1909. Für Volk u. Jugend Gewidmet vom „Sächs. Gustav-

Adolf-

gionsgeschichte. Bearb. v.Gressmann u. Segerstedt. Leipzig, M. Heinsius

Boten‘“.

Dresden, F. Sturm & Co. (16 S. 8 m. Abbildgn.

10 %

Nachf. (94 S. Lex.-8). 3.60.

(Partiepreise). — Calvinstudien.

Festschrift zum 400. Geburtstage

Biographien. Mühler, Heinrich v., königl. preussischer Staats- u.

Johann Calvins. Unter Red. v. Lic. Dr. Bohatec hrsg. v. der refor-

Kultusminister, geb. 1813—pgest. 1874. Berlin, Borussia (IX, 255 S,

mierten Gemeinde Elberfeld. Mit Beiträgen v. J. Bohatec, W. Holl-

gr.8). 3 .4 — Oesch, Kanon. Johs., Dr. Johannes Petrus Mirer, erster

Bischof von St. Gallen.

weg, W. Kolfhaus, J. Neuenhaus, H. Strathmann, Th. Werdermann.

Biographisch-histor. Studie.

St. Gallen (A. &

Leipzig, R. Haupt (V, 441 8. gr. 8). 5.4 — Corpus Reformatorum.

J. Köppel (173 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 1.4

Vol. 94. Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg.

der deutsch-

itschriften,

Flugschriften des Evangelischen Bundes zur Wahrung

des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Drs. Prof. Emil Eglit, Gymn.-

Protestantischen Interessen, 271. (XXIITL. Reihe, 7.) Born-

Relig.-Lehr. Geo. Finsler u. Prof. D. theol. Walth. Köhler.

VIL Bd.

421

422

(Briefwechsel I). 1. Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 1—80 Lex.-8).

Dr. O. Vöhringer. Heilbronn, E. Salzer (172 S. 8).

1.80. — Samm-

3 4; Subskr.-Pr. 2.40. — Flugsohriften des Evangelischen Bundes zur

ung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der

Wahrung der deutsch-protestantischen Interessen. 273. (XXIIL. Reihe, 9.)

Theologie u. Religionsgeschichte. 58. Söderblom, Prof. D. theol. Nathan,

Cornill, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Presbyt.-Vors. D. Dr. Karl Heinr., Zu

Vater, Sohn u. Geist unter den hl. Dreiheiten u. vor der religiösen

Johannes Calvins Gedächtnis, 10. VII. 1909. Rede. Halle, Verlag des

Denkweise der Gegenwart. Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 75 S. gr. 8).

ev Bundes (20 8. 8).

40 ; f.. die Reihe v. 12 Nrn. 2 M —

mM

1.80. — Wilmers, Priest. W., S. J., Lehrbuch der Religion. Ein Hand-

Morgenrot der Reformation. Hrsg. von J. v Pflugk-Harttung in Ver-

buch zu Deharbes kathol. Katechismus u. e. Lesebuch zum Selbstunter-

bindung mit hervorrag. Fachgelehrten.

(In 20 Lfgn.

1. Lfg. Stutt-

richte. 7. Aufl., neu bearb. v. Priest. Jos. Hontheim, S. J. 1.Bd. Lehre

gart, F. Lehmann (S. 1—48 Lex.-8 m. Abbildgn. u. 10 Taf.). 60 .

vom Glauben überhaupt u. vom Glauben an Gott den Dreieinigen u.

— DLoesche, Prof. D. Dr. Geo., Luther, Melanchthon u. Calvin in Oester-

Erschaffer (1. Glaubensartikel) insbesondere. Münster, Aschendorff (XVI,

reich-Ungarn. Zu Calvins vierter Jahrhundertfeier. Mit archival. Bei-

728 8. gr. 8). . 6.50.

Jagen. Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 371 8. gr. 8). 4.4 — Luther-

unsern Tagen. Beitrag zur Apologie der Lourdeswunder. Mit e. Radio-

Apologetik u. Polemik. Bertrin, Prof. Dr., Eine Wunderheilung aus

Kalender, Neuer, £. d. J. 1910 (7. Jahrg.). Zusammengestellt v. Charlotte

Nach dem Franz. v. Jul. Gava.

Schmid. (Abreisskalender.) Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (365 Bl. 16).

—

graphie.

Strassburg, F. X. Le Roux

75

um, Prof. a. D. Frdr.,, Die deutsche Reformation

& Co. (180 . kl. 8). 1.60. — Rieg, Sem.-Reg., Fall Heilig. Im An-

1517—1537.

?I. B

d.: 1525—1537.

Leipzig, Sängewald (XV, 663 S.

schluss an _ die Broschüre: „Priesterseminar u. Persönlichkeitsrecht‘“ be-

Lex 8).

5 M4

Jleuchtet. Stuttgart, Deutsches Volksblatt (80 S. 8). 50 . — Schütz,

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bewegungen, Kirchliche, der

Rekt., Ob.-Lehr. Jak. Hub.,, Neue Waffen f. Katholiken zur Wehr gegen

Gegenwart. KEine Sammlig. v. Aktenstücken unter Mitwirkg. v. Lic.

alte u. moderne Irrtümer u. Vorwürfe.

(Umschlag: 1.—7. Taus.)

Alfr. Uckeley hrsg. v. D. Frdr. Wiegand. II. Jahrg. 1908. 3. Heft.

Kevelaer, J. Thum (XVI, 287 S. 8). 2 .4 — Tagesfragen, Apologe-

Pfarrbesetzungsrecht, Das neue, u. die rheinisch-westfälische Kirche. —

tische.

Hrsg. vom Volksverein f. das kathol. Deutschland. 4. Heft.

Stellung, Die, der preussischen Kirchenbehörde, zur Gemeinschafts-

Mausbach, Prof. Dr. Jos., Weltgrund u. Menschheitsziel.

2 Vorträge.

bewegung. 4. Heft. Parteibildung, Eine, in der protestantischen Landes-

5.—7. verb. u. verm, Aufl. M. Gladbach, Volksvereins-Verlag (55 S. 8).

kirche Bayerns. — Ergänzung der Generalkonzession für die evan-

60 . — Wahrheit, Die katholische. Ein Wort des Trostes u. der

Mahog. an Katholiken, festzuhalten an ihrem hl. Glauben.

Von e.

gelisch-altlutherischen Gemeinden in Preussen. — Konferenz, Allgemeine

evangelisch-lutherische, u. Lutherischer Bund. Leipzig, Dieterich (S, 133

kathol. Priester. Wien, G. Eichinger (II, 128 S. gr. 8). 80 . —

bis 171; S. 173—207 gr. 8). 380 . — Feller, Dr. Rich., Ritter Melchior

Wissens.

Wissenschaft u, Bildung. KEinzeldarstellungen aus allen Gebieten des

Lussy v. Unterwalden, seine Beziehungen zu Italien u. sein Anteil an

Hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Paul Herre.

54. Hunzinger, Prof.

der Gegenreformation.

J]I. Bd. Stans, H. v. Matt & Co. (III. 155 S.

Dr. A. W., Das Christentum im Weltanschauungskampf der Gegenwart.

gr. 8).

2 4 — $Schmidt, Consist.-R. Superint. Past. M. Jul , Kurtzer Cata-

Leipzig, Quelle & Meyer (154 8. 8). 1

Jogus, der hiebevor gewesenen Mindischen Bischoffe / worin auch / was

omiletik, Ender, stadtpfr. Ant., Skizzen f. Predigten u. Vorträge.

f. vornehme Potentaten vor vnd nach der Bischoffe Zeiten / von der

Feldkirchen, F. Unterberger (XVI, 1064 8. 8). 6 M4 — Hoffmann,

Sündfluth an biss hieher / diese vnd vmbliegende Lande beherrschet /

weil. Past. D. H., Kreuz u. Krone. Ein Jahrgang Predigten, meistens

m. wenigem gemeldet wird. Anfangs der bey Churfürstl. Branden-

üb, freie Texte. 3. Aufl,

Halle, R. Mühlmann’s Verl. (X, 4008. gr. 8).

burgischen im Fürstenthumb Minden eingenommener Erb-Huldigg. am

5 4 — Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr., Predigt, geh. am 25. Jubiläum des

12. II. anno 1650. zu Petersshagen gehaltenen Huldigungs- Predigt

allgem. evang.-protestant. Missionsvereins zu Berlin am 20. IV. 1909.

hindan gehenget / nun aber auff vieler Bitte / absonderlich hervor ge-

geben. Rinteln 1650. (Neudr.) Minden, J. C. C. Bruns (68 8S. kl. 8).

Heinr., Derhalben beuge ich meine Knie.

Heidelberg, Evangel. Verlag (11 S. gr. 8). 15 %. — Rochling, Pfr.

Abschiedspredigt.

Graz,

50 &. — Schmidt, Past. Lic. Hans, Urkunden aus den Turmknöpfen

F, Pechel (13 S, 8). 60 . — Sauter, weil. Abt Dr. Benediktus, 0.8.B.

’

der evangelischen Ha

}

t- und Pfarrkirche zu St. Maria-Magdalena in

Die Feiertagsepisteln im Anschluss an die „Sonntagsschule des Herrn“.

Breslau. Im Auftrage

er Gemeindekörperschaften zusammengestellt _u.

rsg. v. seinen Mönchen.

Freiburg i. B., Herder (VIII, 580 S. 8).

erläutert. Breslau, W. G. Korn (36 S. gr. 8).

60 . — Swoboda,

5.40. — Schleiermachers ungedruckte Predigten aus den J. 1820—1828.

Prof. Präl. Dr. Heinr., Notgottesdienst u. Wiener Kirchennot.

Rede.

Mit Einleitgn. u. m. e. Anh, ungedruckter Briefe v. Schleiermacher u.

Wien, G. Eichinger (45 8. 8). 30 %. — Weltgeschichte in Karakter-

Henriette Herz hrsg. v. Prof. D. Johs. Bauer.

Leipzig, M. Heinsius

bildern, hrsg. v. Frz. Kampers, Seb. Merkle u. Mart. Spahn. IT. Abtlg.

Nachf. (VII, 128 S. Lex.-8).

4 M — Sonntags-Gedanken, Auch e.

Mittelalter. Schnürer, Gust., Bonifatius. Die Bekehrg. der Deutschen

Jahrgang Predigten. (Von Pfr. Meerwein.) IV. (Schluss-)Reihe. [Aus:

zum Christentum. Mit 59 Abbildgn.

1l. bis 5. Taus.

Mainz, Kirch-

„Bad. Wochen-Zeitg., Sonntags- u. Unterhaltgs.-Beilage“.] Karlsruhe,

heim & Co. (VIII, 110 S. Lex.-8). In Leinw. kart. 4 4 — Werner,

J. J. Reiff (IV, 284 S. 22,5X10 cm). Kart. 1.50.

Past. E., Anhalt u. die Mission.

Ein Stück anhalt. Kirchengeschichte.

Katechetik. Linden, J., S.J., Erwiderung auf zwei Katechismus-

Dessau, (A. Haarth) (32 8. 8).

20 .

.

. Hege, Christine,

urze Geschichte der Mennoniten. Frank-

Kritiken. Regensburg, F. Pustet (58 S. 8). 50 .

furt a. M., H. Minion (VIII, 126 S. 8). 1.20.

r, Otto E., S. J., Praktische Winke zur Ein-

Pa .

erran|

führung der neuen Choralbücher. Innsbruck, E. Sibler (VII, 54 8. 8).

„ ehem. Geistl. P. Don Jos6, Das heutige Spanien

1.30. — Fromm, E., u. Pro. H. S

, Musikdirr, Organisten, Vier-

unter dem Joch des Papsttums. Uebertr. v. Don Ibero. Frankfurt a. M.,

2,50.

stimmiges Chorbuch zum Liederanhang des schleswig-holsteinischen

Neuer Frankfurter Verlag (205 S. 8).

Gesangbuchs. Schleswig,

J. Bergas Verl. (VIII, 150 8. 8). 1.20. —

Orden u. Heilige.

Hector, P. Jos., Der selige Johannes Eudes,

Offloium pro defunetis cu

m missa et absolutione nec non exsequiarum

Apostel der heiligsten Herzen Jesu u. Mariä, Stifter des Ordens Unserer

ordine cum cantu restituto jussu ss. d. n. Pii pa;

X. Ed

Frau v. der Liebe „die Ordensfrauen vom guten Hirten“. (1601—1680.)

Romae.

Regensburg, A. Coppenrath’s Verl.) (93 S. gr. 8).

2!(;ipi(:ﬂ.

Paderborn, Bonifacius-Druckerei (84 S. 8 m. 3 Taf.) 90 . — Hügel,

Erba

ches, Gordon, S. D., Im Schritt m. dem Meister. Schlichte

Baron Frdr. v., The mystical element of religion as studied in Saint

Gedanken vom Dienste des Herrn. Deu

tsch v. G. B. Wandsbek, Ver-

Catherine of Genoa and her friends.

2 vols.

London.

(Göttingen,

lagsbuchh. „Bethel‘“ (185 S, 8). Geb. i

n Leinw. 2.80. —

Vandenhoeck & Ruprecht) (XXIV, 466 u. VI, 422 8. gr. 8 m. 2 Bild-

J. R., Aus Seiner Fülle,

ler, Dr.

Tägliche Andachten nach dem Leben Jesu.

nissen). Geb. in Leinw. 20 .4 — Leroy, Hausgeistl. Abbe A., Geschichte

Wandsbek, Verlagsbuchh. „Bethel“ (

VIIT, 366 S. 8). Geb. in Leinw.

der Kleinen Schwestern der Armen. Aus dem Franz. übers. (2. Aufl.)

3 4 — Mühlbauer,

geistl. Rat Spirit. Mart., Erneuerung in Christus.

Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (VI, 507 8. 8). 4 .4

‘ Ueber

Drei Hauptkräfte zur

Ausführg. Für Christen überhaupt, namentlich

Christliche Kunst u. Archäologie. Bestmann, Past. Johs.,

aber f. Seelsorger, Eltern u. Erzieher. St

eyl, Missionsdruckerei (127 S.

Friedhofskunst sonst u. jetzt. Gütersloh, C. Bertelsmann (83 S. 8).

kl. 8).

Geb, in Leinw. 1 .4 —

T, Pred. W. C. M., Der Weg

1.20. — Darstellung, Beschreibende, der älteren Bau- u. Kunstdenk-

zur schriftgemässen Heiligung.

l?inga

u. Hindernisse.

Mülheim-

mäler der Prov. Sachsen. Hrsg. v. der histor. Kommission f. die Prov.

Ruhr, Buchh. des ev. Vereinshaus:

es (23 S. 8). 25 48. — Stolz, Alban,

Sachsen u. das Herzogt. Anhalt. 28. Heft, Rassow, Kreisbauinsp. Walt.,

Bilder zur christkatholischen Gla

ubens- u. Sittenlehre, aus den Schriften

Kreis Heiligenstadt.

Mit 360 in den Text gedr. Abbildgn. u. 3 Taf.

v. St. Geistlichen u. Lehrern sowie dem christl. Volke gewidmet v.

Geschichtliche Einleitg. v. Ortsgeschichten nach dem Entwurfe v. Karl

Dr. Karl Telch. Freiburg i. B., Herder (XVI, 452 S. 8). 3.20. —

Meyer bearb. v. Prof, Dr. Reischel. Geschichtliche Karte v. Prof. Dr.

Reischel. Halle, O. Hendel (VIII, 404 S. Lex.-8). 14 .4 — Kunst-

u

Weg, Der, göttlicher Zeugnisse. 6 Vorträge. 10. Bd. Der Hl. Geist

ije Gemeinde.

Geistes,

2. Steubin

l. Buddeberg, Pfr., Wesen u. Walten des Hl.

denkmäler, Die, des Königr. Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl.

Pfr. Lio., Die Taufe mit dem Hl. Geist. (Um-

bayer. Staatsministeriums des Innern f. Kirchen- u. Schul-Angelegen-

schlag: Die Geistesta

ufe,)

3. Busch, Pfr. Dr.

Wilh., Die Versiegelung

heiten. 2. Bd. Reg.-Bez. Oberpfalz u. Regensburg.

Hrsg. v. Geo.

m. dem Hl. Geiste. 4. Herbst, Pfr. Fr.,

Die Geistesleitung. 5. Christ-

Hager. XVI. Heft. Mader, Fel., Stadt Amberg. Mit 11 Taf., 128 Ab-

lieb, Past. A., Die Versündigungen geg,

en den Geist Gottes. 6. Haar-

bildgn. im Text u. 1 Lageplan. München, R. Oldenbourg (VI, 207 8,

beck, Past. W., Die Gaben des Geistes,

Elberfeld, Buchh. der ev. Ge-

Lex.-8). Geb. in Leinw. 9 A

sellschaft f. Deutschland (16 S.; 25 8.; 1

3 8.; 18 8.; 98.; 23 8. kl. 8).

Dogmatik. Aureli, Dr. Alex., Theologiae dogmaticae repetitorium

Geb. in Leinw. 1.20; einzelne Hefte 20

.

quaesitis in examinibus ad ordines utrique clero almae urbis imperatis

praecipue iospectis notis historicis modernistarum erroribus adiectis.

on. Adams, Rekt., Die Heidenmission in der Schule. Vortrag.

m, F. Pustet (16058. kl. 8). 2 .4 — Blacher, Dr. K., Die Lehre

2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (16 S. gr. 8). 30 .

— Bechler,

Christi als naturwissenschaftliche Grundlage der Religion. Ev.Joh.14.23,

Pred. Th., Von der Wiege bis zum Grab. Sittenbilder aus d

en Missions-

Ev. Joh. 14. 24. Ev. Mattb. 10. 33. Theologische Skizzen e. Nicht-

gebieten der Brüdergemeine.

1. Das Leben des Grönländers. 2. Aufl.

2, Das Leben des

abrador-Eskimos.

2. Aufl.

Herrnhut, Missions-

theologen. Reval, F. Wassermann (408, 8). 80 . —

buchh. (36 S. m. Abbildgn.; 39 S. 8 m. Abbildgn.). Jedes Heft 20 A

—

Pred.-Sem.-Dir. Lic. K., System theologischer Erkenntnislehre. Leipzig,

eWwas

am, Past. Nj., Baco. art., Wie ich Tamulenpastor wurde.

A. Deichert Nachf. (VI, 166 S. gr. 8). 3.50. — Glaube, Unser. 6 Vor-

Nach D.’s mündl. Erzählgn, deutsch niedergeschrieben. Leipzi

g, Ver-

träge, üb. die wichtigsten religiösen Fragen der Gegenwart, v. Lic. A,

lag der ev.-Juther. Mission (32 S. 8 m. Bildnis). 20 . —

Eisenwein, Lic. Dr. A, S. Faut, E. Günther, Dr. W. Haecker, J. Herzog,

vor! Vorträge u. Bericht v. der 4. allgemeinen Studenten-Missions-

428

424

konferenz Halle a. S. 16.—20. IV. 1909. Hrsg. v. Studentenbund f.

Glaubens ‘). 8, Heft, August 1909: Theodor Simon, Der Pantheismus.

Mission (S. f. M.). Halle, Wischan & Burkhardt (203 S. 8). 1.60. —

Th. Traub, Seelenwanderung. R., Falke, Was denken die heutigen

Hippel, v., Ein kurzer Ueberblick üb. die evangelischen Missionen

Juden über Jesus? Otto Trübe, Religiöse Klänge in der modernen

unserer deutschen Kolonien. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co.

Lyrik (Forts ).

20 . — Instruktionskurs f. Missionsfreundinnen in Stutt-

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“,

Eine. homiletische Monatsschrift.

(27 8. 8).

gart vom 12. bis 17. X. 1908. Nach Konzepten der Referenten u. Nach-

48. Jahrg., 9. Heft, Juni 1909: O..Scriba, Das erste Blatt der

schriften v. Teilnehmerinnen zusammengestellt v. E. R. Stuttgart, (J.

Bibel ( Forts.).

Dispositionen und Entwürfe über Altkirchliche,

F. Steinkopf) (92 S. 8).

1 .4 — Kutter, W. R., Heiden- u. Christen-

Eisenacher, Sächs. u. Württemb. Evangelien; Bayer. Episteln von

frauen in China.

Beobachtgn. u. Erinner;

e. Missionars.

Basel,

Thomasius; Eisenacher Alttest. Perikopen vom 6.—11. Sonntag n,

Basler Missionsbuchh. (56 S. 8 m. Abbildgn.). 20 %. — Märtyrer aus

Trinitatis,

V. Kirchner, Eine kirchliche Friedhofsordnung für

den Muhammedanern,

Potsdam, Deutsche Orient-Mission (29 8. gr. 8

ländliche Verhältnisse. O. Hardeland, Entwürfe zu Katechismus-

m. Abbildgn.). 20 . — Meinhold, superint. T'h , Missions-Kindergottes-

predigten über das zweite Hauptstück des Luth. Katechismus. —

dienste. (4. Folge.) Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft

10. Heft, Juli 1909:'0O. Scriba, Das erste Blatt der Bibel (Forts,).

(508.8). 30.44. — Meyner, Miss. Th., Die gegenwärtigen Unruhen in Indien

Dispositionen u. Entwürfe über Altkirchliche, Eisenacher, Sächs, u.

u. ihre Bedeutung f. die Mission. Vortrag. Leipzig, Verlag der ev.-luther.

Württemb. Evangelien; Bayer. Epieteln von Thomasius; Eisenacher

Alttest. Perikopen vom 12.—16. Sonntag n. Trin. Kasualien: Ernte-

Mission (16 S. 8). 10 . — Missionsstunden, Basler. 34. Heft. Mein-

f. die erste Missionslehrerkonferenz am 6. u. 7. VII. 1908 in Berlin.

hof, Carl, Die sprachliche Ausbildung des Missionars. Nach e. Referat

dankfestpredigten. Antritts- u. Abschiedspredigten.

35. Heft. Dilger, Miss. W., Probleme der Missionsarbeit im heutigen

Indien, Vortrag. Basel, Basler Missionsbuchh. (22 S.; 36 S. 8). 30 M ;

Antiquarische Kataloge,

50 . — Pierson, D. Arth. T., Die neue Apostelgeschichte od. die

Georg Nauck (Fritz Rühe), Berlin SW 68, Charlottenstr. 74/75,

Wunder der Heidenmission.

Vebersetzung.

(Nach dem 6. Taus des

Antiquarischer Katalog Nr. 94: Theologie (2522 Nrn.).

Originals übers. v. R. L) Striegau, Th. Urban (IV, 315 S. 8). 2.50.

Joseph Baer & Cie., Frankfurt a. M., Hochstr. 6. Lagerkatalog

— Richter, Strafanst.-Geistl. P. Paul, Um Verlorener willen!

Ein Bei-

561: Theorie u. Geschichte des Handels.

Bank — Börse — Verkehrs-

trag zur Geschichte des Gefängnis- u. Gefangenenfürsorgewesens.

Mit

wesen — Münzwesen — Buchhaltung u. Rechnungswesen (2899 Nrn.).

2 Fesza. u. 1 Zeichng. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (114 S. 8).

Derselbe, Lagerkatalog565: Ungarn — Siebenbürgen — Kroatien —

2 4 — Schriften der Frauenhülfe.

6. Hesekiel, Gen.-Superint. D.,

Dalmatien — Bosnien — Herzegowina — Rumänien — Bulgarien —

Vortrag.

Potsdam, Stiftungsverlag

Krankenpflege u. Seelenpflege.

Serbien — Montenegro — Türkenkriege (2052 Nrn.).

(158. 8). 20 %. — Simon, Miss. P. G. K., Die mohammedanische

Derselbe, Lagerkatalog 566: Autographen aus der Musik- und

Propaganda u. die evangelische Mission.

Leipzig, A. Deichert Nachf.

Theaterwelt (617 Nrn.).

(IV, 32 8. 8). 60 . — Weigle, Past., Die Missionsarbeit an der männ-

lichen Jugend — das dringendste Bedürfnis unserer Zeit. Vortrag. Main-

bernheim, Buchh. des bayer. Bundes der christl. Vereine junger Männer

Eingesandte Literatur.

u. ev. Jünglingsvereine (15 S. 8).

15

.

Alttestamentliche Theologie: Schumacher, Jakob, Kurze An-

Kirchenrecht.

Aus Recht u. Geschichte der kath. Kirche in der

leitung zum Erlernen der hebräischen Sprache für Gymnasien und für

Innerschweiz,

1. Heft. Henggeler, Priest. Dr. Alois, Die Wiederein-

-

führung des kanonischen Rechts in Luzern zur Zeit der Gegenrefor-

das Privatstudium. Neunzehnte Auflage, neu bearbeitet von Schumacher.

mation.

(Das Kommissariat Luzern von 1605—1798.) Luzern, Räber

Freiburg i. B., Herder (VI, 164 S. gr. 8). Geb. 2,50 Mk. — Meyer,

& Co. (224 8. gr. 8). 2.50. — Kirohenordn

n, Die evangelischen,

Konrad, Jeremia, der Prophet. (Für Gottes Wort und Luthers Lehr!

Biblische Voiksbücher, herausgegeben von Lic. theol. Dr. phil. Johann

des XVI. Jahrh. Hrsg. v. Prof. Dr. Emil Sehling. III. Bd. Die Mark

Rump, Pfarrer in Bremen-Seehausen. Reihe II, Heft 6.) Gütersloh,

Brandenburg. — Die Markgrafenthümer Oberlausitz u. Niederlausitz

— Schlesien.

C. Bertelsmann (32 S, gr. 8). 40 Pf.

Leipzig, O. R. Reisland (XVI, 501 S. Lex.-8). 26 A

Neutestamentliche Theologie: Windisch, Hans, Der messianische

— Marcus, Dr. Rich., Der rechtliche Charakter der Generalsynode in

Krieg und das Urchristentum. Tübingen, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck)

der evangelischen Landeskirche Preussens. Gekrönte Preisschrift. Berlin,

(VI

958. gr.8) 2 Mk.

C. Heymann (VIII, 112 8. gr. 8). 3.4 — Molitor, Avt Ralph., 0.8. B,

Kiro

hen- u. Dogmengeschi

chte: Kirn, Ötto‚ Die Leipziger Theo-

Religiosi iuris capita selecta. KRegensburg, F. Pustet (VIII, 560 8S.

logische Fakulıät in fünf Jahrhunderten. 1409—1909. (Festschrift zur

A

8).

Feier des 500jährigen Bestehens der Universität Leipzig herausgegeben

Uni

Vel'£täten. Bruchmüller, Dr. Wilh., Der Leipziger Student

von Rektor und Senat. 1. Band.) DLeipzig, S. Hirzel (232 8. gr. 4).

1409—1909. Mit 25 Abbildgn. (Aus Natur u. Geisteswelt. 273.) Leipzig,

B. G Teubner (IV, 142 S. 8). 1.4 — Dorner, Aug., Die Einheit der

7,50 Mk. — Richard, James W., The Confessional History of the

Wissenschaften im Organismus der Universität. Königsberg, Gräfe &

Lutheran Church. Philadelphia, Pa., Lutheran Publication Society

Unzer (168. 8). 60 %. — Eulenburg, Frz., Die Entwicklung der

(V1II, 637 8. gr. 8). Geb. $3. — Zickendraht, Karl, Der Streıt

zwischen Erasmus und Luther über die Willensfreiheit. Dargestellt u.

Universität Leipzig in den letzten Jahren.

Statist. Untersuchgn, Ge-

beurteilt.

Leipzig, J. C. Hinrichs (X, 205 S. gr. 8). 4,50 Mk.

druckt m. Unterstützg. der Mendestiftg. bei der königl. sächs. Gesellsch.

der Wiss. Leipzig, S. Hirzel (VIII, 216 S. Lex.-8). 6.4 — Leipzig,

Die Universität, in 5 Jahrhunderten. Ein Gedenkbüchlein. Für Volk

u. Jugend. Gewidmet vom „Sächs. Gustav-Adolf-Boten“,

Dresden,

F. Sturm & Co. (16 S. 8 m. Abbildgn.). 15 . — Sternberg,' Graf

Adalbert, gegen die österreichischen Couleurstudenten. Wien, (H. Gold-

|lleu!l

Vor kurzem

| Neu! ‘

schmiedt) (14 S. gr. 8). 20 %. — Stieda, Prof. Dr. Wilh., Die Uni-

versität Leipzig in ihrem tausendsten Semester.

Leipzig, S. Hirzel

(XT, 169 8. 8).

2.40.

gelangte zur Ausgabe:

Philosophie. Christiansen, Broder, Philosophie der Kunst. Hanau,

Ciauss & Feddersen (VIII, 348 S. 8).

64 — Goldscheid, Rud.,

Darwin als Lebenselement unserer modernen Kultur. Wien, H. Heller

24 — Groddeck, Geo., Hin zur Gottnatur.

& Co. (UII, 111 8. 8).

Leipzig, S. Hirzel (147 8. 8).

1.80. — Hesse, Herm., Faust u.

Zarathustra. Vortrag. ° Bremen, O. Melchers (32 S. 8). 50 . —

Jaeger, Pfr. Paul, Liberale Weltanschauung. Bekenntnisse u. Frage-

Evanoelium für jeden Ta

zeichen. Heilbronn, E. Salzer (56 S. 8). 50 44. — Jünemann, Dr. Frz.,

—

Kantiana. Vier Aufsätze zur Kantforschg. u. Kantkritik nebst e, Anh.

Fm————————

Leipzig, E. Demme (IV, 97 S. gr. 8). 2.20. — Lotze, Herm., Mikro-

Il. Band.

kosmus. Ideen zur Naturgeschichte u. Geschichte der Menschheit. Ver-

such e. Anthropologie. IIL. Bd. 7. Die Geschichte. 8. Der Fortschritt.

9. Der Zusammenhan

der Dinge. 5. Aufl. Leipzig, S. Hirzel (VI,

Diesem Bande ist das Register

623 8. 8)

104 —

üller, J. P., Geschlechtsmoral u. Lebensglück.

und Verzeichnis der Schriftstellen

Ein

opulär gehaltener Beitrag zur Lösg. der sexuellen Frage, Aus

dem

in Band I und II angefügt.

6M

än. (1.—5. 'Taus.) Kopenhagen, Tillge (397 S. 8 m. 6 Abbildgn.).

Höchste Anerkennungen -von

Zeitschriften.

Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und

berufenster Seite,

Förderung der Auslandsgemeinden.

VIII. Jahrg., 8. Heft, 1909:

Müllensiefen, Messına,

H. Goetz, Geschichte der Konferenz

deutscher Pastoren in Grossbritannien II.

Leidig, Zur Abwehr.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Stäglich, Momentbilder.

Geisteskam

der G:

ME OE

VT

tiefung c

B

egenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver-

stlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol.

Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof.. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

909.,

Nr. 36

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Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13,

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Caspari, Wilhelm , Lic. Dr., Echtheit, Haupt-

| _ Dennert, Dr. phil. E,, Ist Gott tot? Gott —

elt — Mensch?

Rle;s«:hol, Dj Ge$ré‚ Zur Reform des Rellg%oié-

unterrichts in der Volksschule,

Weissagungen Jes, 9,

begrıff und Gedanken;

{n_llä der messianischen

Gutberlet, Dr. Konstantin, Der Kosmos.

Böhmer, J. Lic. Dr., Gottes Angesicht,

Sulze, D. ‚Df„'.

mil, Das rechte Verhältnis des

zur

Schule und zur

Was soll daraus werden ?

Bang, Zur Reform des Religionsunterrichts,

Lindberg, O.E., Gudsordets utvecklingsgang i

världen,.

evanEel. Kirche.

Neueste theologische Literatur,

Kübel, Johannes, Geschichte des katholischen

Franke, Th., Der Kampf um den Religions-

Eingesandte Literatur,

-

n ä(odemyismtg.

Vzgr}tßrricyht.

A A

Caspari, Wilhelm, Lie. Dr., E;<;h£lrlei;‚ﬂﬂraw\-).ptbergri;‘>und

e;cwas U£féommes und Aü@ens@ü@a an? Diese Beha;ptung

Gedankengang der messianischen Weissagung Jes. 9,

Jässt die zahlreichen, günstigen Urteile über das Königstum, die

1—6.,

im A. 'T, neben der pessimistischen Betrachtungsweise ans Licht

Böhmer, J. Lic. Dr., Gottes Angesicht,

treten, ausser acht und übersieht auch wohl, dass Jesaja selbst

S

Wenn der

5

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. 12. Jahrg.

dem heiligen Gott den Titel >2 beilegt (6, 5).

4. Heft. Gütersloh 1908, Bertelsmann (89 S. gr. 8). 1.20.

Prophet hier ferner der messianischen Gestalt, deren Geburt den

Die Stimmen derer, welche im Gegensatz zu der traditio-

grossen Umschwung heraufführen soll, ausdrücklich den „Thron

8

nellen, kritischen Auffassung die Echtheit der messianischen

Davids“ und eine „Königsherrschaft“ zuspricht, so darf nach

Weissagungen behaupten, mehren sich. Auch Casparis vor-

unserem Dafürhalten das Fehlen des speziellen Wörtchens %752

wiegend exegetische Abhandlung über die vielumstrittene Weis-

als bedeutungslos betrachtet werden, und keine exegetische

sagung vom Anbruch der messianischen Herrlichkeit Jes. 9, 1— 6

Kunst wird die Erkenntnis verdunkeln können, dass die Zeit-

ist in diesem Sinne ein erfreuliches Zeichen der Zeit, wenn

genossen Jesajas bei der vorliegenden Schilderung notwendiger-

auch nicht alle Einzelerklärungen des Verf.s ungeteilten Beifall

weise an einen „König‘“ denken mussten; und dies um so mehr,

finden werden. Während die vorjesajanischen Messiasweissagungen

wenn der Prophet, wie Caspari auch zugibt (S. 30), dabei einen

im allgemeinen eine kriegerische, nationalbewusste Stimmung

Sprössling der Davidischen Dynastie im Auge gehabt hat. Die

zum Ausdruck bringen, liegt in Jes. 9 nach der Darstellung

Ehrennamen, die dem Messias hier beigelegt werden, zeichnen

des Verf.s eine bedeutsame Drehung der messianischen Erwartung

unseres Erachtens darum vielmehr geradezu das Idealbild eines

VOor,

Als Hauptbegriff dieser Weissagung ist nämlich das an

israelitischen Königs, und zu dem Ausdruck el gibbor wird

effektvolle Stelle gesetzte und wiederholte =‘bw zu betrachten.

man inmitten der übrigen, unzweideutigen Prädikate schwerlich

Doch ist der „Friedefürst“ in Jes. 9. nicht etwa mit modernen

ein anderes Subjekt als den Messias gewinnen können, zumal

Vorstellungen wie Friedenskaiser in Zusammenhang zu bringen,

da die Verbindung der beiden Worte im stat. constr. durch

gondern er ist ein Ordnungspräfekt; denn der Begriff vibw ist

Ez. 32, 21 sichergestellt ist. — Bemerkenswert ist endlich, dass

eine zusammenfassende Formel für den Zustand, den man für

der Verf. bei den in Blut gewälzten Mänteln, die beim Anbruch

die Jahveanbeter und ihr Gemeinwesen erhoffte, und dieser

der Heilszeit verbrannt werden sollen, (9, 4) nicht an das

wird als eine wirtschaftliche Wohlfahrt gedacht, die Gott durch

Schlachtgetümmel, sondern an die Zwangsvollstreckungen der

sein Walten in der Geschichte herbeiführt und deren Bestehen

fremden Zivilverwaltung denkt, da die Krieger der Assyrer keine

begründet ist auf Vorbeugung und Niederhaltung des Unrechts

langen Gewänder getragen haben sollen (S. 38). Diese Deutung

(S. 23). Den Einwänden der Kritiker gegen die Authentie der

ist gewiss diskutabel, nur darf man nicht vergessen, dass man

vorliegenden Weissagung, die aus der Aeusserung des Propheten

im Altertum gerade die Kriegsgeräte nach gewonnener Schlacht

in c. 8, 16 —18 den Schluss ziehen, Jesaja habe seine Hoffnung

in einem Freudenfeuer zu verbrennen pflegte und dass die

auf eine rein religiöse Gemeinschaft ohne politische Organisation

Kleidung der assyrischen Schwerbewaffneten in der Tat fast bis

gesetzt, sucht Caspari durch die Erklärung zu begegnen,

an die Knöchel reichte (Vgl. Bezold, Ninive und Babylon,

dass der Messias in Jes. 9 gar nicht als König, sondern nur

Abbildg. 16. und 47).

Dankenswerte Anregungen für die

als Vezir gedacht werde (S. 17). Der Name el gibbor (9, 5)

exegetische Arbeit enthält Casparis durch Gründlichkeit und Be-

goll daher auch nicht ein göttliches Prädikat enthalten, sondern

sonnenheit ausgezeichnete Abhandlung, wie die angeführten

als Nominalsatz aufgefasst werden, der als Bezeichnung. eines

Proben zeigen, in Fülle; die wissenschaftliche Exegese wird sich

Untergebenen des el die Unterwürfigkeit des Messias zum Aus-

des näheren damit auseinander zu setzen haben.

druck bringt: „Gott ist ein Held“, für dies Dogma tritt der

Böhmer will in seinem Aufsatz für das Angesicht Gottes

Messias ein (S. 14, 22).

Darüber ob diese Konzession nötig

im Alten Testament eine sinnlich-kultische, eine sinnlich-geistige

war, kann man freilich durchaus entgegengesetzter Meinung sein.

und eine rein geistige Auffassung unterscheiden, ohne jedoch

Denn ob es sich nun um einen König oder lediglich um einen

eine mechanische Abgrenzung oder gar eine strenge Periodi-

Ordnungspräfekten handeln mag, um eine wie auch immer

sierung vorzunehmen. Die kultische wie die anthropomorphe

eartete Form politischer Organisation kommt man bei dem

Vorstellung von dem Antlitz Gottes haben nach der Erklärung

klaren Wortlaut der Schilderung doch nicht herum.

Und wird

des Verf.s im mythologischen Dunkel ihren Ursprung. Das

der Messias durch eine Bezeichnung wie yzm xb5 wirklich „als

Angesicht Jahves, das er leuchten macht (Num. 6, 25 f.), ist

Untergebener charakterisiert‘“? Der Messias plant oder be-

nämlich nichts anderes als die Sonne, die am Himmel leuchtet,

schliesst Wunderbares genau wie Jahve selbst (Jes. 28, 29), auch

und das .Angesicht Jahves, das er erhebt, ist nichts anderes als

wenn man, die deutlich genug sprechende Parallele Mich. 4, 9

die Sonne, die sich am Himmel in die Höhe hebt (S. 53); und

beiseite schiebt.

Oder haftet dem Königstitel wirklich immer

zwar sollen die beiden Begriffe: das Gesicht „leuchten lassen“

425

426

427

428

(in Fröhlichkeit) und das Gesicht „erheben“ (in Freundlichkeit)

kannt macht.

Gerade in den skandinavischen Ländern dürfte

scharf auseinander gehalten werden (S. 57).

Eine besondere Er-

das Buch eine Mission nach zwei Seiten hin haben, indem es nicht

Örterung erfährt sodann der locus eclassicus für die Objektivierung

nur gegen einen auch dort kürzlich sich regenden Radikalismus

des Antlitzes Gottes Ex. 33, 12—923, der vermittelst tiefgreifender

eine Handhabe bietet, sondern auch wirkliches Wissen in vielen,

Textänderungen der Auffassung Böhmers von dem Unterschied

diesen Problemen rein unwissend und deshalb ablehnend gegen-

zwischen Gott und Gottes Angesicht angepasst wird.

überstehenden Laienkreisen verbreiten hilft.

G, Hölscher,

Wien.

Fritz Wilke.

Lindberg, 0. E. (Professor vid Göteborgs högskola), Guds-

Kübel, Johannes (Pfarrer in München), Geschichte des

ordets utvecklingsgäng i världen.

I. De olika reli-

katholischen Modernismus.,

Tübingen 1909, J. C, B.

gionernas biblar.

Stockholm 1909, Oskar Erklund (VI,

Mohr (Paul Siebeck) (XII, 260 8. gr. 8). 4 Mk

570 8. gr. 8). 6 Kr.

Der katholische Modernismus, der noch vor zwei Jahren

Was der Verf.

in diesem auf drei Bände berechneten

Wweiteste Kreise mit Interesse und Spannung erfüllte, gehört

Werke will, sagt er im Vorworte.

Er will zeigen, dass

jetzt schon der Vergangenheit an.

Sicherlich aber wird er

„Gottes Wort“ sich nicht auf die alt- und neutestamentliche

wiederkommen.

Wann und in welcher Form, lässt sich freilich

Offenbarung beschränke, er will Gott darstellen „als den

nicht einmal vermuten.

Die religiöse und theologische Geistes-

wahren, unparteiischen himmlischen Vater, der nicht nach

welt des Katholizismus ist auch mit Index und Motuproprios

Gutdünken einem bestimmten Geschlechte sein‘ gnadenreiches

auf die Dauer von den sie umrauschenden protestantischen

Wort ‘ sendet, sondern es allen Völkern von Anbeginn der

Strömungen nicht zu isolieren.

Denn dass diese Bewegung

Zeiten“ in der für sie geeigneten Form schenkt.

Der erste,

nicht aus innerkatholischer Entwickelung kommt, sondern in

hier vorliegende Teil behandelt nun, wie der Titel sagt, „die

den Einwirkungen protestantischer Wissenschaft und Frömmig-

Bibeln der verschiedenen Religionen“. Die Inhaltsübersicht be-

keit wurzelt, kann nicht zweifelhaft sein.

Gehören doch auch

lehrt schon über den reichen Inhalt des Buches, welcher die

zu ihren Führern Konvertiten wie Hecker und der. kürzlich

religiösen Bücher der Aegypter, Babylonier, Perser, Inder,

verstorbene Tyrrelil.

Buddhisten, Chinesen, Griechen und Römer behandelt und mit

Die eigentümliche Erscheinung des Modernismus hat auch

den heiligen Schriften der Hebräer (Altem Testament, Apokryphen

in protestantischen Kreisen lebhafte Beachtung gefunden, wie

ein Blick in die Literatur zeigt.

Das vorliegende Buch er-

und Pseudepigraphen, rabbinischer Literatur, Neuem Testament)

und dem Koran abschliesst.

Ein zweiter Teil, .der folgen soll,

füllt in vortrefflicher Weise die Aufgabe einer klaren und

wird die verschiedenen religiösen und ethischen Ideen systematisch

objektiven Orientierung.

Die einzelnen Persönlichkeiten, die

in ihrer Entwickelung bei den 'einzelnen Völkern und Religionen

Gruppen und der Verlauf treten deutlich hervor.,

Mit be-

verfolgen, u. a, die Ideen von Gott, Unsterblichkeit und Auf-

sonderer Ausführlichkeit ist Deutschland und hier vor allem

erstehung, dem Wesen des Bösen, Erlösung und Erneuerung,

Schells Idealkatholiziemus behandelt, ebenso Frankreich.

Gebet, Mysterien und Wunder, dem Wesen der Seele, den

Auf die Schilderung des Modernismus folgt die Darstellung

ethischen Prinzipien u.a.

Ein dritter und letzter Teil soll

des Kampfes gegen ihn.

Die Aktenstücke kann man jetzt in

dann Schlüsse aus dem Vorhergehenden ziehen und Ausblicke

willkommener Zusammenstellung in Wiegands „ Kirchlichen

geben, wie die religiösen Ideen und das geistige Leben sich

Bewegungen“ (I, Leipzig 1908) finden.

Der Verf. wirft die

möglicherweise in den kommenden Zeiten ausgestalten wird,.

Frage auf, ob die Encyclica Pascendi als infallibel anzusehen

Der Geist, in dem das Buch geschrieben ist, charakterisiert

sei, und entscheidet sich gegen--eine-solche, z. B. auch von

sich am einfachsten mit des Verf.s eigenen Worten: „Alles

Hauck vertretene, Annahme.

Eine sichere Entscheidung ist

weist‘ darauf hin, dass das Alte anfängt, etwas „Vergangenes

hier aber überhaupt‘ nicht zu treffen, weil die Infallibilität

zu werden”, und dass wir sehnsüchtige Hände ausstrecken

kein scharf umrissener Begriff ist.

In jedem Falle aber ist

nach neuen Gesichten, neuen tragenden Gedanken, neuen er-

die Autorität jener Enzyklika eine hohe.

hebenden und umschaffenden Kräften.

— Möchte der Geist

In einem Schlussabschnitte „Die Zukunft des Modernismus“

Jesu Verheissung erfüllen, dass er komme und uns in alle

spricht der Verf. die Meinung aus, dass ein Sieg des Modernismus,

Wahrheit leite“.,

Der Verf, will hieran bauen, indem er die

also die Herstellung eines‘ geläuterten, dem Geistesleben der

Religionshistorie in einem Volksbuche im guten Sinne des

Gegenwart angepassten Katholizismus,

die protestantische

Wortes darzustellen sucht: „die Religionshistorie müsste hinauf

Kirche empfindlich treffen würde.

In diesem Urteile ist ausser

aufs Katheder und die Schulbank, aber ohne unfruchtbaren

acht gelassen, dass die Verwirklichung der Ideale des Moder-

Dogmatismus . .

als ein lebendiges Wort an das Geschlecht:

nismus den historischen Katholiziemus zertrümmern würde,

ein lebendiges Wort von der Wanderung des lebendigen Gottes-

und dass das neue Gebilde — wenn es überhaupt je kommen

wortes durch die Welt“.

sollte — sicherlich für uns keine Gefahr oder auch nur eine

Der vorliegende erste Teil des Werkes kann bezeichnet

ernsthafte Gegnerschaft sein würde.

werden als eine ganz kurz gefasste Literaturhistorie der

Dem trefflichen, sehr empfehlenswerten Buche geht ein

religiösen Schriften aller höheren Religionen. Die behandelten

ausführlicher Literaturnachweis voraus; Belege und Exkurse

Themen sind zu zahlreich, als dass ein Eingehen auf Einzel-

schliessen es ab.

Viotor Schultze.

heiten hier möglich wäre; auch würde eine kritische Behandlung

solcher Einzelheiten in keinem Verhältnis stehen zu der Kürze,

Dennert, Dr. phil. E., Ist Gott tot? Gott — Welt —

mit der die Dinge bei Lindberg dargestellt sind.

Dass wir

Mensch? Drei Kernfragen der Weltanschauung natur-

bei dem durch seine gelehrten Arbeiten, z. B. seine angefangene

wissenschaftlich beleuchtet. ‘ Stuttgart 1908, Max Kiel-

„Vergleichende semitische Grammatik“ rühmlichst bekannten

mann (142 S, gr. 8).

2 Mk.

Verf. eine sachkundige und vielfach auf selbständigen Studien

Diese drei Vorträge des bekannten Apologeten sollen „in

ruhende Darstellung erhalten würden, war von vornherein

vorauszusehen.

grossen Zügen zeigen, dass und wie man von dem modernen

Lindberg steht in jedem Punkte bewusst auf

Weltbild ‘ aus zu einer wohlbegründeten theistischen Welt-

den Arbeiten der neueren Kritik, die er in jener für die

anschauung gelangen kann“.

Der erste: „Gott! Dürfen wir

skandinavischen Religionsforscher charakteristischen, massvollen

noch an ihn glauben?“ beginnt mit einer ergreifenden Schilde-

und positiv-interessierten Weise vertritt.

Ich gestehe, dass

rung der von der modernen Naturwisschaft mit ihren „ehernen

ich in einer grossen Zahl literarkritischer Einzelfragen anderer

Naturgesetzen“ geschaffenen Anschauungen. Dennert versteht

Meinung bin, ohne hier darauf eingehen zu können. Den Zweck,

die erbarmungslose Härte des mechanistischen Atheismus treff-

den der Verf. im Auge hat, erfüllt sein Buch gewiss, dass-es,

lich vor die Augen zu malen.

Wenn er aber dann seine

ähnlich wie das (von Rothstein ins Deutsche übersetzte) schöne

Unterscheidung bringt, dass das Weltbild immer „physisch“

Werk des Engländers Robertson Smith über das Alte Testament

bleiben, d. h. „natürlichen Charakter haben und die Summe

in besonnener Weise weitere Kreise mit dem heutigen Stande

dessen darstellen müsse, was..die Wissenschaft in mühsamer

der wissenschaftlichen Kritik unserer religiösen Urkunden be-

Arbeit den Geheimnissen der Natur abgerungen“ habe und

429

430

dass dagegen die Weltanschauung immer „metaphysisch“

den „Protestantischen Monatsheften‘“ 1909, Heft 3—4.) Leipzig

1909, Heinsius (30 S. gr. 8). 60 Pf.

und deshalb eine Sache des Glaubens bleiben müsse, 8o muss

ich gestehen, dass ich bei dieser Unterscheidung die logische

Franke, Th. (in Wurzen), Der Kampf um den Religionsunterricht,

Klarheit und Schärfe vermisse.

Auch ein blosses Weltbild

Kulturwissenschaftliche Grundlegung des

Religionsunterrichts,

Leipzig 1909, Karl Merseburger (96 S. gr. 8). 1.20.

kann niemand erfassen, es geschähe denn gedankenmässig. und

Rietschel, D. Georg (Geh. Kirchenrat u. ord. Prof. d. Theologie in Leipzig)‚

dann bedeutet das Weltbild zugleich eine mehr oder weniger

Zur Reform des Religionsunterrichts in der Volksschule.

Sind

ausgebildete Weltanschauung. Und. dass eine solche immer

die Zwickauer Leitsätze des Sächsischen Lehrervereins geeignet,

metaphysischer oder übersinnlicher Natur oder eine Sache des

als Grundlage für die Umgestaltung des Religionsunterrichts zu

Glaubens sein müsse, ist eine sehr gewagte Behauptung, ob-

dienen? Leipzig 1909, Hinrichs (59 S. gr. 8). 60 Pf.

gleich ich zugebe, dass Häckel u. a. an den Glauben ihrer

Bang (Schulrat, ‚Kgl. Bezirksschulinspektor in Dippoldiswalde), Zur Reform

Aber dies ge-

des Religionsunterrichts. Ein Wort an alle, die unser Volk lieb

Anhänger sehr starke Anforderungen stellen,

haben. Dresden 1908, A. Huhle (31 S, gr. 8). 50 Pf.

hört deshalb noch lange nicht zum Begriffe einer Welt-

Was soll daraus werden! Gegen die Zwickauer Thesen. Von Freunden

anschauung. Besser gelungen ist die Verteidigung der Ziel-

der christlichen Volksschule. Leipzig 1909, Wallmann (32 S, 8).

strebigkeit und Zweckmässigkeit der Welt als der Beweise

10 Pf.

für die Wahrscheinlichkeit der Existenz eines Schöpfers. Der

Lauter Schriften zum sächsischen Schulstreite, die zur Genüge be-

zweite Vortrag „Die Welt! wie ist sie entstanden?“ beschäftigt

sprochen und daher nur kurz zu kennzeichnen sind.

Sulze wird,

sich mit der Entwickelungslehre von der Entwickelung des

indem er seine Gedanken von Kirche und christlichem Staat auf die

gegenwärtige Lage überträgt, zum Eideshelfer der Zwickauer Propheten,

Sonnensystems an bis zur Deszendenzlehre und schliesst mit

dem Hinweise auf die Theorie von Georg Wallace, nach welcher

Was er über die „Heilstatsachen‘“ ausführt, ist das Bemerkenswerteste,

das ganze Weltall nur den Rahmen bildet, der das Menschen-

freilich auch Unzureichendste: Von keinem Christen, also auch keinem

dasein auf unserer Erde ermöglicht,

Im dritten Vortrage

Lehrer, angezweifelt sind die „höchsten Heilstatsachen‘“, das Wirken

Gottes, des Richters und Erlösers, in unseren Seelen und die in Jesu

„Der Mensch! Woher? Wohin?“ soll die bisher durchgeführte

Person offenbarte absolute Religion und Sittlichkeit.

Aber auch in

hohe Wahrscheinlichkeit des Daseins eines Gottes zur völligen

Gewissheit gesteigert werden.

Der Mensch ist „Persönlich-

den „umstrittenen‘“ Heilstatsachen (Opfertod, Gottessohnschaft, leibliche

Auferstehung Jesu) weiss der Verf. allgemeine Uebereinstimmung zu

keit“, „selbstbewusster Geist“. „Wenn ein Gott ist und wenn

konstruieren , indem der geschichtlich-religiöse Inhalt derselben „ver-

er Geist ist, dann muss er Beziehungen finden zu unserem

tieft‘“‘ — wir würden sagen: verflacht — wird und die von der Kirche

Geist, dann aber muss auch der allein überzeugende Beweis

zu ihrem Verständis geschaffenen ‘ „physischen oder metaphysischen

Hilfsbegriffe‘“ — wir würden sagen: der Kern der Heilstatsachen —

für_ sein Dasein: ein Erleben seines Geistes in unserem Geiste

sein, dann muss er uns .

anrühren . .

. in unserem sitt-

abgelehnt werden. Franke fasst als Kulturpädagoge die Sache unter

lichen Willen“.

Aber über diese „felsenfeste Erfahrung

neuen und interessanten Gesichtspunkten an, kömmt aber in streng

Gottes im Innenleben kann einzig und allein ;nur derjenige

sachlicher Gedankenentwickelung und übersichtlicher Gliederung zu

dem alten Ergebnis, dass. es für den Unterricht eines kindesgemässen

reden, der sie gemacht hat“.

So kommt Dennert bei seinem

Aufbaues auf bekenntnistreuer Grundlage bedarf. Als allerdringlichste,

Gottesbeweis schliesslich beim subjektiven religiösen Erlebnis

an.

Es soll das kein Vorwurf gegen ihn sein, zumal ich seine

Jleicht zu verwirklichende Forderung unterstreichen wir die Schaffung

rechter Religionslehrer bzw. die Herausbildung eines gesonderten

Persönlichkeit und seinen unermüdlichen Eifer sehr hoch schätze!

Religionslehrstandes.

Rietschels Vortrag ist von der Tagung der

Aber man wird mich nicht missverstehen, wenn ich sage: darin

Meissner Konferenz her bekannt. Unerbittlich geht er in umfassender

liegt nicht gerade eine Stärke, sondern eher eine Schwäche seiner

Kritik namentlich der zweiten und fünften These zu Leibe und er-

Position. gegenüber seinen andersgesinnten Kollegen, mit denen

weist geradezu zwingend, in gründlichster Abrechnung mit der „Leipziger

er auf dem Gebiete der Naturwissenschaft zugunsten der An-

Lehrerzeitung‘“, auf Grund eines überreichen Materials, wie ver-

erkennung des Christentums kämpft.

schwommen, vieldeutig und unzulänglich die Leitsätze sind. Gern

Dr. Fr. Walther,

würde man erfahren, ob und wie der Vorstand des Sächsischen Lehrer-

Stuttgart.

vereins zu den radikalen Anschauungen des Leipziger Flügels Stellung

genommen hat. Mit der achten These, die den Einklang mit den ge-

sicherten Ergebnissen der Bibelwissenschaft fordert, setzt sich in

Gutberlet, Dr. Konstantin (Professor der Apologetik in Fulda),

Der Kosmos, sein Ursprung und seine Entwickelung.

anerkennenswerter Belesenheit ein Leipziger Volksschullehrer, Felix

Lederer,: auseinander (Leipzig 1909, Költz; 50 Pf.), dessen über-

Paderborn 1908, Ferdinand Schöningh (VII, 625 S. gr. 8).

zeugender Nachweis von der Unsicherheit der Ergebnisse bei seinen

10.Mk.

Standesgenossen hoffentlich Beachtung findet.

Bang schrieb sein

herzenswarmes, ernstes Mahnwort schon vor.Ausbruch des Streites,

Wenngleich uns Evangelische beim; Anblicke des bischöf-

lichen Imprimatur an der Spitze eines Buches immer ein ge-

aber im Blicke auf die Reformbewegung. Als springenden Punkt in

wisses Unbehagen beschleicht, so kann ich doch dem vorliegen-

ihr stellt er heraus, nicht ein neues Evangelium zu finden, sondern

das alte mit alten‘ erprobten Mitteln einer neuen Zeit in neuer Weise

den Werke eine grosse Sachlichkeit nachrühmen, Der Verf.

zu verkündigen.

Des Näheren führt er seinen Plan in seinem

handelt in sieben Kapiteln über „Ursprung der Welt“, „Ur-

„Religionsunterrichtlichen Neubau auf altem Grunde“ (1909) aus.

sprung des Weltlaufes“, „Bildung des Kosmos“, „Ursprung

des Lebens“, „Differenzierung der Organismen“, „Die Pflanze“

„Was soll daraus werden?“ fragen Freunde der christlichen

Schule in schwerer Sorge, wenn sie an die Auslegung des Zwickauer

und „Das Tier“.

Er verfügt über eine grosse Belesenheit

Progrämms durch die Lehrer und an seine wirkliche Bedeutung und

und obwohl seine Stellungnahme auf dem Boden der christ-

Tragweite denken. Irren wir nicht, geht diese Schrift aus den Kreisen

lichen Weltanschauung bei einem evangelischen Beurteiler viel-

des jungen Evangel.-Luther. Schulvereins hervor. Hoffentlich lässt er

fach den Eindruck hervorruft, dass er die Kraft der Beweis-

dieser ersten Flugschrift weitere folgen, die gleich ihr sich zu weitester

‚gründe seiner Gegner zu gering einschätzt, so tragen seine

Verbreitung eignen.

Darlegungen doch stets einen besonnenen nüchternen Charakter.

Kotelow.

Eberhard,

Er ist in der von P. Wasmann S. J. befürworteten Weise An-

hänger der Entwickelungslehre, aber im übrigen korrekter

Neueste theologische Literatur.

“Theist, der besonders an den modernen atheistischen Ideen

Philosophie. Bücherei, Philosophisch-soziologische. XV.Bd. Star-

eine scharfe, aber berechtigte Kritik übt. Spuren einer offenen

buck, Prof. Dr.

Edwin Diller, Religionspsychologie.

Empirische Ent-

Geltendmachung des katholischen Autoritätsprinzips habe ich

wicklungsstudie

religiösen Bewusstseins. Mit Vorwort v. Prof. William

micht gefunden.

James. IT, Bd.

Unter Mitwirkg. v. G. Vorbrodt übers. v. Past. Frdr.

Dr. Fr, Walther,

Beta. Leipzig,

Dr. W. Klinkhardt (VII u. S. 197—455 gr. 8). 4.50.

Stuttgart.

(Vollständig in

1 Halbfrz.-Bd. 11 .4) — Schütz, Wern, Die Religion

der Tat! Hrsg. v. der Ortsgruppe Düsseldorf des deutschen Monisten-

bundes, Düsseldorf, Schmitz & Olbertz (VIII, 155 8. gr.:8). 3 M —

Sulze, D. Dr. Emil (in Dresden), Das rechte Verhältnis des evangel,

Volkmann, Paul, Fähigkeiten der Naturwissenschaften u. Monismus der

Staates zur evangel. Schule und zur evangel. Kirche, Dargelegt

Gegenwart, Vortrag, m. e. Nachwort versehen. Leipzig, B. G, Teubner

mit Rücksicht auf die Erfahrungen, die in dem gegenwärtig im

38 8. 8).

1.4 — Wize, Kasim, Fil

Abriss e. Wissenschaftslehre

Königreich Sachsen entstandenen Kampfe um den Religionsunter-

er Aesthetik. Berlin, R. Trenkel (17

P,

gr.8), 5 M

Schule u. Unte

rrl

richt der Volksschule sich ergeben haben.

(Sonderabdruck aus

cht. Baumg:

» Prof. Dr. O,, Neue Bahnen.

431

432

Der Unterricht in der christlichen Religion im Geist der modernen

Jnäentum. Berliner, Prof. Dr. A., Abhandlung üb. den Siddur des

Theologie. 2., erweit. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 135 S. gr. 8).

Schabtei ha-Sofer aus Przemysl auf Grund der einzigen Handschrift in

1.40. — Behandlung, Die, des sechsten Gebotes in der Prima höherer

der Bibliothek des Bet ha-Midrasch in London.

Frankfurt a. M., J.

Lehranstalten in vierfacher Ausführung. [Aus: „Monatsbl. f. d. kath.

Kauffmann (XVIII, 82 8. gr. 8). 4 .4 — Breuer, Dr. Raph., Die fünf

Relig.-Unterr, an höh. Lehranst.‘“] Köln, J. P. Bachem (S. 161—253

Megilloth, übers. u. erläutert.

3. TI.: Klagelieder.

Frankfurt a. M.,

gr. 8).

1.20. — Beier, Dir. Geh. Rechngsr. Adf., Die höheren Schulen

A. J. Hofmann (VIII, 96.8. gr. 8). Geb. in Leinw. 1.85. — Nordau’s,

in Preussen (f. die männliche Jugend) u. ihre Lehrer.

Sammlung

Max, zionistische Schriften. Hrsg. vom zionist. Aktionskomitee. Köln,

der hierauf bezügl. Gesetze, Verordngn., Verfüggn. u. Erlasse, nach

Jüd. Verlag (VI, 402 S. u. 8. I1I1—V gr. 8 m. Bildnis). 2A4 —

amtl. Quellen hrsg. 3., gänzlich durchgearb. u. verm. Aufl.

Halle,

Quellen u. Forschungen zur Geschichte der Juden in Deutsch-Oester-

Buchh. des Waisenhauses (XXIV, 1218 S. Lex.-8).

18 4 — Boeck,

reich. Hrsg. v. der histor. Kommission der israelit. Kultusgemeinde in

Dr. W., Das Mitleid bei. Kindern.

Ergebnisse e. Umfrage.

(Diss.)

Wien. IIL. Bd. Schwarz, Dr. Ign., Das Wiener Ghetto, seine Häuser

u. seine Bewohner.

I. Das Judenviertel in der inneren Stadt bis zu

Giessen, v. Münchow (114 S. gr. 8). 2.40. — Boö8s, Lehr. Geo., Die

seelische Entwickelung des Kindes im vor-schulpflichtigen Alter u. ihre

seiner Aufhebg. im J. 1421.

Nach den Eintragn. der Wiener städt.

Unterstützung‘' durch die Kleinkinderschule.

Cöthen, P. Schettler’s

Grundbücher u. anderen archival. Quellen. — II. Die Judenstadt im

Erben (VIII, 80 S. 8).

1.50. — Cremer, Rekt. Ernst, Die Schule im

unteren Werd.

1625—1670. Das Grundbuch der Judenstadt (1632).

Kampfe gegen

n Schmutz in Wort u. Bild.

Nach e. Vortrage.

— Urkundliche Nachrichten zur Geschichte der Judenhäuser. — Die

Düsseldorf, L. Schwann (36 S. 8). 50 . — Glattfelter, Abg. Dr. Ant.,

auf Juden bezügl. Eintraggn. des städt. Totenprotokolls 1648—1669.

Das Lehrerbesoldungsgesetz vom 26. V. 1909, das Lehrerpensionsgesetz

Mit 2 Plänen u. 7 Textabbildgn. Wien, W. Braumüller (XII, 314 S.

vom 6. VII. 1885—10. VI. 1907 nebst dem Ruhegehaltskassengesetz

gr. 8).

6 .4 — Tolstoi, Graf J., Der Antisemitisamus in Russland.

vom 23. VII. 1893, das Lehrerwitwen- u. Waisen-Fürsorgegesetz vom

Vebers, v. Rechtsanw. Dr. Arcadius Silberstein. Frankfurt-a. M., J. Kauff-

4. XII 1899—10.: VI. 1907 £f. den praktischen Gebrauch erläutert.

mann (138 8. 8).

1.50. — Wünsche, Aug., Aus Israels Lehrhallen.

Düsseldorf, L. Schwann (VII, 179 S. kl. 8). Kart. 1.60.'— H

ann,

IV. Bd. (1. Hälfte.) Kleine Midraschim zur jüd. Ethik, Buchstaben- u.

Ob.-Lehr. Dr. Ernst, Systematisches Repetitorium ; der Geschichte der

Zahlen-Symbolik. Zum ersten Male übers. Leipzig, E. Pfeiffer (VI u.

3.80.

2, Aufl.

Pädagogik in Frage u. Antwort {f. die

ädagogischen Prüfungen.

Geb. in Leinw. 3.80.

S. 1—144 gr. 8).

Frauenberufe.

Berlin, R. Trenkel (IV, 251 S

).

Frauenfrage.

Liebrecht, E., Das Buch der Frau.

—. Hilfsbüchlein f. den Religionsunterricht in evangelischen Volks-

1L—3., Aufl.

Berlin, Modern-pädagog. u. psycholog. Verl. (123 S, 8).

schulen.

Zusammengestellt v. Düsseldorfer evangel. Lehrern. 5. Aufl.

1.20. — Sohlatter, Dora, Frauenwege u. Frauenziele. ı Ein Buch {f. die

Düsseldorf, H. Michels’ Nachf. (92 S. 8). Kart. 50 . — Joos, fr. Dir.

Frauen.

Lengerich, Bischof & Klein (148 S. kl. 8).

1.40.

des Oberschulr. Wirkl. Geheimr. Aug., Die Mittelschulen im Grossherzogt.

Baden. Entwicklungsgang, Einrichtg , Leitg. u. Verwaltg. derselben,

aus ‚amtl. Quellen dargestellt.

2. TL (Ergänzungsbd.): Lehramt an

Eingesandte Literatur.

Mittelschulen; Berechtigung der Mittelschulen,

Karlsruhe, J. Lang

(VII, 160 8. 8).

2.50. — Keller, Pfr. Präp.-Anst.-Vorst. K, Handbuch

Praktische Theologie: Stuhrmann, Heinrich, Das moderne Jung-

f. den Unterricht in der. bıblischen Geschichte.

Zum Gebrauch in

männerproblem und seine Lösung.

Viertes Tausend. Barmen-U.,

Präparandenanstalten bearb. Neues Testament.

Münster, Aschendorff

Verlag des Westdeutschen. Jünglingsbundes (58 S. gr. 8).. 80 Pf. —

Plattner, Maurus, Gotteslob. Predigten auf die Feste des Herrn.

(IV, 261 8. 8 m. 6 [1 farb.] Karten m. 5 Bl. Text). 2.20. — Klotzsch,

Mit Approbation des‘ hochw. Herrn Erzbischofs von Freiburg.

Frei-

Geh. O.-Reg.-R. vortr. Rat: Georg, Gesetz üb. das Diensteinkommen der

burg i. B., Herder (XIII, 431 S. gr. 8). 5,40 Mk.

Lehrer u. Lehrerinnen an den öffentlichen Volksschulen vom 26. V.

Philosophie: Kröger, Otto; Die Weltanschauung des absoluten

1909 (GS 93) mit Ausführungsanweisung u. e. Anh. Für den prakt.

Idealisamus. Ein Beıtrag zur Erkenntnis der Wesenseinheit der Welt.

Gebrauch erläutert. Berlin, C. Heymann (VIII, 259 S. 8). Kart. 4 A

— Leimbach, weil. Geb. Reg.- u. Prov.-Schulr; Lice. Dr. Carl L., Leitfaden

Bad Sachsa im Harz, Hermann Haacke (79 S. gr. 8). 2 Mk.

f. den evangelischen Religionsunterricht in den höheren Lehranstalten.

Verschiedenes: Penschke, Julius Fritz, Der Bauernsohn. Roman.

Neu bearb. u. hrsg. v. Gymn.-Oberlehr. Paul Berth. Schmidt.

Vorstufe.

Prenzlau, A. Mieck (188 8. gr. 8). 2 Mk.

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die Vorschule sowie in Sexta u. Quinta.

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C. Meyer (XI, 164 S. gr. 8). . Geb. 1.25. — Orendi, Pfr. G., Leitfaden

zum Unterricht in der evangelischen Sittenlehre.

Im Anschluss au

Bor Iurzem er]dhien :

Dr. R., Rothe’s theologische Ethik abgefasst,

3., durchgeseh. Aufl.

Nag yszeben (Hermannstadt), .J.

rotleff (VI, 64 S. gr. 8). Kart. 1.60.

Iufherildhe Nedfertigaungslehre

— Prüfungsordnung, Badische, f. das Lehramt an höheren Schulen vom

MDEr

21. III. 1903 in der/ Fassung vom 16. VII. 1906. Freiburg i. B.,

Speyer & Kaerner (20 S. 8). 50 4$. — Quellenschriften, Pädagogische.

Hrsg. v. Sem.-Dir. Dr. Herm. Walsemann.

1. 'T1.: Comenius: Informa-

moderne Heiligungslehre?

torium der Mutterschule. — Fe6nelon: Ueber die Erziehung der Töchter.

— $Salzmann: Krebsbüchlein.

Konrad Kiefer. — Fröbel: , Menschen-

Ein Beitrag

erziehung. Hannover, C. Meyer (VIII, 248 S. gr. 8). 2.40. — Robels,

Reg.- u. Schulr. Dr. Karl, Das Lehrerbesoldungsgesetz vom 26. V. 1909,

zum UVerständnis der modernen Beiligungsbewegung

f. Lehrer, Lehrerinnen, Schulleiter, Schulinspektoren u. Ortsschul-

mit besonderer Berücksichtigung des Buches von

behörden erläutert.

4. Aufl.

Breslau, F. Hirt (62 S. 8).

Ch. Jellinghaus: „Das völlige, gegenwärtige Beil

60 . —

durch Christum“,

{

Schmidt, sem.-Dir. Ludw., Das königl. evangelische Lehrerseminar in

Bütow von 1859 bis 1909. Festschrift zu seiner 50-jähr. Jubelfeier.

Dorn

Mit '4 Abbildgn. u. 4 Grundrissen. Breslau, F. Hirt (798. 8). 1 .4

— Schreck, Frz., Gesetz üb. das Diensteinkommen der Lehrer u.

Lie. theol. Ern Rietfchrel

. Pfarrer in Sachjendorf, Kgr. Sachfen.

Lehrerinnen ‘ an den öffentlichen Volksschulen Preussens vom 26. V.

1909. Hrsg. u. nach den. stenograph. Berichten beider Häuser des

Preis 50 Pf.

Landtages, sowie nach den' Erklärgn. der Regierungskommissare m.

X-

Jäutergn. u.:ausführl. Bemerkgn. versehen. KEilenburg, C. M. Offen-

hauer: (VIII, 88 8S. kl. 8).

Kart. 1 4 —

p;‘enge1‚ Frauensch.-Leiterin

Ferner erschien:

Auguste, Die allgemeine Frauerischule. Die Fortsetzg. der höheren

Mädchenschule. Leipzig, B. G. Teubner (II, 84 8. 8). 1.20. — Thesen,

Die Zwickauer, u. Geh. Kirchenrat D.' Rietschel, ord. Prof. der Theo-

Zwei Briefe.

logie an der Universität Leipzig. Material zur Beurteilg. des Streites

um den Religionsunterricht in der Volksschule. Hrsg. vom Leipziger

Lehrer-Verein. Leipzig, A. Hahn (160 S. 8). 40 %. — Volksschul-

lehrer-Besoldungsgesetz, Das neue preussische, vom 26. V. 1909 nebst

dem Gesetz. betr. Kommunalsteuerprivileg‘ der Beamten, Elementar-

eines jüdischen Getauften

lehrer . u. älteren Kirchendiener u. Servisklassen-

Einteilung. Berlin,

L. Schwarz & Co. (45 8. 16).

75 . .— Werther, Rekt. a. D. Dr.

Dr. Sigismund Sussmann-Heynemann.

Wermrner, Gesetz üb. das Diensı-Einkommen der Lehrer u; Lehrerinnen

2. erweiterte Auflage.

an den öffentlichen Volksschulen vom 26. V. 1909. Aus der Begründg.,

den Kommissions-Verhandign. ü. anderen. Quellen. erläutert. ‘ Berlin,

(Nach dem Tode des Verfassers mit seinem Bildnis versehen.)

Geschäftsstelle des „Reichsboten“ (IV, 59 S. 8). 75 . —

Preis 50 Pf.

illmann,

Otto, Didaktik als Bildungslehre, nach‘ ihren Beziehungen zur Sozial-

Zu beziehen durch jede Buchhandlung.

forschung u. zur Geschichte der Bildung dargestellt. 4. verb. Aufl. Braun-

M

schweig, F. Vieweg. & Sohn (XXVII, 677 S. gr. 8).

Allgemeine Religionswissenschaft, Reinhardt, Dr. Ludw., Die Ur-

religion'. der Germanen. (Bibliothek der Aufklär

g.) Frankfurt a. M.,

Borffliﬂng & Franke, Verlag, Leipzig.

Neuer Frankfurter Verlag (47:S., 8). 60 A

Verantwort). Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag voﬂ Döflﬂing & Franke,

— Druck -‚ von Ackermann & Glaser, sämtlich m Leipzig.

Theolozisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 37.

Leipzig, 10. September 1909.

XXX. Jahrgang,

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Imnsertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13,

=

S

——

Novatiani Romanae urbis presbyteri, De Trinitate

er.

Neueste theologische Literatur,

Stade, Reinhold, Werdet neue Menschen,

Bertholet, D. Alfred, Daniel und die griechische

Schneider, Dr. med. u. phil. Hermann, Zwei Auf-

Baumgarten, D. O0., Neue Bahnen,

Zeitschriften,

sätze zur Religionsgeschichte Vorderasiens.

Weitere französische Gesetze betreffend die Tren=

Personalien,

Lietzmann, D. Hans, An die Korinther II erklärt,

nung fler Kirche vom Staate.

n7

e

ba

E

n

Bertholet, D. Alfred (Prof. a. d. Univ. Basel), Daniel und

hatte doch schon de Lagardes Beispiel hinreichend deutlich

die griechische Gefahr, (Religionsgeschichtliche Volks-

gezeigt, der Dan, 7 aus der römischen Kaiserzeit datierte, und

bücher für die deutsche christliche Gegenwart.

Heraus-

das hat ja neuerdings Ed. Hertlein durch sein Buch „Der

S

gegeben von Lic. theol. Friedrich Michael Schiele-Tübingen,

Daniel der Römerzeit“ in die schärfste Beleuchtung gerückt.

S

II. Reihe. 17. Heft.) Tübingen 1907, J. C. B. Mohr (64 S,

Ich stimme diesen Männern ja bekanntlich nicht bei, wie

50 Pf.

.

kl. 8).

auch meine Besprechung von Hertleins Buch im „Lit. Zentral-

T

Schon das Buch Daniel allein, seinen Ursprung und seine

blatt“

von neuem beweisen Wwird,

aber die These dieser

Tragweite, darzustellen, ist ein gewaltiger Stoff für einen

Männer ist doch eine laute Warnung, bei dieser Frage dio

knappen Raum, wie ihn der Umfang der bekannten religions-

Redensart vom „frommen christlichen Wunsch“ zu gebrauchen,

geschichtlichen Volksbücher gewährt.

Aber Bertholet hat in

Auf sachlichem Gebiete muss ich z. B, das beanstanden,

einem solchen, das mir erst vor kurzem zur Besprechung über-

dass die Ausdrücke Mene, men€e, tekel etc, ursprünglich den

wiesen worden ist, auch noch dies unternommen, „die griechische

Sinn „eine Mine, ein Sekel und eine halbe Mine“ besessen

Gefahr“, d. h. das bedrohliche Zusammenprallen der griechischen

hätten (S. 42).

Schon die Uebersetzung des xa mit „Mine“

und der jüdischen Weltanschauung zu schildern, wie es etwa

hat grosse Schwierigkeiten, denn inschriftlich ist nur m» für

seit 200 v. Chr. auf dem Boden Palästinas sich vollzog. ‘Diese

„Mine“ bezeugt.

Die aramäischen Inschriften zeigen auch nur

seine Doppelaufgabe hat er sachgemäss durchzuführen versucht,

bpw für Sekel, und daher ist ® die Abreviatur für dessen Be-

Indem er zuerst den Gang der geschichtlichen Verhältnisse,

nennung (Lidzbarski, Handbuch der nordsemitischen Epigraphik,

wie er seit Alexanders des Grossen Zeit in Vorderasien sich

S. 382 u, 371). Auch die Beziehung der beiden „Halbminen“,

abgespielt hat, darlegt, hat er Gelegenheit gefunden, die

die Marti im „Kurzen Handkomm, zu Dan.“ (S. 42) annimmt,

griechische Gefahr in ihrer schrecklichen Tatsächlichkeit zu

auf das medische und persische Reich besitzt eine Unnatürlich-

keit,

schildern, die Opfer zu erwähnen, die sie unter den‘ Juden

Denn wenn „Sekel“ sich auf die geringere persönliche

dahinraffte, aber auch die charaktervollen Helden zu zeichnen,

Leistung des Belsazer bezogen und „Mine“ ein Symbol des be-

die ihrem Vorwärtsfluten schliesslich einen Damm entgegen-

deutenderen Nebukadnezar gewesen sein 8soll, so konnte der

stellten. Dann lässt er als geistigen, literarischen Bekämpfer

Ausdruck „Halbminen“ sich nicht auf die Reiche beziehen,

dieser Gefahr den Verfasser des Buches Daniel hervortreten,

Sollten diese „Halbminen“ aber Symbole für die Herrscher

und kritisiert von’diesem Gesichtspunkte aus den Inhalt dieses

des medischen und persischen Reiches sein, so wäre es nicht

Buches,

Denn, : so führt er weiter aus, das Buch Daniel sei

natürlich gewesen, Cyrus, den Besieger des babylonischen

zwischen 168 und 165 v. Chr. entstanden.

Aber die in ihm

Reiches, gegenüber Nebukadnezar als einen geringeren Herrscher

verarbeiteten Stoffe seien älter, und bei ihrer Ausgestaltung

zu taxieren.

Bertholet nun „dächte“ bei den Worten „eine

hätten zum Teile ausländische, eher persische als babylonische

Mine, -‚ein- Sekel und eine Halbmine“, wie er schreibt, „lieber

Anregungen mitgewirkt.

an eine Beschwörungsformel oder einen Zauberspruch, den man

Bei der Beurteilung kann ich doch nicht umhin, zuerst

zitiert haben mag, um (etwa im Spiele beim Weingelage?

ein Wort über Form und Ton der hier gegebenen Darlegung

vgl. 5, 3ff.) Geld zu gewinnen.

Der Autor- hätte die alten

zu sagen.

Denn der Verf. sucht nach meinem Urteile die

Worte, die ihm irgend einmal zufällig zu Gehör gekommen

Volkstümlichkeit hier und da zu sehr in drastischen und ge-

wären, aufgenommen, um so seinen Zwecken entsprechend für

schmacklosen Wendungen. Dahin gehört, wenn er S. 31 sagt:

seine Leser volksetymologisch zu deuten“.

Aber da werden

„Der Visionär trainiert sich“, oder wenn er S. 15 diese

die Schwierigkeiten, die in der Deutung von &' ete. mit „Mine,

ironische Partie schreibt: „Kein frommer christlicher Wunsch

Sekel etc.“ nachgewiesenermassen liegen, abermals übersehen,

schafft die Tatsache aus dem Wege, dass sich der Autor das

und wenn der jetzige Text auch nach Bertholet S. 18 die

Kommen des Gottesreiches unter seleuzidischer Herrschaft

Worte „Gezählt, gezählt, gewogen bist du und zerteilt“

dachte, Die richtige Konsequenz solch frommen Wünschens

meint, so hat das Festhalten jener neuen Hypothesen über

war, dass, als auch das römische Reich in Trümmern lag,

‘ xın keinen Sinn.

ohne dass das Gottesreich, wie man e8s erwartet hatte, auf

Sodann betreffs der Deutung des Menschenähnlichen (7, 13:

Erden erschienen war, sogar die Meinung verfochten wurde,

Solch leicht-

kebar enäsch) stellt sich Bertholet auf die Seite von Smith,

das vierte Reich sei das mohammedanische!“

der die Engelstellung dieses Wesens vertritt (Encyclopaedia

geschürzte Ausdrucksweise war nicht bei einer solchen Frage

Bibl.,‘ col. 4710) und dafür geltend macht, dass auch die

am Platze, die von Vertretern verschiedenster Standpunkte

Engel als in Menschengestalt beschrieben sind (Dan. 3, 25;

mit Ja beantwortet worden ist, ob nicht der Horizont des

8, 15; 9, 2; 10, 16. 18 ete.).

Demgegenüber kann nicht mit

Buches Daniel sich bis zum römischen Reiche ausdehne, Das

P, Volz (Jüdische Eschatologie von Daniel bis‘ Akiba 1903,

433

434

435

436

S. 10) betont werden, dass es bei Erwähnung von Engel-

der Prophet kaum idealisiert das Jahubild des Tempels. Wie

erscheinungen im Buche Daniel heisse kemar’e oder kidemüth

andere grosse Götter des babylonischen Kulturkreises ist Jahu

adam, denn da hat er 3, 25 und 9, 2 nicht in Betracht ge-

thronend dargestellt, bekleidet mit dem Göttermantel; auch

zogen; aber den Tiergestalten von 7, 4—8 entspricht in V. 13

die Götterkrone wird nicht gefehlt haben.

Vor ihm stehen

kraft des natürlichen Gegensatzes ein Wesen, das die Kategorie

Eben-

die Seraphim. Jesaja hat aus ihnen eine Art von Engeln ge-

„Mensch“ und nicht die Kategorie „Engel“ vertritt.

macht“ (S, 20).

Also so geht der Verf. mit den Quellen

dasselbe spricht dagegen, dass speziell der Zngel Michael ge-

(Jes. 6, 1 ff.) um.

Soviel setzt er zu den Worten Jesajas

meint sei, wie Smith a, a. O., ferner „The Jewish Encycl.“,

hinzu! — Da darf man sich nicht wundern, wenn auf S, 28

Bd. XI (1905), S. 462, und nun auch Bertholet, S. 51, an-

steht: „Als Athalja nach sechs Jahren einem neuen Putsch

nimmt. Dagegen gilt wieder nicht sicher, was P. Volz, S. 10,

der Jahupriester zum Opfer fiel, fand es der Hohepriester

gegen diese Identifizierung bemerkte, Michael sei eine bekannte

vorteilhafter, ein Kind, vielleicht sein eigenes, auf den Davids-

und bereits aktive Figur, aber der Menschensohn noch ein ver-

thron zu setzen“.,

Dies wird an Stelle des Berichtes 2 Kön. 11

borgener und inaktiver. In Wahrheit tritt ja der Engel Michael

gesetzt. — Weiter sagt er (S. 25): „Das Reich Israel, zu

erst hinter 7, 13 hervor: 10, 13. 21; 12,1. Aber der Gedanke,

Davids Zeit höchstens eine Fiktion, tritt damit (mit Jerobeams I,

dass der Autor in 7, 13 ein Engelwesen als Vertreter Israels

Regierungsantritt) in die Wirklichkeit ein.

Hauptstadt des

habe einführen wollen, ist schon durch den oben angegebenen

Reiches war Sichem; hier, nicht in Silo, residierte der König.

Grund ausgeschlossen.

Die Hauptgottheit des Reiches war demnach nicht der alte

Auch über die ausländischen Elemente und Farben, die

Israel von Silo, sondern der Stadtgott von Sichem, der Baal

auch Bertholet trotz mancher polemischen Bemerkungen gegen

Berit, „Herr des Bundes“. — Dies sind Proben von den neuen

wäre manches zu

Winckler u. a. in Daniel erkennen will,

Aufstellungen, die der Verf. sich in bezug auf die Geschichte

sagen. Doch begnüge ich mich mit folgendem. Bei der Vier-

Israels erlauben zu dürfen meint,

Dazu gehört z. B. auch

zahl der Reiche vom babylonischen an (Dan. 2 u. 7) soll der

noch der Satz: „Die geistige Höhe der Religionsstifter von

Verfasser nicht die tatsächliche Aufeinanderfolge der Mächte,

Amos bis zu Jeremia etc.“ (S, 33).

Es ist doch von allen

sondern eine alte Vierzahl vor Augen gehabt haben, ja auch

kritischen Beurteilern der Quellen Israels anerkannt, dass die

bei der Vierzahl Adam, Noah, Abraham und Mose empfängt

Propheten Amos etc, keine Religionsstifter, sondern nur Refor-

Bertholet S. 45 „den Eindruck, dass das Schema älter sei“.

matoren waren.

Aber um einen ersten Menschen, einen Anfänger der nach-

An anderen Punkten vertritt der Verf. nur ältere Meinungen,

flutlichen Menschheit, einen Stammvater Israels und einen Mose

wenn sie auch selten mit einer solchen Miene der objektiven

aufeinanderfolgen zu lassen, dazu brauchte man doch wahr-

Sicherheit ausgesprochen worden sind. Hören wir auch davon

haftig kein Schema F. WUeber die Zeitalter Hesiods etc. und

einige Beispiele!

„Die Ueberführung des Gottes Israel [nicht:

deren Charakter aber habe ich in dem Schriftchen „Die alt-

Israels!], der „Bundeslade”, durch David nach Jerusalem ist

orientalische Weltanschauung und das A.T.“ (1905), S. 24 f.

historisch ausgeschlossen; David hatte nicht das geringste

gehandelt,

Interesse daran, den Gott des fremden Stammes in seine

Zum Schlusse meint Bertholet, das Christentum sei dem

Hauptstadt zu führen, es sei denn als Siegeszeichen seinem

Judentum unmittelbar zum Danke dafür verpflichtet, dass dieses

eigenen Stammgott zum Ruhm“ (S. 14). — „Mose ist durchaus

durch. eine Welt von Gedanken bereichert worden sei, die es

Sagengestalt; sein Werk, sein Leben, sein Name sind durchaus

aus der überströmenden Kultur des weiteren Orients in sich

ungeschichtlich“ (S. 38). — „Abraham ist in Hebron zu

aufgenommen habe.

Denn

„das

geistige KErbe,

das das

Hause und wird hier als Gatte der Sara bis in historische

Christentum von diesem Judentum antrat, war um o vVviel

Zeit verehrt; wie sein Name entstand, ist unsicher; wahr-

kostbarer und fruchtbringender, je reicher und ausgedehnter

scheinlich hängt er irgendwie mit einer Vierheit von Göttern

es war“ (S. 58).

Aber gut, möchte das Judentum in bezug

zusammen“ (S, 36), — In den drei zuletzt angeführten Sätzen

auf die Ausbildung der Angelologie oder der Eschatologie von

vertritt er erstens das Dogma einiger Neueren, dass der Stamm

benachbarten Religionen beeinflusst worden sein, hat denn das

Juda ursprünglich nicht zu Israel gehört habe.

Dieser Satz

Judentum seinen Hauptbesitz, seine religiösen und'ethischen

z. B. von Stade ist in meiner „Geschichte des Reiches Gottes“

In

Grundgedanken „aus der Kultur des weiteren Orients in sich

(1908), S. 160f. auf seine Sicherheit geprüft worden.

aufgenommen“? Hat es auch nur die Idee des Universalismus

bezug auf Moses geschichtliche Existenz muss ich ebenfalls

von daher bekommen? Nein, auch diese ist aus der inneren

auf die Auseinandersetzung verweisen, die dort mit Berück-

Entfaltung der israelitischen Religion selbst hervorgesprosst.

sichtigung aller neuesten Hypothesen auf S. 92—98 gegeben

Und das Christentum nun vollends hat seine Grundlage nicht

worden ist. Da liest man auch, dass Männer, wie z. B. Kittel,

in dem yom Judentum empfangenen KErbe, sondern knüpft

mit mir darin zusammenstimmen. Und Abraham ist noch „in

vielmehr an den Prophetismus an und hat jedenfalls seinen

historischer Zeit zu Hebron verehrt worden“?

Wir warten

Grundquell in dem, was aus dem Gottesbewusstsein Christi

den Beweis dafür ruhig ab.

atrömte, der auch das von den Propheten gezeichnete Ideal

Auf andere Dinge, wie dies, dass die Person Aharon aus

zur organischen Vollendung brachte.

der. „Lade“ (aron) hergeleitet und ausdrücklich als deren

Fd. König,

Personifikation bezeichnet wird (S. 19. 26. 37) braucht nur

kurz hingewiesen zu werden.

Sie beurteilen sich von selbst.

ÄASchneider‚ Dr. med, u. phil. Hermann (Privatdoz. der Philos.

Der Verf, sagt ausdrücklich, dass er eine geschichts-

an der Universität Leipzig), Zwei Aufsätze zur Reli-

philosophische Betrachtung, ja „eine geschichtsphilosophische

gionsgeschichte Vorderasiens,

Die Entwicklung der

Die

Konstruktion“ (S. 3) geben wolle. Dagegen ist an sich nichts

einzuwenden.

Jahureligion u. der Mosesagen in Israel u, Juda.

Aber erstens ist selbstverständlich darauf zu

Entwicklung des Gilgameschepos.

Mit 2 Abbildungen.

bestehen, dass die Geschichtsphilosophie nicht die Quellen-

(Leipziger Semitistische Studien V, 1; herausgeg. von

aussagen verändern darf, wie es nach dem obigen Nachweise

A, Fischer u. H, Zimmern.) Leipzig, J. C. Hinrichs (84 S.

in bezug auf Jes. 6, 1 f. und 2 Kön. 11 und in bezug auf die

02.8); . 1 80

Gottheit, die im Reiche Jerobeams I. offiziell verehrt wurde,

In der Sammlung „Semitistische Studien“ ist auch ein Auf-

vom Verf. geschehen ist. Zweitens zum richtigen Verfahren der

satz über die „Entwickelung der Jahu- Religion“ erschienen,

Geschichtsphilosophie, das der Verf. ebenfalls beansprucht (S. 3),

der nicht die Form einer „Studie“, sondern eines Essay an

gehört nimmermehr die Methode, dass alles nach allgemeinen

sich trägt.

Denn die Darlegung entbindet sich von der

Gesichtspunkten beurteilt wird, wie es z. B. S. 30 in diesen

Pflicht, für jede Behauptung den strikten Beweis aus den

Worten geschiebt; „Die Priesterschaft des Jahutempels in

Quellen zu erbringen, sondern spricht ohne das über die Dinge.

Jerusalem entwickelte im Laufe der Königszeit den Gott Jahu

Da liest man denn zunächst folgendes: „Bei Jesaja hat

aus der Tierheit eines Stammfetischs zum menschlichen und

sich eine lebhafte Erinnerung daran — das menschlich ge-

übermenschlichen Reichsgott, zum Sonnen- und Himmelsgott.

staltete Jahubild — erhalten; in seiner Berufungsvision schildert

Er ward zur einzigen Kausalität in der Vergangenheit und

438

437

Gegenwart des Volks und Reichs und nahm moralische Züge

z. B. für die Gemeinde in Athen“, betrachtete, um daran

die sehr missverständliche Erklärung zu knüpfen: „Hier liegen

an, vor allem als Hort der Gerechtigkeit und als Schützer

Wenn

der Schwachen vor Vergewaltigung. Diese Entwickelung ent-

die Wurzeln der späteren Metropolitanverfassung“.

spricht durchaus der allgemein-babylonischen und muss mit

der Apostel 1, 21 schreibt: „und uns das Angeld des Geistes

wiederholten Rezeptionen babylonischen Kulturgutes

über

in unsere Herzen gegeben hat“, so soll dies im Zusammen-

Phönikien, Damaskus, vielleicht auch auf kürzerem Wege,

hange mit dem vorangegangenen ypioas YpLAc decis und GPpu-

Yıodwevos Yipäs (da seit Hermas Sim. IX, 16, 3—5, 1. Clem:

verbunden gewesen sein“. Von allem abgesehen, was in diesen

Worten auch den anerkannt ältesten Quellen, wie z. B. dem

7, 6; 8, 6 für die Taufe die Bezeichnung als owpdyıs sicher (?!)

Deboraliede, widerspricht, ist über diese Worte zu sagen: das

nachweisbar sei) die Möglichkeit nahe legen, dass hier „Paulus

kann „entsprechen“, aber nicht dadurch, dass es „entspricht“,

nicht rein bildlich, sondern mit Bezug auf eine bereits in

wird es wahr, und der Geschichtsphilosoph darf nicht sagen:

Korinth vorhandene Bezeichnung des Taufaktes das Wort

anwendet“. ‘ Das „in unsere Herzen“ darf ja von neueren Aus-

das „muss“ so sein, wenn es nicht den Quellen des betreffenden

legern übersehen werden.

Sie ziehen es vor, den Worten

Kulturorganismus entspricht. Dieses unberechtigte „muss“ be-

gegnet auch wieder z. B. S. 26.

Die wahre Geschichts-

einen möglichst massiven Sinn beizumessen, und einen Apostel

philosophie muss

auch das KEigenartige

in der Kultur-

Jesu Christi sich Gebräuche und Bezeichnungsweisen von

entwickelung zu seinem Rechte kommen lassen, Sie darf nicht

den Gemeinden vorschreiben zu lassen, um rechte Mitarbeiter

nivellieren.

an ihrer Freude (V. 24) zu sein! — Dass ein Paulus allezeit

und am meisten einer so vielfach irregehenden Gemeinde wie

Die Beurteilung des zweiten Aufsatzes, der in dem be-

treffenden Hefte enthalten ist, und über „die Entwickelung

der zu Korinth gegenüber es für Pflicht hielt, darob zu halten,

des Gilgameschepos“ handelt, überlasse ich anderen.

dass er als „ein Apostel nicht von Menschen, auch nicht durch

Ed, König,

Menschen“ (Gal. 1, 6) erscheine, scheint bei der religionsge-

schichtlichen Auslegung vollständig unerwogen bleiben zu sollen.

An die

Das Christentum und die Kirche muss eben nur natürlich aus

Lietzmann,

D. Hans (o. Professor in Jena),

Korinther II erklärt.

(Handbuch zum Neuen Testa-

seiner Umgebung herausgewachsen sein. Paulus wird zu 2, 17

ment in Verbindung mit H. Gressmann, E, Kloster-

bei den Worten &5 ol xöAkol xarnledovtes auch der Vorwurf

mann u. &. herausgeg. von Hans Lietzmann.

III. Band:

gemacht, er rede nur im Affekt, wenn er der Mehrzahl der 8og.

Die Briefe des Paulus.) Tübingen 1909, J. C. B. Möhr

Apostel sagt, dass sie das Evangelium treiben, um sich ein

1.20.

gutes Leben zu verschaffen, während er von sich im Plural

(Paul Siebeck) (S. 165—224).

Man muss den Griffel eines sch

nellen Schreibers in der

spricht (&op£v) und die Vielheit der wider ihn in Korinth Auf-

Hand Lietzmanns bewundern,

Denn er kann nach kaum

getretenen dadurch charakterisieren will, dass er darauf hin-

einem Jahre schon eine Erklärung des zweiten Korintherbriefes

weist, wie sie im Unterschiede von dem, der von seiner Hände

der des ersten folgen lassen.

Bachmanns Kommentar des

Arbeit lebten, nur Unterhalt suchten.

Lietzmann kennt

letzteren erschien bereits 1905, und erst jetzt nach dem

diese deudaristokoı ol petaoXNLATIÄCHEVOL Elg dÄrootOhous Xp.

Schreiben dieser Rezension

ist der sehr begehrenswerte

(11, 23) besser und muss wenigstens einen Teil derselben als

Band XIII der Erlanger Erklärung des Neuen Testaments

aufrichtige Evangelisten gegen Paulus in Schutz nehmen.

Gut

zur

Ausgabe gelangt.

Lietzmann unternimmt freilich

hebt Lietzmann zu 3, 17 hervor, dass zu sagen, „dass Paulus

geinen Weg mit viel leichterem Reisegepäck, Die von ihm

den Herrn hier mit dem heiligen Geiste identifiziere, ein sehr

berücksichtigte Literatur (vgl. S. 166) beschränkt sich ledig-

missverständlicher Ausdruck“ sei, wie dies „mit völliger Klar-

lich auf Heinricis, Schmiedels, Boussets und Klöppers

heit aus. dem folgenden xvedpa xuplov“ hervorgehe. Nur will

Kommentare, H. Holtzmanns Neutest. Theologie, Wendlands

es dem Ref. nicht gelingen, aus seinen Bemerkungen über

hellenisch- römische Kultur und einige einschlägige Literatur

seine Ansicht klar zu werden. Mit welchem Rechte 4, 1 das

derselben Richtung. Doch bietet der zweite Korintherbrief

tä xpurtd tüs aloyUync durch „verborgene Schändlichkeit“

nicht bloss manche theologisch höchst bedeutsame Ausführ-

statt durch „schandbare Heimlichkeiten“ übersetzt ist, sehen

ungen und für die Chronologie und den Verlauf des Lebens

wir um 8so weniger ein, als die Worte in den Anmerkungen

Pauli ins Gewicht fallende Stellen, sondern hat in seiner

bloss erklärt werden durch:

„was man verbirgt, weil man

stilistischen und grammatischen Seite durchweg

so viele

sich seiner schämt“ (S. 181).

Sehr ungenügend ist auch die

Schwierigkeiten, dass eine sehr sorgfältige Erklärung der-

Erläuterung der selbst christologisch sehr bedeutsamen Stelle

selben für jeden Leser ein dringendes Bedürfnis ist. Er sollte

4, 6 durch: „damit hell beleuchtet werde die Erkenntnis, dass

in der Theologie nicht so wenig berücksichtigt werden, wie

die 36£x Gottes aus dem Angesichte Christi strahle“, erläutert.

es zurzeit üblich ist.

Denn ohne sich mit ihm vertraut ge-

Die Parallele mit der Schöpfung erscheint durch sie keines-

macht zu haben, hat keiner einen richtigen Eindruck von

wegs als wirkungsvoll, wie behauptet wird (S. 182). Ebenso

des Paulus Persönlichkeit und seinem pastoralen Verfahren

So unrecht

versteht Ref. die Bemerkung: „Man kann die wav£pwoıs

mit schwer traktablen Gemeinden unud Gegnern.

Tis Cwis &v ın Oynrtn oapkl verstehen als die Umwandlung

es nun auch wäre, Lietzmann den Vorwurf zu machen,

der odpf in ein pneumatisches 0®j.4@, welches der Christ ja

dass er die Erklärung dieses apostolischen Schreibens auf eine

bereits hier auf Erden latent trägt und das schliesslich das

leichte Schulter genommen habe oder flüchtiger als sonst ver-

sarkische pa ganz vernichtet“; eine wav£pwos durch einen

fahren sei, so bekommt der Leser bei der Durcharbeitung

latenten Zustand und eine Vernichtung des sarkischen Leibes

dieser nur 60 Seiten umfassenden Erklärung dieses Briefes

durch den pneumatischen Leib hier auf Erden, das sind für den

doch öfters das Gefühl, Lietzmann habe eine grössere Ge-

Ref. Mysterien, die er andern überlassen muss. Auch was über

wandheit gezeigt, über sich darbietende Schwierigkeiten hinweg-

die nähere Ausführung des Apostels in 2 Kor, 5, 1—10 der zuvor

zugleiten und durch leichte Wendungen die Dunkelheiten des

4, 14 ff, betonten Jenseitshoffnung gesagt wird S. 183—186,

enthält so viel Dunkelheiten, dass Ref. sich hier mit denselben

näheren Zusammenhanges zu überdecken, als die Kunst, das

Verständnis des vorliegenden Textes dem Leser zu eröffnen

nicht auseinandersetzen kann; ob andere Leser eine klare Vor-

(vgl. z. B. Kap. I,

stellung über des Apostels Gedankengefüge daraus erhalten

Nur einige der beim Lesen mir gemachten Bemerkungen

werden, möchte der Ref. auch bezweifeln.

Interessant war

mögen hier folgen.

Von einer ganz irrigen Voraussetzung

ihm, dass Lietzmann mit Deissmann (Licht vom Osten

über Pauli Benutzung der römischen Provinzbezeichnungen geht

S. 241f.) zu 5, 15 anerkennt, dass örep in der hellenistisch-

Lietzmann aus, wenn er 1,

&v öAn Tn Ayala als An-

römischen Zeit die Bedeutung: „in Stellvertretung, anstatt“

zeichen dafür ansieht, dass Paulus alle Christen im Peloponnes,

sprachlich haben konnte und der Vertretungsgedanke im volks-

d. h. bis hinauf nach Epirns und Thessalien, grüssen wollte

tümlichen Rechte geläufig gewesen sei. Freilich, wie innerlich

(vgl. Steinmann, Der Leserkreis des Galaterbriefes, 1908,

fremd diese Vorstellung Lietzmann ist, ersieht man daraus,

S. 88—97) und die korinthische Gemeinde als „Zentrale

dass er gleich 5, 20 das Orep Xpıotod 00v rpeoßevopey „für

für die übrigen in der Provinz vertretenen Christen, also auch

Christus wirken also wir“ übersetzt, wobei noch xpeoßedewy will-

439

440

kürlich in „wirken“ verallgemeinert ist (vgl. Deissmann a. a.0.

über den von Fausset gewählten Text lebhaft streiten.

Ich

$. 271).

Selbst wenn man bei der im klassischen Griechisch

würde z. B. die auf S. 123 in der Anmerkung zu Zeile 7 für

allein nachweisbaren Bedeutung (signifikatus) „zugunsten“ stehen

die alte Lesart „manente in illo quod etiam auditus est“

bleibt, führt der Gedanke „zugunsten eines anderen sterben“

und V. 21 „zu unseren Gunsten zur Sünde machen“ auf den

(Subjekt ist Christus am Abschluss der Weltentwickelung, wo

dieser, damit ein Gott sei, seine Gottheit an den Gottvater

sensus: anstatt; und .das mystische &v abt© hinter Tpelc

zurückgibt) geltend gemachten Gründe, vor allem die Be-

yevOpeda SıxaLooivn de@ V. 21 hebt diesen Sinn. nicht auf.

ziehung auf Hbr. V, 7 nicht ‚als durchschlagend anerkennen;

Man darf nur nicht wiederum mit Lietzmann dies will-

nach dem Zusammenhange muss an die Stelle des auditus ein

kürlich umschreiben:

„So dass wir nun die Gerechtigkeit

„Subditum“ treten, wie schon Jackson vermutet hat; mein

Gottes empfangen können“ (S. 192).

Der Verweis auf Röm.

Vorschlag (Theologie der neuentdeckten Predigten Novatians,

10, 3 mit dem dortigen ganz andersartigen Zusammenhange

Leipzig 1902, S. 108) „manens et in illo quod etiam subditum

rechtfertigt das nicht.

Die Bemerkung zu 6, 15: „Eine be-

est“ scheint mir noch. immer die beste Konjektur für diese

sondere Spitze bekommt die Stelle, wenn Paulus Beliar in der

Stelle zu sein, die für die Theologie Novatians von einer

Rolle. des „Antichristen” kennt; dann ist der Sinn: wie stimmt

sehr grossen Bedeutung ist.

Das aber ist keine Frage, dass

der Messias zum Antimessias“, wäre nur gerechtfertigt, falls

der von Fausset gebotene Text einen bedeutenden Fortschritt

der Apostel irgendwie hier eschatologisch oder anklingend an

darstellt, einen grossen Fortschritt vor allem gegenüber dem

Sibyll. III, 46—72 redete; er spricht aber von dem Gegen-

gewöhnlich gebrauchten Texte bei Migne, der doch nur mit der

satze von Licht und Finsternis, Gerechtigkeit und Sünde

grössten Vorsicht zu geniessen ist.

Ein von den Philologen

(V. 14).

In der Auslegung von 2 Kor. 8, 9 trifft Ref. mit

als selbstverständlich benutztes, von den Theologen mit dem

Lietzmann zusammen, wenn dieser sagt: „Der Verzicht

Misstrauen gegen eine neue Bekanntschaft betrachtetes, und

Christi auf seine himmlische Herrlichkeit bei der Menschwerdung

infolgedessen vernachlässigtes Hilfsmittel zur Herstellung des

wird hier als Beispiel der Freigebigkeit wie Phil. 2, Röm. 15, 3

Textes hat sich Fausset entgehen lassen, indem er nicht hin-

als solches des Gehorsams gewertet“, und jede Beziehung

reichend berücksichtigte (vgl. aber Introd. p. XX, Anm. 2),

dieser Stelle auf die sog. Kenose oder auf seine irdische Armut

mit welcher Genauigkeit und Sorgfalt Novatian die clausula

ablehnt.

Ebenso hat es Ref. gefreut, dass Lietzmann bei

rhetorica anwendet (vgl. darüber näheres in meiner Schrift

dem Satansengel und dem Pfahl im Fleische 12,7 die seit einigen

über „Rhythmische Prosa in der altchristlichen Literatur“,

Jahren grassierende

Deutung von

epileptischen Zufällen

Leipzig 1905; auch Drews Arbeit über . die klementinische

energisch abweist,

wenn er auch für die Annahme von

Liturgie wäre hier mit Nutzen für die Erkenntnis der strophi-

Hysterie bei Paulus ebensowenig Anlass im Texte findet und

schen Gliederung von de Trin. I heranzuziehen gewesen).

bei dem Augenleiden, das den Apostel auf seinen Reisen oft

Mit Freuden ist es zu begrüssen, dass der Herausgeber

aufhielt (vgl. Gal. 4, 15), stehen bleiben muss (S. 215).

Zu

sich die Mühe gegeben hat, neben der Textesherstellung durch

der Deutung der vorhergehenden Verse V. 3. 4 von einer mysti-

zahlreiche Anmerkungen das Verständnis des Textes nach dieser

schen Himmelsreise der Seele darf ich. ‚wohl.hier kurz auf

und jener Seite zu vertiefen und zu erweitern. In diesen An-

meine bezüglichen Einwendungen in dem Aufsatze: „Der an-

merkungen steckt manche gute,

auch dogmengeschichtlich

gebliche orientalische Einschlag der Theologie des Apostels

wichtige Bemerkung. Das gleiche gilt von der umfangreichen

Paulus“ (Neue kirchl. Zeitschr. 1909 Aprilheft S. 272ff) kurz

Einleitung.

Hier wird zunächst über Novatian und seine

verweisen.

Meine weiteren Ausstellungen an Lietzmanns

Schriften gehandelt, und zwar im Sinne grosser Zurückhaltung

Arbeit kann ich hier um des Raumes willen nicht vorbringen.

gegenüber den zahlreichen Zuweisungen von Schriften an

Nn.

Novatian;

auch die Batiffolschen Origenestraktate möchte

Fausset nicht dem Novatian vindizieren.

Ein zweiter Ab-

„ Novatiani Romanae urbis presbyteri,

De Trinitate

schnitt bringt die literarische Geschichte von de Trinitate;

liber.

Novatian’s treatise on the trinity.. Edited by

Abschnitt 3—7 behandelt die dogmengeschichtliche Stellung

W. Yorke Fausset, M.A., sometime scholar of Balliol

Novatians nach den Gesichtspunkten: Subordination des Sohnes,

college, Oxford; Rector of Timsbury and Prebendary of

Präexistenz des Gottessohnes, Person Christi, Vergottungslehre

Wells, Cambridge patristic texts. Cambridge 1909, Uni-

und Bedeutung des Ausdruckes Person in der Trinitätslehre.

versity Press (LXIV, 151 S. 8).

6 sh.

Es sind damit ohne den Anspruch der Vollständigkeit die

Die Wiener Ausgabe der alten lateinischen Kirchenschrift-

wichtigsten dogmatischen Gedanken Novatians herausgehoben,

steller muss uns auch eine Ausgabe der Werke Novatians

So kann denn diese Ausgabe der in ihrer; dogmengeschicht-

bringen.

Allein bis dahin ist noch ein gut Stück Arbeit zu

Jlichen Bedeutung gewiss nicht leicht zu überschätzenden ältesten

leisten.

Die Kämpfe über den Umfang des „Corpus Nova-

Dogmatik der abendländischen Kirche nur lebhaft empfohlen

tianum“ haben noch keineswegs ein endgültiges Ergebnis ge-

werden. Sie eignet sich ganz besonders gut für seminaristische

zeitigt.

Die pseudo-cyprianische Literatur ist eifrig zur Er-

VUebungen; freilich müssen dann ‚unsere Studenten mehr als

‚weiterung des Novatianischen Schriftenkomplexes herangezogen

bisher sich der englischen Sprache befleissigen, ein Wunsch,

worden, und die von Batiffol entdeckten ‘pseudoorigenistischen

dessen Erfüllung hoffentlich die Zukunft bringt.

Predigten schienen nach dem Urteile mehrerer Forscher auf

Erlangen,

Hermann Jordan,

einmal in ungeahnter Weise. als Geistesprodukte Novatians

dessen Schriftstellerei in ein ganz neues Licht zu rücken.

Baumgarten, D, 0. (Prof. d.r Theol. a. d. Univ. Kiel), Neue

Aber hier wie dort ist eine endgültige Einigung unter den

Bahnen, Der Unterricht in der christlichen Religion im

beteiligten Forschern noch nicht erzielt worden, und es rückt

somit auch die Aussicht,auf jene genannte Ausgabe in weitere

-, Geist der modernen Theologie.. Zweite, erweiterte Auflage,

1. 40.

Ferne.

Tübingen 1909, J. C. B. Mohr.

Baumgartens „Neue Bahnen“ treten mit dem a.chtth Tausend

Es ist .darum nur mit grossef Freude zu begrüssen, dass

abermals ihren; Ausgang an. So durchschlagen, wie ‚vor sechs

die verdienstvolle Cambridger Ausgabe patristischer Texte

Jahren, werden sie nicht, denn:die Stimmung, der sie Ausdruck

wenigstens die sicher echte Hauptschrift, des Novatian „über

geben: „Religionsunterricht im Geist der modernen Theologie“,

die Dreieinigkeit“ in einer sorgfältigen Edition erscheinen

hat sich inzwischen erheblich verbreitert ‚und in Handbüchern,

lässt. Sie kann ‚und will keineswegs als abschliessend gelten,

Fachblättern, und auf Lehrertagen durchgesetzt. Diese . Ent-

wie das bei dem gänzlichen Mangel handschriftlichen Materials

wickelung. hat denn auch den Verf. veranlasst, den unverändert

für diese Schrift sich von selbst versteht. Aber der Text ist

wiedergegebenen kritischen, positiven ‚und, methodischen Aus-

jedenfalls mit grosser Sorgfalt durchgesehen. worden. Es sind

führungen‘ ‚einen vierten, ‚ organisatorischen Teil, hinzuzufügen,

die verschiedenen Ausgaben und Konjekturen sorgfältig ver-

der kurz „die organisatorischen Voraussetzungen eines modernen

glichen, auch. gelegentliche selbständige Konjekturen gemacht

Anforderungen genügenden Religionsunterrichtes zusammenfasst“,

worden. ‚Auf das Ganze gesehen;ist ja“die Differenz der Les-

Der Verf. fordert hier in der künftig zu :‚erwartenden reinen

arten nicht, ‘_h‘e_aöi\d'ers gross. Im einzelnen lässt sich natürlich

Stäa.taschule um der christlich biblischen Fundamentierung unserer

441

442

deutschen Kultur willen den Fortbestand des christlichen Reli-

Texte aus Lukas und Johannes, Altenburg, S.-A., 1908, Stephan

Geibel (VI, 224 S., IV, 228 8. gr. 8). Zus. 5.80.

gionsunterrichtes.

Ihm dünkt die Forderung nach Beseitigung

Die Sammlung enthält nach einer 24 Seiten umfassenden Einleitung,

der geistlichen Schulaufsicht auch in Pastoralkreisen nicht mehr

die u. a. über „die Notwendigkeit und die Aufgabe eines kasuell ge-

ein „Symptom der Modernität“, er will auch auf allmähliche

haltenen Erbauungsbuches speziell für Gefängniesse und. Rettungs-

Abschaffung der kirchlichen Aufsicht über den Religionsunter-

anstalten‘“ spricht, im ersten Bande 27 Ansprachen, nämlich zehn An-

Wie weit er mit dieser radi-

richt Bedacht genommen wissen.

sprachen an Hauptfesttagen des Kirchenjahres und 17 Ansprachen über

kalen, ungeschichtlichen Forderung auch.nur in den Kreisen

Texte aus Matthäus und Markus. — Der zweite Band bringt weitere

der modernen Theologie Beifall findet, bleibt abzuwarten. Der

27 Ansprachen über Texte aus Lukas und Johanunes und schliesst mit

einem Anhange, in dem 51 Texte, ebenfalls den vier Evaugelien ent-

Religionsunterricht soll künftig für den Volksschullehrer nicht

mehr obligatorisch sein; für die Seminarbildung ist die volks-

nommen, disponiert und die Hauptgedanken angegeben sind,

Der Verf. selbst nennt seine Sammlung eine „homiletisch-krimina-

tümliche Auslegung der modernen Theologie durch Werke wie

Jistische Sonderarbeit“, er ist sich bewusst, mit diesem „individuell

„Die Schriften des Neuen Testaments“ von J. Weiss, „Religions-

gehaltenen Erbauungsbuche ein völliges Neuland zu betreten“, aber

geschichtliche Volksbücher“, event. auch „Lebensfragen‘“ nutzbar

er ist der vollen Ueberzeugung, dass „der auf allen Gebieten sich

zu machen. In der höheren Schule steht von der Durchführung

gebieterisch durchsetzende Zug unserer Zeit nach Spezialbehandlung“,

der preussischen Mädchenschulreform „eine Befreiung der Frauen-

der auf homiletischem Arbeitsgebiete Kinderpredigten, Seemanns-

welt aus den Fesseln traditioneller Kirchlichkeit und schwärmen-

predigten, Soldatenpredigten etc. gezeitigt hat, auch spezielle „Gefängnis-

der Pastorenverehrung“ zu erhoffen; die Religionslehrerinnen

predigten‘“ erfordert. Nun kann ja theoretisch viel hin und her geredet

werden sich auf den Universitäten immer entschiedener der

werden über die Berechtigung oder Nichtberechtigung solcher speziellen

Ansprachen oder Predigten, es kommt doch immer wieder letztlich auf

modernen Theologie zuwenden. Damit will freilich die ständig

den praktischen Versuch an; wenn der glückt, dann iet der Beweis der

wachsende Ausbreitung der „Konferenz von Religionslehrerinnen“

nicht stimmen.

Die gesamten Organisationsvorschläge ruhen,

Berechtigung eben damit erbracht.

Und um es gleich vorweg zu sagen: der praktische Versuch scheint

‘“ohne dass wir einem Teile derselben die Beachtung und Be-

dem Verf. in der Haüuptsache durchaus geglückt zu sein.

Wenn man

rechtigung absprechen möchten, auf dem Grundgedanken, dass

die vorliegenden Ansprachen liest, so muss ohne weiteres zugegeben

der übliche Religionsunterricht subjektiv unwahr, offiziell-zwangs-

werden, eine gewöhnliche Predigtsammlung, selbst eine wirklich gute,

mässig, kirchlich „korrekt“, aber ohne innere Beteiliguug, ohne

könnte im allgemeinen unmöglich den armen Gefangenen (und Rettungs-

Freiheit und Freude erteilt und aufgenommen werde.

Und

häuslern) das geben, was diese Sammlung ihnen gibt, eine solche Fülle

diese Auffassung. bedeutet auch nach der Meinung gesinnungs-

von Beziehungen zu ihren besonderen Erlebnissen und Schicksalen,

verwandter Reformer, wie D. theol. Braasch, Dr. Pfister, Rektor

eine solche spezielle Anwendung des Evangeliums auf ihre gegenwärtigen

Lebensumstände.

Lentz, zum mindesten eine Einseitigkeit, richtiger eine Un-

Welches sind denn nun die hervorstechenden Merkmale dieser

gerechtigkeit.

Kotelow.

Eberhard,

„Grefängnispredigten‘‘? Der Verf. sagt selbst in der Einleitung (S. 15):

„Der Erziehungszweck, der Rettungszweck, der Bekehrungszweck. ist

unsere Hauptaufgabe‘“. Er will deshalb einen „Zugang suchen zu dem

‘ Weitere französische Gesetze be

treffend. die Trennung der Kirche

innersten Gefühlsleben‘“ des Gefangenen, „um sodann von hier aus

vom Staate. — Originaltext.

(Sonderabzug aus der Deutschen

auch eine Brücke zu schlagen zu der Welt seines Willens, und seine

Zeitschrift für Kirchenrecht.) Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul

erschlaffte oder irregeleitete und feindselige Willensenergie zu beeinflussen

Siebeck) (32 S. gr. 8). 80 Pf.

oder umzuwandeln‘‘,

Der Verf. verfährt denn auch in der Tat ganz

Eine wertvolle Schrift für alle diejenigen, welche die Zusätze und

dementsprechend. Die Gefühlstöne werden stark angeschlagen.

Er

Aenderungen, die von 1906 bis 1908 an dem Trennungsgesetze vom

gsucht seine Zuhörer im besten Sinne des Wortes zu rühren einerseits

Jahre 1904 gemacht worden sind, genau kennen wollen. Voran steht

durch die Gefühlswerte, die im Evangelium selber liegen, vor allem

ein Zirkular über die Bedingungen, unter welchen die Gottesdienste

durch vielseitige Schilderung der Liebe Gottes zu den Sündern und

Verlorenen, sodann verschmäht er zu diesem Zwecke auch nicht rein

gehalten werden. sollen, da, wo keine Kultusvereine gegründet worden

sind.

Die Kirchen, die dem Staat, dem Departement oder den Ge-

menschliche Gefühlstöne, wie Kindheitserinnerungen , Schilderung der

meinden gehörten, werden den Gläubigen zur Uebung unentgeltlich

Frühjahrswonne etc. — Durch solche mannigfaltige Appellierung an

überlassen ; Staat, Departement und Gemeinde dürfen sie den Gläubigen

das Gefühl erhalten die Ansprachen etwas Gewinnendes: sie lassen

nicht willkürlich entziehen, andererseits hat der amtierende Pfarrer in

durchaus spüren, dass der Verf. ein warmes Herz hat für die Ge-

diesen Räumen kein weiteres Recht, als darin Gaben entgegenzunehmen

fangenen; er redet zu ihnen wie ein Bruder zum Bruder, dann wieder

bei Gelegenheit seiner Amtshandlungen. Die so einträgliche Lieferung

wie ein Vater zu seinen Kindern, dabei scheut er sich nicht, wo es

der zur Beerdigung nötigen' Gegenstände verbleibt der Kirche selbst. —

nottut, recht scharfe und beissende Wahrheiten zu sagen, ohne je

‚Die Pfarrhäuser aber verbleiben dem Staat, dem: Departement, den

Jieblos zu werden. Mit den gefallenen Mädchen spricht er offen und

Gemeinden, wenn sie‘ denselben vorher gehört hätten. Sie können

ohne Scheu von ihrer Sünde, und doch mit zarter Schonung, mit feinem

dieselben an die Pfarrer vermieten oder auch prövisorisch zu anderen

Takte in‘ väterlicher Liebe.

Zwecken verwenden. Hingegen können Seminargebäude nicht mehr für

Ein‘ weiteres hervorstechendes Merkmal der Ansprachen ist die

ihren bisherigen Zweck vermietet werden, auch können Staat, Departement

Hoffnungsfreudigkeit, die der Verf. in den Herzen seiner Zuhörer zu

und Gemeinde nur fünf Jahre lang provisorisch über dieselben ver-

erwecken sucht. In seiner vieljährigen Gefängnistätigkeit muss er die

‚fügen. Ein.zweites Zirkular vom 7, Dezember 1906 be

trifft die kleinen

Erfahrung gemacht haben, dass die Hoffnungslosigkeit, ja die Ver-

‚Seminarien‘ und die. höheren kirchlichen Schulen.

In den grossen

zweiflung kein seltener: Gast innerhalb der Gefängnismauern ist. Be-

-Seminarien darf nur unter gewissen Bedingungen theologischer Unter-

gonders charakteristisch dafür ist die XI. Predigt.des ersten Bandes

richt erteilt werden, ebenso müssen sich die kleinen Seminarien den

über:, „Tut Busse ,

“ ‚Da wird.die Klage manches Gefangenen:

-für ‘die höheren Lehranstalten bestimmten Bedingungen unterwerfen,

y

„Für mich gibt‘ es doch keinen Weg mehr zurück“ kräftig abgewehrt

“Eine weitere

Verordnung verbietet , das Abhalten von Öffentlichen

auf Grund der göttlichen Verheissungen.

‘Kultusversammlungen, wenn vorher keine Erklärung hierüber ab-

Hoffnungsfreudigkeit sucht er hier wiederum auch auf rein mensch-

‚gegeben. worden ist. Ein zweites Gesetz über die Trennung der Kirche

liche Weise zu erwecken. Lockend wird die Zukunft geschildert, wenn

‘vom Staate vom 2. Januar 1907 gibt wieder die näheren Bestimmungen

die Gefängnismauern sich auftun und der Gefangene nun ein neues

Aüber Kultusgebäude und Versammlungen und über die Vermietung der

Leben beginnen: kann in treuer Arbeit und Pflichterfüllung.

Kirchengebäude zu Kultuszwecken auf bestimmte Zeit.: Hierauf folgen

Aber wenn auch der Verf. die Gefühlstöne stark erklingen lässt,

Pachtförmulare viererlei Art, die: A, Briand aufgestellt hat über die

so ist er doch weit entfernt von schwächlicher Sentimentalität, sowohl

‚Miete von Kirchengebäuden an Kultusgemeinden oder an einzelne.

im Hinblick' auf die Zukunft, als besonders auch im Hinblick auf die

“Endlich bestimmt noch ein Gesetz vom 13. April-1908 die Aenderungen,

Vergangenheit der Gefangenen, ° Das beweisen‘ seine Ausführungen

«die am Trennungsgesetz vom ' 9. Dezember 1905 zu machen sind betreffs

über das Verhältnis zwischen Not und Verbrechen, das besonders in

;der kirchlichen Güter, welche zu Wohltätigkeitszwecken verwendet

den beiden Ansprachen XII und XXVI des ersten Bandes zur Sprache

"werden. sollen, und der Regelung der Alterspensionen für Priester,

et sind.

kommt, wo der Verf. den, Einfluss der sozialen; Faktoren , auf das

‚sowie der. kirchlichen Güter, welc

4 h9 mit Totenmessen: belast:

A, Hm,

Verbrechen . auf ‚ein, Minimum reduziert, während er die eigentliche

J.

Ursache des Fehltrittes fast ausschliesslich in dem eigenen Willen und

der bösen Lust des Menschen’ sucht.

Es will uns beinahe scheinen,

;.81ta_‚de,v Pé.n1;?:d‚ Werdet neue Menschen,

Ein Erbau(unéab‘uch für

als ob er hier ein‘wenig zu weit ginge.

Doch wollen wir uns in

; . Gefängnisse und für Rettungsanstalten.

I. Teil. Ansprachen an

keinen eigentlichen Widerspruch einlassen, weil die Erfahrung in der

Gefängnisseelsorge uns fehlt.‘

] Fésttagen und über Texte ‚aus Matthäus und Markus, II Teil:

443

4A44

Zum échlusse ein paar Aeusserlichkeiten: Wir haben das Gleichnis

Bern, A, Francke (24 8. 8). 50 . — Beiträge zur Förderung christ-

vom verlorenen Sohne vermisst, das doch wie kein anderes sich für

licher Theologie.

Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert.

Der Verf, selbst nennt es

XII Jahrg. 1909. 4. Heft.

Lang, Dompred. Priv.-Doz. Lio. A., Die

den vorliegenden Zweck geeignet hätte.

Reformation u. das Naturrecht. Gütersloh, C. Bertelsmann (51 S. gr. 8).

S. 95 ‚„„das herrlichste, ergreifendste Gleichnis von allen, wie es kein

zweites gibt‘“,

Dass statt dessen das Gleichnis vom Groschen und

60 . — Denifle, Heinr., 0.P., u. Alb. Maria Weiss, O.P., PP., Luther

Schaf genommen wird, etwa weil es ein Sonntagsevangelium ist, scheint

u. das Luthertum in der ersten Entwickelung. Quellenmässig dargestellt.

II. Bd. Bearb. v. P. Alb. Maria Weiss, O. P

Mainz, Kirchheim & Co.

kein ausschlaggebender Grund. — Die Einleitungen sind im allgemeinen

(XX, 514 8. gr. 8).

7 M — Hadorn, Pfr. Lio. W., Calvins Bedeutung

zu lang.

Sie umfassen oft ein Drittel, manchmal nahe an die Hälfte

f. die Geschichte u. das Leben der protestantischen Kirche.

Neu-

der ganzen Ausführung.

kirchen, Buchh. des Erziehungsvereins (24 S. gr. 8). 35 . — Kall-

Aber das sind schliesslich Aeusserlichkeiten.

Aufs Ganze gesehen

meyer, Pfr. Dr. Rich., Caspar Borner in seiner Bedeutung f. die Refor-

mation u. f. die Leipziger Universität.

Zittau.

(Leipzig, H. Bredt)

sind wir überzeugt, dass die vorliegenden Ansprachen ihren Zweck an

SE C NN

1.4 — Lobstein, Prof. D. P., Calvin u. Mon-

manchem Gefangenen erfüllen werden, weil sie auf seine Lage zu-

taigne.

Rede zum 400jähr. Jubiläum Calvins.

Strassburg, E. van

geschnitten sind. Sie atmen Gefängnisluft und zugleich — Himmelsluft.

Hauten (20 8. gr. 8). 60 %. — Luther-Kalender f. d. J. 1910. Hrsg.

Reisby.

P. Bock.

V. D. Geo. Buchwald. Leipzig, H. Haessel Verl. (127 S. gr. 8 m. Ab-

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Neueste theologische Literatur,

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XXXVI, 700 S. Lex.-8).

42 A

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Hrsg. V. Proff. Drs.

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G. Krüger u. M. Schian. 28. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des

1909 zu Nürnberg abgeh. 39. allgem. Pastoralkonferenz evangelisch-

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Ver-

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Neue Folge.

Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. H. Grützmacher u. a.

X (XIX der ganzen Reihe).

Necrologium, Das, des Cluniacenser-

IITI. Jahrg. 2. Heft. Sellin, Prof. D. E., Altes Testament.

Leipzig, A.

Prioriates Münchenwiler (Villars-]les-Moines). Hrsg. v. Gust. Schnürer.

Deichert Nachf. (39 S. 8).

Zeitschriften.

Für Gottes Wort u. Luthers Lehr!

80 ; Subskr.-Pr. f. vollständig 3.50.

Biblische Volks-

Mit 2 Fksms. (Taf.).

Freiburg (Schweiz), Universitäts- Buchh. (VII,

159 S. Lex.-8).

4 M — Disselnkötter, Prof. Dr. H., Aachens grosse

bücher, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. II. Reihe. 5.Heft. Wust-

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mann, Past. Lic. Geo., Die vollkommene Religion.

Ein Versuch üb.

(95 S. gr. 8).

1.20. — Rayner, Edward C., A Story of the Christian

die Absolutheit des Christentums.

6. Heft.

Meyer, Studiendir. Lic.

Community, 1685-—1909. A Notable Record of Christian Labour in

Konr., Jeremia, der Prophet.

7. Heft. Bensow, Doz. Hauptpast. Lic.

London Workhouses and Lodging-houses.

London, Memorial Hall

Dr. Osk., Die Bibel — das Wort Gottes. HEine Darstellg. u. Verteidigg.

(127 p. 8). 2 s. — Tiesmeyer, Past. prim. a. D. L., Die Erweckungs-

der bleib. Wahrheit der luther. Lehre v. der Inspiration der Hl. Schrift.

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8. Heft. Breest, Sekr. Past. Lic. Ernst, Die Bibelversorgung Deutschlands

4. Heft): Berlin u. die Prov. Brandenburg. Kassel, E. Röttger (S, 299

seit der Reformation,

Gütersloh, C. Bertelsmann (30 S.; 32 S.; 64 8.;

bis 386 gr.8). 1.4 — Wartburghefte. Für den Evangel. Bund u.

109 8. gr. 8). 2.40.

dessen Freunde.

42, Durch evangelisches Neuland in Böhmen. Eine

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen.

Ecolesiasticus,

The Greek

Wanderg. m. Generalsekretär H. Lehmann. Halle, Verlag des ev. Bundes

Text of Codex 248. Edit. with a Textual Commentary and Prolegomena,

10 s.

(248S. kl 8 m. 2 Abbildgn.).

10 .

by J. H. A. Hart. Cambridge Univ. Pr. (XVII, 376 p. 8).

Sekten. Grass, Priv.-Doz. M. Karl Konr., Die russischen Sekten,

Biblische Einleitungswissenschaft. Brook, Richard, The Value and

II. Bd. Die Weissen Tauben od. Skopzen, nebst geistl. Skopzen,. Neu-

Authority of the Bible.

London, Hewetson (34 p. 8). 3 d. — Deiss-

skopzen u.a. 1. Hälfte. Geschichte der Sekte bis zum Tode des Stifters.

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Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (448 S. Lex.-8). 8.50.

neuentdeckten Textie der hellenistisch-röm. Welt.

Z ED U

Christliche Kunst u. Archäologie. Billings, R. W., The Baronial

verm, Aufl.

Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 376 S. Lex.-8 m. 68 Ab-

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(4).

18. —

„ B., Führer durch den Magdeburger Dom. Im

Propheten-Lektionen. [Aus: „Ztschr. d. deut. morgenländ. Gesellsch.‘‘]

Auftrag des Magdeburger Architekten- u

In

jeur-Vereins bearb.

Leipzig, F. A. Brockhaus’ Sort. (68 8. 8).

2.15:

=>

Zeitfragen,

Magdeburg, E. Baensch jun.

112 8S. 8 m. Abbildgn., Titelbild u.

Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, hrsg. v.

39 Lichtdr.). Geb. in Leinw.

5

Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign. Rohr. II. Folge. 5.6. Maier, Dr. Frdr.,

— B8chumacher, Joh., Die Aachener

Die Briefe Pauli,

Ihre Chronologie, Entstehg., Bedeutg. u. Echtheit.

Kirchen u. ihre Kunstschätze, nebst e. Anh.: Das Rathaus u. andere

1. u, 2..Aufl.

Sehenswürdigkeiten.

Aachen, A. Jacobi & Co. (IV, 78 8. 8 m. 2 Ab-

der altorientalischen Forschungen. II. Moses u. sein Werk, 1. u. 2, Aufl,

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bildgn. u. 1 Taf. u. 16 8. Abbildgn.).

1.20.

N

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Münsıer, Aschendorff (79 S.; 32 S. gr. 8).' 1.50.

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buch zum Neuen Testament. Hrsg.

gr. 8). 7.50. —

aber, M. A., The Life Indeed: Jesus Christ the

von H. Lietzmann.

5. Bd. Niebergall, Prof. Lic. Frdr., Praktische

Saviour of the World.

London, E. Stock (420 p. 8).

48. 6d.

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Auslegung des Neuen Testaments f. Prediger u. Religionslehrer. 2 Tle.

in 1 Bde.,

Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 271 u. V, 304 S. Lex.-8).

38. 6d.

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(Biblische Zeit- u. Streitfragen.

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Eine volkstüml.

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irst Principles of

Auslegg. der Bücher des Neuen Testaments, hrsg. v. Dompred. Herm.

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IV. (Schluss-)Serie.

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Katechetik. Bamb:

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die Ebräer. Ulrich-Kerwer, Pfr. W., Das Evangelium des Johannes.

Luthers, f. den Schul- u. Konfirmandenunterricht erklärt. Kattowitz,

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Phönix-Verlag (VI, 76 S, 8). Geb. 50 . — Spengler, stadtpfr. a. D. H,,

burg, Agentur des Rauhen Hauses (75 8. ; 125 S.; 131 8S.; 63 8. 8). 75 ;

H2012

0; 60 .

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J. Reiff (32 S. 8). 50 .

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F. Pechel (VII, 147 8. kl.8). 2 .4 — Heinersdöorff, Past. em. Karl,

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ER gab — ich nahm. Erinnerungen aus dem Gemeinde- u. Anstalts-

Jesus v. Nazareth. Eine krit. Studie.

Dresden, E. Pierson (73 S.

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gr. 8).

14

—8

0, Gymn.-Relig.-Prof. Frz., Beispiel-Sammlung f. das christliche

Scholas:

.

Volk, insbesondere f. Katecheten, Prediger u. Lehrer. 3, Aufl. Prag.

Grabmann, Lyz.-Prof. Dr. Mart., Die Geschichte der

Lingen, R. van Acken (IV, 552 S. 8). 3.75.

scholastischen Methode. Nach den gedruckten u. ungedruckten Quellen

dargestellt. (In 3 Bdn.) 1. Bd. Die scholast. Methode von ihren ersten

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Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft

88. gr.8). 1048. —

Allgemeine Kirchengeschichte.

eri

E;th üb. den Fo

der

aus der Stadtmission. 1—4. Schlegelmi

|

ch, Stadtmiss.-Insp. P. Fr .9

Los v. Rom-Bewe

Hrsg. v. P. Braeunlich. 2. Bd.

1

.—10. Hett.)

Landflucht u. Stadtflucht; Grossstadtmission in Berlin-Ost; Grossstadt-

Titel u. Register.

S ün

chen, J. F. Lehmann (XX8. 8). 30 . —

}

not u. -Hilfe; Im Kampfe gegen die Trunksucht. Berlin, Vaterländ.

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Verlags- u. Kunstanstalt (16 S.; 168.; 16 8.; 16 S. 8). 40 %. —

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1408. 8). 1.4 — Caulfield, S. F. A., The Dawn of Christianity in

gemeine. Nr. 4. Francke, Miss. A. H., Die Mitarbeit der Brüder-

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445

446

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Frz., Freidenker-Schlagworte. Kritisch geprüft. M. Gladbach, Volks-

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Strassburg, J. H. E,

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Heitz (32 S. Lex.-8).

14 — Müsebeck, Archiv. Dr. Ernst, Carl

Organ der Leipziger freien Studentenschaft. Festnummer zum 50

Ojähr.

Candidus.

Ein Lebensbild zur Geschichte des religiös-spekulativen

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Verantwortlich: . Stud. phil. Rud.

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Hrsg.

v

1II. Friedberg, Senior Emil, Die Leip

ziger Juristenfakultät, ihre Doktoren

Elisab. Förster-Nietzsche.

2 Bde.

Leipzig,

u. ihr Heim.

1409.1909. III. Institute, Die,

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Fakultät an der Universität Leipzig. 1409.1909. IV, 1. Institute

Lügen der Kulturmenschheit.

59.—61. Taus.

Leipzig, B. Elischer

u. Seminare, Die, der philosophischen Fakultät an der Universität

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Leipzig.

1. Tl.: Die philolog. u. die philosophisch-histor, Sektion,

auf dem Kriegspfad gegen Gott.

Ein Beitrag zur Lehre v. den Ich-

IV 20

asselbe. 2.'TI.: Die mathematisch-naturwissenschaftl. Sektion.

Vorstellgn. Lipzig, F. Eckardt (103 S. gr. 8).

1.50. — Orthodoxie,

Leipzig,

S. Hirzel (VII, 232 8. m. 9 Taf.; VII, 236 S. m. 11 Taf.;

v. G. K. C. München, H. v. Weber (226 8S. 8). 3.50. — Pichler,

Taf.; VII, 246 S. m. 19 Taf.; VII, 168 S. Lex.-8

Hans, Ueber die Erkennbarkeit der Gegenstände.

Wien, W. Brau-

VIT, 322 8. m. 21

— Festzeitung, Offizielle, zum 500jährigen Jabiläum

müller (107 S. 8). 2 .4 — Platon’s Staat.

Deutsch v. Karl Preisen-

m. 15 Taf.). 32.4

danz. Jena, E. Diederichs (446 S. 8).

5 4 — BRitter, Dr. P., Drei

der Universität

Leipzig. Hrsg. vom Press-Ausschuss der Jubiläums-

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bildgn.).

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sämmtliche Werke. in 5 Bdn.

Berlin, G. Reimer (S. 897—901 Lex.-8). 50 . — $Schopenhauer’s

im 18. Jahrh. Aufzeichn

ungen des Leipziger Studenten J. aus dem

(Grossherzog Wilhelm Ernst-Ausg.)

J. 1779, hrsg. v. Frdr. Zarncke. Mit

Titelbild, Plan v. Leipzig u. Karte

(Hrsg. im Auftrage v. Alfr. Walt. Heymel,

Harry Graf Kessler u.

der Umgegend. 2. [Tit

el-JAusg. (v.: Leipzig u. seine Universität vor

Emery Walker leiteten den Druck. Eric Gill zeichnete die "itel.)

100 Jahren.

Leipzig,

Breitkopf & Härtel (XII, 130 8. 8). 1 —

4. Bd. Parerga u. Paralipomena 1, TI.

Hrsg. v. Hans Henning.

Katalo

g

der Universitäts-Jubiläums-Ausstellung Leipzig 1909. Leipzig,

Leipzig, Insel-Verlag (580 S. kl. 8). Geb. in Ldr. 5 4 — Spinoza’s

F. Eckardt (XVII, 187 S. 8 m. 32 Taf.).

1.4 — Leip

„ Die Uni-

Short Treatise on God, Man, and Human Welfare.

Translated from

versität. 1409—1909. - Gedenkblätter zum 30. VII. 1909. (Hrsg. vom

the Dutch by Lydia Gillingham Robinson. London, Open Court Pub.

Press-Ausschuss der Jubiläumskommission. Zeichnungen v. O. R, Bossert,

Co. (XXIV, 178 p 8). 68. — Stieve, Frdr., Kampf unserm Jahr-

Leipzig, (Quelle & Meyer)

hundert! Leipzig, Haupt & Hammon (68 S. 8).

1.20. — Studien,

Titelzeichngn. u. Initialen v. Geo. Belwe.)

emecum, Hallesches aka-

Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw.

(

86 S. Lex.-8). Geb. in Leinw. 2.50. —

:

demi

sches. 1l. Bd. Bio-Bibliographie der aktiven Professoren, Privat-

Stein. 68. Cholodenko (Holodenko), Dr. Dav., Die teleologische Be-

dozenten u. Lektoren der vereinigten Friedrichs- Universität Halle-

trachtung in der modernen Biologie (Reinke, Driesch, Cosmann). Bern,

Wittenberg. (In 4 Lfgn.) 1. u. 2. Lfg. Halle a. S, (Gr. Steinstr. 38),

Leibniz u. Schleiermacher.

Scheitlin, Spring & Co. (III, 63 S. gr. 8). 1.4 — Vahlen, J., Ueber

Buchdruckerei Hohmann (S. 1—128 gr. 8). Je 1.60. — W

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474 S.; XV, 467 8.; VIII, 233 S. 8). 12.4 — Wasmann, Erich, The

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Full report of the

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Spiller. Wien, Oesterreich. eth. Gesellschaft (8 S. gr. 8).

Börner, Wilh., Dr. Fr. W. Foerster u. seine ethisch-religiösen Grund-

sophie der Griechen, in ihrer geschichtlichen Entwicklung dargestellr.

anschauungen.

Eine Verteidigg. u. Entgegng.

[Unwesentlich veränd.

III. Bd., -1. Abtlg. Die nacharistotel. Philosophie, 1. Hälfte. 4. Aufl,,

Abdr. aus: „Mittlgn. d. öst. eth. Gesellsch.‘“] Wien, Oesterreich. eth.

Gesellschaft (21 S. 8).

50 . — Eichhorn, Dr. Gust, Vererbung, Ge-

grr.s%.).v. 1%r. Eduard Wellmann. Leipzig, O. R. Beielmd (XIIT, 864 8.

dächtnis u. transzendentale Erinnerungen vom Standpunkte des Physikers.

Schule u. Unterricht. Ausführungsanweis

zum Lehrerbesoldungs-

Stuttgart, J. Hoffmann (IX, 116 S. 8 m. 1 Taf.). 2.50. —

‚pikur’s

gesetz vom 26. V. 1909. Essen, G. D. Baedeker (40 S. kl. 8). 30 .

Lehre. Hrsg. von Alex. v. Gleichen-Russwurm. — Des T. Lucretius

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Vortrag.

[Aus: „Der Säe-

Carus sechs Bücher v. der Natur der Dinge. Im Auszug aus dem Lat.

mann“,] Leipzig, B. G. Teubner (30 S. Lex.-8). 1 .4 — Jean Paul,

übertr. Jena, E. Diederichs (166 S. 8).

M — Fischer, Kuno, Ge-

Levana od. Erziehlehre,

Bearb., erläutert u.

ädagogisch gewürdigt v.

schichte der neueren Philosophie,

4. Bd. Immanuel Kant u. seine

Sem.-Dir. Schulr. Rzesnitzek. Leipzig, Dürr’sc:

B

e Buchh. (251 8. gr. 8).

Lehre, 1.'TI. Entstehg. u. Grundiegg. der krit. Philosophie. 5. Aufl.

2.60. — Kaemmel, Otto, Geschichte des Leipziger Schulwesens vom

t,

Heidelberg, C. Winter, Verl. (XX, 686 S, gr. 8). 17.50. — Got’

6 Bildnissen.

Anfange des 13. bis gegen die Mitte des 19, Jahrh. (1214—1846). Mit

Dr. Gerh., Bolzanos Lehre vom „Satz an sich‘“ in ihrer methodologischen

H

Aus: „Geschichte des geist. Lebens in Leipzig. Aus

Bedeutung. Berlin, Mayer & Müller (VIII, 120 8. gr. 8).

‘Anlass des 500jähr. Jubiläums der Universität“.] Leipzig. B. G,

Hyslop,

fr. Prof. Dr. James H., Probleme der Seelenforschun

(Uebers.

Teubner (XXV, 634 8. gr. 8). 14 .4 — Lawin, Sem.-Ob.-Lehr. W., Das

v. Dr. Otto Knapp.) Stuttgart,

J. Hoffmann (VII, 378 S.

8

RE WE

Missionswerk des Apostels Paulus.

Ein Hilfsbuch f. den evangel.

Jerusalem, Wilh., Einleitung in die Philosophie. 4.,

verb. Aufl. Wien,

Religionsunterricht zunächst in Seminaren,

Leipzig, Dürr’sche Buchh.

W. Braumüller (X1V, 277 8. 8). Geb. in Leinw. 5 4 — Kingsl

(88 8. gr. 8). 1.20. — Paulsen, Prof. Frdr., Das deutsche Bildungs-

William, Scientific Idealism; or Matter and:Force and their Relations

wesen in seiner geschichtılichen Entwicklung. 2. Aufl. 11.—16. Tans.

to Life and Consciousness. London, Rebman (452 p. 8). 78. 6d. —

(Aus Natur u. Geisteswelt, 100.) Leip

B. G. Teubner (IV, 192 8. 8

Koltan, J., Ideale u. Probleme der Weltanschauung. A. Naturphilo-

m. Bildnis). 1.4 — Rühle, Otto, Die

%

Iksschule, wie sie ist. 2. um-

e. 1. Folge. E, Haeckels monistische Weltansicht,

gearb. Aufl. Berlin, Buchh. Vorwärts (48 S. 8). 75 %. — Ueberschaer,

sophische Studienrei

v

Naturphilosophische Strömgn. der Gegenwart,

Max, Das internationale Unterrichtswesen, sein Ausbau im Zusammen-

. [Titel-]Aus;

wirken u. Schulfreunde aller Nationen im Interesse der Völkerwohlfahrt

1

. Folge. Bası

ö

(Berlin, Verlag des deutschen Monistenbundes) (VILL,

u. des Weltfriedens,

88.8. gr. 8). 75.A. —

ann, G., Die drei Daseinsstufen in der

Leipzi

Festschrift zum 500jähr. Jubiläum der Universität

Entwickelung. Neue naturwissenschaftlich-

philosoph. Betrachtgn. üb,

Leipzi

-Gohlis, B. Volger (24 S, 8).

75 .

den Zusammenhang des Körperlichen u. Geistigen. 2, Aufl. Wies-

—

udentum.

“Frankl

Dr. Ph., Quellen zur Geschichte der Geonim.

baden,

C. Ritter (XXVII, 179 S. gr.8 m. 2 Taf.).

Geb. 3 A

[Aus: „Jahrb. d. jüd.-lit, Gesellsch.“

Frankfurt a. M., (J. Kauffmann)

Kultur, Theosophische.

Monatsschrift zur Erweckg. u. Pflege der

(158. gr. 8). 80 %. — Goldschmidt, Lazar., Eine talmudische Real-

höheren Seelen- u.

Geisteskräfte u. zur Verwirklichg. der Idee e. all-

konkordanz. Die von Dr. Jakob Fromer geplante „Real-Konkordanz

gemeinen Menschenverbrüderg. auf der urdogmat. Grundlage der göttl.

der talmudisch-rabbinischen Literatur“ kritisc.

beleuchtet. Berlin, M

Selbsterkenntnis. Organ der „Internationalen theosoph. Verbrüderg.‘

Poppelauer (63 S. gr. 8). 1.50. — Jampel, Dr. Sigm., Vom Kriegs-

1. Jahrg. 1909. 12 Hefte. Leipzig, Theosoph. Buchh. H. Tränker

.(1.—7. Heft. S. 1—208 gr. 8).

Halbjährlich 3 .4 — Lang, Frdr.

ständl. Schilderg der Kämpfe auf dem Gebiete der modernen Bibel-

schauplatze der israelitischen Religionswissenschaft. KEine gemeinver-

Anleitung zur Kulturreligion in

wissenschaft.

Wilh., Katechismus der Zukunft.

1

.

Frankfurt a. M., J. Kauffmann (52 S. gr. 8). 80 . —

Fragen u. Antworten. (2. Aufl,‚) Re

chenberg (Böhmen), (Runge & Co.)

Rosenthal, rabb. Dr. Ludw. A., Die Mischna. Aufbau u. Quellenscheidg,

40 8. 8). (Nur direkt.) 50$. —

Langfeldt, Dr., Tier- u. Menschen-

J. Bd.: Seraim. Aus der 2, Hälfte: Maasser scheni. (Schriften zur Be-

verstand. München, Verlag der ärztl. R

undschau (163 S. gr. 8 m.

Jeuchtg. der Lehrweise u. Entwicklg, des Talmuds.) Strassburg, K, J.

26 Abbildga.). 3.60. — Ludovici, E., Jakob Böhme.

(Biographien u.

Trübner (III, 52 8. 8). 1.20.

Lehren v. Philosophen, Theosophen u. Schauenden aller Zeiten. [3. Folge

der Biographia antiqua.] LIII.) Bitterfeld, F. E. Baumann (32

S. gr. 8).

—

u

Dr. Eduard, Die Psychologie Bonaventuras. Nach den

-Quel e.n d

%

argestellt. (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

.alters,

Hrsg. V. Proff, Drs. Clem, Baeumker,

Texte u. Untersuchga.

447

448

Zeitschriften.

Blitzschadens durch wohlfeilere Blitzableiter ITI (Schl.). Mit 2 Figuren:

H. Pesch, Die katholische Caritas und ihre Gegner.

M. Reich-

kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung‘ von

mann, Escobar und seine Misshandlung durch Pascal. O.Zimmer-

Kirchen. VI. Jabrg., 7. Heft, 1909: H. Adam, Neubau der evang.

mann, Leben. — 7. Heft, August: A. Baumgartner, Die katho-

Markuskirche in Plauen i. V, (Mit 5 Abb.).

Kühn & Fanta,

lische Belletristik und die Moderne.

(Zur Beurteilung der drei

Wallfahrtskirche ‚,Beim Bilde‘“ in Ruppersdorf bei Reichenberg.

Veremundus-Schriften.) H. Pesch, Streik und Lockout IT (Schl.).

(Mit 5 Abb.). Peter Valentins Marienaltar in der Dreifaltigkeits-

J. Bessmer, Telepathie ' IT. (Schl.).

St. Beissel, Zur Geschichte

kirche zu Offenburg und St. Anna in der Pfarrkirche zu Schonach.

der Gebetsbücher II. V.Cathrein, Monistische Entwicklungslehre

(Mit 2 Abb.). Rudolf Yelin, St. Markus, St, Lukas, St. Matthäus

und Ethik ITI,

und St. Johannes, Glasgemälde nach dessen Kartons.

Orgeln in

der Stadtkirche zu Weimar und in der Accademia di Sta. Cecilia

Tidskrift, Teologisk. 10. Bd., 4. Haefte: J. P. Bang, Religionsidealet,

in Rom.

— 5 Haefte, 1909: F. 'Torm, Det synoptiske Problem.

Zeitblätter, Theologische. (Amerikanische.) 28. Jahrg., 4. Heft, Juli

Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. 8. Heft, 1909:

1909: F. W. Stellhorn, Der Schriftbeweis des lutherischen Kate-

Simon, Auf Vorposten unter den Mohammedanern Sumattras. (Mit

chismus.

A. P. Meyer, Die biblische Theologie des Alten Testa-

6 Bildern). P. Richter, Missions- und Kulturarbeit im Hochlande

ments, E. A, Böhme, Dürfen' Pastoren ohne Pfarramt einem Wahl-

von Ubena und Uhehe (Schl.). (Mit 6 Bildern.) Das armenische

bezirk zugeteilt werden.

F. Huber, Buddha und Mohammed,

Blutbad in Cilicien.

Die Ermordung der Missionare Maurer und

Zeitschrift, Biblische. 7.Jahrg., 2. Heft 1909: W. Fell, Der Bibelkanon

Rogers, (Mit 3 Bildern.) G.Beyer, Die IV, Allgemeine Studenten-

des Flavius Josephus. b) Ahschluss des Kanons und Einteilung der

Missionskonferenz,

hl. Bücher,

W. Engelkemper, Blut und Haare in «der Toten-

Missions-Zeitschrift, Allgemeine.

Monatshefte für geschichtliche und

trauer bei den. Hebräern.

L. Schade, Hieronymus‘und Psalm 13,

theoretische. Missionskunde, 36, Jahrg., 1909, 6. Heft, Juni: Holl,

G

H. Wiesmann, Textkritische Bemerkungen zum Buche der Sprüche,

Kurze, Die Pariser Basuto Mission.

Kultursprache und Volkssprache in der altchristlichen Mission.

F, Feldmann, Zur Einheit des Buches der Weisheit. A.Schulz,

P. Richter, Fünfzig Jahre

Süd-

Neutestamentliches zur Inspirationslehre V.Hartl, Zum Stammbaum

Missionsarbeit am Niger.

F, Raeder, Missionsrundschau.

Jesu nach Lukas I. A. Steinmann, Aretas IV., König der Nabatäer,

afrika. Althaus, Vierte allgemeine Studenten-Missionskonferenz zu

Eine historisch- exegetische Studie zu 2 Kor..11, 32 ff, I,

Halle a. S. — 8. Heft, August: E. Wallroth, George Grenfell,

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht.

XIX.‘Bd.,'2. Heft: P

Entdecker, Menschenfreund, Missionar. Wie liest der Ruandamann

Haensel, Die mittelalterlichen Erbschaftssteuern in England. I, Teil,

im Buche der Natur und der Welt, die ihn umgibt? Der schwedische

3

Naunin, Die Kirchenordnungen des Johannes Laski, II.Teil. Seel-

Missionsbund.

mann, Die Eherechtsreform der Bulle Provida. Literaturübersicht.

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 14. Jahrg.,

Aktenstücke.

6. Heft, Juni 1909: J. Smend, Bachs Matthäus- Passion als Phan-

Zeitschrift, Neuo Kirchliche.

XX. Jahrg., 5. Heft: W. Braun,

tasie-Drama. E. von Dobschütz, Das Schweisstuch der Veronika

Lutherstudien in ihrer Bedeutung für die Gegenwart. A. F, Nikel,

(mit 4 Abb.).

F. Spitta, Gebete aus der Jugendzeit des Herzogs

Das Problem der praktischen Vernunf“ und die Gotteserkenntnis,

Albrecht von Preussen.

Pfundheller, Die religiöse Kunst auf

Weerts, Schleiermachers Lehre von der Wiedergeburt in ihrem

‚der "Aüusstellung der Sezession in Berlin 1909.

A. Jacoby, Zum

Verhältnis zu Kants Begriff des intelligiblen Charakters. — 6, Heft :

Ursprung des Weihnachtsfestes, G. Ammer, Kirchliche Weihnachts-

G. K. Simon, Die mohammedanische Propaganda und die evan-

‘, festepiele:. G, Zimmermann, Die Orgel im Hause.

H. Scholz,

gelische Mission. L. Rabus, Zur Lehre von der Gebetserhörung.

Vom Gebrauche des Cemhalo in Bachkonzerten.

M. Wagner, Jesus, der Lehrer, — 8, Heft, August 1909: M

Monatsschrift für Geschichte und . Wissenschaft des Judentums.

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53, Jahrg. Neue Folge 17. Jahrg., März April 1909:; H. Heiden-

Weber, Das „alte“ und das „neue“ Paulusbild. G. Hönnicke,

heimer, Zur Geschichte und Beurteilung der Juden vom XV, bis

Paulus und Josephus.

XIX. Jahrhundert (Forts). L.'Treitel, Agada bei Philo (Forts.).

M. Mainzer, Jagd, Fischfang und Bienenzucht bei den Juden in

der tannäischen Zeit.

S. Horowitz, Der Sifre sutta nach dem

Personalien.

Jalkut und anderen Quellen (Forts.). J, Guttmann, Die Stellung

In Heidelberg + nach kürzer Krankheit Geheimer Kirchenrat

des Simon ben Zemach Duran in der Geschichte der jüdischen

Bassermann, ordentlicher Professor der Theologie.

Religionsphilosophie (Schl.).

M. Grunwald, Aus dem Nachlass

Augnet, yon Hennings (Schl.). — Mai-Juni 1909: Heinr. Heiden-

heimer, Zur Geschichte und Beurteilung der Juden vom XV. bis

Eingesandte Literatur.

XIX. Jahrhundert (Schl.). Israel Schapiıro, Leviticus XXVII im

Lichte des Talmud.

Leopold Treitel, Agada bei Philo (Schl.).

Systematische Theologies; Wustmaun, Georg, Die vollkommene

Johann Oehler, Epigraphische Beiträge zur Geschichte des Juden-

Religion.

Ein Versuch über die Absolutheit des Christentums,

(Für

tums. Moritz : Mainzer, Jagd, Fischfang und Bienenzucht bei den

Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische Volksbücher, herausgegeben

Juden in der tannäischen Zeit (Forts.).

S. Horowitz, Der Sifre

von Lic. theol. Dr. phil. Johann Rump, Pfarrer in Bremen-Seehausen,

sutta nach dem Jalkut und anderen Quellen (Forts.).

H. Tyko-

Reihe II, Heft 5.) Gütersloh, C, Bertelsmann (79 8, gr. 8). 60 Pf. —

cipski, Vorarbeiten zur „Germania judaica‘, II. Der Artikel Prag.

Louis L

Nösgen, K. Fr., Dıe lutherische Lehre von der Inspiration nach

hei

ewin, Weitere Materialien zu einer Biographie Wolf Heiden-

ihrer ursprünglichen Gestalt, ihrer Eigentümlichkeit und Haltbarkeit,

Mo

Nal

(Für Gottes Wort und Luthers Lehr’. Biblische Volksbücher, heraus-

ä:]ßh:ift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des, gesamten p’arr-

gegeben von Lic, theol. Dr, phil. Johann Rump, Pfarrer in Bremen-

amtlichen Wirkens.

V. Jahrg., 8 u. 9. Heft, Mai-Jüni 1909: J,

Seehausen. Reihe II, Heft 2.)

Gütersloh, C. Bertelsmann (169 8.

Weiss, Paulus und Jesus II. _ C. Clemen, Aus dem gottesdienst-

lichen Leben Nordamerikas.

gr. 8). 1,70 Mk.

Eger, Stimmen und ‘Gedanken zur

Trennung von Staat uud Kirche.

Schönhuth, Die katechetische

— m

Ausbildung der Geistlichen.

Th. Mann, Der Methodismus in

Deutschland. J. Völter, Seelsorge in der Industriegemeinde, —

T Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

11. Heft, August 1909: E. Chr. Achelis, Die Wahrheit und Wahr-

haftigkeit in unseren Gottesdiensten.

F. Siegmund-Schultze,

Das theologische Studium in England.

J. Schoell, Flugblatt-

Literatur. K. Hackenschmidt, G. Benz. J. Völter, Uebersicht

Weber, Dr. Ferd.

über die evangelisch-sozialen und verwandte Be-trebungen 1908, O

Schönhuth, Rede bei der Einweihung einer Dorfkirche.

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung

auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen, I. Jahrg , 2. Heft:

und verwandter Schriften

A. Abhbandiungen: Kröner, Das Ehe- und Trauungshindernis des

Ehebruchs nach deutsch-bürgerlichem und preussisch-evangelischem

gemeinfasslich dargestellt.

Staatskirchenrecht. B. Gesetze, Entscheidungen, Erlasse, Verfügungen,

Revue d’histoire ecclösiastique, X. ann&e, No. 2:

. Flamion, Les

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

actes apocryphes de Pierre. II. Doctrine des actes de Pierre (suite,

a suivre). C. Bouuaert, La Summa Sententiarum appartient-elle A

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann,

Hugues de Saint- Victor? (& suivre),

J. de Ghellinck, Le trait6

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

copistes (A suivre).

de PierreLombard sur les sept ordres eccl6siastiques: ses sources, ses

A

Le

palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

ierens, La question franciscaine.

manuscrit II. 2326 de la Bibliothäque royale de Belgique, ‘ Table des

Zweite verbesserte Auflage,

citations J. Bois, L’Eglise catholique en Russie sous Catherine II.

Preis 8 Mark.

La cr6ation d’un Evöche Blanche- Rus

+

sie et le maintien des j&suites

(suite et fin).

en aus Maria-Laach. Katholische Blätter. Jahrg. 1909, 5. Heft:

P, Augustinus Langhorst S. J. V, Cathrein, Die moderne Ent-

‚ Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

wicklungslehre als Weltanschauung.

L. Dressel, Abwendung des

M

&

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, nii.ﬁntlich in Leipzi

B

N

es Literaturblatt.

Theologisch

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

- in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Leipzig, 17. September 1909,

Nr. 38.

XXX. jahrggng.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13,

Driver,

Rev. S. R., D.D., Litt. D., The British

Otto, Rudolph, Lic. theol., Life and Ministry of

esus,

Schlatter, Wilhelm, Wegmarken.

Academy Modern Researches a:

s iliustrating

istes.

Zeitfragen, Pädagogische. Göttler, Joseph Dr.,

Unser Erziehungsziel,

Thalhofer, Franz

Paton, Ph. D., D.D. Lewis Bayles, Jerusalem in

the Bible.

Sl}batler‚ Paul, Leg Modern:

T.J., VOFr

über moderne Natur-

Xaver Dr., Reine Gedanken !

Bible Times,

philosophen.

Zeitschüf?gy.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlüng.

Driver, Rev. S. R., D.D., Litt. D. (Regius Professor of

aber, was Driver entgangen zu sein scheint, nach dem Aegypto-

logen Sethe vielmehr Asur zu lesen ist (Orient. Lit.-Zeitung

Hebrew and .Canon of Christ Church, Oxford, Fellow

of the British Academy),

The British Academy

1905, S. 78). ' Ramses’ II. Nachfolger, Mernephta, erwähnt in

Modern Researches as illustrating the Bible.

The

einer Inschrift zum ersten Male einen ähnlichen Ausdruck, wie

Schweich Lectures 1908. London 1909, Henry Frowde,

Israel.

Neben den bekannten Ortsnamen in Sätzen, wie

Oxford University Press, Amen Corner E, C. (VIII, 95 p.

„Askalon ist weggeführt, Gezer ist eingenommen“ steht:

gr. 8).

Geb. 3 sh.

„Isiraal ist verwüstet, seine Frucht ist nicht“. Das ägyptische

Nachdem in England eine neue Stiftung für „die Förderung

Wort pert, das da mit „Frucht“ übersetzt worden ist, be-

der Forschung in der Archäologie, Kunst, Geschichte, Sprachen

zeichnet wahrscheinlicher

„ Getreide“

als

„ Nachkommen-

schaft“, wie A. Wiedemann in einer Abhandlung über La

und Literatur der alten Kultur mit Beziehung auf das Bibel-

studium“ -gemacht worden war, bekam die erste Autorität

stele d’Israel in der Zeitschrift „Mus6on“ 1897, S. 17f. nach-

auf dem Gebiete des Alten Testaments in England, und das

gewiesen hat.

ist Prof. Driver zu Oxford, den Auftrag, die Vorlesungen zu

Das wichtigste an der Betrachtung der neueren Aus-

grabungsfunde ist natürlich das Urteil über den Wert, den

eröffnen, durch die der Zweck jener Stiftung erreicht werden

sie für unsere Erkenntnis der Geschichte Israels besitzen. In

soll.

Er hat mit Recht gemeint, dass für diese Vorlesungen

V

kein Gegenstand näher lag,

als dass er zuerst über die Funde

bezug darauf stimmt Drivers Urteil mit dem überein; das ich

berichtete,

die in den letzten

Jahren auf dem Gebiete des

in einem Artikel eben über diese entscheidende Frage in der

cht worden sind, und dann ..den

Beilage zur „Münchener Allgemeinen Zeitung“ 1907, Nr. 19

‘f\\

biblischen Altertums gema

vorgelegt habe: Auch die neuesten Ausgrabungsfunde haben

Wert festzustellen suchte, den diese Funde für die Er-

ie von Driver

D

IN

kenntnis der Geschichte Israels besitzen.

keine neuen positiven Nachrichten über den Verlauf der ge-

über dieses Thema gehaltenen drei Vorlesungen sind nunm im

schichtlichen Entwickelung Israels dargeboten. Aber viele —

ersten Bande der „Schweich Lectures“ veröffentlicht werden.

und hauptsächlich viele beklagenswerte — Momente dieser

Entwickelung sind durch die aufgefundenen Kultusgegenstände

Was man von Driver in erster Linie erwarten kann, dass

er seinen Gegenstand mit Vvollster

Beherrschung des Materials

veranschaulicht worden, und die schriftlichen Ueberlieferungen

bespricht,

erfüllt sich auch hier,

Denn im ersten Abschnitte

der Hebräer haben durch die Ausgrabungsfunde eine vielfache

wird ein Ueberblic

k über die für die Bibel bedeutsamen Funde

Bestätigung erfahren.

Denn auch z. B. der Verlauf der Er-

oberung Kanaans ist nicht anders als in den hebräischen

bis zu der zu Elephantine (im südlichsten Aegypten) 1907

entdeckten Urkunde aus dem Jahre 408 v. Chr. und bis zu

hervortritt.

Quellen dargestellt, was bei Driver (S. 87) nicht deutlich

den hethitischen und babylonischen Inschriften gegeben, die

Denn auch die hebräischen Quellen berichten,

von H. Winckler 1906/07 zu Boghaz-keui, der alten Haupt-

dass die grundlegenden Siege Josuas doch noch eine lange

Arbeit der Einzeleroberung übrig gelassen haben, und dass

stadt der Hethiter, an das Tageslicht gefördert worden sind,

die ältesten Quellenschichten innerhalb der hebräischen Dar-

In den beiden anderen Vorlesungen wird ebenso genau über

die Funde berichtet, die speziell Kanaan betroffen haben. Be-

stellung die massgebenden sind, ist ja eine selbstverständliche

sonders interessant ist da die Zusammenstellung der haupt-

Norm der neueren kritischen Wissenschaft (vgl. die eingehende

Untersuchung über den Umfang der Leistung. Josuas mit Dis-

gächlichsten Erwähnungen, die Syrien und Israel auf den

Thutmosis IIL. be-

kussion der neueren Behauptungen in meiner Geschichte des

ägyptischen Denkmälern gefunden hat:

richtet von seinem Zuge nach dem Norden, seiner Ank

unft zu

Reiches Gottes 1908, S. 162—164).

Megiddo etc.,

und in den Listen dieses Pharao werden auch

Aber ist den hebräischen Nachrichten nicht durch die in

An einer Wand

Palästina gefundenen Keilschrifttexte starke Konkurrenz ge-

die Namen Joseph-el und Jakob-el gelesen.

zu Karnak (in Oberägypten)

sieht man eine prächtige Reihe

macht worden? Nun, man höre die von Dr. Hrozny, dem

von Szenen, durch welche Vorgänge aus dem F

eldzuge dar-

assyriologischen Mitarbeiter Sellins, gegebene Uebersetzung des

gestellt werden, den Seti I. nach Syrien unternahm. Setis I,

ersten von den Keilschrifttäfelchen, die in Tell Ta‘annek ge-

Sohn Ramses II. leitete Kriegszüge nach Syrien in seinem

funden worden sind: „An Ischtarwaschur (schreibt) Amancha-

schir: Adad möge dein Leben behüten!

zweiten, vierten, fünften Jahre, wo er die Hethiter zu Kedesch

Sende deine Brüder

am Orontes glänzend besiegte und zu einem Friedensvertrage

samt ihren Wagen und sende ein Pferd, deinen Tribut, und

nötigte, und in derselben Zeit ist Ascher in Palästina genannt,

Geschenke und alle Gefangenen, die bei dir sind, sende sie

449

450

451

452

Auch in den anderen zuletzt ge-

morgen nach Megiddo!“

Darstellung des Jesusbildes der sogenannten modernen Theo-

fundenen Briefen handelt es sich, soviel ich sehen kann, um

logie (Ausscheidung des Johannes- und Bevorzugung des Markus-

Tributzahlung oder Anweisung für Kriegsoperationen, aber

evangeliums, Ausscheidung alles Wunderbaren aus dem Leben

unsere geschichtliche Kenntnis betreffs eines einzelnen Momentes

Jesu einschliesslich der Auferstehung, Darstellung des Wirkens

aus dem Geschichtsverlaufe wird dadurch nicht vermehrt.

und der Predigt des Menschen Jesus, dagegen Festhalten, dass

Immer wieder also kann ich, wie vor achtzehn Jahren in der

dieser Mensch „unser Herr“ sei) schon durch mehrfache Auf-

Abhandlung „Die Schriftdenkmäler Assyriens und das Alte

Jagen des deutschen Originals bekannt und steht hier, wo es

Testament“, in dankbarer Freude anerkennen, dass in den

sich um eine Uebersetzung handelt, nicht zur Diskussion,

Ausgrabungsfunden ein gleichzeitiger Kommentar zum alt-

Erlangen.

Hermann Jordan.

hebräischen Schrifttum aufgeschlagen worden ist.

Aber man

darf und muss im Hinblick auf das bisherige Ergebnis der

Saba£ier, Paul, Les Modernistes. Notes d’histoire religieuse

Ausgrabungen auch hinzufügen: Indes die althebräische Lite-

contemporaine.

Avec la texte integral de l’Eneyclique

ratur bleibt eben der Text, zu dem auch durch die neuesten

Pascendi, du Syllabus Lamentabili et de la Supplique d’un

Ausgrabungen nur ein unvergleichliches Illustrationsmittel ans

groupe de Catholiques francais au pape Pie X. Paris 1909,

Tageslicht gefördert worden ist.

Ed, König,

librairie Fischbacher (LIV, 256 S. 8).

Dieses Buch enthält: 1. drei Vorlesungen, die der Verf. im

Frühjahr 1908 auf Einladung des Komitees der „Yowett-Lectures“

Pat'on, P D..D. D. Lewis. Bayles (Professor of Old Testa-

in London über die Modernisten gehalten hat, 2. den genauen

ment Exegesis and Critieism in Hartford Theological

Text der Encyclica Pascendi, des Syllabus Lamentabili und der

Seminary), Jerusalem in Bible Times,

Chicago 1908,

Bittschrift einer Gruppe französischer Katholiken an Pius X.

The university of Chicago Press (XIl, 169 S. gr. 8).

Sabatier, der bekannte Verfasser des Lebens von Franz v. Assisi,

4/6 Net.

das bereits in 33. Auflage erschienen ist, der eine viel gelesene

Ein Handbuch, das in bequemer Form die Ergebnisse der

Sehrift über das Trennungsgesetz geschrieben hat und bekannt-

letzten archäologischen Forschungen in Jerusalem zusammenfasste,

lich intime Beziehungen mit einigen bedeutenden Vertretern des

fehlte bisher. Bädecker ist zu kurz und wesentlich topographisch;

Katholizismus in Frankreich und in Italien unterhält, schien vor

daneben gibt es die ausführlichen und gelehrten Arbeiten von

anderen berufen, solche Vorlesungen über den Modernismus zu

Smith, Merril u. a., die zur schnellen Einführung der Studie-

halten.

Und was sagt er von ihm? In der ersten Vorlesung

renden und Touristen zu umfangreich sind. Den Mangel füllt

erklärt er, der Modernismus sei weder ein System noch eine

das vorliegende Buch in vortrefflicher Weise aus.

Der Verf.

neue Synthese, sondern eine Orientierung. Die Modernisten

Im

war 1903/4 in Jerusalem als Direktor der American School

sollte man eigentlich kurz und gut Katholiken nennen.

for Oriental Study and Research und hat da vor zahlreichem

letzten Grunde ist der Modernismus ein Reveil, der auf pro-

Hörerkreise Vorträge gehalten, die zuerst einzeln in Biblical

testantischem Boden Einzelbekehrungen hervorgerufen hätte, aber

World erschienen und nun in dem vorliegenden Buche weiteren

in katholischem Milieu hat er ein intensives Bedürfnis nach Ge-

Kreisen geboten werden.

Ich freue mich, das Buch hier an-

meinschaft erzeugt.

„Er ist ein unerwarteter Strom von Mysti-

zeigen zu dürfen; denn es bietet mit vorzüglicher Sach- und

zismus (?!), der sich durch unser Jahrhundert zieht‘“. Die zweite

Ortskenntnis und mit gediegenem geschichtlichem Wissen nicht

Vorlesung schildert mehr historisch die Arbeit der Modernisten

nur ziemlich vollständig das einschlägige Material, sondern

in den verschiedenen Ländern.

In der dritten zeigt Sabatier,

auch ausreichende historische Begründungen der gegenwärtigen

wie der Modernismus Vergangenheit. und Gegenwart, Glaube

wissenschaftlichen Ansichten über die Topographie Jerusalems.

und Wissenschaft in Einklang zu bringen sucht, wie die Moder-

In seiner knappen Schreibweise und seiner klaren Disposition

nisten auf Grund der biblischen 'Texte den Ursprung der Dog-

entspricht das Buch dem Zwecke eines brauchbaren Hand-

men und der kirchlichen Einrichtungen zu erforschen suchen.

buches. Hervorheben möchte ich, dass die sonst für die Topo-

Aber die klaffenden Differenzen zwischen dem Dogma und

graphie Jerusalems etwas vernachlässigte Mischna genügend

dieser Wissenschaft sieht der Verf. nicht oder er will sie nicht

herangezogen ist. In zwölf Kapiteln behandelt Paton den Stoff

sehen. „Virtuell ist der Modernismus jetzt schon Sieger“. Unter

bis zur Zeit Christi; 66 gute Abbildungen und Pläne, dazu

Leo XIII. hätten die Modernisten ihre Stelle gefunden in katho-

Bibliographie, Namen-, Sach- und Zitatenregister. Nicht ganz

lischen Provinzen, unter Pius X. werden sie Märtyrer haben.

vermieden ist die in den englisch-amerikanischen Arbeiten so

„Der Modernismus ist der Zukunft so sicher, wie der Saft, der

oft hervortretende Weise, bestimmte antike Reste ä tout prix

in den Bäumen aufsteigt, und alle gegen ihn aufgeführten

mit biblischen Namen und Berichten in Verbindung zu bringen;

Mächte werden so wirkungslos sein, wie wenn man eine Armee

man dürfte da im allgemeinen etwas zurückhaltender sein, da

die erhaltenen biblischen Nachrichten über die Geschichte der

gegen den Frühling ins Land schicken würde“. Der Modernis-

mus scheint dem Verf. sogar die tiefste Krisis zu sein, die die

Königszeit gerade nach dieser Seite hin doch nur allzu frag-

römische Kirche seit dem 13. Jahrhundert zu bestehen hatte.

mentarisch sind. Auch die Datierung der monumentalen Gräber

Aus all seinen Ausführungen klingt grosse Liebe, ja Begeisterung

im Wadi Sitti Marjam in die Makkabäerzeit ist doch kaum

für den Modernismus, aber er lehrt ihn uns nicht eigentlich

sicher.

Mit Recht verwirft Paton die traditionelle Ansicht

kennen; besser, wenn auch nicht ganz richtig, lernen wir ihn

über den Ort der Kreuzigung und des Grabes Christi, hält

schon kennen durch die von dem Syllabus verurteilten Sätze,

sich aber auch dem neu entdeckten Golgatha der Engländer

von denen 50 von Loisy herrühren sollen. Sabatier behauptet

gegenüber durchaus skeptisch.

Dagegen betrachtet er die

zwar, die Modernisten seien die echten Katholiken, die keine

Tradition über das Cenaculum als möglicherweise glaubwürdig.

Macht von Rom lostrennen könne, aber er sagt uns nicht, wie

Halle a, 8.

G. Hölscher.,

der ungeheure Widerspruch zu lösen ist, dass die Modernisten

treue Söhne der Kirche bleiben und doch eine vollständige Um-

Otto, Rudolph, Lic. theol., Life and Ministry of Jesus

wälzung des Katholizismus herbeiführen wollen.

Ihre kritisch-

according to the historical and critical Method, being a

historischen Arbeiten nennt er von seinem liberalen Standpunkte

course of lectures,

Translated from the third unaltered

aus das Leben der Kirche, das schliesslich den Sieg davon-

Edition by H. J. Whitby, B. D. Chicago 1908, The

tragen muss. Indessen hat Rom gegen diesen kritisch-liberalen

open court publishing Co. (VI, 85 S.).

2 sh. 6 d.

Katholizismus Stellung genommen und die Erfahrung hat in

Die bekannte Schrift des Göttinger Professors Rudolf Otto

Frankreich z. B. gelehrt, dass, was davon nicht zum Protestan-

„Leben und Wirken Jesu nach historisch-kritischer Auffassung“

tismus übergegangen ist, sich zersplittert hat. Rom fühlt freilich

erscheint hier in englischer Uebersetzung. Der Uebersetzer

die Gefahr dieser wissenschaftlichen Arbeit, darin man nur

Herr Whitby hat sich angelegen sein lassen, das Original

Unterminierung des Dogmas und der Kirche sehen kann, daher

wortgetreu wiederzugeben und hat sonst nur ein paar An-

das Netz von Ueberwachungsposten, das am Schlusse des Syllabus

merkungen beigesteuert.

Der englische Text liest sich gut

gegen diese „Neuerer“ in der ganzen Kirche weithin aufgestellt

und ist fliessend gestaltet.

Der Inhalt ist als Typus einer

wird. Der Modernismus soll in allen seinen Aeusserungen mit

454

4538

Es wird sich nun

rechte Richtung kennzeichnete. O dass wir mit solchem Dienste etwa

Gewalt zum Schweigen; gebracht werden.

einem Unkundigen und Unsicheren durch das Wirrsal der‘ Zeit und

zeigen, ob eine Richtung, die kein System, keine neue Synthese,

Sünde emporhelfen dürften zur Höhe seiner ewigen Berufung! Solche

sondern nur eine Orientation ist, auf diese Weise unterdrückt

werden kann. — Nur mit Wehmut und tiefer Sympathie kann

Wegmarken sind die kürzeren oder längeren Aufsätze, die das Buch

enthält.

„Erlebtes, Errungenes und Erkanntes‘“, so fasst Schlatter

man die Bittschrift einer Gruppe französisicher Katholiken an

ihren Inhalt auf dem Titel zusammen. Diese drei Stufen bilden eine

Pius X. lesen, in der echter Patriotismus mit glühender Liebe

innerliche Gliederung der sonst ziemlich zwanglos aneinandergereihten

Betrachtungen. Die einen enthalten ein unmittelbares Erlebnis, so die

zur Kirche bzw. zu Christus sich verbindet, aber alles — echt

römisch — von vornherein dem Gehorsam gegen den Papst

ersten sechs oder sieben des Buches, aber auch die beiden später

folgenden, feingezeichneten Skizzen „Und dennoch eine Christin“ und

zum Opfer gebracht wird.

A. Hamm.

„Ein Bild nach dem Leben gezeichnet‘‘.

Der Verf. knüpft an jedes

Illkirch.

Erlebnis feinsinnige Betrachtungen und weiss auch aus dem Un-

In . der mittleren

bedeutenden eine wichtige Lehre zu gewinnen.

Classen, Dr. J. (Professor am physikalischen Staatslabora-

Region dieses Buches tritt wie z. B. in den köstlichen Abschnitten

torium

in Hamburg),

Vorlesungen über moderne

„Der Friede der Seele“, „Die Kräftigung des inneren Menschen‘“,

„Gebetsgemeinschaft‘“ das in eigenen Kämpfen Errungene hervor,

Naturphilosophen (Du Bois-Reymond, F. A. Lange,

während gegen Ende des Buches verschiedene Fragen der christlichen

Häckel, Ostwald, Mach, Helmholtz, Boltzmann, Poincare

und Kant). Hamburg, C. Boysen (180 S, gr. 8). Brosch,

Erkenntnis beantwortet werden, so in dem Aufsatze über „moderne

Jesusverehrung‘‘, über „Ich glaube an eine heilige, allgemeine, christ-

3. 50.

liche Kirche“ und andere. Es sind nicht eigentlich die intellektuellen

Diese Vorlesungen wurden bei den von der Hamburger

Schwierigkeiten und Zweifel an der kirchlichen Lehre, in denen der

Oberschulbehörde angeordneten Vortragszyklen gehalten. Der

Verf. dem heutigen Menschen Hilfe bietet — hier begnügt er sich,

Verf. gehö

rt zu den Leuten, welche die Philosophie als ein

seinen biblisch-gläubigen „altmodischen‘“ Standpunkt mit Wärme und

Hindernis auf dem Gebiete des exa

kten Wissens empfinden.

Entschiedenheit zu bezeugen —, es sind. vielmehr gewisse feine Miss-

te in Anlehnung an einen

bildungen und verborgene Gefahren des praktischen Christenlebens, die

Er spricht es schon in seinem Vorwor

ikers Hertz aus: „Echte freie Naturwissen-

er aufdeckt und in denen er sicher zurechtleitet.

Obwohl er nicht

Ausspruch des Phys

schaft ist nur mög

lich in völliger Unabhängigkeit von jeder

etwa Beispiel an Beispiel fügt, sondern in der Art ruhig fortschreitender

besonders aber jeder Naturphilosophie“. „Das un-

Beweisführung verfährt, verliert er sich nicht ins rein Gedanken-

Philosophie,

mässige, sondern bleibt auf dem festen Boden der realen seelischen

abhängige

Entdecken der Tatsachen“ ist die Aufgabe des

Vorgänge und im lebendigen seelsorgerischen Konnex mit dem prak-

Wissens.

Er verlangt, dass die Naturwissenschaft in ihrer

tischen Bedürfnis des Lesers.

So eignet seinen Sätzen die eigentüm-

Freiheit „durch nichts beschränkt werde, besonders nicht durch

Jliche Kraft des aus der Wirklichkeit Herausgeborenen.

Seine Sprache

Philosophie“. Die Enstehung dieses Verlangens ist angesichts

ist demgemäss der Phrase abhold, wenn auch keineswegs ohne Schwung.

der verderblichen Einwirkung naturphilosophischer Anschauungen

Die Inversion ist nicht immer vermieden.

Verunglückte Ausdrucks-

auf die Arbeiten moderner Naturforscher — man braucht nur

weise begegnet nur sehr selten. Solchen (namentlich gebildeten) Christen,

den Namen Häckel zu nennen — sehr erklärlich. Aber Classen

die nicht in der Form der täglichen Andacht, sondern in der zwang-

scheint sich darüber nicht klar zu sein, dass der Naturforscher,

loseren der kurzen religiösen Abhandlung innerlich gefördert und zu

selbst wenn er von jeder naturphilosophischen Voraussetzung frei

tieferem Nachdenken angeregt sein wollen, kann dieses Buch vor

anderen empfohlen und in die Hand gegeben werden.

sein will, doch unter dem Einflusse der popularphilosophischen

Hemmingstedt.

Jürss,

Strömungen seiner Zeit steht.

Er erblickt die Ursache aller

philosophischen und speziell der naturphilosophischen Verirrungen

in dem Umstande, dass man die drei Grundfragen der Philo-

AZeitfra.gen‚ Pädagogische. Sammlung von Abhandlungen aus dem

sophie, wie er sie formuliert,

nicht unabhängig voneinander

Gebiet der Erziehung. Herausgegeben von Fr. Weigl, München.

beantworte. Er nennt als diese drei die Fragen: „Was kann

München 1909, Val. Höfling.

Band. V, 2 u. 3: Göttler, Joseph Dr. (Privatdozent an der. Königl.

jch wissen?“ „Wie soll ich handeln?“ und „Was darf ich

hoffen ?“

Er sagt, wenn man die Beantwortung der zweiten

Universität München), Unser Erziehungsziel. Pädagogisch-teleologische

Erwägungen zur Aufklärung, Verständigung und Sammlung (69 S, 8).

und dritten dieser Fragen von der Beantwortung der ersten

1 Mk.

abhängig mache, dann könne man sich gegenseitig nicht ver-

Band V, 4: Thalhofer, Franz Xaver Dr., Reine Gedanken! Be-

stehen. Und nun ist Kant sein Mann, weil dieser Moral und

Jehrungen und Unterredungen für die Jugend über Mutterschaft,

Religion ga

nz unabhängig von seiner Kritik der reinen Ver-

Vaterschaft und Keuschheit. Eltern, Erziehern und Lehrern vor-

nunft gestellt habe.

Der Kantsche Empirismus der Sinnlich-

gelegt (36 S. 8). 50 Pf.

heidende Wertung der sinnlichen Wahr-

Die ‚, Pädagogischen Zeitfragen‘“ behandeln in Broschürenform

keit, d. b. seine ent8c

schwebende Probleme für die katholische Welt durch berufene Federn.

nehmung als der Grun

dlage alles Wissens bei Erforschung der

Tatsachen ist in

Classens Augen natürlich gleichfalls hoc

hwill-

Die Studie über „Unser Erziehungsziel“, d. h. das der christkatholischen

kommen. So wird die offenbare Unstimmigkeit der Kantschen

Weltanschauung, will die Anhänger derselben sammeln, damit zu der

Einigkeit im Ziele auch Einigkeit in den Mitteln zum Ziele hinzu-

Philosophie, der oft g

erügte Widerspruch zwischen den Auf-

komme, und will die Gegner über das katholische Erziehungsziel auf-

stellungen seiner reinen un

d seiner praktischen Vernunft für den

klären.

uge.

Er kommt hierdurch ganz

Erziehung ist Einführung in das Leben, definiert der Verf,

Verf. zu deren grösstem Vorz

die von der Ritschlschen Schule

gegenüber allem Intellektualismus und aller Verschulung der land-

von selbst auf die Position,

Jäufigen Pädagogik. Und zwar umfasst dies Leben drei grosse nicht

eingenommen

wird, und beweist damit seine Abhängigke

it von

neben-, sondern ineinanderliegende Kreise: das Naturleben, das ge-

trömung der Zeit.

Dabei

einer popularphilosophischen Haupts

sellschaftliche und das religiöse Leben. Von diesem Erziehungsbegriffe

soll rühmend hervorgehoben ‚sein,

mit welch charaktervoller

aus ergibt sich als Bildungsziel „die selbständige Persönlichkeit, be-

Entschiedenheit er nicht nur das

Recht des Gewissens und

fähigt und gewillt, von ihrem Platze aus zielbewusst die rechten Be-

ziehungen zu unterhalten innerhalb der Natur, der Gesellschaft und

der Moral, sondern auch Recht und Wert des Glaubens ver-

dem Gottesreiche‘“.

teidigt.

Wenngleich die Theorie auf schwachen Füssen steht

Man kann den Ausführungen zumeist ohne Ein-

— der Mut der Ueberzeugung

ist rückhaltslos anzuerkennen

schränkung zustimmen und spürt nichts von dem weltflüchtigen, kultur-

feindlichen, in sich zwiespältigen Charakter, den man der katholischen

und deshalb sind auch diese Vorlesungen als eine erfreuliche

Pädagogik oft schuld gibt. Aber „Unser“ Erziehungsziel — was sagt

and empfehlenswerte Erscheinung zu bezeichnen.

z. B. die jesuitische Pädagogik dazu?

Dr. Fr. Walther,

Stuttgart.

Der Münchener Anstaltsinspektor, der sich schon durch seine

„sexuelle Aufklärung bei den Philanthropen“ als hervorragender Sach-

kenner eingeführt hatte, hat uns ein feinsinnig idealistisches Büchlein

‘Schlatter,

Wilhelm (Lehrer an der Predigerschule in Basel), Wegmarken,

Basel 1908, Missionsbuch-

über die Fragen des Geschlechtslebens nach der im Titel benannten

Erlebtes, Errungenes und Erkanntes.

handlung (192 S. 8). Kart. 2. 40.

Dreiteilung geschenkt.

Es hat erfolgreich an dem Wettbewerbe um

Der Verf. deutet den etwas unbestimmten,

aber geschickt gewählten

das Preisausschreiben des Dürerbundes betr. „kurze Beiträge zur

ijem, sorglosem Wandern

sexuellen Aufklärung der Jugend“ teilgenommen und ist uneingeschränkt

Titel im Vorworte: „Oft haben wir bei fre

usst, welche in pfadlos

durch die Berge der Fürsorge Dank gew

allen Eltern als eine Hilfe in einem der schwierigsten Erziehungspunkte

‚scheinender Wildnis durch rote Flecken da

und dort am Gestein die

zu empfehlen. Ueber den Unterredungen liegt ein feiner, intimer

455

456

Hauch, der sich bei der Belehrung aus Elternmund noch vertiefen

Lagrange, La parabole en dehors de ]’EKvangile (fin). Dhorme,

und individualisieren wird; die religiöse Motivation klingt unaufdring-

v

Les pays bibliques au temps d’El-Amarna (fin).

Mö&langes: Abel,

lich durch.

Une croisiere sur la mer Morte; J. Labourt, Le cinquiöme livre

Kotelow.

Eberhard, /

d’Esdras.

Revue des 6tudes juives,

T. 58, No. 115: M. Liber, La r6&citation

u Schema et des b&6n6dictions (fin).

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Israglites au desert et le Sinai dans la relation primitive, l’&volution

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du texte biblique et la tradition christiano-moderne (fin).

Nic6tas

arm€nienne de S, Georges.

A. Poncelet, La vie de S. Gombert

et Chaviara, Une synagogue juive A Side de Pamphylie.

S

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Catalogus codicum hagiographicorum graecorum regii monasterii S,

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Les cultes 6gyptiens dans le Nord-Quest de l’Afrique sous 1’Empire

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Plooij, De Christologie van den herder van Hermaäs, J. van

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G

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geloofs.

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Freybe, Was gibt Schillers Urteil über Herders Predigt zu denken?

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nach Lübben i. L.

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D. Chr. €. l:uibarctt.

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47. Jahrg., 1909: F. Bliemetzrieder,

er Kartäuser-Orden und

das abendländische Schisma, zugleich zur Geschichte der 'Karthause

Mariengarten bei Prag. K.Jahnel, Einige Bemerkungen zur Ge-

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schichte der Marienkirche in Aussig. R. Al. Kroess, Der Untergang

des Cölestinerklosters auf dem Oybin bei Zittau. O. Kamshoff, Zur

Geschichte der Kapuziner in Böhmen. A. Seitz, Eine verschollene

Grundwahrheiten des Chriftentums,

vorhussitische Kirche in Saaz.

J. Köferl, Das Paulanerkloster

Heiligen bei Tachau.

(Apologie de8 Chriftentum? I. Band.) 12. bi8 14. Aufl.

J. Schlenz,

Die Stiftungsurkunde der

Wohlfeile Ausgabe, Preis 4 ME., eleg. geb. 5 ME 20 Rf.

Leitmeritzer Kollegiatkirche.

F. Bliemetzrieder, Eine von den

Kreisen des Hofes Kaiser Karls IV. inspirierte Verteidigung der

Wahl Urbans VI. (1379).

DHeilswahrheiten des Chrikkentums.

Monatshefte, Protestantische. 13. Jahrg., 5.—7. Heft: M. Scheibe,

Die Religion in der Philosophie der Gegenwart.

E. Sulze, Ein

(Apologie des Chriftentums II. Band.). 7. Aufl. Wohl-

merkwürdiges Zeichen der Zeit. K. Kühner, Der neueste Versuch

feile Ausgabe.

Preis 4 M, eleg. geb. 5 ME 20 BF,

zur Lösung der Katechismusfrage in der badischen Landeskirche.

Kirchenrat Maurer in Bergzabern.

J. Websky, Zu Theobald

Zieglers Strauss-Biographie III. IV. E. Sulze, Calvins Bedeutung

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in der , Geschichte des Christentums.

H. Holtzmann, Tolstois

Krieg gegen den Krieg.

(Apologie des Chriftentum8 III. Band.) Z. bi8 7, Aufl.

A. Hoffmann, Die ethische Bedeutung

Wohlfeile Ausgabe. Preis 4 ME., eleg. geb. 5 Mk. 20 Pf.

des Gegensatzes: „Physisch- Psychisch‘“ I. II.

A. Dorner, Zum

huündertjährigen Geburtstage J. A. Dorners I.

H. Bassermann,

Ein Bıld von den gottesdienstlichen Zuständen in den nieder-

rheinischen Gemeinden des 16. Jahrhunderts.

Greiner, Der Ein-

Die modernen Weltankhanungen

fluss des Kultus anuf die Frömmigkeit.

Quartalschrift, Theologische, 91. Jahrg., 3. Quartalheft: Belser, Die

und ihre praktilgen Konlequenzen.

Frauen in den neutestamentlichen Schrıften,

Zeller, Die Zeit

Kommodians.

Buturas, Symbolae ad hermeneuticas graecas e

(Wpologie des Chriftentum8 IV. Band.) 4. Aufl. Wohl-=

codice Monac. graeco IX, Dreves, Haben wir Gregor d. Gr. als

feile, unveränderte Ausgabe, Preis 4 ML, eleg. geb. 5 ML

Hymnendichter anzusehen ?

Revue Bön6diotine, Ann6e 26, No.3, Juillet 1909: G. Morin, Un

trait6 priscillianiste in6dit sur la trinit6.

A. Wilmart, Un missel

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

gregorien ancien. R. Ancel, Le procds et ]a disgräce des Carafe

(fin), P. Denis, Le cardinal ‚de Fleury, dom Alaydon et dom

Thuillier. P. de Meester, Etudes sur la th6ologie orthodoxe,

Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig.

IV. La Providence de Dien.

Revue biblique internationale. Nouv. S6r. Ann6e 6, No. 3: Litterae

apostolicae, quibus pontificium institutum biblicum in urbe erigitur.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage: Verlag von Greiner & Pfeiffer in Stuttgart.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 39.,

Leipzig, 24. September 1909.

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königsstrasse 13,

Lietzmann, Hans, Der Weltheiland,

Kohler, K., Wer waren die Zeloten oder Kannaim ?

Neueste theologische Literatur,

Eck?}t_h

Lic. Alfred, Einführun

Methoden der evan;

ge

f

n

hen Theologie.

die Prinzipien

Personalien,

Zeitschriften,

Strack, Prof. Herm., Aboda zara,

Pﬂst]::; ä'Dr. Oskar, Religionspädagogisches Neu-

Eingesandte Literatur,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Vef!egshandlung.

Lietzmann, Hans, Der Weltheiland. Eine Jenaer Rosen-

linien zur griechisch-römischen Sotervorstellung; mit den Bildern

vorlesung mit Anmerkungen.

Bonn 1909, A, Markus &

der alten Sotervorstellung wurde die zukünftige tausendjährige

E. Weber (IV, 59 S.).

Herrschaft Christi geschildert. Daneben aber ging, äusserlich

Die vorliegende Schritt ist der Versucb, das Auftreten der

Idee von einem Heilande für die ganze Welt durch die Ge-

wenigstens siegreich gegenüber jener chiliastischen Vorstellung,

NN

Lietzmann will dabei

die neue Vorstellung eines Heilands, der nicht bloss Welt-

S

schichte der alten Welt zu verfolgen.

erretter, sondern auch barmherziger Helfer der einzelnen Seele

auf die „eigentlich mythologische und die allgemein ethno-

aus sittlicher Not ist, In dieser Heilandsvorstellung aber liegt

|

Jlogische Seite“ des Problems nicht eingehen, sondern „nur die

der bleibende Kern des Christentums. — Eine Reihe von An-

\_q)s

Entwickelung der Idee innerhalb des Kulturkreises der alten

\0};3

Welt behandeln“.

merkungen ergänzen die hier skizzierten Ausführungen; im

einzelnen geht Lietzmann hier näher ein auf die vierte Ekloge

Er knüpft seine Ausführungen an die bekannte vierte

Vergils, das‘ babylonische Gottkönigtum, das Lob des Königs

Ekloge Vergils, welche die Erwartung der Geburt des Königs

in Aegypten und den altchristlichen Sprachgebrauch des Wortes

eines goldenen Zeitalters enthält und stellt diese Idee in Zu-

Soter.

sammenhang mit den gleichen und ähnlichen Ideen, die wir

In einer einzigen Vorlesung kann und will der Verf., wie

im Römertum zu Beginn der Kaiserzeit antreffen: „Der Jammer

er ausdrücklich bemerkt, das grosse Thema nicht erschöpfen,

der Gegenwart soll abgelöst werden durch eine märchenhaft

und wir müssen uns auch bei dem ganzen Stande dieser Fragen

glückliche nahe bevorstehende Zukunft. Aber Vergil geht in

sehr oft mit einem „wahrscheinlich“ genügen lassen. Aber was

zwei Dingen über sie (jene Vorstellung) hinaus: er weiss, dass

der Verf. bietet, ist so umsichtig gesammelt, so vorsichtig ab-

diese Zeit des Heiles für die ganze Welt bereits angebrochen

gewogen und formuliert, dass wir uns allezeit fern von ge-

ist, und zweitens, dass ein göttlicher König ihr Vollender sein

wagten Spekulationen auf sicherem historischen Boden halten.

wird“. Die Erklärung für diese beiden letzten Gedanken findet

Da muss freilich manche Frage unbeantwort bleiben, die

Lietzmann einerseits in der Vorstellung vom „saeculum“ als einer

dazu reizt, fehlende Glieder zu ergänzen.

In dieser Hinsicht

abgeschlossenen Periode, an deren Ende Schuld und Unheil feier-

würde die Heranziehung der mythologischen Vorstellungen und

lich der Vergangenheit anbeimgegeben werden und andererseits

auch die schwierige und umstrittene religionsgeschichtliche Er-

in dem Nachwirken der Gottkönigsidee, welche in Alexander dem

klärung der Entstehung der israelitischen Messiasidee von

Grossen, als dem gewaltigen Beherrscher der ganzen Welt,

grosser Bedeutung sein.

historische Gestalt gewonnen und dann in den Gestalten der

Der Verf. ist hinsichtlich der religionsgeschichtlichen Ver-

Diadochen ihre Fortsetzung und Entwickelung empfangen hatte.

bindungslinien äusserst vorsichtig und diese Vorsicht ist nur

Diese Idee aber hat dann wieder in Cäsar, vor allem aber in

zu billigen, Ich lege mir bei gleichen oder ähnlichen religiösen

Augustus und in der späteren Kaiserzeit 8o nachgewirkt, dass

Vorstellungen zweier religiöser oder nationaler Kreise vor

diese Herrscher als „Weltheilande“, die eine Zeit des Glückes

allem folgende Fragen vor: Handelt es sich um eine nach

für das Volk, ja für die ganze Welt bringen, gefeiert wurden,

irgend einer Seite komplizierte oder spezifizierte religiöse Vor-

Wo aber findet sich zuerst diese merkwürdige Gottkönigs-

stellung, welche in dieser Kompliziertheit sich ohne fremde

idee? Dass sie nicht orientalisch ist, leuchtet ein.

Würde

Einwirkung nicht zum zweiten Male erzeugt? oder handelt

sie doch anknüpfen an die assyrisch-babylonische Vorstellung

e8 sich um eine einfache Vorstellung, welche aber so konkrete

vom Könige als dem „Lieblinge der Götter“,

Sie tritt hier

Verhältnisse voraussetzt, dass sie sich nicht ohne weiteres

aber sicher nachweisbar erst im 7, Jahrhundert v. Chr. zur

wiederholt? oder handelt es sich um eine religiöse Vorstellung,

Zeit Assurbanipals auf.

Dagegen lassen sich mit Sicherheit

welche so einfach ist, dass sie sich aus dem religiösen Leben

Vorstellungen, welche der griechisch-römischen Weltheilands-

eines bestimmten Kulturkreises immer wieder aufs neue selb-

idee sehr nahe stehen, in sehr viel früherer Zeit in Aegypten

ständig erzeugen kann? XNun gehört für meine Empfindung

nachweisen.

In besonders starker, aber eigentümlicher Weise

der Weltheilandsgedanke an sich für die antike Welt zu der

findet sich die Vorstellung vom Erlöserkönig in den prophe-

letzten Kategorie: Der Gedanke eines Königs aus göttlichem

tischen Schriften Israels, vor allem in der exilischen und nach-

Geschlecht, der eine herrliche Zeit des Glückes für

die ganze

exilischen Zeit ausgeprägt. Jesus, Paulus, die Missionspredigt

Welt bringt, kann überall da sich selbständi

g entzündet haben,

des Christentums knüpfen: an diese Messiasidee Israels an, sie

wo der Kampf und die Not der Gegenwar

t die Utopie .einer

wurde erweitert und man fand dann auch die Verbindungs-

glücklichen Zukunft erzeugte,

die Ueberzeugung des el Xolpavos

457

458

459

460

Zotw in einem künftigen Herrscher das Heil sah und endlich

Eckert, Lic. Alfred (Pfarrer zu Strohsdorf in Pommern),

die nationale Geschichte als eng gebunden an göttliche Leitung

Einführung in die Prinzipien und Methoden der

und Vorsehung aufgefasst wurde. Diese Voraussetzungen treffen

evangelischen Theologie,

Leipzig 1909, G, Strübig

fast für die ganze antike Welt zu.

Sie treffen auch zu für

(M. Altmann) (XI, 512 8. gr. 8). 7.50.

das republikanische Rom dicht vor dem Beginne der Kaiser-

Auf dem Gebiete der theologischen Enzyklopädie ist im

zeit.

Ich muss daher gestehen, dass ich wohl von der Mög-

letzten Jahrzehnt verhältnismässig wenig literarisch gearbeitet

lichkeit, nicht aber von der Notwendigkeit der Zurückführung

worden.

Das lässt auf eine gewisse Müdigkeit hinsichtlich

des Inhaltes der vierten Ekloge Vergils auf das orientalische

der in Betracht kommenden Probleme schliessen, und das kann

Gottkönigtum überzeugt bin.

Daran ist gewiss kein Zweifel,

wieder von vornherein die Frage nahelegen, ob im Betriebe

Da darf man sich

dass die Form, die dieses Gottkönigtum in der späteren Kaiser-

dieser Disziplin nicht Fehler stecken.

zeit angenommen hat, orientalischen Einflüssen ausgesetzt ge-

freuen, dass neben die vom religionsgeschichtlichen Stand-

wesen ist; aber für diese Zeit können wir auch die Kanäle

punkte aus geschriebene Einführung in das theologische Studium

nachweisen, durch welche diese Gedanken nach dem Westen

von Wernle, die das vorige Jahr brachte, in diesem Jahre

geflutet sind, was für Vergils Zeit nicht so ohne weiteres ge-

das Buch von Eckert tritt, das sich mit Bewusstsein auf den

Es kann daher der Gedanke nicht von der Hand

lingen will.

Boden der sog. kirchlichen Theologie stellt.

Seine Gabe ist

gewiesen werden, dass es sich in der „Weltheilandsidee“ an

aber um 80 willkommener, als sie mit grundsätzlicher Zurück-

sich um ein, ich möchte beinahe sagen, notwendiges, jedenfalls

stellung des rein Stofflichen die ganze Kraft auf eine energische

sehr naheliegendes Erzeugnis der Phantasie und der religiösen

Herausarbeitung der Prinzipien und Methode der Theologie

Sehnsucht antiker Völker handelt.

Das traditionell Weiter-

verwendet,

Das ist es, was wir, wissenschaftlich angesehen,

gegebene scheint nicht die Idee, sondern die gelegentliche

gegenwärtig vor allem brauchen.

Wernles Buch stellt sich

Ausschmückung und Ausdeutung nach verschiedenen Seiten ge-

eine ganz andere Aufgabe, es wendet sich an den Studierenden

wesen zu sein.

und will ihn in das Studium -als solches einführen,

Nun mag

Lietzmann betont sehr lebhaft den Unterschied der Welt-

sogleich hier ausgesprochen sein,

dass wir jedenfalls im

heilandsidee des Christentums von der der antiken Völker.

akademischen Unterrichte schwerlich auf eine derartige Ein-

Er stimmt zwar Reitzenstein zu, dass in der owtYp-Lehre nicht

führung verzichten können. Der Studierende möchte möglichst

die Eigenheit des Christentums liege, auch nicht in der Er-

früh doch ein Wort über die Aussichten des Studiums und

lösung von Leidenschaft und Tod, will aber dessen Meinung,

die Anforderungen, welche es an ihn stellt, hören.

Er bedarf

dass in der Vergebung der Sünden das Neue des Christen-

auch dringend einer Anleitung für sein Studium, dazu aber muss

tums liege, nicht gelten lassen und sagt: „Mir scheint das

vor allem doch das Interesse. für dies Studium geweckt werden,

Neue eben dies völlige Hinausheben der Idee über den Staub

das aber kann kaum anders geschehen, als .dass ihm —. selbst-

und die Pracht der Erde in Verbindung mit der Neu-

verständlich mit weisem pädagogischen Masshalten — eine ge-

schöpfung der sittlichen Persönlichkeit auf Grund der Sünden-

wisse vorläufige Einsicht in die Stoffe der verschiedenen Dis-

vergebung und Geistesmitteilung.

Erst das hat die Idee un-

ziplinen und die in.ihnen gegenwärtig besonders verhandelten

überwindlich und ewig gemacht“.

Wenn ich diese nicht ganz

Fragen vermittelt wird.

Aber auch eine solche Einführung

einfachen Worte richtig interpretiere, so würde das Neue des

muss an einer grundsätzlichen Erörterung der theologischen

Christentums darin liegen, dass der Weltheilandsgedanke im

Aufgabe und Aufgaben orientiert sein, ohne das würden ja

Christentume von der Erlösung von Leid und Tod und von

alle einzelnen Ausführungen ihres Fundamentes entbehren.

der Verheissung eines herrlichen irdischen Reiches hinaufführt

Insoweit lassen sich immerhin die beiden Aufgaben, die hier

zu dem Gedanken einer Erlösung, ‘die einen neuen Menschen

zwischen den beiden Werken verteilt sind, in der Vorlesung

macht durch die Versöhnung mit Gott in der Sündenvergebung

über theologische Enzyklopädie und Methodologie, wie wir sie

und durch das Hineinfluten göttlichen Geistes in den Menschen.

am Eingange des Studiums darzubieten pflegen, zu einer ge-

Gewiss, das ist der christliche Erlösungsgedanke, aber ist das

wissen Einheit zusammenschliessen.

Aber eine Doppelaufgabe

etwas spezifisch Neues? Trifft nicht diese Dinge genau der

bleibt es an sich, und gerade der Praktiker auf diesem Ge-

Einwand, den Lietzmann gegen Reitzenstein erhebt, dass das

biete — zu dem Vorlesungskreise des Referenten gehört aber

auch die Ideale der Propheten gewesen seien? Für jedes

auch die Enzyklopädie — wird die Bedenken vollauf würdigen,

dieser Dinge lassen sich die Parallelen bei den alttestament-

die Eckert gegen die Verbindung beider Aufgaben geltend

lichen Propheten aufweisen und ein gut Teil davon lässt sich

macht. Die Einheit wird auch ja nur dadurch erreicht, dass

überhaupt in der antiken Religion und Philosophie belegen.

das Ganze eben unter den Gesichtspunkt einer Einführung

Wo bleibt das Neue der Idee? Dieser Kampf um das spezi-

in das theologische Studium gestellt wird, und schon die

fisch Neue im Christentume wird solange ein ewiges Rück-

Rücksicht auf das Verständnis der Anfänger ‘zwingt dabei

zugsgefecht bleiben, bis anerkannt wird, dass dieses Neue

hinsichtlich der Erörterung der prinzipiellen Fragen zu einer

überhaupt nicht in der Idee, in einem Erlösungsgedanken

grossen Zurückhaltung. Wo daher das Interesse des akademi-

liegt, sondern letztlich in der allerdings nur im Glauben als

schen Unterrichtes ausscheidet, muss es allerdings. für er-

solcher erfassten geschichtlichen Wirklichkeit der Erlösung in

wünscht, ja methodisch allein richtig gelten, die Einführung

einer historischen Person, die diese Erlösung an sich und an

in die theologische Wissenschaft als solche ganz selbständig

das Verhältnis zu sich bindet und in der bleibenden histori-

zu gestalten. Und jedenfalls bedürfen die prinzipiellen Fragen,

schen Wirkung, die von dieser Person als Erfüllung der Er-

welche die Fundamentierung, aber auch die Gliederung und

lösungsidee ausgegangen ist und ausgeht. Das schliesst nicht

die Methode der Theologie aufgeben, dringend fortgesetzter

aus, dass der Erlösungsgedanke im Christentume seine ganz

Durcharbeitung. Nur eine ganz oberflächliche. Betrachtungs-

bestimmte christliche Farbe hat, aber nur auf dem gekenn-

weise kann meinen, dass auf derartige theoretische Unter-

zeichneten Wege wird es möglich, das Spezifikum des Christen-

snchungen nicht viel ankomme, ein Teil der Schwierigkeit

tums herauszuheben.

unserer gegenwärtigen Lage hängt vielmehr damit zusammen,

Mit dem Gesagten sind die Gedanken, die Lietzmanns

dass über die grundleglichen Fragen Unsicherheit und Un-

klarheit herrscht.

Arbeit bietet und anregt, nicht erschöpft; ich breche aber ab,

verweise noch auf die anregenden Andeutungen über die Ge-

Eckert unternimmt aber seinen Beitrag zur Lösung der

schichte des Ausdrucks Soter im Christentume und schliesse mit

gestellten Aufgabe näher vom Boden der Erlanger Theologie

dem Wunsche, dass doch immer, auch wenn man wie hier ge-

aus, er hofft nachweisen zu können, dass sie zur Lösung der

legentlich widersprechen muss, in unseren theologischen Arbeiten

die Theologie bedrückenden Schwierigkeiten im Kkirchlichen

8o wenig Phrase und soviel sachlicher Inhalt stehen möge,

Sinne die einzig geeignete ist. Im Vorworte bekennt er, dass

wie auf den 59 Seiten der kleinen Lietzmannschen Schrift.

Frank derjenige Theologe sei, der ihn am tiefsten beeinflusst

Erlangen,

Hermann Jordan.

habe,

Zwar auch ihm gegenüber nimmt er mit Recht Selb-

ständigkeit in Anspruch, es gilt das auch keineswegs bloss

von den philosophischen Voraussetzungen, auf die Eckert selbst

461

462

hinweist, auch mit der Zielbestimmung der Dogmatik, wie sie

stimmen, dass die Theologie irgendwie eine grundlegliche

hier vollzogen wird, würde Frank schwerlich einverstanden

Disziplin sich eingliedern muss, auf den Namen kommt es in

sein, und ebenso würde er gewiss in manchen anderen Punkten

der Tat dann nicht an. Endlich ist es begründet, wenn der

widersprechen.

Aber auf die Gesamthaltung gesehen, geht

Verf. die Vierteilung der theologischen Disziplinen auf eine

Eckert allerdings vornehmlich in den Bahnen Franks, und in

Zweiteilung zurückführen möchte; es will mir nur immer noch

einzelnen Punkten ist er ihm 8o treu geblieben, wie das: unter

richtiger erscheinen, die systematische und praktische Theologie

den literarisch. hervorgetretenen Theologen nur von wenigen

mit Heinrici unter den. Gesamttitel der normativen Theologie

gilt, ich denke dabei besonders an das Verständnis der Wieder-

als unter dem der/systematischen zusammenzufassen.

Daraus

geburt und ihrer Bedeutung für die Vergewisserung der Christen,

Dies Verhältnis zu Frank, den er übrigens als Student nicht

ergeben sich freilich nicht ganz unbedeutende Konsequenzen.

An den historischen Teil schliesst sich der zweite grund-

gehört hat, hindert Eckert aber nicht, überall zu lernen, wo

legende Teil: Grundzüge einer Psychologie des Glaubens. Hier

etwas zu lernen ist.

Vergleicht man etwa die Literatur-

wird, nachdem in einem ersten Kapitel die philosophischen

nachweise bei Wernle und Eckert, so zeigt sich wieder einmal,

Voraussetzungen erörtert sind, im zweiten Kapitel zunächst

wieviel: ernstlicher die sog. kirchlichen Theologen sich um die

Arbeiten der theologischen Gegner kümmern, als es umgekehrt

das Wesen des christlichen Glaubens untersucht; im folgenden

Kapitel werden dann die Glaubensprobleme behandelt, die sich

der Fall ist.

Von den Nachwirkungen der Erlanger Theologie

aus dem Wesen des Glaubens ergeben: das Problem der

oder auch der Theologie eines Cremer in der Gegenwart erfährt

Glaubenserkenntnis, Glaube und Erfahrung, das Problem der

der Leser des Wernleschen Buches kaum etwas, Eckert dagegen

Glaubensgewissheit, Glaube und Offenbarung, Glaube und Schrift;

geht überall gerade auch auf Arbeiten gegnerischer Theologen

sorgfältig ein und setzt sich besonders ernstlich auch mit der

daran schliesst sich im folgenden Kapitel eine Beschreibung

der Glaubenswirkungen nach aussen, als welche das ethische

religionsgeschichtlichen Schule auseinander.

Willig‘ auch lernt

Handeln, die Glaubensgemeinschaft und das Dogma und Be-

er vom Gegner,

wo immer dieser die Wahrheit zu haben

kenntnis erscheinen, und ein letztes Kapitel fügt endlich einen

scheint. Was er über das Harnacksche Verständnis der Dogmen-

abschliessenden Rückblick hinzu.

Auf diesen ganzen Teil legt

geschichte oder auch. über das Verhältnis von Dogma und

Bekenntnis oder auch die Notwendigkeit der Jungfrauengeburt

der Verf. besonderes Gewicht. Nur von einer Psychologie des

Glaubens aus scheint ihm eine Fundamentierun

g der Theologie

geschrieben hat, mag im Kreise seiner Freunde wohl Befremden

als Wissenschaft möglich zu sein,

und man wird dem Urteile,

hervorrufen. Aber auch wer sachlich widersprechen muss, wird

soweit es wenigstens um seine Tendenz sich handelt, wieder

die wissenschaftliche Unbefangenheit anerkennen, in welcher

nur zustimmen können.

Methodisch angesehen scheint mir

der Verf. seine Urteile bildet.

freilich die Ausführlichkeit der Behandlun

Das ganze Werk zerfällt in drei Teile,

Der erste trägt

g gewisse Fragen

aufzugeben, hinsichtlich deren Lösung ich

auch im Sinne des

geschichtlichen Charakter, er untersucht die Theorie Schleier-

Verf.s nicht sicher bin, aber es erübrigt sich, darauf ein-

machers, wie sie besonders in der „Kurzen Darstellung des

zugehen. Sachlich angesehen, dürfte jedenfalls dieser Teil des

theologischen Studiums“

ausgeprägt ist, verfolgt dann ihre

Buches der bedeutendste sein, und besonders das, was der

Nachwirkungen in der Theologie des 19. Jahrhunderts, um

Verf. zur Psychologie des Glaubens im en

endlich die eigene Stellung zu Schleiermachers Sätzen zu

ist, auch von seiner Bedeutun

geren Sinne ausführt,

präzisieren.

Das Resultat fasst der Verf. in folgende Sätze

g für die Fundamentierung der

Theologie abgesehen,

sehr wertvoll. Man kann ja kaum nach-

zusammen: 1. Die Theologie ist, wie alle Wissenschaften,

drücklich genug einschärfen, dass die Theologie sich um ’die

praktisch,

2. Die 'Theologie ist eine elementare Lebens-

Paychologie des religiösen KErlebnisses viel ernstlicher be-

betätigung der Kirche.

3. Die Grundbegriffe des theologischen

Gedankensystems sind in einer besonderen Hilfsdisziplin: zu

kümmern muss, als es bisher durchweg geschehen ist; der

bearbeiten.

Verf. hat aber für die in Betracht kommenden Fragen einen

4. Die historische Theologie umfasst prinzipiell

bedeutsamen Beitrag geliefert. Auf Einzelheiten kann nur in

und methodisch auch die exegetische.

5. Die praktische Theo-

sehr beschränktem Masse eingegangen werden. Ich hebe zwei

logie ist ein besonderer Zweig der systematischen Disziplin,

Punkte heraus. Nicht aneignen könnte ich mir die Stellung,

der ebenbürtig neben den anderen steht und die Theologie

abschliesst.

Unbedingt aufzugeben ist dagegen 1. die Unter-

die der Verf, zu der Frage nach einer Unterscheidung theo-

retischen und praktischen bzw. religiösen Erkennens einnimmt.

scheidung zwischen eigentlicher und ‚positiver Wissenschaft,

Man kann die Weise, in der Kant zwischen der reinen und

2. der Begriff der Kirchenleitung als Zusammenhalt an sich

der praktischen Vernunft unterscheidet, durchaus ablehnen und

disparater Elemente, 3. der geschichtliche Charakter der Dog-

erst recht gegen seine Erkenntnistheorie viel auf dem Herzen

matik. Uebersieht man diese Sätze, die für die eigene Dar-

haben, und kann es doch für ein bl

stellung des Verf.s die Grundlage bilden, so wird man ihm

eibendes Verdienst dieses

Philosophen . halten ,

dass er die Notwendigkeit einer Unter-

gewiss in der Ablehnung der beiden letzten Punkte nur zu-

scheidung theoretisch

en und praktischen bzw. religiösen Er-

stimmen können.

Die Dogmatik ist notwendig Normwissen-

kennens aufs

neue eindringlich gemacht hat.

Gerade inner-

schaft, und ebenso geht es unmöglich an, die Selbständigkeit

halb der kirchlichen Theologie war sie ja läng

st, wenn auch

der Theologie lediglich durch ihre Abzielung auf die Kirchen-

in völlig anderer Weise, betont,

leitung bedingt sein zu lassen.

Damit ist auch bereits das

wie der Unterschied zu bestim

und die Frage kann nur sein,

men ist.

Gerade auch ein

Dritte ausgesprochen, dass die Weise, wie Schleiermacher

Theologe, der in dem Masse,

wie Eckert, die Bedeutung des

zwischen positiver und eigentlicher Wissenschaft unterscheidet,

Willens für das religiöse Erle

ben betont, müsste, meine ich,

unhaltbar ist; auch ist es wertvoll, dass der Verf. energisch

für die Bedeutung jener Unters

auf das praktische Moment, das aller Wissenschaft anhaftet,

haben.

cheidung besonderes Verständnis

hinweist.

Gleichwohl‘: muss man fragen, ob es nicht doch

Gewiss spielt auch beim theoretischen E

rkennen der

Wille eine viel grössere Rolle,

als man gewöhnlich zuzugeben

allzu summarisch ist, wenn um deswillen gleichmässig der

geneigt ist, aber das hebt den

Charakteristischen Unterschied

praktische Charakter aller Wissenschaft proklamiert und von

des praktischen bzw. religiöse

n Erkennens nicht auf, dass

da aus lediglich die wesentliche Gleiche der Theologie mit

dies sich direkt an den Willen

aller anderen Wissenschaft festgestellt wird.

Ueberaus be-

den. zweiten Punkt.

wendet. Das führt bereits auf

deutsam ist der zweite Satz, und man wird dem Verf. wiederum

Für die Betonung des Willens in der

Psychologie des Glau

bens kann doch der Verf. bei mir viel

darin recht geben können, dass die Theologie nicht bloss zur

mehr Verständnis vo

raussetzen

, als er anzunehmen scheint.

Kirche in engste Beziehung zu setzen ist, sondern selbst

Eine „Priorität des Vorstellens“

würde ich meinerseits wesent-

als eine notwendige Lebensbetätigung der Kirche begriffen

lich nur in demselben Sinne b

werden muss. Die Konsequenz freilich, die der Verf. zieht,

Verf. „ohne Bewusstseinsvor

ehaupten, wie auch nach dem

gänge Beeinflussungen von Willen

dass dann auch das Amt als der eigentliche Träger der

und Gefühl unmöglich sind“

(S. 170

). Einen exklusiven Volun-

wissenschaftlichen Arbeit gelten muss, können wir nicht mit-

tarismus würde ich freilich ableh

nen, aber ihn will ja auch

machen — aber davon wird später zu reden sein. Der dritten

Eckert nicht.

Forderung, die Eckert aufstellt, könnte ich in dem Sinne zu-

Der dritte Teil endlich bringt die Grundzüge einer Lehre

4638

464

von der theologischen Wissenschaft nach der eigenen Auf-

hängt aber dies Urteil eng mit dem anderen zusammen, dass

fassung des Verf.s.

Vier Fragen soll diese Wissenschaftslehre

e8 nur ein Amt in der Kirche gibt.

Daraus ergeben sich

beantworten. Unter diesen Fragen kann über die Notwendig-

nicht bloss im übrigen bedenkliche Konsequenzen, sondern. vor

keit der ersten kein Streit sein: Wie ist die Theologie als

allem werden auch der Wissenschaftslehre Bahnen gewiesen,

Wissenschaft nach Inhalt und Umfang zu beschreiben? In

die schwerlich befriedigen können.

Zuerst ergibt sich als

der Lösung der damit gestellten Aufgabe wirken sich selbst-

Konsequenz, dass die Wissenschaftslehre der praktischen Theo-

verständlich die früher gewonnenen Grundsätze aus, und es

logie zufällt.

Wir hörten ja, dass dem Verf. die Theologie

muss im allgemeinen ausreichen, auf sie zu verweisen. Heraus-

mit Recht als eine Lebensäusserung der Kirche gilt; kann

gehoben mag nur sein, dass der systematischen Theologie als

aber die Kirche nur durch das Amt in Aktion treten, und

eigentliche Aufgabe die Gewinnung einer christlichen Welt-

hat die praktische Theologie die durch dies Amt vermittelte

anschauung zugewiesen wird.

Ich kann gegen diese Formu-

Tätigkeit der Kirche zu normieren, dann hat sie notwendig

lierung ein starkes Bedenken nicht unterdrücken.

Zwar ich

auch den Wissenschaftsbetrieb der Kirche zu regeln.

Ebenso

bin durchaus mit dem Verf. der Meinung, dass es völlig un-

folgt, dass das Amt der eigentliche Träger der wissenschaft-

möglich ist, die Glaubenserkenntnis den Weltanschauungsfragen

lichen Arbeit ist, und wenn daher diese Arbeit in den theo-

gegenüber absperren zu Wwollen, und ich sehe ebenso eine

logischen Fakultäten eine Organisation gefunden hat, so folgt

bedeutsame Aufgabe der systematischen Theologie darin, auch

weiter mit unerbittlicher Konsequenz die Forderung, dass bei

eine Weltanschauung zu vermitteln.

Schwieriger ist schon

aller Wahrung des staatlichen Charakters der Fakultäten zu-

die Frage, die von verschiedenen Ausgangspunkten sich nahe-

gleich doch für die Ausrichtung der akademischen Tätigkeit

legen kann, ob wir nicht die Lösung dieser Aufgabe in einer

die Ordination als normale Voraussetzung zu gelten hat. Dabei

besonderen Disziplin zu erstreben haben.

Es ist schade, dass

will der Verf, nicht übersehen, dass auch der Einzelne als

der Druck des Buches offenbar schon zu weit fortgeschritten

solcher Subjekt der Theologie sein kann; aber es handelt sich

gewesen ist, als dass der Verf. bei der ablehnenden Haltung,

eben dann um „freie ethische Tätigkeit eines Individuums,

die er der Apologetik als einer selbständigen Disziplin gegen-

deren Eigentümlichkeit die Individualethik als Forschertätigkeit

über einnimmt, sich noch mit den Hunzingerschen Anregungen,

des Privatgelehrten bezeichnen würde“ (S. 276).

Und sofort

die Apologetik als besondere Weltanschauungskunde auszu-

wird hinzugefügt: „Auch sie ist nur dann theologische Wissen-

gestalten, hätte auseinandersetzen können.

Indes, ich gehe

schaft, wenn im Bewusstsein des Privatgelehrten die Beziehung

auch hier auf diese Frage nicht weiter ein, unter allen Um-

auf die Kirche liegt, der er mit seiner Arbeit. dienen will“.

ständen würde doch auch die Dogmatik an den Fragen der

In der Hinzufügung des letzten Satzes kommt doch wohl

Weltanschauung nicht vorüber können.

Aber nun ist zu be-

Jediglich unwillkürlich das Bewusstsein zum Ausdruck, dass

tonen, dass die Dogmatik auch alles das, was sie über diese

die ersten Sätze im Grunde.eine leise Inkonsequenz bedeuten.

Fragen anssagt, im Namen des Glaubens auszusagen hat. Die

Denn wenn die Kircbhe wirklich nur durch das Amt tätig

eigentliche Aufgabe der Dogmatik kann nur diese sein, die-

werden kann, dann kann, streng genommen, alle Tätigkeit

jenige Erkenntnis zu wissenschaftlicher Darstellung zu bringen,

des Einzelnen als solchen auch durch Reflexion auf die Kirche

die dem Glauben aus der Offenbarung erwächst, dem müssen

nie zu einer Mitarbeit an der Theologie werden, welche

auch alle Sätze über die Weltanschauung untergeordnet werden;

Lebensäusserung der Kirche ist.

Eine derartige Konsequenz

soviel die Dogmatik auch an diesem Punkte von anderswo her

müsste aber, dünkt mich, allein schon an dem Ausgangspunkte

zu lernen und so sehr sie sich mit anderen Weltanschauungs-

selbst irre machen,

In der Tat handelt es sich nicht nur um

entwürfen auseinanderzusetzen haben mag, so müssen zuletzt

akademische Differenzen in der Auffassung des Wissenschafts-

doch auch hier ihre Sätze von ihr auf den Glauben genommen

betriebes, über die man immerhin verschiedener Meinung sein

werden und als Glaubenserkenntnis erscheinen.

Es mag. den

möchte, sondern die Grundlage, von der aus der Verf. argu-

Anschein haben, als ob die Differenz mehr formaler Natur sei

mentiert, bedarf meines Erachtens der Korrektur.,

und durch eine schärfere Bestimmung dessen, was der Verf.,

Der Verf. legt grossen Wert darauf, dass er den Begriff

unter Weltanschauung versteht, wesentlich beseitigt werden

des Amtes nicht wie Schleiermacher von der Ungleichheit,

könne, auch der Verf. betont ja in einer mir sehr sympathischen

sondern von der ursprünglichen Gleichheit der Glieder der

Weise die zentrale Bedeutung des Glaubens.

Aber es will

Kirche aus gewinne: den Strömungen gegenüber, die die Gleich-

mir doch nicht bloss an diesem Punkte so scheinen, als ob

heit aufzuheben drohen, dient das Amt dazu, die Gleichheit

der Verf. diesem richtigen Gedanken noch entschlossener Folge

dadurch sicherzustellen, dass sie den Austausch der idealen

auch für die Ausgestaltung der theologischen Arbeit im einzelnen

Güter bewerkstelligt, welche das Glaubensleben erzeugt. „Sie

geben müsse.

will das normale Funktionieren der Glaubenskräfte in ihrer

Ungleich stärkere Bedenken habe ich hinsichtlich der

Mitte sich selbst für immer garantieren, indem sie einzelnen

Grundsätze, welche der ‚Verf. für die praktische Theologie

das Vorrecht zuspricht und damit die Pflicht auferlegt, für

aufstellt.

Mindestens nicht glücklich will es mir schon er-

stete Glaubensbetätigung in ihrem Leben Sorge zu tragen“.

scheinen, wenn die praktische Theologie kurzerhand als der

Man wird in diesen Sätzen gern die Tendenz anerkennen, das

dritte abschliessende Teil der Ethik bezeichnet wird. Jeder

Amt nicht bloss aus einem Mangel des Gemeindelebens, sondern

der drei Teile der Ethik geht von einer Grundidee aus, von

gerade aus seinen innersten Triebkräften heraus zu erklären,

der individuellen Glaubensbetätigung, von der gruppenweisen

aber — ob das dem Verf, wirklich gelungen ist? Tatsächlich

durch das

Glaubensbetätigung und von der kirchlichen,

wird doch auch hier das Amt in seiner Entstehung durch ver-

Amt vermittelten Glaubenswirkung;

die letztere aber sei

kehrte Strömungen in der Gemeinde bedingt gedacht, und im

die mächtigste und umfassendste, ihr gebühre deshalb mit

Grunde wird nur für eine Ueberwindung dieser Strömungen

Recht eine eigene Behandlung.

Gewiss dienen Ethik und

eine innere Notwendigkeit nachgewiesen; und der Hinweis auf

praktische Theologie sich gegenseitig zu mannigfacher Er-

diese Gefährdung des echten Gemeindelebens tritt dadurch

gänzung, aber — lässt sich für eine Disziplin nachträglich

noch in ein besonderes Licht, dass umgekehrt von den Amts-

noch: wieder wirkliche Selbständigkeit gewinnen, wenn sie

trägern behauptet wird, der Idee nach sei das Amt nur für

zuerst grundsätzlich als Teil einer anderen Disziplin gewertet

die, welche die höchsten persönlichen Glaubensleistungen hervor-

ist? Schwerere sachliche Bedenken schliessen sich an die

Sollte das nicht ein Satz

zubringen imstande seien (S. 302).

Weise, wie der Verf. den Satz durchführt, dass die praktische

sein, über den der Amtsinhaber selbst unwillkürlich erschrecken

Theologie es lediglich mit der durch das Amt vermittelten

und der ihn zu einer Revision der ganzen Anschauung Vver-

Glaubensauswirkung der Kirche zu tun habe.

Zwar über das

anlassen müsste? Zu einer entsprechenden Würdigung des

Recht oder Unrecht des Satzes selbst soll hier nicht geurteilt

werden.

Dass es auf diese Weise zu einer reinlichen Ab-

Amtes kommt man meines Erachtens nur, wenn man, ethisch

angesehen, es von dem Verständnis der Gemeinde als eines

grenzung des Gebietes der praktischen Theologie kommt,

lebendigen Organismus aus zu fassen versucht, dogmatisch es

leuchtet ohne weiteres ein, und die entgegenstehenden Be-

aber als Gnadenmittelamt wertet. Dann ist mit einem Schlage

klar, dass dies Amt allerdings insofern das Amt der Kirche

denken können.hier nicht abgewogen werden. Bei dem Verf.

466

465

tatsächlich auf das Christentum keinerlei Bezug genommen

heissen darf, als die Gnadenmittel für die Kirche konstitutiv

wird,

Wir rufen dem Büchlein ein frisches, hoffnungsvolles

sind, dass es aber andererseits lediglich als ein Dienst neben

anderen Diensten steht, die ebenfalls für eine allseitige Lebens-

Glückauf zu, ihm viele Freunde wünschend, und grüssen beide,

äusserung der Kirche unentbehrlich sind.

Nach der anderen

alle lesenden Freunde wie den verdienten Verf., dem herzlicher

Seite gewandt heisst das aber, dass man nicht mehr nötig hat,

Dank gebührt für seine gediegene Leistung, überhaupt für

seine Bemühungen, den Christen zu einem sachgetreuen, objek-

alle Glaubensäusserungen der Kirche künstlich durch das Amt

tiven Studium der talmudischen Literatur behilflich zu sein

vermittelt zu denken, obne dass irgendwie dem fundamentalen

Charakter des Gnadenmittelamtes Abbruch geschähe.

und sie dazu anzuregen.

Auch in der Beantwortung der drei anderen Fragen, welche

Wir erlauben uns, einige wenige Punkte zu besprechen,

die Wissenschaftslehre im Sinne unseres Verf.s sich zu stellen

die uns nicht einwandfrei erscheinen:

1

in der KEinleitung

dürfte die Bestimmtheit zu beanstanden sein, mit der von dem

hat, wirkt die eben abgewiesene Auffassung nach. Die drei

Fragen lauten: Wie ist die Theologie für die Zwecke ihres

Mischnakodex Cambridge ed. Lowe als von der palästinischen

wissenschaftlichen Betriebes zu organisieren? Wie ist sie als

Rezension der Mischna gesprochen wird.

Es will doch das

Wissenschaft zu treiben?

Wie ist sie als Wissenschaft zu

neue zweibändige, sehr gelehrte und gründliche Werk von

DE

Zuckermandel beachtet

sein:

„ Tosefta,

Mischna und

lehren? Unter diesen Fragen frappiert für einen Augenblick

vielleicht am meisten die letzte.

Unwillkürlich ist man zu-

Boraitha“, worin er noch eingehender als in früheren Publi-

nächst verwundert, dass eine „Einführung“, welche eine Be-

kationen. den Nachweis liefert, dass die palästinische Mischna,

d. h. diejenige Mischna, auf welcher der palästinische 'Talmud

ratung der Studierenden ausdrücklich ablehnt, eine „Didaxis“

(Jeruschalmi) aufgebaut ist, die Tosefta ist.

Diese These

aufnimmt. Vom Standpunkte des Verf.s aus ist die Sache aber

nur konsequent.

Ist auch die wissenschaftliche Arbeit der

Zuckermandels ist bisher unwiderlegt geblieben, und der Wider-

Kirche an das Amt gebunden, dann muss die praktische T'heo-

spruch gegen dieselbe, welchen Prof. Sam. Krauss im „Literar.,

logie, die das gesamte amtliche Wirken regeln soll, in ihrer

Zentralblatt“ 1909, Nr. 10, in seiner Besprechung des ge-

nannten Werkes vom Stapel gelassen hat, ist so nichtssagend

Einführung in die Theologie sich auch um die Grundsätze für

Wir erhalten auf

die akademische Lehrtätigkeit bemühen,

(a1%5 on xb würde der Talmud sagen), den Beweisen Zucker-

diese Weise eine Fülle von Erörterungen, die um 80 will-

mandels so. aus dem Wege gehend, dass man hierdurch seine

kommener sind, je seltener verhältnismässig es zu solchen

These eher bestätigt als widerlegt findet.

2. Das im Neu-

kommt.

Und auch dass sie von einem Theoretiker auf diesem

hebräischen häufige 51 (— d Name), in negativen Sätzen

Gebiete stammen, gibt ihnen lediglich einen besonderen Reiz.

zur emphatischen Betonung der Negation verwandt [z. B.

Der „Praktiker“ mag wohl hier und da im stillen denken,

PIMYN mNM DW oob jn ihr habt ganz und gar keinen echten

dass auch unser Theoretiker, wenn er ein Praktiker würde,

Beweis, nicht die Idee eines Beweises, dass Jesus der Messias

mit manchen Idealen einen harten Stand haben würde, aber

gewesen ist (Chissuq Emuna Anf.)], hat mit der. bekannten

unser akademischer Betrieb kann es wahrlich wohl vertragen,

talmudischen Phrase 5122 12 j nichts zu tun. Hier ist wwn

dass ihm Ideale vorgehalten werden. Und man hört dem Verf.

wie auch sonst so viel als: im Namen,

auf Grund von,

gern zu und wird ihm für die Aussprache auch seiner Desiderien

wegen des Begriffes, wegen. Die Redeweise ist elliptisch und

nur dankbar sein können.

man hat sich als Subjekt in einem solchen Satze zu denken:

Alles in allem kann man von dem ganzen Buche nur mit

rechtliche Bestimmung, Gebot, Verbot, Bedenken, Strafbarkeit

dem Ausdrucke des Dankes scheiden,

Es ist ein bedeutsamer

u, dgl. Also Ab, zar. II, 7: „bei auslaufenden Beeren gibt es

Beitrag zur Prinzipienlehre der Theologie, den es bietet. Und

kein mischüm, kein „wegen” d, h. keine (Gesetzesbestimmung)

dass es aus „dem Amte“ erwachsen ist, dürfte der Verf. wohl

wegen..Fähigmachens von Flüssigkeit (hier: ihrer eigenen

als eine Probe auf seine Theorie in Anspruch nehmen. Auch

Flüssigkeit) zur Annahme von Unreinheit“;

solche &n bö6

mischüm’s sind am kürzesten zu übersetzen:

hier ist keine

da, wo das Buch vielleicht lebhaften Widerspruch herausfordert,

kann es durch die kraftvolle Vertretung seiner Gedanken an-

Rede von.

— Ob lateinische Pluralia auf ia von den die

regend wirken.

Möge es denn vielen heilsame Anregung bieten

Fremdwörter lediglich nach dem Gehör wiedergebenden alten

können!

Ihmels.

Rabbinen mit der Endung x»- ausgesprochen wurden, ist

fraglich.

Die Dalmansche Vokalisation von x“ scheint

Strack, Prof. Herm., Aboda zara,

Der Mischnatraktat

richtiger.

„Götzendienst“.

Zweite, neubearb. Aufl. mit deutscher

Rothenburg o. Tauber.

Heinrich Laible.

UVebersetzung. Leipzig 1909, Hinrichs (31 u. 20 S. 8). 1.20.

Nicht ganz ohne Schuld des Verf.s dürften 20 Jahre zwischen

Kohler, K., Wer waren die Zeloten oder Kannaim? Kine Studie.

der ersten und zweiten Auflage verstrichen sein.

Es ist ja

Jleider wahr, dass infolge der kümmerlichen hebräischen Sprach-

Sonderabdruck aus „Festschrift zum 70. Geburtstage A, Harkavy’s‘.

kenntnisse bereits das Alte Testament in der studierenden

Cincinnati 1909 (14 8. gr. 8).

Eine ‚,Ehrenrettung‘“ der Zeloten, die wohl das nichtjüdische

christlichen Welt ungebührlich vernachlässigt wird, wieviel

Publikum nicht gerade hervorragend interessieren dürfte. Auf 14 Seiten

mehr die dem Theologen nicht vorgeschriebene ausserbiblische

beweist Kohler uns, dass die Zeloten keine gemeinen „Räuber“, „Diebe‘“

jüdische Literatur.,

Aber doch finden sich hin und wieder

und „Mörder‘“ gewesen seien. Wir glauben ihm das gerne. Er meint,

unter den Christen warme Freunde der hebräischen Sprache,

die Partei der Zeloten stamme schon aus makkabäischer Zeit, weil da

Während sie aber

des Alten Testaments und der Mischna,

ja auch schon einmal jemand für das Gesetz „geeifert‘“ habe, nämlich

reichliche Hilfsmittel zum Alten Testament haben, mussten sie

Mattatias; am Ende beweist er uns nächstens auch, dass es gar schon

ausreichende bisher zur Lektüre der Mischna entbehren.

Die

zu Moses Zeit Zeloten gab, nämlich Pinchas. Das Eifern für Gottes

verdienstvollen Ausgaben auserlesener Mischnatraktate von

Sache hält Kohler für ein eigentümliches Partei,„prinzip‘“ der Zeloten.

Den Einfall von Grätz, dass die Zeloten in den Reihen der rigorosen

Strack enthielten ja ausser vokalisiertem Texte und wenigen

Schammaiten zu suchen seien, billigt Kohler, und ausserdem macht er

Anmerkungen nur noch Glossar. Das war zu wenig zum Ver-

sie nach Hippolyt noch zu einer Klasse der Essäer,

Also eine ganz

ständnis des für den Anfänger so rätselhaften, lapidarisch-

stattliche Reihe ungereimter Behauptungen auf 14 Seiten. Ist das

knappen Mischnastils.

So war es denn ein glücklicher Griff,

„Deutsch“ des Verf.s etwa amerikanisches Judendeutsch?

dass Strack der neuen Auflage eine wörtliche Uebersetzung

Halle a. S,

Und es ist zu hoffen,

G. Hölscher,

nebst erläuternden Fussnoten beifügte.

dass mancher christliche Liebhaber der Mischna, der bisher

die Flinte ins Korn warf, nunmehr Freudigkeit hat, einen,

Pfister, Dr. Oskar (Pfarrer in Zürich), Religionspädagogisches Neuland,

noch dazu 80 hochinteressanten, ja historisch berühmt ge-

Eine Untersuchung über das Erlebnis- und Arbeitsprinzip im

Religionsunterricht.

Zürich 1909, Schulthess & Co. (37 8. 8).

wordenen, Mischnatraktat durchzuarbeiten, Berühmt insofern,

50 Pf.

als die Zensur seinerzeit aus der Baseler Talmudausgabe 1578 ff,

Das Buch erinnert an Dr. Foerasters „Jugendlehre‘, Es bringt also

den ganzen Traktat Aboda zara ausgemerzt hat, in der irrigen

viel Gutes für die Erziehung, wenn auch nicht alles, und nicht das

Meinung,. dass derselbe von Antichristlichem wimmle, während

Höchste. Es tritt in das Streben nach Erziehung zum produktiven

467

468

Menschen ein: und zeigt, wie' der Verf. seine religiöse Arbeit belebt

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Balleine, G. R., A History

durch Unterricht im Garten, Morgen- und Friedhofsspaziergänge, Ver-

of the Evangelical Party in the Church of England. London,. Long-

wendung moderner Literatur, Selbstauswahl im Memorieren, Extem-

mans (350 p. cr. 8)

28s. 6d. — Bericht üb. die christlichen Jahres-

poralien und Briefkasten,

Als weitere Stützen für. das jugendliche

feste in Basel vom 28. VI.-—1. VIT. 1909. Basel, Basler Missionsbuchh.

Glaubensleben verwendet er.die bildende Kunst, sonderlich das Licht-

88 S. '8).

80: 4. — Churchmen, Typical English. Series:2. From

Wycliff to Gardiner.

8.P.C.K. (190'p. 8).

4 8 — Olankp Kı Bı

bild, und die Musik. Vor allem aber sucht er durch die religiöse

H. A., The Gospel in Latin Lands,

London, Macmillian (cr. 8).

28.

Unterweisung Willensimpulse und ethische Handlungen ausznlösen,

— Flugschriften des Evangelischen Bundes zur Wahrung der deutsch-

indem er zur klassenmässigen Betätigung der evangelischen Liebe wie

protestantischen Interessen. 274.275. (XXIIIL. Reihe, 10.11.) Benzler,

zur individuellen Willensgymnastik Gelegenheit gibt, allerspeziellste

Bischof, u. der Protestantismus. Auch e. Wort der Aufkiärg. an Katho-

Wer

liken u. Nichtkatholiken. Zugleich Antwort auf Bischof Benzlers Schrift:

Seelsorge treibt, zum Kampfe gegen das eigene Ich aufruft etc.

in Pfisters Sinne wirkt und über dieser Vielgeschäftigkeit nicht ver-

„Metzer Hirtenbrief u. Evangel. Bund‘‘ vom Vorstand des Hauptvereins

gisst, den heilsamen Grund der Lehre zu,betonen. und das Wort Gottes

Lothringen des Evangel. Bundes. Halle, Verlag des ev. Bundes (51 8S. 8).

immer neu zu bestrahlen, wird in. Segen wirken.

75 . Für die Reihe v. 12 Nrn., 2 4 — Loesche, Prof. Dr. Geo.,

Kotelow.

Eberhard,

Monumenta Austriae evangelica.

Ein Programm. 3., umgearb. Aufl.

Vortrag. Tübingen, J. C. B. Mohr (33 8S. gr. 8). .60 . — Maoleane,

Douglas, Our Island Church. Sketches from the History of English

Church and State.

London, G. Allen (IX, 247 p. cr. 8).

28.6d. —

Neueste theologische Literatur.

Osterdienstags-Protokoll, Das Cölner. Ein Beitrag zur Würdigg. latenter

Biographien. Friedrichs, Pred. Dr. Max, Julius Rupp in seiner Be-

Kulturgegensätze im Katholizismus der Gegenwart. Von Athanasius.

deutung als religiöses Genie. Festrede zu seinem hundertjähr. Geburts-

l. u. 2. Taus. Bonn, C. Georgi (35 S. gr. 8).

50 . — Register of

tage am '13. VIII. 1909. . Leipzig, F. Eckardt (29 &. 8).

60 .

the Parish Church of Knodishall Co. Suffolk, The, 1566—1705. Tran-

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen.

Testament, Das Neue.

Mit Buchschmuck v.'Frz. Stassen.

scribed and edit. by Arthur T, Winn. Frontispiece. London, Bemrose

Uebers. v. Herm. Menge.

(In

(78 p. 4). 6 s. — Schlacheikowski, Dr J., Ronge u. seine Suspension.

10 Heften.) 1. Heft.

Braunschweig, E. Appelhans & .Co. (VI S. u.

Zeitgemässe Betrachtg. üb. die Macht der kirchl. Obern u. die Unfrei-

Sp. 1—96 Lex.-8).

40 . — Dasselbe.

Mit 40 Vollbildern : u. Buch-

heit des niedern Klerus.

Leipzig, E. Haberland (95 S. 8).

1.50. . —

schmuck v. Frz. Stassen.

(In 10 Hefien.) 1. Heft,

Ebd. (VI S. u.

Where is the Church in ‚Scotland? A Question Addressed to the

Sp. 1—96 Lex.-8).

1.25. — Testament in Greek, The Old,. according

Consideration of all Scots. B

“Dia’s Naomp Aindrea.”

Scottish

to the Text of Codex Vaticanus, supplemented from other Uncial

Chronicle (295 p. 8).

5 8. —

itzel, Pfr. Frz., Die Wahrheit üb. die

MSS., &e.

Edited by Alan England Brooke and Norman McLean

hessische Renitenz. Brief des renit. Pfarrers M. Hartwig an den renit.

Vole: I, Part:2.

Exodus and Lerviticus.

Camb. Univ. Press (4).

Pfarrer J. Rausch. Cassel, E. Hühn (68 8. 8).

75 .

12s. 6d.

.

Sekten. History, A new, of Methodism. Edit. by W. J. Townsend

Biblische Einleitungswissenschaft, Mader, Prof. Dr. Joh., Al-

and others.

2 vols.

Iust.

gemeine Einleitung in das Alıe u. Neue Testament.

Münster, Aschen-

Roy. 8).

D 8

London , Hodder & 8. (p. 618—692

dorff (V, 146 8. 8). 2.80. — Marmorstein, Bez.-Rabb. Dr. Arth., Talmud

Papsttum.

u. Neues Testament.

Kruger, Gustav, The Papacy: The Idea and its Ex-

Vinkovci (Slavonien), Selbstverlag (54 8. gr. 8).

ponents.

London, T. Fisher Unwin (278 p. cr. 8).

5 8. — ‘Regesta

2.50. — Momerie, A. W., Essays on the Bible. Edit. by Mrs. Momerie.

pontificum romanorum,

Iubente regia societate Gottingensi congessit

London, W. Blackwood (158 p. 12). 3e, 6d. — Smyth, Wm. Woods,

Paul. Fridolinus Kehr, Italia pontificia sive repertorium privilegiorum

Bankrupt Views of the Bıble.

Part 1, Bankrupt Views; Part 2, What

et litterarum a romanis pontificibus ante annum 1198 Italiae ecclesiis,

is the Bible? London, Simpkin (118 p. ’er. 8).

2s. 6d. — Sprott,

monasteriis, civitatibus singulisque personis concessorum.

Vol. IV.

T. H., Modern Study of ıhe Old Testament and Inspiration.

Camb.

Umbria,

Picenum, Marsia,

Berlin, Weidmann (XXXIV, 336 S,

Univ. Press (216 p. cr. 8). 3 s. — Worsley, F. W., The Fourth Gospel

Lex.-8).

12

and the Synoptists. Being a Contribution to the Study of the Johannine

Christliche Kunst u. Archäologie.

Bau-., u. Kunst-Denkmäler

Problem. London, T. & T. Clärk (194 p. cr. 8). 3 8. —

ul y . Df;

Thüringens.

Im Auftrage der Regiergn. v. Sachsen- Weimar- Eisenach,

Ludw., Für die Echtheit vom Dekalog u. vom Vaterunser.

Parchim,

Sachsen-Meiningen u. Hildburghausen, Sachsen-Altenburg, Sachsen-

(H. Wehdemann) (V, 69 8. gr. 8).

4207

Coburg u. Gotha, Schwarzburg- Rudolstadt, Reuss älterer Linie u. Reuss

Biblische Geschichte. Dawson, W.:J., The Man Christ Jesus.. A

jüngerer Linie bearb. v, Proff. Drs. P. Lehfeldt u. Conservat. G. Voss.

Life of Christ. London, J. Ouseley (XIV, 445’p. 8).

5 8s. — Dawson,

35. Heft. Voss, G., Herzogth. Sachsen-Meiningen.

Kreis Meiningen.

Joseph, Job and His New Theology. London, Duckworth (194 p. 12).

Amtsgerichtsbez. Salzungen.

Mit 26 Taf. u. 73 Abbildgn. im Texte.

2 s. 6 d. — Hardwick, J. M., and White, H. Costley-, Old Testament

Jena, G. Fischer (VIITI, 130 S. Lex;-8). 6.60. — Ludorff, Prov.-Baur.

History.. From the Red Sea to Ruth. Period I. and II. . London, J

Prov.-Konservat. Baur. A., Die Bau- u. Kunstdenkmäler v. Westfalen.. Hrsg.

Murray (218, ‚244 p: cr. 8). 2 8s. — Hollmann, Dr. G., The Jewish

vom Prov.-Verbande der Prov. Westfalen.

(XXX. Bd.).. Kreis Halle.

Religion in the Time of Jesus, '"Translated by Edward W. Lummis.

Mit geschichtl. Einleitgn. v. Oberlehr. Dr.. Nitzsch. 3 Karten, 130 (Um-

London, P. Green (XII, 138 p. cr. 8). 2 s, — Myers, Jack M, The

schlag: 128) Abbildgn. auf 35 Tafeln u. im Text. Münster. Paderborn,

Story of the Jewish People.

2° vols.

Vol. I. Maps and Illusts.

F. Schöningh (IV, 42 8S. 31,5X25 cm). 4.20. — Naville, Edouard, The

London, K. Paul:(XXWVI, 228 p. 12).

1s. 6d. — Resurrectio Christi.

Temple of Deir el Bahari. Part 6, with Architectural Descriptions by

An Apology written from a New Standpoint and supported by Evidence

Somers Clarke. Plates CLI--CLXXIV. (Twenty-ninth Memoir of the

some. of which is New. London, K. Paul (140 p. cr. 8).

3s. 6 d

t Exploration Fund ) Egyptian Exploration Fund (31 p. Fol.). 30 8.

Biblische Theologie,

Sharman, H. B., The Teaching of Jesus

Br

ta

bb, John, Devon Church Antiquities. Being a Description of

about the Future.

London, Unwin (Roy. 8).

138s. 6d. — Stevens,

Many Objects of Interest in the old Parish Churches of Devonshire.

6 8.

George Barker, The Teaching of Jesus.

cr. 8)

48. 6 d

London, Macmillan (204 p.

Vol. I. London, Simpkin (164 p. 8).

Dogmatik. Betts, Rev. J. A., The Place of Theology in the System

Patristik. : Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum

of Sciences.

A Paper read at a Conference of Clergy and Laity on

consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis.

March 17, 1909. London, Hugh Rees (cr. 8). 3 d. — Capullatro,

Vol. LII. Augustini, Sancti Aureli, opera (Sect. VII, pars II). Scripta

Cardinal, Christ, the Church, and Man.

An Essay on New Metrhods

contra Donastitas. Pars II: Contra litteras Petiliani libri IIT, epistula

in Ecclesiastical Studies and Worship, &c.

London,. Burns & Oates

ad catholicos de secta Donatistarum, contra Cresconium libri IV.

(78 p. er. 8).

‚8. — Christentum, Das freie, in der Welt.

Berichte

Recensuit‘ M. Petscheni.

nach Vorträgen auf dem internationalen Kongress f. freıes Christentum

601.8. gr. 8

g:; Wien, F. Teppsky; Leipzig, G. Freytag (XV,

in Boston 1907. Mit e. Schlusswort v. Prof. R. Eucken üb. „Die Zu-

Altchrist

iicäe Literatur. Texte u Untersuchungen zur Geschichte

kunft des freien Christentums“.

Eingeleitet u. hrsg. v. Prof. Heinr.,

der altchristlichen Literatur.

Archiv f. die v. der Kirchenväter-Com-

Weinel. Tübingen, J. C, B. Mohr (III, 182 S. 8). 3.60. — Place of

mission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene

and others,

Jesus in Modern Religion, The, and other Essays. By R. A. Armstrong

Ausg. der älteren christl. Schriftsteller, Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl

Brit and Foreign Unitarian Assn. (294 p. 18). 2 8s. —

Schmidt. 1II. Reihe. IV. Bd. Heft 2a. Der ganzen Reihe XXXIV, 2a.

Riviere, J., The Doctrine of the Atonement. Vol2. London, K. Paul

Hautsch, Dr. Ernst, Die Evangelienzitate des Origenes, Leipzig, J. C.

8

78. 6d. — Scholz, Liz. Heinr., Christentum u. Wissenschaft in

Hinrichs’ Verl. (VI, 169 S. gr. 8). 5 50.

Schleiermachers Glaubenslehre.

Ein Beitrag zum Verständnis der

Allgemeine

hengeschichte. Appel, Lic. H., Kurzgefasste Kirchen-

Schleiermacherschen Theologie.

Berlin, A. Glaue (X, 208 8. gr. 8).

geschichte f. Studierende,

Besonders zum Gebrauch bei Repetitionen.

3.25. — Wilson, John, How God has Spoken; or, Divine Revelation

1. Tl.: Alte Kirchengeschichte. Mit. verschiedenen Tabellen u. Karten,

in Nature, in Man, in Hebrew History, and in Jesus Christ. London,

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 170 S. gr. 8). 2.80. — Duchesne,

T. & T. Clark (XVI, 344 p. 8). 58s. — Wright, Charles H. H., Roman

Louis, Early History of the Christian Church. From its Foundation

Catholicism; or, the Doctrines of the Church of Rome briefly Examined

to the End of the Third Century. Rendered into English from the

in the Light of Scripture. 4th ed. R.T.S. (160 p. cr. 8).

1s. 6d.

4th ed.

London, J. Murray (448 p. 8). 9 8s. — Pfleiderer, Otto,

Ethik. Koch, Paul, Geschlechtsleben u. Frömmigkeit, beleuchtet

Primitive Christianity. Its Writings and Teachings in their Historical

nach den Andentgn. der bibl. Urgeschichte u. den apostol. Zeugnissen,

nnections, Trauslated by W. Montgomery. Vol.2. London, Williiams

Gelsenkirchen, P. Koch (18 S, 8). 20 . — Nöldin, H., S. J., Summa

& Norgate (VI, 510 p. cr. 8). 10 s.

theologiae moralis.

Scholarum usui accomodavit N. III.

© sacra-

Reformationsgeschichte. Ho

s, Mary A.; Europe in Renaissance

mentis, Ed. VII. Innsbruck, F, Rauch (804 u. 10 8. 8). 6.50.

and Reformation, 1453—1659. London, Methuen (302 p. cr.8). 2s. 6d.

BA

Apologetik u. Polemik. Brepohl, Frdr. Wilh., Friedrich Nietzsche

Shlhorn, Pfr. D. Paul, Johann Calvin, e. eiserne Säule im Bau der

öd. Jesus Christus! Eine krit. Gegenüberstellg., zugleich e. offenes Wort

protestantischen. W.

an die christl. Gesellschaft. Seegefeld, Verlag „Das Havelland“ (51 S, 8).

gr.'8).

.

f:lt. Gedächtnispredigt. Leipzig‚ J. A, Barth (15 8.

;.50. — Christianity and Its Opponents. No. 1, What is the Old

.

469

470

Testament? by Rev. C. L. Drawbridge.

No. 4, The Character of Jesus

Male veröffentlichte „Declaratio Raymundi per modum dialogi edita“,

Christ, by. Rev. T. A. Lacey. No. 6,

The Divinity of Christ, by Rev.

Münster, Aschendorff (V, 223 S, gr. 8).

7.25. : — I‘isoher‚ Rechtsanw.

Christs, by Rev. W. 5S.

Clair Tisdall.

Jul., Die Kausalität als Wegweiser durch die Philosophie zu e, prak-

J. A. Douglası ‚No. 8, Pagan

turing God as Man-like, by Rev. J.

tischen Weltanschauung. _ Karlsruhe, G. Braun’sche Hofbuchdr, (IIL,

Monro Gibson.

No. 11, Anthropomorphism. Pic

deacon H. E. J. Bevan,

67 8. gr. 8).

1.80. — Flugsohriften des deutschen Monistenbundes,

No. 12, Prayer, by Ven, Arch

Nr. 20. (Flügechrift 9 der Ortsgruppe Hamburg E. V.) Porten, Dr. M.

North London Christian Evidence League (cr.

8). 3d. —' Zeitfragen

v. der, Was enthüllt uns der Dr. Wehnert’sche Anti-Monismus? Vor-

des christlichen Volkslebens. Hrsg. von Oberstleutn. a. D. U..v. Hassell

trag. Nr. 21.. (Flugschrift 10 der Orisgruppe Hamburg /E. V.) Ols-

u. Pfr. Th. Wahl. - Nr. 260.

(34. B

d. 4. Heft.) , Veidt, Pfr. 'K.,

Katastrophen u. Vorsehungsglaube. Stuttgart,

Ch. Belser (44 S. gr. 8).

hausen, Dr. A., Gehirn. Hypnotismus. Wachsuggestion. Kirchliche

80 .

Suggestion. Berlin, Verlag des deutschen Monistenbundes (16 S.; 59 S.

Praktische Theologie. Weber,

Domrvik. P., Promptuarium. I. Nach-

gr..8). 30 4; 75 . — Girgensohn, Prof. m. Karl, Seele u. Leib. Eine

trag, enth.:

1. den Abdr. der seit

dem Erscheinen. des Buches (Ende

philos; Vorsıudie zur .christl, Weltanschaug. 5, Taus, (Bibl. Zeit- u.

1898) ergangenen neu

en Anweisgn., nebst dem Hinweis auf die in-

Streitfragen zur Aufklärg. der Gebildeten, hrsg. v. F. Kropatscheck,

zwischen eingetretenen

Verändergn. früherer Bestimmgn.; 2. e. neue

IV. Serie. 10. Heft.) Gr. Lichterfelde, E. Runge (38 S. 8). 50 . —

3. e. Formularien-Verzeichnis f,

Gomperz, Thdr., Griechische Denker.

Eine Geschichte der antiken

Bearbeitg. der alphabet. Uebersicht;

Paulinus-Druckerei (XIX, 296 8.

Philosophie.

17. Lifg.

JII. Bd., 5. Lfg.) ‚1. u. 2. Aufl. Leipzig, Veit

die pfarramtl. Geschäftsführg. Trier,

(

3.50.

&: Co. (VIIT u. 8S. 385 —483 'gr. 8). 24 (II. Bd.: 10 A) — H

,

Past. M., Was; ist Wahrheit? Predigt .zur Er-

Dr. E., Die Deutungen ‚ des psychophysischen Gesetzes.

Tübingen, G:

” Homiletik. Glage,

Istein. Pastoralkonferenz am 8. VI. 1909. Ham-

Schnürlen (48 8S. gr. 8).

1.50. —

unt, E. J., The Rise.and Destiny

öffnung der schleswig-ho

— Kutter, Herm., Frömmigkeit u.

of Man, according to'the Teaching of Science. London, Watts (54 p. 8).

burg, Ev. Buchh. (15 S. 8). 30 .

des schweiz. Grütlivereins (16 8. 8).

6d: — Jacoby, Priv.-Doz.‘ Günth., Der Pragmatismus, Neue Bahnen in

Gehorsam. Predigt. Zürich, Buchh.

30 . — Voigt,

Pfr. Dr. Wilh. Erich,

Auf Vorposten. Ein Zeugnis

der Wissenschaftslehre des Auslands. Eine Würdigg. Leipzig, Dürr’sche

deutscher evangel. Ar

beit im Auslande im Predigten ı. Reden. Berlin,

Buchh. (58 S. 8). /1.20 — Jones, Henry, Idealiem as a Practical Creed.

E. B: Voigt (340 8S. 8).

4M — Wessel, Gen.-Superint., Gott sei die

Being the Lecture on Philosophy and Modern Life delivered before the

—

Ehre! Fest-Predigt, geh.

anlässlich der Calvin-Feier bei der 13. Haupt-

University of Sydney. London, Maclehose (310 p. cr. 8).

6 d.

versammlg des reformierten

Bundes f. Deutschland. Neukirchen, Buchh.

Keyserling, Herm. Graf, Entwicklungshemmungen. Ein Mahnwort an

des Erziehungsvereins (16 S. 8).

20 .

unsere Zeit.

Leipzig, F, Eckardt (19 S. 8).

50 . — Lang, Otto;

Liturgik. Gradualbuch,

Römise

hes. Auszug aus der vatikan. Ausg.

Am Wendepunkte der Ideen.

Entwicklungsgedanken.

Wien, Gesell-

des Graduale romanum m

eutscher Uebersetzg. der Rubriken u. Texte,

schaft f. graph. Industrie (VII, 222 8. gr. 8).

5.10. — Riohter, Prof.

Idorf, L. Schwann (XXIIIL, 322, 220, 196,

Raoul, Friedr. Nietzsche.

Sein, Leben u. sein Werk.

16, Vorlesgn ,

Ausg. Schwann U. 1. Düsse

Geb. in Halbfrz. 4.80.

—. Koehler, Gen.-Superint. D.,

geh. an der Universität zu Leipzig. 2., umgearb. u. verm. Aufl. Leipzig,

120 u. 45. 8).

Dürr’sche Buchh. (VIIT, 356 8. gr. 8). 4.80. — Spinoza’s Short Treatise

Musikalische Ag

ende £. die Nebengottesdienste in liturgisch bereicherter

on God, Man, and Human Welfare. Translated by L. G. Robinson.

Form nach Formul

ar ITA der Agende f. die evangelische Landeskirche.

London, K. Paul (er. 8). 6 d. — Stanton, St. B., Die Werte des Lebens.

Unter musikal. Red. v. Chordirig.

Alex Kiesslich hrsg. Halle, E. Strien

(139 S.. Lex.-8). Geb. in Leinw. 4M

— Lorenz, Edmund S., Practical

(Uebertr. v. Dr. Otto Knapp.) Stuttgart, J. Hoffmann (XII, 173 8. 8).

Church Music. A Discussion of Purposes,

Methods, and Plans. London,

3 .4 — Swiney, Frances, The Esoteric Teaching of the Gnostics.

Revell (434

cr. 8).

5 8.

With Illustrations. London, Celtic P. (87 p. cr. 8). 38s. 6d. — Tibbits,

Erbauliches. Konrad, Relig.

-Lehr. Dr. Alois, u, Musikdir. Rud. v. Weis-

Mrs. Walter, The Voice of the Orient. London, Theosophical Pub. Co.

Ostborn, Sursum corda!

(Empor die Herzen!) Gebets- u. Gesangbuch

(256 p. 8). 3 s.6d. — Weltanschauungs-Fragen.

1.Bd. Schulz,

zunächst f. die studier. Jugend. Graz,

Styria (170 S. 16 m. Titelbild).

Doz. Dr. Otto Th., Entwickelung u. Untergang des Kopernikanischen

Geb. in Leinw.

. — Licht auf den Weg. Bibel-Kalender. Ver-

Weltsystems bei den Alten.

Ein historisch-geograph. u. astronom. Bei-

heissgn. u. Mahngn.

aus Gottes Wort £f. jeden Tag des J. 1910 _Berlin,

trag zur Geschichte der Naturwissenschaften im griechisch-röm. Alter-

Schriftenvertriebsanstalt (365 Bl. 10,3X6,8 cm).

50 %. — Thomas,

tum. . Mit zahlreichen Abbildgn.

Stuttgart, F. Lehmann (143 S, 8).

pD. W. H. Griffith, In des Königs Dienst.

Gedanken üb. die zwei

1 .4 — Woods, C. E., The Gospel of Rightness. A Stiudy in Pauline

Seiten des Christenlebens. Wandsbek, Verlagsbuchh. „Bethel‘“ (108 S.

Philosophy. London, Williams & Norgate (XXII, 269 p. cr. 8).

5 d

kl.8). 1.4 — Zippel, Past. Fr., Bibelstunde u. Bibelbesprechung, Leipzig,

— Ziehen, Theodor, Introduction to Physiological Psychology. 4th ed.

6

G. Strübig (VII, 46 S. 8). .60 4.

London, Sonnenschein (320

&8.'li:ilä?ie!'

Mission.

Binde, Evangel. Fritz, Hoch die Freiheit! aber was ist

Schule u. Unterricht,

, L.; Geschichte des preussischen

wahre Freiheit? IV. Evangelisations-Vortrag. Chemnitz, G. Koezle

Unterrichtsgesetzes.

Mit.. besond. Berücksicht. der Volksschule.

Bis

(28 S. 8).

25 . — Derselbe, Wie enthüllt sich_das Geheimnis der

auf die neueste Zeit fortgeführt v. H. Rosin. 2 TlIe.

1: TL -Bis 1892.

Person- Jesu? III. Evangelisations

-Vortrag. (Ebd. (35 S. 8). 25 . —

Von C. 5. Aufl. 2.'T1. Von 1892—1909, v. R. 2. Aufl. Hamburg,

Hähnelt, Propst W., Die drei Bahnbrech:

er der evangelischen Mission

H. Grand (XI[, 339 8.; XI, 164 8. gr. 8).

7 .4; in 1 Bd. geb. 8 .4

in China.

(Mi

ssionsschrifien.) 3. Aufl.

Berlin, Buchh. der Berliner

— Flügel, Prov.-Schulr. Dr. Geo., Die höheren Mädchenschulen u. die

ev. Missionsgese

Ilschaft (32 S. 8 m. Abbildgn.). 15 %. — Handbücher

neuesten Bestimmungen üb. die Lehrerinnenbildung in Preussen. Saar-

zur Missionskunde.

3. Bd. Steiner, P., Die Basler Mission auf der

louis, F. Stein Nachf. (179 8. gr. 8).

2 4 — Dasselbe. Mit e. Anh.:

Karte der Goldküste. Basel, Basler

Vorschriften üb. die Bildung u.. die Prüfung der technischen. Ebd.

Goldküste.: Mit Bildern u. 1

1.40. — Schwager, Priest. Frdr., Die

(179 u. 628. gr.8). 2.60. — Güldner, Dir. Dr. Hans, Die höheren

Missionsbuchh. (VII, 144 8. 8).

katholische Heidenmission der

Gegenwart, im Zusammenhang m. ihrer

Lehranstalten f. die weibliche Jugend Preussens. Bestimmungen, Ver-

grossen

Vergangenheit darg

estellt. IV. Vorderindien u. Britisch- Hinter-

függn. u. Erlasse üb. höhere Mädchenschulen, Studienanstalten, höhere

indien.

Steyl, Missionsdruckerei (S, 31

7—446 gr. 8). _ 90

— Story

Lehrerinnenseminare u. Frauenschulen sowie üb. deren Lehrkräfte. Halle,

of the Cawnpor

e Mission. S.P.G. (207 p

‚ cr.8). 28. 6d. — Warneck,

Buchh. des Waisenhauses (520 S. gr. 8). 7.50. — Leimbach, weil. Geh.

Miss.-Insp. Lic.

Joh., Die Lebenskräfte des Evangeliums,

Missions-

Reg.- u. Prov.-Schulr. Lic. Dr. Karl L., Leitfaden f. den evangelischen

erfahrungen inner

halb des animist. Heidentums.

3. Aufl,

Berlin, M.

Religionsunterricht in den höheren Lehranstalten. Neu bearb. u. hrsg,

Warneck (XV, 343 8. gr. 8).

4.50. — Work Our Church’s in India.

V. Gymn.-Ob.-Lehr. Paul Berth. Schmidt. Vorstufe. Ausgewählte bibl.

f the United Free Church of Scotland

Geschichten des Alten u. Neuen Testaments. 2., verb. Aufl. Ausg. B

The Story of the Missions o

London, Oliphant (cr. 8).

(Für die Prov. Schlesien.) Mit 1 Karte v. Palästina u. 1 Abbildg. des

in Bengal, Santalia, Bombay, &e. MHlust.

Salomonischen Tempels. Hannover, C. Meyer (XI, 164 S. gr. 8). Geb.

28. 6d.

alibus et matri-

1.25. — Pestalozzi. Sein Leben u. sein Wirken als Volksmann u. als

Kirchenrecht. No

, H., S. J., Decretum de spons

Ed. IV. Inns-

monio s. c. c. 2. VIIL. 1907 cum declaratione ed. N

Bahnbrecher auf dem Gebiete der Erziehung u. des Unterrichts. Wien,

bruck, F.

Rauch (208. 8). 25 .

A._Pichler’s Wwe. & Sohn (III, 66 S. 8 m. 7 Abbildgn.). 1A4 —

Universi

täten. Erler, Georg, Die

jüngere Matrikel der Universität

Robels, Reg.- u. Schulr. Dr. Karl, Das Lehrerbesoldungsgesetz vom 26. V.

Leipzig 1559

—1809, als Personen- u. Ortsregiste

r bearb. u. durch Nach-

1909, f. Lehrer, Lehrerinnen, Schulleiter, Schulinspektoren u. Ortsschul-

träge aus den

Promotionsschriften ergänzt. Im Auftrage der kg

1. Sächs.

behörden erläutert. 4, Aufl.

(Die 1.—3. Aufl. behandelten das alte

Staatsregierg. hreg.

3 Bde.

I. _ Die Immatrikulationen v. WS.

1559

Gesetz vom 3. III. 1897.) (Mit der Ausführungsanweisg, vom 21. VI.

bis zum SS, 1634. II

Die Immatrikulationen v. WS. 1634 bis 8S. 1709.

1909.) Breslau, F. Hirt (62 u. 30 S. 8). 80 %. —

ändorf, Prof.

1II. Die Immatrikulationen v.

WS. 1709 bis SS. 1809 Leipzig, Giesecke

Dr. E., Der Religionsunterricht auf der Unterstufe.

‚Jesusgeschichten.

, 666 S. Lex.-8). 120 .A4

Das Leben der Erzväter. 3., verb. u. verm. Aufl. (5.—7, Taus.), bearb.

& Devrient (CXI, 713 S.; LXX, 695 5.; XXVIL

Die Studentin der Gegenwart.

München-Gern, Buchh.

V._Realsch.-Ob,-Lehr. E. Beyer. Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer

— Ohr, Julie,

Universitati Lipsiensi saecularia

(VIIT, 84 8. gr. 8). 1.20. — Derselbe u. Dr. H. Meltzer, Kirchen-

Nationalverein (42 S. 8).

XX mensis Julii a. D. 1909 celebranti gratu-

80 A —

geschichtliches Lesebuch f. Oberklassen höherer Schulen. I. TI.: Alte

quinta diebus XXVII—X

Jantur universitatis Upsalien

sis rector et senatus. (Inhalt: Collijn,

u. _ mittelalterl. Kirchengeschichte v. M. 2, verm. Aufl. Ebd. (XII,

Isaak, Die in der. Universitäts-

Bibliothek zu Upsala aufbewahrten

167 8. 8). Geb. 1.60. — Töwe, Müädchensch.-Dir. Dr. Carl, Leitfaden der

Bücher aus dem Besitze des Lei

1

ziger Professors u. Ermländer Dom-

Kirchengeschichte f, höhere Schulen. Halle, Buchh. des Waisenhauses

herrn Thomas Werner; Eine ge

d

ruckte Promotionsanzeige der jurist.

(43 8. 8). 50 . — Volksschullehrergesetze, Drei preussische. 1. Ge-

Fakultät zu Leipzig aus dem J. 1509.) Upsala,

(Akad.. Buchh.) (73 8.

setz betr. das Diensteinkommen der Lehrer u. Lehrerinnen an den

Lex.-8 m. 4 Taf.).

12

öffentl. Volksschulen vom 26, V. 1909 nebst Ausführungsanweisg, vom

Beltrß?ß zur Gesc!

hichte der Philnsophie des Mittel-

2i. VI. 1909. 2, Gesetz betr. die Pensionierg. der Lehrer u. Lehrerinnen

alters. Texte u. Untersuchgn.

Philosophie.

g. V. Proff. Drs. Clem. Baeumker,

an den Ööffentl. Volksschulen vom 6, VII. 1885 nebst Abändergn. dazu

hias Baumgartner,

VIL Bd. 4. u.

vom 26. IV. 1890 u. vom 10. VI. 1907. 3. Gesetz betr. die

Geo. Freih. v. Hertling u. Matt

. F, M., Raymundus Lullus u. seine

f. die Witwen u. Waisen der Lehrer an öffentl. Volkssch:

ulen vom

Fürsorge

5. Heft. Keicher, Dr. Pat. Otto, 0

Stellung zur arabischen Philosophie.

Mit e. Anh., enth. die zum ersten

4. XIT. 1899 nebst Abändergn. dazu vom 10. VI. 1907. Breslau, F.

471

472

Goerlich (IIT, 137 8. kl. 8).

75 %. — Werther, Rekt. a. D. Dr. Wern.,

nationalen Kongress für freies Christentum in Boston 1907.

Heraus-

Gesetz betr. die Unterhaltung der öffentlichen Volksschulen in Preussen

gegeben mit einem Schlusswort von Prof. R. Eucken in Jena über

vom 28. VII. 1906 u. die dazu erlassenen vier Ausführungs-Anweisungen.

„Die Zukunft des freien Christentums“.,

Tübingen, J. C. B. Mohr

Mit e. geschichtl. Einleitg., zahlreichen Anmerkgn. u. Register hrsg.

(Paul Siebeck) (182 S. gr. 8). 3,60 Mk. — Wieland, Franz, Der

3. verm. Aufl. Berlin, Geschäftsstelle des „Reichsboten‘“ (VII, 166 S. 8).

vorirenaeische Opferbegriff. (Veröffentlichungen aus dem Kirchenhist,

1.75.

Seminar München. III. Reihe. Nr. 6.)

München, J. J Lentner (C.

Allgemeine Religionswissenschaft. Achelis, Prof. Dr. Thom., Die

Stahl) (XXVIII, 234 -8. gr. 8). 3 Mk. — Stephan, Horst, Die Neu-

Religion der Naturvölker im Umriss. (Sammlg. Göschen. 449.) Leipzig,

zeit. (Handbuch der Kirchengeschichte für Studierende in Verbindung

G. J. Göschen (164 8. kl. 8). 80 . — Balsillie, David, Is a World

mit Gerhard: Ficker, Heinrich Hermelink, Erwin Preuschen, Horst

Religion Possible? London, F. Griffiths (190 p. cr. 8). 4 s. — Dreyfus,

Stephan herausgegeben von Gustav Krüger. Vierter Teil.) Tübingen,

Hippolyte, The Universal Religion: Bahaism, Its.Rise and Social Im-

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XII, 300 S. Lex.-8). 5 Mk. — Mass,

port. London, Cope & Fenwick (175 p. cr. 8). 4 8. — Zoroaster from

Konrad, Vom Glauben und Glaubenszwang. Bekenntnisse eines Laien.

to Christ, An Autobiographical Sketch of Rev. Dhanjibhai Nauroji,

(Religionswissen-chaftliche Abhandlungen. Heft IV.) Leipzig, Verlag

the First Modern Convert to Christianity from the Zoroastrian Religion.

Deutsche Zukunft (36 S. gr.8) 80 Pf. — König. Karl, Die kulturelle

London, Oliphant (94 p. cr. 8). 2 s.

Bedeutung der Waldschulen. (Sonderabdruck aus Zeitschrift: Deutscher

Judentum. Löwenstein, Bez.-Rabb. Dr. Leop., Zur Geschichte der

Frühling.) Ebd. (21 S. gr. 8). 40 P. — Otto Wenzel-Ekkehard-

Juden in Fürth.

J. Tl.. Das Rabbinat.

[Aus: „Jahrb.. d.

-Jit. Ge-

Florenz, Was ist und was will der Modernismus? (Neudeutsche Kultur-

sellsch,‘“

Frankfurt a. M., Sänger & Friedberg (81 S. gr.

2M.—

probleme. 6, Heft.) (Sonderabdruck aus: „Deutscher Frühling‘“.) Ebd,

Rothschild, staatsch.-Lehr. Samson, Aus Vergangenheit u. Gegenwart der

(178. gr. 8). 40 Pf. — Schlaf, Johannes, Von der Freiheit des „reli-

israelitischen Gemeinde Worms. 4, verm. u. verb. Aufl. Frankfurt a. M.,

giösen Erziehers‘‘ und der Vollendung der Religion. Eine Entigegnung

J. Kauffmann (VII, 52 S. 8 m. 6 Phototypien). 1.4 — Zuckermandl,

auf Horneffers: Religion und Deutschtum. Ebd. (15 S. gr. 8). 40 Pf.

Rabb. Dr. M. S, Tosefta, Mischna u. Boraitha in ihrem Verhältnis zu

— Hautsch, Ernst, Die evangelischen Zitate des Origenes. Leipzig,

einander, od. palästinens. u. babylon. Halacha. Ein Beitrag zur Kritik

J. C, Hinrichs (169 S. gr. 8). 5,50 Mk. — Anrich, Gustav, Der

u. Geschichte der Halacha. 2. (Schluss-)Bd. Frankfurt a. M., J. Kauff-

moderne Ultramontanismus. in seiner Entstehung und Entwicklung,

1.- 6. Tausend.,

mann (XVI, 508 8. gr.8). 16 A

Verschiedenes,

(Religionsgesch. Volksbücher, herausgeg. von F. M.

Auf der Spur des Lebens,

Tagebuch e, jungen

Schiele. IV.Reihe. 10. Heft.) Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

Theologen. Hrsg. u. mit Nachwort versehen v. Aug. Pauli. München,

(48 8, 8). 50 Pf. — Sdralek, Max, Kirchengeschichtliche Abhand-

C. H. Beck (168 8S. 8).

Kart. 2.25. — Mechthild v. Magdeburg,

lungen. Achter Band. Ambrosiasterstudien von J. Wittig, W. Schwier-

Das fliessende Licht der Gottheit.

Ins Neudeutsche übertragen u.

holz, H. Zeuschner, O. Scholz. Breslau, G. P. Aderholz (X, 198 S,

erläutert v. Meta Escherich. Berlin, Gebr. Paetel (XLVIII, 172 S,

gr. 8). 5 Mk.

gr. 8). 84

Praktische Theologie: Schneider, J., Amtskalender für evan-

gelische Geistliche auf das Jahr 1910. 37. Jahrgang,

Gütersloh, C,

Bertelsmann (272 S. 16). Geb. 1,20 Mk. — Koehler, Franz, Christ-

Zeitschriften.

liche Lebensweisheit dargestellt in den wichtigsten Sprüchen der heil.

Zeitschrift für Theologie und Kirche,

19. Jahrg., 4. Heft: Weber,

Schrift.

Berlin, Ernst Siegfried Mittler & Sohn (XX, 314 8. 'gr. 8).

Taufe und Abendmahl als Symbole unserer doppelten Stellung zum

Geb. 5 Mk. — Weitbrecht, G., Der ‚«christliche Ehestand. Zweite

Heilsgut. Rade, Johannes Müller und die Theologie. Thesen und

Antithesen: Hahn, Ueber das persönliche Verhältnis zu Gott;

Auflage. Stuttgart, J. F, Steinkopf (385 S. 8).. Geb. 5 Mk, — Bürkner,

Richard, Altar und Kanzgel. Geschichte des Gotteshauses.

(Religions-

Barth, Moderne Theologie und Reichsgottesarbeit; Kattenbusch,

geschichtl. Volksbücher, herausgegeben von Friedrich Michael Schiele.

Kants Stellung zum Problem der Theodicee.

JII. Reihe. 11. Heft.) Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (48 S, 8).

Zeitschrift für katholische Theologie, 33. Bd., 1. u. 3.Heft: N. Paulus,

50 Pf.

Die ältesten Ablässe für Almosen u. Kirchenbesuch. E. Michael,

Verschiedenes: Stanton, St. B., Die Werte des Lebens.

Stutt-

Ist die hl. Elisabeth von der Marburg vertrieben worden? E,

gart, Julius Hoffmann (XII, 173 S. 8). 3 Mk. — Eremita, Viktor

Baumgartner, Cibum capere promiscuaum tamen et innoxium

(Sören Kierkegaard), Entweder — Oder. Ein Lebensfragment, Aus

(Plin. ep. 96). H. Koch, Die Entwicklung des Arbeitsverhältnisses

dem Dänischen von O. Gleiss. Vierte Auflage.

Dresden, C. Ludwig

unter dem Einfluss des Christentums. J. P. Bock, Didache IX. X. I.

Ungelenk (Justus Naumanns Buchhandlung) (X, 726 8S. gr. 8). 6 Mk.

8S. v. Grum Grgimaylo, Die philosophischen Voraussetzungen des

Modernismus. F.Maurer, Arbeitslohn und Honorar für sündhafte

Handlungen.

J. Donat, Der moderne Freiheitsbegriff und seine

Weltanschauung.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 1909, 29. Jahrg.,

W[!ili![l! Urteile über Dr. Niedlichs Tabellen:

Jesus Sirachs.

3. Heft: J. C. Matthes, Bemerkungen zu. dem hebräischen Texte

J. Dahse, Zur Herkunft des alttestamentlichen

Textes der Aldina. W.Schröder, Gen. 49, 10. Versuch einer Er-

Anlage wie Durchführung der Zusammenstellungen

klärung. Nachwort des Herausgebers. E. Sachsse, Die Bedeutung

sind bewundernswert.

des Pasek für das Metrum des 1. Psalms.

M. Köppel, Jahwes

„Literaturbericht für Theologie“.

Allmacht und Gerechtigkeit in den Reden Hiobs. J. Löw, Be-

merkungen zu Jg. 28, 241 ff.

A, Schulte, Zu Ermioth. W.

Bacher, Das Verbum *»orn.

G. Wildeboer, Das Verbum »om,

Die Tabellen helfen einem oft empfundenen Mangel ab,

W. Bacher, Der Jahrmarkt an der Terebinthe bei Hebron. K. Marti,

Ein altpalästinensischer landwirtschaftlicher Kalender.,

E. Nestle,

Sie sind ein ausgezeichnetes Hilfsmittel für den Religions-

Miszellen 1—11.

unterricht und sollten zumal in den öberen Klassen der

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

Mittelschulen und der Lehrerbildungsanstalten in der Hand

Urchristentums.

10. Jahrg , 2. Heft; P. Corssen, Zur ‚ Ueber-

jedes Lehrers oder noch besser auch in der Hand

lieferungsgeschichte des Römerbriefes (Nachtrag).

F. Spitta, Die

der Schüler sein.

Hirtengleichnisse des 4. Evangeliums II. K. Erbes, Zeit und Ziel

der Grüsse Röm. 16, 3—15 und der Mitteilungen 2 Tim. 4, 9—21 I.

„Evangelische Kirchenzéitung für

H. Windisch, Der Apokalyptiker Johannes als Begründer des neu-

Oesterreich‘“, Mai 1909.

testamentlichen Kanons. Miszellen: P. Corssen, Die Subskriptionen

des Bischofs Victor in -dem Codex Fuldensis.

E. Nestle, Juris

studiosus Lucas u. juris consultus Paulus; KEin altdeutsches Bruch-

stück aus dem Hebräer - Evangelium.

D. Völter, Das angebliche

Zeugnis Ephräms über das Fehlen von c. 1 u. 2 im Texte des Lukas;

f

Die Verse Röm. 3, 22b—26 und ihre Stellung innerhalb der ersten

Kapitel des Römerbriefes.

unter besonderer

elgionsgeschichtliche Tabellen

Berücksichtigung

der religionsgeschichtlichen Entwickelung zum

Personalien.

Der Geh. Konsistorialrat ord. Prof. Dr. theol. et phil. Ferdinand

und im Christentum mit erläuternden Karten,

Von Dr. Joachim Kurd Niedlich.

Mühlau in Kiel tritt mit Beginn des Wintersemesters vom Lehramte

zurück; an seine Stelle hat der Privatdozent für Kirchengeschichte. in

5 Mk,, elegant gebdn. 6 Mk.

Halle, Lic. theol. Dr. phil. Johannes Leipoldt, einen Ruf als ord, Pro-

fessor für neutestamentliche Exegese nach Kiel erhalten.

Zur Ansicht durch jede Buchhandlung,

Eiﬂgesandte Literatur.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Kirchen- u, Dogmengeschichte: Weinel, Heinrich, Das freie

Christentum in der Welı. . Berichte nach Vorträgen auf.dem inter-

EB NSI GE IPKKEETDIEPEDEEETEEN

- Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung, mit

Konsistorialrat‘ Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 40,

Leipzig, 1. Oktober 1909,

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

nn

DE

Jeremias, Alfred, Di; Panbabylonisten,

Schlanl Lic, Dr Martin, Zur Beurteilung der

modernen positiven Theologie.

Sellsehopp, Adolf, Erbsündenlehre und Pädagogik.

Derselbe, Das Alter der babyl_nischen Astronomie.

Fuchs, Aloys, Textkritische Untersuchungen zum

Rietschel, Lic, theol, Ernst, Lutherische Recht-

Zeitschriften.

hebräischen Ekklesiastikus,

fertigungslehre oder moderne Heiligungslehre ?

Eingesandte Literatur,

-

wr b

EL

Z

z

Mk

S

A

Jeremias, Alfred, Die Panbabylonisten,

Der alte Orient

Nach dem Erscheinen dieser ersten Streitschrift hat die

«N-B/

und die ägyptische Religion. Mit 6 Abbildungen. Zweite,

Astraltheorie einen neuen, unerwarteten Angriff erfahren, indem

(Im

der gelehrte Jesuitenpater J. X. Kugler in seinem Werke über

erweiterte Auflage mit „Sach- und Autorenregister.

\

Kampfe um den alten Orient. Wehr- und Streitschriften,

„Sternkunde und Sterndienst in Babel“ den Beweis dafür zu

herausgegeben von Alfred Jeremias und Hugo Winckler.

erbringen suchte, dass die Babylonier vor 700 v. Chr. eine

Heft 1.) Leipzig 1907, Hinriebs (72 S. 8). 80 Pf.

Astronomie im wissenschaftlichen Sinne überhaupt nicht besessen

Derselbe, Das Alter der babylonischen Astronomie. (Im

haben. Die ‚ gleiche Anschauung über das Alter der babylo-

Kampfe . um den alten Orient. Heft 3.) Leipzig 1908,

nischen Astronomie hat der Astronom Schiaparelli vertreten,

Hinrichs (64 S. 8).

1. 20.

und daraufhin haben es‘ Gelehrte wie :Ed. Meyer für einen

Diese beiden Streitschriften sind durch den Widerspruch

schweren Irrtum bezeichnet, dass wir die gesamte spätere Kultur

hervorgerufen, den die durch einige Assyriologen vertretene

Babyloniens und Assyriens in die älteste Zeit zurückdatierten.

Astraltheorie auf vielen Seiten gefunden hat.

Der von den

Und in der Tat, ist Kuglers Anschauung zutreffend, dann ist

Gegnern der neuen Betrachtungsweise geprägte Name „Pan-

dem ganzen astralmythologischen Gebäude das Fundament ent-

babylonismus“, welcher besagt, dass die altbabylonische, astrale

zogen. Das zweite Heft Alfr. Jeremias’ bemüht sich darum auch

Weltauffassung für alle Kulturen und Religionen der Welt mass-

mit Recht, vor allem die Behauptungen Kuglers, dem sich unter

gebend gewesen ist, wird von Jeremias hier als Trutzwort

anderen auch Franz Boll in' seinem Werke „Sphaera“ an-

akzeptiert,; und um nun ‚ das etwas ins Wanken geratene Ver-

geschlossen hat, als irrig zu erweisen. Kugler unterschätze den

trauen zu der Sache des Panbabylonismus wieder zu festigen,

astronomischen Hintergrund der astrologischen Omina und über-

will der Verf. in dem an erster Stelle genannten Hefte zunächst

schätze die selbständige, geistige Bedeutung der Zeit Assur-

eine Uebersicht aller derer geben, die sich über die Grundsätze

banipals. Die von Jeremias ins Feld geführten Argumente sind

der altorientalischen Weltauffassung einig sind und die Richtig-

freilich im wesentlichen indirekte Zeugnisse und werden daher

keit der umstrittenen Geschichtsbetrachtung anerkannt haben.

auch die Gegner nicht ohne weiteres von der Irrtümlichkeit

Der Kreis der Kronzeugen wird dabei jedoch so weit gezogen,

ihrer Auffassung überzeugen.

Von dem ersten Hefte unter-

dass selbst sölche Gelehrte mitaufgezählt werden, die an der

scheidet sich diese zweite Abhandlung besonders dadurch sehr

astralmythologischen Betrachtungsweise die denkbar schärfste

vorteilhaft, dass hier die Kritiker ausführlich und rückhaltlos zu

Kritik geübt haben, und die Sache wird dadurch nicht besser,

Worte kommen und dass uns auch mancherlei Zugeständnisse

dass der Verf. sich sogar auf briefliche und mündliche Aeusse-

begegnen, die man früher recht vermisste. KEine Klärung -der

rungen beruft. Es kann jemand die astralen Grundlagen der

Sachlage ist jedoch bei dem gegenwärtigen Stande des Streites

babylonisehen Kultur in vollem Umfange anerkennen, ohne den

nur, von neuen Funden, bzw. der Entzifferung neuer Inschriften

astralmythologisehen Irrtümern auch nur im ’entferntesten zu-

zu erwarten.

zustimmen.

Zur Ehre gereicht es dem Verf., dass er seine

Wien.

Fritz Wilke,

frühere Polemik gegen meine Schrift „War Abraham eine histo-

rische Persönlichkeit?“ in der uns vorliegenden zweiten Auflage

Fuchs, Aloys (Repetent am Collegium Leoninum zu Pader-

alg schief bezeichnet. ;Aber den Kern der Streitfrage trifft

born), Textkritische Untersuchungen zum hebräischen

freilich auch die korrigierte Erörterung noch nicht. Denn wenn

Ekklesiastikus.

Das Plus des hebräischen Textes des

ich schrieb, bei der Motivspekulation werde die Gesehichtlich-

Ekklesiastikus gegenüber der griechischen Vebersetzung.

(Biblische Studien.

Unter Mitwirkung von Prof. D. J.

keit der Ereignisse : „trotz aller gegenteiligen Versicherungen“

hinfällig, so kann mir doch das Bestreben Jeremias’, die Ge-

Vv. Belser in Tübingen, Prof. D. M. Faulhaber in Strass-

schichtlichkeit festzuhalten, 'nicht unbekannt geblieben sein. Im

burg u. a. herausgegeben von Prof. D. 0. Bardenhewer

übrigen darf ich auf die ausführliche Behandlung der umstrittenen

in München.

XI. Bd. 5. Heft.)

Freiburg i. Br. 1907,

Probleme verweisen, die inzwischen in meinem Beitrag zu den

Herder (XI, 124 S. gr. 8). 3. 60.

Biblischen Zeit- und Streitfragen (III, 10) erschienen ist. — Der

Nachdem 1896 und in den nächstfolgenden Jahren zu

zweite Teil der Jeremiasschen Arbeit soll ein Beispiel für die

Kairo in einer Synagoge grosse Texte in hebräischer Sprache

Einheitlichkeit der altorientalischen Geisteswelt geben, indem er

gefunden worden waren, die als Parallelen zum griechischen

die Astrallehre als den Ariadnefaden für den Wirrwarr der

Jesus Sirach erkannt wurden, war die erste wichtige Frage,

ägyptischen Religion zu erweisen sucht. Statt Aegypten, sagt

ob diese Texte wohl die sprachliche Originalgestalt darstellten,

der Verf., hätte er auch Indien oder China wählen können (!).

Die erhoffte Antwort von ägyptologischer Seite ist bisher aus-

in der Jesus Sirach seine Sprüche um 180 v. Chr. Vvorgelegt

hatte. Das Interesse an dieser Frage wurde besonders dann

geblieben.

brennend, als D. S, Margoliouth (Professor des Arabischen in

473

474

476

475

Welt, den. Zug durch das Rote Meer und die Wüste, für die

Oxford) im Jahre 1899 die Behauptung aufstellte, dass der

neugefundene hebräische Sirachtext eine Rückübersetzung ent-

Festsetzung des Volkes im verheissenen Lande und den Bei-

halte, die im 11. Jahrhundert aus der syrischen Version des

stand gegen seine Feinde, also die Grosstaten Gottes vor dem

Sirach und aus einer persischen Version des griechischen

Exil preist, stehen im Mittelpunkte unseres Lobliedes nachexilische

Sirach hergestellt worden sei. Hauptsächlich auch der Prüfung

Grosstaten Gottes“ (S. 103 f.).

Aber ist jene Dichtung hinter

dieser Hypothese von Margoliouth ist mein Schriftchen „Die

Sir. 51, 12 ein ‚echter Bestandteil des Sirachbuches? Zum Bei-

Originalität des neulich entdeckten hebräischen Sirachtextes“

spiel Smend in seinem Kommentarwerke „Die Weisheit des

(1899) gewidmet, und im allgemeinen gilt die Originalität

Jesus Sirach hebräisch und deutsch“ (1906, S. 502) behauptet,

dieses Textes seitdem als gesichert.

Aber betreffs einzelner

diese Dichtung sei „der notwendige Schluss“ des vorhergehenden

Bestandteile dieses Textes wurde sie weiter von Israel L6vi

Abschnittes 51, 1—12. Der 12. Vers lautet da: „Und er er-

(in Paris) bestritten. Nämlich der Hebräer (= H) bietet ein

löste mich von allem Uebel und rettete mich zur Zeit der Not;

ziemliches Plus gegenüber dem griechischen Texte (= G) dar,

darum besinge ich und:will loben und. preisen den Namen

und in bezug auf dieses Plus behauptete L6vi, dass es durch

Jahves“.

Mit dem Ausdrucke „preisen will ich“ konnte da

eine Rückübersetzung aus der syrischen Version (= S) her-

V.12 zu dem Anfange von 1—11, nämlich „Preisen will ich

stamme.

Diese . These hielt er auch in seiner Ausgabe . des

dich, Jahve“ zurückkehren.

Aber ein Späterer konnte denken,

hebräischen Sirach (The Hebrew Text of the Book of Eccle-

dass hinter „preisen will ich“ (V.12) ein neues Loblied auf

siastieus, Leiden 1904) aufrecht, .und diese-These ist es, die

Gott angekündigt werden solle, und fügte ein solches hinzu.

Fuchs in seiner Arbeit aus dem Jahre 1907 untersucht hat,

Denn .dass dieses nicht ursprünglich dort stand, entscheidet

die uns erst jetzt zur Berichterstattung vorgelegt worden ist.

Fuchs gewiss mit Recht durch folgende Worte: „Wohl lässt

Eine derartige Untersuchung ist nicht bloss bei ihrer Aus-

sich für seine spätere Einschiebung, nicht aber für seine Weg-

führung besonders mühselig, sondern auch ihre Ergebnisse

Jassung ein plausibler Grund anführen“.

Man könnte ja sagen,

müssen schon nach der Natur der Sache zum Teil unsicher

der griechische Uebersetzer habe diese Gedichtszeilen weg-

bleiben, da es sich oft um feine Unterschiede formeller Art

gelassen, weil darin die Sadokiden erwähnt waren und diese

oder um inhaltliche Nuancen handelt, bei deren Würdigung

später (142 v. Chr.) durch die Makkabäer im Hohepriesteramte

auch das subjektive Gefühl eine Rolle spielt.

Aber Fuchs' hat

ersetzt wurden.

Aber aus diesem Anlass hätte der Grieche

das Mögliche getan, um ein objektiv gesichertes Resultat zu

bloss den Vers 1 wegzulassen gehabt, aber, nicht die ganze

erzielen. Begleiten wir ihn ein Stück auf seinem Untersuchunge-

Dichtung weglassen müssen,

„Denn auch 50, 24 hat der

gange!

Grieche, als er die Erwähnung des Hohepriester Simon unter-

Ich greife die Untersuchung über das Gedicht heraus, das

drückte, nur soviel weggelassen, als unbedingt zur Erreichung

hinter 51, 12 nur von H, aber weder von G noch von S ge-

seines Zweckes nötig war“.

boten wird.

Schon nach der Prüfung'‘ dieses Teiles der im Vorstehenden

Da heisst es (@«) „Lobsingt Jahve, denn er ist

gütig; denn seine Güte währet ewiglich,

(ß) Lobsingt dem

besprochenen Arbeit kann das Urteil nur lauten, dass sie die

Gott der Lobgesänge; denn etc.

(Y) Lobsingt dem Behüter

Beantwortung einer wichtigen Frage mit grosser Sachkenntnis

Israels; denn ete. (3) Lobsingt dem Schöpfer des All; denn etc.

und Umsicht unternommen hat.

Ed, König.

(£) Lobsingt dem Erlöser Israels; denn etc.

(C) Lobsingt dem

Sammler der Zerstreuten Israels; denn etc. (%) Lobsingt dem

Wiedererbauer seiner Stadt und seines Heiligtums; denn etc.

Schian, Lic. Dr. Martin (Pastor u. Privatdozent in Breslaun),

(9) Lobsingt ihm, der dem Hause Davids ein Horn sprossen

Zur Beurteilung der modernen positiven Theologie.

liess; denn etec.

(ı) Lobsingt ihm, der die Söhne Sadoks zum

Giessan 1907, Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) (141 S.

gr. 8).

2.80,

Priesteramt erwählt (Hes. 44, 9 ff.); denn ete.

(x) Lobsingt

dem Schild Abrahams (Gen. 15, 2); denn etc.

(A) Lobsingt

Seit der Abfassung dieser Schrift sind zwei Jahre. ver-

dem Fels Isaaks; denn etc. (w) Lobsingt dem Starken Jakobs

flossen.

Die Situation hat sich inzwischen etwas verschoben.

(Gen. 49, 24).

(v) Lobsingt dem, der Zion erwählt hat;

Der Verf., welcher damals als Herausgeber der „Preussischen

denn ete.

(£) Lobsingt dem König der Könige von Königen;

Kirchenzeitung“ und als Pfarrer im Kampfe des kirchlichen

denn ete. (o) Und er erhöhte ein Horn seinem Volk, einen Ruhm

Lebens stand, ist Professor an der Giessener Universität ge-

allen seinen Frommen, den Kindern Israels, des Volkes, das ihm

worden; . über R. Seeberg aber, den Hauptwortführer der

nahesteht. Hallelujah!“

modern- positiven Theologie, sind aus Anlass der Berliner

Natürlich ist dieser Abschnitt dem Ps. 136 sehr ähnlich.

Professorenberufungen die heftigsten Angriffe von links her

Denn auch bei diesem lautet der 2. Stichos aller Verse: „Denn

ergangen.

Wer sich diese veränderte Situation gegenwärtig

seine Güte währet ewiglich“, und er heisst ja deshalb bbr

hält, wird durch die Lektüre der Schrift Schians den Eindruck

b43m „das grosse Hallel“ (Traktat Söph°rim, Halakha 2),

empfangen, sie passe nicht zu dem später entfesselten Kampfe.

Denn sie liefert eine bei aller sachlichen Kritik doch so an-

während Ps, 113—118 „das kleine Hallel“ genannt wird,

wovon Ps. 113 f. am Passafeste vor der Mahlzeit und 115—118

erkennende Beurteilung der Theologie Seebergs, dass sie An-

nach dem KEinschenken des vierten Bechers gesungen wird,

griffe wie die von links her erfolgten nahezu unverständlich

worauf sich öpvrYoavtes Matth. 26, 30 bezieht. Der Gedanken-

erscheinen. lässt.

Namentlich der älteste Aufsatz aus dem

/ Jahre 1905 über Seebergs Grundwahrheiten und die theologisch-

gang ferner in diesem Psalm hinter Sir. 51, 12 ist folgender:

Ein erster Abschnitt (@—-e) preist Gott wegen der ersten

kirchliche Lage, zuerst in der „Studierstube“ erschienen, kommt

Grosstaten, die den Grund zur Heilsgeschichte legten.

Im

Seeberg mit grossem Verständnis weit entgegen.

Dagegen

zweiten Abschnitt (£—), der sich durch die Länge der Zeilen

klingt in den aus der „Christlichen Welt“ wieder abgedruckten

abhebt, wird Gott gepriesen als der Sammler der durch das

Aufsätzen über die Prinzipien der modernen positiven Theo-

Exil Versprengten und als der Wiedererbauer der heiligen

logie bereits ein schärferer Ton hindurch, allerdings meistens

Stadt und des Tempels. Die dem Hause Davids geltende Ver-

mit der Richtung auf Richard H. Grützmacher. hin.

Ich

heissung wird erwähnt, aber auch des damals so bedeutsamen

hebe diese Stimmungsmomente hervor, weil sie ohne Zweifel

Priestertums der Sadokiden gedacht. Der dritte Abschnitt

auf das Urteil Schians gegen: seinen Willen Einfluss. geübt

haben.

(x—E) feiert den Ewigen als den Gott der Patriarchen und

1905 beherrscht ihn das Streben, mit Seeberg zu einer

als den König von Zion, der alle Könige überragt, und vier

Verständigung zu kommen; 1907 das, den kampfesfreudigen

Schlussstichoi betonen, dass die Hoffnungen Israels sich nur

Ajax der neuen Richtung niederzulegen, weil er: im Unter-

auf die Chasidim, die Frommen (vgl. die. c0vay®77| Agıdalmv

schiede von dem vorsichtigen Führer und dem schwergerüsteten

Beth zu starke Abgriffe in leichter Rüstung zu machen schien,

1 Makk. 2, 42), beziehen.

Der Verf, urteilt gewiss mit Recht, dass diese Zeilen später

Man muss nun von diesem subjektiven Stimmungseinschlag

als Ps. 136 entstanden sind. Denn jene Zeilen erscheinen als

ganz absehen, wenn man den bleibenden Wert des Schianschen

eine inhaltliche Ergänzung von Ps. 136.

„Während nämlich

Buches feststellen will,

Ob Schian heute noch als Professor

Jetzterer ausführlich das Lob Gottes für die Erschaffung der

der praktischen Theologie die gleich starke Neigung zur Ver-

477

478

ständigung mit Seeberg haben, ob 'er seine — ‚meines Er-

wiss nicht behaupten wollen. Und endlich J. Kaftans Dogmatik

achtens ungerechten — Spitzen gegen Grützmacher auch heute

selbst? Sie ist noch ganz unbeeinflusst von allen den neuen

noch. nach Kenntnisnahme von dessen drittem Hefte der Studien

Fragestellungen, welche uns die ausserordentlich fruchtbare

Mir kommt es

‚aufrechterhalten würde, lasse ich dahingestellt,

philosophische Arbeit der letzten fünfzehn Jahre gebracht hat,

darauf an, zu sagen, warum Schians Buch für uns eine wert-

und kennt noch nicht die neuen Aufgaben, die der Theologie

volle Gabe ist.

daraus erwachsen sind. Wir können wohl die Arbeiten dieser

Er weist uns energisch und durchaus treffend darauf hin,

älteren Richtung mit ehrlichem Respekt verfolgen, .aber uns

dass wir die Pflicht haben, nicht bloss Programmforderungen

sie fesseln, lassen.

nicht durch die Annahme einer nur ihr genehmen Losung an

aufzüustellen, sondern in der Bearbeitung einzelner Zentrallehren

zu zeigen, . wie‘ wir unsere programmatischen Ziele nun im

Was den Begriff „modern“ anbetrifft, so kann ich die mit

einzelnen zu erreichen vermögen.

Schian wird selbst wissen,

Hilfe von Aensserungen Beths gegen Grützmacher geführte

dass. das nicht.schnell geht, auch nicht gut werden kann,

Polemik nicht für gerechtfertigt halten. Beth fasst „modern“

wenn es schnell gemacht werden soll; dass es aber geschehen

in dem Sinne, in dem wir sonst von neuerer Zeit und neuerer

muss, darin hat er recht.

Noch wertvoller ist es, dass er

Geschichte sprechen, und seine wertvolle geistesgeschichtliche

gselbst den ehrlichen und wohlgelungenen Versuch macht, ein

Untersuchung hat den Zweck, die Wurzeln der geistigen Be-

Bild der modern-positiven Christologie zu zeichnen,

Er tut

wegungen dieser Zeit aufzudecken,

Es ist dieselbe Aufgabe,

das in den beiden mittleren Aufsätzen seines Buches: „Die

die sich Troeltsch in seinem bekannten Vortrage gestellt hatte.

Christologie der modernen positiven Theologie“ und „Wie ge-

Grützmacher aber fasste den Begriff ganz anders, etwa in

winnt die. moderne. positive Theologie. ihre christologischen

dem Sinne von gegenwärtigem Geistesleben und suchte nun

Aussagen ?“

Vornehmlich beschäftigt er sich da mit R. See-

die nach seiner Meinung hier vorschlagenden Elemente

herauszuheben.

bergs christologischer Gesamtanschauung, die er aus einer

Dass er da richtig gesehen hat, unterliegt

Fülle sorgfältig gesammelter Aeusserungen verständnisvoll auf-

für mich keinem Zweifel.

Es ist doch unbillig, ihn mit seiner

baut. Er kommt zu dem Ergebnis, dass Seebergs Christologie

Einschränkung, die er ehrlicherweise macht, dass auch Goethe

trotz seiner. Betonung der Gottheit des Herrn nicht orthodox,

und Kant noch Einfluss besitzen, fangen zu wollen.

Kants

und dass seine trinitarische Anschauung, wie schon H. Cremer

Einfluss in den gebildeten Kreisen unseres’ Volkes ist doch nur

dass

sagte,

Monarchianismus Sei.

Wir bezweifeln sehr,

sehr gering; und Goethe muss es sich gefallen lassen, für alle

R. Seeberg seine Denkweise damit. richtig. gekennzeichnet

möglichen Einfälle als Reklameträger herzuhalten, aber sein

finden wird.

eigenstes Wesen wirkt heute in der Menge, die Grützmacher

Sachlich wertvoll ist es daéegen ‚ dass Schian auf alle

charakterisieren wollte, nicht mehr vorschlagend.

Ich weiss,

.die einzelnen Probleme fest‘ hinweist, die von der Haupt-

dass Schian ein sehr guter Kenner unserer modernen Geistesart

position aus ihre Lösung empfangen müssen, das Selbstbewusst-

ist, bin ich ihm doch auf ästhetischem Gebiete oft genug be-

sein Jesu, seine Präexistenz, seine Auferstehung und die trini-

gegnet. Um so mehr wundere ich mich, dass er Grützmachers

tarischen Konsequenzen.

Wie er die bei Seeberg gefundene

Anschauung nicht mehr Verständnis entgegengebracht hat.

Grundanschauung nun auf diese Einzelfragen anwendet und

Seine Charakteristik des modernen Menschen (B d

an ihnen erprobt, ist ausserordentlich lehrreich.

Schablone, nichts weiter, ist die Konstruktion einer mittleren

Ich füge noch eine Auseinandersetzung an über einige Punkte,

Linie, statt ein Bild des vollen, reichen Lebens.

Ich glaube,

die mir besonders wichtig erscheinen.

hierin ziemlich objektiv urteilen zu können, da ich von Anfang

Er empfiehlt natürlich lebhaft die von Th. Kaftan aus-

an ‚die materielle Fassung des Begriffes bei Grützmacher ab-

gegebene Losung einer modernen Theologie alten Glaubens im

gelehnt und ihre formale empfohlen habe: modern ist, was

Unterschied von der Seebergschen.

An sich hätte ich gegen

leben, wirken, kämpfen, siegen will; was noch nicht

diese Losung gar nichts, wie überhaupt die ganze Art

Geschichte geworden ist, sondern Geschichte machen

Th. Kaftans,

zu denken und zu urteilen sowie das Pathos

will. In diesem Sinne ist für mich das Evaugelium die immer

seiner Frömmigkeit mir überaus sympathisch ist.

Aber, —

moderne Grösse, die in ungebrochener Jugendkraft sich eine

Th. Kaftan schliesst in seine Losung ein die alte Scheidung

Welt nach der anderen erobert.

zwischen theoretischem und praktischem Erkennen, durch welche

Ich muss nun abbrechen. Nur einen Paunkt habe ich noch

in das gesamte Geistesleben ein Schnitt gemacht und letztlich

klar zu stellen. Schian verlangt, dass unsere Theologie zeigen

‚das Bewusstsein. des Menschen halbiert wird. Er bekennt sich

müsse, wie die von uns betonten objektiven Tatsachen, in

‚damit zu einem der Grundpfeiler der Anschauung, wie sie

denen unser Heil sich zusammenfasst, subjektiv werden, und

vornehmlich in der Ritschlschen Schule vertreten wird.

Da-

wie sie das im christlichen Glauben werden müssen,

Ich

glaube nicht, dass für diese Frage noch allzuviel zu tun

.durch ist jede Einigung auf seiner Formel ausgeschlossen.

bleiben wird.

Denn an diesem Punkte wollen wir über Ritschl und Kant

Dagegen scheint mir die umgekehrte viel

hinaus, wollen nicht irgend ein theoretisches, rein Wissen-

wichtiger und schwieriger zu sein: wie kommen wir dazu,

‚schaftliches Erkennen höherer Ordnung gelten lassen, durch

das subjektiv Erfahrene als objektive Realität ausser

welches dann das theologische auf eine niedere Stufe gedrückt

uns zu setzen? Das ist das Hauptproblem einer modernen

wird. Es ist unbedingt R. H. Grützmachers Verdienst, dieses

positiven Theologie, seitdem wir diese Realität nicht mehr auf

‚Sachverhältnis in seiner Diskussion mit Th. Kaftan klar heraus-

die alte Inspirationsidee gründen können. Es wird der Ruhm

gestellt zu haben.

Diese veränderte Stellung zu dem

Franks bleiben, die Lösung dieser Aufgabe zuerst gesucht und

‚gesamten Neukantianismus scheidet uns auf das Be-

weit gefördert zu baben. Uns bleibt nur die Möglichkeit, mit

‚stimmteste von allen jenen Theologen, die irgendwie

neuen Mitteln auf seinem Wege weiterzugehen.

Ich bin mir

.an Ritschl anknüpfen.

Dabei will ich persönlich Schian

bewusst, mit dieser Tendenz unter den Modern-Positiven fast

‚gerne bestätigen, dass in der ältesten Schule durch Theologen

allein zu stehen. Aber ich stehe um 8o fester, — in der Ge-

‚wie Herrmann, J. Kaftan, Reischle, Häring, unter den Jüngeren

wissheit, dass die Theologie Franks noch eine Zukunft hat, und

namentlich von Wobbermin Beiträge zur Lösung der Probleme

hoffe, dass auch Schian ihr Verständnis entgegenbringen wird.

gegeben sind, die uns beschäftigen.

Dass ich von ihnen ge-

Strohsdorf-Pyritz (Pom.).

Lic. Alfred Eokert.

Jernt habe, habe ich selbst bezeugt.

Aber, — modern ist

‚doch jene ältere Denkweise nicht mehr. Sie hat keine Werbe-

Rietschel, Lic. theol. Ernst (Pfarrer in Sachsendorf,

'kraft mehr, sie geht nicht mehr aggressiv vor, sie kommt zu

rische Rechtfertigungslehre oder moderne H

Kgr. Sauhuen)‚ Luthe-

keinem Fortschritte.

Herrmann hat seine Frontstellung in

eiligungslehre? Ein

‚einer Richtung, wo heute kein Gegner mehr steht,

Der

Beitrag zum Verständnis der modernen Heiligungsbewegung mit

mechanistische Intellektualismus, gegen den er mit Recht

besonderer Berücksichtigung des Buches von Th. Jellinghaus:

„Das völlige, gegenwärtige Heil durch Christum“.

Leipzig 1909,

kämpft, hat heute keine theologischen Vertreter mehr. Häring

Dörffling & Franke (40 8. gr. 8). 50 Pf.

hat uns wohl eine Dogmatik geschenkt.

Dass sie aber einen

Der Verf, ist bestrebt, auf dem Hintergrunde der recht verstandenen

Fortschritt über J. Kaftan hinaus bedeutet, wird Schian ge-

lutheriechen Rechtfertigungslehre ein Bild der modernen Heiligangs-

479

480

lehre im Anschlusse. hauptsächlich an Jellinghaus. zu zeichnen. Es ist

passages / obscurs‘ 'de ; l’Epitre: aux‘ Philippiens.

P.Chapui8, La

ihm das gut gelungen, da er sich ernstlich bemüht, der mödernen

psychologie ‚et les principes. de, la morale Paulienne.

Heiligungslehre gerecht zu werden und. die Motivezu verstehen

Zeitschrift für. christliche Kunst.

22, Jahrg.,

4.—6. Heft:

A

welche zu ihr geführt haben. Andererseits ist auch seine. Darstellung

Schnütgen, Zwei Hinterglasmalereien des 16 'u. 17. Jahrhunderts.

der Lehre Luthers nicht einseitig; er, hebt vielmehr die Widersprüche

H. Oidtmann, Die Glasgemälde des Obergadens im Höchehor des

Kölner Domes.

J. Braun, ; Mittelalterliche Paramente, zu Neustift

heraus, die notgedrungen in ihr.liegen, und sucht sie begreiflich zu

bei Brixen.

Schnütgen, Drei Monstranzen des 15. u.16. Jahr-

machen.

So kann die kleine Abhandlung warm empfohlen werden

hunderts.

H. Oidtmann, Das Glasgemälde des. Obergadens im

mit dem Hinweise darauf, dass es erwünscht ist, wenn wir uns mit

Hochchor des Kölner Domes II. A. Tepe, Kleine Erinnerungen.

der Rechtfertigungslehre wieder zu beschäftigen anfangen. — Sachlich

Th. Raspe, Ein Kelch. von ungarischer Drahtschmelzarbeit.

A

Goldschmidt, Die ,,Elfenbeinschnitzerei‘“ in der“ Zeitschrift für

wird man gegen einzelne Urteile des Verf.s Bedenken haben, nament-

A. Schnütgen,. Vier St.. Johannis-

lich aber dagegen, dass er die Rechtfertigung mit der Taufe in Ver-

christl. Kunst XXII, 1{f.

Schüsseln des 15. und 16. Jahrhundert.

bindung bringt und sie in der Taufe zugesprochen werden lässt (S. 15).

A. Schmid, Kreuzweg-

Das ist einmal unbiblisch und daun sachlich ganz unmöglich. Die

bilder.

Fr. Witte, Das religiöse Buch und.der Buchschmuck. J.

Braun, Zwei mittelalterliche Stolen im Schatze des Domes zu

Wiedergeburt kann mit der Taufe zusammengebracht werden, ; aber

Salzburg.

nicht die Rechtfertigung. Diese gehört mit dem Glauben zusammen

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 135.Bd.: K. B.

und nur mit ihm. Glaube und Taufe aber gehören nicht unbedingt

. Aars, Pragmatısmus und Empirismus.

R. Kroner, Ueber

zusammen. Man merkt hier, dass Rietschel in seinem Bemühen, über

logische und ästhetische Allgemeingültigkeit.

W. Kinkel, I, Be-

die Widersprüche der Rechtfertigungslehre fortzukommen, den Begriff

richt über Erscheinungen aus dem Gebiete der Ethik und Religions-

philosophie. R. Aschkenasy, Voluntarische Versuche in der Reli-

der Rechtfertigung selbst gewandelt hat, was doch nicht angeht.

gionspsychologie. K.Neuhaus, Humels Lehre von den Prinzipiem

Lic, Alfred Eckert,

der Ethik. Meta Jörges, Geschlecht und Charakter,

Strohsdo4rf-l’yritz (Pom.).

3

eitschrift für Philosophie und Pädagogik, 16.Jahrg , 11. Heft, August.

1909: H. Schoen, Das Wesen der Sittlichkeit und die Entwicklung

Sellschopp, Adolf (Direktor der städtischen Volks- u. Bürgerschulen zu

des sittlichen Ideals bei den verschiedenen Völkern ’ nach M. Mauxion

Rostock), Erbsündenlehre und Pädagogik. Vorträge auf der X. Theol.

(Forts.).

E. Scholz, . Die. Pfingstversammlung des Vereins für

Lehrkonferenz zu Mölln in Lauenburg im Sept.‘1908,

Wismar

wissenschaftliche Pädagogik in Strassburg (Schl.).

A. Böhm,

1909, Bartholdi (87 S. 8). 1.20.

VI. allgemeiner Tag für deutsche Erziehung in Weimar.,

Felsch,

Ein Urteil über die Erziehung nach Herbart und seiner Schule,

Der Direktor der städtischen Volks- und Bürgerschulen in Rostock

P. Zillig, Bedenken. gegen das psychologische und didaktisch-

hat auf der X. Möllner Lehrkonferenz drei Vorlesungen über das

psychologısche Ex

erıment.

Thema Erbsündenlehre und Pädagogik gehalten, und diese nun im

Zeitschrift für Psyco.

ß

ologie und Physiologie der Sinnesorgane, (Abt.

Druck veröffentlicht.

Ich habe mich sowohl über das Thema wie über

Zeitschrift für

sychologie.

52. Bd., 1909: K. Koffka, Experi-

Wir sind in der Tat an

mental-Untersuchungen zur Lehre vom Rhythmus.

A. J. Schulz,

die Art seiner Ausführung lebhaft gefreut.

dem Problem der Erbsünde viel zu lange gleichgültig vorbeigegangen,

Untersuchungen über die Wirkungen gleicher‘ Reize auf die Auf-

während es doch für die Pädagogik von allergrösster Wichtigkeit ist.

fassung bei momentaner Exposition.

Ph. Stein, Tatbestand dia-

Sellschopp zeigt in seinen Vorträgen, wie in Pädagogik und Medizin alles

gnostischer Versuche bei Untersuchungsgefangenen. R. Dodge, Eine

auf diese Frage hindrängt; wie wir namentlich bei der Beobachtung der

experimentelle Studie der visuellen Fixation.

spontane Erscheinungen in der Hypnose.

S, Alrutz,ﬂ Halb-

Kinderfehler und der Vererbungstheorie schliesslich vor die Lehre von

der Erbsünde gestellt werden. Sellschopp fasst diese keineswegs in der

ganzen Augustinischen Schroffheit und KEinseitigkeit. des decretum

absolutum , aber er stellt sich doch auch klar und bestimmt auf den

Eingesandte. Literatur.

Neutestamentliche Theologie: Jordan, Hermann;, ‚Jesus und die

Standpunkt der natürlichen Verderbtheit des menschlichen Willens.

modernen Jesusbilder.

4. Tausend. (Biblische Zeit- u.. Streitfragen.

Das ist sehr erfreulich bei einem modernen Pädagogen und praktischen

Herausg. von Fr. Kropatscheck. V.SSerie. 5./6. Heft.), Gr. Lichter-

Schulmann. Die Humanitätsschwärmerei mit ihrem weltfremden Opti-

felde-Berlin, Edwin Runge (115 S. gr. 8). 1,50 Mk. — Preuss, Hans,

mismus hält kaum in einem grossen Schulsystem Stich, geschweige

Der Antichrist. 4. Tausend. (Biblische Zeit- u. Streitfragen. V. Serie.

gegenüber den Abnormitäten der Jugendlichen. Nur eines möchte ich

4. Heft.) Ebd, (46 S, gr. 8). 50 Pf.

Systematische Theologie: Kaftan, Theodor, Zur Verständigung

nicht verschweigen gegenüber dem Sellschoppschen Buche: ich hätte

gewünscht, dass er den geschichtlichen Stoff in zwei Vorträgen be-

über moderne Theologie des alten Glaubens. Schleswig, Julius Bergas

wältigt und im dritten eine, wenn auch kurze, sachliche Erörterung

(113 8. gr. 8). 2 Mk. — Weitbrecht, G., Der moderne Mensch.

des Themas gegeben hätte. Man ist über das Fehlen der eigenen Aus-

Stuttgart, J. ,‚F. Steinkopf (23 S. kl. 8). 20 Pf. — Bettex, F., Zweifel?

I. Unbekannte Welten. II. Zweifel? III. Offenbarung. Zweite, stark

führungen des Verfs. enttäuscht, Das tut aber der Trefflichkeit des

.

vermehrte Auflage,

Sechstes bis zehntes Tausend. Ebd, (368 S, 8).

Gebotenen keinen,,

Geb. 5 Mk.

Strohsdozrf.il_'‚

Lic, Alfred Eckert, _

OR

5n

i ’ Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

\ Zéitschriften.

Revue de philosophie; ‘ Ann6e 9, No. 4—6: Farges, L’union du aujet

et de lobjet dans ]a perception des sens externes I, II.

Briot,

P. em. Dr. Schenkel +

Les origines de la vie au point de vue scientifique.

Dumoasnil,

C. C. Charaux,

Duhem, Le mouvement absolu et le mouvement

relatif (Anhang & Schluss).

Gossard, De la r6alit6 divine A Ila

formuli humaine. Baelen, Le m6canisme moniste de Taine. Baron,

raktische Theologie

La th6orie de la connaissance dans le pragmatisme. Notes et docu-

r

ments. Baudin, La m6thode psychologique.de W. James. Charles,

a

r aa an

La philosophie de M. Rudolphe Eucken. Michelet, Revue critique

in Aphorismen.

de morale I.

vue philosophique de la Franoce et de l’Etranger, Vol.34, No. 7:

809

Res

ollier, Voluntarisme.

H. Pi6ron, Du röle de 1a m&moire dans

163 S. Gebdn.. Mk. 3,—.

les rythmes biologiques. J. Sageret, Le fait scientifique. E. Gilson,

A. Rey, sur le positivisme absolu.

Dieses vorzügliche Hand- und Schulbuch, das

Rovue des sciences philosophiques et th6ologiques. 1909, Juillet: C

alle Gebiete . der Pastoraltheologie in reichhaltiger,

Sentroul, Doute „m&thodique“ et doute „fictif“.

A. Gardeil,

treffender Auswahl beleuchtet, lässt ‚sehen, wie

Le developpement du dogme.

R. Dhorme, La conception du

man es anfangen muss, nach Gottes Wohlgefallen den

heiligen Beruf eines Geistlichen recht zu erfüllen. Es

romain et la Messe.

divin dans le religion assyro-babylonienne.

F. Cabrol, Le canon

wird vielen Amtsbrüdern (nicht nur den jüngeren)

de Cues.

P. Duhem, Thierry de Chartres et Nicolas

schätzenswerte Dienste leisten.

Wir wünschen, : dass

Gott dieses feinsinnige Büchlein mit seinem reichsten

Revue sömitique. Ann&e 17, 1909, Avril & Juillet: J. Hal6vy, Le

Jivre d’Isaie; Morale orphique et morale chretienne.

J. Bärth,

Segen geleiten wolle!

Ueber +5x oder 73x im Payrus a von Assuan.

J. Hal6vy, Le

„Der Pilger aus Sachsen“, Nr. 48, 1906.

livre d’Isaie

(suite); Le röle suppos6 du Tabou dans ]la religion

d’Israäl, d’ap

rös ]a m6thode anthropologique. A. Boissier, Bilulu.

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

Revue de th6olo

gi

6 et de philosophie, Annge 41, No. 3: Ch. Byse, La

science chrätıe

nne (Christian science).

Ch. Bruston, De. quelques

BZE

—a-8

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu zwei Beilagen: Verlag von Quelle & Meyer in Leipzig; Hug & Co. in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 41.

Leipzig, 8. Oktober 1909,

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

—

—

Jesus und Paulus,

éclnmid. Dr. Andreas, Christliche Symbole

aus

Fromer, Jakob, Dr.

Der _ babylonische Talmuii.

Stählin, Dr. Karl, Sir Francis Walsingham und

Süskind, Herm., Der Einfluss Schellings auf die

alter und neuer Zeit.

Goldschmidt, I'Aza.r(1

‚oONKo:

S, Eine talmudische Real-

seine Zeit,

Entwickelung von Schleiermachers System,

Neueste theologäsche Täiteratur, — Zeitschriften,

Jesus und Paulus.

allen theologischen Ausführungen Pauli ein religiöses Interesse

A N

Noch immer kommt das Thema Jesus und Paulus nicht

liegt, und vor allem will er an dem Inhalte der Lehre Pauli,

zur Ruhe. Nachdem Wrede in seinem „Paulus“ scharf zwischen

an den Grundgedanken der paulinischen Heilslehre, nicht ge-

rüttelt wissen.

Jesus und Paulus geschieden hat, ist eine Reihe von namhaften

Theologen auf den Plan getreten, die das Wort zu Entgegnungen

Besondere Aufmerksamkeit wendet er da dem Stück ZzU,

und Richtigstellungen genommen haben,

Ich nenne besonders

das besonders einen Widerspruch zwischen Paulus und Jesus

Kölbing, Kaftan, Jülicher.

aufzuzeigen scheint: der Begründung der göttlichen

Die neueste Erscheinung ist eine Broschüre von Johannes

Sündenvergebung. Jesus vergibt ohne Weiteres, sagt man,

Weiss über dieses Thema, die jedenfalls als eine bedeutende

Paulus sieht die Vergebung an Christi Tod geknüpft. Ich

Erscheinung gewürdigt werden muss*, und die in dem fast

glaube, es ist sehr richtig, wenn Wustmann sagt, man könne

gleichzeitig erschienenen religionsgeschichtlichen Volksbuche

die Lehre Pauli von der Heilsbedeutung des Todes Christi

„Christus“ in vieler Beziehung eine Ergänzung findet.** Ich

nicht auf eine Formel bringen, da Paulus seine Glaubens-

erfahrung auf verschiedene Weise begrifflich zu fassen ver-

fasse mit der Besprechung der Veröffentlichung von Weiss das

sucht habe,

Buch von' Wustmann zusammen, dessen Erscheinen freilich

Wir sind in der Tat leicht geneigt, alles auf

schon zwei Jahre zurückliegt.** Wie Wustmann diese Frage

Formeln zu bringen und übersehen dann leicht, dass oft schon

die Briefform, in der Paulus schreibt, dazu führt, das, was er

gelöst hat, zeigt der Untertitel: Die Abhängigkeit des Paulus

zu sagen hat, verschieden auszudrücken.

Das ist nun nach

von seinem Herrn.

Er sucht auszugleichen und die Einseitig-

keiten zurechtzurücken, in welchen sich Wrede bewegt. Seine

Wustmann der Kern: ohne Jesu Sterben kein Heil. Das aber

Arbeit ruht in vieler Beziehung auf dem früheren Buche

ist der Gedanke, der von Jesus selbst in dem Ausspruche vom

Feines, auch Kölbing ist berücksichtigt. Jülichers Arbeit hin-

Aörpov und in der Abendmahlseinsetzung ausgesprochen wird.

Wustmann weiss wohl, dass diese Aussprüche als unsicher an-

gegen kommt nur in einem Nachtrage zur kurzen Besprechung,

da sie erst später erschien,

Wustmann hat, nachdem er die

gefochten sind, aber er sagt, aus der ganzen Verkündigung

Aufgabe dargestellt hat, seine Abhandlung in die drei Kapitel

und dem ganzen Wirken Jesu gehe hervor, dass Jesus die Ge-

wissheit‘ gehabt habe, sein Leiden sei im Willen Gottes be-

gegliedert: Der Apostel Jesu Christi, das Evangelium

gründet, ohne dasselbe habe der Heilswille Gottes nicht zur

von Jesus Christus, das Leben in Jesus Christus.

Erfüllung kommen können.

In dem ersten Kapitel führt Wustmann aus, dass Paulus

Darin liegt aber schon eine Be-

selbst sich von Jesus abhängig fühle, um dann in dem zweiten

stätigung des Gedankens: er starb für uns.

Nicht 80 tiefgreifend ist es, wenn Wustmann dann auch

Kapitel auf den eigentlichen Kern des Problems einzugehen,

von den Gedankenreihen Pauli über das Gesetz aus es unter-

ob das Evangelium von Jesus, das Paulus bringe, dem Evan-

gelium Jesu wirklich entspreche.

Wustmann gibt zu, dass

nimmt, zu zeigen, dass Paulus sich hier nicht im Gegensatze

insofern ein Unterschied vorliege, als Paulus eben ein Theologe

zu Jesus befindet, wenngleich Jesus an sich dem Gesetze anders

sei und theologisch denke.

Man müsse das Evangelium bei

gegenüberstand als Jesus. Hingegen hätte die Rechtferti gung

aus dem Glauben an Christus wohl noch eine eingehendere

Paulus scheiden von der besonderen Lehrgestalt, in die es

Paulus gefasst habe.

Da es ihm auf eine begriffliche Dar-

Würdigung verdient, denn die Frage, ob der Glaube an Jesus

stellung ankomme, so habe er die nur geben können mit den

sich mit Jesu eigener Verkündigung verträgt, ist doch, wie

Mitteln seiner Zeit.

Das ist ohne Frage richtig — man denke

Weiss in seinem Buche mit Recht behauptet, von sehr tiefer

Bedeutung. Nun geht freilich Wustmann an dieser Frage nicht

nur an die Verwendung der allegorischen Methode. Dabei be-

tont Wustmann mit Recht, was oft übersehen wird, dass hinter

in Christ

vorüber, er kommt darauf in dem letzten Kapitel: Das Leben

Jesus, aber eben nur 80,

dass diese Frage den

* Weiss, Johannes, Paulus und Jesus.

Berlin 1909, Reuther

Unterbau gibt für die Kraft religiösen

Lebens, mit welchem

& Beichard (72 8. gr. 8). 1.50.

Paulus in dem Erhöhten wurzelt, und 80 die starke religiöse

*« Weiss, D. Johannes (Professor in Heidelberg), Christus, Die

Anfänge d

es Dogmas.

(Religionsgeschichtliche Volksbücher für die

darstellt.

Kraft, die wir in Christo selber sehen, zeigt und auch lehrhaft

deutsche chr

istliche Gegenwart. Herausgegeben von Friedrich Michael

Ich glaube doch, dass es richtiger gewesen wäre,

Schiele, D. theol. I. Reihe, 18./19. Heft.) Tübingen 1909, J. C. B. Mohr

wenn Wustmann auf diese hier im dritten Kapitel nur kurz

(Paul Siebeck) (88 S. 8). 1 Mk

grundlegend besprochene Frage im zweiten Kapitel mehr ein-

* Wustmann, Lic. theol. Georg (Pastor in Chemnitz), Jesus

gegangen wäre,

und Paulus. Die Abhängigkeit des Apostels von seinem Herrn, (Für

Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische Volksbücher, herausgegeben

Mit Recht verweilt Weiss in seinem Buche: „Paulus und

von Lic. theol. Dr.

h

il. Johann Rump, Pfarrer in Bremen-Seehausen,

Jesus“ bei diesen Stücken länger und sieht sie offenbar für

Reihe I, Heft 3.)

6

ütersloh 1907, C. Bertelsmann (84 S. 8). 60 Pf,

schwerwiegender an. Das Buch von Weiss nimmt fast einen

481

482

483

484

Nur in diesem Sinne

gerade entgegengesetzten Standpunkt ein, als dasjenige von

Gewissheit durch Jesus empfangen habe.

Wustmann.

Es stellt die Differenzen scharf gegeneinander und

will Weiss in diesem Stück eine Abhängigkeit Pauli von Jesus

zeigt, indem es den Aufstellungen sich zuwendet, welche die-

zugeben.

Weiss sagt: Christi Glaube, dass das Heil da sei

selben auszugleichen bemüht waren, dass die Differenzen doch

und Gott sich zu den Menschen neige, entzündete den Glauben

so leicht nicht zu überbrücken sind.

Wustmann musste es

der Jünger; so kam es zu der Ueberzeugung, dass auch der

darauf ankommen, sorgfältig pro und contra abzuwägen und

Tod Jesu dem Heil dienen müsse.

In diesem Sinne habe die

dann ein Fazit zu ziehen; Weiss tut das auch, aber wirft

Religion Jesu weiter gewirkt in der Urgemeinde.

Das ist

alles um, was Wustmann und andere als ihr Fazit angeben.

allerdings sehr wenig, aber es ist nicht überraschend; es ist

Er tut das in durchaus selbständiger, originaler Weise — und

die Methode, die immer in solchen Fällen ‚angewendet wird,

darin liegt der starke Reiz seines Buches.

wo man Differenzen abtun will so, dass nur einer recht behält.

Gleich im Anfange hebt Weiss den Gegensatz, um den

Dieselbe Methode ist es im Grunde auch, welche Weiss in

es sich handelt, scharf hervor.

Für Paulus ist Jesus Gegen-

seinem ebenfalls 1909 erschienenen Buche: „Christus, die

stand nicht bloss des Glaubens, sondern religiöser

Anfänge des Dogmas“ anwendet.

Was die Urgemeinde,

Verehrung.

Wenn nun Jesus selbst auch das Bewusstsein

was Paulus, was die neutestamentliche Literatur nach Paulus

hatte, der Messias zu sein, was Weiss nicht bestreitet, wenn er

von Jesus sagt, das wird historisch betrachtet, das gilt als

sogar Auferstehung und Erhöhung zur messianischen Herrlich-

das zeitgeschichtliche Gewand, in welches die Ueberzeugung

keit erwartete, hat er darum Anbetung und göttliche Ver-

von der Einzigartigkeit Christi gefasst wurde,

Als Inhalt

Im einzelnen

ehrung erwartet?

Das ist nach Weiss nicht etwa die gerad-

unseres Glaubens hat es keine Berechtigung.

linige Fortsetzung des messianischen Bewusstseins.

Nach den

sind die Nachweise, die Weiss hier gibt über die verschiedenen

Synoptikern stehe Jesus dem Vater bittend gegenüber, auch

Nuancen, welche die einzelnen Begriffe: Sohn Gottes, der

noch bei Johannes, bei Paulus aber zeige die sakramentale

Menschensohn, der Herr etc. in den verschiedensten Zeiten

Vereinigung mit dem erhöhten Christus und das Leben in

gewonnen haben, ja ohne Frage sehr interessant und das viel-

Christus Formen, in denen Christus nicht mehr die Stellung

fach beigegebene religionsgeschichtliche Material ist auch sehr

des Offenbarers, sondern der Gottheit einnehme.

Diese tief-

beachtenswert — aber die Quintessenz bleibt doch: Wir

greifende Differenz wird nach Weiss auch nicht gelöst, sondern

verstehen die Christologie Pauli in unserer Zeit

nicht mehr und können sie uns nicht aneignen.

Um

nur verschoben, wenn man die Urgemeinde einschiebt, auf die

ja Wrede bei seinen Ausführungen keine Rücksicht nimmt.

80 stärker aber werden wir auf die Person Jesu zurück-

Denn Paulus wäre dann eben nur der, welcher den Glauben

gewiesen.

„Ihn zu verstehen, von ihlm einen Eindruck zu

der Urgemeinde in feste Worte gefasst habe.

Weiss weist hier

gewinnen, uns von ihm in sein Leben mit dem Vater hinein-

auch auf die Tragweite der Differenz hin.

Wir sind ge-

ziehen lassen — das ist für uns wichtiger, als eine Be-

wohnt, Christus als den erhöhten Herrn anzusehen, zu ihm zu

kenntnisformel zu finden, mit der wir dogmatisch korrekt und

beten und nach einem Leben in ibm zu trachten, während

geschichtstreu zugleich sein könnten“ (S. 88 ; Schluss des Buches).

heutzutage diejenige Art der Frömmigkeit, die in Christus nur

Doch kehren wir wieder zu dem Buche von Weiss: „Paulus

den Führer zum Vater sieht, um Anerkennung und Gleich-

und Jesus“ zurück, denn wir können noch nicht von ihm Ab-

Weiss selbst

schied nehmen,

berechtigung in der christlichen Gemeinde ringt.

Es bietet zu viel, und wenn es auch nicht

teilt diese Auffassung. Wieviel will es sagen, wenn diese Auf-

möglich ist, auf alles einzugehen (denn dann müsste man fast

fassung sich gegen Paulus auf Jesus selbst berufen kann! Und

das Buch exzerpieren), so möchte ich doch auf einige Punkte

dieser Ueberzeugung ist Weiss!

Jesus führt zur Gotteskind-

eingehen.

Wie Wustmann, so gibt auch Weiss‘ eine Be-

kindschaft, ohne selbst für die Frömmigkeit eine Stellung zu

einflussung Pauli durch Jesus zu.

Hier ist besonders

beanspruchen. Da müssen denn freilich die Stellen vom Adtpov

interessant der Nachweis, dass Paulus Jesus gekannt haben

und die Worte bei der Einsetzung des Abendmahls, auf die

müsse.

Weiss geht da auf die Vision — 80 fasst er die Er-

Wustmann hinwies, beiseite geschoben werden.

Das tut Weiss

scheinung — bei Pauli Bekehrung ein und sagt, dass sie nur

auch mit Gründen, die doch meines Erachtens nicht ganz

8o psychologisch zu beweisen sei. Die Ausführungen, die Weiss

durchschlagend sind.

Ich glaube ausserdem, dass Wustmann

hier gibt, sind tief und bedeutend.

Er geht auch auf die

darin recht hat, dass, selbst wenn man diese Worte beiseite

Stelle 2 Kor. 5, 16 (yıyvdioxeıy xatd oapxa) ein und beweist

schieben kann, doch aus dem sicher feststehenden Gedanken,

auch aus ihr, wie ich glaube richtig, dass Paulus Jesum ge-

dass Jesus auch mit seinem Tode dienen wollte, und dass er,

kannt haben müsse.

wie Weiss zugibt, seinen Tod als ein Glied der göttlichen

Es ist ein weites Gebiet, das Weiss dann durchgeht, wenn

Veranstaltungen zur Errichtung der Gottesherrschaft ansieht,

er die Lehre Pauli betrachtet, um überall Berührung und

hervorgeht, wie Jesus selbst seinem Tode Heilsbedeutung zu-

Verschiedenheit von Jesu festzustellen. Besonders beachtenswert

spricht.

Und wenn er auch selbst nur infolge von Busse

scheinen mir da die Ausführungen über die Heilsgewissbeit

in Christo.

Sündenvergebung verkündet, 8o bin ich doch mit Kaftan,

Hier findet sich auch ein christologischer

dessen Ausführungen Weiss ja freilich nicht anerkennen will,

Abschnitt, zu dem besonders wieder auf das andere Buch

der Meinung, dass der inzwischen erfolgte Tod Christi in Ver-

von Weiss: „Christus, die Anfänge des Dogmas“ zu verweisen

bindung mit seiner Auferstehung es genügend erklären, dass

ist,

Weiss führt aus, dass nicht etwa die Anschauung von

nun die Heilsbedeutung des Todes Christi so stark von der

dem präexistenten Christus, die Paulus schon gehabt habe, und

Urgemeinde und Paulus betont wird. ‚Man muss dabei auch

die Uebertragung der ihm von daher geläufigen Züge auf

bemerken, dass solche aufrichtige Busse, wie Jesus sie für die

Jesus ausreiche, um zu erklären, wie Paulus nun mit solcher

Sündenvergebung im Gleichnisse vom verlorenen Sohne z. B.

Glaubenskraft sich in ein persönliches Verhältnis zu dem Er-

voraussetzt, sich doch in Wirklichkeit so leicht nicht findet,

höhten , setze,

Man müsse vielmehr sagen: Paulus hat durch

8o dass schliesslich der Weg der Busse ebenso wie der des

die Erscheinung die Ueberzeugung gewonnen, dass der himm-

Gesetzes für das Heil nicht ausreicht.

lische Sohn Gottes dieselbe Person ist mit dem geschichtlichen

Bleibt nun so für Weiss die Differenz zwischen Jesus und

Christus, der sich in Demut, Gehorsam und Liebe für die

Paulus in diesem fundamentalen Stück unüberbrückbar, so

Menschen am Kreuze geopfert habe.

Paulus erkennt in dem

meint er doch einen Weg gefunden zu haben, der zur Lösung

erhöhten himmlischen Jesus den irdischen Jesus, den er kannte,

führt. Auch er weist wie Wustmann auf das zeitgeschicht-

wieder, und diese Erscheinung gestaltet das Bild um, das er

lich bedingte theologische Gewand hin, in welches der

etwa von einem Messias der jüdischen Ueberlieferung haben

Christusglaube und die Versöhnungslehre des Paulus zum Aus-

konnte, denn dem fehlt der Zug, dass die Liebe Gottes sich

in ihm verwirklicht,

druck komme, aber Weiss geht nun weiter, indem er mit der

Form auch den Inhalt abtut.

Der Christusglaube des Paulus

Beachtenswert ist ferner der Abschnitt: Gotteskindschaft

und seine Versöhnungslehre seien nur der Ausdruck für die

und Gottvaterglaube bei Jesus und Paulus.

Wieviel

Ueberzeugung der Urgemeinde, dass nun die Wartezeit vorüber

Verwandtes findet sich da, und was verschieden ist, ist mehr

und dass das Heil Wirklichkeit geworden, sowie dass sie diese

ein Unterschied der Stimmung!

485

486

Ich verweise ferner auf die Ausführung, dass Paulus der

Mit einem Porträt. Heidelberg 1908, C. Winter (XIV, 662 S,

Typus des Bekehrungschristen sei, der sich aus Sünden

gr. 8).

17 Mk.

gerettet fühlt.

Dass dieser Typus für das ganze Christentum

Sir Franeis Walsingham (1530—1590) war britischer Ge-

bestimmend geworden, hält Weiss für verhängnisvoll, hier

sandter in Paris und später Staatssekretär in London unter der

Königin Elisabeth. An einflussreichen Stellen hat er seinen

sollte man (nach Ritschl) mehr auf das normale Christentum

binweisen,

das unter dem Sonnenschein der Gnade stehe.

zielbewussten Patriotismus und seine ernst protestantische Ge-

Er hält in diesem Stück den Ruf, wenn man ihn recht ver-

sinnung betätigen können; so ist eine Geschichte seines Lebens

stehe: „Los von Paulus und zurück zu Christus!“ in gewissem

ein wichtiger Beitrag zur politischen und religiösen Geschichte

Grade für berechtigt.

des Westens und Nordens im Zeitalter der Gegenreformation.

Dann wieder nimmt er Paulus in Schutz gegen die An-

Bei dieser‘ Sachlage befremdet die Tatsache, dass seine Bio-

klage, als ob er gerade bei der Erlösung in der Wertung

graphie bisher noch keinen Darsteller gefunden hat; anderer-

des Sühnetodes Christi und der Verbindung der Erlösung mit

seits ist sie auch insofern erklärlich, als die Quellen zur Lebens-

dem Gedanken von der zukünftigen Herrschaft des Gottes-

beschreibung des aristokratisch zurückgezogenen und sich per-

reiches das Christentum dogmatisiert habe.

Man könne da

sönlich nicht in den Vordergrund drängenden Briten recht

spärlich fliessen. Die Quellen über sein Schaffen und über seine

jedenfalls nicht Jesus gegen Paulus ausspielen; auch bei Jesus

fänden sich die apokalyptischen Gedanken von der Offenbarung

Tätigkeit politischer Art sind dagegen schon in verschiedenen

der Gottesherrschaft in äusserer Gestalt. Daneben aber fänden

historischen Werken über Elisabeth und ihre Zeit benutzt und

sich wie bei Paulus auch andere religiöse Gedanken, dass das

besprochen worden. 'Trotzdem wagt Stählin eine breit angelegte,

Heil da ist, dass Gott für uns ist, dass wir Gottes Kinder

auf zwei Bände berechnete Biographie; von dem doppelten Ge-

sind.

Nur diese religiösen Gedanken sind. aber nach Weiss

sichtspunkte aus, weil einmal die Familiengeschichte Walsinghams

wertvoll, was Paulus bietet als „Theorie“ der Erlösung, hat

immerhin noch mehr aufgehellt werden kann und weil für die

nur Wert als Ausdruck für die Ueberzeugung: Das Heil ist da,

politische Geschichte seiner Zeit die Publikation der Calendar

Damit ist er wieder zu dem fundamentalen Satze gekommen,

of Foreign State-Papers noch nicht benutzt worden ist; und

den er zuerst aufgestellt hat.

Da findet sich denn alsbald

andererseits, weil. gerade die. biographische Beleuchtung der

am Schlusse, nachdem Weiss auch noch die Ethik Pauli und

Wechselwirkung zwischen der Einzelpersönlichkeit und der Welt,

Jesu besprochen hat, noch einmal der Satz aufgestellt, dass

in der sie atmet und handelt, für die Zeit und Welt der

hier der tiefe Graben klafft: bei Paulus ist Jesus Gegen-

Umgebung neue Einzelzüge herauszuheben, neue Streiflichter

stand der Religion. Dieser Christusglaube der Urgemeinde

zu werfen imstande ist.

So besteht die Haupteigentümlich-

und des Paulus ist nach Weiss an der Verkündigung Jesu ge-

keit und der Wert dieses neuen Buches darin, dass, über die

messen, ein neuer Typus.

Alle anderen Unterschiede der

rein biographischen Zwecke hinaus, wie der Titel sagt, die „Zeit“

Lehre, der religiösen Stimmung, der Persönlichkeit sind nach

des Helden weitgehend berücksichtigt und erhellt wird.

ihm eher Bereicherungen unserer religiösen Lebensquellen als

Der vorliegende Band zerfällt in zwei Bücher, denen eine

ein Problem.

Einleitung vorausgeschickt ist.

Die letztere, von der Familie

Dem letzteren werden wir gern zustimmen,

Was aber

der Walsinghams handelnd, wurde zusammen mit der Jugend-

den Hauptpunkt betrifft, so glaube ich doch, dass trotz Weiss’

geschichte des Helden schon 1905 als Habilitationsschrift der

gegenteiliger Behauptung das Messiasbewusstsein Jesu,

philosophischen Fakultät der Universität Heidelberg veröffent-

welches Weiss zugibt, in der religiösen Verehrung Jesu

licht. Das erste Buch behandelt die Zeiten der persönlichen

seine geradlinige Fortsetzung findet. Denn mit diesem

Entwickelung und politischen Vorbereitung (von 1530—1570);

messianischen Bewusstsein ist nicht nur der Anspruch auf eine

das zweite Buch ist der Zeit der Gesandtschaft in Frankreich

königliche Herrschaft verbunden, sondern es wird auch ge-

(1570—1573) gewidmet.

Der noch ausstehende zweite Band

tragen von dem Bewusstsein einer innigen und engen Gemein-

soll das fernere Leben Walsinghams, seinen Kampf gegen die

schaft mit Gott, die über aller abgeleiteten religiösen Gemein-

Politik Philipps II. von Spanien, seinen Anteil am Untergange

schaft mit Gott steht.

Ich bin der Meinung, dass nicht allein

der Maria Stuart und seine Verdienste um die ersten Kolon:-

die Stellen, in denen Jesus vom Aörtpov und von seiner Hin-

sationsversuche englischer Ansiedler in Nordamerika darstellen.

gabe redet, sondern auch die Stellen, wo er Sünden vergibt,

In den zuständlichen Schilderungen des ersten Kapitels, das

wo er selbst sich als das Heil der Mühseligen und Beladenen

die Jugend- und Reisejahre des Helden bis zum Tode der

verkündet, wo er sich als den Richter der Lebendigen und

katholischen Maria (1530—1558) behandelt, interessieren uns

Toten darstellt, beachtet werden müssen.

Das messianische

namentlich die Kämpfe um die Reformation in der südenglischen

Selbstbewusstsein schliesst — nicht etwa nach Johannes,

Heimat Walsinghams, Vom Kontinent herüber fegte der Sturm-

sondern vielmehr nach den Synoptikern — das alles ein: Mit

wind; wie Molden (in Transactions of the Royal Historical Soe.

dem Vater schliesst sich Jesus zusammen zu inniger Gemein-

N. S. II, 61 ff.) auf Grund trefflicher Lokalstudien nachgewiesen

schaft, mit ihm ist er eins. Er kennt den Vater wie kein

hat, ist England „von Südosten herein protestantisch geworden“,

anderer, er weiss sich in besonderem Sinne von Gott er-

Kent, die Heimat Walsinghams, war die erste vom neuen Geist

wählt, er fühlt sich im Besitze göttlicher Kräfte, er weiss

sich als Richter der Welt und spricht: ich habe Euch noch

betroffene Grafschaft. Und doch musste gerade hier der Kampf

besonders nachdrücklich werden, weil hier sich einige der ehr-

nie erkannt, er stellt die einen zu seiner Rechten, die anderen

würdigsten Symbole der katholischen Kirche Englands befanden,

zur Linken, er macht selig und verdammt, je nachdem man

das Gnadenkreuz von Boxby, der „Baal von Babylon“, „der

sich zu ihm gestellt hat, er belohnt, die um seines Namens

hölzerne Gott der Kenter“, und dazu die Gebeine des h

eiligen

willen verfolgt werden. Diese Aussprüche schliessen die Forde-

Thomas. Es gewährt grossen Reiz,

den Austrag dieser Kämpfe

rung ein, dass man an ihn glaubt. Jesus gehört in das Evan-

in ganzen Predigtfeldzügen zwischen Altgläubigen und Neuerern

gelium. Es entspricht dem, dass Paulus mit der Urgemeinde

zu verfolgen, wie sie uns vom Verf. nach einem Dokument

bekennt: Jesus ist der xUpıocs, sowie das Wort de6s ihm gibt,

„Cranmer and the Heretics of Kent“ (in Cal. Henr. VIII) vor-

und dass man die Formel geprägt hat: Ich glaube an Jesum

geführt werden. Der Katholik argumentiert: Es heisse doch in

Christum, Gottes eingebornen Sohn, unsern Herrn.

Auch

der Schrift „Betet ohne Unterlass“; wie einer im Prozess einen

Weiss hat den Beweis nicht erbracht, dass, obgleich er in

Anwalt nehme, so müsse man also auch die Kirche als einen

allen anderen Stücken trotz mancher Differenz noch viel Ge-

geistlichen Anwalt für sich beten lassen. Und acht Tage darauf

meinsames findet, in diesem Punkte die Differenz so gro88 Sei,

antwortet ihm der Protestant von derselben Kanzel: Wäre Judas

dass keine Brücke hinüberführe.

mit dem Bekenntnis seiner Sünde anstatt zu den Priestern zu

Dransfeld.

Rudolf Steinmetz.

Gott gegangen, so wäre er nicht verdammt worden. Und über

die Bibellektüre kann sich ein Altgläubiger äussern: „Ihr Burschen

nach der neuen betrügerischen Mode,

die ihr auf und ab geht

Stä.hlin,y Dr. Karl (Privatdozent an der Universität Heidelberg),

mit eurem Neuen Testament in der Hand, was für Nutzen habt

Sir Francis Walsingham und seine Zeit, Erster Band.

ihr'da.von? Wie Adam aus dem Paradiese vertrieben ward,

487

488

weil er sich mit dem Baume der Erkenntnis befasste, so wird

hier eine politische Lehrzeit grössten Stiles durchgemacht werden

es uns gehen, die wir uns in die Auslegung der heiligen. Schrift

konnte.

Vom eigentlichen Brennpunkte des damaligen poli-

einlassen“.

Ausser solch drastischer Kampfschilderung gewährt

tischen Lebens hat er den eigenen Staat und dessen Angelegen-

der Abschnitt über die Bedeutung von Cambridge für Huma-

heiten jahrelang von aussen her überschaut. Er ist hineingestellt

nismus ‚und Reformation grosses Interesse.

Bucers Berufung

in eine Welt von Kämpfen mit vielverschlungenen, schier un-

dorthin gibt Gelegenheit, den Einfluss des oberdeutschen Refor-

übersehbaren Interessen und Bestrebungen.

In all den Ver-

mators auf den werdenden Staatsmann zu erörtern, der wie

knotungen kleiner Intriguen und grosser Gegensätze, in all dem

Auf-

und Abschwanken der Verhältnisse steht ihm aber ein

Bucer von der Gemeinsamkeit der protestantischen Interessen

durchdrungen nie seine protestantische Gesinnung zu einseitigem,

Ziel unverrückt ‚vor Augen, das er in klaren Worten ausspricht:

im Zeitalter der Gegenreformation so häufigem Fanatismus ent-

„Ueber alles andere wünsche ich Gottes Ruhm und danach der

arten liess, und der gerade wie jener trotz aller Friedensliebe

Königin Sicherheit“.

Stufenweise entwickelt sich in ihm die

von der Notwendigkeit politischer Aktionen gegen den Katho-

volle Leidenschaft für den Angriffskrieg gegen Spanien, bis die

lizismus durchdrungen war.

Katastrophe der Bartholomäusnacht die Sorge für die recht-

Von 1550 an finden wir Walsingham mehrfach als Reisenden

zeitige Verteidigung gegen den Doppelfeind Spanien-Frankreich

auf dem Kontinent, zum Teil auch als Flüchtling vor der katho-

immer lebendiger werden lässt. Er kehrt nach England zurück,

lischen Reaktion in England. Von besonderer Bedeutung mag

erfüllt von den Ideen des Hugenottentums, strebend nach engstem

da der Aufenthalt auf der Universität Padua gewesen sein. Vom

Zusammenschluss mit den Glaubensgenossen des Kontinents. So

29. Dezember 1555 bis 8. April 1556 ist er „Consiliarius“ der

verwebt sich in ihm mit der politischen Schulung der religiöse

englischen Nation an der Juristenfakultät der dortigen Hoch-

Gedanke, die Gemeinschaftsidee des Calvinismus und die puri-

schule.

Hier war eben die. Gegenreformation im Werden; und

tanische Opposition gegen alles ungöttliche Antichristentum der

Walsingham hat die Gelegenheit benutzt, in die Werkstatt und

Papstherrschaft, die seit den grässlichen Erfahrungen der Bar-

das Arsenal des Gegners einen Blick zu tun.

„Er hat, wie

tholomäusnacht zu einer apokalyptischen Leidenschaftlichkeit

seine Zukunft erweisen sollte, dem Feinde die Methode ab-

gesteigert war.

gelernt, auf welcher dessen Erfolge beruhten: die Verschlagen-

Mit Spannung darf man der Fortsetzung des glänzend ge-

heit des Vorgehens, die Gewandtheit der Intrigue, das in tiefer

schriebenen Werkes entgegensehen. Es gibt keine bessere Ein-

Seelenkenntnis beruhende Vermögen, sich die Neigung der

führung in die religiöse Ideenwelt und in die Politik Englands

anderen zu erwerben und die Geheimnisse der Gegner zu er-

im Zeitalter der berühmten Elisabeth. Der Band ist mit einem

gründen, ohne die eigenen preiszugeben, die Skrupellosigkeit in

ausführlichen Register versehen, sehr schön ausgestattet und mit

der Wahl der Mittel und nicht zuletzt die Grossartigkeit

einem Porträt Walsinghams geschmückt.

und Feinheit in der Organisation eines weitverzweigten Nach-

Leipzig.

H. Hermelink,

richtendienstes und Ueberwachungssystems, wie sie Venedig,

\

Florenz und die kleineren Fürstenstaaten, die Institute der

Inquisition und des Jesuitenordens als Musterbeispiele darboten“.

Schmid, Dr. Andreas (Direktor des Georgianums, Universitäts-

Diese Kampfesmittel waren zwar in der gesamten Diplomatie

professor, Erzbischöfl. geistl. Rat und Päpstlicher Haus-

Europas zu damaliger Zeit im Gebrauch, aber in dieser Voll-

prälat in München), Christliche Symbole aus alter und

kommenheit gehören sie in England wenigstens Walsingham

neuer Zeit nebst kurzer Erklärung für Priester und

kirchliche Künstler.

Zweite, verbesserte und vermehrte

ganz speziell zu eigen.

In Italien hat er die Tugend gelernt,

Auflage.

Mit 200 Bildern. Freiburg i. Br. 1909, Herder

die seine Zeitgenossen an ihm hervorgehoben haben, dass er

2 Mk.

dem spanischen Sprichworte gemäss eine Lüge zu sagen ver-

(VIIL, 112 S. 8).

stehe, um eine Wahrheit zu finden.

Hier scheint seine Ent-

Das Büchlein ist „für Priester und kirchliche Künstler“

wickelung vollendet zu sein, und er steht vor uns mit dem für

bestimmt; bei letzteren denkt Schmid wohl mehr an ländliche

Tünchermeister,

Wer neuere katholische Kirchen kennt, weiss

seine Zeit so charakteristischen, merkwürdigen Ineinander von

tief innerlicher religiöser Erregung und persönlich offener Ehr-

ja Bescheid um diese wunderlichen Darstellungen im Chor, an

lichkeit und der weitsichtig-feingesponnenen Diplomatie und der

den Wänden und Wölbungen.

Ob sie dem Gemeindegliede

nimmer rastenden Politik.

von heute viel besagen, möchte ich bezweifeln; sie steigern

Unter Elisabeth tritt nun Walsingham in das öffentliche

wohl nur das dumpfe Gefühl der Andacht. Schmid führt ihrer

199 in Abbildungen vor, die er von allen Enden her zusammen-

Leben ein; in den ersten zehn Regierungsjahren der jungfräu-

Der Archäologe wird manches gute altkirch-

lichen Königin ohne eigentliches Amt, als Abgeordneter, als

getragen hat.

Publizist und auch als eine Art Geheimpolizist. In die sechwebenden

liche Stück darunter begrüssen, im grossen und ganzen aber

Fragen der Ehe der Königin, des Verhältnisses zu Schottland

wirken diese Schablonen höchst wundersam,

zuweilen wie

und zu Maria Stuart, in die damit zusammenhängenden Probleme

Schützenscheiben;

man sehe sich nur einmal die Hirsche

(Nr. 120. 121), den Schwarzspecht (Nr. 195) oder den mit

der Stellung gegenüber den Parteien in Frankreich und gegen-

über der spanischen Weltmacht mischt er sich mit Rat und Tat

Aepfeln gespickten Igel (Nr. 198) an. Demgemäss wird denn

ein, immer als Anwalt der englisehen und protestantischen

auch niemand vom Texte etwas erwarten.

Der naheliegende

Interessen, bis er nach dem Frieden von Saint Germain den

Gedanke, die Symbole etwa nach ihrem Entstehungskreise —

Auftrag erhält, in ausserordentlicher Mission nach Frankreich

was heidnisch, was biblisch, was altkirchlich, was modern —

zu ordnen, ist dem Verf. nicht gekommen,

Sie sind ihm alle

sich zu begeben, um den Vertrag zwischen dem König und den

Und ebenso macht ihm ihre Erklärung

Hugenotten zu vermitteln. So ungern er ging, er musste bald

gleich wert und lieb,

darauf einwilligen, den wichtigsten Gesandtenposten, den Eng-

keine Schwierigkeiten.

Zwar sollen dazu nur Heilige Schrift,

land damals unterhielt, in Paris dauernd zu übernehmen. Wieder

Profanschriftsteller und Kirchenväter herangezogen werden,

nimmt der Biograph Gelegenheit zu weitausgreifenden und in-

denn es wäre ganz unwissenschaftlich, statt der traditionellen

Erklärung dem subjektiven Ermessen alle Freiheit einzuräumen

struktiven Ausführungen über die Lage in Frankreich, über den

Unterschied zwischen englischer und französischer Religiosität,

(S. 16).

„Allein in manchen Fällen ging ich über den archäo-

über den französischen Bürgerkrieg und die Führer der Reli-

logisch fixierbaren Sinn hinaus, um für die erbauliche Er-

gionsparteien, um dann in reifender Entwickelung die für die

klärung Stoff zu bieten“.

„Prediger dürfen dem Literalsinn

Folgezeit wichtigste Frage zu besprechen, die Frage einer Ehe

eine Nutzanwendung beifügen“ (S. 17). Darum gilt der Elefant

(Nr. 150) je nach Bedarf als Symbol des dickhäutigen Sünders

zwischen dem jungen Herzog von Anjou und der schon

37 jährigen Königin. Das Projekt scheitert an der religiösen

oder der elfenbeinernen Tagend. Mit dieser Logik ist nicht

Differenz und sie entpuppt sich immer mehr als die zentrale

zu rechten.

Für den Direktor eines Georgianums ist das

Triebfeder in all den folgenden politischen Verwickelungen. Diese

Büchlein recht hübsch, für einen Universitätsprofessor hingegen

im einzelnen zu verfolgen bis zur Katastrophe der Bartholomäus-

schlimm, sehr schlimm.

Greifswald.

Friedrich Wiegand.

nacht, bis der Gesandte am 29. April 1573 in die englische

Heimat zurückreisen durfte, ist hier nicht der Ort. Genug, dass

489

490

Süskind, Herm, (Lic. Dr.), Der Einfluss Schellings auf

intellektualistisch ist. Damit aber werden wir genötigt, das

die Entwicklung von Schleiermachers

System,

Verhältnis zu Schelling an diesem Paunkte anders zu beurteilen.

Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VII, 292 S.

Weiter finde ich Schleiermachers Anschauung von Wissen-

gr. 8).

7.60.

schaft nicht deutlich genug herausgearbeitet. Wohl prüft sie

Leider fehlt uns eine grosse, umfassende und érschöpfende

der Verf., aber er geht nicht auf die Probleme ein, die hier

Biographie Schleiermachers.

Die von Schenkel genügt nicht,

noch ungelöst liegen. Ich weise dafür auf die Kritik Schleier-

machers

in meiner

in die

und die Diltheys wird voraussichtlich auf den ersten Band be-

„Einführung

Prinzipien und

schränkt bleiben.

Man kann das lebhaft bedauern, aber man

Methoden der Theologie“ (Leipzig 1909, G. Strübig) hin, Es

muss heute zugestehen, dass es noch gar nicht möglich ist,

ist meine Absicht, nunmehr das ganze Problem selbst in An-

eine

solche,

allen wissenschaftlichen Anforderungen

ent-

griff zu nehmen. Seine Lösung ist aber durch Süskinds Arbeit

wesentlich erleichtert.

sprechende Lebensbeschreibung zu geben. Die Einzelforschung

Die Art der Zitation:

ist noch nicht weit genug vorgedrungen; es ist noch zu viel

Denkm. S. ..

ist für den Un-

unbekanntes Land in dem Leben des grossen Theologen.

Aber

eingeweihten absolut unverständlich ; auch der Beisatz: Schiele

sie ist eifrig am Werke, die geistige Atmosphäre aufzuhellen,

als Herausgeber nutzt nichts.

Der volle Titel der Ausgabe

in der Schleiermacher lebte, und die mancherlei Beziehungen

hätte genannt werden müssen.

S. 109 Anm.1 Zeile 6 von

unten lies reflexionellen statt refexionellen.

und Abhängigkeiten festzustellen, in denen er zu den geistigen

Mächten und führenden Persönlichkeiten seiner Zeit stand. Wir

Strohsdorf-Pyritz (Pom.).

Lic. Alfr, Eokert,

haben bereits eine ganze Reihe klärender Studien von Bleek,

Br. Weiss, Halpern, Huber, H. Stephan und Fuchs.

In die Reihe dieser Arbeiten stellt sich nun auch Süskind

Fromer, Jakob, Dr., Der babylonische Talmud zur

mit seiner Monographie über das Verhältnis Schleiermachers

Herstellung einer Realkonkordanz vokalisiert, übersetzt

zu Schelling hinein.

und signiert,

Einleitung: Der Organismus des Juden-

Er schildert zunächst die Gedankenwelt Schleiermachers

tums. Charlottenburg 1909, Im Selbstverlag des Verf.s8,

vor dem Beginne seiner Beziehungen zu Schelling, die seiner

Gervinusstr. 3 (XIII, 336 S. 8).

ethischen Jugendschriften, seiner Darstellung des spinozistischen

Goldschmidt, Lazarus, Eine talmudische Realkon-

Systems, seiner Reden über die Religion, der Monologen und

kordanz. Die von Dr. Jakob Fromer geplante „Real-

der Kritik der Sittenlehre,

Danach erst wendet er sich dem

konkordanz der talmudisch-rabbinischen Literatur“ kritisch

Verhältnisse zu Schelling zu, und zwar zunächst bis zum

beleuchtet. Berlin 1909, M. Poppelauer (63 S. 8). 1.50.

Jahre 1804, indem er erst die äusseren Beziehungen zwischen

Der Verf. der ersten Schrift, ein an seinem jüdischen

beiden Männern aufzeigt, wobei er wertvolle Beiträge zur Bio-

Glauben schiffbrüchig gewordener und zur modernen Kultur

graphie Schleiermachers beibringt.

Die Hauptsache ist aber

bekehrter Jude, hält es für seinen Beruf, die Welt über das

die Darstellung der philosophischen Auseinandersetzung mit

wahre Wesen des Judentums aufzuklären und dieses, nebenher

Schelling, die in der Rezension seiner Methode des akade-

mischen Studiums ihren Abschluss findet.

auch das Christentum als jüdischen Ableger, in demjenigen

Hieraus ergibt sich

trüben Lichte zu zeigen, worin es ihm erscheint. Unberührt von

das Problem, welche Aenderung der Religionsbegriff Schleier-

der Hoheit des Alten Testaments, nicht einmal an eine Fort-

machers unter dem KEinflusse Schellings erfahren hat.

Der

existenz des Menschen nach dem Tode glaubend (weil das

Grundgedanke der Reden — die Idee der Individualität als

gegen die Logik sei, S, 180f.), lässt er in seiner Schilderung

Ausdruck und Darstellung des Unendlichen im Endlichen —

des alttestamentlichen Geistes alles Wesentliche beiseite und

wurde verdrängt durch die abstrakten Gedanken der Bedingt-

zeichnet Karikaturen.

Man vergleiche, was er z. B. über

heit alles Einzelnen durch die schlechthinige Ursächlichkeit —

David, über Salomo, vor allem über die Propheten (S. 26 f.)

eine Umprägung, die nur als Verschlechterung des Systems

sagt.

Von den „Frommen“ der Psalmen gesteht er, nur das

angesehen werden kann, Wweil sie das KEinzelne entwertet,

eine zu wissen, dass sie „Zeloten“ sind, die „den Gottlosen

Diese Aenderung ist aber auch die einzige, welche auf den

gar nicht genug Schandtaten vorwerfen können“ (S, 48); er

Einfluss Schellings zurückzuführen ist.

Denn die Grund-

bedauert, dass nur der Fromme allein und nicht auch der

anschauung der Identitätsphilosophie hat Schleiermacher bereits

Gottlose in den Psalmen zu Worte kommt (ibid.). Bezüglich

vor Schelling, in der ersten Hälfte der 90er Jahre, gehabt.

der Stellung zu anderen Religionen findet der Verf. die gleichen

Die Untersuchung ist sehr sorgfältig gearbeitet, in der

Wesenszüge im Alten wie im Neuen Testament: „intolerant,

Wiedergabe Schellings fast zu breit geraten,

Wer von ihr

ungerecht, verleumdend“ (S. 180).

„Die Schriftsteller des

Kenntnis nimmt, wird von dem Irrtum geheilt, als ob Schleier-

Die Gedanken Schellings

Neuen Testaments haben die Neigung, Ereignisse zu erdichten,

macher nur Spinozist gewesen wäre.

Mit diesem Nachweise hat sich

damit in Erfüllung gehe, was irgendwo im Alten Testament

haben ihn weit mehr erfüllt,

angekündigt wird“ (S. 45).

„Auch die meisten Züge Jesu

Süskind ein erhebliches Verdienst erworben.

sind im Alten Testament vorgezeichnet oder die Volksphantasie

Sachlichen Anstoss habe ich an zwei Stellen genommen,

hat sie in diese Bücher hineingezeichnet, so die jungfräuliche

Die Anschauung Schleiermachers von der menschlichen Seele,

Geburt, die Davidische: Abstammung,

die Geburt zu Bethlehem,

.dass sie mit den Urkräften der Rezeptivität und Spontaneität

die Gottähnlichkeit, die patriarchalischen Tugenden, der arme

ausgestattet sei, bezeichnet der Verf, als den von Schelling

Mann, der auf einer Eselin angeritten kommt, und vielleicht

übernommenen allgemeinen Dualismus in der Natur (S. 116 ff.).

auch das Martyrium. Seine Wundertaten hat schon Elisa, der

Aber ist diese psychologische Grundanschauung wirklich Dua-

Mann Gottes und Nachfolger Elias’, vollbracht“ (ibid.), „Die

lismus? Ist sie nicht tatsächlich monistisch? Die Rezeptivität

staunenerregende Gelehrsamkeit, die der zwölfjährige Jesus im

ist. doch re vera nur Negation der Aktivität; diese ist die

Tempel offenbart, finden wir bei Josephus in einem noch

‚eigentliche Trieb- und Lebenskraft der Seele, und die Seele

höheren Grade“ (S, 46). „Nach Abzug aller Ornamente bleiben

kann nur rezeptiv werden, wenn diese Lebenskraft zurücktritt

und dadurch ein Einströmen fremder Kräfte gestattet. Dieser

noch in der Jesusfigur Züge genug, die zum Wesen der hervor-

ragendsten jüdischen Schwärmer,

etwa eines Deuterojesajas,

Zustand der Empfänglichkeit ist also nur der geringster

gehören“

(ibid.).

„Die Sadduzäer dürften

sich zu den

Aktivität,

Oder man kann auch umgekehrt die Rezeptivität

Pharisäern ungefähr wie unsere orthodoxen Protestanten zu

als Grundqualität der Seele ansehen, sie ist ganz geöffnet tür

den Katholiken verhalten haben“ (S. 60). Aus diesen paar

die Wirkungen von aussen, und ihre Spontaneität ist nur ge-

Proben Fromerscher Weisheit mag man schliessen, was von

ringere Rezeptivität.

In dem einen Falle wäre die Grund-

seinem Verständnisse des Alten und

Neuen Testaments zu

anschauung der Psychologie Schleiermachers voluntaristisch,

halten sei.

in dem anderen intellektualistisch, in beiden aber monistisch.

Und nun zeigt sich ihm der bereits in der Bibel 80 un-

Ich glaube aus meiner Kenntnis seiner Psychologie und älterer

8ympathische jüdische Geist

„in einem breiten, langen Strome“

Untersuchungen über sie z. B. von Sigwart in den „Studien

im Talmud (S. 180). Hiermit ist der Verf. endlich bei der

a Kritiken“ (1857, S, 829 ff.), dass seine Grundanschauung

Hauptsache angekommen. Denn er will Ja den „Babylonischen

491

492

Talmud zur Herstellung einer Realkonkordanz vokalisiert, über-

Talmudausgabe vokalisieren und übersetzen, während er das

setzt und signiert“ herausgeben, und das vorliegende Buch

für die Realkonkordanz „Unbrauchbare“ unvokalisiert lassen

soll die „Einleitung“ zu dem künftigen Riesenwerke sein.

und den Inhalt dieses „Unbrauchbaren“, um wenigstens den

Was für eine Schilderung des talmudischen Geistes wir von

Zusammenhang klarzulegen, „durch ein Resümee wiedergeben

ihm zu erwarten haben, können wir von vornherein ahnen aus

will“ (S. 193).

In der genannten Probe von S. 268—331

seiner Methode, wie er das Alte Testament behandelt hat, und

gibt nun Fromer gerade vom „Unbrauchbaren“ ein Muster,

und zwar, wie er in der Vorbemerkung (S. 267) auseinander-

dann auch aus den Worten seiner Vorrede: „Es musste er-

klärt werden, wie das naive Judentum der biblischen Zeit zu

setzt, damit man einen Begriff bekomme von der Schwierig-

der raffinierten Denkart des Talmuds gekommen ist“,

keit einer ohne Raschi gar nicht verständlichen. talmudischen

Der Raum verbietet uns, die „raffinierte“ Art Fromers, mit dem

Diskussion und von der Zweck- und Wertlosigkeit der be-

rühmten Uebersetzung von Lazarus Goldschmidt, vor allem

Talmud umzuspringen, ausführlicher darzulegen. Trotz schein-

barer ausgebreiteter, tatsächlich zusammengestoppelter Ge-

aber auch — das ist jedenfalls die Hauptsache —, damit man

lehrsamkeit, die nur auf Unkundige Eindruck machen kann,

einen „Begriff“ bekomme „von dem Geiste*, der in der talmu-

zeigt sich sein Wissen und seine philologische Schulung

dischen Diskussion herrscht“. Und der Mann, der am Ghetto

nirgends gründlich, seine Auswahl durchaus subjektiv und

keinen guten Faden zu lassen pflegt, macht nun den unglaub-

willkürlich, seine Schlussfolgerungen unbesonnen, seine Urteile

lichen Missgriff, die Ghettoaussprache oder, wie er sich aus-

befangen und verwegen, seine ganze Art, einen Stoff zu be-

drückt, die „traditionelle Lesart“ (sollte unmissverständlicher

arbeiten, salopp und unzuverlässig, so dass man gut daran

heissen: Leseweise) seiner Vokalisation zugrunde zu legen.

tut, ungeprüft von diesem Talmudforscher überhaupt nichts

Er ist der Meinung, dass im Ghetto die richtige talmudische

Und 80

anzunehmen, und last not least, es zeigt sich seine Stimmung

Leseweise unverfälscht sich erhalten hat (S. 186).

als das Gegenteil von derjenigen, welche das erste Erfordernis

tischt uns denn Fromer allerlei Ghettoungeheuerlichkeiten auf,

für ein wahres Verständnis und für eine sachgetreue Behand-

wie z. B, mam (soll ein stat. constr. mit Artikel sein!)

lung ist.

Ein Dav. Friedr. Strauss bekannte von sich („Ge-

(S. 280) oder mwibma (zwei Schwa am Anfange eines Wortes

sammelte Schriften“ I, 40), dass ihm Luthers Person trotz

und das m mit Dagesch!), und mutet seinen Lesern, die im

mancher sympathischer Züge wegen seiner fortwährenden Be-

Alten Testament ihr Muster der Aussprache und Vokalisation

tonung von der Sündhaftigkeit und ohne das Blut Christi ge-

des Hebräischen erkennen, zu, sie sollen, was die Massoreten

wissen Verdammnis aller Menschen so fremd und s8o unver-

mit 8So grosser Sorgfalt festgestellt haben, damit wenigstens

ständlich sei, dass er nie eine Biographie über ihn schreiben

das Wort Gottes rein ausgesprochen wird (aus dem gleichen

möchte,

Das lässt sich hören.

Fromer dagegen meint un-

Grunde haben die Araber ihren Korän punktiert), fahren lassen

geachtet seiner instinktiven Abneigung gegen das Judentum

und die eingewurzelten Ghettonachlässigkeiten und -Verdreht-

und seine Literatur der Mann zu sein, der Fähigkeit und Be-

heiten für echte Tradition halten. Ausser den Ghettowunder-

ruf hat, ein objektives, wahres, gerechtes Bild vom Talmud

lichkeiten in der Vokalisation aber.finden wir in diesem Probe-

zu entwerfen, ganz abgesehen davon, dass er von einem un-

stücke eine Masse anderer Punktationsfehler, und so hat sich

glaublichen Grössenbewusstsein getragen ist.

Man vergleiche

denn der Talmud, dem Fromer fortwährend s8so übel mit-

nur seine Worte im ersten Entwurfe, den er 1905 in der

gespielt hat, schliesslich an ihm dadurch gerächt, dass sein

„Zeitschrift für die alttest. Wissenschaft“ veröffentlicht hat:

Text, so wie ihn Herr Fromer vokalisiert hat, bereits einen

„Es handelt sich hier um ein Unternehmen, desgleichen seit

christlichen ABC-Schützen, der die Anfänge der hebräischen

Abschluss des Talmuds nicht vollführt worden ist.

Auch

Grammatik inne hat, zu dem Ausrufe nötigen muss: „Nein,

wüsste ich in der Geschichte kein Beispiel, dass ein Einzelner

dieser Herr versteht vom Vokalisieren nichts!“

Die Ueber-

je ein gleiches Riesenwerk ausgeführt hätte. Wohl kennt aber

setzung des Probestückes ist vielfach ungenau oder geradezu

falsch. — Die grossartige Ausstattung des Buches steht zu

die Geschichte zahlreiche Fälle, wo jemand durch unerschütter-

liches Selbstvertrauen, zähe Energie und Ausdauer Dinge voll-

seiner Unbrauchbarkeit in einem schreienden Widerspruche.

bracht hat, die man für unmöglich gehalten hätte“.

Der

Gegen das Fromersche Buch hat nun Laz. Goldschmidt

gründliche, bescheidene Gelehrte pflegt nach Vollendung

eine geharnischte Broschüre geschrieben. Dieselbe wäre nicht

eines schönen Werkes zu sagen, dass er sich der Unvollkommen-

notwendig gewesen, wenn nicht die bisherigen Kritiken nur in

heit desselben bewusst sei; hier hören wir vor Beginn eines

gewissen Tageszeitungen und periodischen Zeitschriften er-

nicht bloss schweren, sondern für einen Einzelnen unmöglichen

schienen wären, weil nur an diese von Fromer Rezensions-

Werkes laut angekündigt, dass so etwas noch nicht dagewesen

exemplare versandt wurden, während die eigentliche Fach-

sei. Wir müssen es uns, wie gesagt, versagen, das Fromersche

presse von ihm umgangen zu sein scheint.

Die Kritiker in

Werk in seinen Einzelheiten zu besprechen und jede Un-

jenen Zeitungen haben es durchweg gelobt,

Die Fachpresse

richtigkeit, Willkür und Subjektivität aufzuzeigen; unsere Be-

wird freilich nachkommen, aber etwas zu spät.

Die Gold-

sprechung würde den Umfang seines Buches übersteigen. Auch

schmidtsche Broschüre ist wegen verschiedener Enthüllungen

die zahllosen kleinlichen Nörgeleien am Talmud übergehen wir

Ausserst lesenswert.

So bringt sie uns ein Urteil über Fromers

vollständig. Wir wollen nicht Eulen nach Athen tragen. Nur

Buch aus Stracks Feder, etwas milde im Stil, aber trotzdem

ein einziges Beispiel seiner Unzuverlässigkeit und seines Mangels

keinen Zweifel darüber lassend, dass er sich von diesem Manne,

an Wahrheitsverständnis: Er wirft dem berühmten Rabbi Elieser

den er früher in gutem Vertrauen zu seiner Leistungsfähig-

„Unfähigkeit“ vor, „einen eigenen Gedanken zu produzieren“

keit. zu fördern suchte, zurückgezogen hat.

Wir lesen ferner

(S.116). Und doch finden wir in Bachers grundlegendem Werke

die Mitteilung, dass sogar eine Deutsch-morgenländische Ge-

„Agada der Tannaiten“ der ausserordentlich reichen und frucht-

baren Elieserschen Agada 60 volle Seiten gewidmet. Ungefähr

* Man vergleiche mit diesem lediglich Verachtung kundgebenden

also das Gegenteil von Fromers Behauptung ist wahr. Ledig-

Worte folgende Schilderung eines Franz Delitzsch von der talmudischen

Diskussion (in „Iris.

Farbenstudien u. Blumenstücke“ S, 76 f.): „Auf

lich halachische Entscheidungen sind es, in denen Elieser, falls

die minutiöse Rechtserörterung oder die Halacha folgt je zuweilen

ihm keine alte Tradition zu Gebote stand, Scheu davor hatte,

ein abschweifendes Sichergehen in Sprüchen, Gleichnisreden und Er-

von sich aus eine den Alten möglicherweise widersprechende

zählungen, die sog. Haggada

‚. Nach zeitweilig vergönntem Lust-

Halacha auszusprechen.

Unseres Erachtens ein achtungsvoller

wandeln in diesem Haggadagarten beginnt wie neugestärkt wieder die

Zug an diesem Rabbi, für Fromer freilich, den Verächter der

„Fechterschule der dialektischen Athleten“, und der Lehrstoff wird

bald wieder so schwierig, dass auch der jüdische Talmudlerner, um

Alten und kühnen Produzenten höchsteigener Gedanken, ein

den Faden nicht zu verlieren und von der Situation nicht abzukommen,

Gegenstand des Spottes.

zu kantillieren und gestikulieren und den Körper hin- und herzuwiegen

Der Verf. gibt nun am Schlusse seines Buches eine Probe

beginnt; so spitzfindig, so nur aus jüdischer. Sitte heraus verständ-

von einem vokalisierten Talmud, wie er ihn zur Herstellung

lich und dabei so rätselhaft kurz, dass derjenige, der nicht in der

Atmos;

häre dieser Denkweise aufgewachsen und von Jugend auf in

einer Realkonkordanz mit einer doppelten Uebersetzung, einer

diese

Sı

prachformen und Rechtsdeduktionsweise eingeschult ist, sich wie

wörtlichen und einer sinngemässen, herausgeben will.

Und

in einem Gebirgs- oder Waldlabyrinthe befindet, in welchem er ohne

zwar will er nur den „brauchbaren Teil“ in dieser künftigen

Führer nicht fortkommt‘“,

498

494

Dichter.

Berlin, Verlag der Heilsarmee-Grundstücks

sellschaft sich bezaubern liess und, noch ‚ehe Fromer eine

gesellschaft (VII,

Leistung publiziert, über seinen imponierenden Plan verhandelte

1708. 8 m. 5 Taf.). 1.80. — Sohultze, Past. Herm., Vom Mulus zum

am 2, Oktober 1905 in Hamburg. Es werden uns die beiden

Pastor. Erinnerungen aus der Jugendzeit.

TE E

Liegnitz, (Buchh.

des schles. Prov.-Vereins f, innere Mission (VIII, 152 8. 8 m. Ab-

1.50.

Pläne Fromers in extenso mitgeteilt und beleuchtet, ferner

bildga.).

wird sein Buch einer genauen Prüfung unterzogen mit dem

Sammelwerke. Handbibliothek, Wissenschaftliche. I. Reihe. Theo-

Resultate, dass er auf talmudischem Gebiete ein Ignorant ist,

logische Lehrbücher. (Neue Aufl.) XII. Göpfert; Prof. D. Frz. Adam,

Moraltheologie.

l.Bd. 6. verb. Aufl.

XIII. Dasselbe.

BLG

dass er keine Grammatik kennt, dass er böse Fehltritte macht

verm. u. verb. Aufl.

XXI. Pohle, Prof. D. Dr. Jos., Lehrbuch der

im Lesen des vokallosen Textes (wenn er z. B. an einer Stelle

Dogmatik in 7 Büchern.

Für akadem Vorlesgn. u. zum Selbstunter-

am punktiert st. 37n = :'*"l"ll;’;)‚ Weiter weist ihm Gold-

richt.

2. Bd.

4., verb. Aufl.

Paderborn, F, Schönin

gh'‘'(X, 551 83

V, 510 8.; XII, 592 8. gr. 8).

4.80; 4.60; 6.89.

schmidt nach, dass seine Zitate aus dem Talmud aus anderen

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen. Texte u.

Untersuchungen zur

Werken abgeschrieben sind, namentlich aus dem Wörterbuche

Geschichte der altchristlichen Literatur.

Archiv f. die v. der Kirchen-

von Levy, dass er unwissend genug ist, sämtliche »p'7x in den

väter-Commission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unter-

nommene Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack

gewöhnlichen Talmudausgaben für echt zu halten und nicht

u. Carl Schmidt. IITI. Reihe. III. Bd. Der ganzen Reihe XXXIII. Bd.

weiss,

dass dies Wort vielfach von der Zensur eingesetzt

wurde statt des ursprünglichen “ und 7 („Judenchrist“).

III. Testament, Das lateinische Neue, in Afrika zur Zeit Cyprians,

‚.Was für einen Wert soll also Fromers Zusammenstellung der

Nach Bibelhandschriften u. Väterzeugnissen m. Unterstützg. des kgl.

Hinrichs’ Verl. (X, 663 8S. gr. 8).

preuss. histor. Instituts hrsg. von Hans Frhr. v. Soden. Leipzig, J. C.

21 A

talmudischen Sadduzäerstellen haben für eine richtige Kenntnis

der Sadduzäer? Besonders entrüstet, und mit Recht, ist Gold-

Biblische Einleitungswissenschaft. Neumann, Emma, Im Kampfe

schmidt über die Fromersche Herabwürdigung des Talmuds

gegen Bibel-Babel. Ein Beitrag zur Mythen- u. Judengeschichte nach

der Keilschrift-Literatur im alten Orient. (Innentitel: Im Kampfe der

zum Zerrbilde; er vermutet nicht ohne Grund, dass Fromer,

Mythen- u. Judengeschichte nach der Keilschrift- Literatur im - alten

Orient.

da jüdische Gebildete und Gelehrte die Minderwertigkeit seines

Lichtenstein- Callnberg, M. Doerffeldt (67 S. 8).

1.25.

Buches sofort erkennen müssen, demselben durch pikante Talmud-

Biblische Geschichte. Couard, Prr. Ludw., Altchristliche Sagen üb.

das Leben Jesu u, der Apostel. Mit e. Anh.: Jüdische Sagen üb. das

notizen in gewissen christlichen Kreisen Eingang zu verschaffen

Leben Jesu. Auf Grund der apokryph. Evangelien u. Apostelgeschichten

gucht. So hatte Fromer bereits in der unter dem Titel „Ghetto-

sowie des Talmud u. a. dargestellt. Gütersloh, C. Bertelsmann CT

dämmerung“

erschienenen numerierten Sonderausgabe seines

144 8. gr. 8).

24 — Fül

» Pfr. Liz. Gerh., Wer war Jesus u.

was ist er uns? Vortrag. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt

Buches „Vom Ghetto zur modernen Kultur“ eine schmutzige Er-

(32’8, gr. 8). 60 A

zählung aufgetischt, die nur dadurch obszön wurde, dass Fromer

Allgemeine Kirchengeschichte. Handbuch der Kirchengeschichte f.

wie so oft den Talmud etwas anderes sagen lässt, als er meint.

Studierende, in Verbindg. m. Gerh. Ficker, Heinr. Hermelink, Erwin

Und was Goldschmidt über die nach der Zerstörung Jeru-

Preuschen, Horst Stephan hrsg. v. Gust. Krüger.

4. Tl. Stephan,

Priv.-Doz. Lic. Horst, Die Neuzeit. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 300 8.

salems in das sog. Achtzehngebet eingefügte und von Fromer

Lex.-8). 5 .4 — Wirz, Pfr. Hans, Die Religion in der Gegenwart.

zu Nutz und Frommen der Antisemiten ausgehängte Fluch-

Basel. (Aarau, Sauerländer’s Sort.) (128 S. 8).

1.50.

formel gegen die Judenchristen sagt, das hätte Fromer auch

Reformationsgeschichte. Schubert, Hans v., Calvin. Rede, bei der

wissen können, wie nicht minder den Satz aus Tosefta San-

akadem. Calvin-Gedächtnisfeier, in der gr. Aula der Universität Heidel-

hedrin 13,.2: xam Dbwb pbh onb wwW mya D°pvix w d.h. „es

berg am 11. VII. 1909 geh. Tübingen, J. C. B. Mohr (39 S. gr. 8).

gibt Gerechte unter den (nichtjüdischen) Völkern, welche teil-

80 . — Simons, Prof. D. Eduard, Ein Vermächtnis Calvins an die

haben an der zukünftigen Welt“.

Von solchen Sätzen will

deutsch-evangelischen: Kirchen. Vortrag bei der Hauptversammlg. der

deutschen Lutherstiftg. in Langenberg/Rheinland am 6. VII 1909.

Fromer nichts wissen, da sie für seinen Zweck, das Juden-

Tübingen, J. C. B. Mohr (26 8. gr. 8). 80 . — Studien u, Texte,

tum lediglich in unvorteilhaftem Lichte zu zeigen, nicht ge-

Reformationsgeschichtliche. Hrsg. v. Prof. Dr. Jos. Greving. 7. Heft.

eignet sind.

Leib’s, Kilian, Briefwechsel u. Diarien. Hrsg. v. Jos. Schlecht. Münster,

Aschendorff (XXXVI, 156 S. gr. 8). 4.80. — Wernle, Prof. D. Paul,

Nicht beistimmen können wir Goldschmidt in seiner Auf-

Johannes C:

vin.

Akademischer Vortrag. Tübingen, J. C. B. Mohr

fassüng des Wortes 5“>wb3 (giljonim) bSchabb, 116a, vgl. Tos.

(III, 35 8. gr. 8). 80 .

Schabb. XIII (XIV), 129, Z.2 (Zuckerm.). Es sind zweifellos damit

hengeschichte einzelner Länder, Braeunlich, P., Der Kampf

der deutschen Katholikentage gegen andere Konfessionen. I.

Aus:

die Evan-gelien gemeint, was nicht nur aus ihrer Zusammen-

„Die deutschen Katholikentage‘‘.]

Auf Grund amtl. Quellen.

Halle,

stellung mit den „Büchern der Minim“ d. h. Judenchristen

Verlag‘des ev. Bundes (78 S. 8). 75 %. — Huyskens, Dr. Alb., Der

hervorgeht, sondern auch daraus, dass nachher vom Talmud

Hospitalbau der hl. Elisabeth u. die erste Wallfahrtskirche zu Mar-

burg. (Aus: „Ztschr. d Ver. f. hess. Geschichte u. Landeskde.“] Kassel,

die Bemerkung dazu gemacht wird, Rabbi Meir habe es awen

G. Dufayel (S. 129—143 8 m. 3 Abbildgn. u. 1 Taf.). 50 44. — Kirche

gillajon genannt, was handgreiflich eine witzige und boshafte

u, Gemeinschaft, Hefte zur Verständigg. 4. Heft. Essen, Past., Die

Deutung des griech. edayy&hıov ist. Vgl auch Bacher, Agada

Gemeinschaftsbewegung e. echtes Kind der deutschen Reformation.

Dass der Talmud sich nicht entzückt

5. Heft.. Modersohn, Past. Ernst, Was wir wünschen. Briefe e. Ge-

d. Tannaiten II, 36.

über die Evangelien äussert, ist selbstverständlich. Fromer

meinschaftsmannes an e, Pfarrer. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff

hätte lieber seine Verwunderung ausdrücken sollen, dass sie

& Co. (46 S,; 608. 8). A 30 . — Magisterbuch. (Verzeichnis der

im Talmud so selten erwähnt werden.

evangel. Geistlichkeit Württemberga.) 35. Fol

1909. Hrsg. v. W.

Breuninger. Tübingen,

Osiander (VIII, 211 8. 8).

Kärti 3 7l

Ferner können wir Goldschmidt nicht beipflichten, dass er

Richter, fürsterzb. Not. Pfr. Joh., Anton Ludwig, infulierter Grossdechant

der Ansicht ist, seine (im übrigen verdienstvolle und aller An-

u. fürsterzbischöflicher Vikarius der Grafsch. Glatz von 1846—1869.

erkennung werte) Uebersetzung des Talmud genüge für ein

Ein Beitrag zur Kirchengeschichte der Grafsch. Glatz im 19. Jahrh.

Habelschwerdt, Franke (66 S. gr. 8 m. Abbild;

.). 75 . — Sartorius,

Verständnis

desselben.

Es bleibt immer noch jene Um-

Pfr. Otto, Wie entsteht e. Gemeinschaft?

er soll dazu gehören?

schreibung übrig und ein Desiderium der christlichen Ge-

Aus den Verhandlgn. des 3. deutschen Gemeinschaftsta

ges zu Wernige-

lehrten, von welcher Delitzsch in seiner „Geschichte der jüd,

rode (3. u. 4. VI. 1909).

Hrsg. im Auftrage des Vorstandes des deut-

schen Verbandes f, Evangelisation u. Gemeinschaftspflege,

Stuttgart,

Poesie“ S, 189 sagt: „Wenn der Talmud für Abendländer

Buchh. des deutschen Philadelphia-Vereins (67 S. 8).

—

umgeschrieben werden‘ sollte, er müsste ein Werk von zehnmal

Schmidt, Past. Karl, Jenseits der Kirchenmauern.

Evangelische Ge-

8o grossem Umfange werden.

Jedes Wort müsste für uns in

meinschaft. — Katholisch-

apostol. Gemeinde. — Neuapostolische Ge-

meinde. Ein Beitra

g zur neusten Kirchengeschichte. Berlin, M. Warneck

zebn vervielfältigt werden, um verständlich zu sein“. Möchte

ein des Talmud mächtiger und mit der Gabe der Inter-

Gnadauer Pfingstkonferenz in Wernigerode vom 1. bis 3. VI. 1909. Im

(2008. gr. 8). 3 .4 — Verhandlungen der 13. allgemeinen deutschen

pretation ausgerüsteter jüdischer Gelehrter sich bereit finden, in

dieser Hinsicht die Goldschmidt’sche Uebersetzung zu ergänzen.

pflege hrsg. v. Pfr. Otto Sartorius.

Auftrage des deutschen Verbandes f. Evangelisation u. Gemeinschafts-

1

$tuttgart, Puchh. des deutschen

Rothenburg o. Tauber.

Heinr. Laible.

Philadelphia - Vereins (139 S, 8).

an

Christliche Kunst. Gurlitt, Cornel., Das Freilegen u. Umbauen

alter Kirchen. (Flugschrift des Dürerbundes. 52.) München, G. D

W. Callwey (26 S. gr. 8). 20 4$. — Pfannschmidt, C. G., Die 7 Bitten

Neueste theologische Literatur.

des Vater Unser. 8 Kupferätzgn. nach den Zeichngn. v. Pf.

, nebat

Enzyklopädien. Lemme,

Prof. Geh. Kirchenr. Dr. Ludw., Theologische

erläut. Text des Künstlers.

Berlin, R. Schuster (8 Bl. kl. 8). Geb. in

Enzykl

M. Warneck (X, 196 8. 8).

Leinw. m. Goldschn. 3 A

Geb. 3

o&ädie nebst Hermeneutik. Berlin,

Dogmengeschichte. Forschungen zur christlichen Literatur-

u

Biographien. Oliphant, Kommandeur W. Elwin, Ein Fackelträger in

Dogmengeschichte. Hrsg. v. Prof. Drs. A. Ehrhardt u.

J. P. Kirsch;

dunkler Zeit. Gerhard Tersteegen, der deutsche Weber, Seelsorger u.

EXYBO#2

..Heft. Brewer, Heinr , S.J., Das sogenannte Athanasianische

495

496

Glaubensbekenntnis e. Werk des hl. Ambrosius,

Nebst zwei Beilagen:

Religion,

Religiöse Wissenschaft.

Lorch, K. Rohm (VII, 216 8S. 8).

I. Ueber Zeit u. Verfasser der sog. Tractatus Origenis u. verwandter

2.50. —

mann’s, Eduard v., System der Philosophie im Grundriss.

Schriften.

II. Symbolgeschichtliche Dokumente aus e. Handschrift v.

VIII. Bd. Grundriss der Aesthetik. Sachsa, H. Haacke (XII, 275 S.

Monza. Paderborn, F. Schöningh (V, 194 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 5 .4;

Lex.-8). 10.4 — Hauri, Pfr. N., Die modernen Sexualtheorien u. die

Einzelpr. 6 4 — Harnack, Adf., Lehrbuch der Dogmengeschichte.

christliche Ehe.

St. Gallen, Fehr (65 S. gr. 8).

1 .4 — Kammerer,

(Sammlung theolog. Lehrbücher.) (In 3 Bdn.) 4., neu durchgeseh. u.

Frdr., Zur Geschichte des Landschaftsgefühls im frühen 18. Jahrh.

verm. Aufl.

1. Bd. Die Entstehung des kirchlichen Dogmas.

2. Bd.

Berlin, S. Calvary & Co. (VIII, 265 S. gr. 8).

6 A — Leon-Hunol-

Die Entwickelung des kirchlichen Dogmas I. Tübingen, J. C. B. Mohr

stoin, Luise v., Offene Worte.

Zeitspiegel aus Gesellschaft u. Volk,

(XIX, 826 S.; XVI, 538 S. Lex.-8). 20 .4; 14 .4

Augsburg, Lampart & Co. (71 S. gr. 8). 1.4 — Philosophie, Moderne.

Apologetik u. Polemik. Telden, Past. prim. Emil, Kirche, Religion

Hrsg. v. Doz. Dr. Max Apel. 5.Bd. Kappstein, Thdr., Rudolf Eucken,

u. Sozialdemokratie.

Vortrag. München, G. Birk & Co. (39 S. 8).

der Erneuerer des deutschen Idealismus. Berlin-Schöneberg, Buchverlag

30 . — Knortz, Schulinsp. Prof, Karl, Christentum u. Kirchentum!

der „Hilfe“ (92 S. 8 m. 1 Bildnis). 1.50. — Ripoke, W., Ein Gespräch

Vortrag. Leipzig, Monist. Central-Buchh. Teichmann & Co. (24 8. 8).

als Beitrag zur Wahrheitserkenntnis. Rostock, E.Joerges (28 S, kl. 8).

35 . — Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus

50 . — Schultz, Jul., Die Maschinen-Theorie des Lebens. Göttingen,

6.40. — Stö:

» Prof.

dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 59. Baltzer, Pfr.

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 258 8. gr. 8).

Lic. Otto, Weltanschauungsfragen. 3 Vorträge. Tübingen, J. C. B. Mohr

Dr. Gust., Einführung in die Erkenntnistheorie. Eine Auseinandersetzg,

(HII, 73 8S. gr. 8).

1.50.

m, dem Positivisamus u. dem erkenntnistheoret. Idealismus.

Leipzig,

Praktische Theologie. Seelsorger-Praxis, Sammlung prakt. Taschen-

W. Engelmann (V, 330 8. gr 8). 6 .4 — Studien zur Philosophie u.

bücher f, den ‘kathol. Kleruns.

‚D

apitza, Abg. Pfr. Johs., Die

Religion, hrsg. v. Prof. Dr. Remig. Stölzle.

4. Heft. Sawicki, Priester-

Seelsorge u. die Mässigkeitsbewegung. Paderborn, F. Schöningh (XVI,

sem.-Prof. Dr. Frz., Das Problem der Persönlichkeit u. des Uebermenschen,

88 8. kl. 8).

Geb. in Leinw. 1 A

Paderborn, F. Schöningh (VIII, 446 S, 8).

9 .4 — Studien, Psycho-

Katechetik. Seydel, Archidiak., Christliches Glauben u. Leben. Ein

logische, hrsg. v. Prof. Dr. F. Schumann,

I. Abtlg.: Beiträge zur Ana-

Leitfaden f. den Konfirmandenunterricht, in Anlehng. an den kleinen

Ilyse der Gesichtswahrnehmgn. 3. Heft. Leipzig, J. A. Barth (V, 194 8.

Katechismus Luthers hrsg.

Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (VIII,

gr. 8).

6 M

(88 S. 8). 50 .

Allgemeine Religionswissenschaft. Zwemer, Sekr. D. Sam. M., Der

Ratschläge £.

Erbauliches. Clarke, Dr. G., Entschieden vorwärts!

Islam, e. Herausforderung an den GJauben. Studien üb. die mohammedan.

Christen, die nicht zurückfallen wollen.

Berechtigte deutsche Ausg.

Religion u. die Nöte der mohammedan. Welt vom Standpunkt der christl.

Chemnitz, G. Koezle (61 S. kl. 8)., Kart. 50 . — Jesus u. die Men-

Missionen. Aus dem Engl. v. Gräfin Elisab. Groeben, Kassel, J. G.

schen seiner Zeit. Bilder aus Jesu Leben f. unsere Tage, in Beiträgen

Oncken Nachf. (XII, 324 S. 8 m. Vollbildern, 4 Tab. u. 2 farb. Karten).

v. Barthold, Müller, Schultz, Schumann, Stieb, Pfarrer, Ob -Pfr. Voi

Geb. in Leinw. 3.50.

Hrsg. v. Paul Cremer,

Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 478 S.

S

Judentum. Geiger, Abrah., Das Judentum u. seine Geschichte. In

6 .4 — Koehler, Frz., Christliche Lebensweisheit, dargestellt in den

34 Vorlesgn. Unveränd. Abdr. der 1. Ausg. Breslau, W. Jacobsohn

wichtigsten Sprüchen der hl. Schrift. (Buchschmuck v. Hugo Steiner,)

& Co. (VI, 539 8. gr.8). 6 .4 — Maimun’s, Mose ben, Commentar

Berlin, E. S. Mittler & Sohn (XX, 314 S. 8). Geb. 5 4 — Moder-

zur Mischnah, Tractat Makkoth u. Tractat Schebuoth, in neuer hebr.

gsohn, Past. Ernst, Biblische Bilder.

4. Heft. Vom Tode zum Leben,

UVebersetzg. aus dem arab. Urtext m. prüf, u, erläut. Anmerkgn. v.

Stiftsgelehrt. Manuel (Manni) Gottlieb. Hannover (Bergstr, 8), Manuel

Nacht zum Licht.

Beirachtungen üb. die Geschichte Naemans (2. Kön. 5.) 5. Heft. Durch

Betrachtungen üb. dıe Geschichte des Bartimäus

Gottlieb (74 S. 8). 2A4

(Mark. 10, 46—52). Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (77 S.;

63 8. 8). 50 ; 40 %. — Oliphant, Kommandeur W. Elwin, Völliger

Sieg u. der Weg dazu. Berlin, Verlag der Heilsarmee-Grundstücks-

Zeitschriften.

gesellschaft (VIII, 95 S. 8). Geb. in rote Leinw. 2.50. — Penn-Lewis,

itschrift für Religionspsychologie. 3. Bd., 3. u. 5. Heft: J. B. Pratt,

J., Auch durch die Nacht. Blicke in das Geheimnis des Leidens. Die-

‚L..Ze

Die Religionspsychologie in den Vereinigten Staaten.

M. Fried-

Geschichte Hiobs. Deutsch v. G. Holtey-Weber. Chemnitz, G. Koeglen\| *

mann, Ueber den Ursprung des religiösen Schuldgefühls, nebst

(278 S. kl. 8). 2.50. — Philosophie, Moderne, im Lichte der Ewigkfx;

Bemerkungen über die Grundlage der religiösen Ideen überhaupt

Von Jak. Vetter.) Geisweid,

erlagshaus der deutschen Zeltmission

(IV, 110 8. 8). 80 . — Stein, Der echte, der Weisheit od. das Kind

(Schl.:). R. Schütz, Die Rechtfertigungslehre der Konkordienformel

es Gehorsams u. der Liebe.

Ein Wort f. Seelen, welche- die tieferen

und. die Psychologie. M. Wohlrab, Gefühl, Wille und Phantasie,

Wahrheiten des inneren: göttl. Lebens suchen. Erstmals hrsg. v. e. un-

die Grundlage der Religionen der Naturvölker, Griechen und Römer

genannten Freunde der Wahrheit. Aufs neue dargereicht v. Jos. Hahn.

(Schl.). - Grossstadt und Sektentum. Fr. Mörchen, Wirklichkeits-

Lorch, K. Rohm (22 8. kl. 8).

20 %. — Weiss, D. Bernh., Neutesta-

sinn _ und Jenseitsglauben II.

A. Conrady, Die religiöse Anlage

des Chinesen als Ausdruck des Volksgeistes,

mentliche Betrachtungen {f. alle Tage des Kirchenjahres. 1 Bd. Morgen-

andachten üb. evangel. Texte. Berlin, M. Warneck (VII, 556 8. gr. 8).

Geb. in Leinw. 6.50. — Wolzogen, Hans v., Das Himmelreich in uns.

Christliche Festgedanken.

Berlin, M. Warneck (211 8. 8).

3M

Mission. Bilder aus der Stadtmission.

5. Schlegelmilch, stadt-

Horben erfehien: |

L

miss.-Insp. P. Frdr., Das Blaue Kreuz u. die Frauen. Berlin, Vaterländ.

Verlags- u. Kunstanstalt (16 S. 8).

10 %. — Für Feste u. Freunde

der inneren Mission.

(Mit Abbildgn.) 61. Stutemund, Past. W.,

Jasper v. Oertzen.

62. Klug, Past., Karl Krummacher, der Vater der

Jünglinge.

63. Lichtenstein, Past. Lio., Bilder aus der Liebestätig-

Lutbers

keit der Reformatoren, 64. Stark, Past. W., Das evangelische Johannes-

stift, e. Brüderbildungs- u. Kindererziehungsanstalt. 65. Steinwachs,

Past., Die Neinstedter Anstalten. 66. Niedlich, P., Die evangelischen

Arbeitervereine.

67. Heinze, Past. Adf., John Bost, e. Bannerträger

Rleiner Ratechismus

der innern Mission in Frankreich. 68. Todt, Past. T., O. G. Heldring,

der Vorkämpfer der Magdalenensache. 70. Kayser, Pfr. K., Mutter

Jolberg. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes (16 S.; 15 8.;

ein Rleinod der Volksschule,

158.; 16 8; 15 8.; 168.; 16 8.; 168.; 1658. 8). Jedes Heft 10 .

— Glaser u. Rose, Pfarrer, Was können u. müssen die kirchlichen Organe

Don

f. e. tatkräftige Pflege u. Erziehung der konfirmierten Jugend tun?

2 Referate, erstattet auf der Tagg. der Kreissynode Düsseldorf in Hom-

Schulrat Bang

berg. Düsseldorf, C. Schaffnit (32 S. 8). 20 %. — Hippel, v., Ein

Kgl. Bezirksfchulinfpehior in Dippvldiamwalde,

kurzer Ueberblick üb. die evangelischen Missionen unserer deutschen

—

Kolonien. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (27 S. 8). 20 .

Preis 50 Bf.

eM®e, Stadtmiss.-Insp. P., u. Stadtmiss. Lehmann, Die Immanuel-

Kapelle der Berliner Stadtmission auf dem Gesundbrunnen. Festschrift

zur 25jähr. Jubelfeier, Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (32 S.

Es gibt in der gejamten theologifjdh-pädagogijdhen Literatur

gr. 8 m. Abbildgn.). 25 .

feine Schrift, die in der Weifje diejes Bortrages den widhtigjten

Universitäten. Studenten-Konferenz, Die XIII. christliche. Aarau

Außfenpoften im Kampfe um das evangelijdh-Iutherijhe Be-

1909. Den 22. bis den 24, III. Bern, A. Francke (103 S. 8). 1.20.

Philosophie. Berger, Herb. v., Dogmatismus u. Philosophie. Ein Wort

Fenntnis nidht nur verteidigt, fondern au zum Stüßpunkte

eines naddrüclihen Angriffes gegen die Shwäden des über-

zur Wiedergeburt der Philosophie. (Wertung. Heft 6/7.) Leipzig, F

mütig gewordenen Liberalismus macht.

KEckardt (36 S. 8). 80 . — Bibliographie der psycho-physiologischen

arren zusammen-

Literatur des J. 1907, m. Unterstützg. v. Prof. H. C.

gestellt v. K. L. Schaefer.

[Aus: „Ztschr. f. Psychol.“] Leipzig, J. A.

Bu beziehen durdy jede Buchhandlung.

Barth (S. 321—463 gr. 8). 4A —

lsenhans, Prof. Dr.

hdr., Die

Oraussetzungen der voraussetzungslosen Wissenschaft. Akademische

Dörmling & Franke, Yerlag, Zeipzig.

Antrittsrede. Leipzig, W. Engelmann (23 S.

: 8).

14 — PFinco

Johs. Fernando, Der Schlüssel zu Gottes Ebenbild. Wissenschaftliche

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol, Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine Beilage der Amol.-Destillerie in Hamburg.

4

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald,

Prof, D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 42,

Leipzig, 15. Oktober 1909.,

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13,

Wernle, D. P., Paulus als Heidenmissionar,

Nösgen, D.K. F., Paulus, der Apostel der Heiden,

Grasg(; {(;:g. theol. Karl Konrad, Die russischen

Zippel, Fr., Zum geistlichen Dekorum.

Zeitschriften,

Hölscher, Lic theol. Dr. phil. G., Die Geschichte

Heyck, Ed., Luther,

Eingesandte Literatur.,

der Juden in Palästina seit dem Jahre 70n. Chr.

D

”

S

Wernle, D. P. (Professor an der Universität Basel), Faulus

fragen, ob..vielleicht Paulus die von Christus befohlene Taufe

als Heidenmissionar.

2. durchgesehene Aufl. Samm-

durch seine Lehre mit heidnischen sakramentalen, magisch-

lung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem

mystischen Vorstellungen erfüllt habe,

(Man denke an den

Gebiete der Theologie und Religionsgeschichte.

Nr. 14.

Stıreit von Heitmüller und Dobschütz über Sakrament und

S”

Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (IV, 33 S.

Symbol im Urchristentum.) Das wird ja auf seiten der Reli-

gr. 8)

FOHPE

gionsgeschichtler behauptet, und man ist da nur zu leicht ge-

Nösgen, D. K. F. (Konsistorialrat und Professor in Rostock),

neigt, das Sinnlich-Sakramentale bei Paulus zu überspannen,

,/

Paulus, der Apostel der Heiden.

(Für Gottes Wort

und das Geistige, was Paulus auch betont, zu übersehen.

und Luthers Lehr. _ Biblische Volksbücher, herausgegeben

Der

Das Buch von Nösgen ist etwas weiter angelegt.

von Pastor Lice. Dr. Rump, Pfarrer in Bremen-Seehausen.

Stoff wird in drei Kapitel gegliedert: Die Aussonderung

Reibe I, Heft 10.)

Gütersloh 1908, C. Bertelsmann

und Zubereitung Pauli zum Apostel der Heiden, Pauli

(83 S. 8).

60 Pf.

Lauf als Apostel der Heiden und die Gestalt des Evan-

Es ist gewiss gerade heutzutage, wo man so viel die Lehre

geliums, in der Paulus es den Heiden zu verkündigen

Pauli ins Auge fasst und zu ergründen sucht, ob sie sich

hatte. In den ersten beiden Kapiteln bringt Nösgen in popu-

mit Jesu. Lehre deckt oder nicht, angebracht, Paulus auch

Järer Art eine Darstellung des Lebensganges Pauli und seines

einmal lediglich nach dem zu betrachten, was er doch vor

Wirkens.

In dem ‚ ersten Kapitel erwartet man ein tieferes

allem ist und sein will, als Apostel Jesu Christi, als Missionar.

Eingehen auf das Erlebnis bei Damaskus, auch die Frage, ob

Das hat Wernle sich zur Aufgabe gestellt in dem Vor-

Panlus Jesum gekannt habe, die Weiss in seinem Buche „Paulus

trage, der in zweiter Auflage im wesentlichen unverändert ge-

und Jesus“ ausführlich behandelt, hätte hier Beachtung ver-

Wernle löst seine Aufgabe mit vielem Geschick,

dient.

blieben ist.

Statt dessen geht Nösgen auf diese Frage im letzten

Wie Wernle die Zeit würdigt nach ihrer fördernden und

Kapitel ein. Er sagt da, Paulus habe Jesus nur so gesehen,

hindernden Seite, wie er Paulus selbst schildert nach seinen

dass er keinen Eindruck von ihm gehabt habe.

Vorzügen und Schwächen für den ihm obliegenden Beruf, wie

Hier kommt Nösgen auf die Frage Paulus und Jesus

er die Methode Paali lebensvoll darstellt, wie er die Organi-

und setzt sich mit Wrede auseinander.

Im Gegensatz gegen

sation der neuen Gemeinden und die Arbeit an den Gewon-

Wernle behauptet Nösgen, wie ich glaube mit Recht, dass das

nenen beschreibt, wie er hineinführt in die Grundgedanken der

Wirken des Paulus in Cilicien vor der Aussonderung dem

Erlösung und der Ethik, das alles liest man mit Interesse

nachherigen missionarischen Wirken Pauali nicht gleichstehe.

und mit Gewinn.

Die Ausführung S. 40 über die verschiedenen Berichte von

dem Apostelkonzil bedürfen nach Harnacks neuesten Unter-

Einige Einseitigkeiten fordern freilich auch den Wider-

spruch heraus.

Wernle betont nämlich die Abgeschlossenheit

suchungen über die Apostelgeschichte der Berichtigung. Was

gegen die Welt und die Menschen bei Paulus zu sehr. Wernle

Nösgen S. 55 damit meint, dass die einzelnen Hausgemeinden

sagt in diesem Zusammenhange sogar: „Man soll sich nur ein-

in Rom noch nicht im vollen Segen des Evangeliums

mal fragen, was wir an Kenntnis der Kulturgeschichte ver-

standen, ist mir nicht recht klar geworden. Ich verstehe nicht,

wia er diesen paulinischen Ausspruch deuten will. — Eine

Jloren hätten, wenn die paulinischen Briefe nicht auf uns ge-

kommen wären. Ich wüsste nichts wichtiges“ (S, 7). Allerdings

zweite römische Gefangenschaft Pauli nimmt Nösgen an.

sieht Wernle darin auch wieder eine Stärke, Paulus erkannte

Das dritte Kapitel ist das eigentlich kritische.

Hier

um s8so besser sich selbst, und Wernle nennt ihn den grössten

nimmt der Verf. Stellung zu all den neuerdings erörterten

Psychologen eben infolge seiner Selbstkenntnis. Ich sehe hier

Problemen,

Mit Energie tritt Nösgen dafür ein, dass man

aber doch eine schiefe Fragestellung. Und ich glaube ausser-

auch schon in Jesu Predigt die Forderung einer im Glauben

dem, dass die Korintherbriefe, indem sie uns einen Blick in das

an ihn‘ rauhenden Frömmigkeit finden müsse.

Aehnlich wie

Leben der ersten Gemeinden inmitten der heidnischen Welt tun

Kaftan sieht er in den inzwischen erfolgten Tatsachen des

Jassen, auch unsere Kenntnis der Kulturgeschichte bereichern,

Todes und der Auferstehung die Berechtigung zu der‘energi-

Ich glaube auch, dass man mancherlei Beweise datür sammeln

schen Betonung des Heiles durch Christum und des Glaubens

an ihn bei Paulus.

kann, dass Paulus einen offenen Sinn für die ihn umgebende

Er weist es ab, bei Paulus zwischen

Welt hatte.

seiner Religion und seiner Theologie zu scheiden, und das ist

Auch das Urteil halte ich nicht für richtig, dass Paulus

insofern ja richtig, als man nicht mit der Anerkennung, dass

seiner Zeit einen Tribut entrichtet habe durch die Einfüh-

Pauli Theologie zeitgeschichtlich bedingt ist, den Inhalt seiner

rung der Taufe.

Nach Wernle scheint es fast, als ob die

Taufe Pauli Werk war.

Man könnte aber doch höchstens

Lehre auflösen und verflüchtigen darf, wie das Weiss tut.

Man hat übrigens gerade in diesem dritten Kapitel den Wunsch,

497

498

499

500

dass die Gegensätze noch etwas schärfer herausgehoben wären,

achtlos vorübergehen.

Ueber die russischen Sekten ist zwar

als es im allgemeinen geschieht,

schon recht viel geschrieben, aber meist ohne Kritik und

Dransfeld.

Rudolf Steinmetz.

Methode und fast immer in russischer Sprache. Somit bedeutet

die Grasssche Arbeit geradezu die Erschliessung eines völlig

Hölscher, Lic theol. Dr. phil. G. (Privatdozent an der Uni-

neuen Gebietes für die kirchengeschichtliche Forschung, und

versität Halle), Die Geschichte der Juden in Palästina

sie wird um 8so wichtiger, je mehr ı die geistigen Beziehungen

seit dem Jahre 70 n. Chr, Eine Skizze. (Schriften des

zum europäischen Osten bei uns wachsen.

Dabei ist der Verf.

Institutum Delitzschianum zu Leipzig. 2. Heft.) Leipzig

zu dieser Aufgabe im besonderen Masse befähigt und aus-

1909, Hinrichs (64 S, gr. 8).

gerüstet: ein Balte, der das Russische vollauf beherrscht, der

Als zweites Heft der Schriften des Institutum Delitzschianum,

nicht nur in den Quellen und in der Literatur zu Hause ist,

die den Zweck haben, weiteren Kreisen KEinblick in seine

sondern auch .der Eigenart des russischen Charakters und Ge-

Tätigkeit zu gewähren, ist Hölschers „Geschichte der Juden

mütslebens ein warmes Verständnis entgegenbringt; zugleich

in Palästina“ erschienen,

Verf. zeigt, wie mit dem Falle

ein wissenschaftlich geschulter deutscher Gelehrter, der mit

Jerusalems die apokalyptisch-schwärmerische Richtung zurück-

sicherer Hand die ungeordneten und wirren Urkunden zu

trat und das Gesetz ausschliesslich Grundlage der Frömmig-

sichten und zu benutzen versteht.

Der Leser gewinnt rasch

keit wurde.

Gerade dadurch aber vollzog sich definitiv der

das Vertrauen, dass er überall auf sicherem Boden steht, auch

Bruch des an die Autorität der Rabbinen geketteten Juden-

wenn er selbst. nicht in der Lage ist, die Untersuchungen im

einzelnen nachzuprüfen. Der vorliegende erste Band des Grass-

tums, das die prophetischen Elemente ausschied, mit dem

Christentum. Der im 3. Jahrhundert sich geltend machende

schen Sektenwerkes gilt ausschliesslich den Gottesleuten oder

römisch-griechische Einfluss hatte zur Folge ein Zurückgehen

Chlüsten.

Ihre Legende berichtet von Danila Philipow, dem

der rabbinischen Forschung in Palästina, deren Schwerpunkt

fleischgewordenen Gott Zebaoth ums Jahr 1645, und seinen

sich nach Babylonien verschob, wo allerlei neue Elemente der

neuen Offenbarungen an Stelle der unnützen Bücher, von der

religiösen und spekulativen Anschauungen des Orients auf das

Bekehrung des Suslow zu Danilas Lehre, dessen Schicksalen

Unter der Herrschaft des Islam wurde

Judentum einwirkten.

und Wirksamkeit, welche die Ausbreitung der Gottesleute zur

die äussere Lage Palästinas erträglicher, als sie unter der

Folge hatte, und von anderen,. Christussen, die: in Suslows

byzantinischen gewesen war, um unter der christlichen sich

Arbeit eintraten. Der kritischen Untersuchung dieser Legenden

wieder zu verschlimmern.

Der Islam hob das geistige Leben

]ässt Grass als interessantere Abschnitte folgen eine Geschichte

auf ein höheres Niveau;

vor allem befruchtete die unter

dieser Sekte und vor allem eingehende Untersuchungen über

persischen Einflüssen in ihn eindringende Mystik den toten

die Lehre, den Kultus und die Organisation der Gottesleute.

Talmudismus; sie belebte die religiöse Hoffnung und schuf den

Zwei Paragraphen über die einzelnen Denominationen und den

der alten apokalyptischen Schwärmerei verwandten Karäismus.

Ursprung der Sekte machen den Beschluss. Ein für den Nicht-

Nach den Kreuzzügen besserte sich die Lage der palästinen-

russen kaum erreichbares Material. (vgl. die Literatur S. 695

bis 714) ist von Grass auf weiten Bibliotheksreisen mit grösster

sischen Juden, als infolge der Judenverfolgungen im Westen

yiele nach dem Osten auswanderten, besonders am Beginne

Ausdauer zusammengetragen und verarbeitet worden, nicht mit

des 16. Jahrhunderts aus Spanien und Portugal.

Aber dem

irgendwelcher ‚polemischen Nebenabsicht, sondern rein vom

äusseren Aufschwunge folgte kein Fortschritt des religiösen

Standpunkte der Konfessionskunde aus.

So entstand ein un-

Lebens.

Mystik, Kabbala, Schwärmerei kennzeichneten für

befangenes kirchenhistorisches Werk von grundlegender Be-

lange den Stand der BReligiosität.

Abgesehen von den

deutung, das zugleich weit über den Interessenkreis des eigent-

Grass macht selbst in

schwärmerischen Bewegungen des 16. und 17. Jahrhunderts

lichen Spezialforschers hinausgreift.

(der des Lurja und vor allem des Schabbatai Sebi) ist die Ge-

der Einleitung darauf aufmerksam, dass 'Tolstoi seine Ideen

schichte des palästinensischen Judentums in dieser Zeit un-

z, B. in der Kreuzersonate teilweise dem volkstümlichen Be-

bedeutend.

Ihm wurde erst am Anfange des 19. Jahrhunderts

wusstsein entnommen hat, dass etwas von chlüstischer Art bei

von Europa aus neues Leben zugeführt, und seitdem versucht

Tolstoi vielfach durchklingt.

Das Sektentum hat für das

man eifrig, vom Abendlande aus die Bildung der palästinensischen

russische. Volksleben eine Bedeutung, von der sich der West-

Juden zu heben; die von Europa kommenden Einflüsse haben

europäer nur schwer eine Vorstellung machen kann. Die ein-

das Judentum dort so verändert, dass damit eine neue Epoche

seitig rituelle Grosskirche leistet dem starken religiösen Triebe

seiner Geschichte beginnt.

des Russen kein Genüge und bietet ihm nicht den nötigen

Die gedrängte Uebersicht über den Inhalt ergibt, welch

sittlichen Halt,

Hier müssen die Sekten eintreten, die den

reichen Stoff der Verf. in der Schrift verarbeitet hat Auf

Einzelnen aus seiner Passivität gegenüber dem Priestertum

wenigen Seiten verfolgt er die Entwickelung der politischen,

lösen, die ihm mit dem Biblizismus zugleich die Grundlagen

religiösen und sozialen Verhältnisse des palästinensischen Juden-

von Intelligenz und Bildung verschaffen, die in ihrer strengen

tums,

UVeberall versucht er, vorsichtig und ohne gewagte

Gesetzlichkeit gegen Trunksucht und Unzucht ankämpfen.

Kombinationen zu Werke gehend, die Zusammenhänge mit Er-

Darum kann nur der den russischen Volkscharakter einiger-

scheinungen der ausserjüdischen Welt aufzudecken und ihren

massen richtig beurteilen, der einen Blick in jene, freilich

Einflüssen auf das Judentum nachzugehen,

Dabei zeigt er

krause Sektenwelt getan hat.

Grass .hat diesen Gedanken

seine gediegene Kenntnis der Weltgeschichte,

Es ist dem

jüngst in einem besonderen Artikel von „Religion und Geistes-

Verf, trefflich gelungen, aus der grossen Fülle von Einzel-

kultur“ zur Sprache gebracht.

Aber es bestehen auch nicht

heiten das Wesentliche und für die Entwickelung der Geschichte

minder wertvolle Parallelen zwischen jener Welt des Enthusias-

mus und der Askese einerseits und zahlreichen verwandten

Bedeutsame herauszugreifen, so dass er dem Leser ein deut-

liches Bild von ihrem Verlaufe und den in ihm wirksamen

Erscheinungen der Kirchengeschichte, besonders der der ältesten

Faktoren in seiner Skizze bietet.

Die Darstellung hat durch

Zeit, andererseits,

Weite Perspektiven eröffnen sich hier für

die gebotene Rücksicht auf den Umfang nicht gelitten, sie ist

die Volks- und Religionspsychologie. Sie ermöglicht zu haben

klar und verständlich, der Stil lebhaft und schön,

bleibt das Verdienst von Grass, der zum ersten Male in grossem

Leipzig.

P, Krüger.

Stile der einen Hälfte von Europa zu sagen beginnt, wie die

andere Hälfte in diesen Dingen denkt und empfindet.

Grass, Mag. theol. Karl Konrad (Privatdozent in Dorpat),

Greifswald.

Friedrich Wiegand,

Die russischen Sekten.,

Erster Band: Die Gottesleute

oder Chlüsten nebst Skakunen, Maljowanzü, Panijasch-

Heyck, Ed., Luther.

Mit 114 Abbildungen und 3 Fak-

kowzü u. a. Leipzig 1907.

J. C. Hinrichs (X, 716 S,

similes (Monographien zur Weltgeschichte. In Verbindung

gr. 8).

15 Mk., geb. 16. 50,

mit anderen herausgegeben von Ed. Heyck. 29).

Biele-

Die Besprechung des Grassschen Buches kommt freilich

feld u. Leipzig 1909, Velhagen & Klasing (IV, 156 S,

etwas spät; aber das „Theol. Lit. Bl.“ darf an dieser be-

gr. 8).

Geb. 4 Mk. Numerierte Ausgabe auf Extra-

deutenden Leistung des nunmehrigen Dorpater Professors nicht

Kunstdruckpapier 20 Mk,

501

502

vobe xuUdnNtıXdc bei Aristoteles,

Unter den zahlreichen volkstümlichen Lutherbiographien

H. Romundt, Kants Kritik der

darf die von Ed. Heyck einen bevorzugten Platz beanspruchen.

reinen Vernunft und die Geschichte der Philosophie. C. Güttler,

Sie ist ein liebenswürdiges Buch, das man immer wieder gern

Drittes Preisausschreiben der „Kantgesellschaft.

P. Eusebietti,

Il problema metafisico secondo Aristotele e l’interpretazione d’un

zur Hand nimmt,.

Vielleicht ist dieser oder jener Satz ein

passo della metafisica.

wenig zu knapp, die hineingearbeitete Anspielung dem Un-

Bibliotheca Sacra, The. 1909, April: W. A. Knight, Social outlook

in Matthew and Luke.

H. W. Magoun, The glacial epoch and

kundigen nicht gleich verständlich; aber das anziehende Ganze

the Noachian deluge.

J. D. Davis, The seat of authority in the

wird den Leser reizen, dem Einzelnen immer wieder suchend

christian religion.

Ch. E. Smith, Ethics of the Mosaic law.

Th.

und fragend nachzugehen; und dies erreicht zu haben ist be-

K, Davis, The new birth. H. M. Wiener, Essays in Pentateuchal

criticism IV. G. D. Castor, The kingdom of God in the light of

bekanntlich nicht der geringste Stolz eines guten Buches,

Jewish literature.

Heyck schildert Luther fern ab von der Breite der theologi-

schen Kämpfe und ohne näheres Eingehen auf seine schrift-

Etudes Franciscaines. Ann6 1909, Mai & Juin: Symphorien,.La

distinetion formelle de Scot et les Universaux.

Ubald, Francis

stellerische Tätigkeit. Es ist der mutige, deutsche, gottgetreue

”Thompson, T. O. (1859 —1907). Exupdre, De !l

les chr6tiens doivent 6tudier les Saints Keriture:

B,

esprit dans lequel

Mann, hineingestellt in eine bunt bewegte Zeit und umgeben

Olivier, La

von einer mächtigen Schar anziehender Persönlichkeiten, der

question _ sociale est une question morale, d’aprös Th. Ziegler,

Es ist die geniale, alles überragende

Odon, Les fleurs du Christ. Aim€, A la recherche d’une doctrine

uns hier entgegentritt.

morale, 6ducative et efficace. A, Charaux, Montesquieu. Reng 4

Persönlichkeit die zur Erntearbeit kommen musste, wenn die

Quelques pages d’histoire franciscaine XVII.

Hildebrand, L’en-

reifgewordene Frucht nicht verderben oder verloren gehen

seignement supgrieur aux

tats-Unis (suite)., Raymond, La philo-

sophie de lintuition et la philosophie du concept. Basile, Le P. Jean

sollte.

Den kulturhistorischen Charakter des Buches unter-

de Landen. R6my, Notes de liturgie sacr6e.

streichen kräftig die gut ausgewählten und trefflich wieder-

Grenzboten, Die, 68. Jahrg., 1909, II.: E. Horn, Die Ueberfüllung

gegebenen Bilder aus Luthers Zeit.

Möchten sie der Schrift

der Universitätslaufbahn. C.Jentsch, Kirche und Staat in Frank-

besonders den Zugang zu den nichttheologischen Kreisen er-

reich; Nietzsche noch einmal; Der Straussbiographie zweiter Teil;

öffnen, in denen man Luther. oft wohl nennt, aber immer noch

Jerusa'em.

Zum Streit um den Monismus. F.Jeremias, Der Tempelplatz in

recht wenig kennt.

Heidenbote, Der evangelische, 82. Jahrg., Nr.9: L. J. Frohnmeyer,

Greifswald.

Friedrich Wiegand.

Vierundneunzigster Jahresbericht der evangel. Missionsgesellschaft

zu Basel (Schl). +} Missionar Gottfried Illg. + Missionskaufmann

Zippel,

Fr. (Pastor in Meseberg bei Samswegen), Zum geistlichen Dekorum.

Johannes Binder, ‘+ Frau Missionar R. Widmann. + Frau Missionar

8, G. Strübig (M. Altmann) (XXIV u. 124 8. gr. 8).

Bender. G. Gussmann, Ein Sonntag im Leben eines jungen Mis-

Leipzig 190

sionars8.

Der neue Krater am Kamerunberg.

1.50.

Hibbert Journal, The. Vol. 7, No. 3: Credo. Muirhead, Is there a

Wie der Verf. S. 2 ff. angibt, ist die Schrift durch einen Aufsatz

common christianity?: Buckham, Christianity among the religions,

‚des Pfarrers Eichberg im „Deutschen Pfarrerblatt‘“ 1905 Nr. 7 u. 8

Ishäk, Isläm, the religion of common sense. Hutton, The message

über denselben Gegenstand veranlasst worden., KEichbergs Forderungen

of Mr. G. K. Chesterton.

James, The philosophy of Bergson.

bezüglich des ausseramtlichen Verhaltens der Geistlichen waren näm-

Scudder, The social conscience of the. future II. Forsyth, The

Jich in der folgenden Nummer des genannten Blattes von einem Ano-

insufficiency of social righteousness as a moral ideal. Brown, The

nymus A. Z. als zu strenge kritisiert worden. Zur Widerlegung dieser

over Emphasis of sin. Keyser, The message of modern mathematics

Kritik hat Zippel sein Buch geschrieben. So richtig die Beobachtung

to theology. . Maclagan, Christianity and the empire in Rome and

ist, dass heutigentages in der ausseramtlichen Lebensführung der evan-

in Chioa, Alford, Variations between Matthew and Mark. Paul,

On two dislocations in St. John’s Gospel.

gelischen Geistlichkeit ein zu weltförmiges Wesen Platz zu greifen

Journal, The, of philosophy, psychology and soientiflo methods,

droht und so notwendig es ist, demgegenüber die unverrückbaren

Vol. 6, No. 7: Perry, The mind wıthin and the mind without.

Grundsätze des geistlichen Dekorum zu betonen, so hätten doch die

Bush, The exisential universe of discourse. Cox, The mystical as

wenigen, flüchtig hingeworfenen Sätze jenes Anonymus keiner so ein-

a psychological concept. Rousmaniere, The bases for generalization

in scientific meıhods. Gilvary, Experience and its inner duplicity.

gehenden Widerlegung bedurft. Jedes dürftige Sätzchen wird unter

Montague, The ırue, the good and the beautiful from a pragmatic

Aufbietung eines grossen polemischen Apparates zurückgewiesen. Man

standpoint.

Thorndike, A note on the specialization of mental

empfängt den unang

enehmen Eindruck einer etwas gehässigen und

functions with varying content.

dabei überflüssigen, erfi

olglosen Polemik. Was zu den einzelnen in

Katholik, Der,

Diskussion stehenden Punkten (Wirtshausbesuch, Kartenspiel, Tanz,

89. Jahrg., 1909 == 4. Folge. 40. Bd., 9. Heft: F

Heiner, Die Pflege der Naturwissenschaft in der Theologie,

W.

Radfahren, gesellschaftlicher Verkehr) sachlich beigebracht wird, ist an

Schleussner, Neuere Textausgaben und Uebersetzungen deutscher

dem heiligen Ernst der biblischen Auffassung orientiert. Einen Vor-

Mystiker. Fr. Gillmann, Die Siebenzahl der Sakramente bei den

zug der Darstellung bilden die konkreten Einzelheiten z. B. hinsicht-

Glossatoren des Gratianischen Dekrets. J. Schmidt, 1909 und 1786.

lich der Kleidung S. 90 ff., wogegen freilich auch wieder ganz er-

J. Margreth, Amerikanische Religionspsychologie in ihrer Grund-

staunliche Abschweifungen vom geraden Gedankengange z. B. gleich

lage geprüft.

Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr.16: Heuschen, Die Mariawiten.

im Vorworte S. X ff. in Ansatz zu bringen sind. Zippels Stärke liegt

Menn, Die Stoiker II,

nicht in der knappen Gedankenführung, auch nicht in der prinzipiellen

Klärung,

die gerade hier am Platze gewesen wäre. Sollte der Ano-

Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. 9. Heft, 1909:

F. Raeder, Die Finnische Mission im Ambolande in Deutsch-Süd-

egt werden, so hätte erstens gezeigt werden

nymus wirklich wider]

bei den heutigen Christen als erlaubt gilt und

westafrika. (Mit 7 Bildern.) L. H. Schütz, Der Hammer der Tor-

müssen, wie das, was

heit. Aus dem Sanskrit übersetzt. Voskamp, Familienleben in

China,

üblich ist, oftmals doch d

em Massstabe Röm. 12, 2: Stellet euch nicht

Missions -

(Mit 7 Bildern.)

dieser Welt gleich! nicht entspricht,

und weiter im klaren Unterschiede

, Evangelisches, N. F. 53. Jahrg., 9. Heft: Horn-

hiervon und im Gegensatze zu dem Anonymus, der eine „Ausnahme-

berger,

. D

e

Weitmissionsarbeit der christlichen Vereine junger

« des Geistlichen hinsichtlich des Erlaubten leugnet: wie auch

Männer. D. v. Oertzen, Aerztliche Missionsarbeit in Persien. P.

stellung

Steiner, Pionierarbeit an der Grenze von Tibet (Schl.).

nach evangelischer

Auffassung das geistliche Amt, sofern es sich um

Missions-Zeitschrift, Allgemeine.

Monatshefte für geschichtliche und

das Zentrale des Christentums bewegt

, seinen Inhabern auf dem Ge-

theoretische Missıonskunde. 36. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1909: Frohn-

biete des Erlaubten unbeschadet des Grundsatzes christlicher Freiheit

meyer, Die neueren Reformbewegungen in Indien und ihre Be-

deutung für die Mission.

Paul, Die Neuendettelsauer Mission in

engere Grenzen zieht und ihnen so gleichwohl eine Ausnahmestellung

Kaiser- Wilhelmsland.

zuweist.

P. Jürss,

Lundahl, Der schwedische Missionsbund

Hemmingstedt.

schen Kolonien.

(Schluss). Paul, Statistik der evangelischen Mission in den deut-

Zeitschriften.

Monatsschrift für Gottesdienst und Hkirchlich

© Kunst. 14. Jahrg.,

8. Heft, August 190y: A. Wallenstein,

Form und Farbe.

G

‚Annales de la philosophie

chrötienne, Ann6e 80/81, No.6 & 1, 2:

Ammer, Das Unservater in der Kirche.

von

der Heydt, Evan-

v. Hügel, L’€l6&ment mys

tique de Ia r&ligion (fin). Rividre, La

gelisches Liederbuch für Deutsche im Auslande.

Glabbatz, Ueber

th6odie6ge de FE6n6lon: ses

El&ments quietistes (fin). Laberthon-

die Einführung in das Verständnis kirchlich:

er

Musik. Jehle,

Th&6osophie et christianisme.

Lemari6, Mystiques et

L. Uhlands Anteil am württembergischen Gesangb:

uch und anderes,

nidre,

Constant, La philosophie de Ch. Renouvier. Laber-

— 9. Heft, Sept. 1909: E. von Dobschütz, Das Christusbild

scolastiques.

La dualisme cart6sien.

Dunan, ZeEnon d’El&e et le

Abgars. (Mit 5 Abb.) Jehle, Zur hy

thonni@re,

mnologischen Bibliographie,

Nativisme.

Louis, Le d&mon de Socrate. Desfoss6s, Methodo-

Bessungen. V.Kirchner, Praktische Winke: Fliehe

H. Müller, Die neue Orgel in der Petruskirche zu Darmstadt-

Jogie et m&6taphysique.

auf die Berge!

„‚Archiv für. Philosophie.

1. Abt. = Archiv für Geschichte der Philo-

Skizze zu einer lit.-oratorischen Bergfeier,

sophie. 22. Bd., 4. Heft:

A. Goedeckemeyer, Die Reihenfolge

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung

des gesamten p/arr-

der Platonischen Schriften,

J. Eberz, Die

endenzen der platoni-

amtlichen Wirkens.

V. Jahrg., 12. Heft, Sept. 1

909: K. Hacken-

schen Dialoge Theaitetos Sophistes Politikos.. P. Bokownew,

Der

schmidt, Geduld und Lehre.

Die Psyche des Bauerntums.

Ein

508

504

Paul Drews.

Beitrag zur religiösen Volkskunde von einem kurhessischen Pfarrer.

Vierter Teil.) Ebd. (VIII, 300 S. gr. 8). 6,40 Mk. —

G. Feldweg, Konfirmation und Volkskirche. P. Wurster, Gott-

wemer, Samuel M., Der Islam.

Eine Herausforderung an den

schicks Homiletik und Katechetik.

Glauben.

Studien über die mohammedanische Religion und die Nöte

Monist, The. Vol.19, No. 2: Poineare, The choice of facts. Cornill,

der mohammedanischen Welt vom Standpunkt der christlichen Mis-

Music in _ the Old Testament. Hughes, Some current beliefs in the

sionen.

Anutoris. Uebersetzung aus dem Engl. von Gräfin Elisabeth.

light of Heracleitus’ doctrine.

Groeben.,

Kassel, J. G. Oncken (VII, 324 8. 8).

Geb. 3,50 Mk. —

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang Kirche an Israel.

Schmidt, Karl, Jenseits der Kirchenmauern. Evangelische Gemein-

1909,.25. Jahrg., Nr. 3: Billerbeck, Alıjüdische Religionsgespräche.

schaft. (Albrechtsleute.) Katholisch-apostolische Gemeinde. (Irvingianer.)

Neuapostolische Gemeinde. Ein Beitrag zur neusten Kirchengeschichte.

und 4. nachchristlichen Jahrhunderts.

Derselbe, Zwei jüdische Esther-Legenden aus der Wende des 3,

Berlin, Martin Warneck (200 8S. gr. 8). 3M

Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung

Systematische Theologie: Baltzer, Otto, Weltanschauungsfragen..

auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen.

1909, I. Jahrg,,

Drei Vorträge. (Sammlung gemeinverst. Vorträge u. Schriften aus dem

3, Heft: A. Abhandiungen: Crisolli, Kirchliche Steuerpflicht in

Gebiet der Theol. u. Religionsgesch. 59.) Tübingen, J. C. B. Mohr

Mischehen,

B. Gesetze, Entscheidungen, Erlasse, Verfügungen.

(Paul Siebeck) (III, 73 S, gr. 8).

1,50 Mk. — Lemme, Ludwig,

Revue arch6ologique, 4. Ser., T. 13, 1909: Tafrali, Sur la date de

Theologische Enzyklopädie nebst Hermeneutik. Berlin, Martin Warneck

V’6glise et des mosaiques de Saint-D6&m&trius de Salonique. J. DEche-

(196 8. 8).

Geb. 3,60 Mk.

—

Rutgers, J., Die Entwicklungs-

Jette, Le culte du soleil aux temps prehistoriques.

geschichte der Religion,

Autoris, Uebersetzung von E. Adelaar-Fürth.

(Bibliothek der Aufklärung.) Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Ver-

Revue d’histoire eccl6ösiastique. X.ann6e, No. 3, Juillet 1909: J. Mah6,

La sanctif cation d’apı&s saint Cyrille d’Alexandrie (suite et fin). J.

Jag (46 S, 8).

M. Vidal, Un recueil manuscrit de sermons prononces aux conciles

Praktische Theologie: Leimbach, Karl L., Ausgewählte biblische

de Constance et de Bäle. R. Ancel, La r6concilation de l’Angleterre

Geschichten des Alten und Neuen Testaments, Neu bearb. u. herausg.

avec le Saint-Siege sous Marie Tudor.

L6gation du cardinal Polus

von Paul Berthold Schmidt. Zweite verb. Anflage. Ausgabe B. (Für

en Angleterre (1553 1554) (A suivre).

die Provinz Schlesien.) (Mit einer Karte von Palästina u, einer Abb.

Revue de metaphysique et de morale. Ann6e 17, No. 2 & 3: Tannery,

des Salom. Tempels.)

Hannover- List, Berlin W, 35, Karl Meyer

Pour le science livresque. Calderoni, Formes et crit&res de respon-

(Gustav Prior) (XI, 164 S. gr. 8).

Geb. 1,25 Mk. — Wolzogen,

sabilite.

Weber, La morale d’Epict&te et les besoins pr6sants de

Hans, Das Himmelreich in uns.

Christliche Festgedanken.

Berlin,

Venseignement moral (fin).

E. Goblot, Sur le syllogisme de la

Martin Warneck (211 8. 8). 3 Mk. — Bang, Luthers kleiner Kate-

premi@?re figure.

Correspondance in6dite de Ch. Renouvier et de

chismus ein Kleinod der Volksschule.

Ch. Secr6tan (suite). R. Berthelot, Sur le pragmatisme de Nietzsche

Leipzig, Dörffling & Franke

guite).

G. Sorel, La religion d’aujourd’hi (fin).

J. Delvolvg€,

(38 8. gr. 8).

Persönlichkeit auf Grund seiner Briefe.

50 Pf. — Stäglich, Martin, Paulue.

Seine relig:öse

&

Predigten.

Berlin, Georg

nditions d’une doctrine morale 6ducative (fin).

Nauck (Fritz Rühe) (74 8. gr. 8).

1.50. — Morgan, Campbell G ,

Revue Nöo-Scolastique.

Annge 16, No. 2: Gillet, Le temp&rament

Alles Neu. Eine Botschaft an junge Christen,

Autoris, Uebersetzung

moral d’aprös Arıstote. Piat, Les sanctions. De Wulf, L’histoire

von F. Siegmund-Schultze. Bevorw. von D. Dryander. Berlin, Martin

de Vesth&uque et ses grandes orieniations.

Hugon, La causalit€

Warneck (20 8. 8).

instrumentale.

Richard, Re6ponse R. P. Hugon.

de Groot, Un

Verschiedenes: Storch, Karl, Eulen und Meerkatzen. Allerlei

chapıtre de la „Vie de saint Thomas“, No€1, Le mouvement n6o-

zum Fröhlichwerden.

Magdeburg, Creutz (304 S. 8). 3,60 Mk. —

thomiste,

Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

Brakebusch, Herbert, Jesus. Theodie in einem Erö‘fnungsspiel und

XLVI. Jahrg., 3. Heft, 1909: Pastor Friedrich Georg Tranzschel *.

fünf Offenbarungen nach dem Evangelium des Johannes. Musik von

von Harling,

Theodor Erler, Text-Ausgabe. Wolfenbüttel, Julius Zwissler (72 S. 8).

Wohlenberg, Ansprache über Röm. 11, 16—24,

1,20 Mk.

‚-Jahresbericht. Wiegand, Dr. Heynemann und das Judenchristen-

um. ‘Ein Blick in das moderne Judentum. J. Fromer, Der

chasidische Jude.

Möonatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik,

34. Jahrg.,

August-Sept. 1909, 8.—9. Heft: Fortschrittliches zur Stellung der

Kirchenmusikdirektoren, Stadtkantoren und Organisten. Aus Bayern.

Müller- Friedberg, Die neue Orgel in der Petruskirche zu Darm-

stadt.

Eın Bericht von katholischer Seite über das Bachfest in

Leipzig 1908. Das Motuproprio Pıus’ X. in betreff der Kirchen-

musik. Zum Caecilienverein. Gedanken und Bemerkungen. Musik-

nulngeti@e Norträge

beigaben.

Stimmen aus Maria-Laach, Katholische Blätter. Jahrg. 1909, 8. Heft,

Sept.: O0. Zımmermann, Die Beweiskraft des Gottesbedürfnisses.

_ D. Chr. €. Lutbardt,

V. Cathrein, Christentum und Sozialismus. St. Beissel, Zur Ge-

schichte der Gebetbücher III. O. Pfülf, Ein parteiloses Wort über

die Inquisition.

A. Müller, Geomone und Sonnenuhren,

Yier Bünde:

Studiön, Theologische,

‚Jg. 27, Aflev. 3: G. J. A. Jonker, De

paulinische formule „door Christus‘.

G. Vellenga, De dood des

Heeren.

Grundwahrheiten des Chrikentums.

Zeitblätter, Theologische. (Amerikan.) 28. Jahrg., Nr. 5, Sept. 1909:

F, W. Stellhorn, Der Schriftbeweis des luth. Katechismus.,

J

(Apologie des Chriftentum3 I. Band.) 12. bis 14. Aufl,

Weber, Die Höllenfahrt Christi.

G. Kröning, Die vergeblichen

Wohlfeile Ausgabe. Preis 4 M., eleg. geb. 5 M. 20 Pf.

Bemühungen der Missourier, die luth., aber unmissourische Lehre

vom Bekehrungsprozess aus Chemnitz und unseren Bekenntnisschriften

Heilswahrheiten des Chriftentums.

hinauszuexegesieren.

F. W. Stellhorn, Aus der Kirche.

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

XX. Jahrg., 9. Heft, 19u9: Peters,

(Apologie de8 Chriftentums II. Band.) 7. Aufl., Wohl-

Isı die Forderung einer zeitgemässen Predigt berechtigt und wie

feile Ausgabe.

Preis 4 ME., eleg. geb. 5 Mk. 20 Pf.

kann sie in der Gegenwart erfüllt werden? Wilhelm Braun, Der

ne«uentdeckte Römerbriefkommentar Luthers aus dem Jahre 1515/16.

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie.

51. Jahrg. (N. F, XVI.)

4. Heft, August 1909: A. Dorner, Ueber die Gewissheit im prak-

Moral des Chrikkentums,

tischen und theoretischen Sinne.

Wm. Weber, Die Seelenlehre der

(Apologie de3 Chriftentum3 III. Band.) S, bi8 7, Aufl.

nach dem Tode Jesu.

Weisheit Salomos. Richard Hoffmann, Das Verhalten der Jünger

Wohlfeile Ausgabe. Preiz 4 Mf., eleg. geb. 5 ME 20 Pf.

Die modernen Weltanfhanungen

Eingesandte Literatur.

und ihre praktilgen Konfequenzen.

Kirchen- u, Dogmengeschichte: Eck, Samuel, Johann Calvin. Rede

(Apologie de8 Chriftentum3 IV. Band.) 4, Aufl. Wohl-

bei der Calvin- Feıer der Universität Giessen. Tübingen, J. C. B. Mohr

feile, unvberänderte Ausgabe. Preis. 4 ME.,., eleg. geb. 5 M

(Paul Siebeck) (38 S. gr. 8). 80 Pf. — Wernle, Paul, Johannes Calvin,

Akademischer Vortrag. Ebd. (III, 35 S. gr. 8). 80 Pf — Simons,

Eduard, Ein Vermächtnis Calvins an die deutsch-evangelischen Kirchen.

Vortrag bei der Hauptversammlung der deutschen Lutherstiftung in

— Bu Beziehen durgh alle Buchhandkungen.

Langenberg/Rheinland am 6. Juli 1909. Ebd. (26 S. gr. 8). 80 Pf. —

eck, Hermann, Das kirchliche Leben der evangelisch-Iutherischen

Kirche in Bayern, (KEvangelische Kirchenkunde. Das kirchliche Leben

Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig,

der deutschen evangelischen Landeskirchen,

Herausg. von Prof. D.

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol, Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig

Hierzu eine literarische Beilage: Verlag von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

eol.

Hölscher

le. th

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen,

Nr. 43.

Leipzig, 22. Oktober 1909,

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag, — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — AExpedition: Königsstrasse 13,

Schulz, Dr. theol, Alfons, Doppelberichte im

Pentateuch,

Arbeiten, 'Theologische, aus dem Rheinischen

Braun, Frdr., Der christliche Glaube,

Winter, J., u. Wünsche,

A

., Mechiltha,

Kneller, Karl Alois S, J., Geschichte der Kreuz-

wissenschaftlichen Predigerverein,

Neueste theologische Literatur,

eits,

Sam

uel, Ist das Jo

hann

esevangelium glaub-

wegandacht,

Eingesandte "Literatur,

Jäger, E

dig?

aber auch für nicht speziell am Neuen Testament interessierte

Schulz, Dr. theol. .Alfons (a. a. Professor am Königl. Lyceum

Hosianum in Braunsberg), Doppelberichte im Pentateuch.

Leser sehr erhöht durch ein reichliches Register der in der

Ein Beitrag zur Einleitung in das Alte Testament. (Bibl.

Mekilta verwerteten oder erläuterten alttestamentlichen Stellen,

Studien, herausg. von O. Bardenhewer. 13, Bd,, 1. Heft.)

und durch einen begrüssenswerten Ansatz, die Terminologie

Freiburg i. B. 1908, Herder (96 S. gr. 8). 2. 80.

tabellarisch zu bearbeiten, S. 377 , (Das dazwischen gelegte

Die Erkenntnis,

dass der Pentateuch aus verschiedenen

Rabbinenverzeichnis S. 373 f, ist ziemlich elementar gehalten.)

Quellenschriften zusammengesetzt ist, bricht sich auch in

Bekanntlich wäre die Sprache der synagogalen Kommentare

katholischen Kreisen immer mehr Bahn.

Die vorliegende,

und Auslegungssammlungen an sich eine Sprache wie jede

sorgfältige Arbeit sucht nun einen der Gründe nachzuprüfen,

andere, und ihre Lektüre, wenn sie erst aus den oft so

die ‚von der Forschung zum Beweise jener Auffassung bei-

kümmerlichen Handschriften in einen leidlich zuverlässigen

wl

gebracht worden sind, indem 8ie sich bemüht, das Vorhanden-

Druck gegeben sind, kein Beweis eines besonderen Sprach-

sein von Doppelberichten im Pentateuch aufzuzeigen. Da es

talents, lägen nicht die grössten Schwierigkeiten in den

dem Verf, nur auf diesen Nachweis ankam, so hat er es nicht

stilistischen (nicht nur den graphischen) Abbreviaturen, in

für erforderlich gehalten, sämtliche Doppelberichte zu unter-

den ständigen Verbindungen gewöhnlicher Worte zu Rede-

guchen; er beschränkt sich vielmehr auf eine charakteristische

wendungen mit theologischem, exegetischem, juristischem Sinne,

Auswahl aus der Urgeschichte, der Patriarchen- und Auszugs-

dessen Entstehung man nicht mehr zusehen kann, der viel-

mehr von den Verfassern als für ihre Leser ohne weiteres als

geschichte, behandelt aber auch solche Stücke, in denen Parallel-

rezensionen fast unentwirrbar ineinander geschoben sind, wie

bekannt vorausgesetzt wird, — und in der exotischen Art,

in der Sage vom Turmbau zu Babel, hier freilich, um die

den Fortschritt des Gedankens zu vollziehen, nach unserem

Einheitlichkeit der Darstellung zu behaupten (S. 45). Interessant

Eindrucke nicht methodisch, sondern assoziativ. Unter solchen

jst die Art, wie Schulz seine Aufstellungen dem katholischen

Umständen muss die Entzifferung des Inhaltes dieser Literatur

Publikum mundgerecht zu machen sucht. Er demonstriert die

eine Beschäftigung für Spezialisten werden und -verlangt eine

literarische Eigenart des Pentateuchs nämlich an einem höchst

möglichst umfassende Einarbeitung in diese ganze Literatur,

anschaulichen Beispiele, indem er ein paar Stücke aus der

und es ist ja bekannt, dass die Herausgeber diesen Vorsprung

„Biblischen Geschichte für katholische Schulen“ von Schuster-

vor den Meisten, die sich mit der Mekilta befassen ‚wollten,

besitzen. Dennoch erfährt man von ihnen, dass sie sich einer

Mey mit den entsprechenden Schrifttexten vergleicht. Da zeigt

sich denn, dass der Autor dabei ganz deutlich drei Quellen-

möglichst wörtlichen Uebersetzung befleissigt haben (S. XVI),

schriften, die Synoptiker, benutzt, bald aus;dieser, bald aus

und oft haben sie sich nicht nur zu Umschreibungen, sondern

jener einen oder mehrere Verse herübergenommen und vielfach

auch zu erläuternden Anmerkungen genötigt gesehen ‚ ja zu

gekürzt, umgestellt, ganze Sätze oder Satzteile ausgelassen,

dem' Geständnis, dass der Sinn am Original klarer werde, als

ineinandergearbeitet und durch eigene Zutaten vermehrt hat,

an der Uebersetzung (S. XVII).

Trotz aller Belesenheit in

Sachlich Neues bietet die Arbeit nicht und will sie auch gar

rabbinischer Literatur ist es eben manchmal nach wie vor

nicht bieten, aber sie ist verdienstvoll, weil sie die Probleme

schwer zu sagen, worauf so ein alter Tanna eigentlich

klar zu formulieren versteht und durch ihre besonnene Art der

hinausgewollt hat, hat doch seine ganze Welt sozusagen unter

Beweisführung das Misstrauen katholischer Kreise gegen die

der Oberfläche der Weltgeschichte geblüht, finden wir uns

moderne Forschung gewiss vielfach beseitigen wird.

doch in seinen geistigen und kulturellen Gesichtskreis schwerer

Fritz Wilke.

Wien.

hinein, als in den anderer Perioden oder geschichtlicher

Faktoren,

Eine wörtliche Uebersetzung bedeutet daher in

Winter, J., u. Wünsche, A., Mechiltha, Ein tannaitischer

vielen Fällen nur eine Vorarbeit zum Eindringen in den Sinn;

Midrasch zu Exodus, erstmals ins Deutsche übersetzt und

der Forscher, der das Original zur Hand nimmt und darauf

erläutert.

Mit Beiträgen von Prof, Dr. Ludw. Blau.

nach wie vor nicht verzichten kann, findet sich wenigstens

Leipzig 1909, J. C. Hinrichs (XXIV, 390 8, gr. 8). 10 Mk.

in der Umgebung des Abschnittes, den er aufs Korn nehmen

Wünsche hat seinen Verdiensten um die Erschliessung der

will, leichter zurecht.

Früher hat man sich den Wert des

Bibelwissenschaft der späteren Synagoge abermals ein neues

Inhaltes der rabbinischen Literatur gern proportional zu ihrer

hinzugefügt, eine Verdeutschung der in den Kreisen der Neu-

schwer verständlichen Form gedacht; davon ist man seither

testamentler mit Spannung erwarteten Mekilta.: Ihnen gilt das

durch die steigende Anzahl moderner UVebersetzungen ab-

Register S. 356 f.: die Gleichnisse; sie sind bekanntlich mehr-

gekommen; über die Unbeholfenheit einer der Antike aus dem

fach‘ als wichtige Seitenstücke zu den evangelischen Gleich-

Wege gehenden Schulsprache, über die Unzulänglichkeit der

nissen bezeichnet worden.

Die Brauchbarkeit des Buches wird

tiberiensischen und eufratensischen Systematik des Geistes ist

505

506

507

508

heute kein Streit mehr; damals, als die Tannaiten an der

logischen Angaben und-der ganze äussere Rahmen der johanneischen

Arbeit waren, hat man anderswo in der Welt das Kommen-

Erzählungen im ganzen und im einzelnen mit dem Schlussfazit:

tieren und Ueberliefern schon viel besser und praktischer ver-

„So steht der johanneische Bericht über den König des Gottes-

standen.

Mekilta ist nun ein im Prinzip halakischer Kom-

reiches nach seiner Zeit- wie nach seiner Sachordnung in

mentar zum 2. Mosebuche, das alte Seitenstück zu Schemot

völliger Uebereinstimmung mit den synoptischen und erweist sich

rabba.

Leider hat sich den Herausgebern gezeigt, dass auch

8o als geschichtlich“. Die gleiche Geschichtlichkeit ergibt sich

in diesem Buche die Bestimmung des Alters seiner Teile, wie

bei der Betrachtung der Lokalisierung jeder einzelnen Geschichte,

in allen jüdischen Sammelwerken seit dem sog. Jonatan, äusserst

wie auch der Gesamtlokalisierung der Geschichte Jesu. Nun wendet

verwickelt ist; sie unterscheiden sich um mehr als ein Jahr-

sich Jäger dem einzelnen zu; er bekämpft den Vorwurf der Un-

tausend in ihrem Alter.

Für die meisten halakischen Bestand-

anschaulichkeit des Gesamtbildes Jesu bei Johannes, den der

teile könnte man das mit Gleichmut ertragen; sie sind oft nur

Uninteressiertheit des Verfassers betreffs der Nebenpersonen, die

lehrreich für die Bemühungen der Kommentararbeit aller Zeiten,

Behauptung, Johannes habe eine ungeheuere Steigerung des

wenn sie ihre eigene Gegenwart ganz als den Ausfluss einer

Wunderbaren gegenüber den Synoptikern und behandelt die

alten Urkunde darstellen will: z. B. 21, 6 herantreten lasse

Frage der merkwürdigen Auswahl der Wunder bei Johannes:

den Sklaven sein Herr zu Gott, d.i. zu den Richtern.

„Johannes schreibt nicht Geschichten, sondern Geschichte, und

Ebenda wird die Pfriemung des Ohrläppchens dadurch den

so wählt er nur diejenigen Wunder aus, die nicht nur Geschichten

Leuten verleidet, dass exegetisch gefolgert wird, sie dürften

für sich sind, sondern welche Geschichte bilden“.

Endlich er-

sie nur persönlich vollziehen, nicht durch Stellvertreter — es

örtert Jäger die Frage der Reden und der Sprache des vierten

galt eben; diese Bestimmung überhaupt entbehrlich zu machen.

Evangelisten: „Johannes leiht nicht etwa Jesu seine Sprache,

Aber wenn sich für die haggadischen Bestandteile das Alter

sondern er entlehnt sie von Jesu“. Der Schluss bringt die Fragen

bestimmen liesse, wäre das doch sehr erwünscht.

der Abfassungsverhältnisse des Evangeliums: Jäger glaubt, dass

Der Uebersetzung gehen zwei Einleitungen voran. In der

das Evangelium ursprünglich aramäisch abgefasst gewesen, sei;

zweiten untersucht L. Blau, der Verfasser des „althebräischen

dass’ es nicht für den Westen, sondern für Palästina und den

Bücherwesens“, die Entstehung der Formel „mündliche Lehre“

Osten bestimmt war und dass es nicht in Ephesus, sondern schon

in Jerusalem verfasst ist. Und zwar soll es von dem Zebedaiden

in der Synagoge; die Abhandlung liest sich nicht gut, und

scheint von dem Bestreben beeinflusst,

dem Midrasch

ein

aramäisch in Jerusalem geschrieben und später griechisch in

möglichst hohes Alter neben der Mischna zu sichern.

Die

Ephesus herausgegeben worden sein. Wie aber verhält sich

erörterten Ausdrücke fasst Blau von Anfang an theoretisch-

das Evangelium Johannes zu den Synoptikern? Setztes sie

literarisch, und darum ergibt sich kein einleuchtendes geschicht-

voraus, oder folgt es ihnen nach?

Diese Frage soll in dieser

lich bedeutendes Bild.

Form nicht beantwortet werden.

Aber wichtig ist der Zweck

Ansprechender ist die Bemühung der beiden anderen Heraus-

des Evangeliums gegenüber dem der Synoptiker. Es bringt

geber, in der ersten Einleitung, die Entstehung des Titels

den ausgeführten Beweis, dass Jesus der Messias ist. Dann aber

Mekilta aus dem Umkreise der synagogalen Literaturgeschichte

erklärt sich das Verhältnis zwischen Synoptikern und Johannes

darzulegen, wenngleich hier manches Fragezeichen bleibt, z. B.

Unklar

so: „dass alle drei (Synoptiker) in ihrer heutigen Gestalt, wie

zu der Verteilung des Numerus in Sifra und Sifre.

ja auch allgemein angenommen wird, draussen in der griechisch

ist in dieser „von den Herausgebern“ unterzeichneten Kin-

sprechenden Heidenkirche entstanden sind, während das ur-

leitung ein gelegentliches: ich halte für sicher (S. IX). Einige

sprünglich aramäisch geschriebene Johannesevangelium noch auf

unvermeidliche Requisiten nervöser Rabbinerpolemik sucht man

die palästinensische Mutterkirche beschränkt war“.

Aber ent-

auch in dieser, übrigens flüchtig korrigierten und schlecht

scheidend für die Frage nach der Glaubwürdigkeit des Johannes-

stilisierten, Einleitung nicht vergeblich, auch mit einer Polemik

evangeliums ist die 'Tatsache, dass schon vor der paulinischen

gegen Schürer verbunden, die schwerlich auf irgendwen Ein-

Mission die evangelische Ueberlieferung feste Gestalt gewonnen

druck machen wird. Indes, können wir für die Zutaten nicht

hatte und auch Paulus sich von den johanneischen Gedanken und

uneingeschränkt danken, so doch für die Mekilta; das war

UVeberlieferungen durchaus abhängig erweist.

eine notwendige und bahnbrechende Arbeit, die der Geschichte

Es ist nicht zu verlangen, dass die kleine Schrift besondere

des Judentums und der Exegese viel eintragen wird.

neue Aufschlüsse über das johanneische Problem bringen solle.

Erlangen.

Lic. Dr. Wilhelm Casparl,

Ihr Wert liegt in der allgemeinverständlichen, klaren und äusserst

geschickten Darlegung der Geschichtlichkeit des Johannesevan-

geliums von inneren Gesichtspunkten aus.

Ich wüsste Ent-

scheidendes gegen das, was der Verf. hier vorbringt, nicht ein-

Jäger, Samuel (Dozent der theologischen Schule zu Bethel), Ist

das Johannesevangelium glaubwürdig? Bielefeld 1909,

zuwenden, zumal ja diese Dinge schon oft genug diskutiert sind.

Verlag der Anstalt Bethel (44 S. 8). 60 Pf.

Aber ich würde meinen Standpunkt doch immer noch etwas

Jäger will einmal weniger alle die vielverhandelten Fragen

anders gewählt haben. Wir wenden uns mit Recht gegen die

des johanneischen Problems, welche sich um die Verfasserschaft

Uebertreibungen der Differenz zwischen Johannes und den Synop-

tikern. Aber die Tendenz die geschichtliche Brauchbarkeit des

drehen, behandeln, sondern er möchte gleichsam aus dem Inneren

des Evangeliums heraus die Frage beantworten, ob und inwieweit

Johannesevangeliums darzulegen kann doch leicht dazu führen,

das Johannesevangelium für den Aufbau der Geschichte Jesu

die Unterschiede zwischen Johannes und den Synoptikern zu

zu verwenden ist; nicht aus der Tradition heraus möchte Jäger

stark zu verwischen, so dass darunter die Erkenntnis der

diese Frage in erster Linie beantwortet wissen, sondern aus dem

schriftstellerischen KEigenart des Johannesevangeliums leidet.

Und diese Gefahr scheint mir nun hier tatsächlich nicht immer

Inhalte des Evangeliums möchte er die Geschichtlichkeit des

johanneischen Evangeliums als im wesentlichen mit den synop-

vermieden. Das tritt ganz besonders scharf hervor in dem Ab-

tischen Erzählungen zusammenstimmend dartun.

schnitte über die Reden und die Sprache Jesu (S. 32 bis 37).

Jäger macht deshalb mit Recht darauf aufmerksam, dass die

Wenn der Verf. der Anschauung, welche sich in den Worten

kritische Behandlung des Johannesevangeliums in keiner Weise

ausdrückt: „Die Synoptiker haben die Redeweise Jesu treu @r-

zu übereinstimmenden Resultaten gekommen ist und dass eigentlich

halten, Johannes hingegen hat ihm seine Redeweise geliehen“,

nur in einem Punkte Uebereinstimmung herrsche, nämlich in

die Meinung gegenüberstellt: „Johannes leiht

nicht etwa Jesu

der Behauptung: „Der johanneische Christus ist nicht ge-

seine Sprache, sondern er entlehnt sie von Jesu“,

go ist hier

schichtlich“.

Der Grund dafür liege zunächst in dem Prolog

der Bogen überspannt. Etwas schwach und spärlich Si

nd die

des Evangeliums, den man auffasse als aus philosophischer Lehr-

Ausführungen über die Abfassung des Ev:

an geuum aus-

de unbewiesene

meinung hervorgegangen; von da aus ergebe und erkläre sich

gefallen ,

und doch werden hier so weittragen!

dann erst die Ungeschichtlichkeit der Komposition des johanneischen

Behauptungen aufgestellt, wie die Bestim

mtheit des Johannes-

Christusbildes. Sehr gut und einleuchtend hebt nun Jäger aus

evangeliums für die palästinensische Mutterkirch

e u. dergl.

Ich

dem Johannesevangelium das heraus, was dessen geschichtliche

glaube, der Verfasser hätte besser daran getan hier von diesen

Orientiertheit e1\weist: Die Person des Täufers, die chrono-

Dingen ganz zu schweigen und dafür seine treffliche innere

509

510

Kritik des Johannesevangeliums auszugestalten zu einer ver-

sein beider in derselben Gegend sich erklären. Nun muss Zur-

tiefenden Darlegung der schriftstellerischen Eigenart des Johannes.

hellen noch die Erklärung dafür finden, wie es zu der kirch-

Hermann Jordan.

Erlangen.

lichen Tradition von dem kleinasiatischen Ursprunge des

Johannesevangeliums gekommen ist, und er findet sie in

Arbeiten, Theologische, aus dem Rheinischen wissen-

folgender Hypothese: Der kleinasiatische Herausgeber der

schaftlichen Predigerverein. In Gemeinschaft mit den

Apokalypse ist der Verfasser von Joh. 21 und zugleich der,

übrigen Vorstandsmitgliedern Sieffert etc. herausgegeben

der eine Rezension des Johannesevangeliums vorgenommen hat;

von Professor D. Simons.

Neue Folge.

Elftes Heft.

diesem selben Manne schreibt er auch die Abfassung des ersten

Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (IV, 142 S. 8).

Johannesbriefes zu. Er findet die geistige Einheit für die Ab-

5.40.

fassung des Briefes, die Herausgabe der Apokalypse und die

Dieses Heft enthält, abgesehen von dem Mitgliederver-

Redaktion des Johannesevangeliums in dem Gegensatze gegen

zeichnisse des herausgebenden Vereins (S. 140—142) sechs Bei-

die Gnosis, welcher sich deutlich in dem ersten Johannesbriefe

träge im wesentlichen aus dem Gebiete des Neuen Testaments

dokumentiert, während die Apokalypse mit dem Evangelium

und der Kirchengeschichte.

den einen Zug der Hochschätzung des TvEipas teilt und beide

1. Ernst Kattenbusch (Pfr. in Lennep), Abendmahls-

in verschiedener Art Waffen zum Kampfe gegen die Gnosis

fragen, zweites Stück (Schluss), S. 1—32. Kattenbusch setzt

bieten. Endlich spricht Zurhellen, wenn auch mit Vorsicht,

hier seine Erörterungen über Sinn und Bedeutung des Abend-

die Vermutung aus, dass jene hinter der Herausgabe der

mahls aus dem vorigen Hefte fort und kommt durch historische

Johanneischen Literatur stehende Persönlichkeit niemand anders

als Demetrius aus 3 Joh. 12 sei.

und dogmatische Erörterung zu dem Ergebnisse: „Jede Wieder-

holung der Abendmahlsfeier in einer von Christo ergriffenen

Also wieder eine ganz neue Lösung der johanneischen

und mit Gott versöhnten Gemeinde ist eine Verkündigung des

Frage!

Ist hier des Rätsels Lösung dargeboten oder doch

Todes Christi und unterliegt dem Glaubensurteile, dass der Ge-

jedenfalls ein bedeutender Schritt zur Lösung? Hat der Verf.

kreuzigte und Erhöhte im Sakramente gegenwärtig ist, wodurch

seine Hypothese wenigstens bis zu einem hohen Grade der

jeder gläubige Abendmahlsgast die in Christo verbürgte Sünden-

Wahrscheinlichkeit zu erheben gewusst? Es ist gewiss an-

vergebung aufs neue findet, zugleich auch eine Befestigung der

zuerkennen, dass Zurhellen den energischen wie methodisch

Gemeinschaft mit dem Herrn und der an ihn glaubenden

recht geschickten und umsichtigen Versuch gemacht hat, seine

Christenheit“. — Sodann erörtert er die schwierige und um-

These von allen Seiten zu begründen und zu stützen; aber

strittene Frage nach der realen Präsenz von Leib und Blut

ich glaube, jene Fragen doch sämtlich entschieden verneinen

Christi im Abendmahle und sucht sie im wesentlichen im Sinne

zu müssen,

von Hermann Schultz zu lösen: „Sollen wir nicht lieber unter

a) Zurhellen ist von vornherein über die kirchliche bis ins

Verzicht auf einzelne lutherische Theologumena das religiöse

zweite Jahrhundert zurück zu verfolgende Tradition vom Herren-

Interesse Luthers auch gegen seine theologischen Formulierungen

jünger Johannes ohne weiteres hinweggeschritten. Er mag e8

dadurch sicher stellen, dass wir im Abendmahle Leib und Blut

tun, aber er darf sich nicht wundern, wenn man dann auch

Christi, den gekreuzigten und erhöhten Heiland gegenwärtig

über seine Berufung: auf das zwei Jahrhunderte jüngere Zeug-

denken, nicht naturaliter und doch vere und realiter, nicht

nis des Ephraem zur Tagesordnung übergeht.

Hält er aber

substantiell, sondern geistig-persönlich in dem geschichtlich-

eine Widerlegung jener Tradition nicht für notwendig, so hätte er

dogmatischen Sinne, wie es Schultz vorgeschlagen hat? Ich

wenigstens den Satz still im Busen bewahren sollen, dass die Auf-

meine, wir werden dann mit Luther, mutatis mutandis, be-

fassung von der Einheit der Verfasser von Apokalypse und Evan-

kennen dürfen, dass „in, mit und unter” den natürlichen Ele-

gelium Johannis „kaum viel Zustimmung finden würde ausser

menten Leib und Blut Christi im Abendmahle gegenwärtig

bei denen, die in der Rettung der kirchlichen Ueber-

sind“, — Den Schluss bildet eine knappe Erörterung praktischer

lieferung eine wissenschaftliche Aufgabe sehen und

Abendmahlsfragen, Verhältnis zur Beichte, Vorbereitungsgottes-

es sich dabei so leicht machen wie Zahn in seiner für einen

dienst, Einzelkelch, liturgische Ausgestaltung etc.

8o gelehrten Forscher erstaunlich oberflächlichen Be-

2, Lic. Otto Zurhellen (Pfr. in Seelscheid), Die Heimat

handlung der Frage in der Einleitung ins Neue Testament“.

des vierten Evangeliums, S. 33—92, Zurhellen macht es

Können wir wirklich noch nicht in einer so eminent wichtigen

sich zur Aufgabe, die geistige Atmosphäre und zeitgeschicht-

Frage rein sachlich diskutieren?

liche Situation, aus der heraus das Evangelium Johannis ge-

b) Es ist Zurhellen weiter in keiner Weise gelungen, die

schrieben ist, aufs neue sorgfältig zu untersuchen.

Er tritt

fast einstimmige kirchliche Tradition vom ‘kleinasiatischen Ur-

dabei der herrschenden Auffassung und der kirchlichen Tra-

sprunge des Johannesevangeliums zu widerlegen oder auch nur

dition von dem kleinasiatischen Ursprunge des Evangeliums

ernsthaft zu erschüttern.

Hier hätte die energischste Arbeit

entgegen und sucht zu erweisen, dass die Heimat des vierten

des Verf.s einsetzen müssen,

ehe er freies Feld für seine Hypo-

Evangeliums Syrien, speziell Antiochia, gewesen sei.

Das

these hatte. Statt dessen bringt er S, 34—37 ein paar Er-

sucht er zu erreichen durch eine Vergleichung des vierten mit

wägungen, in denen das argumentum e silentio die Haupt-

rolle spielt.

dem dritten Evangelium.

„Ueberblickt man die ganze Reihe

Aber das wissen wir doch nun längst, dass wir

der beobachteten Uebereinstimmungen und Annäherungen

gerade damit in ‚den ersten zwei Jahrhunderten so vorsichtig

zwischen Johannes und Lukas, so ergibt sich eine auffällige

wie möglich sein müssen.

sachliche Verwandtschaft,

Zu ihrer Erklärung kann weder

c) Zurhellen gründet auf die Basis einer gewissen sach-

da, wo es sich um gleiche Züge der Ueberlieferung handelt,

lichen Verwandtschaft die Behauptung der gemeinsamen Heimat

noch‘ da, wo eine Gleichartigkeit der Denkweise und der

des Johannesevangeliums und des Evangelisten Lukas.

Wie

leitenden Interessen sich zeigt, die Annahme ausreichen, dass

unlebendig muss sich der Verf. die mündliche und schriftliche

der vierte Evangelist die Schriften des dritten gelesen hat.

Tradition über Jesus im ersten Jahrhundert Vorstellen, wenn

Die Uebereinstimmung muss anders begründet sein, und zwar

er aus solchen Aehnlichkeiten, die hier gar nicht geleugnet

durch den bei beiden wirksamen Einfluss desselben Milieus,

werden sollen, einen solch schwerwiegenden Schluss ziehen

der Ueberlieferungen und Interessen desselben Gebietes“. Daraus

kann! Als ich den zweiten Abschnitt S. 37—56 bis auf den

zieht Zurhellen dann den Schluss: „Die Heimat des vierten

letzten Absatz gelesen hatte, hatte ich den Eindruck, nun

Evangeliums ist die Heimat des dritten Evangelisten“.

müsse der Schluss kommen, dass zwar nicht der Verfasser

Indem er die antiochenische Herkunft des Verfassers der Lukas-

des Johannesevangeliums den Lukas gelesen habe, aber beide

schriften zu erweisen sucht, kommt er zu dem Schlusse, dass

auf Traditionen — ob mündliche oder schriftliche, das bleibe

Antiochia die Heimat des vierten Evangeliums sei, und führt

dahingestellt — zurückgehen, die einander gleich oder ähnlich

für diese These nicht bloss ein Zeugnis des Syrers Ephraem

waren. Zurhellen ging dann aber zu meinem Erstaunen in

ins Feld, sondern vor allem die enge Berührung zwischen

dem Schlussabsatze mit einem salto mortale zu der Beh

Johannes und Ignatius von Antiochien, die nicht durch litera-

über, das Evangelium müsse auch da entstanden sein

auptung

, woher

rische Abhängigkeit, sondern durch selbständiges Erwachsen-

der Evangelist Lukas stamme. Um einen derartigen Schluss zu

511

512

wagen, müssten wir ganz anders starke Zeugnisse für eine

und für seine grosse Leserschar gewesen ist in geistiger und

lokale Tradition haben und deutlich erkennen, dass es sich

in religiöser Beziehung, das tritt lebhaft hervor.

Pfleiderer

um eine lediglich lokale Tradition handelt.

Dafür aber fehlt

hat eigentlich keine Schule gemacht, aber er hat gewirkt und

jeder Beweis,

wirkt gerade jetzt unter uns, und man braucht kein Prophet

d) Zurhellen muss nun aber einen unbekannten Mann an

zu sein, um zu erkennen, dass wir vor‘ einer Periode stehen,

einem unbekannten Orte Kleinasiens zu unbekannter Zeit lebend

in der man seine Gedanken mehr schätzen wird als bisher.

erfinden, und es ist nur gut, dass. Zurhellen darauf keinen

Ich denke dabei weniger an die religionshistorische Forschung,

Wert legen will, dass dieser Unbekannte vielleicht Demetrius

der er Wege gewiesen hat, freilich immer mehr ‚den; Blick

geheissen haben könne.

Das Wunderbarste ist nun aber, dass

werfend auf das Ganze, auf die religionsgeschichtliche Forschung

Zurhellen diesem Kleinasiaten, als dem Verfasser des ersten

und Vergleichung grossen Stils. Ich denke dabei vor allem an

Johannesbriefes, zutraut, dass er das nach Zurhellens Auffassung

die religionsphilosophische oder dogmatische Seite seines Werkes.,

für die kleinasiatischen Verhältnisse gar nicht passende Johannes-

Pfleiderer war gewiss historisch geschult und lebhaft inter-

evangelium dort eingeführt und die von diesem wieder völlig

essiert, aber er hatte eins vor unserem modernen Historizismus

heterogene Apokalypse unter seinen Schutz genommen hat.

voraus, nämlich dass er klar erkannte, dass die historische

Erst übertreibt man die Differenz zwischen den johanneischen

Forschung nicht die Rätsel des Geschehens völlig lösen kann,

Schriften und gewinnt so die Möglichkeit, verschiedene Ver-

dass geschichtsphilosophisches Denken ein notwendiges wissen-

fasser anzunehmen, und dann muss man eben einem anderen

schaftliches Rüstzeug auch für den Historiker sein müsse.

eine derartige Inkonsequenz zutrauen!

Damit hängt die merkwürdige Erscheinung zusammen, dass

So bleibt von der ganzen Beweisführung nichts mehr

Pfleiderer gerade auf der theologischen Rechten trotz allen

übrig. Die Heimat des vierten Evangeliums bleibt für uns

oft heftigen Widerspruches auch ein lebhaftes Verständnis

Kleinasien.

fand, dass er selber in schärfsten Gegensatz treten musste zur

3. Dr. iur. et phil. Bernhard Kübler (Professor der Rechts-

Ritschlschen Schule, und es ist von da aus nicht bloss als

wissenschaft an der Universität Berlin), Die Einwirkung

eine zufällige Erscheinung zu beurteilen, dass Pfleiderer doch

der älteren christlichen Kirche auf die Entwickelung

im kirchlichen Leben, wie er es verstand und wie er es bilden

des Rechts und der sozialen Begriffe(S.93-—110). Küblers

wollte, wurzelte.

Es wäre zu wünschen, dass diese eigen-

Beitrag ist insofern von einem besonders hohen Interesse, weil er

artige Gestalt und ihr Leben uns auch in einer grösseren

das Kapitel der Kirchengeschichte, das wir gewöhnlich „Liebes-

Darstellung ihres Lebens und Wirkens nahegebracht werde

tätigkeit in der alten Kirche“ überschreiben, nun einmal stärker

und dass solche Arbeit im Wahrheitssinne Pfleiderers geschehe

vom Gesichtspunkte der Entwickelung des Rechtes und der

und nicht ein Panegyrikus auf Kosten anderer daraus werde,

sozialen Fragen behandelt und zeigt, wie die von Justinian

Es berührt so überaus peinlich, wenn Theobald Ziegler noch

kodifizierte römische Gesetzgebung gerade an diesen Punkten

30 Jahre nach Strauss’ Tode diesen, gewiss aus warmer Liebe

eine entscheidende Einwirkung des Christentums erkennen lässt,

zu ihm, in seiner Biographie um jeden Preis bis hin zum „alten

Das weist Kübler an drei Dingen nach, die für das soziale

und neuen Glauben“ verteidigt auf Kosten anderer, nämlich

Leben von fundamentaler Bedeutung sind: der Arbeiterfrage,

auf Kosten der bösen Frauen und der missgünstigen Theologen:

der Familie und der Fürsorge für die Armen und Kranken,

Möchte sich ein Biograph Pfleiderers finden, der auf der Höhe

Das Los des Arbeiters, d. h. im wesentlichen : des Sklaven,

der Beurteilung steht, die Simons hier geboten hat.

wurde, ohne dass die Abschaffung der Sklaverei betrieben

5. P. Bockmühl (Pfr. in Odenkirchen), Ein Brief aus

wurde,

dadurch verbessert,

dass das christlich beeinflusste

Köln nach der zweiten Predigt bei Mechtern (S. 118

Gesetz nicht den Schutz des Eigentümers in erster Linie im

bis 121).

Dieser Brief aus dem Jahre 1582 bietet einen Bei-

Als

trag zu der Geschichte des Versuches des Grafen Adolph von

Auge hatte, sondern den Schutz des Rechtsschwachen.

Ergänzung zu meinen kürzlich gegebenen Ausführungen über

Neuenah, Köln zum Protestantisemus herüberzuziehen; es ist

die prinzipielle Entschränkung der Frau durch das Christen-

eine Ergänzung zu einem hierauf bezüglichen Aufsatze im 3. Hefte

tum (vgl. „Das Frauenideal des Neuen Testaments und der

N. F. der vorliegenden Zeitschrift,

ältesten Christenheit“, Leipzig 1909) war mir weiter sehr

6. Max Goebel (Oberlehrer in Steglitz), Beiträge zur

Geschichte der reformierten Gemeinde Wülfrath im

wichtig der Nachweis Küblers, dass das Christentum auch auf

die Rechtsstellung der Frau einen äusserst günstigen Einfluss

16. Jahrhundert (S. 122—139). Goebel erweist hier über-

ausgeübt hat: „Es war aber der Geist des Christentums, der

überzeugend, dass die Gemeinde Wülfrath nicht. erst 1595 den

den Frauen zu einer besseren Rechtsstellung verholfen hat“. In

entscheidenden Uebertritt zur reinen Lehre vollzogen hat,

dem Abschnitte über die Fürsorge an den Mühseligen und Be-

sondern dass die Entwickelung zur evangelischen Gemeinde

dass

in die Zeit zwischen 1550— 66 fällt und dass das Jahr 1595

Jadenen ist besonders wichtig der Hinweis darauf,

Justinian die piae causae, d. h. die juristisch selbständigen

lediglich den Anschluss an die reformierte Synode bezeichnet,

mildtätigen Stiftungen, in das Recht eingeführt habe.

Den

so dass wir eine Entwickelung hier zu konstatieren haben,

Schluss des trefflichen Aufsatzes möchte ich hierher setzen:

„die von einem gemilderten Katholizismus über die Augs-

„Möge die Kirche auch in unserer Zeit sich ihrer hohen

burgische Konfession zum entschiedenen Kalvinismus geht und

sozialen Aufgaben stets bewusst bleiben. ... . Unsere, der

die für eine Reihe von bergischen Gemeinden typisch ist“,

Laien, Pflicht ist es, treu zu ihr zu stehen mit Rat und Tat

Einige Beilagen, vor allem ein Zeugenverhör ‚aus dem Jahre

und Opferwilligkeit, uns ihr nicht in zeitweiliger Verstimmung

1648, auf das sich insonderheit Goebels Beweis stützt, er-

zu entfremden, nicht über dem Kleinen, das uns vielleicht

gänzen die Darlegungen in wirksamer Weise.

ärgert, das Grosse zu übersehen, das sie für uns leistet,

Erlangen.

Hermann Jord.e.n.I

vielmehr den Abtrünnigen und Lauen ein Beispiel zu geben

durch häusliche Zucht, ehrbaren Lebenswandel, Mildtätigkeit

Kneller, Karl Alois S. J., Geschichte der Kreuzwegandacht

und Teilnahme am kirchlichen Leben mit allen seinen Ein-

von den Anfängen bis zur völligen Ausbildung. Frei-

richtungen !“

burg i. Br. 1908, Herder (IX, 216 S. gr. 8).

3. 50.

4. Professor Dr. Eduard Simons, Otto Pfleiderer als

Die den Todesweg Christi in seinen einzelnen Abschnitten

Mit besonderer

Gelehrter und Lehrer (S. 111—117).

wiedergebenden Stationsbilder. sind seit dem Ende des Mittel-

Freude habe ich diesen bei der Pfleiderer-Gedächtnisfeier in

alters Gegenstand einer volkstümlichen Andacht in der katho-

Gross-Lichterfelde gehaltenen Vortrag gelesen. Denn plastisch

lischen Kirche; sie bilden zugleich, wenn Sie sich anmutig den

tritt hier ohne jene entsetzlichen überschwänglichen Lobes-

aussichtsreichen Hügel hinanziehen und oben in der Kreuzigungs-

hymnen die geistige Gestalt Pfleiderers vor das Auge.

Was

gruppe enden, ein liebenswürdiges Moment in der Landschaft

Hegel, Schleiermacher und Baur für seine Entwickelung waren,

und werden auch dem in guter Erinnerung bleiben, den ihre

Wwas er selbst vor allem auf dem religionsgeschichtlichen und

meist unkünstlerische Ausführung und oft bis zur Karikatur

religionsphilosophischen Gebiete geschaffen hat und was er für

gesteigerte Herbheit der Leidensdarstellung ästhetisch ver-

seine Schüler, seine Zuhörer bei Vorträgen in allen Landen

letzt hat.

Jedenfalls bilden diese Stationen des Kreuzweges

513

514

mit allem was dazu gehört ein wertvolles Stück in der Kunst-,

dass es aus dem praktischen Unterrichte des Verf. herausgewachsen ist

Kultur- und Kultusgeschichte der letzten Jahrhunderte; eine

und sich nicht als eine theologische Studierzimmerarbeit erweist. Ich

Geschichte der Kreuzwegandacht darf darum auch bei Nicht-

selbst. habe .mich. von seiner praktischen Verwendbarkeit erst durch die

praktische Handhabung fest überzeugt, nachdem ich selbst anfangs bei

katholiken auf Entgegenkommen rechnen. Der Jesuit Kneller

der blossen Durchsicht seiner ersten Auflage auf der Seite der Be-

hat sich dieser Aufgabe im Anschluss an das Buch seines eng-

denklichen gestanden. bin.

lischen Ordensgenossen Herbert Thurston mit umfassender Be-

Das Buch zerfällt in zwei Hauptteile, in das Lehrgebäude unserer

lesenheit unterzogen. Er geht der Vorgeschichte und den Vor-

christlichen Religion und unseres evangelischen Glaubens und in die

bedingungen der verhältnismässig jungen Andacht bis zu den

Darstellung der evangelischen Ethik, wobei alles ins Grosse gearbeitet

Kreuzzügen nach, schildert dann die Entwickelung der Kreuz-

ist und nur die Hauptfragen herausgegriffen sind.

Dieser Zug ins

wegandacht und kommt schliesslich auf die Entwickelung der

Grosse ist ein weiterer Vorzug des Werkes.

Dabei verliert es aber

14 Stationen zu‘ sprechen.

Dieser Plan ist durchaus. sach-

nicht den festen Boden der heiligen Schrift. Nicht weniger als 260

gemäss, aber in den einzelnen Abschnitten selbst vermisse ich

Belegstellen finden sich in ihm; sie sind alle sorgfältig ausgewählt

und geben dem Schüler ein lebendiges Zeugnis von der Reichhaltigkeit

Klarheit und Uebersichtlichkeit.

Wer z. B, wissen will, woher

die Zahl 14 stammt — es ist natürlich nur eine Verdoppelung

der Bibel und von dem festen Fundament unserer evangelischen Lehre.

der heiligen Siebenzahl, wie wir sie auch bei den 14 Artikeln

So wünsche ich dem Buche bei seiner zweiten Fahrt frohe Aufnahme

in den Räumen der Mittelschulen; ich bin der Ueberzeugung, dass ein

(neben zwölf) des Apostolischen Glaubensbekenntnisses finden —

jeder Religionslehrer, der ohne Voreingenommenheit es gebraucht, es

wird lange suchen müssen und schliesslich wohl eine Masse

lieb gewinnt und mit seiner Hilfe in der Innenwelt des Mittelschülers

von Zeugen finden, die jene Zahl auslegen und voraussetzen,

einen christlich sittlichen Bau aufzutühren vermag, der kein Luft-

aber nirgends ein klares Zeugnis für das Aufkommen dieser

schloss ist, welches im Winde antichristlicher Weltanschauungen spurlos

Zahl selbst.

Somit hinterlässt das Ganze trotz aller Gelehr-

zerfliesst.

samkeit doch. einen recht unbefriedigenden Eindruck. Dass die

Schwabach. _

Prof. Brand,

reformatorische Bewegung der Kreuzwegandacht nicht förder-

lich sein konnte, liegt auf der Hand. Wenn 'aber Kneller be-

Neueste theologische Literatur.

hauptet, dass damals an Stelle der zerstörten Andachtsbilder

Bibliographie. Bohatta, Dr. Hanns, Bibliographie der Livres d’heures

„profane und heidnische Darstellungen“ getreten seien (S. 79),

(Horae B. M. V.) Officia, Hortuli animae

, Coronae B. M. V., Rosaria u.

8o zeugt diese Behauptung von einer sehr geringen Kenntnis

Cursus B. M. V. d

es XV. u. XVI. Jahrh. Wien, Gilhofer & Ransch-

der Kunstgeschichte.

Und wenn er gar über die veränderte

bur,

VII, 77 S. Lex.-8).

14

ibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen.

Codex,

Auffassung des Leidens Christi bei den' Reformatoren im Ver-

Der, Boernerianus

gleiche zu den mittelalterlichen Mystikern orakelt und sich da-

gebildet.

der Briefe des Apostels Paulus (Msc. Dresd. A 145 b)

Mit e. Vorwort v. Dr. Alex. Reichardt.

, in Lichtdr. nach-

Hresg. v. der königl.

bei zu dem Satze versteigt: „Der Karfreitag, früher durch-

Öffentlichen Bibliothek zu Dresden. Leipzig,

K, W. Hiersemann (24 u.

gehends ein Tag stiller Trauer, wird zum Festtag, der mit

198 S. Lex.-8).. Geb. in Ldr. 100 A — Te

stament, Das Neue. Ueber-

rauschenden Gelagen gefeiert wird; ein Schriftsteller der da-

setzt v. Menge. 2. Heft. Braunschweig,

Appelhans & Co. 40 ; Ausg.

maligen Zeit (gemeint ist Salmeron!) erzählt, man habe mit-

m. Vollbildern je 1.25.

Biblische Einleitungswissenschaft. Lindsay,

Mabel M., Anni

unter am Ostertag Fisch essen müssen, weil für den Karfrei-

Domini: a Gospel Study. 2 vols. London,

Methuen (410, 434 p. 8).

tag alles Fleisch bei den Metzgern ausverkauft gewesen sei“,

10 s. — Littleton, Rev. the Hon. Cecil J., T,

he Work and Influence of

so verdient eine solche Geschichtsmisshandlung und ungehörige

the _ Holy Spirit.

London, Mowbra:;

(140 p. 12).

18

Exegese u. Kommentare. Davies, Rev. David, The Book of Job

Beschimpfung die schärfste Rüge.

in Two Volumes.

Greifswald.

Friedrich Wiegand,

5 8s. — Keller,

Vol. 1. Job, 1—14. London, Simpkin (338 P 4).

hl. Schrift, £. bibelforsch. Christen erklärt. I. Bd. D

Pfr. B., Das prophetische Wort. Weissagungsbücher der

er Prophet Daniel.

Braun, Frdr. (K

ialrat in Ansbach), Der christliche Glaube,

Ein

S. 49 —275 8).

3. Aufl. 2.—6. (Schluss )Lfg. Dresden,

2.50. —

C. L. Ungelenk (VIII S. u.

Leitfaden für den BReligionsunterricht an den Mittelschulen,

eimbach, Prof. Dr. Karl A,, Biblische Volks-

'’2. Auflage. Erlangen und Leipzig 1910, Gg. Böhme (120 8, gr. 8):

bücher. Ausgewählte Teile des alten Testamentes. 6. Heft. Die Psalmen

1.50.

(2. 'T1.: 76—150), übers. u. kurz erklärt. Fulda,

Fuldaer Actiendruckerei

(191 8. 8).

1.50. — Trench, Geor

ge F., The Proverbs of Solomon:

Das Buch, das zum ersten Male 1905 erschien, macht in diesem

Sorted according to Subject, with Maı

rginal References. London, Marshall

Jahre seine zweite Fahrt und hat im wesentlichen Fleisch .und Blut

Bros. (86 p. 8).

1s. 6d.

der ersten Auflage beibehalten.

Kleine Aenderungen, z. B. Um-

Biblische Geschichte, Bartmann,

Prof. Dr. Bernh., Christus e. Gegner

stellungen von Abschnitten oder Zusätze ändern nichts an seinem Ge-

des Marienkultus? Jesus u. seine M

utter in den hl. Evangelien. Ge-

meinverständlich dargestellt. Freibur:

samtbilde, ja sie verbessern oder bereichern es oder geben ihm grössere

3 .4 — Berg, Emil P., Our Lord’s

g i. B., Herder (VII, 184 8. gr. 8).

Wärme, wie das besonders erfreulich im Abschnitt über die Bedeutung

A Study in the Early Life of Jesus

Christ.

Preparation for the Messiahship.

der Passion Christi zutage tritt.

Die Absicht des Verf. ist es, sein

Frontispiece from Thor-

Buch in den Mittelschulen, also Gymnasien,: Realgymnasien, Oberreal-

woldsen. London, Stockwell (VIII, 388 p- 8).

3

s. — Hausrath, Adf.,

schulen und Lehrerbildungsanstalten einzuführen, da sich hier trotz

Jesus u. die neutestamentlichen Schriftsteller. 2.

(Schluss-)Bd. Berlin,

G. Grote (V, 516 8. 8). 6A4 —

OT, Pfr. J. B., Christus u. Christen-

'Thomasius der Mangel eines geeigneten Lehrbuches für den höheren

tum. 12 religiös-soziale Vorträge, vo:

rab f.

Handwerksgesellen u. Arbeiter.

Religionsunterricht mehr und mehr fühlbar machte. Aber das Buch

Ravensburg, F. Alber (211.8. kl. 8).

1.20. — Ragg, Lonsdale, The

ist von seiten nicht weniger Religionslehrer nicht ohne Widerspruch

Church of the Apostles. Being an outl

ine of the History of the Church

geblieben; die einen stossen sich an der Knappheit des Inhaltes, die

of the Apostolic Age,

London;, Rivingtons (348 p. 8). 48. 6 d. —

Wiedergeburt, Deutsch.

e

anderen an der theologischen Richtung, die dritten an der für Schüler

Ernst Wachler. 4, Steud

el, Frdr., Das Christusproblem u. die Zu-

Schriften zur nationalen Kultur. Hrsg. v.

schwierigen Verständlichkeit. Allen diesen Einwänden entgegne ich,

kunft des Protestantismus.

der ich das Lehrbuch nun seit drei Jahren meinem Unterrichte zu-

Biblische Hilfswissensch

Zürich, Th. Schröter (46 S. 8). 1A4

grunde lege, dass seine Knappheit ein grosser Vorzug ist, da eben sie

Handwörterbuch zum Neuen

aften. Preuschen, E., Griechisch-deutsches

dem Lehrer volle Freiheit lässt, den Lehrstoff selbständig zu behandeln

Testament. 5. Lfg, Giessen, Töpelmann.

und zu entwickeln und sich seine individuelle Methode zu wahren.

Patristik, Eusebius, Werke. 2. Bd. Die Kirch

engeschichte. Hrag.

Das Buch steht ferner auf entschieden positivem Boden und auf dem

V. Prof. Dr. Eduard Schwartz.

Die latein. Uebers

etzung des Rutfinus.

evangelischen Standpunkte. Die Person, Jesu ist ihm der Gottmensch

Bearb. v. weil. Thdr. Mommsen.

III. TI.. Einleitungen, Uebersichten

im Sinne des Apostolikums und des evangelisch.lutherischen Bekennt-

u. Register,

(Die griechisch-christlichen Schriftsteller der ersten drei

Jahrhunderte,

9. Bd.) Leipzig, J. C. Hinrich’

nisses.

Dabei wehrt der Verf. alte, neue und neueste Angriffe auf die

216 8. gr.8). 12 4

s Verl. (CCLXXII,

Person und das Werk des Eılösers und Umdeutungen derselben bündig,

Allgemeine Kirchengeschichte.

schlagend und vornehm ab, so dass es für den modernen Unterricht

Handbuch der allgemeinen Kirchenges

chichte.

Hergenröther’s, Jos.

Kardinal,

sich völlig eignet.

Endlich bedarf es‘ nur der klaren Entwickelung

päpstl. Hauspräl. Prof. Dr. Joh. Pet. Kirsch.

4. Aufl., neu bearb. v.

Bd. Die Kirche nach

(Theologische Bibliothek.)

des Religionslehrers, um das Buch auch der Verständlichkeit des

IIT. (Schluss-)

Einheit im Abendland u. die

, dem Zus

ammenbruch der religiösen

Schülers die Türen zu Ööffnen.

Das ist richtig, dass es zum Selbst-

Ausbreitg.

des Christentums in den

studium eines solchen seiner prägnanten Fassung wegen sich nicht

aussereurop. Weltteilen. 2. (Schluss-

)Abtlg. Von der Mitte des 17. Jahrh.

empfiehlt, aber dazu ist es auch nicht verfasst, sondern für die Schule,

is zur Neuzeit.

Mit 1 (farb.) Kar

te der Konfessionen i

n Europa um

also für den Schüler unter Anleitung des Lehrers. Wie das Lehrbuch

das J. 1600. Freiburg i.

B., Herder (XII, X u. S. 435

11.50. — Mo Cabe,

Joseph, The decay of the Church of

—1175 gr. 8).

genommen sein will, bringt der Verf. in seinem Vorwort zur zweiten

Merhuen (320 p. 8). 78. 6d.

Rome. London,

Auflage instruktiv und überzeugend zum Ausdruck und es ist deshalb

eformationsgeschichte. Arnold, Prof. D.

überflüssig hierauf näher einzugehen. Man merkt dem Lehrbuche an,

Dr., Calvin. Rede bei der

400jähr. Wiederkehr seines Geburtstages. Bre

slau, W. G, Korn (34 8. 8)

515

516

60 &. — Corpus Reformatorum. Vol. 94. Zwingli’s, Huldreich,

sämtliche Werke.

1.10. — Hymns of the Apostolic Church, being Centos and Suggestions

Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Zürich

from the Service Books of the Holy Eastern Church, with Introduction

hrsg. v. Drs. Prof. Emil Eglit, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. Geo. Finsler u.

Prof. Walth. Köhler.

and historical and biographical notes by the Rev. John Brownlie, D.D,

VII. Bd. (Briefwechsel I).

2, Lfg.

= 21..Lfg.

London, A. Gardner (238 p. 8). 3 s. 6d. — Keil, Pfrr. H., Dorfandachten,

des ganzen Werkes). Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (S. 81—161 Lex.-8).

Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 147 8. 8). 2 A — Mosapp, Schutr.

3 ; Subskr.-Pr. 2.40. — Eck, D. Sam., Johann Calvin.

Rede bei

Dr. Herm., Herr, bleib bei uns! Tägliche Andachten fürs christl. Haus,

der Calvin-Feier der Universität Giessen.

Tübingen, J. C. B. Mohr

in Verbindg, m. + Stadtdek. Ob.-Konsistr. Dr. v, Braun, Ob.-Konsistr. D. v. Burger,

(38 S. 8). 80 . — Henderson, Rev. Henry F., Calvin in his Letters.

Präl. D. v. Burk u. vielen a. hrsg. 2, [Titel-JAusg. Stuttgart, M, Kiel-

London, Dent (VII, 123 p. 8).

1s. 6d. — Zickendraht, Lic. Karl,

mann (VIITI, 392 S. 8). Geb. in Leinw. 2.50.

Der Streit zwischen Erasmuns u. Luther üb. die Willensfreiheit.

Dar-

Mission. China and the Gospel. An Illustrated Report of the China

gestellt u. beurteilt.

Leipzig, J. C. Hinrichs (XII, 205 S. 8). 4.50.

Inland Mission, 1909. China Inland Mission (175 p. 8). 1s. — Heine,

Kirchengeschichte einzelner Länder. Kirchengalerie, Neue sächs.

Missionar Wilhelm. Ein Lebensbild, aus Briefen u. Berichten zu-

Ephorie Glauchau. 16.—18. Doppellfg

Leipzig, A. Strauch. 2.70. —

sammengestellt v. seinem Sohn. Mit Vorwort v. Past. Sam. Keller.

Dasselbe. Ephorie Grimma (links d. Mulde). 8.—10. Doppellfg. Ebd.

Prischib, G. Schaad. (Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft) (184 S. 8

2.70. — Kirohe: de, Evangelische. Das kirchl..Leben der deutschen

m. Bildnis).

Geb. in Leinw. 3 4 — Huonder, Ant., S. J., Der ein-

evangelischen Landeskirchen.

Hrsg. v. Prof. D. Drews.

4. Tl. Beck,

heimische Klerus in den Heidenländern. (Missions-Bibliothek.) Frei-

Konsist.-R. Herm., Das kirchliche Leben der evangelisch - lutherischen

burg i. B., Herder (X, 312 S. gr. 8 m. 32 Abbildgn. im Text u. auf

Kirche in _ Bayern. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIIT, 300 8. gr. 8).

Taf.). 4.20. — Stätten u. Werke der inneren Mission im Königr.

6.40. — Mahlau, Lehr. L., Kirchengeschichte Westpreussens.

Für

Sachsen. In Einzelschildergn. hrsg. vom Landesverein f. innere Mission

evangel, Schulen u. Familien bearb. Danzig-Langfuhr, M. Spendig

der ev.-luth. Kirche im Königr. Sachsen. 4. Rosenkranz, P.H., Das

(VMI, 51 S. 8).

80

.

Mädchenerziehungsheim Pni@l in Loschwitz. Zugleich e. Blick in die

Christliche Kunst u. Archäologie. Zeitschrift f. Geschichte der

Geschichte der Rettungsarbeit an der weibl. Jugend. Mit 5 Bildern.

Architektur, unter ständ. Mitarbeit v. Proff. Drs. Dehio, Dörpfeld, Hofr.

Dresden, (Niederlage des Vereins zur Verbreitg. christl. Schriften)

Neuwirth u. a. hrsg. v. Dr. Fritz Hirsch. 1. Beiheft. Sleumer, Dr.

(20 S. 8).

10 .

Kirche Oliva.

Ingen. Herm. Jos, Die ursprüngliche Gestalt der Zisterzienser-Abtei-

Some of their Historical Relations.

Philosophie. Bonar, James, Philosophy and Political Ecönomy in

Mit 1 Taf. u. 17 Abbildgn. Heidelberg, C. Winter,

4

10s. 6d. — C

2. ed. London, Sonnenschein

Verl. (44 S. Lex.-8).

(426 p. 8).

enter, Edward, Der Freiheit entgegen.

Dogmengeschichte. Harnack, Adf., Lehrbuch der Dogmengeschichte.

IV. Bd. Uebers. v. Lilly Nadier-Nuellens u. Ervin Batthyäinuy. Berlin-

4. Aufl. 3.—6. Lfg.

Tübingen, J. C. B. Mohr.

0M

Tempelhof, Freier literar. Verlag (VIII, 171 S. 8 m. 2 Bildnissen).

Dogmatik. Hoffmann, Priv.-Doz. Past. D. Geo., Die Lehre v. der

3.4 — Eisler, Rud, Wörterbuch der philosophischen Begriffe. 3. Aufl,

fides implicita. 3. (Schluss-)Bd. Vom Ende des Reformationszeitalters

5.—11. Lfg. Berlin, Mittler & Sohn.

17.50. — Fischer, Kuno, Ge-

bis zur Gegenwart.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VII, 536 S. 8).

schichte der neuern Philosophie.

8. Bd. Hegels Leben, Werke u.

10 4 — Kaftan, Wirkl. Ob.-Kons.-R. Gen.-Superint. D. Thdr., Zur Ver-

Lehre. 2. Aufl. 2. u. 3. Lfg. Heidelberg, C. Winter, Verl. (S. 81—240

ständigung üb,‘ moderne Theologie des alten Glaubens.

Schleswi

gr. 8). 4.4 — Kelly, A.D., Rational Necessity of 'Theism. S.P.C.K,

Bergas’ Verl. (IlI, 113 S. gr. 8). 2 .4 — Pesch, Christian,

B3

(163 p. 12) 2 8s. — Leuba, James H., The Psychological Origin and

Praelectiones dogmaticae, quas in collegio Ditton-Hall habebat P. Tom. I,

Nature of Religion.

(Religions, Ancient and Modern.) London, Con-

Institutiones propaedeuticae ad sacram theologiam. De Christo legato

divino.

De ecclesia Christi.

stable (104 p. 16).

Fichteschen Wissenschaftslehre in ihrem Verhältnis zum Kantischen

1s. — Menzel,. Dr. Alfr., Die Grundlagen der

De locis theologicis. Ed. IV. Freiburg

Kritizismus.

i. B., Herder (XXVI, 452 8, gr.8). 7 M

Leipzig, F. A. Brockhaus (VIII, 140 58. gr.8). 4 M —

Apologetik u. Polemik. Dörfler, Prof. Franz, Die Bibel — e. gottes-

Parkinson, J. Yehya-En-Nasr, Essays on Islamic Philosophy. Brit.

Jästerliches Buch? Religiös-naturwissenschaftl. Kritik. 1.TI,

Leipzig,

Burma P. (54 p. 8). — Triebel, Hans, Die Rätsel unseres Daseins.

Monist. Central-Buchh. Teichmann & Co. (16 8. 8). 25 . —

geT,

Versuch‘ e. vernunftbefriedig. Lösg.

München, F. Bruckmann (VII,

Johs., Kirchen od. Sekten? Ein offenes Wort an beide Teile. Leipzig,

404 8. gr. 8).

4 M — Vogt, Gymn.-Prof. Pet., S. J., Stundenbilder der

P. Eger (98 8. 8).

1.60. —

erstein, Priest. L. v., S.J., Das

hilosophischen Propädeutik. 1.Bd.: Psychologie. Freiburg i.B., Herder

Glück, katholisch zu sein. 2. Aufl,

Trier, Paulinus-Druckerei (IV,

(XVII, 476 8. gr. 8).

7 M

1668. 8). 1.20. — Morawski, weil. Prof. P. Marian, S. J., Abende am

Schule u. Unterricht. Bang, Bez.-Schulinsp. Schulr., Luthers kleiner

Genfer See. Grundzüge e. einheitl. Weltanschaug. Aus dem Poln. v.

Katechismus, e. Kleinod der Volksschule.

Vortrag.

Leipzig, Dörffling

Jak. Overmans, S.J. 4. Aufl.

Freiburg i. B., Herder (XV, 258 S. 8).

& Franke (38 8S. 8).

50-4. — Ba

er, weil. Sem.-Dir. Heinr.,

2.20. — Schirmer, Wilh., Kurzer Wegweiser durch die alt-katholisch-

Pädagogik od. Erziehungslehre f. Lehrer u. Erzieher m. besond. Be-

rücksicht. der psychologischen Grundlagen,

5., vielfach verb. Aufl.,

apologetische Literatur. Bonn. Kempten (Allgäu), Reichs-Verband alt-

kathol. Jungmannschaften (26 S. kl. 8).

25 %. — Volksbibliothek,

bearb. v. Rekt. H. Alois Keiser. Freiburg i. B., Herder (XII, 252 S, 8).

Apologetische. Nr. 31—34. 31. Was ist Gott? 1.—100. Taus. 32. Was

2 .4 — Bibliothek, Pädagogische.

Eine Sammlg. der wichtigsten

ist der Mensch? 1.—100. Taus.. 33. Sinn, Welchen, hat das Menschen-

ädagog. Schriften älterer u. neuerer Zeit.

Hrsg. v. Karl Richter.

leben? 1.—100. Taus. 34. Heiligen-u. Reliquienverehrung. 1.—100. Taus.

Neue Aufl.) XVII Bd. Pestalozzi, Die Abendstunde e. Einsiedlers.

M. Gladbach, Volksvereins-Verl. (je 16 S. 8). 20 .

Bearb. u. m. Erläutergn. versehen v. Karl Richter.

4. durchgeseh,,

Praktische Theologie.

assermann, Prof. D. Heinr., Beiträge zur

verb. u. durch Beigabe des 2, u. 3. Abdr. der Abendstunde verm, Aufl,

praktischen Theologie. Gesammelte Aufsätze u. Vorträge. Leipzig, M

Leipzig, Siegismund & Volkening (XVIII, 38 S. gr. 8).

ä d

Heinsius Nachf, (VII, 325 S. Lex.-8). 84 —C

gstian Ministry and

Huber, Johs., Welche Mängel zeigt der gegenwärtige Religionsunter-

the Social Order. Lectures delivered in the course in Pastorial Functions

richt u. wie ist ihnen entgegenzutreten? KEine Antwort auf die Preis-

at Yale Divinity School, 1908—1909. Edit. by Chas. S, Macfarland.

frage der Diesterwegstiftg. in Berlin. Zürich, Rascher & Co. (76 8.

London, Frowde (303 p. 8). 6 s.

gr. 8). 1.50. — Religionsunterricht, Evangelischer. Grundlegung u.

Homiletik,

dinger, Pfr. P., Im Auswandererschiff, Zwei Sonn-

Präparationen. Hrsg. v. Dir. Dr. A, Reukauf u. Oberlehr. Prof. E. Heyn.

tags-Ansprachen auf der Ueberfahrt nach Brasilien April—Mai 1909

7. Bd. Heyn, Ernst, Geschichte des alten Bundes.

(Präparationen f,

m. dem Dampfer Halle des Norddeutschen Lloyd, Kapitän Löser.

den evangel. Religionsunterricht in den Oberklassen der Volksschule u.

Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft (16 S. 8). 20 . — Pfeiffer, A.,

den Mittelklassen höherer Schulen, hrsg. v. A. Reukauf u. E. Heyn.)

Alttestamentliche Perikopen der Eisenacher Konferenz, 2, Aufl. 8.—11. Lfg.

3. verb. Aufl. Leipzig, E. Wunderlich (XX, 299 8S. gr. 8). 44 —

Leipzig, Deichert. 4.4 — Sohenkel, weil. Pfr. Joh. Jak., Wir glauben,

Reukauf, Dir. Dr. A., u. Prof. E. He

, Evangelisches Religionsbuch.

darum reden wir auch. Predigten üb. die christl. Glaubenslehre. 2. Bd.

I. TI. Biblische Geschichten f. die Mittelstufe gegliederter Schulen.

Basel, Kober (III, 288 S. 8). 2.40.

Mit 1 (farb.) Karte v. Palästina. 3. durchgeseh. Aufl.

7.—9. Taus.

Titurgik. Egidi, Organ. Prof. Arth., Choralbuch zur Kinderharfe.

ig, E. Wunderlich (V, 111 8. gr 8).

40 %. — Schulfreund,

Liturgisch-musikal. Handbuch f. Leiter, Organisten u. Helfer evangel.

LeiPz

X.,

er Religionsunterricht in der preussischen Volksschule.

Kindergottesdienste (Sonntagsschulen). Mit Berücksicht. sämtl. Lieder

Paderborn, F. Schöningh (60 S, 8).

60 A

— Vollmer, Dr. F.,

der Berliner Kinderharfe. 2. verb. u. verm. Aufl., hrsg. v. dem Komitee

Friedrich Wilhelm I, u. die Volksschule.

f. Förderg. der Sonntagsschulsache in Deutschland. Berlin, Deutsche

Göttingen, Vandenhoeck &

Geb. in Leinw. 2 4 —

richts.

Ruprecht (VI, 200 8. gr. 8). 3.60. — Zur Reform des Religionsunter-

Sonntagsschulbuchh. (XXXII, 231 8. 8).

Denkschrift des Lehrer-Vereins Hannover-Linden. Hannover,

Mathias, Organ. Dr. Fr. X., Organum comitans ad commune sanctorum

F. Cruse (16 8.

8). 35 .

gradualis romani quod juxta editionem Vaticanam harmonice ornavit M.

Allgemeine

Re

ligionswissenschaft. Mader, Priestersem.-Prof. Dr.

Regensburg, F. Pustet (124 S. Lex.-8). 3.20. — Officium pro defunetis

Evaristus, S. D. S., Die Menschenopfer der alten Hebräer u. der be-

cum missa et absolutione nec non exsequiarum ordine cum cantu

nachbarten Völker. Ein Beitrag zur alttestamentl. Religionsgeschichte.

restitutio jussu ss. d. n. Pii papae X. KEd. typica. Romae. (Regens-

(Biblische Studien, 14. Bd.) Freiburg i. B., Herder (XIX, 188 S.

burg, F. Pustet) 93 S. gr. 8). 1.20. — Sammlung „Kirchenmusik“,

gr. 8).

5

hrsg. v. Dr. Karl Weinmann,

3. Johner, Pat. Dominic., O. S, B,.,

Judentum, Blaufuss, Gymn.-Prof. Dr. Hans, Römische Feste U,

Cantus’ ecclesiastici juxta editionem Vaticanam quos ad usum clericorum

Feiertage nach den Traktaten üb. fremden Dienst (Aboda zara) In

collegit et illustravit J. Regensburg, F. Pustet (146 S. 8).

Geb. in

Mischna, Tosefta, Jerusalemer u. babylonischem Talmud. Progr.

-

Leinw., jedes Bdchn. 1.4 — Wei

Dr. Karl, Gradualbuch. Aus-

1.4 — Zuckermann, M

D

ie Vor-

berg, (J. L. Schrag) (40 8. 8).

der Juden im

zug aus dem Editio Vaticana m. Choralnoten, Violinschlüssel, geeigneter

ansposition,

arbeiten der hannoverschen Regierung zur Emanzipation

Uebersetzg. der Texte u. Rubriken. Regensburg, F. Pustet

Königr. Hannover. Nach den Akten des königl. Staatsarchivs zu Hannover

(IV, 396,. 128,

134, 48. 8).

dargestellt. Hannover, L. Ey (95 8S. gr.8). 2 M

auliches. Ehmann, K. Ch., Christliches Vergissmeinnicht.

Ge-

Freimaurerei.

Casp

, fr. Prof. Otto, Die Bedeutung des Frei-

denkblätter der Liebe u. Freundschaft. 21. Aufl.

Reutlingen, Ensslin

maurertums. Eine Darlegg. seiner Ethik, Religion u. Weltanschaug.

& Laiblin (384 S, 8 m. farb.

Vollbildern). Geb. in Leinw. m. Goldschn.

2, verm. u. verb. Aufl, Mit dem ersten grossen Freimaurerpreise ge-

517

518

krönt in Brüsse durch die Stiftg. v. Peeters-Baertsoen u. d. T.: „Was

The psychophysics of climate. R. M. Yerkes & C.S. Berry, The

ist Freimaurertum u. was.könnte seine Zukunft sein?‘“ Berlin, A. Unger

association - reaction _ of method of mental diagnosis (Tatbestand-

(XIJ, 217 S, 8).

4.20.

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die neutest, A

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Gremmes, Rathmann, Kröger, Stuhrmann,

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at das zweite Gebot zu lauten? Dispositionen und

Reuter, Boehmer.,

Aye, Erntefest Matth. 4, 4. Kromp-

Entwürfe über Altkirchl., Eisenacher, Sächs, u. Württemb. Evan-

Matthes,

belfest Matth. 24. 25. Kröger, Entwurf zur Missions-

gelien I; Bayer. Episteln von Thomasius; Eisenacher Alttest. Peri-

hardt, Bi

Kromphardt, Gustav-Adolffest

kopen vom 22,—24. Sonntag n. Trinitatis. Kasualien. XVII. Pre-

festpredigt Ev. Joh. 4, 35—38.

Mark. 4, 26—29.

digten und Reden bei verschiedenen Veranlassungen. O. Harde-

Freiheit, Evangelische.

9. Jahrg., 8. Heft: Notizen. F.N., Ironie.

land, Entwurf zu Katechismuspredigten über das zweite Haupt-

R. Schmidt. Was müssen wir heute

von Sünde und Gnade predigen ?

as Volk?

stück des Luth. Katechismus. — 49. Jahrg., 1. Heft, Okt. 1909: V.

Schwen,

Wie briongt man die Bibel wieder unter

Kirchner, Die Treue im Geottesreiche,

Dispositionen und Ent-

Kühner, Neue biblische Wandbilder.

Der Fragekasten als Pfad-

würfe über Rhein. Evang., Altkirchl., Eisenacher, Sächs, u. Württ.

weiser. O. Baumgarten, Kirchliche Chronik. — 9, Jahrg., 9, Heft:

Episteln I; Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasius vom 1. Advent

Notizen. F.N., Kritik. Fr. W. Förster, Psychoanalyse und Seel-

bis 1. Weihnachtstag.

Kasualien :

I._ Taufreden.

II. Traureden.

sorge.

O. Baumgarten, Kirch

liche Chronik.,

III. Reden an Kindergräbern.

Geistesk

am

f der Gegenwart, Der,

Monatsschrift für Förderung u. Ver-

Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr. 13—15: K. Gebert, Auf der Suche

E

ristlicher Bildung u. Weltanschauung (früher ,,

Beweis des

nach Religion. II, III. W.Heim, Streiflichter auf das Pontifikat

tiefung C

Pius X, III, IV. Nippold, Aus dem Nachlass von Leopold Schmid.

Glaubens“). 9. Heft,

H. Lubenow, Ist Haeckels Weltanschauung

Sept. 1909: E. Pfennigsdorf, Das kirchliche

Menn, Die Stoiker.

Frauenstimmrecht.

E. K.Jelenka, Kant und der Ultramontanis-

wirklich Monismus? Otto Trübe,

Religiöse Klänge in der modernen

mus. K, Gebert, Die Renaissance,

Lyrik (Schluss).

Mind. N. Ser. Vol. 18, No. 71: F, H. Bradley, On truth and

coherence.

‘Hibbert Journal, The.

Vol. 7, No. 4: Weinel, Religions life and

J. E. McTa

ggart, The relation of time and eternity.

thonght in Germany

to-day. Chesterton & Moulton, Jesus or

A. R. Whately, The

higher immediacy. D. L. Murray, Prag-

Christ? A reply to Mr

Roberts. Hart, Moral force in war. Ladd,

.

matic realism.

Helen Wodehouse, Knowledge as presentation.

The confusion of Pragmatı

sm. Eerdmans, A new debelopment in

Discussions.

Old Testament ecritici

sm. Dewey, Is nature good?

Mitteil

en der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul-

‚Jahrbuch für Philosop:

hi

e und spekulative Theologie. 23. Bd., 4. Heft:

geschichte

19. Jahrg., 3. Heft: J. Kvadala, Caspar Scioppius

Phototypie. Michaeli, Glossner titulus ponitur,

(Schoppe) als Pädagog. G. Lühr, Noch drei Jesuitendramen aus

Michael, Glossner,

chen Frage. Rohner, Die Unio in persona.

Braunsberg und Rössel,

C, Stech, Schul- und Lehrerelend in

Meinrad, Zur apologetis

Literatur. del Prado, Quaestio II primae

erseburg und Braunschweig am Ende des 18, Jahrhunderts.

Glossner, Zur neuesten

Cevolani, Die „Pro-

M

partis Summae

Theologicae „An Deus sit“.

Schneider, Die Themata der von Schülern des Gymnasium

sitio incidens

“ in der traditionellen Logik.

Illustre zu Gotha 1728—1765 Öffentlich gehaltenen Reden.

G

Jahr

b

uch, Philosophis

ches. 22. Bd., 3. Heft: Balzer, Die spezifischen

Müller, Die Fünfhnndertj

ahrfeier der Universität Leipzig.

Sinnesqualitäten im

Lichte physikalischer Tatsachen.

Baeumker,

Mitteilungen des Oberhessisc

hen Geschichtsvereins.

N. F, 16 Bd,,

Neue Beiträge zur

Lebens- und Entwickelungsgeschichte des Ren6

1908: H. Kalbfuss, Die Schiffenberger Kirche im 18. Jahr-

Descartes,

Rolfes,

Eine kritische Beleuchtung von S. 604—658

hundert.

(2. Aufl.) aus Kants Kritik der reinen Vernunft,

Jansen, Cicero

Monist, The, Vol.19, No. 3: Harvey,

The nature of vitalprocesses

als Philoso

according to Rignano.

Billia, Has the

Am

proved helpful?

Robertson, A bioche:

psychological laboratory

.Journal, The

] erican, of psychology. Vol. 20, No. 1: E. B. Titchener,

mical oonceptio_n of the

519

520

phenomena of memory and sensation, Carus, Psychology a domain

Institütiones propaedeuticae ae sacram theologiam. Editio IV, Frei-

of its own.

burg i. Br., Herder (XXVI, 452 8. gr. 8).

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Quartalschrift, Römische, für cohristl. Altertumskunde u, für Kirchen-

Praktische Theologie: Bassermann, H., Beiträge zur praktischen

schichte. 238. Jahrg., 1. u. 2. Heft: F. J. Dölger, Iydıuc. F. Witte,

Theologie.

Leipzig, Heinsius Nachf. (VI, 325 8S. gr. 8).

8 Mk,

rei Bildwebereien aus den Gräbern von Achmim Panopolis.

W

Tögel, H., Die Neugestaltung des Spruchbuchs. (Zur Pädagogik der

Lüdtke, Ein Notariats-Protokoll von 1638—1648 über Reliquien-

Gegenwart. XXVIII. Heft.) Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer

Erhebungen aus den römischen Katakomben.

F. Wieland, Zur

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Ikonographie des heiligen Ambrosius.

J. P. Kirsch, Anzeiger für

mittelalterliche Kirchengeschichte,

(Beiträge zur Methodik des Reli-

christliche Archäologie,

Or. Maruchi, Dichiarazione.

S. Ehses,

gionsunterrichtes an höheren Schulen,

II. Heft.)

Ebd. (VI, 96 S,

Der Anteil des Augustinergenerals Seripando an dem Trienter

gr. 8).

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I. Teil:

u. G. Seibt, Religionsbuch für

Bibelkunde.

1. Heft:

Altes

Dekret über die Rechtfertigung.

P. M. Baumgarten, Die Ent-

Lyzeen und Studienanstalten.

wickelung der neuzeitlichen Bullenschrift.

K. H. Schäfer, Zur

Testament. Breslau, Ferd. Hirt (100 8S. gr. 8). Kart. 1 Mk. — Lipp-

Kritik mittelalterlicher kirchlicher Zustände. E. Göller, Inventarium

mann, G., Biblischer Wegweiser auf das Jahr 1910. Dresden, Nieder-

instrumentorum camerae apostolicae. J. P. Kirsch, Die Heimat der

Jage des Vereins zur Verbreitung christlicher Schriften im Kgr. Sachsen

Konstantinischen Schenkung. P.M.Baumgarten, Der Ersatz eines

(39 8. gr. 8).

15 Pf.

zerbrochenen Bullenstempels unter Innocenz IV.

Review, The philosophical. Vol. 18, No. 2 u. 3: H. Münsterberg,

The problem of beauty.

J. Watson, The idealisem of Edward

Verlag von FERDINAND ENKE in STUTTGART.

Caird. I. II. F, 'Thilly, Proceedings of the American Philosophical

Association: ihe 8., annual meeting, 1908.

J. M. Baldwin, The

Niedner, Prof. Dr. ]., Die Ausgaben des

springs of art.

E. Albee, The present meaning of idealism.

preussischen Staats für die evangelische

Landeskirche der älteren Provinzen.

Eingesandte Literatur.

Alttestamentliche Theologie: Kittel, Rud., Geschichte des Volkes

Ein Beitrag zur Geschichte der evangelischen Kirchenverfassung

I8rael.

(Handbücher der alten Geschichte I) 2.Bd.: Das Volk in

in Preussen.

Kanaan. Quellenkunde und Geschichte der Zeit bis zum Babylonischen

Exil.

2., vollst. neubearb. Aufl,

Gotha, Perthes (XVI, 589 8. gr. 8).

(Kirchenrechtliche Abha.ndlungeﬁ, herausg. von Prof. Dr. U. Stutz,

— Gressmann, H., Palästinas Erdgeruch in der israelitischen Reli-

Heft 13 u. 14.)

gion, . Berlin, Curtius (93 S. 8).

1,80 Mk. — Mader, E., Die Men-

„ .. Indem der Verfasser der Entstehung und rechtlichen Begrün-

dung der einzelnen vom preussischen Staat für die evangelische Landes-

schenopfer der alten Hebräer und der benachbarten Völker. (Biblische

kirche geleisteten Ausgaben nachgeht, findet er, wie die Betrachtung

Studien herausgeg. von Bardenhewer. XIV. Bd., 5. u. 6. Heft.) Frei-

der finanziellen Beziehungen des Staats zur Kirche uns in mancher

burg i. B., Herder (XIV, 188 8. gr. 8).

5,60 Mk. — Toffteen, O.,

Hinsicht erst die richtigen Gesichtspunkte für die Beurteilung des Ver-

- ”The historic Exodus,

(Researches in Biblical Archaeology. Vol. II.)

Chicago, University of Chicago Press (XXII, 339 S. gr. 8).

Geb.,

gibt.

hältnisses des preussischen Staats zur evangelischen Kirche überhaupt

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So erscheint das Buch zugleich als Beitrag zur Geschichte der

Neutestamentliche Theologie: Bartmann, B, Christus ein Gegner

evangelischen Kirchenverfassung in Preussen, in dem wichtige Ver-

des Marienkultus? Jesus und seine Mutter in den heiligen Evangelien.

fassungsfragen auch der Gegenwart zur Erörterung kommen

Freiburg i. B., Herder (VI, 184 8S. gr. 8). Geb. 3 Mk.

Kirchen- u. Dogme

schichte: Eger, J., Kirchen oder Sekten?

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üuther, Zwingli und Calvin in ihren Ansichten über das Verhältnis

Zum Reginn des neuen Semesters

von Staat und Kirche. (Zürcher Beiträge zur Rechtswissenschaft XXIV.)

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272. Mırbt, C., Johannes Calvin,

273. Cornill, K., Zu Johann Calvins Gedächtnis 10. Juli 1909.

Halle a. S., Verlag des evang. Bundes (19 S. u. 20 8. gr. 8). 3a 40 Pf.

D. Chr. E, Luthardt:

— von Hoensbroech, P., 14 Jahre Jesuit I. Das Vorleben: Die

ultramontan-katholische Welt, in der ich aufwuchs.

Leipzig, Breit-

kopf & Härtel (XXIV, 310 S. gr. 8). 5 Mk. — Reichel, G., Calvin

Zur Einführung in das Akademische

als Unionsmann. Tübingen, Mohr (42 8. gr. 8).

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Johannes Calvin, Ebd. (IV, 59 8. gr. 8).

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Der einheimische Klerus in den Heidenländern. (Missions. Bibliothek.)

Leben u. Studium der Theologen.

Freiburg i. Br., Herder (IX, 312 S. gr. 8). 4,20 Mk, — Kaeubler,

Briefe an einen angehenden Theologen,

C. J., Das königlich sächsische Gesetz über die Fürsorgeerziehung vom

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1. Februar 1909. Dresden-N., C. Heinrich (185 S. kl. 8). Geb. 4 Mk.

..

..

— Tiesmeyer, L., Die Erweckungsbewegung in Deutschland während

Kompendium der Dogmatik.

..

..

des XIX. Jahrhunderis. Heft XII. [Band III, Heft 4.] Berlin und

Zehnte vermehrte und verbesserte Auflage,

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Vol. VIII. No. 1. Connolly, R. H., The

liturgical Homilies of Narsai. With an appendix _ by E. Bishop.

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London, University Press (LXXVI, 176 S. gr. 8). 6 sh. — Veröffent-

Zweite Auflage.

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lichungen aus dem Kirchenhistorischen Seminar München, III. Reihe,

Nr. 7: Gromer, G., Die Laienbeichte im Mittelalter. Ein Beitrag

Die christliche Glaubenslehre

..

..

zu ihrer Geschichte.

Nr. 8: Stiefenhofer, D., Die Geschichte der

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Kompendium der biblischen Theo-

Beantwortung der Frage: Absolute oder relative Wahrheit der hl.

Schrifi? Eine Kritik der Schrift Dr. Fr. Eggers: Absolute oder

relative Wahrheit der hl. Schrift. München, Lentner (E. Stahl) (48 S.

logie des Alten und Neuen Testa-

gr. 8).

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dam, Scheltema & Holkema (XVI, 412 8. gr. 8). — Grüner, P

’

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Gottesglaube und Naturgeschehen. Vortrag, gehalten an der Deutsche

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christlichen Studentenkonferenz in Wernigerode. Bern, A, Francke

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

(238. gr.8). 50 Pf. — Pesch, Ch., Praelectiones dogmaticae, 'Tom. I.

Verantworil, Rodakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben .von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat ‚Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof.l D. Althaus in Göttingen.

Nr. 44.

Leipzig, 29. Oktober 1909,

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr.. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13.

Wolkan, Rudolf, Der Briefwechsel des Eneas

Lepp, Fr., Schlagwörter des Reformationszeitalters.

v. Starck, E., Babylonien und Assyrien,

Silvius Piccolomini,

Richard, James W.,

e Confessional History of

Resa, Fritz, Jesus der Christus, Bericht und

Botschaft in erster Gestalt. ,

Theobald, Dr. L., Das Leben und Wirken des

Tendenzdramatikers

der BReformationszeit

Zeitschriften.

he Lutheran Church,

Schermann, Theod

‚ D.,

Gri

H

h

he Zauber-

Thomas Naogeorgus seit seiner Flucht aus

Verschiedenes.,

papyri.

Sachseyxyxy.r

AAl

A

?5in_gfe}sa}n»u}iytg Literatur,

DA N

LA E

E,

v. Starck, E., Babylonien und Assyrien nach ihrer alten

2 Chron. 36, 6—7 genügt dem Verf., um es als sicher hin-

Kultur und Geschichte dargestellt. Marburg a. L. 1907,

zustellen, dass Nebukadnezar den Jojakim in Ketten nach

Ad. Ebel (V, 443 5. gr. 8). 9 Mk.

Babel geschickt habe (S. 134), und viermal soll jener baby-

Diese umfassende. Darstellung der babylonisch-assyrischen

lonische König gegen Jerusalem zu Felde gezogen sein, bis

Geschichte und Kultur ist nicht für die Gelehrten geschrieben.

es. 588 v. Chr. (!) zerstört wurde (S. 136).

Bedauerlich ist,

Der -Verf. hat bei seiner Arbeit vielmehr an die Gebildeten

dass die Belegstellen für die mitgeteilten Inschriften in der

K

Regel nicht angegeben sind.

Nichtsdestoweniger bietet das

unserer Zeit gedacht, und zwar möchte er diesen insbesondere

zeigen, „wie‘ wenig Grund zu der Annahme einiger Gelehrten

Buch, wenn man es mit der gebotenen Kritik liest, dem Laien

S

l'ﬁ

vorliegt, als könnten die reinen Quellen der hl. Schrift aus

mancherlei Anregung und Belehrung.

dem trüben Sumpfe entsprungen sein, mit dem die Urkunden

Wien.

Fritz Wilke,

.4

UE

des babylonisch-assyrischen Heidentums nach der Seite religiöser

Erkenntnis und sittlicher Haltung treffend‘ verglichen worden

Resa, Fritz, Jesus der Christus. Bericht und Botschaft

sind“ (S. V).

Der hiermit angedeutete Standpunkt bestimmt

in erster Gestalt, Leipzig u. Berlin 1909, B. G. Teubner

denn auch das Urteil der vorliegenden Arbeit in allen Fragen,

(111 8. gr. 8).

80 Pf.

die sich auf das Verhältnis von Israel und Babylonien be-

Das vorliegende Buch stellt einen Versuch dar, das Bild

ziehen‘, und tritt besonders in der temperamentvollen, prin-

Jesu und seine Botschaft in der Form, wie die liberale Theo-

zipiellen Erörterung des einleitenden Abschnittes zutage: die

logie sie ansieht, mit den Worten des Neuen Testaments dar-

gschiefen Urteile der neueren Assyriologen über die politische

zustellen.

Das Buch macht den Eindruck einer biblischen

Stellung der Propheten „haben ihren Ursprung in dem Grund-

Geschichte, die unter kurzen Ueberschriften die betreffenden

Geschichten bringt.

irrtum, als müsse der „gesunde Menschenverstand” in Sachen

Ueber die Absicht, welche den Verf, ge-

der Religion entscheiden“ (S. 5). In einer durch die Mitteilung

leitet hat, spricht er sich im Vorwort aus.

Es soll denen,

zahlreicher: Quellenbelege veranschaulichten Darstellung ‚be-

die, an dem Wunderbaren in Christi Person und Botschaft

handelt der Verf.'sein Themas sodann nach folgenden Gesichts-

Anstoss nehmen und so ihn ganz verwerfen, sein Bild nach

punkten: die Länder und ihre Bewohner, die Herrscher in

dem ursprünglichen Bericht ohne die spätere Uebermalung

beiden‘ Reichen, Götter und Göttersagen, Schrift und Sprache,

und sein Wort ohne Zutaten dargeboten werden. Am Schluss

die Denkmäler, das geistige und religiöse Leben, Staats-

äunssert‘ sich Resa über die Quellen, unter denen er Markus

verfassung: und Rechtsleben,

bürgerliche Gesellschaft und

den Vorzug gibt und überhaupt nur die Synoptiker anerkennt.

Schule, Künste und Wissenschaften, die Städte beider Reiche.

Dann folgen noch Erläuterungen zu den einzelnen Geschichten,

In einem Anhange folgt ein Verzeichnis der den Babyloniern

soweit sie dem Verf, nötig schienen.

bekannten‘ Tiere, Pflanzen, Steine und Arzneistoffe. ‚In der

Der Bericht über Jesu Leben setzt nach Maurkus mit dem

Hauptsache stützt sich die Arbeit auf Hommels Forschungen;

Täufer ein, die Geburtsgeschichte fehlt. Die Taufe Jesu steht

unter dem Titel: Berufung Jesu.

Die Erläuterungen sagen:

ausserdem berücksichtigt sie namentlich die ältere, assyrio-

logische Literatur, setzt sich aber auch nicht selten mit den

Wort und Zeichen sei nur von Jesus empfunden.

Die Ver-

neueren Theorien (Delitzsch, Winckler, Jeremias) polemisch

suchungsgeschichte ist beibehalten.

Die Erläuterung sagt,

auseinander.

Den Freunden der Motiv- und Namenspekulation

sie sei nicht wirklich geschehen, es sei eine Lehrgeschichte,

B. die. Stadt Iskunsin und das nord-

in der Jesus, eben zum Messias berufen, alle falschen An-

empfiehlt . Starck z,

den Gärtner Isulanu und den Spanier

amerikanische Wiskonsin,

schauungen von seiner Messiaswürde zurückweise.

Von den

Isolani,

das sumero-akkadische Hallulaja (Insektenname) und

Wundergeschichten sind folgende: Speisung der 4000 (die der

das hebräische Halle

Injah zu vergleichen (S. 352). Zu kritischen

5000 wird gewählt), der Blinde von Bethsaida, die Ver-

fluchung des Feigenbaumes und das leere Grab ausgeschieden,

Fragezeichen findet man bei der Lektüre vielfach Anlass, und

zwar fällt vor allem dieSicherheit auf, mit der hier um-

Es sind aber auch Wundergeschichten aus den anderen Synop-

strittene Kombinationen als sichere Tatsachen vorgetragen

tikern aufgenommen, z, B, die Geschichte vom Hauptmann von

werden.

So wird Hammurabi ohne Bedenken — Amraphel

Kapernaum, wie Resa überhaupt hier und da die Q.-Quelle be-

nutzt, ja sogar aus Johannes die Perikope von der Ehebrecherin

(S.

46), Sineab = Sanibu (S. 47), Azriau — Asarja (S. 89)

gesetzt.

Von Tiplatpileser III. heisst es: ob er durch Gift,

bringt, der er nach der Erläuterung synoptischen Charakter

Dolch oder Altersschwäche sein Ende gefunden, wissen wir

zumisst, während man sie sonst für unecht hält.

Sie findet

wie gewöhnlich nicht; „aber das erste ist zu vermuten, weil (!)

sich im Kodex D. Nach diesem hat Resa aueh die Geschichte

ihm dann vergolten wurde, was er seinem Vorgänger angetan

vom Rangstreit ergänzt.

hatte, um sich an seine Stelle zu setzen“ (S. 93). Der Bericht

Einen ‚Teil der Wundergeschichten ‚erzählt Resa nun 80,

521

522

528

524

dass er gleich das Wunderbare ausschaltet. So den Seesturm,

Formular einer altjüdischen esüyapıcotla bei Philo de special,

Er berichtet nur, dass eine grosse Stille ward, nachdem Jesus

legg. I c. b. oder des Smones-Eccegebets (Dalman, Worte

die Jünger gescholten, dass sie noch keinen Glauben hatten.

Jesu S. 299) verglichen werden.

Ueberhaupt war es nötig,

„Er bedrohte den Wind und das Meer“ fehlt. Andere werden

eine bereits sehr angewachsene, aber doch ziemlich entlegene

Literatur heranzuziehen.

verkürzt, so die Geschichte von der Verklärung, die unter dem

Titel: Jesus, Moses, Elias steht.

Die Verklärung Jesu fehlt.

Schermann hat aber in dieser Hinsicht nicht nur keine

Das andere aber ist ziemlich beibehalten und, wie die Er-

Mühe gescheut, sondern auch noch Gelegenheit genommen,

Jäuterung sagt, als Vision des Petrus gedacht.

einige frühchristliche magische Gebete, welche dem Gregorios

Ich wundere mich, dass Resa so viel Wunder stehen lässt, da

Thaumaturgus beigelegt werden und noch nicht veröffentlicht

diese doch gerade den Anstoss für den modernen Menschen bilden.

waren (über die Entfaltung der Allmacht Gottes S, 18—22)

Sogar die Geschichte von Jairi Tochter bleibt und nur die Er-

nach eigener Kollation aus Cod, Cryptoferrat I'8 XIV heraus-

läuterung sagt: es war eine Ohnmacht. Soll einmal das Legenden-

zugeben,

Zuerst führt uns Schermann die Art solcher

hafte ausgeschieden werden, dann müsste Resa doch mehr be-

hymnenartiger Schilderungen der Schöpfung und Schönheit des

seitigen, oder sollen die Heilungen durch Suggestion erklärt

Kosmos in den so gearteten heidnischen Gebeten und den

werden? Gesagt wird das nicht,

Ich glaube nicht, dass dieses

Zauberpapyri überhaupt vor (S. 2—17), um dann einen ‚sehr

Jesusbild den Zweck erfüllt, dem es nach des Verf.s Meinung

eingehenden Vergleich der Gebete des Klemensbriefes mit

dienen soll.

Hierzu

Wer ein Jesusbild darstellen will, das dem Ge-

denen der Zauberpapyri vorzunehmen (S. 23—50).

schlecht von heute in keiner Weise Anstoss geben soll, der

werden 1. die allgemeinsten Epitheta Gottes, 2. die Schilde-

wird immer erfahren, dass er nicht auf halbem Wege stehen

rungen der Schöpfung und ihrer Ordnungsmässigkeit, 3. die

bleiben kann.

Da muss so lange abgeschnitten werden, bis

im Gemeindegebet ausgesprochenen Bitten wie o®Lov &\iecovu a.,

4) die verliehenen und erbetenen Gaben, und endlich 5. noch

nichts mehr bleibt. Die Auferstehung fehlt natürlich, obgleich

Resa in dem Anhang sagt, dass die Berichte von der Auf-

die bei Klemens I Kap 9—12 und ‚Pap. Paris 3007 ff. er-

erstehung „als historische Dokumente von'der Geistesweckung

wähnten Wundertaten bei der Führung Israels ihren einzelnen

Jesu auf seine Gemeinde und von der dieser eigentümlichen Auf-

Worten nach durchgegangen.

Nur sehr kurz wird dann noch

fassung vom Wesen des auferstandenen und erhöhten Christus

die religionsgeschichtliche Stellung des ‚altchristlichen Dank-

von unschätzbarem Werte sind“,

Die Leidensgeschichte ist

gebetes beleuchtet (S. 50 f.).

sonst. ziemlich lückenlos, die Worte am Kreuz fehlen.

Die Arbeit, welche in diesen 51 Seiten )steckt, erhellt

Der zweite Teil bringt die Predigt Jesu unter dem Titel „Die

schon ‘bei einem ‚Einblick in die S, 52—64 beigegebenen

Botschaft“. Hier folgt Resa Matthäus und Lukas, bzw. der von

Register.

Den reichsten Gewinn wird die Lexikographie des

ihnen benutzten Quelle (Q).

Er stellt hier nach Stoffgruppen

Neuen Testaments davontragen, und Preuschen könnte für

zusammen,

was sich in Jesu Reden findet und lässt dabei

die. letzten Lieferungen seines neutestamentlichen Lexikons,

auch einiges weg, z. B. die Deutungen der Gleichnisse vom Säe-

wenigstens bei der Korrektur und Nachträgen, noch. manchen

mann und Unkraut.

Das Verfahren, den Stoff nach dem In-

Nutzen ziehen.

Es ist an Schermanns Arbeit auch zu

halt zu gruppieren, führt dazu, längere Reden zu zerschlagen.

Joben, dass er nicht voreilig‘ bei seiner Vergleichung religions-

Was z. B. in der Bergpredigt sich findet vom Salz der Erde

geschichtliche Schlüsse nach der Art vieler Forscher auf diesem

und vom Licht der Welt, bringt er später unter „Jünger-

Gebiete zieht. Vielleicht hätte er noch eins tun können, näm-

reden“,

Dagegen ist ja an sich nicht viel zu sagen.

Man

lich auch auf einzelne, doch nicht unbedeutsame Diskrepanzen

liest gern einmal eine solche Zusammenstellung,

die ge-

in der Beilegung von Epithetis bei dem hervorleuchtenden Sinne

schickt gemacht ist, und hat an den Worten Jesu auch so

einzelner gleichlautender Bitten und Angaben hindeuten. KEins

seine Freude.

Wenn aber Resa etwa glaubt behaupten zu

wird aber auch noch durch diese Vergleichung der Gebets-

können, dass er die Botschaft Jesu nun in dieser Zusammen-

worte und Formeln dieser Zaüuberpapyri recht erkennbar: der

stellung in ihrer ersten Gestalt gegeben habe, so würde ihm

dem Christentume vorangegangene Synkretismus von Jüdischem

das wissenschaftlich zu beweisen nicht möglich sein. Insofern

und Altägyptischem mit einer Vermischung von Jahveh, Thor

hat der Titel nur sehr wenig Berechtigung: Botschaft in

(auch Anubis genannt) und Hermes, wie er auch aus den

erster Gestalt.

Schriften des Trismegistos hervorgeht und sich. seit der Ein-

Dasselbe gilt von dem Bericht in erster Gestalt über Jesu

bürgerung von jüdischen Kriegern im Dienste ‘der persischen

Bild.

Hier ist. es Resa ausserdem nicht gelungen, wie ich

Grosskönige seit Kambyses’ Zeit (vgl. die 1907 in Elepbantine

schon hervorhob, ein Lebensbild Jesu zu geben, das allen An-

entdeckte Urkunde aus dem Jahre 408 v. Chr.) allmählich

stoss ausschliesst.

ausgebildet hatte.

Diese: Zauberpapyri sind, soweit sie noch

Dransfeld.

Rudolf Steinmetz.

aus dem. 4. Jahrhundert n. Chr. stammen, fast frei von christ-

lichem Einflusse.

Es findet sich nur dreimal eine und zwar

Schermann, Theodor, D. (Privatdozent a. d. Universität

unpassende Verwendung des Namens Christi.

Dagegen kann

München), Griechische Zauberpapyri und das Gemeinde-

das reiche jüdische Gut in den Gebeten der Zauberpapyri

und Dankgebet im I. Klemensbriefe.

(Texte u. Unter-

nicht verkannt werden., Für die Beurteilung der judenchrist-

suchungen, herausgeg. von A. Harnack u, C. Schmidt.

lichen und unklaren Art des ersten populären Christentums ist

XXXIV, 2b.) Leipzig 1909, J. C. Hinrichs (VI, 64 S.

diese Feststellung nicht unwichtig.

Nn.

gr. 8).

2 Mk.

Eine nette kleine Schrift aus der sorgsamen, genauen und

‚zu sichten verstehenden Hand eines jüngeren Münchener

Wolkan, Rudolf, Der Briefwechsel des Eneas Silvius

Piccolomini,

Oester-

Forschers, der seinen Fleiss den entlegenen Gebieten. der alt-

(Fontes Rerum Austriacarum,

christlichen Literatur zuwendet! — Hier hat ihn ein religions-

reichische‘ Geschichtsquellen.

Herausgegeben von der

geschichtliches Interesse dazu geführt, das im ersten Klemens-

historischen Kommission der Kaiserliehen Akademie der

briefe, dem ältesten patristischen Dokumente der heidenchrist-

Wissenschaften in Wien. Zweite Abteilung. Diplomataria

lichen Welt, enthaltene Bitt- und Dankgebet Kap. 59 - 61

et acta. LXI. Bd.) I. Abteilung: Briefe aus der Laienzeit

(vgl. Kap. 9—12; 20, 1—12; 34, 5—7) unter Beihalt von

(1431 bis 1445). I. Bd.: Privatbriefe.

Vorgelegt: in _ der

den fast gleichzeitigen Gebeten in.Didache Kap. 9. 10, Pastor

Sitzung am 23. Oktober 1907. Wien 1909, in Kommission

Harmae mand I, 1, vis. I, 3. 4 auf wörtliche Berührungen mit

bei A. Hölder (XXVIII, 595 8.).

11.70.

erhaltenen Gebeten an heidnische Gottheiten zu vergleicben,

Es tat recht not, dass der Briefwechsel des Eneas Silvius

wie sie sich nicht sowohl in klassischen Schriften als vielmehr

Piecolomini (Pıus II.) eine gründliche Neubearbeitung eıfuhr.

in den Beschwörungsformeln der Zauberpapyri finden.

In

Denn die letzte erfolgte vor einem halben Jahrhundert (1856

letzterem sind nach neuerem Urteile der Gelehrten nämlich

durch Gg. Voigt), und der hohe Wert dieser Briefe ist doch

heidnische Kultgebete verborgen. Daneben mussten auch ‚Vor-

Sind sie doch nicht bloss für den eine

allgemein erkannt.

bilder der jüdischen Literatur, wie das wenig beachtete

Quelle hohen Genusses, der in ihnen in ‚erster Linie: wertvolle

525

526

historische Aufschlüsse sucht, sondern auch für alle die, die sich

im Wortlaute abgedruckt.

Doch kann man die Empfindung

von dem Hauch einer‘ zwar lockeren, aber ungeheuer viel-

nicht ganz los werden, dass hier tüchtige Arbeitskraft an ein

seitigen, lebendigen und feinen Persönlichkeit anwehen lassen

ziemlich gleichgültiges Sujet verschwendet ist.

Wenigstens be-

möchten.. Doch darüber zu reden ist hier nicht der Ort, 8o

müht sich der Verf, nicht, in dem Leser. die Vorstellung eines

Gegenstandes von Bedeutung zu erwecken.

verlockend es auch wäre, Charakteristisches anzuführen.

Indes, wie. viele

Die abgedruckten 203 Briefe, die nur den Anfang _ dieses

glauben immer noch, dass alles, was einmal irgendwo geschehen

umfangreichen Schatzes bilden, darunter 33 bisher unveröffent-

ist, eben deshalb schon einer mikroskopischen historischen Unter-

lichte von und an Eneas, sind vom Verf., soweit es möglich

suchung wert Sei.

Eine ausserordentliche Belesenheit ermöglichte es Fr. Lepp,

war,

datiert, mit kurzer Inhaltsangabe und Fundort versehen

fast ein halb Tausend Schlagwörter der Reformationszeit zu

und mit t

extlichen wie - knappen sachlichen Anmerkungen

sammeln. Doch hat er darunter auch eine Reihe Wörter auf-

erläutert. Als Fundort kamen in Betracht das vatikanische

Archiv,

das Staatsarchiv und die Biblioteca communale zu Siena,

gestellt, die eher als Schimpf- denn als Schlagwörter zu be-

das Kloster Capistrano,

Bibliothek des Fürsten Lobkowitz in Prag,

zeichnen sind, auch wären aus seiner Liste die zu streichen,

‚des Fürsten Chigi in Rom, die Hof- und Staatsbibliothek in

die sich nur ein paarmal nachweisen lassen, denn zum Schlag-

Der in letzterer gefundene Briefkodex

wort gehört der allgemeine Gebrauch. . Andererseits aber

München . u. :a. m.

(lat. 12725)

ist nach Wolkan 1443/46 von einem gewissen

vermisst man sehr wichtige wirkliche Schlagwörter dieser Zeit,

L. Scheyter un

ter des Eneas persönlicher Aufsicht und Teilnahme

wie Protestant und Protestantismus, Philippist und Philippismus,

‚geschrieben worden.

Oelgötze, Geist (im schwärmerischen Sinne), Hans Worst —

Eine Vergleichung

.

der abweichenden Lesarten an der Hand

andere, wie Sakramentierer, Schwärmer, werden nur in der

Einleitung erwähnt. — Die Ueberfülle des Stoffes zu bewältigen,

‚der Manuskripte ergibt, dass Eneas später den Wortlaut seiner

Briefe vielfach abgeändert hat, indem er sprachlich glättete, die

ist dem Verf. nicht recht gelungen: Das zeigt die Disposition,

‘Stellen ausmerzte, die ihm als Papst fatal sein mussten ete. Die

die manche Wunderlichkeiten aufweist.

So sind z. B, „Partei-

ältesten .Drucke gehen auf diese zweite. Rezension zurück, die

wörter“ und „Schlagwörter in bezug auf Sekten und Spaltung“

historisch wertvollere.

Sehr richtig be-

in zwei verschiedene Kapitel getrennt; unter die „Schlagwörter

jüngeren auf die erste,

das sei ein lehrreicher Fall, der zur Vor-

aus der Bibel“ ist der „römische Türke“ mit eingereiht, dagegen

merkt Wolkan darum,

sicht bei Editionen älterer Texte mahne (S. XXIV). Abgedruckt

fehlt das hierhergehörige „paulisch“, „apostolisch‘“ und „christisch“,

ist natürlich der Wortlaut der ältesten erreichbaren Form. Die

das man unter den „Parteiwörtern“ suchen muss. Da ist das

Abweichungen werden in den Anmerkungen angegeben. — Als

Register am Schlusse eine unumgängliche Zugabe. — Refor-

Abfassungsorte kommen vorwiegend österreichische Städte in

mation kommt bei Luther schon in der Predigt für den Probst

von Leitzkau vor (1515). Unter dem Belege für „Sophist“ bei

Betracht (Wien, Graz, St. Veit in Kärnthen ete;). So ist die

Luther durfte ‚der Hinweis auf das so weit im Volke ver-

Aufnahme der Briefe in die Fontes rerum Austriacarum gerecht-

fertigt.

breitete Märtyrerlied von 1523 nicht fehlen.

i Zu S. 56: mein

Das günstige Vorürteil, das man einer Arbeit Wolkans von

Vorname ist Hans.

vornherein entgegenbringt, wird bei der Durchsicht des Werkes

Schliesslich sei zu den beiden besprochenen Heftchen be-

reichlich bestäti

Doch zeigen die Anmerkungen eine merk-

merkt, dass die Ausstattung ordentlich, aber der Preis merk-

würdig hoch ist.

würdige Flüchtigkeit in dem Nachweise biblischer Stellen. Von

Druckfehlern, die hier recht zahlreich sind (S. 85a, 133b, 143a),

Leipzig.

Lic. Dr. Hans Preuss,

und Inkonsequenzen der Bezeichnungsart abgesehen, sind eine

Reihe biblischer Zitate gar nicht oder falsch bezeichnet.

Was

Richard, James W., D.D., LL. D., The Confessional

‚soll. z. B. S. 130b 3. Reg. 3—9 bedeuten? Gemeint ist

History of The Lutheran Church. Philadelphia, Pa,

1909.

Evang. Luk. 14, 28. S. 143b ist statt Matth. 26, 26 zu setzen:

The Lutheran Publikation‘ Society (637 S. 8).

Joh. 20, 22, S. 4456 statt 2 Kor. 5,8: Phil. 1, 23. Ferner fehlt

3 Dollars.

zu S. 189 Z. 25f: Prov. 24, 16.

S.443 Z. 29: Joh. 4, 14.

In dem vorliegenden Werke hat der am 7. März d. J. ver-

S. 445 Z. 3 von unten: Röm, 6, 17 ff. S. 446 Z. 18: Off. 14, 13.

storbene Prof. J. W, Richard eine Arbeit von zwanzig Jahren

Diese Liste könnte ich leicht um

zum Abschluss gebracht: es handelt sich um eine Geschichte

$S; 454 Z. 12£: Ps. 118, 8£.

ein bedeutendes verlängern. Vielleicht stellt sich der Verf, bei

der lutherischen Bekenntnisschriften; das bedeutet der (für

‚der Fortsetzung ‘ des Werkes einen bibelkundigen Mitarbeiter

Deutsche missverständliche) Titel. „Confessional History“, d. i

zur Seite, damit auch diese Nebendinge auf das Niveau der

Geschichte der Konfessionen,

Ein reichliches Drittel des

‚Gesamtleistung erhoben werden. — „Glycerium“ erscheint in

ganzen Buches befasst sich (bis auf S, 254) mit der Geschichte

der Inhaltsangabe S. 163 wie ein Eigenname, während es doch

der Augsburgischen Konfession (bis 1555).

Dann folgt der

nur ein typischer ist

(vgl. Menander, Horazerenz). ‘ Das gleiche

Bericht über die anderen lutherischen Bekenntnisse (bis 545).

gilt wohl auch

von Philoreium S,

322. Auf die Wichtigkeit der

Der Verfasser hat es für nötig gehalten, die ganze deutsche

beiden Stellen

S. 494 und 504 „pius Eneas“ — vgl. „Pius IL.“

Reformationsgeschichte, soweit sie die lutherische Kirche be-

—

konnte vielleicht anmerkungsweise hingewiesen werden,

trifft ,

seinen Lesern zu unterbreiten,

Für amerikanische

—— Die .

bloss acht guten Könige“ des Alten Testamentes S. 232

Leser wird das gewiss sehr vorteilhaft sein; aber mit be-

sind auch von Luther a

ddiert worden, in der Widmung seiner

sonderem Fleisse verweilt er doch bei den Bekenntnisschriften

Auslegung des Magnifikat an Johann Friedrich. War das viel-

selbst, hauptsächlich bei der Confessio Augustana.

Mit der

leicht Allgemeingut erbaulicher Rede?

einschlägigen deutschen Literatur über den Reichstag zu

Lic. Dr. Hans Preuss,

Augsburg und die' Entstehung der Konfession ist er wohl ver-

Leipzig.

traut; sie ist bis in die neueste Zeit benutzt. (Von Schuberts

-Theobald, Dr. L. (Hilfsgeistlicher in München), Das Leben

Arbeit über die Schwabacher Artikel [ZKG 29] ist ihm un-

und Wirken des Tendenzdramatikers der Refor-

bekannt geblieben.) S. 104—122 wird eine sorgfältige Analyse

mationszeit Thomas Naogeorgus seit seiner Flucht

der Konfession dargeboten.

Der von mir herausgegebene

aus Sachsen. (Quellen und Darstellungen aus der Ge-

Text derselben („Die unveränderte Augsburgische Konfession“,

schichte des Reformationsjahrhunderts. Herausgegeben von

Leipzig 1901) ist vom Verfasser, wo es nötig war, stets herbei-

Dr. G. Berbig, Pfarrer in Neustadt-Koburg. IV. Bd.) Leipzig

gezogen und die wohlwollende Anerkennung des Wertes meiner

1908, M. Heinsius Nachf, (106-8. gr. 8). 3. 50.

Ausgabe (S, 210 u. 211) hat mir um so mehr Freude bereitet,

Fr., Schlagwörter des Reformationszeitalters,

als man in Deutschland, soweit ich sehen kann, bis jetzt in

Lepp,

VIII. Bd.) (144 8. gr. 8.) 4. 50.

(Dasselbe.

den kirchlichen Kreisen noch recht wenig davon Gebrauch

Naogeorgus

hat in Theobald einen Biographen gefunden,

gemacht hat. Die Geschichte des Textes der Konfession wird

„der die zweite Häl

fte seines wandelvollen Lebens mit anerkennens-

bis 1555 detailliert dargelegt.

Daran schliesst der Verfasser

werter Gründlichkeit und Sauberkeit darstellte. Viel neues, ur-

die Besprechung der anderen älteren lutherischen Konfessionen

‚kundliches Material ist da verarbeitet und zum grossen Teile

(S. 255ff,), der beiden Katechismen, der Apologie der Augs-

527

528

burgischen Konfession und der Schmalkaldischen Artikel. Einen

Verschiedenes, Die von Hauptpastor Fr. Andersen veröffentlichte

breiten Raum füllen sodann die Lehrstreitigkeiten innerhalb

Schrift; „Antiklerikus‘“ (Vortrag im. kirchlich-liberalen Verein. in

Fiensburg am 2. März 1909. Auf Wunsch in den Druck gegeben.

der lutherischen Kirche. aus (S. 311ff.), nicht minder die Dar-

Flensburg 1909, G. Soltau [32 8. kl. 8]) ist bestenfalls für den engsten

stellung der Entstehung der Konkordienformel mit allen Ver-

örtlichen Kreis von Interesse.

Verf. erzählt die Gründe, die ihn zu

handlungen, die ihr vorangingen (S. 400—546). Darauf folgt

seiner 1906 erschienenen Laientheoloögie „Antiklerikus‘“ führten, und

gibt deren Inhalt wieder.

An den ‚ersteren haftet nicht das Mindeste,

ein kurzer Ueberblick über die Behandlung der lutherischen

Bekenntnisse in der Zeit des Pietismus, der philosophischen

was charakteristisch wäre; letzterer war und ist, unentwickelt genug.

Aufklärung,

des Rationalismus und im 19. Jahrhundert seit

Schleiermacher.

Den Schluss bildet eine Skizze über „Die

Konfessionen in Amerika“ (S. 601— 623).

Eingesandte Literatur.

Praktische Theologie: Thümmler, Th:, Die Zwickauer Leitsätze

Man kann sich nur ausserordentlich freuen, dass ein

und der ministerielle Lehrplan.

Nach einem Vortrage.

Herausgeg.

amerikanischer Gelehrter seinen Ilutherischen Landsleuten Ge-

vom Lehrerausschuss des Evang.-Iluth. Schulvereins für das Königreich

legenheit gibt, sich mit der Geschichte der lutherischen Be-

Sachsen. Dresden, Geschäftsstelle des Evang.-luth. Schulvereins (16 8.

kenntnisschriften aufs Gründlichste bekannt zu machen.

Der

gr. 8).

20 Pf. — Madsen, N., Der Weg zum Frieden.,

Breklum,

Verfasser mutet allerdings seinen Lesern viel zu; sorgsamste

Jensen (112 S. kl. 8).

60 Pf. — Schiele, F. M,, Geschichte der Er-

Aufmerksamkeit und andauernder Fleiss werden nötig sein,

ziehung. Leipzig, Dürr (166 S. .kl. 4).

2,40 Mk. — Keil, H., Dorf-

Wenn inx Amerika ein

andachten.

Tübingen, Mohr (VIII, 147 8. kl. 8). 2 Mk. — Thiele,

dieses gelehrte Werk zu studieren.

V., Hat das geordnete Amt für die Christenheit von heute und morgen

solches Buch nicht bloss geschrieben, sondern auch studiert

noch eine Botschaft und Verheissung? Vortrag auf dem deutschen

wird, dann muss man beiden gratulieren, dem Autor und seinen

Pfarrertag.

Hamburg,

Schloessmann (29 S. kl. 8).

60 Pf.

—

Lesern.

Schrenk, E., Des Jünglings Freund. Kassel, Röttger (176-S. 8).

In Deutscland wird man aber anfangen müssen, vor

Geb. 3 Mk. — Bethge, Fr., Christussucher — Gottsucher — Seelen-

solchen Geistesarbeiten aus dem Kreise der amerikänischen

sucher.

Kassel, Oncken Nachf. (329 8. 8).

Geb: 3 Mk. — Vikkel,

Lutheraner Respekt zu bekommen; es steht ganz auf der Höhe

J., Wage Isra@ls en zijn Ruiteren.. De Profeet Elia een vuurbaak in

de Levensbranding. Amsterdam, van Bottenburg (283 S. gr. 8). fl. 2.40.

gediegener Forschung und vornehmer Darstellung. — Das Buch

ist erschienen bei der „Lutheran Publication Society“, Henry

— Stöhr, A., Handbuch der Pastoralmedizin mit besonderer Berück-

S. Boner, Superintendent, Nr.1424 Arch Street, Philadelphia, Pa.

sichtigung der Hygiene.

5. verb. Aufl. bearb. u. herausgeg.. von L.

Kannamüller. (Theologische Bibliothek.) Freiburg i. Br., Herder (XI,

Göttingen.

Prof. D, Dr. P, Tschackert.

572 8. gr. 8).

7,50 Mk. — De Mathies, P., Predigten und An-

sprachen zunächst für die Jugend gebıldeter Stände. I.Band: Predigten

vom ersten Adventsonntag bis zum Weissen Sonntag nebst elf Gelegen-

heitereden.

Ebd, (X, 222 8. 8).

2,50 Mk. — .Steinbeck, J., Der

Zeitschriften.

Konfirmandenunterricht nach Stoffwahl

Deichert (226 . gr. 8). 2,40 Mk.

‚ Charakter und Aufbau. Leipz%g‚

Review, The psychological. Vol.16, No. 2: G. M. Stratton, Toward

Philosophie: Eisenhans, Th., Die Voraussetzungen der voraus-

the correction of some rival methods in psychology.. J. McB. Sterrett,

setzungslosen Wissenschaft. Akademische Antrittsrede. Leipzig, Engel-

The proper affiliation of psychology — with philosophy or with the

mann (23 8. gr. 8).

1 Mk. — Triebel, H., Die Räteel unseres Da-

natural sciences? W. H. Sheldon, Analysis of simple apprehension.

H. H. Bawdon, Aesthetic imagery.

seins. Versuch einer vernunfibefriedigenden Lösung. München, Bruck-

Revue de l’art chr6tien.

Ann&e 1909, Juillet: L. Hissette, Les

mann A.-G. (V, 404 8. gr. 8). 4Mk. — Vogt, 8. J. P., Stundenbilder

Halles de Louvaio,

G. Sanoner, La Bible, racont6e, ‘par les

der philosophischen Propädeutik.. Erster Band: Psychologie.. Zweiter

artistes du moyen äge (Forts.). L.Goudallier, Travaux de saint

(Schluss-)Band: Logik. Freiburg

Eloi et de Suger. ä 'l’abbaye de Saint-Denis.

P. Mayeur,. Crucifix

281.8. gr. 8).

7.Mk.; 4 Mk.

‘i. Br., Herder (XVII, 476 S. u. XI,

de San Isidro de L6on.

Revue d’histoire ecolösiastique.

Ann6e 10, 1909, No. 3, J. Mah6&,

J. M.

La sanctif cation d’apı&s saint Cyrijle 'd’Alexandrie (fin).

$jetberid;e“.'3etlaggl;cknblung zu Freiburg im Breisgau.

Vidal, Un recneil mauuscrit de sermons prononc6s8 aux conciles

de Constance et de Bäle. R. Ancel, La r6concilation de l’Angleterre

Soeben find. er

JHienen und kfönnen durd) alle !Bu®banblgngen

avec le Saint-Siege sous Marie Tudor. Legation du. Cardinal Polus

bezogen werden:

en Angleterre (1553 — 1554) I).

Professor der Theo-

Revue de l’histoire des religions. Annge 30, T. 59, No. 3: A. Moret,

Bartmann, Dr. B

*9 logie in Paderborn,

Christus ein

j

Le verbe cr6ateur et r6velateur en Kgypte. J. Maspero, Th6odore

Jesus und. seine

|

de Philae,

F. Nicolardot, La r6surrection de J6sus et la critique

Gegner des Marienkultus ?

Mutter

in den!

depuis Reimarus.

N. Söderblom, Note sur Vagriculture dans

heiligen Evangelien.

Gemeinverständlich dargestellt.

gx. 82

V’Avesta,

L. de la Vallee Poussin, Note sur le Grand V6hicule.

Mk. 3.—; geb. in Leinw. Mk. 3.80.

Revue de metaphysique et de morale.

Ann6ge 17, No. 4: Poincar6&€,

(VIIT u. 184).

La loguique de Vinfini,

Dauriac, Les sources n6&scritisistes de la

Der ‚Verfasser strebt eine objektive wissenschaftliche Lösung

der Titelfrage an und findet eine feste Position gegen ıdie prote-

dialectique synth6tique. Correspondance in6dite de Ch. Renouvier

stantische Polemik wie auch den. wahren Grund der sittlichen Grösse! ||

et de Ch. S6cr6tan, Rey, Identitg et r6alite&, par E. Meyerson.

Marias sowie die Berechtigung der katholischen Marienverehrung.

Studien, Psychologische. 5. Bd., 1. u. 2. Heft: W. Wundt, Ueber reine

un

angewandte Psychologie.

W. Wirth, Zur Messung der Klar-

Hergenröther, F, Kardinar, Handbuch der algemeinen |

heitsgrade der Bewusstseinsinhalte.

O. Klemm, Lokalisation von

Vierte Auflage, neu bearbeitet‘ von

Sinneseindrücken bei disparaten Nebenreizen.

SKirgengefhichte.

Dr. J. P Kirjh. Bollendet in drei

Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie.

Bänden.

8

33. Jahrg., 2. Heft: P. Barth, Alois Riehls Darstellung des phılo-

I.: Die KirdHe der antilen Kulturwelt,

ME. 10.—;

ge

sophischen Kritizismus.

G. v. Glasenapp, Zur Psychologie des

dif

'en'

Unendlichkeitsbegriffs. E. Cassirer, „Persönliche‘“ und „sachliche‘‘

Mi. 12.50. — II.: Die Kirde als Leiterin der. abendlän:

9

Polemik. Cay v. Brockdorff, Synthetische Urteile als Einheit

Ddem

Gefellidhaft. ME. 15.—; geb. M. 18.—. — IM.: Die Kirdhe nad

Ddie

5

M

ujammenbrud) der religiöfen Einheit im Abendland und

von Abhängigen.

Darwinismus und Lamarckismus.

A. Wagner, Die Auffassung des Organischen im

P. Barth

sbreitung Ddes Chriftentums in den außereuropäifchen

, Die Geschichte der

Weltteilen. Mi. 17.50; geb. Mk. 20.50.

Erzi-hung in soziologischer Beleuchtung. IX.

„Dieje KircdHengefjchichte — befigt. nidt nur für den‘ THeologen,

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 19. Bd., 2. Heft: P. Haensel,

jJondern vorab au

für den gebildeten Laien H

ernottgtgenbe

O

e=

Die mittelalterlichen Erbschaftssteuern in England. I.

Naunin,

deutung durch ihre textlide wie literariidhe Bolft

än

Die Kirchenordnungen des Johannes Laski. I,

Seelmann, Die

(Univ.=RProf, Dr. Yof. Sauer in der Literar.

Rundfau, 1907, Nr. 2.)

I;rktt

Eherechtsreform der Bulle Provida.

Prof. am Priesterseminar

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. 136, Bd.: 1. Heft:

Mader, P. Dr. E., S.D. S.,

zu Tivoli (Rom),

Die

A. Liebert, Der Anthropomorphismus der Wıssenschaft. O0. Meyer-

hof, Erkenntnistheorie und Vernunftikritik.. G. Mehlis, Ueber

Menschenopfer der alten Hebräer und

Kants Urteilssvstematik.

Ein. Beitrag zur

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 16.Jahrg., 1908/09, 12. Heft:

der benachbarten Völker.

alttestamentlichen

Religionsgesch

H. Schoen, Das Wesen der Sitilıchkeit und die Entwicklung des

sittlichen Ideals bei den verschiedenen Völkern nach M. Mauxion

u. 188).

.

ic.hte:. (Bibl. Studien XIV, 5 u. 6.) gr. 8° (XX

Die Schrift bespricht in ihrem I. Abschnitt eingehend die

(Schluss). W. Rein, Aus dem Elsass. M. Reininger, 49. Haupt-

versammlung des Vereins für Herbartische Päda

gogik in Rheinla_nd

ausserbibl. Parallelen von Menschenopfern. Der 2. Abschnitt be-

und Westfalen.

handelt die hebräischen Menschenopfer in ihrem Verhältnis zum

orthodoxen Jahvekult.

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich ‚in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol.

Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 45.

Leipzig, 5. November 1909.,

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13.

N

Hontheim, S. J., Joseph, Das Hohelied übersetzt

Moderne Philosophie,

und erklärt.

Kvracala, Dr. J.

former der

, Th3majs Ci‘mpa‚nella„mein Re-

Apel.

Band 1—

}1emusgegebén von Dr. Max

Könnecke, C. Prof., Emendationen zu Stellen des

Neuen Testaments.

Jahrbuch des Vereins für die evangelische Kirchen-

Fiebig, Paul, Die Aufgaben der neutestament-

lichen Forschung in der Gegenwart,

Windisch, Hans, Lic. theol, Dr. phil,, Der messia-

geschichte Westfalens,

Neueste theologische Literatur,

nische Krieg und das Urchristentum,

Zeitschriften.

Hontheim, S. J., Joseph, Das Hohelied übersetzt und er-

mit je drei einander entsprechenden Gesängen, je 21 Strophen

klärt.

Biblische Studien, herausg. von O. Bardenhewer.

und je 100 Zeilen, so dass das ganze Buch sechs Lieder,

13. Bd., 4. Heft.) Freiburg i. Br. 1908, Herder (112 S,

42 Strophen und 200 Zeilen umfasst.

Der erste Teil (1, 2

gr. 8). 2. 80.

bis 5, 1) schildere das Keimen und allmähliche Wachstum der

Liebe, der zweite (5, 2 —8, 14) stelle die Liebe in ihrer Reife

Diese erzbischöflich approbierte Arbeit bietet ein typisches

Beispiel für die Art, wie die katholische Exegese an der

und Vollendung dar, Die Einrichtung der Exegese ist so ge-

modernen Forschung teilzunehmen. sucht, ohne die altkirchliche

troffen, dass bei jedem der sechs Lieder: Textkritik, Er-

Position preiszugeben.

Einerseits erklärt der. Verf. nämlich,

läuterungen, Analyse und Schlussbemerkungen auseinander-

„dass es dem Hohenliede nicht (oder höchstens ganz nebenher)

gehalten werden, während die Uebersetzung des Ganzen im

ß

um die Darstellung der Ehe als solcher zu tun ist, sondern

Zusammenhange nachfolgt.

Wiederholungen waren dabei bis-

S

dass es dieselbe einzig (oder fast einzig) als Bild gebraucht

weilen nicht zu vermeiden (vgl. z. B. S. 46 und 53).

Die

für die übernatürliche Verbindung Gottes mit dem Menschen“‘;

scheinbare Regellosigkeit in der Disposition, aus der manche

das Buch stelle allegorisch „die Vereinigung Jahves mit seinem

Erklärer schliessen, dass es sich hier lediglich um einen losen

Volke dar, folglich auch die Verbindung Christi mit der Kirche,

Hochzeitsliederkranz handele, sucht Hontheim im Anschluss an

die Verbindung Gottes mit jeder menschlichen Seele, besonders

die oben angedeutete Struktur durch die Annahme von Vor-,

die Verbindung mit einzelnen hochbegnadeten Seelen, z. B. der

Zwischen- und Gegenstrophen zu beseitigen.

Ist dieser Versuch

allerseligsten Jungfrau“ (S. 4). Andererseits ist in der Unter-

auch sonst schon wiederholt unternommen worden und mag

suchung selbst von diesem eigentlichen Sinne des Hohenliedes

man den kunstvollen Aufbau auch mit einigem Misstrauen be-

mit keinem Worte die Rede; sie beschäftigt sich vielmehr aus-

trachten, so zeigt der Verf. in der Abgrenzung der einzelnen

schliesslich mit dem „uneigentlichen“ oder materiellen Sinne

Wechselgespräche doch vielfach einen glücklichen Blick.

In

der Allegorie, um die höhere Ausdeutung prinzipiell anderen

der Einzelexegese stellt Hontheim konsequent die ideale Seite

zu überlassen.

in dem Verhältnis der beiden Verlobten, ihre Seelengemein-

Materiell betrachtet aber ist der Zweck des

Hohe!iliedes

schaft, in den Vordergrund, und das wirkt gegenüber der

nach der Auffassung Hontheims die Anleitung zu einer voll-

übertrieben realistischen Betrachtungsweise, wie sie hier und

dort zutage getreten ist, geradezu wohltuend. Nicht selten

kommenen, .ehelichen Liebe und Lebensgemeinschaft nach ihrer

idealen Seite (S. 6), und so gewinnt der Verf, die Freiheit,

schiesst der Verf. aber auch in seiner idealen und ästhetischen

das Buch mit der neueren protestantischen Forschung auf

Erklärung weit über das Ziel hinaus, so dass die glühende,

Grund der syrisch-palästinensischen Hochzeitsge-

morgenländische Leidenschaft, von der diese Lieder durchloht

bräuche zu erklären.

Von hier aus begreift es sich dann

sind, nur unvollkommen zu ihrem Rechte kommt. So soll die

ohne weiteres, dass Bräutigam und Braut im Hohenliede als

Umarmung‘ in den Gemächern der Wonne (2, 6; 8, 1. 3)

König und Königin bezeichnet werden; denn das ist 6ine in

metaphorisch aufgefasst, nicht als physische, sondern als

den orientalischen Hochzeitsspielen allgemein übliche Fiktion.

moralische und dauernde verstanden werden (S. 42. 88). Auf

Und zwar erscheint der Bräutigam gern in der Rolle Salomos,

derselben Linie liegt der Anstoss, den Hontheim an dem

weil dieser der bekannteste, grösste und glücklichste König

Vergleiche des gebräunten Hirtenmädchens mit den dunkeln

War.

„Dementsprechend heisst die Braut Sulamith (7, Sn

Beduinenzelten nimmt (1, 5); es soll hier eine Ellipse vor-

welches einfach ein Femininum zu' Salomo ist, wie Caja zu

liegen: „Ich bin braun, aber schön, wie eine (Jungfrau, Be-

Cajus“ (S. 9).

Ebenso begegnet uns in der Dichtung der sog.

wohnerin) der Zelte Kedars“ (S. 36).

Vielleicht hätten‘ die

d auf den Bräutigam und die Braut, wobei

neueren Arbeiten über die Liebespoesie der Araber und Aegypter,

Wasf, ein Loblie

die Körperteile der Reihe nach gepriesen werden, und auch

die manche überraschende Parallele aufzeigen, hier aber leider

der bei den Hochzeitsspielen übliche „Schwertertanz“ hat im

unberücksichtigt geblieben sind, den Verf. an mancher Stelle

Hohenliede ein Analogon (6; 11—8, 4).

Das Hohelied ist

zu einem anderen Urteile bestimmt,

demgemäss keineswegs für eine bestimmte, historische Situation

Wien.,

Fritz Wilke,

berechnet, etwa für die. Verbindung Salomos, der aber als

Autor festgehalten wird (S. 30), mit der Tochter Pharaos

Könnecke, C. Prof. (Gymnasialoberlehrer a. D. zu Halle a. S.),

oder mit der Sunamitin Abisag, sondern es lässt sich mit

Emendationen zu Stellen des Neuen Testaments,

gleichem Rechte auf jedes beliebige Brautpaar anwenden.

(Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, Herausg.,

Wichtiger als dies in den neueren Kommentaren längst

von Prof. Schlatter-Tübingen und Prof. Lütgert-Halle a. S;

XII Jahrg. 1908, 1. Heft),

allgemein anerkannte Erklärungsprinzip sind die speziellen Er-

Gütersloh 1908,.C, Bertels-

Jäuternngen des Verf.s.

Er zerlegt das Buch in zwei Teile

mann (45 S; 'gr. 8)*, ı1 Mk|

529

530

531

532

Könnecke hat 1896 Konjekturen zum Neuen Testamente

Sıxalwpa, — (?) Röm. 7, 25. V.25b gehört hinter V. 23. — Das

(Programm des Gymnasiums zu Stargard i. P.) veröffentlicht,

ist sicher richtig. Röm. 8, 38, oÖte duvdpeıs ist zu streichen.

hat seitdem seine Arbeit fortgesetzt und veröffentlicht nun

Röm. 14, 14. V.14 ist (vor oder) nach V. 20b zu stellen! —-

hier mit den bereits in jenem Programm vorgeschlagenen, noch

Mir scheint es doch zu genügen V. 14 parenthetisch zu fassen.

einmal in knapper Fassung gebotenen, eine grössere Anzahl neuer

Röm. 16, 17—27.

V. 21—283 ist hinter V. 16 zu stellen,

Emendationen, die er zum grössten Teil noch mit F. Blass

V. 24 mit den besten Zeugen zu streichen, ebenso auch die

durchsprechen konnte.

Könnecke schickt ein paar allgemeine

Schlussverse, V.25—27.

1Kor."0/2%

Die Worte „Es ist

Bemerkungen voraus, aus denen die erfreuliche energische Ab-

mir alles erlaubt, aber es frommt nicht alles“ sind als aus

sage an die „falsche und verkehrte Anwendung des Grund-

10, 23 eingedrungene Interpolation zu streichen. — (?) Gal.

satzes, dass die schwerere Lesart der leichteren vorzuziehen sei“

3, 20. Die Worte „ö 32 weoitns Evöc oUux Eatıy, 6 dE de6s eic

und die ebenso erfreuliche Tendenz „Schnitzer und Dumm-

&otıv“ sind vielleicht zu streichen. — (?) Gal. 4, 16. Lies &s

heiten“ künftighin nicht mehr auf Rechnung des Autors, sondern

8& statt Gote! — Sehr ansprechende Konjektur! Eph. 4, 8-—10.

auf Rechnung des Abschreibers zu setzen, besonders hervor-

Die Verse sind hier zu streichen und Könnecke vermutet, „dass

zuheben sind.

„Bei jedem profanen Autor, der dem klassischen

sie als eine biblische Begründung zu den im liturgischen Tone

Altertum angehört, hätte man schon längst solche unverständ-

gehaltenen Ausführungen des Apostels über die geistige Herr-

lichen und offenbar verdorbenen Stellen, wie sie sich im Neuen

schaft des erhöhten Christus in Kap. 1, 20—23 ursprünglich

Testament vielfach finden, durch dieses Mittel geheilt; im

hinter diesen Versen gestanden haben

., Wenn man sie

Neuen Testament dagegen stehen, wie gesagt, die Erklärer

nicht etwa als einen späteren Zusatz streichen will.“ Kol. 2, 18.

vor denselben ehrfurchtsvoll still und wagen sie nicht an-

Liess statt de\wv &v das Wort te\&®v in der Bedeutung „ein-

zurühren.“

weihen“, nämlich in die Mysterien der Irrlehrer, Blass wollte

S. 8—42 gibt Könnecke folgende Konjekturen: Marc. 9, 49.

(nach mündlicher Mitteilung an Könnecke) d£\wv ganz streichen.

Könnecke verzichtet auf die I,esart Täs yYAp Tupl dhadNoeTtAL,

1 Tim, 5, 4. V.4 ist hinter V. 7 zu stellen, so dass also

er nimmt statt dessen xäcm yAp dvola kl ahıodNoetaL des

V.3 und 5 von ganz alleinstehenden Witwen, 6 und 7 von

westlichen Textes und stellt diese Worte hinter die ersten

leichtfertig lebenden, 4 und 8 von solchen, die Kinder oder

Worte des 50. Verses xahdv to dhas. — Wir erhalten so einen

Enkel haben, reden. — Möglich, aber so genau wird man es

zwar ganz neuen, von dem vorigen unabhängigen, aber in sich

bei solchen aufzählenden Ermahnungen nicht nehmen müssen!

geschlossenen, durchaus verständlichen Gedanken. Luc.2, 35.

1 Tim, 5, 22, 23.

Die Ermahnung an Timotheus in V. 23

Umstellung der beiden Satzhälften, so dass der Satz von der

Wein wegen des kranken Magens zu trinken, gehört am

Offenbarung der Gedanken leicht an V. 34 sich anschliesst

passendsten in den Abschnitt 4, 12—16. — Die Stellung von

und die erste Hälfte von V. 35 eine selbständig dastehende

V. 23 an dieser Stelle ist gewiss auffallend, aber darf man

Aussage über den Schmerz der Maria bei Jesu Tod darstellt. —

auch hier den strengsten Massstab an den Zusammenhang über-

Diese Konjektur ist mir äusserst einleuchtend.

Joh. 4, 44,

haupt anlegen? Apoc. 2, 28. Die Worte „und ich werde

Könnecke stellt diesen von dem Nichtgeschätztwerden des

ihm den Morgenstern geben“ sind als überflüssig und sinnlos

Propheten in seinem Vaterlande handelnden Satz hinter V. 46,

zu streichen. — Das ist hier entschieden zu gewaltsam! Aber

indem er dort ergänzt: (Jesus ging nach Kana) nicht nach

etwas bestimmtes anderes weiss ich nicht vorzuschlagen.

Nazareth. — Möglich, aber mir sehr fraglich, da andere

Apoc. 4, 4. Die Worte xal xuxhp toO dpovov, in mehreren

ähnliche Korrekturen näher zu liegen scheinen. Act. 4, 32. 33.

Handschriften fehlend,

vielleicht als Glosse zu streichen.

V. 32 ist hinter V. 33 zu stellen.

So treten die Worte über

Apoc. 8, 13. Hier sind in den Worten xal Yx0u0ax Evös detoD

die Tätigkeit der Apostel und die Gütergemeinschaft zu-

(andere Lesart dyy£lov) mxetopEvou xtA. beide Lesarten zu den

sammen. — Das ist allerdings ausserordentlich einleuchtend !

Worten dyy£iov &5 detod reEtOopEvov zu verbinden. — Das

Jac.1,17. Bei dem Relativsatz: xap & o0x Evi rapaklayı)

ist sehr einleuchtend, zumal der Primasiustext darauf hinweist!

% rTporüs drooxlaopa stellt Könnecke das 7% einfach hinter

Apoc. 9, 9. (xxwv ist als Glosse eines Abschreibers zu streichen,

tporks und sieht hier eine Anspielung auf Sap. Sal. 7, 18.

der das Wort tpey6vtwv nicht für passend für &ppdrtwv hielt.

Jac. 2, 4. xpıtal soll gestrichen werden! „und seid von bösen

„Warum aber soll man nicht auch in freierer Anwendung des

Gedanken“ (d. h. und handelt dabei in böser Absicht). Jac. 3, 6.

Verbums

von laufenden Wagen

sprechen ?“

— Möglich!

Statt tpoyöv lies tpdrov tÄs yev£osws „die Zunge entzündet

Apoc. 16, 15. Diese wunderbarerweise in die Schilderung der

den natürlichen Charakter.“ — (?) Jac. 4, 5. Statt xpös dddvov

Schlacht auf dem Berge Harmagedon eingesprengte Paraklese

Christi gehört hinter Kap. 3, 3. Hier im 5. Sendschreiben fehlt

lies xpös töv decv; das ergibt ein Zitat aus Ps. 42, 2. Jac. 4, 17.

Es ist odv zu streichen oder der Vers gehört hinter 1, 25

im Gegensatz zum 4., 6, und 7. Briefe (2, 22; 3, 9, 20) die

(oder 2, 26?).

Jac. 5, 3

Die Worte &0noauploate &v boyd-

dort jedesmal mit {3ou eingeleitete Ankündigung dessen, was

Taıs Ypepaıs sind hinter V. 1 zu stellen; das ergibt den Sinn:

geschehen soll oder wird. Apoc. 16, 15 bringt dieses Manko.

„Weinet, ihr Reichen, über das Elend, das über euch kommen

Es ergibt sich folgender Text für 3, 3: xal tYpet Xal pEtAvVÖNOOV.

wird. Ihr habt euch in den letzten Tagen Schätze gesammelt,

iöoö(, Epyopat &e xhenens. paxdpıos & 7pPNYOPÄV Xal TNpOy

(aber) euer Reichtum ist verfault ete.“

Jac. 5, 11 lies

T ipaAtım AbTOD, va HM YOpVÖS TEpLTATE] xal BhenwoLy Tiv

auto0 statt xupiou (letzteres veranlasst durch das folgende

doyNWOGiyNV AuTtoD.

Eüv 00v p YPNTOPHONG, Hi® &s

xöptoc), also: Von der ausharrenden Geduld Hiobs habt ihr

xhenens xth. „Wie freilich dieser Teil von 3, 3 nach Kap.16, 15

gehört und ihr kennt sein Ende. — Nicht unwahrscheinlich !

versprengt ist, lässt sich nicht mehr sagen; dies ist aber kein

1 Petr. 3, 21 lies statt &repwtnpa ein Substantiv, das „Be-

Gegenbeweis gegen die gegebene Rekonstruktion.“ — Ich

wirkung“ oder „Herstellung“ bedeutet; also „Herstellung eines

halte diese Konjektur, so kühn sie erscheint, für äusserst

guten Gewissens vor Gott durch die Auferstehung Jesu

glücklich. Apoc, 17, 5. juortHpıov ist die erklärende Glosse

Christi“. — (?) 1 Joh. 2,13.14. V.14 ist nichts als eine ver-

eines Lesers nach V, 7 und ist zu streichen. — (?) Apoc.18, 14.

bessernde Wiederholung von V.13 durch einen Abschreiber, der

Ist am passendsten hinter V. 23 zu stellen! — Er gehört

die Auslassung von ioyupol &ate xal 6 Adyocs tToU deoD &y öpiv

jedenfalls nicht an seine jetzige Stelle!

Apoe. 19, 8—10.

j&veı xal in V, 13 nachtragen wollte; an dritter Stelle ist in

Die Worte von dem zweiten xal A&yeı or in V.9 bis zum

V. 13 auch Ypdpw zu lesen. — Diese so einfache und sach-

Ende von V. 10 sind als Zusatz eines späteren zu streichen! —

gemässe Konjektur leuchtet mir so ein, dass ich sie für un-

Ich finde nicht, dass Könneckes Gründe für diese Konjektur

bedingt richtig halte.

(In ähnlicher Weise wollte Blass, wie

durchschlagend sind!

Apoc. 21, 9.

ThV Yovalka ist zu

streichen. — Sicher!

Könnecke nach mündlichen Aeusserungen Blass’ mitteilt, 2 Kor.

Apoc. 22, 6—17.

„Alle Schwierig-

1, 6 durch Versetzung von &ite rapaxalovpeda hinter ÖAıßopeda

keiten des Epilogs werden

‚. gehoben, wenn man 7a („und

und Streichung des zweiten ürep tÄs dpw®vy TApakiroeEws xal

siehe, ich komme bald“) streicht und die Verse 12 und 13

SWwWTNPIAS verbessern.)

Röm. 2, 16.

Der Vers soll hinter

hinter V. 16 stellt“. — Die Konjektur ist einleuchtend, da auf

V.10. — (?) Röm.5,7. Hier ist der zweite Teil (oder der erste?)

diesem Wege die grosse Verwirrung unter den redenden Per-

als Glossem zu streichen.

Lies dıxalwoıy statt

Röm. 5, 16.

sonen verhältnismässig einfach aufgehoben wird.

533

534

Der Schluss bringt noch ein paar textkritische Bemerkungen

Pompejus, und zwar ohne eine eigentlich geschichtliche Ent-

zur Apokalypse, unter denen folgende allgemeine Bemerkungen

wickelung derselben bis zur Mitte des zweiten christlichen

von lebhaftem Interesse sind.

Könnecke sagt im Anschluss

Jahrhunderts zu geben, und über die abweichenden Ansichten

an die Erörterung von Apoc. 20, 12 über die Handschrift Q:

über ein kriegerisches Auftreten des Messias bei seiner ersten

und zweiten Zukunft, welche sich bei Jesus, bei- seinen

„e8 ist also, wie de Lagarde sagen würde, eine mit aus-

gesuchter Liederlichkeit geschriebene Handschrift. Bei diesem

Aposteln und den Christen der ersten Jahrhunderte, aber

Stande der Dinge

ist es meist ziemlich überflüssig, die

auch bei Luther und Paul Gerhardt und weiter finden

Handschriften nach ihrem Alter oder ihrer Zuverlässigkeit zu

(S. 81—84).

Es mag dieser Unhomogenität des Titels und

klassifizieren.

Die ältesten können eine sehr schlechte, die

des Inhaltes der Schrift zur Entschuldigung und zur Er-

klärung gereichen, dass sie eine Handleitung von Pastoren

jüngeren eine gute Lesart geben; nicht das Alter oder

zur Widerlegung einer Brandschrift des enfant terrible unter

die Klasse der Handschrift entscheiden, sondern allein

innere Gründe, besonders der Sinn: „„Du sollst keine Hand-

den Sozialistenführern, Kautskys, mit dem Titel: „Der Ur-

schriften anbeten”, sagt Lehrs“. — KEinige Bemerkungen zu

sprung des Christentums“ (S. V) „vom Standpunkte des Neu-

Baljon, Novum Testamentum graece, Groningen 1898, bilden

testamentlers“

sein will.

Ob aber Windisch wirklich eine

den Schluss der Arbeit.

solche Handleitung in dieser Schrift bietet, kann wohl in Zweifel

gezogen werden.

Denn einmal möchte ich zu Ehren unseres

Ich denke, dass diese Uebersicht von dem reichen Inhalt des

kleinen Heftes genügend Zeugnis abgelegt hat und davon, dass

jungen Theologengeschlechtes doch annehmen, dass es dessen,

es sich verlohnt, sich noch eingehender mit den scharfsinnigen

was Windisch hier zur Sache bietet, nicht noch besonders

Konjekturen Könneckes auseinanderzusetzen, als es hier ge-

gesammelt bedarf.

Wer sich nur einigermassen mit der Ge-

schehen konnte. Nur in einem Punkte hat wohl die Ver-

schichte und Lehre Jesu und seiner Apostel bekannt gemacht

ehrung für den Meister Friedrich Blass den Verf. leider stark

Mehrere Male bezieht sich Könnecke

hat, muss die hier beigebrachten Argumente doch jederzeit,

in die Irre geführt.

wenn ihm Kautskys Schwindeleien entgegengehalten werden,

nämlich zum Beweise seiner Konjekturen auf die unglückliche

zur Hand haben. Ein Gelegenheitsvortrag in einem Studenten-

Blasssche Rhythmentheorie und sucht sie in einer nachträg-

verein wird sich in Rücksicht auf die ihm freigestellte Zeit

lichen Bemerkung (S. 42, 43) gar noch durch eine Stelle aus

an einer 8so leicht wiegenden Zusammenstellung begnügen

Cassiodor zu stützen; er zieht aus dieser Stelle das Fazit:

lassen können.

Eine Ausarbeitung desselben zu einer Schrift

„Also noch am Ende des 5. Jahrhunderts eine genaue Be-

verfahren.

muss aber in jeder Hinsicht gründlicher und sorgfältiger

obachtung des Rhythmus in der lateinischen Prosa als Regel

vorhanden“,

Ja, wer von denen, die die Dinge wirklich

Zum anderen aber nimmt der Verf. einen so seichten

kennen, hat daran je gezweifelt!

Dazu hätte es nicht erst

Standpunkt bei seiner Behandlung der biblischen Personen und

des Zitats aus Cassiodor bedurft! Könnecke scheint die ganzen

Dinge ein, dass er mit seinen Erörterungen nicht sehr viele

Verhandlungen über die rhythmische Prosa, die Arbeiten von

Am Schlusse von Nordens

Leser. über Kautskys Standpunkt weit erheben wird. Der

Zielinski u. a. wenig zu kennen.

Raum erlaubt nur, einzelne Belege für dieses Urteil hier bei-

Antiker Kunstprosa, Bd. II, stehen diese Dinge vortrefflich zu-

zubringen; sie finden sich fast auf jedem Blatte der Schrift.

sammengestellt.

Der Rhythmus ist von vielen Griechen und

Wir entnehmen sie vor allem aus den- Aussagen von Win:

vielen Lateinern erst quantitierend, dann akzentuierend be-

disch über Jesu Stellung zum kriegerischen Messianismus

obachtet worden, auch z. T. von den Kirchenschriftstellern;

(S. 28—60) und dessen Rekapitulation in der Schlussbetrach-

dieser Rhythmus baut sich im wesentlichen auf den Kretiker

tung (S. 78—95 und besonders S, 91 etc.). So heisst es S. 28:

auf. Aber die ganz anders geartete Blasssche Rhythmen-

„Jesus von Nazareth hat messianische Stimmung unter seinen

theorie hat weder bei Griechen noch Lateinern je existiert.

Jüngern schon bei seinen Lebzeiten erregt. Die messianische

Sie ist nichts als eine Erfindung eines Philologen, dem wir 8o

Huldigung, die man ihm entgegenbrachte, hat er nach der

viel verdanken und der doch hier einmal ganz gründlich in

UVeberlieferung angenommen, ja, von dem hohen Rate befragt,

die Irre geführt worden ist, wie von den verschiedensten Seiten

bekannte er selbst . den Glauben (!?) an seine Messianität“, und

überzeugend nachgewiesen ist.

Windisch formuliert dann „das Spezialproblem“ dahin: Haben

Alles in allem bedeutet Könneckes Arbeit eine sehr dankens-

die eigenen Worte und Handlungen Jesu etwas Kriegerisches

werte Förderung und es kann allen unseren Textkritikern nur

an sich? — Und Windisch gibt zu, dass er im Blick auf die

Jebhaft empfohlen werden, an dieser Arbeit nicht vorüber-

Aeusserungen Matth. 10, 34; 21, 9 etc. und Luk, 22, 36. 38

zugehen.

von den Römern als Usurpator und Rebell verurteilt erscheine.

Erlangen.

Hermann Jordan,

Ja, „der festeste Ausgangspunkt aller soliden kritischen Evan:

gelienforschung ist für mich“, sagt Windisch, „die un-

Windisch, Hans, Lic. theol. Dr. phil. (Privatdozent a, d

bestreitbare Ueberlieferung, dass Jesus als Messiasprätendent

Universität Leipzig), Der messianische Krieg und das

vor Pilatus verklagt und von Pilatus zur Hinrichtung preis-

Urchristentum. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul

gegeben worden ist“ (S. 86).

Das aber ist offenbar nicht

Siebeck) (VI, 95 S. gr. 8).

2 Mk.

kritisch objektiv geurteilt. Denn es setzt aus den Evangelien

Der Verf. der vorliegenden, aus einem Vortrage im aka-

allerlei zu. der Aussage von Tacitus Ann. XV, 44 will-

kürlich hinzu und sagt andererseits nicht, dass Pilatus

demischen theologischen Verein zu Leipzig hervorgegangenen

Schrift hat sich durch einen Beitrag zur altchristlichen Dogmen-

nach allen Evangelien die Unschuld Jesu ausdrücklich seinen

geschichte und Sü

nde im ältesten Christentum bis auf Origenes,

Verklägern gegenüber anerkannt und nur aus Furcht vor den

wenn derselbe auch nicht in allen Teilen sich Beifall erringen

Juden die Todesforderung bewilligt hat.

Es ist ebenso eine

nicht objektive Berichterstattung, wenn Windisch neben den

konnte, doch als Forscher vorteilhaft bekannt gemacht. Das

liess mich beim Erscheinen einer Arbeit von ihm über den

Worten Luk. 22, 36. 39 nicht das des Petrus Zuschlagen

messianischen Krieg und das Urchristentum auf eine fördernde

hemmende Einschreiten Jesu anführt und es nicht im Zusammen-

Untersuchung des Einflusses des Krieges Barkochbas (oder

halte mit den Worten: „Stecke dein Schwert an seinen Ort;

wie Windisch zu schreiben vorzieht: Bar Kosibas S. 9)

denn wer das Schwert nimmt, der soll durch’s Schwert um-

unter Hadrian, oder zum mindestens des Aufstandes der Juden

kommen“ (Matth. 26, 52; Luk. 22, 51; Joh. 18, 11) als

in den Jahren 66—70 n. Chr. auf die Gestaltung der ur-

schlagende Widerlegung der Auffassung Jesu als eines Rebellen

christlichen Kirche erhoffen, welcher Gegenstand es mit Aus-

beibringt, — Und wer vermag einen richtigen Ausdruck für

nahme von einigen Bemerkungen in verschiedenen Schriften

Jesu Stellung zum alttestamentlichen Messiasbilde einerseits und

A. Schlatters noch kaum eine eingehendere Berücksichtigung

zur nachmakkabäischen Messiaserwartung andererseits in Sätzen

gefunden hat. Darin hatte ich mich indess geirrt. Windisch

anerkennen wie diesen: „Wir finden zunächst, dass er (Jesus)

referiert vielmehr in wenig eingehender Weise nur über die

einen Grundbegriff jenes kriegerischen Messianismus anwendet,

messianischen und eschatologischen Erwartungen und Träume

aber ohne KErklärung in vergeistigendem Sinne gebracht“

des späteren Judentums seit der Einnahme Jerusalems durch

(S. 30).

„Es finden sich aber auch Gelegenheiten, wo Jesus

535

536

gegen den kriegerischen Messianismus protestiert“ (S. 31, wo

maurerei denkt (Hermelink in RE XVI 150ff.), so eröffnen

als Beweis dafür Jesu Bedrohung der Zebedaaeiden, als sie

sich, wie ich denke, interessante Beziehungen des Sonnenstaates

beantragten, Feuer vom Himmel fallen zu lassen, zunächst an-

zu diesen Geheimniskrämereien (Sonnentempel des „Freimaurers“

geführt wird), oder: „So konnte Jesus durchaus des Glaubens

Sarastro!). Ob auch die „pädagogische Provinz“ in W. Meister

leben (!?), dass er messianische Arbeit leiste“ (S. 88);

mit Campanellas Sonnenstaat zusammenhängt? Vielleicht über

„Jesus war ein Messias, wie er in der jüdischen Eschatologie

Rousseau und Herder hinweg? Ich glaube, es würde sich

nicht. vorgesehen War.

Das wichtigste negative Charakte-

lohnen, all diesen Beziehungen einmal nachzugehen.

ristikum

seines Messianismus

liegt darin,

dass

er

den

Die _ Theologie Campanellas zeigt deutlich die innere Los-

messianischen Krieg ablehnte“ ? (S. 95). — Ob Leute, die 8o

lösung vom christlichen Standpunkte, verbunden mit dem Be-

über Jesu Anspruch, Messias und König zu sein und unbedingten

streben, den Zwiespalt zu vertuschen.

Er sagt zwar, Gott sei

Glauben an sich von allen fordern zu dürfen, urteilen, wohl

erkennbar aus Schrift und Natur,

aber sein System baut

schon einmal über das Hoheitsbewusstsein nachgedacht haben,

sich wesentlich auf letzterer auf.

Wir haben klar den Ueber-

das in Worten liegt wie diese: „Wer nicht für mich ist, der

gang zur neuen Zeit: das Uebergewicht der Natur im philo-

ist wider mich“, und: „Wer mich verleugnet vor den Men-

sophischen, wie im exakten Sinne.

Zur Klärung der oft verwickelten Gedanken und Gedanken-

schen, den werde ich auch verlengnen vor meinem himm-

lischen Vater“. — Oder stellt Jesus sich damit nicht unverhüllt

sprünge Campanellas ist das angezeigte Buch leider wenig ge-

allen, die ihn hören wollen, als den dar, dem alles „Gericht“

eignet.

Denn bei. aller Gelehrsamkeit und Umsicht gebricht es

übergeben ist?

dem Verf. gänzlich an der Gabe einer lichtvollen Darstellung,

Nicht minder kaum halbwahre und schiefe Urteile finden

und auch sein Deutsch treibt bisweilen wunderliche Blüten.

sich in Windischs gutgemeinter Schrift über Paulus, Johannes

Lic. Dr. Hans Preuss.

Diese

Leipzig.

und selbst auch über das alttestamentliche Israel.

Schrift wird eben jedem zu einem Buche. mit sieben Siegeln,

Jahrbuch des Vereins für die evangelische Kirchen-

der nicht fühlt und bedenkt, dass der Boden, den er in ihr

geschichte Westfalens. Neunter Jahrgang 1907. Güters-

betritt, heiliger Boden ist!

Nn

loh, C. Bertelsmann (IV, 260 S. gr. 8). 3 Mk.

Mannigfach, in die verschiedensten Jahrhunderte weisend,

ist der Inhalt dieses kirchengeschichtlichen Provinzialorgans.

Kvacala, Dr. J. (Professor der Theologie an der Universität

In die ältesten Zeiten führt uns der Aufsatz des Hagener

Jurjew [Dorpat]), Thomas Campanella, ein Reformer

Pfarrers H. W. zur Nieden über die Anfänge des Christen-

der ausgehenden Renaissance,

(Neue Studien zur Ge-

tums im Gebiete der Lippe, Ruhr und Wupper (S. 165—202),

schichte der Theologie und der Kirche. Herausgegeben

der leider nur ein Auszug aus Hauck (Kirchengeschichte

von N, Bonwetsch, Göttingen, und R. Seeberg, Berlin.

Deutschlands), Ebrard (Neuschottische Missionskirche) und

6. Stück.) Berlin 1909, Trowitzsch & Sohn (XVI, 154 8.).

Erhard (Regesta historiae Westfaliae) ist und das bei weitem

5. 20.

nicht bietet, was provinzialgeschichtliche Forschung auf diesem

Das Hauptproblem, das uns die merkwürdige Erscheinung

Gebiete leisten kann und muss.

Eine Zusammenstellung der

des Dominikaners und Naturphilosophen Th. Campanella (; 1639)

Ortsheiligen (Kirchenpatrone), sowie der urkundlichen Nach-

stellt, scheint mir die richtige Abwägung der Stücke seiner

richten über Filiationsverhältnisse im Mittelalter täte not.

Philosophie, die rückwärts und die vorwärts weisen. Diese

Daraus kann das ursprüngliche Parochialsystem (der

„Ur-

Doppelstellung, dieser Uebergangscharakter vor allem, macht

pfarreien“) erschlossen werden.

Das ist eine Arbeit, die nur

uns den Mann interessant. Freilich ist die Lösung nicht leicht.

von den Pfarrern je für ihre Bezirke gemacht werden kann;

Gleicht doch die Unruhe seines Denkens dem gebrochenen Bilde,

und mit deren Hilfe ist es dann dem Forscher möglich, den

das aus den Scherben eines zertrümmerten Spiegels glitzert.

Problemen der ältesten Missionsgeschichte näher zu kommen

Der Mann, den die römische Kirche fast ein Menschenalter lang

(vgl. das Programm von G. Bossert im Jahrbuch für branden-

gefangen hielt und der nur mit knapper Not dem Schicksale

burgische Kirchengeschichte I, 290 ff.).

seines Zeitgenossen G. Bruno entging — und der doch so gut

Von viel grösserem Werte und eine sehr dankenswerte

katholisch über Papstregiment und Ketzerverfolgung gedacht hat,

Arbeit ist die von H, Jellinghaus (S.68—165) unternommene

ist ohne Zweifel nicht von einem Pankte aus zu erledigen.

Ausgabe einer Schrift des Kölner Scholastikers und Karthäuser-

Treffend lautet das Motto des Titelblattes: difficile Campa-

mönchs Werner Rolevink (geb. 1425, gest. 1502). Rolevinks

nellam secum conciliare.

Auf der einen Seite treffen wir Ge-

berühmteste Schrift ist das „Lob Westfalens“ (De laude West-

danken, die dann — bewusst oder unbewusst — von Descartes,

phaliae, herausg. von L. Tross, Köln 1865); dazu hat er als

Locke, Leibniz, Herder, Rousseau, Lamenais, E. v. Hartmann u. a.

praktischer Theologe eine Reihe von praktisch-religiösen Schriften

aufgenommen und fortgeführt sind. Auf der anderen Seite ist

teils8 im Druck, teils im Manuskript hinterlassen, unter welchen

er ein wütender Bekämpfer aller Akatholiken, besonders des

die nach einer Inkunabel der Bibliothek des Ratsgymnasiums

deutschen Protestantismus, und ein entschiedener Vertreter des

in Osnabrück herausgegebene „De regimine rusticorum“ hervor-

jesuitischen Zieles, die Welt dem Papste zu erobern unter Be-

ragt.

Man kann den Traktat als einen Beitrag zur bäuer-

Der

tonung spanischer Potenzen. Ob ihn sein Aberglaube (Astro-

lichen Volkskunde des ausgehenden Mittelalters auffassen.

Jogie!) als Spross des Mittelalters oder der Renaissance erweist,

Verf. sieht die Seelen seiner bäuerlichen Brüder und Lands-

ist schwer zu entscheiden, da jene Kulturperioden beide diesen

leute in mancherlei inneren Nöten, ganz abgesehen von dem

Zusatz der Antike entlehnen.

äusseren Drucke, in dem sie leben.

Und nun legt er ihnen

Die vorliegende: Monographie beantwortet die aufgeworfene

seine Auffassung von der religiössozialen Aufgabe des Bauern-

Frage dahin, dass sie stetig — zweifellos mit Recht — betont,

standes dar — eine Fundgrube für die Geschichte der sozialen

wie das antike, heidnische Element — die Renaissance — bei

Ethik und nicht minder für die bäuerlichpastorale Psychologie

Campanella das Ausschlaggebende ist. Schon der Titel seiner be-

vergangener und gegenwärtiger Zeit.

rühmten Hauptschrift ecitta del sole zeigt das, wie Kvatala treffend

Einen Beitrag „zur Reformationsgeschichte in Rheinland und

nachweist. Bei den Vorfahren des „Sonnenstaates“ hätte neben

Westfalen aus dem Jahre 1549“ gibt P. Bockmühl, Pastor

Er veröffentlicht einen Fund

Platos Staat und des Morus Utopia auch auf den Tempel des Hese-

in Odenkirchen (S. 211—218).

kiel hingewiesen werden können, der mir hierzu einige äussere

aus der Staatsbibliothek zu Münster, ein Blatt, das in kurzem

Linien geliefert zu haben scheint. — Die früher von Gothein ver-

Ueberblicke die Visitationsreisen registriert, die Erzbischof

tretene Ansicht, dass die cittä del sole dem Jesuitenstaate als Vor-

Adolf von Köln unternahm, um die reformatorische Tätigkeit

läufer gedient habe, wird vom Verf. abgewiesen. — In Deutschland

seines abgesetzten Vorgängers Hermann von Wied wieder gut

ist der Sonnenstaat von dem Vorläufer des Pietismus, V. Andreä,

zu machen.

in seiner Christianopolis verwertet worden (Campanella cap. V. 29).

Der genealogische Beitrag des Regierungsassessors Rothert

Wenn man nun aber an die Beziehungen dieses Mannes zu dem

(S. 55—66) über die Familie der Strünckede mit dem Frei-

herrnbriefe Kaiser Ferdinands von 1636 und der Stammtafek

Rosenkreuzemahwimjd und dessen Zusammenhänge mit der Frei-

537

538

scheint nicht sehr in den Rahmen der lübrigen Beiträge hinein-

einmal die aus dem Darwinismus resultierende Ethik dar-

zupassen.

zulegen, sodann die Uebertragung biologischer Grundsätze, wie

Prof. H. Eickhoff in Hamm veröffentlicht ebenfalls einen

Erhaltung der Art, Anpassung, Vererbung, Kampf ums Dasein

Visitationsbericht („Der Protestantismus in der Diözese Münster

in die ethische Forschung zu erläutern.

Seine Stellung gegen

am Ausgange des 17, Jahrhunderts“, S. 207—210), den der

das Christentum ist dabei, wie gesagt, äusserst feindlich,

Suffraganbischof Nicolaus von Titiopolis nach einer Visitation

vergl. z. B. S. 98: „Wir beruhigen uns nicht mehr mit dem

der Diözese Münster von 1680—1683 erstattet hat und der

Glauben an einen Gott, der uns seinen Willen direkt oder

ein unverdächtiges Zeugnis ist, wie weit damals noch der

indirekt offenbart; wir erwarten von dem Gehorsam gegen

Protestantisamus im Münsterschen Bistum verbreitet war, und

diesen göttlichen Willen nicht mehr ewige Seligkeit ‘oder

welche Gefahr er für die katholische Kirche und die Diözese

fürchten von trotzigem Widerstreben ewige Pein;, sondern wir

immer noch bildete.

Jassen uns die Norm unseres Handelns diktieren von unserer

vernünftigen Einsicht in das, was die Menschheit fordern

Ein in dieselbe Zeit weisender Beitrag macht uns mit den

kann“.

Anfängen des Pietismus in Westfalen bekannt.

Ueber „die

Es erübrigt sich, gegen diesen Standpunkt Gründe

Hauskirche auf Haus Böckel, Kirchspiel Bünde“ handelt ein

vorzubringen, um 8so mehr, als Friedrich Naumann in seinem

Aufsatz (S. 1—18), der in der Hauptsache auch eine wichtige

„ Religion und Darwinismus “

betitelten Aufsatze

in sehr

energischer Weise gegen die Meinung auftritt, als sei an

Edition enthält, nämlich den Abdruck des Kirchenbuches der

für die Familie von Voss auf Böckel eingerichteten und von

dem Tage des Erscheinens der Entstehung der Arten „Gott

einem nichtordinierten Pietistenprediger bedienten Hauskapelle.

gestorben“.

Naumann hat seine Auffassung des Christentums

Es eröffnen sich darin höchst interessante Einblicke in die

vor Jahren '‘in den Briefen über Religion dargelegt.

Auch

früheste Geschichte des Pietismus.

hier manifestiert sie sich als ziemlich frei: im Anschluss an

fsatz von Pfr. Stanger

die moderne Theologie werden einzelne Positionen des biblischen

Von da zur Aufklärung führt ein Au

in Megede, der.„Beiträge zur Geschichte der Schule in der

Glaubens aufgegeben, aber desto bestimmter wird die vom

Mark im 18. Jahrhundert“ (S. 19—39) geben will,

Was da

heutigen Darwinismus geforderte konsequente Durchführung

über Lehrergehälter und das erste Lehrerseminar, über Schul-

des mechanischen Kausalprinzips in die metaphysische Welt

hinein zurückgewiesen. Weit entfernt, dem Gottesglauben den

bücher und Lehrmittel, über das Verhältnis der Schule zur

Märkischen Synode gesagt ist, dürfte heute im Zeitalter der

Boden zu entziehen, zeigt die Naturwissenschaft mit jeder

Schulkämpfe von besonderem Interesse sein.

neuen Entdeckung ungeahnter Zusammenhänge dem Frommen,

Endlich berichtet Oberlehrer Schumacher in Höxter über

wie alles „weislich geordnet“ ist. — Durch Apels Schrift

wird die gegen Häckel gerichtete Literatur um ein inhaltreiches

„Unruhen bei der Einführung eines neuen Gesangbuches in

Höxter 1807“ (S. 40—55) und Pfr. Burgbacher in Münster

Büchlein vermehrt. Sie mäkelt nicht, wie es zuweilen von ge-

i. W. macht den üblichen Schluss mit der dankenswerten

wissen Gegnern Häckels geschieht, an Einzelheiten oder Aus-

„Chronik der kirchlichen Verhältnisse in Westfalen für das

drücken, die sich in seinen Schriften finden, herum, sondern

Jahr 1905“ (S. 218—235).

gibt einen kritischen Ueberblick über die ganze Metaphysik

Der ganze Band, der sich durch reiche Mitteilung kirchen-

dieses Naturforschers, der sich seit Beginn seiner Laufbahn

geschichtlich wichtiger Aktenstücke auszeichnet, ist ein schönes

um einen Platz unter den grossen Philosophen bemüht. Apel

Dokument für die historisch-kirchlichen Interessen der west-

zeigt von neuem, wie bei ihm an Missverständnissen gerade

fälischen Geistlichkeit.

der Systeme, an die er sich anschliesst, kein Mangel ist.

L

H, Hermelink,

Die Annahme einer beseelten Materie, die die Grundlage des

Häckelschen Monismus bildet, verzeiht man dem Hylozoismus

Moderne Philosophie, herausgegeben von Dr. Max Apel,

der griechischen Naturphilosophen ,

aber im Munde eines

Dozent der Philosophie an der Freien Hochschule Berlin,

modernen Naturforschers nimmt sie sich wunderlich genug

Berlin-Schöneberg, Buchverlag der „Hilfe“, G, m, b. H.

aus.

Klarheit und Knappheit wirken bei der Lektüre der

Bd. 1: Die Weltanschauung Haeckels, Dargestellt

Schrift anziehend. — Das von Goldschmidt verfasste Heft

und kritisch beleuchtet von Dr._ Max Apel. 1908 (82 S. 8).

enthält eine Darstellung der optimistischen und pessimistischen

1 Mk.

Strömungen unserer Zeit. Zunächst in theoretischer Auseinander-

Bd. 2: Kleines philosophisches Wörterbuch. Er-

setzung, wobei gezeigt wird, wie beide in konsequenter Aus-

klärung der Grundbegriffe der Philosophie Von Dr. Rudolf

prägung so gut wie nie vorkommen, weil einerseits dem

Odebrecht.

1908 (83 S. 8). 1 Mk.

Optimismus die rauhe Wirklichkeit widerspricht, andererseits

Bd. 3: Der Wert des Lebens.

Opt.imiunius und

der Pessimismus zur Selbstvernichtung führen müsste. In der

Pessimismus in der modernen Literatur und Philosophie,

Regel hat man es mit Zwischenstufen zu tun, in denen Elemente

aus beiden enthalten sind.

Von Kurt Walter Goldschmidt. 1908 (111 S, 8). 1 Mk.

Dafür gibt der Verf. aus der

Bd. 4: Darwin, seine Bedeutung im Ringen um

Dichtung und Philosophie der letzten Jahrzehnte eine Reihe

Weltanschauung und Lebenswert.

6 Aufsätze:

W

Beispiele. Er schliesst mit einem Versuche, die gegenwärtige

Bölsche, Darwins Vorgänger; M. Apel, Darwinismus und

Kultursituation darzustellen, als deren Gipfel er Schopenhauer,

Philosophie; B. Wille, Wie die Natur zweckmässig bildet;

Nietzsche, Wagner, Ibsen betrachtet. Zwar ist die Darstellung

E.David, Darwinismus und soziale Entwicklung; R.Penzig,

oft etwas verschwommen und breit, aber das Bild, das Verf.

Darwinismus und Ethik; Fr. Naumanpı, Religion und Darwi-

von der kKkrankhaften

„ Reizsamkeit “

und der im Grunde

Nnismus.

1909 (123 S. 8).

1 Mk.

pessimistischen Stimmung unserer Zeit entwirft, ist zutreffend

Das ohne Zweifel bedeutendste der vier Hefte ist das über

und gut. — Das kleine philosophische Wörterbuch von Ode-

Darwin, welches fünf an der Freien Hochschule Berlin an-

brecht bietet auf beschränktem Raume eine zweckmässige

Jlässlich des hundertsten Geburtstages des berühmten Natur-

Auswahl philosophischer termini,

Die Erklärungen, sowohl

forschers gehaltene Vorträge und dazu einen Aufsatz Friedrich

sachlich wie historisch, sind zur ersten Orientierung recht

Unter den populären Schriften, die aus

Naumanns enthält.

brauchbar im Anschlusse an die bekannten grösseren Werke

dem genannten Anlass erschienen sind, mag es eine der besten

gegeben.

Dr. L:

gein.

Sie vereinigt allerdings in sich schroffste Gegensätze,

wie man schon aus den Namen ihrer Autoren ersieht.

Vor

Fiebig, Paul, Die Aufgaben der neutestamentlichen Forschung in der

allem bestehen solche zwischen den beiden letzten Stücken.

Gegenwart. Leipzig 1909, J. C, Hinrichs (24 S. gr. 8). 50 Pf.

Der Verf, sieht es als die erste und nächste Aufgabe des Neutesta-

Penzigs -mit Goethezitaten etwas überladene und gegen das

Christentum zum Teil heftig ausfallende Ausführungen stellen

mentlers an, dass er Historiker sein muss, der mit allen Mitteln wissen-

zunächst die Tatsache fest, dass der Darwinismus kein System

schaftlicher Geschichtsforschung das Neue Testament erforsche. Diese

exakter Naturforschung, sondern ein Forschungsprinzip, eine

Aufgabe bewegt sich aber in vierfacher Richtung, es gilt die griechisch-

Jateinische Umwelt der neutestamentlichen Zeit zu erforschen , d. h.

Induktion ist,

Daraus ergibt sich eine freiere Stellungnahme

klassisch-philologische Studien ernstlich zu treiben, selbst die Quellen

der Ethik zu ihm.

Penzig macht es sich nun zur Aufgabe,

und Inschriften erforschen und nicht den Philologen nacharbeiten, die

539

540

an ihre Arbeit von ganz anderen Gesichtspunkten gehen.

Es gilt

ständig neubearb. Aufl. Gotha, F. A. Perthes (XVI, 589 S. gr. 8).

ferner, die urchristliche Welt und Literatur zu erforschen, der Neu-

12 4 — BRobertson, A. T., Epochs in the life of Paul.

New York

testamentler muss auch Kirchenhistoriker sein.

Es gilt ferner, auch

(XI, 337 p. 8). 7.50. — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Auf-

den Talmud zu kennen.

Es ist da nicht genug, die Arbeiten der

klärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. V. Serie.

Alttestamentler zu verwerten, wozu nebenbei ja auch Sachkenntnis

bilder. 4. Taus.

5. u. 6. Heft. Jordan, Prof. Lic. Herm., Jesus u. die modernen Jesus-

gehört.

Endlich auch die Orientalia müssen in Angriff genommen

Gr.-Lichterfelde, E. Runge (115 S. 8).

1.50.

Biblische Theologie, Savage, William Richard, The resurrection of

werden, denn das Neue Testament hängt nicht nur mit dem Judentum

judgement (St. John V. 29, R. V.) or eternal not endless Punishment,

zusammen, sondern dieses steht mit dem ganzen Orient zusammen.

e doctrine of holy writ.

London, Allenson (IX, 295 p. 8). 5 8. —

Auch da ist es nicht genug, wenn der Neutestamentler wartet, was

Schlatter, Prof. D. A., Die Theologie des Neuen Testaments. II. TI.:

die Orientalisten bringen, er muss von seinem Gesichtspunkte aus

Die Lehre der Apostel.

Calw u,. Stuttgart, Vereinsbuchh. (592 S.

selbst vorgehen.

Natürlich kann nicht einer alles.

Die Arbeit muss

gr. 8).

M

Patristik. Augustinus, Aurelius, Confessiones cur. Prof. F, Ramo-

nach den vier Richtungen hin spezialisiert werden.

Besonders am

rino.

Pars 2: Libri VIIL—XIII. Romae, Forzani & socii (p. 193

Herzen liegt Fiebig das Erforschen des Talmud und der Orientalia,

bis 476 8).

denn daran fehlt es noch vor allem, während es schon Neutestamentler

Scholastik.

gibt, die zugleich klassisch - philologische Spezialstudien über die grie-

Sichirollo, sac. Giac., Nomenclatura tomistica nella

teorica del miracolo, con l’appendice Il miracolo e i modernisti, Rovigo,

chisch-römische Welt treiben und auch solche, die kirchenhistorische

Tip. Sociale ed. (XV, 106 p. 8). 2L. 50.

Spezialisten sind in der Durchforschung des Urchristentums.

Er

Allgemeine Kirchengeschichte. Pflüger, Pfr. Paul, Die Entstehung

fordert deshalb besonders Errichtung einer neutestamentlichen Professur

des Christentums. Zürich, 'Th. Schröter (27 S. gr. 8). 40 4. — Samm-

für Talmudica und einer zweiten für Orientalia. Gewiss hat Fiebig

lung ausgewählter kirchen- u. dogmengeschichtlicher Quellenschriften,

als Grundlage f. Seminarübgn. hrsg. unter Leitg. v. Prof. D. G. Krüger.

in vielen Ausführungen recht. Es ist auch gut, wenn er die Aufgabe

I. Reihe. 8. Heft.

LE

Analecta.

Kürzere Texte zur Geschichte

weit und gross fasst und zeigt, wie mit dem Dilettieren nichts ge-

der alten Kirche u. des Kanons, zusammengestellt v. Erwin Preuschen.

schafft wird, aber bis er sich mit seinen Forderungen durchsetzt,

2. neubearb. Aufl.

1/0%

Staat u. Christentum bis

auf Konstantin,

das wird noch sicher geraume Zeit dauern.

Kalendarien.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 154 8. 8).

2 M

Dransfeld.

Rudolf Steinmetz.

Reformationsgeschichte. Holl, Prof. D. Karl, Johannes Calvin. Rede

Erweiterte

zur Feier der 400. Wiederkehr des Geburtstages Calvins.

u. m. Anmerkgn. verseh. Ausg. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 59 8.

gr. 8). 80 %. — Beichel, Lice. G., Calvin als Unionsmann,

Vortrag.

Neueste theologische Literatur.

Tübingen, J. C. B. Mohr (42 S, gr. 8). 80 . — Schneider, Realgymn.-

Ob.-Lehr. Prof. Th., Calvin u. wir.

Was wir v. Calvin lernen können,

Bibliographie. Handkatalog, Theologischer. Systematisches Ver-

u. was wir nicht v. ihm lernen sollen. Eine Gedächtnisrede zur Feier

S

zeichnis wicht. neuerer evangelisch-theolog. Werke, m. Autoren- u. Stich-

seines 400jähr. Geburtstages nebst e. Anh.: Calvin u. die päpstl. Inqui-

wort-Register. 14. verb. Aufl.

Herbst 1909. Göttingen, Vandenhoeck

sition in

jenne.

Eine Enthüllungsgeschichte.

Wiesbaden.

(Heidel-

& Ruprecht (131 S. kl. 8).

35 M (Partiepreise).

berg, Ev. Verlag) (32 S. 8).

50 .

klopädien.

Enoyolopaedia, New Schaff-Herzog, of religious

hengeschichte einzelner Länder,

Flugschriften des Evange-

knowledge.

Ed. by S. M. Jackson. Vol.4. Draeseke-Goa.

London,

Jischen Bundes zur Wahrung der deutsch-protestantischen Interessen,

Funk & Wagnalls (XV, 500 p. 8). 21 s. — Beligion, Die, in Geschichte

276. (XXIII. Reihe, 12.) Haverkamp, Pfr. Dr., Protestantismus u.

des ev.

u. Gegenwart. Handwörterbuch in gemeinverständl. Darstellg. Redig.

nationale Politik. Auf Grund e. Vortrages. Halle, Verla;

c

v. Gunkel u. a., hrsg. v. Frdr. Mich. Schiele. 1. Bd. A—Deutschland.

Bundes (14 8. 8).

25 ; f. die Reihe v. 12 Nrn. 2 4 — S6

edowitz,

Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI 8., 2128 Sp. Lex.-8 m. 39 Abbildgn. u.

Oberkapl. W., Chronik der katholischen Gemeinde zu Reichenbach in

6 Taf.). 23 .

Schlesien. Festschrift zum 750jähr. Jubiläum ihres Bestehens. Reichen-

Bio

hien. Beerens, J. F., De casuistiek en Pascal. Utrecht

bach, Heege & Güntzel (77 S. 8). 65 %. — Suin de Bontemard,

(IV, 181-8. 8). 4.75. — Jäger, Stadtpfr. Theodor, Ludwig Hofacker.

Pfr. A., Die Auslands-Diaspora.

Ein neues Arbeitsfeld der deutschen

Ein Herold des Evangeliums.

Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft

evangel. Kirche.

Mit Geleitswort v. Prof. D. Carl Mirbt.

Potsdam,

.

Stiftungsverla

(128zä. 8). 60 A

Für Gottes Wort u. Luther’s Lehr! Biblische Volks-

u. 1 Karte).

g (äVI‚ 320 8. gr. 8 m. Abbildgn., eingedr. Kartenskizzen

bücher, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. II Reihe. 9. Hefti, Boehmer,

Papsttum,

Pastor, Hofr. Prof. Dir. Ludw. v., Geschichte der Päpste

Pfr. Lic. Dr. Jul., Heilige Stätten im Lande der Bibel, als Gottes Zeugen

seit dem Ausgang des Mittelalters.

Mit Benutzg. des päpstl. Geheim-

in Geschichte u. Gegenwart gewürdigt. 10. Heft. Eberhard, Past. O.,

Archives u. vieler anderer Archive bearb. V.Bd. Geschichte Papst

Einst u. jetzt im hl. Lande. Streiflichter zur bibl. Geschichte aus der

Paul’s IIX. (1534—1549). 1.—4. Aufl. Freiburg i. B., Herder (XLIV,

X

Gegenwart des hl. Landes.

Gütersloh, C. Bertelsmann (150 8.; 96 S.

891 8. gr. 8).

gr. 8). 1.20; 80 %. — Wahrheit, Evangelische. Hannoversche Halb-

Orden u.

Helilgé. Colvill, Helen Hester, Saint Terese of Spain.

monatsschrift f. religiöse u. kulturelle Fragen der Gegenwart. Hrsg. v.

Illust.

London, Methuen (360 p. 8). 78. 6d. —

offin, A., Saint

Past. Johs. Meyer. 1. Jahrg. Oktbr.—Dezbr. 1909. 6 Nın. Hannover,

Frangcois d’Assise dans la l6gende et dans Vart primitifs italiens.

H. Feesche (Nr. 1. 24 Sp. Lex.-8).

1A4

Bruxelles (143 p. 8). 54

Biblische Einleitungswissenschaft. Cohn, Rev. J. R., The Gospels

Dogmatik. Bowne, Borden Parker, Studies in Christianity. Lon-

in the Light of Modern Research. London, Parker (XXVIII, 597 p.

don, Constable (410 p. 8). 68. —

C

amp

ana, sac. Em., Maria nel

cr. 8). 68s. — Deane, Anthony, New Testament Studies.

London,

dogma cattolico. Torino, Tip. P. Marietti (XVI, 822 p. 8). — Davis,

Skeffington (174 p. cr. 8). 2s. 6 d. —

ühn, Eug., Einführung in die

E. O., Prolegomena to Systematic Theolo

a Study of Authority.

biblischen Bücher.

Altes Testament.

1. Heft. Die 5 Bücher Moses u.

London, Hodder & S, (238 p. 8). 58 —

Fab

1'i01115‚ Lic, Pfarramtskand,

das Buch Josua (Der Hexateuch). Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 96 8.

in and Autho-

Cajus, Die Entwicklung v. Albrecht Ritschls Theologie 1874 bis 1889

kl. 8). 80 %. — Lofthouse, W. F., The Bible, its O

Tan6di

e

%Z

urteilt.

nach den verschiedenen Auflagen seiner Hauptwerke dargestellt u. be-

4M —

rity. London, R. Culley (156 p. 12).

» Theodor,

Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 140 S. Lex.-8).

Introduction to the New Testament.

Transl. from the 3. German ed.

Gentile, Giov., Il modernismo e i rapporti tra religione e filosofia:

Vol. 1—3. London, T. & T. Clark (582, 626, 548 p. 8). 36 s. —

saggi.

Bari, G. Laterza e figli (VIIL, 291 p. 8). 3L.50. — Hall,

Zeitschrift f. die alttestamentliche Wissenschaft. Beihefte. XVI. Kropat,

Fr. Jos., Do

atic theology. Vol.3. New York (16, 31058. 8). 9 A

Arno, Die Syntax des Autors der Chronik verglichen m. der seiner

Ethik,

irn, Prof. D. Ötto, Grundriss der theologischen Ethik. 2,,

Quellen. Ein Beitrag zur histor. Syntax des Hebräischen. XVII. Merx,

durchgeseh. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 81 8. gr. 8).

1.50.

weil. Prof. Adalb., Der Messias od. Ta’eb der Samaritaner, Nach bisher

— Vives, card. Fr. Jos. Calasanctius, Compendium theologiae moralis.

unbekannten Quellen. Mit e Gedächtniswort v. Karl Marti. Giessen,

Ed. 9. aucta.

Romae, F. Pustet (767 p. 16). 6 L.

A. Töpelmann (VIII, 94 S.; VIII, 92 8. gr. 8). 4.A4; 54

Apologetik u. Polemik, Burnett, P. H., The path which led a

egese u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament. Hrsg.

protestant lawyer to the catholie church. St. Louis (425 p. 8). 6 4

v. Hans Lietzmann. 15. Lfg. (II. Bd.) Evangelien, Die. Matthäus.

— Genouy, O., Vers la religion 6ternelle. Utrecht (IV, 260 p. 8). 3 .4

Unter Mitwirkg. v. Prof. Lic. Dr. Hugo Gressmann erklärt v. Prof. Lie.

Dr. Erich Klostermann. 2. Hälfte.

— Grossmann, Divis.-Pfr. O., An den Grenzen des Wissens. 3 Vorträge.

1. Glauben u. Wissen.

3. Das Welt-

Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 245

2. Das Geheimnis des Lebens,

bis 357 Lex.-8). Subskr.-Pr. 2 ‚A; Einzelpr. 2.20. — Hoeusser, Ppfr. a. D.

roblem in Wissenschaft u. Glauben.

Potsdam, Stiftungsverlag (I1I,

Thädr., Evangelienharmonie. Die hl. 4 Evangelien übers., chronologisch

128 8. 8).

1.25. — Gruner, Prof. Dr. P., Gottesglaube u. Natur-

zusammengefügt u. m. textkrit., sprachl. u. sachl. Erklärgn. versehen.

geschehen. Vortrag. Bern, A. Francke (23 S. 8). 50 . — Mioni,

Gütersloh, C. Bertelsmann (XXIII, 232 u. 421 S. Lex.-8). 10 A —

dott. Ugo, La nuova apologia. Vol.2 (Dio figlio). Modena, Tipp. dell’

Schlatter, Prof. D. A., Erläuterungen zum Neuen Testament. 2. Bd.

Immacolata Concezione (449 p. 8). — Pincherle, dott. Ed., Giudaismo

Die Briefe des Paulus. 2.—8. Lfg. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh.

e cristianesimo: dialoghi apologetici. 2 voll. Roma, P. Pustet (VIIT,

(S. 129—871 gr. 8

Je1.M

461 p.; 563

Biblische Geschichte. Bauer, Priv.-Doz. Lic. Walt., Das Leben Jesu

aktise

ﬁé%hoologle. Stöhr, Dr. Aug., Handbuch der Pastoral-

im Zeitalter der n

eutestamentlichen Apokryphen. Tübingen, J. C, B.

Mohr (XV, 568 8.

medizin m. besond. Berücksicht. der Hygiene. 5., verb. Aufl., bearb.

ration for

gr.8). 16 4 — Berg, E. P., Our Lord’s Prepa-

u. hrsg. v. Dr. Ludw. Kannamüller. (Theologische Bibliothek.) Frei-

bücher der

the Messiahship. London, Stockwell (12). 3 s. — Hand-

alten

burg i. B., Herder (XI, 572 8. gr. 8). 7.50. — Studien zur praktischen

Rud. ,' Geschichte

Geschichte.“ I. Serie. 3 Abtlg. II. Bd. Kittel, Prof.

des Volkes Israel.

Theologie, in Verbindg. m. Proff. DD. Pred.-Sem.-Dir. Karl Eger u, Mart.

II. Bd. Das Volk in Kanaan.

Schian hrsg. v. Priv.-Doz. Prof. D. Dr. Carl Clemen. III Bd. 4 Hefte.

Quellenkunde u. Geschichte der Zeit bis zum babylon. Exil. 2., voll-

1. Matthes, Sem.-Ob.-Lehr. Prof. Lio. Heinr., Aussichten u, Aufgaben

541

542

der evangelischen Landeskirchen in der Gegenwart.

2, Clemen,

Jica: frammenti inediti pubblicati da Edm. Solmi.

Torina, frat. Bocca

Priv.-Doz. Prof. D. Dr. Carl, Der Religions- u. Moralunterricht in den

(LI, 464'p. 8).

15 L. — Hartmann, Priv.-Doz. Dr. Nicolai, Des Proklus

Vereinigten Staaten v. Nordamerika.

3. Haupt, Past. Hans, Staat u.

Diadochus philosophische Anfangsgründe der Mathematik, nach den

Kirche in den Vereinigten Staaten v. Nordamerika. 4. Boehmer,

ersten 2 Büchern des Euklidkommentars dargestellt.

(Philosophische

Pfr. Lio, Dr. Jul., Dorfpfarrer u. Dorfpredigt. Fragestellungen u. Ant-

Arbeiten, hrsg. v. Herm. Cohen u. Paul Nator

IV Bd;

1. Heft.)

wortversuche.

Giessen, A. Töpelmann (III, 96 S.; VI, 54 S.; IV,

Giessen, A. Töpelmann (57 S. gr.8). 2A4 —

E

ffding, Prof. Harald,

7685 VIL' 1989 u/ 1187 gri 8):

Subskr.-Pr. 2.25; Einzelpr. 2.60;

Filosofia della religione. Prima trad. italiana del prof. D. Battiani e

Subskr.-Pr. 1.40; Einzelpr. 1.75; Subskr.-Pr. 4.50; Einzelpr. 5.20; zu-

di Pia Cremonini. Piacenza (VII, 388 p. 8). 10 L. — Jones, H

’

sammen Subskr.-Pr. 9.90; Einzelpr. 11.75.

Idealism as a practical creed. New York (300 p. 8). 12 .4 — Kachnik,

Homiletik. Bard, Geh. Ob.-Kirchenr. Superint. D. Paul, Zum Abschied!

Prof. Dr. Jos., Historia philosophiae. Ed. II, emendata et aucta. Olmütz,

Predigt üb. Lukas 12, 49—50. Schwerin, F. Bahn (14 8. 8). 30 .

R. Promberger (132 S. gr. 8). 2.60. — Klassiker der religiösen Welt-

— Heinrioi, D. Dr. Geo., Am Sarge v. D. Dr. Max Heinze, Professor

anschauung. Hrsg. v. Prof. Dr. E, Dennert.

2 Bde.

1. Bd. Immanuel

u. königl. sächsischem Geheimem Rat. Rede, geh. im Trauerhause,

Kant. Sören Kierkegaard. Charles Kingsley. 2. Bd. Johannes Tauler.

August Tholuck. Geiler v. Kaysersberg. Hamburg, Agentur des Rauhen

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 S. 8). 25 . — Stäglich, Pfr. Mart.,

Paulus. Seine religiöse Persönlichkeit auf Grund seiner Briefe. Predigten,

m. 3 Bildnissen).

Hauses (142, 153 u. 140 S. gr. 8 m. 3 Bildnissen; 144, 144 u. 126 8. gr. 8

—

Berlin, G. Nauck (74 S. 8). 1.50.

Geb. in Leinw. je 4.50.

ang, Prof. Alb.,

Katechetik. Olshausen, Dr. A., Anti-Dubbels. Zur Frage der Kon-

Aphoristische Betrachtungen üb. das Kausalproblem. Grundlinien e.

Theorie der Kausalität.

firmationslüge.

Offne Antwort auf Herrn Pastor Dubbels „Offenen

Köln, J. P. Bachem (IV, 192 8. gr. 8). 3.4

Brief“

Eine Mahng. an alle protestant. Eltern. Hamburg, C. Kloss

— Loeb, Prof. Jacques, Die Bedeutung der Tropismen f. die Psychologie.

(24 8. 8). 75 . — Rast, vik. Dr. Ferd., Zur Theorie u. Praxis der

Vortrag. Leipzig, J. A. Barth (51 S. 8).

1A4 — Pe:

; B, 'Bi y Tke

Katechese, zugleich Bericht üb. den katechet. Kurs in Luzern. Luzern,

moral economy. New York (VII, XVI, 264 p. 8). 7.50. — Reese,

(Räber & Co.) 435 8. gr. 8). 5.4 — Steinbeok, Prof. Lio. Joh., Der

Dr. Gust., Evolutionismus u. Theismus bei John Fiske.

(Abhandlgn.

Konfirmandenunterricht nach Stoffwahl, Charakter u. Aufbau. Leipzig,

zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. R. Falckenberg.

A. Deichert Nachf. (IV, 126 8. gr. 8). 2.40. — Urteile üb. das neue

9. Heft.) Leipzig, Quelle & Meyer (56 S. gr. 8).

Subskr.-Pr. 1.45;

Konfirmationsbüchlein u. seine Bedeutg. f. die württembergische Landes-

Einzelpr. 1.80. — Schmöller, Lyz.-Prof. Dr. Leonh., Naturphilosophie.

kirche aus landeskirchlichen u. freikirchlichen Kreisen Deutschlands.

Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VII, 235 S. gr. 8). 3.4

Mit e. Vor- u. Nachwort v. Stadtpfr. John. Stuttgart, (J. F. Steinkopf)

— Schwellenbach, Rob., Was muss man v. der Ethik (Sittenlehre)

(648. 8). 50 .

wissen? Berlin, H. Steinitz (96 S. 8). 1.50. — Socott, Walter Dill,

Liturgik. Bauer, Stadtkapl. Ulr.,

Proprium der Diözese Augsburg.

The Psychology of Advertising, a Simple Exposition of the Principles

Die Messen an den in der Diözese Augsburg besonders gefeierten Heiligen-

of Psychology in their relation to Successful Advertising. London, I

festen. Zur Ergänzg. des Messbuches v. P. Schott. Augsburg, Literar.

Pitman (282 p. cr. 8). 6 s. — Siebert, Past. Dr. Rich., Die Bedeutung

Institut v. Dr. M. Huttler (31 S. 16).

20 .

der Geschichtsphilosophie in Rudolf Euckens Weltanschauung. Halle,

Erbauliches. Bethge, Frdr., Christussucher, Gottsucher, Seelen-

R. Mühlmann’s Verl. (73 S. 8). 1.50. — Steffen, Prof. Dr. Gust. F.,

gsucher. Biblische Bilder.

Kassel, J. G. Oncken Nachf. (329 S. 8).

Lebensbedingungen moderner Kultur. Sozialphilosophische, soziolog. u.

Geb. in Leinw. 3 A — BEhe, Die christliche, nach ihrer religiösen u.

sozialpolit. Studien. Vom Verf. bearb. Uebersetzg. v. Margar. Lang-

sittlichen Seite. KEin kleiner Ratgeber f. christl. Eheleute u. die es

feldt.

Jena, G. Fischer (IV, 372 8. gr. 8). 7 .4 — Steinmüller,

werden wollen. Von P. K(öhler). Bonn, J. Schergens (61 8. 8). 50 .

Priest. Dr. Frz , Die Feindesliebe nach dem natürlichen u. positiven

„ Past. Alfr., Himmelan!

Ein geistl. Liederschatz f. Bibel-,

Sittengesetz. Eine historisch-eth. Abhandlg. Von der theolog. Fakultät

üasions- u

. Gemeinschaftsstunden, Kindergottesdienste, christl. Anstalten

der Universität München preisgekrönte Schrift. Regensb

ur|

u. Vereine u. fürs deutsch-evangel. Haus, ausgewählt u. zusammen-

anstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 110 8. gr. 8)

2.80. —

äßVerla:g;—

gestellt. Magdeburg, Ev. Buchh. (IV, 183 8. kl. 8). Kart. 40 %. —

eistlichen Lebens,

Frei-

Das, der Zeit.

A ex., Platos doctrine of ideas. New York (206 p. 8). 10.4 — Such

Blätter deutscher Zu

en,

Meschler, Mor., S. J., Drei Grundlehren des

Hrsg. v. Frdr. Daab u.

burg i. B., Herder (X, 17158. 8). 24 —

Winke zur Gewinnung e. festen Glaubensstandes.

ott, John R., Wandle

2. verm,

Hans Wegener, 5. Bd. Giessen, A. Töpelmann (178 S. 8). 2.50. —

vor Mir.

Teich, Ludw., Neuer Glaube od. Der natürl. Lebensplan als Gottes-

Aufl. Stuttgart, D. Gundert (174 S. 16). 1 .4 — Tropfen aus leben-

gesetz. Eine Andeutg. des Grundzuges m. Aeussergn. reifer Erkenntnis,

diger Quelle zum Durstigwerden nach dem Wasser, das in das ewige

J. Tl.: Die Daseinsbedinggn. Gera. Leipzig, O. Wigand (IIT, 166 S.

Leben quillt. Joh. 4, 13. 14. 2, Aufl.

Cassel, F. Lometsch (127 S. 16

gr.8). 3 .4 — Tooco, Fel., Studi kantiani.

Palermo, R. Sandron

m. 'Titelbild).

Kart. 60 . — Wimmer, R., Das Leben im Licht.

(XVIII, 271 p. 8). 7L. 50. — Traub, Th., Seelenwanderung.

Aus:

Ein Andachtsbuch. 2. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 425 8.

„Greisteskampf. d. Gegenwart‘“.] Gütersloh, C. Bertelsmann (21 S. gr. 8).

50 4. — Tr

0, Ermin., Idee.e ideali del positivismo.

Roma, E

n lesllons.o ] Axenfeld, Miss.-Insp. Lic., Wegweiser durch die Berliner

Voghera (XX, 279 p. 16)

3L.50. — U

hues, Prof. Dr. Goswin, Er-

Mission in Deutsch-Ostafrika. Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missions-

kenntniskritische Logik. Leitfaden f. Vor

R

(VHI, 151 S. gr. 8).

34 — Vo

esgn. Halle, M. Niemeyer

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Cecile, La my£€loarchitecture du

Manifesto. Londun, Hodder & S. (174 p. cr. 8). 2 s.

Thalamus du_cercopithöque. Avec 9 planches et 1 tableau synoptique.

Kirchenrecht. Batten, S. Zane, The christian state: The state,

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Hrsg. v. Aug. Forel u. Osk.

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Vogt, red. v. K. Brodmann. 12. Bd. Zugleich Zeitschrift f. Hypnotis-

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mus. 22, Bd.. Ergänzungshe

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Leipzig, J. A. Barth (IV u. 8. 284

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i

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Beginn der Kantischen Studien. Mit e. Einleitg. üb. das Theodizee-

Folge.

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Problem in der Philosophie u. Literatur des 18. Jahrh. Leipzig,

Haupt

(Nur

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& Hammon (III, 259 8. gr. 8). 5 .4 — Zeitschrift £. Psychologie u.

kölnisch

en Grossarchidiakonates Xanten am Ausgange des Mittelalters.

Physiologie der Sinnesorgane, begründet v. Herm. Ebbinghaus u. Arth.

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Leipzig, J. A. Barth (XIV, 388 S. gr. 8). 10 .4

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Hrsg. vom

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35 .

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Der akademische Gottesdienst

313 S. 2923,5 cm). 9 .4 — Messmer, sSem.-Prof. Dr. Osk., Grundzüge

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e. allgemeinen Pädagogik u. moralische Erziehung. II. Tl.: Die moral.

schichte der Friedrichs-Universität daselbst von ihrer Gründg. bis zur

Erziehg. u. die Erziehg. des Willens überhaupt. 2 Bde. 1.Bd. 2. Bad.

Leipzig, J. Klinkhardt (VI, 463 S.; III u. S. 464 —812

Erneuerg. durch Friedrich Wilhelm III. Halle, M. Niemeyer (X, 264

8 M

gr.8). 6 A;

u. 109 8. gr. 8).

Hinterbliebenen

4.40. — Röhl, G., u. W. Pässler, Die Besoldung,

Pensionierung u.

Philosophie. Abhandlı

N zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

-Versorgung der preussischen Volksschullehrer. Gesetze

Hrsg. v. Benno Erdmann. _33.

Heft. Aner, Karl, Gottfried Ploucquets

vom 6. VII. 1885, 4. XII. 1899, 10. VI. 1907 u. 26. V. 1909, mnebst

Leben u. Lehren.

Halle, M. Niemeyer (68 S. gr. 8).

1.60 — Dewey,

ministeriellen Ausführungs-Bestimmgn., Erklärgn, der Regierungsver-

J., Studies in Logical Theory. London, T. Fisher Unwin (8). 7 s.

treter während der parlamentar. Verhandlgn. u. zahlreichen erläut.

— Dressler, M. Christoph, Liegt in Kants religion:

C

hilosophischen An-

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Grund gesetzl. u. behördl. Bestimmgn. u. unter Benutzg. e. v. der

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5L-—-X

„ Ad., Schelling e

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Torino, frat. Bocca (VL,

M

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1A4

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La.teoria della mente umana; Rosmini e rosminiani; La liberta catto-

Religion. 2, umgearb. Aufl. Mit 164 Abbildgn. (Hand

bücher der kgl.

543

544

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3ı

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Abbildgn.). . 2.80. — Schulthess-Rechberg, Prof. Dr. Gust. v., Der Kar-

Zur Christologie,des Markusevangeliums, A, Dorner, Zum hundert-

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schule Zürich f. die Universität Genf; Zürich, Art. Institut Orell Füssli

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Hoonacker, L’Ebed Jahv6 et ]a composition litt&raire des chap.

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J N.

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Lieblein, Pistis Sophia.

L’Antimimon gnostique est-il le Ka

L’auteur du Commentaire des Chroniques. J. R6gn6,

tude sur

ptien?

ar

ch des Vereins für die evangelische Kirchengeschiothe West-

]la condition des Juifs de Narbonne du Ve au XIVe siecle (Forts.).

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po6sies in6dites d’Isra@l Nadjara. Abr, Danon,

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w Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

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Weber, Dr. Ferd.

C. E. Ferree, The streaming phenomen. J.C.Bell, G. E. Hatch,

L. T. Ohr, The ‚effect of suggestion upon the reproducetion ‚of

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

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triangles and of point distances. ‚ M. Ashmun, A study of tempera-

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burn, The effect of various kinds of artificial illumination upon

colored surfaces. E. B. Titchener & L. R. Geissler, A biblio-

gemeinfasslich dargestellt.

graphy of the scientif writings of Wilhelm Wundt.

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

Journal, of

sychology and scientific methods, Vol. 6,

No. 8—11:

P

’

T

he mystical as a psychological concept.

Franz Delitzsch und Georg. Schnedermann.

E. B. McGilvary, Experience and its inner duplıcity.

W P

Montague, The True, the Good and the beautiful from a prag-

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

matic standpoint. E. L. Thorndike, A note on the specialisation

of mental functions with varying content. K.Schmidt, Concerning

palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

a philosophical; platform. R. S. Woodworth, Hermann Ebbing-

Zweite verbesserte Auflage.

haus

J. W. Riley, Transcendentaliem and Pragmatism. K.

Preis 8 Mark.

Schmidt, Critique of Cognition and its principles. H. R. Marshall,

Clearness, intensity and attention. A. W.Moore, Antipragmatisme.

Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr.17—20: Menn, Die Stoiker III.

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

Neue Bahnen. K. Gebert, Eine wissenschaftliche Tat. H. Bodewi g,

Geietliche Wahlbeeinflussungen. Menn, Minucius Felix. E. Zirn-

m

—_

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Fran£e‚ — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

gahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialtat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 46,

Leipzig, 12. November 1909,

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,#4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13,

Iselin, Ludwig Emil, Der morgenländische Ur-

Zippel, F., Mehr Bibelstunden !

l(önlqg£‚s

taments.

Dr. D. Eduard, Die Poesie des Alten

sprung der Graliegende.

Zeitschriften.

Dole, Charles F., D.D., What we know about

Ferrandiz, Padre Don Jos6, Das heutige Spanien

Heidrich, E., Dürer und die Reformation.

KEingesandte Literatur,

Ahnıtiquarische Kätaloge,

esus.

unter dem Joch des Papsttums.

Berichtigung.

eniefiilr n

F

b

König, Dr. D. Eduard (ord. Professor in Bonn), Die Poesie

den Gebildeten zugänglich zu machen. Das vorliegende Buch

des Alten Testaments.

(Wissenschaft und Bildung.

gehört zu einer im Erscheinen begriffenen Sammlung, „Christianity

Bd. 11.) Leipzig 1907, Quelle & Meyer (160 S. gr. 8).

Geb. 1. 25,

of today Series“ („modernes Christentum“) betitelt, in welcher

auch die Uebersetzung von Ottos „Leben und Wirken Jesu“

Die kleine Schrift kommt dem wWachsenden Interesse ent-

erschienen ist. Dole behandelt ein ähnliches Thema wie Otto,

gegen, das sich unter den Gebildeten für die äussere und

hat aber insofern ein weniger rein historisches, als ein mehr

innere Schönheit der alttestamentlichen Dichtungen bemerkbar

aktuelles Interesse, als er zeigen will, däss wir von Jesus zwar

macht.

Ihrem formalen Grundcharakter nach, den der Verf.

nicht, wie Kalthoff u. a. meint, so gut wie nichts, aber doch

zuerst behandelt, ist die althebräische Poesie freilich einfach,

äusserst wenig wissen und dass dieses wenige auch kaum dazu

naturwüchsig und des formell gegliederten Strophenbaues mithin

A

machen.

angetan ist, Jesus zum absoluten Helden für unsere Zeit zu

entbehrend, aber sie packt den Hörer oder Leser nichtsdesto-

weniger duürch ihre drastisch-lebendige, an die Taktschläge der

Der Verf. hält sich etwas lange mit der Vorrede auf. Er

Musik erinnernde Bewegungsart und fesselt das Auge auch

möchte das Wort Mark Aurels, das er als Motto seiner Arbeit

durch manche überraschend kunstvolle Eigentümlichkeit (S. 21).

voranstellt: „I search after truth, by which man never yet was

Wichtiger als die Form ist jedoch der Inhalt und Geist, der

harmed‘“, mit immer neuen Wendungen eindrücklich macheni,

die verschiedenen Gattungen der alttestamentlichen Poesie

versichert ausdrücklich, dass seine Tendenz positiv, ethisch, auf-

charakterisiert; an Mannigfaltigkeit des Inhaltes, an Weite

bauend sei, lässt aber gerade dadurch gleich eingangs beim

des Horizontes und an Gedankentiefe überragt sie nämlich

Leser die Frage lebendig werden, warum denn der Verf. es für

sowohl die arabische wie die assyrisch-babylonische Literatur

nötig hält diese selbstverständlichen Voraussetzungen für all

bei weitem (S. 43).

Nach einem Versuche, die poetischen

unsere wissenschaftliche Arbeit mit einer gewissen Emphase

Schätze Altisraels psychologisch zu gruppieren, führt König

hervorzuheben. Dieser etwas rationalistisch anmutende Eingang

dem Leser darauf die episch-lyrische, die episch-didaktische,

findet‘ dann in der Arbeit selbst seine Fortsetzung und Steige-

die rein didaktische nnd die rein Iyrische Dichtung der alt-

rung in einem, ich muss sagen, sehr erfreulichen, weil endlich

hebr&ischen Literatur im einzelnen vor Augen, um zuletzt

einmal konsequenten Radikalismus., Die Quellenfrage wird nach

auch noch über die dramatisch geartete Poesie, speziell das

Ausscheidung des Johannesevangeliums im wesentlichen im Sinne

Hohelied, einige Aufklärung zu geben, Von der Mannigfaltig-

der sog. modernen Theologie beantwortet, aber noch etwas

keit und Lebensfülle der hebräischen Dichtung weiss der Verf,

skeptischer hinsichtlich der Glaubwürdigkeit der KEvangelien

besonders durch die Mitteilung zahlreicher Literaturproben ein

(Setting the Fourth Gospel aside, as we must if we ask for

anschauliches Bild zu entwerfen, und nicht selten verweilt er

reality, we confessedly have no narrative from the pen of an eye

bewundernd bei den grossen Problemen und Lebensrätseln,

witness or acquaintance of Jesus ete.), denn das historische Jesus-

deren Lösung die alttestamentlichen Dichter versucht haben.

bild lässt sich aus den Evangelien nicht ernieren („I am merely

Nicht den elegischen Ton lähmenden Weltschmerzes soll man

z. B. aus dem Hiobbuche heraushören, sondern das ist das

stating facts to illustrate the enormous diffieulty of the pro-

position, so often glibly quoted, — Back to Jesus“. 'There is

eigenartig Grosse an dieser Dichtung, dass „in ihr der Rück-

no evidence that those who repeat this phrase ever have tried

zug des Menschen in sein Inneres dargestellt und ihm das

to find the actual Jesus), Was sich von Jesus historisch sagen

Recht dieses Rückzuges als eines Einzuges in seine letzte

Jässt, setzt Dole in den vier Hauptkapiteln auseinander (the

Burg zugesprochen wird.

Dazu kommt,

dass die Selbst-

real man in two aspects, two kinds of teaching, the question

besinnung des einzelnen dem Urteile der Masse gegenüber-

of messiahship, Jesus as the founder of Christianity). Hier er-

gestellt und als das Wichtigere erwiesen wird: es ist etwas

Möchte das

gibt sich, dass die Darstellung des Lebens und der Lehre Jesu

Protestantisches in diesem Gedichte“ (S. 116).

mehr ein Problem ist, als sie historische Resultate enthält.

Es

anregende Büchlein viele dankbare Leser finden!

gibt verschiedene angeblich historische Jesusgestalten, ver-

Wien.

Fritz Wilke.

schiedene sich widersprechende Gedankenkomplexe dieser Jesus-

gestalten, Die Folge ist, dass die Antwort auf die Frage: Was

Dole, Charles F., D.D., What we know about Jesus,

wissen wir von Jesus?, die auf S, 29 bis 33 gegeben wird,

Chicago 1908, The

open eourt pgblishhg Co (XVI, 89 5. 8).

z

recht dürftig ausfallen muss mit dem Schlussergebnis: „The faet

Geb. 3 sh. 6 d.

remains that we can know extremely little of the details of

Auch in Amerika regt sich, wie es scheint, das Bedürfnis

Jesus’ life“,

Während die drei erstgenannten Kapitel nichts

die Gedanken und Forschungen unserer wissenschaftlichen "T'heo-

besonderes Neues bringen, ist das Kapitel über Jesus als den

logie noch mehr als bisher in allgemeinverständlicher Sprache

Begründer des Christentums insofern interessant,, als hier mit

545

546

547

548

Schärfe immer wieder betont wird, dass das, was wir unter

er einmal gegeben ist, die verwunderte Frage nahelegt, warum

Christentum verstehen, im Grunde doch recht unabhängig ist

er nicht schon längst von den Fachmännern erteilt wurde.

von der historischen Gestalt Jesu; das Christentum ist ein Konglo-

Aber auch wir Theologen haben an die Brust zu klopfen; es

merat verschiedener Anschauungen, die sich um den Namen

ist schon ziemlich lange her, dass das theologische Material

Christi gruppiert haben.

Aus dem Gesagten ergibt sich schon

bereit liegt, das hier zusammengefasst ist, und doch hat es

deutlich, worin die Schlussfolgerungen, die das letzte (sechste)

bisher niemand verarbeitet.

Ueber Einzelheiten der Deutung

Kapitel bietet, bestehen müssen. „Der historische Mensch Jesus

mag man streiten; den Gesamtnachweis, dass und wie die

ist nicht und hat schon lange aufgehört der einzige Führer und

Grallegende mit den namentlich durch die Syrer erhaltenen

Meister im religiösen Leben oder. beim Fortschritt der Mensch-

Legenden über Joseph von Arimathia, Melchisedek, Adam zu-

heit zu sein. Er ist in keiner Kirche die wirkliche Autorität des

sammenhängt, halte ich für durchaus gelungen.

Zu den be-

modernen Menschen, weder in der Lebensführung, noch für die

streitbaren Einzelheiten rechne ich die Deutung der 47ipos AeuxY

Religion“. Ja, er soll auch gar nicht der einzige Führer sein;

in Offb, 2, 17 von dem Schohamstein des Paradieses, S, 75—86;

die Menschheit ist seitdem fortgeschritten, andere grosse und

denn dagegen spricht mir die Etymologie von Schoham, die

bedeutende Männer sind gekommen.

Man dringe zur Freiheit

(wie xpdowvos der Septuaginta, was Iselin mit Recht hervor-

hindurch. Man folge den Führern, deren Wahrheit man erkannt

hebt) einen (knob)lauchgrünen Stein fordert.

(Bei dieser Ge-

hat.

Jesus hat unserer Zeit wenig oder nichts zu sagen.

Jegenheit sei die Ungenauigkeit in Boussets Kommentar zur

Gottes Geist ist in den Menschen, darum sind die Menschen

Gottes Kinder.

Diese Gotteskindschaft ist das moderne Evan-

Stelle bemerkt, ohne Beanstandung die Ansicht zu erwähnen,

dass auf den Steinen Urim und Thummim „die Namen der

gelium.

zwölf Stämme standen“).

Um 80 zweifelloser ist mir der Zu-

Vom historischen Standpunkte ist über und gegen das Buch

sammenhang des Grals mit dem Beryll derselben Erzählung,

wenig zu sagen, da es historisch betrachtet keine neuen Ge-

ja selbst die Deutung des „lapsit exillis“ in Wolframs Parzival

sichtspunkte bietet.

Aber recht erfreulich ist, dass hier einmal

als lapis berylli, die Iselin mit allem Vorbehalt vorträgt, ist

die Konsequenzen aus einer Anschauung gezogen werden, welche

so gut möglich wie die früheren Deutungen, ja teilweise besser

Jesus völlig in die Reihe der Menschen rückt.

Es wird auch

als andere (lapis exilis, ex celis, electrix, betillis, exitus!). Die

nicht einmal der Versuch gemacht energisch die überragende

Zusammenhänge, die Iselin hier aufdeckt, wären schon viel

Bedeutung Jesu zur Darstellung und Erklärung zu bringen.

früher erkannt worden, wenn es ein Werk gebe, das zu den

Es ist darum auch durchaus zu verstehen, dass der Verf. gar

biblischen Namen und Sachen die legendarischen Ausdeutungen

nicht einmal mehr von der Möglichkeit eines „modernen Christen-

der Juden, Christen und Mohammedaner sorgfältig buchen

tums“ redet, sondern nur noch von einem „Evangelium“ von

würde,

Ich habe das schon mehrfach gerügt, dass unsere

der Gotteskindschaft „für unsere Tage“,

Damit ist in dieser

theologischen Enzyklopädien, die allgemeinen, aber auch die

Sammlung über das „moderne Christentum“ der Standpunkt

speziell biblischen, sich meist begnügen, den in der Bibel vor-

des Christentums verlassen.

Wir würden in unserem Kampfe

liegenden Stoff zu wiederholen, dagegen die allerdings recht

um die Person Jesu ein ganzes Stück weiter sein, wenn diese

mühsame Aufgabe unterlassen, den ausserbiblischen zu sammeln.

Konsequenzen überall mit Energie gezogen und klar aus-

Ein kleiner Anhang ist bei einzelnen Artikeln der Jewish

gesprochen würden.

Denn wenn diese Konsequenzen gezogen

Encyclopedia gemacht. Man. vergleiche nur, was bei Iselin auf

sind, dann tauchen alle die grossen Fragen auf, welche immer

wieder die Gestalt Jesu als eines reinen Menschen rätselhaft er-

verhältnismässig wenig Seiten über Adam, Eva und ihre Töchter,

über das Paradies und was damit zusammenhängt, über Sem,

scheinen lassen. Hier ist der Punkt, wo die reine historische

Melchisedek und Abraham, über Josua, David und Salomo,

Quellenforschung nicht mehr ausreicht und mit einer gewissen

über Jerusalem, Golgatha und Gabbatha und über Joseph von

Notwendigkeit sich die Erkenntnis durchringen muss, dass wir

Arimathia zu finden ist.

Zu letzterem ist die Arbeit von

entweder auf das Festhalten der Religion in der Form des

Dobschützs (Z. f. KG. 23, 1902, 1—17) übersehen, die ihn

Christentums verzichten müssen oder eben anerkennen, dass wir

eben als den gefeierten Heiligen des Ritterstandes, der Grals-

Jesu Gestalt und Person nur fassen können, wenn wir die

sage und Apostel Englands behandelt. Aus meinen Sammlungen

Wurzeln seines Geistes und seiner Gottinnigkeit nicht auf der

nenne ich noch N. Marr, Texte und Erzählungen aus der

Erde sondern bei dem suchen, den er in besonderer Weise seinen

armenischen und grusinischen Literatur (Petersburg 1900,

Vater genannt hat.

H. 1 u. 2), wo grusinische Texte des 10. und 11. Jahrhunderts

Erlangen,

Hermann Jordan.

über ihn kommen, sowie die Einzelheit, dass ihm auch die

Einführung des Trisagions in die Messe zugeschrieben wird

Iselin, Ludwig Emil, Der morgenländiische Ursprung

(Dionysius bar Salibi, expositio liturgiae p. 44). — Auch der

der Grallegende aus orientalischen Quellen erschlossen.

Besuch der Silvia-Etheria an der Stätte des Melchisedek und

Halle a. S. 1909, Max Niemeyer (IV, 135 S, 8).

in Edessa hätte als ein Bindeglied in der Kette erwähnt

Diese Schrift eines Schweizer Pfarrers, der sich schon

werden können, welche diese Stoffe vom Morgenlande, speziell

mehrfach als gründlicher Kenner abgelegener syrischer Literatur

von Edessa aus, ins Abendland brachte; ebenso die syrischen

bekannt gemacht hat, verdient ebenso die Aufmerksamkeit der

Päpste (Sergius etc.) und die syrischen Kolonien im Franken-

Literaturhistoriker, wie die der Theologen. Hier ist das theo-

reiche. Aber ich breche ab. Ich las die Arbeit an Lagardes

logische Interesse in den Vordergrund zu stellen, vom literatur-

Geburtstag (2. November).

Seite 20 ist die Vermutung aus-

Noch tönen

geschichtlichen wenigstens eine Probe zu geben.

gesprochen, dass „vermutlich unter dem Eindrucke der harten

mir aus meinem passiven und aktiven Schulunterrichte im

Kritik P. de Lagardes“ Bezolds Ausgabe und Uebersetzung

Nibelungenliede die dort wie im MParzival vorkommenden

der „Schatzhöhle“ (Leipzig 1883. 88), die einen grossen

Namen Zazamank und Azagouk in den Ohren, die mir

'Teil der hierher gehörigen Legenden enthält, leider wenig

mein Lehrer und die ich meinen Schülern nicht erklären

beachtet worden sei. Ich suche die Gründe anderswo, nament-

konnte.

Hier sind sie (im Nachtrag S. 125 ff.) mit einer

lich in dem hohen Preise des Buches, freue mich aber um 80

ganzen Reihe der seltsamen Namen aus dem 15. Buche des

mehr, in Iselins Buche die Verbindung von theologischer und

Parzivals aufs beste erklärt, nach des Solinus collectanea

philologischer, d. h. geschichtlicher Forschung zu finden, für

rerum memorabilium (herausgegeben von Th. Mommsen 1895)

die Lagarde vorbildlich war.

und ähnlichen Angaben auf den frühmittelalterlichen Karten;

Maulbronn.

Eb. Nestle.

also Azagouc =— Azachaei; Zazamank — Garamantici; Ble-

munzin — Blemyes; Panfatis — Pamphagi etc. Die Namen-

Heidrich, E., Dürer und die Reformation. Leipzig 1909,

liste in Parzival 15, die man als Verspottung der kleinlichen

Klinkhardt & Biermann (XIV, 82 S. gr. 8).

2 Mk,

Aufzählungen anderer Dichter anzusehen geneigt war, ist im

Das Thema ist um die zwei Dürerschen Apostelpaare

Gegenteil mit Gelehrsamkeit gewählt, um das exotische Ge-

folge des Feirefis zu schildern.

gruppiert, deren Abbildung beigegeben ist; der Titel hätte

Mögen unsere Literatur-

auch formuliert werden können: Die reformatorische Bedeutung

historiker diesen Aufschluss weiter verfolgen, der, nachdem

der vier Apostel Dürers,

Der Verf., will nachweisen, dass

»

549

550

zu Wwerden,“

diese Bilder nicht als Bekenntnis gegen das Papsttum, sondern

Durch Austreibung der Mönche hätte sich

vielmehr gegen die Schwärmer zu verstehen sind. Es gelingt

Spanien die Philippinen erhalten können, aber der Hof und

Rom widersetzten sich dem,

So dreht sich in Spanien alles

ihm, wie ich denke, diese Behauptung sehr wahrscheinlich zu

machen: 1. durch die Unterschriften der Bilder (bekanntlich

um die Priesterschaft. Wie aber soll es anders werden? Der

im Germanischen Museum), namentlich die johanneische 1 Joh,

Verfasser will ja an der Zukunft seines Volkes nicht ver-

zweifeln, aber er weiss uns nicht zu sagen, von wo die Hilfe,

4, 1ff., 2. aus der kirchlichen Lage Nürnbergs 1525/26

(Denk), 3. aus der gleichzeitigen Literatur (Althamer). Frei-

welche neues Leben mit sich bringt, kommen soll. Der evan-

lich glaube ich, dass der katholische Gegensatz nicht ganz

gelischen Kirche scheint er fern zu stehen und keine grossen

ausgeschlossen werden kann: neben der verletzenden Zurück-

Erfolge versprechen zu wollen; denn er erklärt: „Die Existenz

stellung des Petrus achte man besonders auf die Einleitung

des Protestantismus ist eine traurige und bedeutungslose; die

der Unterschriften: „Gott will nit zu seinem Wort ge-

Zahl derer, die zum Protestantismus übertreten, ist ver-

thon, noch dannen genommen haben“. — Immerhin sind die

schwindend gering“.

Was nützt aber auch der schärfste Ein-

einzelnen Nachweise Heidrichs sehr interessant und, auch die

spruch gegen Roms Macht, wenn er nicht erfolgt auf Grund

Untersuchung über Dürers Stellung zu den lutherischen Predigern

evangelischer Erkenntnis und lebendigen Christenglaubens?

Nürnbergs, eine willkommene Ergänzung zu Zuckers Forschungen

C Fey.

über Dürers reformatorische Gesinnung.

Der Wert dieser

Schrift wird noch erhöht durch treffliche Worte über Dürersche

Zippel, F. (Pastor in Meseberg bei Samswegen, Bez. Magdeburg), Mehr Bibel-

Kunst und die erfreulichen Ausführungen über die Minder-

stunden!. Leipzig 1908, G. Strübig (M. Altmann) (VII u. 94 8. 8).

1.20.

wertigkeit der Schwärmerbewegung gegenüber dem Luthertum,

Lic. Dr. Hans Preuss.

Der Verf. hat eine Abhandlung, die bereits in der homiletischen

Leipzig.

Zeitschrift ,,Dienet einander‘“ erschienen war, ‚wegen der hohen

Ferrandiz, Padre Don Jose, ehemaliger katholischer Geist-

Wichtigkeit des behandelten Gegenstandes“

jetzt auch

noch

als

Broschüre ausgehen lassen. Es lässt sich in der Tat nicht leugnen,

licher zu Madrid, Das heutige Spanien unter dem

dass die Bibelstunde noch nicht die ihr zukommende Stellung inner-

Joch des Papsttums,

Autorisierte Uebersetzung von

halb unseres kirchlichen Lebens einnimmt und nicht minder, dass die

Don Ibero.

Frankfurt a. M 1909, Neuer Frankfurter

2, 50.

Wissenschaft der praktischen Theologie diesem Gegenstande oft noch

Verlag G. m. b. H. (205 S.).

nicht die gebührende Beachtung schenkt, wie man denn in manchen

Vor 56 Jahren hat der katholische Volksschriftsteller Alban

bekannten Handbüchern der praktischen Theologie und Homiletik nach

Stolz eine Reisebeschreibung „Spanisches für die gebildete

einem Abschnitte über die Bibelstunde vergebens suchen kann. Es ist

darum verdienstlich, wenn Zippel energisch für die Bibelstunde eintritt

Welt“ geschrieben, worin er Spaniens Verhältnisse als be-

Hier schildert dagegen

und seine Amtsbrüder zu ihrer Einrichtung ermuntert und ermutigt.

schämendes Vorbild hingestellt hat.

ein geborener Spanier, ein warmer Freund seines Vaterlandes,

Nach einem Eingange, in dem er sich über die Gefahren der gegen-

der jahrzehntelang das Priesterkleid getragen, aber es nun

wärtig so beliebten Familienabende verbreitet, hinter denen die Bibel-

stunde mit Unrecht zurücktrete, grenzt er in einem kurzen Kapitel

abgeworfen hat, das ganze „wirtschaftliche, geistliche und

den Begriff der Bibelstunde gegen die Predigt ab und spricht in einem

moralische Elend“ dieses schönen Landes.

Es begreift sich,

weiteren über den Segen der Bibelstunde.

Beachtenswert scheint mir

dass wir seine Darlegungen mit Vorsicht aufzunehmen haben;

hier der Vorschlag, mit den Neukonfirmierten durch die Bibelstunde

denn wo die Leidenschaft spricht, kommt die Gerechtigkeit nicht

das Band mit der Kirche fortzuschlingen oder sogar, wenn die Zustäude

immer zu Wort. Als ein Stück Mittelalter, so führt der Verf,

im übrigen der Einrichtung von Bibelstunden recht ungünstig sind,

aus, ragt Spanien in die Neuzeit hinein; Roms Macht ist noch

mit ihnen, den Neukonfirmierten, den ersten Versuch einer solchen zu

machen. Dass die Bibelstunde „aus der Gemeinde den lebendigen Kern

ungebrochen oder eher im Laufe der Jahrhunderte mächtiger

herausschäle‘“ und dadurch eine heilsame Scheidung der Geister hervor-

geworden, die Wissenschaft will „lieber mit dem heiligen

Augustin und dem heiligen 'Thomas von Aquino irren, als mit

bringe, wird stark (vielleicht etwas einseitig) betont, freilich wiederum

Descartes und Rousseau das Richtige treffen“; Volk und Vor-

auch mit vollem Rechte die Bibelstunde als Kampfmittel gegen

sektiererisches Wesen gewertet. Beachtung verdient auch, was Zippel

nehme finden ihre volle Befriedigung an „vielen Stierkämpfen,

darüber mitteilt, wie er nach einer Reihe von Bibelstunden gelegent-

dem panis et circenses Spaniens“, Anschaulich wird von der

lich eine Bibelbesprechungsstunde einschiebt und diese wiederum in

eine Evangelisationsversammlung auslaufen lässt. Nach drei weiteren

Königin Isabella und der von ihr begünstigten betrügerischen

Nonne Sor Patrocinio erzählt, „zu deren Füssen ganz Spanien

kürzeren Abschnitten erörtert Zippel im achten und letzten etwa ein

‚jahrelang lag“.

Das Konkordat von 1851, mit so grossen

Drittel der ganzen Schrift umfassenden Kapitel die Frage, warum viele

Geldleistungen an

den Vatikan es erkauft war, legte doch

Geistliche keine Bibelstunden halten.

Er findet die Ursache in der

mangelnden Amtsbegeisterung, in einem falschen Begriffe von der

die Macht der Kirche auf einige Zeit lahm und zwei Jahr-

Bibelstunde, in ablenkenden Lieblingsbeschäftigungen, in einem zu

zehnte hindurch waren Jesuiten und andere Orden von Spanien

ferngehalten.

Aber die schon mit dem Jahre 1867 einsetzende

weltförmigen Christentum; in der Abneigung gegen die Gemein-

schaftsbewegung. Was der Verf. bietet, ist weniger eine erschöpfende

rückschrittliche

Bewegung machte schliesslich alle freiheitlichen

wissenschaftliche Untersuchung als eine klare Beleuchtung vorhandener

Errungenschaften. wieder zunic

hte, dank der Uneinigkeit der

Schäden vom Standpunkte eines Mannes, .der die Wirklichkeit kennt

Republikaner und ihrer Unwiss

enheit oder ihrem Ungeschick

und im Strome geistlichen Lebens mitten darin steht. Hierin und in

Der Gedanke einer Trennung

in kirchenpolitischen Fragen.

den hieraus erwachsenden ernsten, gewissenweckenden Hinweisen,

von Rom war auch für die sogenannten Liberalen undenkbar.

praktischen Forderungen und Ratschlägen liegt der Wert des Buches,

Ueberhaupt ist „das hervorspringende Kennzeichen des spanischen

dessen Lektüre namentlich allen denjenigen Dienern am Worte zu

ernster Erwägung empfohlen sei, die noch keine Bibelstunde halten.

Liberalen seine Feigheit gegenüber der Kirche“; Monarchie und

Hemmingstedt.

Jürss,

Vatikan lebten in Spanien in meist ungetrübter Eintracht. In

brennenden Farben ist das Bild, welches der Verf. von der

Unberechenbarkeit, Gewissenlosigkeit und Geschmeidigkeit der

Zeitschriften.

‚Jesuiten entwirft. An vielen Beispielen wird gezeigt, wie sich

Deutsoh-Evangel:lsbh im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und

die römische Kirche in Spanien zu bereichern wusste und noch

Förderung der Auslandsgemeinden. IX,Jahrg., 1..Heft, Okt. 1909:

zu bereichern weiss.

An Gottesdiensten ist kein Mangel, be-

M. Urban, In eigener Sache! Zöllner, Das Diakonissenmutterhaus

fürs Ausland in Münster,

E. W. Bussmann, Der Gustav-Adolf-

sonders i

n Madrid und Barcelona, und doch herrscht im Volke

Verein und die deutschen Auslandsgemeinden. :Koch, Chronik aus

der grösste Aberglaube.

Auch die Priester sind meist un-

der Heimat. — 2. Heft, Nov. 1909: Goetz, Reformation. Zöllner,

wissend und vielfach von unsittlichem Lebenswandel.

„Vom

Richtlinien für die Arbeit der weibl. Diakonie in der deutschen ev.

hohen Klerus sind die einen Atheisten, die anderen blosse Skep-

Diaspora des Auslandes. F. Walter, Geschichte u. Verfassung der

tiker,

die übrigen im besten Falle christliche Deisten“. Beim

deutschen ev. Gemeinden in Frankreich. Ministerialerlass betr. Ge-

spanischen Volke aber „

ist der hervorstechende Zug seine Un-

Heimat.

fährdung deutscher Mädchen im Auslande. Koch, Chronik aus der

den Volksunterricht bestellt: „Die

wissenheit“; traurig ist’s um

„Dienet einander!“ Eine homilet. Zeitschrift. XVIII. Jahrg.,

1909/10,

Volksschulen pflegen auf de

m Lande in Stallungen, in den

1. Heft: Jacoby, Das Memorieren der Predigt. Cunz, Zum Toten-

Städten in dunklen und ungesun

den Lokalen untergebracht

fest Hiob 1,21. Kirchner, Zur Einweihung einer Friedhofskapelle

551

552

am Totenfest Sirach 14, 18; Ezech, 16, 6; Phil. 1, 21. Steinecke,

Jahrmarktspredigt Matth. 13, 45 u. 46.

Scriba, Zum Beginne des

Antiquarische Kataloge,

Konfirmandenunterrichts Ps. 34, 9,

Hardeland, Katechismus-

Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M. Kat. Nr. 568: Theologia

redigten über das 4. Hauptstück, Bienko, Schulhausweihe 2 Mos.

cathölica. I. Teil: Die Bibel und ihre Exegese (705 Nrn.).

3

, 5

H. Rocholl, Reformationsfest Matth. 5, 13—16.

Entwürfe

Banigel & Schmitt,

Heidelberg.

Kat.

Nr. 40: Theologie

(4167 Nrn.).

zu den Braunschweigischen Episteln vom 1. bis 4. Advent von

Bernh. Liebisch, Leipzig. Kat. Nr. 174: Dogmatik. Symbolik.

Stuhrmann, Jacoby und Aye. Rathmann, Dispositionen zum

Ethik etc. (S. 1—96). — Kat, Nr. 175: Homiletik, Religiöse Geschenk-

Philipperbrief. — 2. Heft, 1909/10: Jacoby, Das Memorieren der

werke etc. (S. 97—180). — Kat. Nr. 176: Prakt. Theologie. Liturgik.

Predigt (Schl.).

Reuter, 1. Advent Jer, 31, 31—34. Derselbe,

Hymnologie.

Kunst,

Mission ete. (S. 181—256). — Kat. Nr. 177:

1. Weihnachtstag 1 Joh, 3, 1—5. Hardeland, Katechismuspredigten

Bibelauslegurng. Leben Jesu. Religionsgeschichte etec. (S. 261 — 307),

über das 4. Hauptstück.

Schall, Ansprache über die Turmuhr

Ps. - 31, 16.

Entwürfe zu den Braunschweigischen Episteln vom

Rudolf Merkel, Erlangen. Kat. Nr. 157: Protestantische Theo-

1. Weihnachtstag bis Sonntag n. Neujahr von Stuhrmann, Räth:-

lögie (3169 Nrn.).

mann, Reuter, Boehmer.

Rathmann, Dispositionen zum

Georg Nauck (Fritz Rühe), Berlin S.W. 68. Kat. Nr. 95: Theo«

Philipperbrief.

logie (1565 Nrn.).

Revue de l’histoire des r6ligiohs, T.60, No. 1, Juillet-Aoüt: P. Mon-

ceaux, L’Eglise Donatiste avant saint Augustin, P. A. Decourde-

Eingesandte Literatur.

manche, La religion populaire des Turcs.

Ed. Montet, Le

Alttestamentliche Theologie: Jawitz, W., Kulturbild. Leben und

quatri&me centenaire de la _ naissance de Calvin.

Treiben des Volkes Israel in vorsalomönischer Zeit. Auszug aus dem

Revue philosophique de la France et de l’Etranger, Vol.34, No.9:

hebräischen Geschichtswerke Toldoth Israel. Berlin, Poppelauer (38 S:

‚ M; Kozlowski, L’explicationi scientifiqgue et Il causalätite.

gr. 8), 1 Mk. — Hülm, Eugen, Die fünf Bücher Moses und das

Ch. Lalo, L’esth6tique scientifique.

S. Georgesco, Des vicissi-.

Buch Josua. (Der Hexateuch.) (Einführung in die biblischen Bücher

tudes de la lutte pour la vie.

G. L. Duprat, Religion et mysti-

cisme, d’apres l’observation psycho-pathologique.

R. Hourticq,

von Eugen Hühn. Altes Testament. 1. Heft, Tübingen, J. C. B. Mohr

Il n’y a pas de loquiqne formelle,

(Paül Siebeck) (IV, 9658. kl. 8). 80 Pf. — Biblisches Lesebüch

Revue de th6ologie et de philosophie. Anne 41, No. 4: H. Vuil-

bearbeitet und herausgegeben von B. Fritschi, B. Schommer und Lic,

leumier, Les relations de Calvin äavec Lausanne. H. Chavannes,

Dr. H; Holzinger; Mit Zeittafeln und acht Karten. Ebd. (VII, 304 8.

Quelques gloöses des Evangiles. E. Lombard, Le parler en langues

gr. 8). Geb. 1,80 Mk. — Thomsen, P., Palästina und seine Kultur

selon le livre des actes.

in fünf Jahrtausenden. Nach den neuesten Ausgrabungen u. Forschungen

daärgestellt.

(Aus Natuır und Geisteswelt. 260. Bändchen).

Leipzig,

Rivista di Filosofia. Anno 1, No.1—3: Ardigd, Infivito e inde-

Teubner (108 S. kl 8). Geb, 1,25 Mk. — Beihefte zur Zeitschrift

finito I. II. M. Losacco, Di un’ opinione sull’ origine della filo-

für alttestamentliche Wissenschaft,

XVI: Kropat, A., Die

sofia naturale.

P. R. Trojano;, Ateologia, teleologia ed umanismo

ntax des Autors der Chronik verglichen mit der seiner Quellen.

nell’ etica aristotelica.

A. Falchi, A proposito di un libro sulle

B

n

Beitrag zur historischen Syntax

es Hebräischen, XVII: Merx,

dottrine teocratiche. B. Varisco, Tra Kant e Rosmini. E. Marche-

A., Der Messias oder Ta’eb der Samaritanier. Nach bisher unbekanniten

sini, Il concetto empirico e ideale di „Educazione“. B. Brugi,

Natura e diritto. L. M. Billia, La percezione intelletiva. E. d’Ors,

Quellen. Mit einem Gedächtniswort von K, Martin.

Giessen, Töpel-

Religiö est libertas. R. Möndolfo, Studi sui tipi rappresentätivi.

mann (& 92 8.). 4 Mk, u. 5 Mk. — Für Gottes Wort und Luthers

A. Fäggi, Lo Schelling 6 le filosofia dell’ arte. N. Simonetti,

Lehr!

Biblische Volksbücher, herausgeg. von J. Rump.

Reihe II,

La „ricerca scientifica‘“ e Videale della scuola.

A. Batvaä, Intro-

9. Heft: Boöehmer

J., Heilige Stätten im Laände der Bibel. —

duziöne alla studio della filosofia di Fichte, E, Troilo, La formula

10. Heft: Eberha.rä,

O., Einst und jetzt im heiligen Lande. Gütersloh,

Bertelsmann (150 8. u. 95 8. gr. 8).

1,20 Mk. u. 80 Pf.

kantiana della conoscenza nelle relazioni tra la filosofia e la scienza:

Neutestamentliche Theologie: Hesse, J., „Sind wir noch Christen ?““

A. Levi, Il fenomenismo empiristico e la concezione fenomenistica,

Eine neutestamentliche Studıe. Calw und Stuttgart, Vereinsbuchhand-

della scienza.

L. Limentani, La supremazia del criterio morale

lung (139 S. kl. 8).

1,50 Mk. — Stanton, V., The Gospels as

nella valutazione degli aiti. G. Crocioni, Le bibliotheche per gli

historical Documents.

Part II: The synoptic Goöspels:

Cambridge,

studenti delle scuole medie.

university Press (376 S. gr. 8). Geb. 10 sh. — Watsön, J. („J.

Tijdschrift, Theologisch. 1483. Jaärg., Aflev. 5: &. A, v. d. Bergh

Maclaren‘), Das Leben Jesu.

Aus dem Englischen.

Zweite Auflage.

vän Eysinga,

Onderbaarlijkheden van ouderen enı nieuweren tijd.

Potsdam, Stiftungsverlag (304 S. gr. 8). 4 Mk. — Dibelius, M.

e

; T. de Graaf, Jezus-Metsias, volgens Dr. Broins; H. U. Mey-

boom, Clemens Alexandrinus en de Heilige Schrift.

Geisterwelt im Glauben des Paulus. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Zeitschrift, Basler, für Geschichte und Altertumskunde.

8. Bd.: E.

(249 8. gr. 8). 7 Mk, — v. Dobschütz, E, Die Thessalonicher-

A. Stückelberg, Die Bischofsgräber der hintern Krypta des Basler

Briefe. Völlig neu bearbeitet. (Kritisch-exegetischer Kommentar über

Münsters. M. Ginsburger, Die Juden in Basel.

das Neue Testament, begründet von H. A. W. Meyer. 10. Abteilung,

7. Auflage.) Ebd, (320 S. gr. 8). 6,40 Mk. — Heusser, Th,,

van-

Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte. 3. Jahrg., 2. Heft:

gelienharmonie. Die heiligen vier Evangelien übersetzt, chronologisch

G. Schumatin, Die grosse Disputation zu Bern. M. Reymond,

zusammengefügt üind mit textkritischen, sprachlichen und sachlichen

Les Martereys dans le canton de Vaud. J. Beaud, Un SEminaire

Erklärungen versehen. 1. u.2. Band, Gütersloh, Bertelsmann (232 u.

X Surpierre (Schlüss). 'F. Segmüller, Die Wahl des Papstes Paul IV.

421 8S. gr. 8). 15 Mk. — Cremer, P., Jesus und die Menschen seiner

und. die Obedienzgesandtschaft der Eidgenossen (Schluss).

Zwei

Zeit.

Bilder aus Jesu Leben für unsere Tage.

Ebd. (478 8. gr. 8).

Installationsformülare für geistl; Pfründen aus dem 15. Jahrhundert.

6 Mk. — Couard, L., Altchristliche Sagen über das Leben Jesu

Zeitschrift für angewandte Psychologie und psyohologische Sammel&ı

forschung. 3. Bd., 1.—4. Heft: H. Breukink, Die Erziehbarkeit

und der Apostel,

Mit einem Anhange: Jüdische Sagen über das

der Aussage. Nachrichten aus dem Institut für angewandte Psycho-

Leben. Jesu. Auf Grund der apokryphischen Evangelien und Apöstel-

2 Mk.

logie und psychologische Sammelforschung. Nr. 3.

Crzellitzer,

geschichten sowie des Talmud u. a.

Ebd. (144 8. gr. 8).

—d

schaften.

Zur Methodik der Untersuchung auf Vererbung geistiger Eigen-

Berichtigung. In Nri44 des Theol. Literaturblattes vom 29. Oktober

Zeitschrift für katholische Theologie,

33. Bd., 4.Heft: E. Baum-

1909 ist bei E. v. Starck, Babylonien-Assyrien ein falscher Preis an-

gartner,

Der Kommuüunismus im

Urchristentum.

F. Maurer,

gegeben.

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Didache IX. X (Schluss). J. Donat, Frei vom Joch der Ueberwelt.

( DETEN LE

Zeitschrift für Theologie und Kirche,

19. Jahrg., 5, Heft: R. Beth,

Johann Calvin als reformatorischer Systematiker. R. Liebe, Ueber

Neuerfheinungen von , BertelSsmann_ in Sütersloh.

m

die Liebe Gottes. Thesen und Antithesen: E, Chr, Achelis, Noch

einmal Moderne Theologie und Reichsgottesarbeit,

t66)

des Historischen Vereins für Schwaben und Neuburg.

wrl Die Mijfionsterte des NMeuen

Zeä

B

Tejtament3 in mijfionsgefchicht.. Beifpielen. GHiljbuc

3.—85. Jahrg.: M. Koeniger, Zum Kapitel Hexenprozesse.

zu

ic. Dr.

. MayerZ Meditationen 1t. Predigtdispofitionen D.

Dirr, Anfänge des Jeguitenordens im Bistum Augsburg. F. Freude,

Die Kaiserlich Franciscische Akademie der freien Künste u. Wissen-

P. Herm. Schade, Zulegt erfchien: 4. Abt.: 1. Petrusbhrief bis

ur ©

bar. Johannis. Mit Generalreg: 2 M:, geb. 2,50 M.

schaften in Augsburg. P. Dirr, Eine Gedächtnisschrift von Johannes

5

165

I

e

uf. 10 M, geb. 12 M.

Faber über die Erbauung der Augsburger Dominikamierkirche. O

Eine trefflide Ergänzung zu den befannten Mayer’Jhen Di3-

Leuze, Das Augsburger Domkapitel im Mittelalter.

ofitionen; aber au al8 fjelbjtändiges Werk eine wertbolle und

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

b

eachtenswerte Gabe für Geiftlihe und Leiter von Vereinen.

Urchristentums.

10. Jahrg., 3. Heft: A. Jacoby, Zur Heilung des

Blinden von Bethsaida.

K. Erbes, Zeit und Ziel der Grüsse

nach ihrem Ge=

Röm. 16, 3—15 und der Mitteilungen 2 Tim. 4, 9—21. II.

E

Die ayoftolifchen Sendfjchreiben

dankengange

Wendling, Synoptische Studien, IV. W.Soltau, Die Anordnung

dargejt. v. P. Lic. 6. Stojd.

II. Bd.: Die Korintherbriefe. —

Früher erfhien Bd. I.: Iakobi-, THefalonicher= u. Galaterhrief,

der Logia in Lukas 15—18. F, Israel, Der Kanon als Zwilling

2 M., -geb. 2,5 }

der Schöpfung; J.deZwaan, Gal. 4, 14 aus dem Neugriechischen

Ein guter Wegweifer für tiefer forjchende Lejer.

erklärt. O, Holtzmann, Der Hebräerbrief und das Abendmahl.

Miszellen: E. Amling, Eine Konjektur im Philemönbrief,

Eb.

— Neue Profjpekte über Mijjionsliteratur grati$, ==—

Nestle, Zur Interpunktion von Joh. 1, 3. 4.

Veräntwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

es Literaturblatt.

Theologisch

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertrbter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D; Klostermann in

Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 47.

Leipzig, 19. November 1909,

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 380 4. — Expedition: Königsstrasse 13,

—

—

Die neuesten Arbeiten zu der Geschichte ‚,der

Beissel, Stephan S. J., Entstehung der Perikopen

es Römischen Messbuches.

Wagner, Charles, Par la loi vers la libert6.

Brüder vom gemeinsamen Leben‘‘,

Baumann, J. J., Dr.,

Die Staatslehre des h,

Neueste theologische Literatur,

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Thomas von Aquino,

Zeitschriften.

Dämonologie des Korans,

Krose, H. A., S. J., Kirchliches Handbuch für

das katholische Deutschland.

Eingesandte Literatur,

w

M

Z

Die neuesten Arbeiten zu der Geschichte „der

Wenn die Brüder auch nicht gerade grosse Menschenkenner -

gewesen sind, so kann doch an ihrer Wahrheitsliebe und Zu-/%\

D

Brüder vom gemeinsamen Leben“.

I

verlässigkeit nicht gezweifelt werden; ihr inneres Leben haber %e

Bn

sje um 80 tiefer erkennen und beurteilen können; dazu hatte,

R

Jakobus Traiecti alias

de Voecht narratio de inchoatione

Jakobus für seine Darstellungen, die in den Brüderkreisen

E

domus clericorum in Zwollis met akten en bescheiden be-

gelesen wurden,

die besten Beurteiler.

Auch schriftliche

w*

treffende dit fraterhuis uitgegeven door Dr. N. Schoengen.

Quellen standen ihm für die Geschichte seines Hauses mannig-

Amsterdam 1908.

CCOXVI.

682,

Werken uitgegeven

fach zu Gebote, z. B. sogleich im Anfang über Geert Groote;

door het historisch genootschap. (gevestigd te Utrecht).

wobei nicht immer festgestellt werden kann, welche Schriften

II Serie, Nr. 13.

von ihm benutzt sind.

Ueber Groote haben wir z. B, vier

Zu den wichtigsten und erfreulichsten Arbeiten der letzten

Lebensbeschreibungen aus ältester Zeit, von Thomas, Busch,

Zeit auf dem Gebiet der Geschichte der Brüder vom gemein-

van Muiden und Horn.

Aber auch Schriften von uns un-

bekannten Verfassern,

samen Leben gehört die seit vielen Jahren vorbereitete und

oder verloren gegangene Schriften

jetzt zum Abschluss gekommene Veröffentlichung des im vor-

kann er benutzt haben. Fraglich ist, ob er die Windesheimer

stehenden Titel genannten Quellenwerkes.

Der Herausgeber

Chronik und die vom Agnetenkloster gekannt haben kann.

und Bearbeiter ist der durch seine treffliche Schrift über die

Eine weitere Quelle sind die Memorienbücher, welche in jedem

Schule von Zwolle von ihren Anfängen bis zur Ein-

Kloster über die früheren, verstorbenen Brüder vorhanden

waren (S. LIV f.).

Und auch andere Mitteilungen über die-

führung der Reformation 1582 (1898) und durch viele

andere archivalische Veröffentlichungen als Quellenforscher

selben und ihre Erlebnisse von hervorragender Bedeutung

vorteilhaft bekannte Dr. M. Schoengen, früher in Leuwarden,

enthielten. Ebenso benutzte er andere Schriften aus den Bücher-

jetzt in Zwolle,

reihen der Klöster für seine Zwecke.

In der umfangreichen Einleitung gibt der Herausgeber zu-

Von S. LXXXI folgt die Untersuchung der zweiten der

oben genannten Handschriften, und von S. CVII die über das

nächst Rechenschaft über die beiden noch fragmentarisch vor-

handenen Handschriften. Die eine befindet sich in der‘ könig-

Verhältnis beider Handschriften zueinander.

Als Ergebnis

lichen Bibliothek zu Gravenhage, die andere in der königlichen

wird dann hingestellt, dass beide Handschriften nach 1501

Bibliothek zu Brüssel.

Schon 1835 hatte Delprat darauf

und 1503 redaktionelle Bearbeitungen von oft sehr bedeuten-

der Art erfahren haben. Daraus erklären sich die vorliegenden

aufmerksam gemacht, W. Moll in seiner Kirchengeschichte der

Verschiedenheiten; das Gleiche ist der Fall mit einer Hand-

Niederlande sie benutzt, und G. L. R. Aquoy hat die hohe

Wichtigkeit für seine Geschichte des Windsheimer Klosters

schrift, welche ‚die Chronik des Fraterhauses zu Doesburg

anerkannt. Der mehrfach geäusserte Wunsch, die Chronik zu

enthält, und worüber der Verf. auf seine Untersuchungen

veröffentlichen, ist nunmehr durch die umsichtige Arbeit in

in den Mitteilungen der Geldernschen Gesellschaft V, 383ff,

hinweisen kann.

Ebenso kurz geht er über die Frensweger

dem vorliegenden Werk erfüllt. Von Seite XXII spricht er

über die Person des Schreibers, wie über den _ Verfasser; er war

Handschrift hinweg, weil er auf seine Untersuchungen an

nach den eingehenden Forschungen Schoengens aus wohlhaben-

anderen Ort beziehen kann; er teilt aber in der ersten Beilage

der Familie, und trat 1449 in das Fraterhaus zu Zwolle ein,

die holländische Bearbeitung in Paralleldruck von S. 215—238

dem er im folgenden Jahre, wie eine noch vorhandene Urkunde

mit. Es folgen darauf von S. CXXVI an die Untersuchungen

über die consuetudines zu den Statuten von dem Fraterhaus

bezeugt, sein Besitztum vermachte. Eine Selbstbiographie be-

zu Zwolle.

sitzen wir von ihm in seiner Chronik nicht, nur einzelne An-

In Handschriften scheinen die im Jahre 1415

deutungen, welche der Herausgeber sorgfältig von allen Seiten

wohl zuerst verfassten Statuten nicht mehr vorhanden zu sein,

zusammengestellt hat.

Aus alten Urkunden ergibt sich, dass

doch findet der Verfasser sie mit Recht abgedruckt in dem von

er Provisor und auch wohl Beichtvater im Kloster gewesen

Jakobus Philippi verfassten und herausgegebenen reformatorium

vitae clericorum, wobei er auf die vom unterzeichneten Referen-

und beim Tode des Zwoller Rektors Albert van Calcar 1482

gegenwärtig War.

Im Jahre 1503 hat er noch nach seiner

ten veröffentlichten Untersuchungen in Luthardts Zeitschrift

Chronik gelebt.

Das Jahr seines Todes bleibt unbestimmt, der

für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben 1886 und

Herausgeber setzt es zwischen 1503 und 1510. Von Seite 45

in der Real-Enzyklopädie, 2. Aufl., XVIII, S. 228ff., bestätigend

an untersucht Dr. Schoengen die Frage, aus welchen Quellen

und anerkennend verweist,

Wir erwähnen weiter die nun

der Verfasser der narratio seine Kenntnis geschöpft hat. Für

folgenden Untersuchungen über das cartularium und die noch

die zweite Hälfte ist er selbst Augen- und Ohrenzeuge; für

vorhandenen Originalurkunden,

die erste hat er die Nachrichten seiner Mitbrüder verwendet,

Von S, CLXXXIITI an gibt der Herausgeber, nicht wie

553

554

555

556

es bei Ausgaben von Urkunden üblich ist

eine übersicht-

Schüler Acquoy über das Kloster zu Windesheim, än die

liche Darstellung des Ertrages seiner herausgegebenen und

Schrift von Delprat über Gerhard Grote u. a. zur Aufhellung

untersuchten Urkunden

Er kann dieser Aufgabe,

deren

dieser grossen Bewegung, hat Dr. Kühler seine umfangreichen

er sich wohl bewusst

ist

Die bisher

sich deshalb entledigen, weil

Studien dem Johannes Brinkering zugewendet

seine

Urkunde

schon aufs

sorgfältigste ausgeschöpft

ist

vorhandenen Einzelarbeiten werden hier auf Grund sorgfältig-

in der Darstellung, welche das Fraterhaus von Zwolle in

ster archivalischer Forschungen und reichhaltiger Ergebnisse

dem vorzüglichen Werke von Aquoy gefunden hat

Neue

aus den niederländischen Bibliotheken und ihren Handschriften

nicht

Resultate . liefert die Ausgabe

wie er zugesteht

zu einer sehr willkommenen, viel neues bietenden wissenschaft-

aber in mancher Hinsicht und namentlich durch die Bei-

lichen Leistung zusammengefasst

Den bisherigen Stand unserer

lagen gewinnen einige Hauptpunkte eine andere Beleuchtung

Kenntnisse haben die Artikel des Unterzeichneten in der Real

So bespricht er zunächst (S. CLXXXIII) die verschiedenen

Enzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, 3. Aufl,,

Band 3, S. 409ff., wie die von Alberdingk 'Thym in Wetzer

Namen, welche die Brüder gehabt haben, kommt . dann auf

den Ursprung des Zwoller Hauses und seine ersten Mitglieder,

und Welte Kirchenlexikon II, 1302, und Vos in der Allgemeinen

wie auf das Verhältnis zu den Schwesternhäusern, die Visi-

deutschen Biographie s. v. gegeben

Das vorliegende Werk

tationen, die jährlichen Zusammenkünfte der Vorstände zn

bespricht in der Einleitung die neuen benutzten Quellen

und den eingeschlagenen Gang seiner Darstellung.

sprechen; über die sogenannten colloquia fehlt es an genügenden

Aufzeichnungen und Mitteilungen, um ein vollständiges Bild von

Was erstere anlangt, so werden dieselben eingehender in

ihnen, ihrem Einfluss und ihrer Bedeutung zu geben

Schliess-

der ersten Beilage, namentlich in bezug auf ihr gegenseitiges

lich bespricht er die Herkunft.der Brüder; sie stammen nicht

Verhältnis, S. 341ff,, besprochen

nur aus dem Bistum Utrecht, sondern kamen auch aus Deutsch-

Die Darstellung gibt im ersten Hauptstück (S. 7—49)

Wir

land, ja aus der Schweiz, wie z. B. der Bruder des schon er-

das Leben Brinkerings vor der Stiftung seines Klosters

wähnten Jakobus Philippi aus Basel gekommen war

hören über seine Geburt (1359) und Erziehung, über das Auf-

Danach gibt der Herausgeber Rechenschaft über seine

treten Grootes und seinen Einfluss auf ihn, von seinem Eintreten

Arbeiten, ihre lange Dauer, Schwierigkeiten und die Grundsätze,

in die Gemeinschaft der Brüder vom gemeinsamen Leben, von

Auf S, CCVIII führt er die

welche er dabei befolgt hat

seinem Wirken insbesondere für Herstellung neuer und Refor-

hauptsächlichsten Werke an, welche er benutzt und zitiert

mierung älterer, schon bestehender Schwesternhäuser, bis ein

Vorangeschickt wird dann weiter eine Liste der Rektoren

neues Frauenkloster zu Diepenveen ihn zum Rektor und Seel-

des Zwoller Hauses und ein Situationsplan zum Verständnis

sorger erwählt (um 1407)

des nun folgenden Abdruckes der Urkunde, welche den. Haupt-

Im zweiten Hauptstück (S. 50—1833) wirddie äussere

teil von S.1— 212 umfasst, in 88 Kapiteln . mit reichlichen

Geschichte des neuen Klosters eingehend dargestellt, von den

Anmerkungen, welche sich teils auf den Text, teils auf Er-

ersten Anfängen an mit den Arbeiten selbst reicher und vor-

klärungen zum Verständnis im ausgedehntestem Masse beziehen

nehmer Frauen bei der Herrichtung des neuen Platzes, bis

der Einkleidung der ersten zwölf

Hier zeigt der Verf. nicht bloss eine grosse Genauigkeit. und

zur vollen Vollendung,

Sorgfalt, sondern auch eine ebenso grosse gelehrte Kenntnis

Frauen, die Eingliederung in die Windesheimer Kongregation;

aller einschlagenden Verhältnisse

wir lernen weiter die Geschichte und seine Geschicke unter

Dann folgen von S. 215 die oben schon mehrfach erwähnten

oft sehr schwierigen Verhältnissen (Interdikt, Pest, Verfolgung,

18 Beilagen, alle von hervorragender Wichtigkeit für das

die Zeit der Kirchenreformation) bis zur Auflösung desselben

Hieran reiht sich zum

seit 1581

Verständnis des urkundlichen Werkes

Schluss ein von S. 541—676 reichendes, umfang- und inhalt-

Das dritte Hauptstück (S. 134— 304) berichtet von der

reiches Register, über alle Materien, welche in dem Werke

inneren Geschichte des Klosters, bei welcher vor allem die

des Verf.s berührt werden.

Wir heben nur heraus den Artikel

Wirksamkeit der beiden ersten Leiter des Johannes Brinke-

Zwolle, welcher 18 Seiten umfasst

Es liegt ein, was Fleiss

ring als Rektor und Seelsorger, und der mit ihm im Geiste

und Umsicht anlangt, höchst gediegenes Werk vor uns, dem

eng verbundenen ersten „leidsyrounw“ Salome Sticken ein-

wir gerade auf dem Gebiet, auf welches es sich bezieht, der

gehende Behandlung finden

Hier wurden dann auch seine

Geschichte der Brüder vom gemeinsamen Leben nur das gleich

Predigten überhaupt und seine uns schriftlich aufbewahrten

musterhafte Werk des deutschen Archivdirektors und Geh

Als Grundzug der-

„collatien“ (S, 183—196) charakterisiert

Archivrats Dr. Doebner „Annalen und Akten der Brüder des

selben hebt er mit Recht das in der achten Kollatie so eigen-

gemeinsamen Lebens im Lüchtenhofe zu Hildesheim, 1903“

tümlich beschriebene Kreuz hervor

Das Kreuz, das wir

zur Seite stellen. Durch beide Werke wird die Geschichte der

mit unserem lieben Herrn tragen sollen, hat vier Ecken. Das

Brüder vom gemeinsamen Leben ihre Bedeutung in der Kirchen-

Oberste vom Kreuz ist die Liebe, dass wir unserem lieben

nd Kulturgeschichte in sehr bedeutsamer Weise gefördert

Herrn in Liebe uns bemühen anzuhangen und mit ihm uns

Sollten wir in betreff der Ausgabe einen Wunsch äussern, so

vereinigen, und auch unseren Nebenmenschen lieb zu haben

würde es der sein, dass ein Register aller Jahresdaten von

Der rechte Arm des Kreuzes ist Gehorsam ohne Ausnahme;

der linke Arm des Kreuzes ist Geduld; der Fuss des Kreuzes

Anfang der Stiftung des Hauses bis zum Tode des letzten

ist Demut

Rektors mit Angabe aller Ereignisse dieser Jahre hinzugefügt

dass wir im Grunde unseres Herzens demütig

worden wäre

sind“

Daran schliesst sich eine kurze Uebersicht der Lehr-

Die Ausstattung ist eine in jeder Hinsicht vorzügliche

gedanken, welche er den Schwestern in diesen Kollatien vor-

Als Druckfehler bemerken wir nur S. 172, dass es in der

trug. Wir hätten gewünscht, dass der Verf. die einzelnen

Angabe der Abhandlung des Unterzeichneten nicht heissen darf

Kollatien nach ihrem Gedankengang den Lesern vorgeführt

1866, sondern 1886, und dass statt der zweiten Auflage der

hätte, ähnlich wie wir es a. a. O. in Kürze versucht haben

Real-Enzyklopädie die dritte Auflage, Bd. XV, S. 316, hätte

Nicht minder bedeutsam, und weil weniger bekannt um so

zitiert werden sollen

interessanter ist die nun von S. 202 an folgende Lebens-

II

beschreibung der ersten Vorsteherin des so einflussreichen

Johannes Brinkerink en zijn Klooster te Diepenveen door

neuen Klosters, der Salome Sticken, welche als der reinste

Dr. W. J. Kühler, Poedikant big de doopsgezinde gemeente

Typus der devoten Klosterschwestern anzusehen ist

Sie lebte

te Leiden,

Rotterdam 1908. XIX 392

von 1369—1449, und seit 1412 als Priorin des Klosters

Die

Zu den hervorragendsten Persönlichkeiten, welche: von der

ganze Gemeinschaft trug wesentlich den Ernst ihres frommen,

von Geert Groote seit dem 14, Jahrhundert in den Nieder-

tatkräftigen und auch beschaulichen Lebens

Das unter ihrer

landen hervorgerufenen religiösen, kirchlichen Bewegung mit

Leitung geführte geistliche Leben der Schwestern wird dann

ergriffen wurden, gehört anerkanntermassen der Mann, welchem

von S. 254— 304 dargestellt

die vorstehend genannte Monographie gewidmet ist. Im An-

Es konnte nicht fehlen, dass das Kloster einen grossen,

schluss an die Arbeiten von Moll, des holländischen Kirchen-

umfassenden Einfluss nach aussen übte. Diesen darzustellen

historikers, iiber J'ohanneu Brngmann und an die von dessen

ist der Inhalt des vierten Hauptstückes (S. 305 — 337)

557

558

Von den drei Beilagen behandelt die erste, wie schon

unter Nr. 8849—8859 vorhanden ist. Zahlreiche Anmerkungen

oben erwähnt, die Quellen; die zweite Beilage untersucht

zur Beschreibung und Erläuterung des Textes zeigen die gT088E

das Jahr der Stiftung des Klosters, wobei der Verf. sich für

Belesenheit in der älteren und neueren Literatur.

Die Arbeit

das Jahr 1400 entscheidet.

des Verf.s verdient die vollste Anerkennung. Möchte es ihm

Am wichtigsten ist die dritte Beilage, in welcher die von

vergönnt sein, noch manche Leistungen seiner Studien auf

Salome Sticken aufgestellte vivendi formula zum Abdruck

diesem Gebiete der Wissenschaft zu liefern.

kommt; was um so dankenswerter ist, äls die Handschrift

wegen ihrer kleinen Schrift und mannigfachen Korrekturen

IV.

sehr schwer zu lesen und zu entziffern ist, wie dies der photo-

Ein Beitrag> zur Frage nach dem Verfasser der Nach-

folge Christi.

graphische Abdruck einer Seite nur zu deutlich zeigt.

Ein Register zeigt die Reichhaltigkeit des ganzen Werkes:

Der bekannte Herausgeber der Schriften des Thomas von

Der Verf., der selbst in der Vorrede seine Dankbarkeit

Kempen D. Joseph Pohl hat einen sehr beachtenswerten neuen

allen denen ausspricht, welche ihm bei seinen archivalischen

Beitrag zur Entscheidung der wichtigen Frage, wer der Ver-

Studien behilflich gewesen sind, und seiner Mutter für ihre

fasser des so weit verbreiteten Buches von der Nachfolge

Christi sei, aufgefunden.

ihm gelieferten Abschriften von Handschriften in besonderer

Dankbarkeit gedenkt, verdient für seine fleissigen, umsichtigen

Der grosse Streit im 17. Jahrhundert, welcher zwischen

Studien, die von grosser Sachkenntnis auf diesem Gebiete

den beiden Orden der Benediktiner und Augustiner über den

Zeugnis ablegen, und für die gewandt geschriebene und über-

Verfasser geführt wurde, sollte vorzugsweise durch Hand-

sichtliche Darstellung unsere Anerkennung für die Förderung,

schriften, die von allen Seiten zusammengebracht würden, ent-

welche er der Wissenschaft geleistet hat.

Druck und Aus-

schieden werden (vgl. darüber in Kürze des Referenten

stattung ist des Werkes würdig.

Artikel in der Realenzyklopädie, IIL Auflage, Band 19;

II

S. 725 £f.).

Unter den vorgeführten Handschriften konnten

natürlich zunächst nur diejenigen in Betracht kommen,

De „vita magistri Gerardi magni“ van Petrus Horn. med-

welche eine Bemerkung über den Verfasser enthielten.

Von

gedeelt door Dr. W. J. Kühler (im Nederlandsch Archief

diesen war der in Brüssel aufbewahrte Kodex Gegenstand

voor Kerkgeschiedenis VI 1909).

grossen Streites. Während die Benediktiner behaupteten, dass

Unter den Quellen, aus welchen Gerhard Grootes Leben

hier aufs deuntlichste Thomas in der Unterschrift zu den in

und Wirken geschöpft wurde, waren die Aufzeichnungen seiner

dieser Handschrift enthaltenen Traktaten ‘der imitatio nur als

Schüler, wie Thomas a Kempis, Petrus Horn, Johann Busch

Abschreiber genannt werde, machten die Augustiner darauf

bekannt. Schon lange hatten die Forscher über Grootes Wirken

aufmerksam, dass die Entscheidung der Frage keineswegs von

erkannt, dass die vita von Petrus Horn einen besonderen Vor-

diesen Worten allein abhängig sei.

Die Worte lauten am

zug verdiene.

Schon Delprat in seinem Werk „de Broeder-

Ende von neun verschiedenen Traktaten: finitus et completus

schap van G. Groote“, 1856, S.346, hat dieselbe benutzt.

anno domini MCCCCXLI per manus fratris thomae kep. in

Später hat Moll in seinen Studien en Biydragen I, 1870,

monte 8. agnetis prope zwoll.

Es liegt also hier eine vom

S. 344, aus der Handschrift einzelne wichtige Stellen mit-

Thomas selbst geschriebene Handschrift vor.

Wenn keine

geteilt und Aquoy in seinem bedeutsamen Werk „Het klooster

anderem Zeugnisse und Gründe vorhanden wären, würde aller-

te Windesheim I“, 1875, S.15, diese vita als erste Quelle

dings Thomas aus diesen Worten nur als Abschreiber, nicht

für Grootes Leben hervorgehoben (zu vergleichen auch unseren

als Verfasser gelten können. Da nun aber Zeugnisse sehr

Artikel in der Realenzyklopädie, IIL, Aufl., Bd, 7, S, 185).

wichtiger Art vorhanden sind, welche ihn als Verfasser nennen,

Bei seinen Studien zu der Biographie von Johannes Brinke-

so fragt es sich, ob diese Worte seine Autorschaft ausschliessen.

ring und seinem Verhältnis zu Geert Groote hat Dr. Kühler

Es war in den Kreisen seiner Bruderschaft nicht Sitte, sich

auch die vita Horns in ihrer Bedeutsamkeit erkannt und ver-

seibst als Verfasser von Schriften in den von diesen abgefassten

wertet und den Entschluss gefasst, diese wichtige Quelle voll-

Handschriften zu verzeichnen. Der von Thomas beliebte Grund-

ständig zu veröffentlichen. Schon Dr. Schoengen hat in seiner

satz: ama nesciri wurde: von ihm selbst befolgt, um so mehr,

als man in seinem Kloster ihn als Verfasser kannte.

Die

Ausgabe der narratio Jacobi trajecti die Handschrift, in welcher

die vita enthalten ist, beschrieben.

Wir haben, wie schon

Gegner konnten Handschriften vorweisen, welche nachweislich

Aquoy anerkannt hat und Kühler eingehend nachweist, die

in früheren Jahren geschrieben waren und mehrfach auch

ursprüngliche, erste Niederschrift von Horn mit allen ihren

andere als Verfasser nannten. Der Hauptvertreter der Gegner

gpäteren Verbesserungen vor uns, wie solche nur der Autor

der als auf dem Gebiet der Urkunden- und Handschriften-

selbst, nicht aber ein späterer Abschreiber gemacht haben kann.

forschung: 80 bewanderte Mabillon (gest. 1707) forderte von

Ueber die Persönlichkeit des Schreibers sind nur

den Gegnern den Nachweis von Handschriften, welche vor dem

wenige Nachrichten vorhanden. Er ist geboren 1424 zu Hem

Jahre 1441 geschrieben und den Thomas als Verfasser be-

bei Hoorn.

Er besuchte zu seiner Ausbildung die Schule zu

zeichnen; denn als eine Abschrift der verloren gegangenen

Hoorn und später zu Deventer; im 18, Jahre wurde er in das

Urschrift könne jene Brüsseler Handschrift nicht angesehen

Haus des Florentius daselbst aufgenommen, wo er bis zu seinem

werden, wie die Augustiner jenen Worten gegenüber zu be-

Tode geblieben ist; er hat vorzugsweise das Bücherwesen zu

haupten pflegten. Diese Forderung war eine vom Standpunkt

leiten gehabt.

Viele Abschriften sind von ihm gefertigt, wie

der Wissenschaft aus durchaus unberechtigte, denn sie setzte

er auch viele Lebensbeschreibungen der Rektoren und anderer

voraus, dass es Handschriften mit dem Namen des Thomas

Brüder geliefert hat.

Schon im 56., Lebensjahr starb er am

geben müsse,

Der Schreiber war also ein Zeitgenosse des

19. Nov. 1479.

Das Problem ist in neuerer Zeit zuerst von dem Gelehrten

Thomas a Kempis, der ebenfalls eine vita von Groote geschrieben

Holländer Spitzen, der, was früher unterlassen war, die be-

hat. Beide haben Groote nicht persönlich gekannt; es ist die

treffende Handschrift nach allen. Seiten aufs sorgfältigste

Frage, in welchem Verhältnis beide zu einander stehen, be-

untersuchte und in seiner Verteidigungsschrift „Nouvelle de-

sonders wer den anderen benutzt hat.

Der Herausgeber ent-

fense de Thomas a Kempis“ (Utrecht 1884) für Thomas dahin

scheidet sich dafür, dass nicht eine schriftliche Quelle, aus

zu lösen versuchte, dass jene Jahreszahl 1441 sich auf die

der beide geschöpft haben, vorgelegen habe, dass sie vielmehr

ganze, Vviele Traktate enthaltende Handschrift beziehe, aber

beide selbständig aus den Ueberlieferungen der älteren Schüler

nicht auf die Traktate von der imitatio.

Seine Ansicht wird

und Zeitgenossen Grootes ihre Nachrichten empfangen haben,

gegenwärtig nicht mehr bloss als wahrscheinlich, sondern als

die einzig richtige angesehen werden dürfen.

so dass gewisse Uebereinstimmungen sich hieraus auch erklären

Auch der ge-

lassen. Das Jahr, in welchem Horn seine vita niedergeschrieben

nannte Pohl tritt für sie mit aller Entschiedenheit -ein.

hat, lässt sich nicht mit Bestimmtheit feststellen.

Zur Bestätigung der Richtigkeit hat Pohl einen neuen

Nach dieser Einleitung folgt der Text der vita nach der

Beitrag in einer Handschrift gefunden, welche auf der Biblio-

Handschrift, welche auf der königlichen Bibliothek zu Brüssel

thek zu Cambrai vorhanden, zwar von Molinier beschrieben,

559

560

aber noch nicht verwertet worden ist. Pohl hat sie gründlich

Abweichungen jedoch ohne weiteres daraus, dass Mohammed

untersucht und teilt seine Ergebnisse in der literarischen Bei-

vielfach die jüdischen Traditionen verwertet hat

Der Begriff

lage zur Kölnischen Volkszeitung, Nr. 21, 1908, mit.

Wir

der Dschinnen, der ein territoriales Erbstück darstellt, hat

Die Handschrift

entnehmen diesen Mitteilungen folgendes:

nach der Meinung Eickmanns eine entschiedene Verengerung

(Nr. 835) enthält eine Sammlung mystischer Schriften, dar-

durch Mohammed erfahren, so dass er im Islam nur eine

unter auch elf Traktate des Thomas von Kempen.

An zwei

niedere Klasse der Geister bezeichnet, während er vordem die

Stellen derselben wird Thomas als Verfasser der vier Bücher

ganze sichtbare Welt umfasste (S. 57).

Auf die grossen,

„De imitatione Christi“ genannt und an zwei Stellen die Jahres-

religionsgeschichtlichen Zusammenhänge geht der mit dem

Die betreffenden Stellen lauten:

zahl 1438 hinzugefügt.

Koran wohlvertraute Verf, nur selten ein, wie denn auch die

Fol. 34r.: „Incipit prologus in soliloquium anime editum a

neueren Forschungen über die Theologie des Judentums hier

fratre thoma ordinis regularium sub capitulo windezmensi qui

keine Berücksichtigung finden.

et copulauit illos tractatus qui sequitur me Consolacionis

Wien.

Fritz Wilke,

gracia aliquas sententias deuotas

“

Schluss Fol. 91r.: „secula et nunc et inperpetuum Amen

Beissel, Stephan S. J., Entstehung der Perikopen des

Explicit soliloquium anime fratris thome ordinis regularium

Römischen Messbuches,

Zur Geschichte der Evan-

deo gracias anno domini M°CCCC°XXXVIII° in profesto XI

gelienbücher in der ersten Hälfte des Mittelalters,

milium virginum orate propter pro seriptore.“

Fol. 92r.: „Incipit deuotos tractus (für tractatus) editus

Freiburg i. Br. 1907 Herder (VIII, 220 S. 8).

4 Mk.

Die vorliegende Schrift Beissels ist eine Fortsetzung seiner

a venerabili patre suppriore in monasterio regularium .. prop(e)

im Jahre 1906 veröffentlichten „Geschichte der Evangelien-

swollis

. quod sub capitulo

windezemmens(i) est qui eciam

bücher in der ersten Hälfte des Mittelalters“ (vgl. Theol, Lit.

composuit illos deuotos tractatus quorum primus incipit || qui

sequitur me cum tripus sequentibus et eciam plura | alia com-

Bl. 1908, Sp. 99).

Es steckt ein gutes Stück entsagungsvoller

Arbeit in diesen Blättern, die nur der zu würdigen versteht,

posuit | Enouamini autem spiritu mentis vestre ait beatus

der selbst einmal aus solchen spröden Listen einen Inhalt

pau | lus apostolus.“

herausgeholt hat.

Zumal da sich der Verf, sagen muss, dass

Fol. 168 am Schluss: „Expliciunt quedam

epistole

er auf den Dank eines grossen Leserkreises bei solchen Studien

eiusdem (d. h. thome) anno domini 1438.“

nicht rechnen darf.

Pohl fügt mit Recht diesen Stellen gegenüber die Frage

Die altkirchlichen Perikopen, wie sie über

hinzu, ob die Antithomisten aus dem Mitgeteilten wohl die-

das Römische Messbuch auch in der lutherischen Kirche Ein-

gang gefunden haben, liegen bei Begründung der fränkischen

selbe Folgerung ziehen werden,

die Mabillon daraus ge-

Kirche im 8./9. Jahrhundert in der Hauptsache fertig vor.

zogen hätte.

Dafür sprechen drei engverwandte Zeugen, die Beissel in den

Wir benutzen diese Gelegenheit, um nach gütiger Mit-

teilung des Herrn Dr. Pohl darauf hinzuweisen, dass demnächst

Kapiteln 13 und 14 behandelt, das Evangelienverzeichnis der

Bd. I seiner bisher in vier Bänden (Bd. II, III, V, VI) er-

Pfalzkapelle Karls des Grossen zu Aachen und die (echten)

Homiliensammlungen des Alkuin und Paulus Diakonus.

Zu-

schienenen Ausgabe der gesamten Schriften des Thomas a

gleich zeigen die zahlreichen Differenzen zwischen diesen dreien,

Kempis die Presse verlassen wird.

mit welchen unüberwindlichen Schwierigkeiten Karl noch zu

Rostock,

; L, Schulze,

kämpfen hatte, als er darauf ausging, an Stelle des altkirch-

Eickmann, Dr. Walther (Pfarrer an der St. Lukaskirche

lichen Durcheinanders endlich Gleichmässigkeit und Ordnung

treten zu lassen,

Einen roten Faden nach rückwärts zu ver-

in New York), Die Angelologie und Dämonologie des

folgen, ist darum überaus schwierig, wenn nicht vorläufig ganz

Korans im Vergleich zu der Engel- und Geisterlehre der

unmöglich. In Italien, Gallien, Spanien und Britannien lassen

Heiligen Schrift.

New York und Leipzig 1908, Selbst-

verlag des Verfassers; in Kommission bei Paul Eger,

sich Vorstufen bis ins 6., ja 5. Jahrhundert nachweisen. Dass

Rom speziell dabei in theologischer Hinsicht schöpferisch vor-

Leipzig (62 S. gr. 8). 1.80.

gegangen wäre, lässt sich nicht beweisen, wird auch von

Dlie Vorstellungen über die Geisterwelt, Engel und Teufel

Beissel nicht behauptet. Dagegen liegt es in der Tat sehr

gehören zu den Elementen, die Mohammed: nicht selbst ge:

nahe, es auf das organisatorische Geschick einiger Päpste,

schaffen hat, sondern die er mit dem Zeitbewusstsein teilte.

Die vorliegende Schrift will darum zeigen, wie Mohammed

besonders Gregor des Grossen, zurückzuführen, wenn unter

dies überkommene Material verarbeitet hat, um es Sseiner

Benutzung einheimischer und fremder Vorlagen sich allmählich

ein fester Kern von sonntäglichen Lesungen herausgestaltete.

Lehre einheitlich einzugliedern, und da die Hauptlehren des

Im einzelnen ist hier noch viel zu tun und sind die urkund-

Islams auf christliche und jüdische Quellen zurückgehen, so

lichen Belege durch neue Funde noch zu bereichern,

Drum

erweist sich ein Vergleich der Anschauungen Mohammeds über

die Geister mit denen der biblischen Schriftsteller als unerläss-

bleibt es bis dahin jedenfalls sehr gefährlich, bei aller Achtung

vor Gregor dem Grossen mit dem sog. Sacramentarium Gre-

lich (S. 9). Indem der Verf. nun zuerst von den Engeln und

gorianum ohne weiteres wie mit einer festen: Grösse der

Dämonen im allgemeinen, darauf von den Engeln in ihrem

Gregorianischen Zeit .zu rechnen und in ihm eine Art Brenn-

Verhältnis zu Gott und endlich von ihren Beziehungen zu den

punkt der voraufgehenden Bewegung zu sehen.

Wer will uns

Menschen handelt, um so die Lehre Mohammeds von der

Geisterwelt, wenn auch nicht erschöpfend, so doch in ihren

sagen, was davon echt, und was erst ein Produkt des 8. Jahr-

hunderts ist? Beissel ist sich dessen auch bewusst.

„Frei-

charakteristischen Grundzügen quellenmässig darzustellen, ge-

lich ist man nicht in jedem einzelnen Fall sicher, die be-

langt er zu dem Ergebnis, dass die Anschauungen des Korans

treffende Messe oder Ueberschrift sei nicht später eingefügt

hier in den meisten Punkten mit der Schrift, besonders in

oder verändert worden.“

Aber er tröstet sich sofort: „Meist

ihrem neutestamentlichen Teile,

wesentlich übereinstimmen.

Dies

ist vielleicht

„Wir finden beiderorten das lebendige Bewusstsein nicht nur

wird es nicht der Fall sein“ (S. 61).

richtig; aber was man darauf baut, bleibt gleichwohl vorläufig

von der Realität, sondern auch von dem beständigen Eingreifen

eine Hypothese,

Ein Vorzug der Beisselschen Schrift besteht

der Geisterwelt in die natürlichen und geschichtlichen Vorgänge

in ihrer straffen Anlage.

Man erstickt nicht in einem Wust

auf dieser Erde, ein Bewusstsein, das breiten Schichten der

Gegenwart vollständig abhanden gekommen ist“ (S. 56). Hier

von Stoff, der für die Beweisführung wertlos ist; vielmehr

und dort begegnen freilich auch Verschiedenheiten. So ist die

orientiert das Buch den Leser rasch und sicher, was bei einer

solchen Materie doppelt gelobt werden muss.

Stellung der Engel zum Geiste Gottes entsprechend dem strikten

Greifswald.

Friedrich Wiegand,

Unitarismus des. Korans bei Mohammed eine andere als im

Neuen Testament (S. 16); so fehlt in der Schrift die Vor-

stellung von den Höllenwächtern und die Anschauung, dass

Baumann, J. J., Dr. (ord. öff, Professor der Philosophie an

dem Gerichte über die Engel ihr Tod und ihre Auferstehung

der Universität Göttingen), Die Staatslehre des h.

Thomas von Aquino,

vorangeht (S. 39). Zum grössten Teile erklären sich derartige

Ein Nachtrag und zugleich ein

561

562

Beitrag zur Wertschätzung mittelalterlicher Wissenschaft.

Krose, H. A., S. J., Kirchliches Handbuch für das

Leipzig 1909, S. Hirzel (101 S. gr. 8).

2. 40,

katholische Deutschland,

In Verbindung mit Dom-

Schon ehe Papst Leo XIII. den Aquinaten zum Normal-

vikar P. Weber, Dr. theol. Liese, P. A. Huonder S. J.,

philosophen und --Theologen der römischen Kirche erklärte,

G. Reinhold und Prof. Dr. N. Hilling herausgegeben.

hat der Professor der Philosophie Baumann in Göttingen die

Zweiter Band: 1908—1909. Freiburg i. Br. 1909, Herder

Bedeutung desselben gewürdigt.

Bereits 1873 gab er unter

(XVI, 465 S, gr. 8).

Geb. 6 Mk.,

dem Titel „Die Staatslehre des h. Thomas von Aquino, des

Das „Kirchliche Handbuch“ besass bereits in seinem ersten

grössten Theologen und Philosophen der katholischen Kirche“

Mit Recht hebt

Bande soviele Vorzüge, dass man ihm eine gute Zukunft

eine Zusammenstellung aus seinen Werken.

prophezeien konnte.

Da es zugleich für die kirchliche Sta-

er darin hervor (S. 14ff.), dass der Eindruck, „es lasse so sich

tistik, die dem Katholizismus bisher fehlte, den ersten Grund

für die moderne Welt mit der thomistischen und also auch

gelegt hat, so kamen ihm die Empfehlungen des vorjährigen

der gläubigsten Katholiken. annebmbaren Staatsansicht vor-

Katholikentages und der kirchlichen Amtsblätter zu Hilfe und

trefflich auskommen“, völlig aufgehoben wird von seinen An-

sicherten ihm einen raschen Erfolg. Das Buch verdient diese

sichten über das Verhältnis zwischen Staat und Kirche: „In

Förderung ohne Frage, denn es ist eine gewissenhafte, zu-

dem Staate des Thomas herrscht tatsächlich die katholische

verlässige Arbeit, die den konfessionskundlichen Interessen in

Kirche; es gibt prinzipiell keine Duldung anderer Religionen;

beiden Kirchen die besten Dienste leistet,

Der Titel hat zur

alle, welche eine vom Katholizismus abweichende Lehre haben,

Vermeidung von irrtümlichen Auffassungen den Zusatz „für

werden mit Strafen an Leib und Leben zur Rückkehr in den

das katholische Deutschland“ erhalten.

Ebenso ist die äussere

Schoss der Kirche gezwungen; fällt ein Fürst vom katholischen

Anordnung der Kapitel etwas geändert.

Die „Organisation

Glauben ab, so sind durch das blosse Faktum seiner Ex-

der katholischen Kirche“ von Domvikar Weber ist in die der

kommunikation zugleich seine Untertanen von Eid und. Ge-

Gesamtkirche (1. Abteilung) und die der katholischen Kirche

horsam gegen ihn entbunden“. — Die zweite Schrift Baumanns,

in Deutschland (7. Abteilung) geteilt worden. Der kirchlichen

die uns jetzt vorliegt, über die Staatslehre des „Eingels der

Zunächst wird

und kirchenpolitischen Gesetzgebung sind die Entscheidungen

Schule“ will eine Ergänzung der ersten sein.

der römischen Kongregationen und Kurialbehörden sowie die

des Thomas von Aquino Kommentar zur aristotelischen Politik

der staatlichen Gerichtshöfe und zwar jedesmal in inhaltlicher

„allseitig mit den thomistischen Kommentaren verglichen“

Zusammenfassung von Prof. Hilling in Bonn beigegeben. Die

(S. 5—75).

Dieser Kommentar,

welcher

„ein meisterliches

Einfügung eines Kapitels über die katholische Heidenmission

Verständnis der aristotelischen Ethik“, eine „aristotelische und

wurde schon früher mit Freuden begrüsst. Der Leser soll in

doch selbständige Denkart“ zeigt (S. 21; 25), ist von seinem

späteren Jahrgängen jedesmal durch das ganze Missionsfeld

„discipulus“, dem Rektor der Universität Paris, Petrus de

geführt und mit den jeweiligen Fortschritten bekannt gemacht

Alvernia; „fertig gemacht“ (S. 7f.: complevit), so dass „modern

werden.

Damit dies indessen mit Nutzen geschehen kann,

der Titel vom Kommentar der Politik des Aristoteles lauten

werden zunächst die Gesamtverhältnisse der einzelnen Haupt-

würde: ‚„Thomas Aquinas Kommentar zur Politik des Aristo-

gebiete eingehender besprochen. Der Jesuit Huonder behandelt

teles, die vier ersten Bücher noch von ihm selbst verfasst,

diesmal in übersichtlicher Weise Japan und Korea, wo die

die vier letzten nach seinen mündlichen Vorträgen heraus-

Protestanten im Vorsprunge sind, und das klassische Land

gegeben von seinem Schüler Petrus Alvernas

H“.

Baumann be-

katholischer Missionierung, China. Die Lage der katholischen

müht sich scharfsinnig, zwischen dem Eigentum des Thomas

Kirche

im Auslande wurde

im ersten Bande nur durch

und den Zugaben seines Schülers zu scheiden. — Der zweite

eine verunglückte Aussprache des Oesterreichers Karl Mayer

Abschnitt. (S. 75— 95). behandelt „Die Staatslehre der summa

über die Los von Rom-Bewegung und die französischen Tren-

theologiae“, „welche den aristotelischen Charakter zeigt, und

nungsgesetze behandelt.

Es bedeutet daher einen Fort-

ergänzt, wie er es in den Kommentaren auch tut, durch die

schritt, wenn diesmal Gregor Reinhold einen Ueberblick über

christliche Offenbarung in der katholischen Fassung“. Einzelne

fast alle Länder Europas bringt (4. Abteilung), der sehr viel

Stellen aus dieser summa theologiae wurden ausgewählt, um

Lehrreiches enthält, so dass man ihm kleine Gereiztheiten und

„die Hauptpunkte der Staatslehre des Thomas zu spiegeln,

Einseitigkeiten zugute halten kann. Immerhin: Entgleisungen

.denn eine streng systematische Ordnung ist durch die be-

in den Kreisen des Evangelischen Bundes sind gewiss nicht

sonderen Gesichtspunkte der summa ausgeschlossen“,

Wir

gselten; aber sie verschwinden denn doch zu einem Nichts

buchen daraus nur folgende Sätze: „Weil nicht angenommen

im Vergleiche mit dem, was tyrolische und bayerische Kapläne

und noch viel höhere Instanzen jahraus jahrein ihren Beicht-

wird, dass Rechtlichkeit sei, wo nicht der wahre Glaube ist,

darum darf ein Katholik nicht an einen ungläubigen Richter

kindern über den Protestantismus zum besten geben.

Die

appellieren.

Es ist nicht erlaubt, zu dem Zweck zu stehlen,

kirchliche Statistik Deutschlands (5. Abteilung) legt wieder

.dass der Mensch Almosen gebe, ausser etwa im Fall der Not,

von des Herausgebers Krose ungeheurem Fleisse Zeugnis ab.

in welchem alles gemeinsam ist,

Kaufmannschaft, an sich

Auch hier muss das Streben nach Gewissenhaftigkeit sowie

die Vermeidung einer unanständigen Polemik rühmend an-

betrachtet, hat etwas Schimpfliches, insofern sie aus ihrem

eigenen Begriff nicht ein anständiges Ziel mit sich bringt;

erkannt werden. Dass dabei abermals ein apologetisches Tun

aber der Gewinn daraus kann zu einem notwendigen oder auch

sich bemerkbar macht, dass das alte Lied von der protestan-

anständigen Zweck geordnet werden, und dann ist Kaufmann-

tischen Intoleranz im Deutschen Reiche gesungen wird, ist

schaft (sittlich) erlaubt, z. B. bei mässigem Gewinn zur KEr-

taktisch klug, entspricht aber natürlich auch nicht der Wirk-

lichkeit.

haltung des Hausstandes oder zur Unterstützung dürftiger,

Die 6, Abteilung endlich bringt aus der Feder von

‚oder Kaufmannschaft, damit nämlich nicht die zum Leben not-

Dr. Liese in Paderborn die charitativ-soziale Tätigkeit der

wendigen Dinge dem Vaterland fehlen.“ In seiner „Schluss-

Katholiken Deutschlands, deren weitgreifenden Organisationen

betrachtung“ (S. 95—101) berichtet Baumann, „dass Thomas

die katholische Kirche nicht zuletzt ihre Machtstellung ver-

bei aller katholischen Christlichkeit ein zugleich wissenschaft-

dankt,

Es liegt nur im Vorteil der evangelischen Kirche

licher Geist war“.

Er hält das Ptolemäische System nicht

selbst, wenn ihre Vertreter sich mit dem mächtigen Kon-

für unfehlbar, hat etwas wie eine Ahnung vom Segen der

kurrenten eingehend beschäftigen, und zu diesem Zwecke sei

Pressfreiheit und „in der Tat stecken in Thomas schon alle

das Krosesche Kirchliche Handbuch angelegentlich empfohlen.

Elemente, aus denen nach langen Jahrhunderten die Aufklärung

Greifswald.

Friedrich Wiegand,

hervorging“.

Ob aber deshalb sich des Verf.s Hoffnung er-

füllen wird: „Je mehr in katholischen Kreisen der Thomismus

Wagner, Charles, Par la lol vers la libert6, Paris 1908, Fisch-

betrieben werden wird, desto eher wird auch aus demselben

bacher, 1, 60,

wieder eine neue Aufklärung hervorgehen“?

0, Fey.

Ch, Wagner, ein geborener Elsässer, der seine Studien nach dem

Kriege von 1870 in Strassburg vollendet hat,

ist einer von denen, die

es verstehen, deutsche protestantische Gedanken dem französischen

Volke in eleganter französischer Sprache zu vermitteln.

Diesen Ge-

564

563

1.80. — Jawitz, W.,

danken hat er den grössten Teil seines Rufes als Prediger und Schrift-

Kulturbild. Leben u. Treiben des Volkes Israel in vorsalomon. Zeit.

Strassburg, K. J. Trübner (VIII, 183 S. 8).

steller zu verdanken. Als ein feiner Beobachter sieht er, wohin Frank-

reich in letzter Zeit durch die „sittliche Anarchie‘“ treibt, von der

Auszug aus dem hebr, Geschichtswerke Toldoth Israel.

Berlin, (M.

sein erstes Kapitel handelt.

Der vielfach herrschenden Willkür und

Poppelauer) (II, 38 S, 8).

1 .4 — Jones, Rev. F. A., The Dates of

Zuchtlosigkeit will er einen Damm entgegensetzen in seinem: „Durch

Genesis,

A Comparison of the Biblical Chronology with that of other

das Gesetz zur Freiheit‘.

Ancient Nations.

With an Appendix on Chronological Astronomy.

Im zweiten Kapitel „Das Gesetz‘“ redet er

London, Kingsgate Press (333 p. 8).

5 8. — Kent, Charles Foster,

von den überall im Leben herrschenden Ordnungen, denen man sich,

The Kings and Prophets of Israel, from the Division of the Kingdom

auch wenn sie nur auf Uebereinkommen beruhen, unterwerfen muss.

to the Babylonian Exile.

(Historical Bible.) London, Hodder & S.

Er gräbt, entsprechend dem Geisteszustande seiner Zuhörer und seinem

(340 p. 8).

5 s. — Maurenbrecher, Max, Biblische Geschichten. Bei-

träge zum geschicht]l. Verständnis der Religion. I. Schöpfungsgeschichten.

liberalen Standpunkte gemäss nicht sehr tief nach dem Ursprunge und

Berlin, Buchh. Vorwärts (56 8. gr. 8). 1.4 — Volksbücher, Religions-

der Bedeutung des Gesetzes. Besser gefällt uns sein Kapitel über „die

Autorität‘“, welche er als die Uebermacht, ascendant, der Realität

geschichtliche, f. die deutsche christliche Gegenwart. Hrsg, v. D. Frdr.

definiert.

Zwar erwähnt er, dass Jesus nicht gesagt habe: Ich bin

Mich. Schiele. II. Reihe. (Die Religion des Alten Testaments.) 11. Heft,

eine Stimme, welche die Wahrheit verkündigt, sondern: Ich bin die

Lichtenhahn, Prfr. Lie. R.. Jeremia. 1.—5. Taus.

Tübingen, J. C. B.

Wahrheit.

Mohr (48 S.8). 50 . — W’eßtberg‚ Realsch.-Ob.-Lehr. Frdr., Die biblische

Weil er gebietet, so muss man gehorchen.

Ebenso zeigt

Chronologie nach Flavius Josephus u. das Todesjahr Jesu. Leipzig, A

Wagner richtig, dass Paulus Röm. 13 nicht jeder Autorität göttliches

Deichert Nachf. (V, 202 S. gr. 8). 4.50.

Recht zuschreibt, sondern nur derjenigen, die darin besteht, das Gute

Biblische Theologie. Dibelius, Mart., Die Geisterwelt im Glauben

zu unterstützen, das Böse zu bekämpfen.

Wenn aber die bestehende

des Paulus. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (V, 250 8. gr. 8). 7.A

ystik.

Thomas a Kempis, Meditationes de incarnatione Christi

Autorität sich gegen die wahre Autorität erhebt, dann entstehen

una cum exhortatione Pii PP. X ad clerum catholicum de die IV. Augusti

Konflikte, wie der Konflikt Jesu mit den Pharisäern, Luthers mit

MCMVIII, in usum cleri ed. parochus Rich. Heinrichs. Dülmen, A. Lau-

dem Papsttum.

Wer aber im Namen der wahren Autorität gebietet,

1420;

der muss vorerst derselben gehorchen.

Darauf gründet sich der Aus-

mann (112 8S. kl. 8).

Hartmann, Ob.-Lehr. Dr. Ernst,

spruch Jesu: „Wer unter euch der Grösste sein. will, der sei, euer

Allgemeine Kirchengeschichte.

Kurzes Handbuch der Kirchengeschichte f, Theologen u. Religionslehrer.

Geb: in Leinw. 4.80.

eb

ey-

Diener“. Zur Ausübung der Autorität gehört die ‚„„Zucht‘“, ein weiteres

Berlin, R. Trenkel (XII, 2648. 8).

Kapitel, durch die allein das Gute im Menschen zur Ausbildung

öffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München. Hrsg.

gelangt. Sie ist streng und muss streng sein, aber sie ist die Freundin

V. Prof. D. Dr. Alois Knoepfler.

IIL. Reihe.

Nr. 8. Stiefenhofer,

des Menschen.

Falsche Freiheit; will keine Zucht annehmen.

Im

Stadtkapl. D. theol. Dionys., Die Geschichte der Kirchweihe vom 1. bis

Indes sind

7. Jahrh. München, J. J. Lentner (VIII, 141 S. 8). 2.80.

absoluten Gehorsam beruht oft die alleinige Rettung.

Reformationsgeschichte. Götze, Alfr., Volkskundliches bei Luther.

Gesetz, Autorität und Zucht nur Vorbereitungen auf die „Freiheit‘,

Ein _ Vortrag. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (35 S. gr. 8).

14 —

die dadurch entsteht, dass der Mensch das Gute auch will. Gott muss

Heidrich, Ernst, Dürer u. die Reformation.

Leipzig, Klinkhardt &

im Herzen des Menschen Gott entgegenkommen, das Herz muss die Ge-

Biermann (XI, 82 S. gr. 8 m. Titelbild). 24 —

ann, Eug.,

rechtigkeit lieben, dann geschieht eine Wiedergeburt zum höheren

Johannes Calvin. Ein Lebens- u. Charakterbild. Zum 400. Geburtstag

Leben.

„Die Freiheit ist der Gehorsam in der Liebe‘“ (S. 107). Ist

des Reformators am 10. VII. 1909. Strassburg, Buchh. der ev. Gesell-

die Freiheit einmal da, so ehrt der Mensch die äussere Freiheit und

schaft (VII, 267 S. 8 m. 1 Bildais). 2 .4 — Will, pfr. R., Calvins

erstrebt sie für sich und für andere; der innerlich frei gewordene

Bedeutung f. unsere Zeit.

Referat.

(Beilage zum Archiv der Strass-

Mensch geniesst Freude und Glück. Wir müssen uns zuerst bekehren

burger Pastoralkonferenz [Bd. XII1].) Strassburg, J. H. E. Heitz (38 S.

8). 40 .

zum äusseren Gesetz, zur Ordnung, zur Zucht, ohne das werden wir

Kirchengeschichte einzelner Länder. Einicke, Lic. Pfr. G., 20 Jahre

die Freiheit nie kennen.

Aber so werden wir tüchtige Soldaten,

schwarzburgischer Reformationsgeschichte.

1521—1541.

(2. Schluss- }

Kämpfer mit hohem, ritterlichem Geiste. So klingt das Buch aus mit

TI.: 1531—1541.) Nach urkundl. Quellen dargestellt. Mit 1 Bilde des

dem Kapitel: „Der Mensch als Soldat und als Ritter“.

Mögen diese

Grafen Günther XL. Rudolstadt, (Müller) (VII, 221 8. Lex.-8). 6M

T.2. Madrid (327, 25 .p. 4). 8 4

deutsch-evangelischen Töne in manchem französischen Herzen lebhaften

— Florez, H., Espahna sagrade.

Widerhall finden!

— Paas, D. Thdr., Das Cellitinnenkloster zur hl. Maria in der Kupfer-

asse zu Cöln.

dargestellt.

Köln, J.

J

AB

In seiner geschichtl. Entwick]

1, 50.

— Wo

er, Dr. Cölestin,

. Bachem (VIIT, 156 S. 8).

O.8. B., Kirchengeschichte Oesterreich-Ungarns. Mit 1 (farb.) Kirchen-

Neueste theologische Literatur.,

karte v. Oesterreich-Ungarn. Wien, H. Kirsch (VI, 215 S; Lex.-8 m.

Bibliographie.

Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs.

1 Taf.).

4.80.

G. Krüger u. M. Schian. 28. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des

Papsttum. Album pontificale. Die Bildnisse der Päpste nach den:

J. 1908. 5. Abtlg. Systematische Theologie. Bearb. v. Christlieb, Holz-

Papstmedaillen. Mit e. kurzen Papstgeschichte v. Jos. Cardinal Hergen-

hey, Hoffmann,

Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VI, 198 S. 8). 8.30.

roether, rev. u. ergänzt nach dem heut. Stande der Wissenschaft. Nebst

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen.

Carleton, James G., The

e. Wappenrolle der Päpste, gezeichnet u. erläutert v. Hugo Gerard

Stroehl. (In deutscher u. französ. Sprache.) M. Gladbach, B. Kühlen

Psalter of the Church. The Prayer Book Version of the Psalms. With

(99 u. 37 8. 4 m. z. TI. farb. Abbildgn. u. farb. Titel). Geb. in Leinw.

Introduction and Marginal Notes. Cambs. Univ. P. (XXX, 279 p. 8).

36 M

4 s. — Schrift, Die Hl., des Alten Testaments, in Verbindg. m. Budde,

Guthe, Proff., Lio. Hölscher u. a. übers. u. hrsg. v. Prof. E. Kautzsch.

Christliche Kunst u. Archäologie. Darstellung, Beschreibende, der

3., völlig neugearb., m. Einleitgn. u. Erklärgn. zu den einzelnen Büchern

älteren Bau- u. Kunstdenkmäler des Königr. Sachsen. Unter Mitwirkg.

verseh. Aufl. I. Bd. 1. Mose bis Ezechiel,

Tübingen, J. C. B. Mohr

des k. sächs. Altertumsvereins hrsg. v. dem k. sächs. Ministerium des,

(VIII, 952 S. Lex.-8). 12 .4 — Testament, Das Neue, verdeutscht v.

Innern. 33. Heft. Gurlitt, Cornel., Bautzen (Stadt). Dresden, C. C,

Stadtpfr. Rud. Böhmer.

(In 7 Lfgn.) 5. Lfg. Stuttgart, M. Kielmann

Meinhold & Söhne (IV, 371 S. Lex.-8 m. Abbildgn. u. 8 Taf.). 16 A

(S. 209—256 Lex.-8). Subskr.-Pr. 75 %. — Testament, Das Neue.

— Rogg0, Konsist.-R. Lic., Kunst, Künstler, Christentum. Hamburg,

Vebers. v. Herm. Menge.

Mit Buchschmuck v. Frz. Stassen.

Braun-

Agentur des Rauhen Hauses (45 S. 8). 60 . — Rossi, de, Roma

schweig, E. Appelhans & Co. (VI S. u. 716 Sp. Lex.-8). Geb. in Leinw.

sotteranea. I. Ergänzungsheft., Wilpert, Jos., Die Papstgräber u. die

5 .4 — Dasselbe.

Mit 40 Vollbildern u, Buchschmuck v. Frz. Stassen.

Cäciliengruft in der Katakombe des hl. Kallistus. Mit 70 Abbildgn. im

Geb. in Leinw. 15 4

Text u. 9

1 farb.] Taf.

Freiburg i. B., Herder (XIV, 109 S. 2).

Ebd. (VI 8. u. 716 Sp. Lex.-8).

25 M —

träter, Aug., S.J., Praktische Winke f. den Bau u. die

Biblische Einleitungswissenschaft. Cellini, Canon. Adulphus, Pro-

paedeutica biblica seu compendium introductionis criticae et exegeticae

Einrichtung v. einfachen Kirchen u. Pfarrhäusern, nebst einigen Be-

in sacram seripturam ad usum studiosae inventutis catholicae. Vol. III.

merkgn. üb. Pensionate u. Krankenhäuser. Essen, Fredebeul & Koenen

(Schluss.) Traectatus III, qui est de orthohermeneia i. e. de regulis recte

(108 8. kl. 8).

14

interpretandi libros s. scripturae cum synopsi archaeologia biblica. Ripae-

Dogmengeschichte. Seeberg, Profr. Dr. Rhold., Lehrbuch der Dogmen-

transonis. (Rom, F. Pustet) (VII, 392 S. 8).

geschichte. II. Bd.: Die Dogmenbildg. in der alten Kirche,

2., durch-

Exegese u. Kommentare.

Davies, Rev.

David; The:Böokof! Job!

weg neu ausgearb. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf, (XVI,

538 8..

2 vols.

Vol. 1, JobI—XIV. AEducational Publishing Co. (Cardiff)

gr. 8).

12 .4

(323 p. 8). 5 s. — Heiligstedt, Dr. Aug., Präparation zu den Psalmen

Symbolik, Thiele, Prof. Rud., Die Augsburgisc

he Konfession, zum

m. den nötigen, die Uebersetzung u. das Verständnis des Textes er-

Gebrauch an höheren Unterrichtsanstalten, f. S

tu

dierende u. Kandi-

leichternden Anmerkgn

7. Aufl.

daten der Theologie erklärt. Halle,

Waisenhauses (VIIL,

Hrsg. v. O. Unbekannt. Leipzig,

162 8. gr. 8). 2 M

B.uchh. des

F. Hirt & Sohn (IV, 177 8. 8). 2.40. — Kommentar, Kritisch-exege-

g

des °Christen-

tischer, üb. das Neue Testament, begründet v. Heinr. Aug. Wilh. Meyer.

Dogmatik.

Ferk, Pfr. Jos., Anfänge u. Entwicklun

osen. Relig

i0NS-

10. Abtlg. 7. Aufl.

Die Thessalonicher-Briefe.

Völlig neu bearb. v.

tums, nach Ergebnissen der modernen voraussetzungs]

S. gr.

8

Prof. Ernst v. Dobschütz.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (X,

wissenschaft. 3 Vorträge,

Mähr.-Schönberg, (J. Emmer)

wir noch

320 8. gr. 8). 6.40. — Kühl, Prof. Dr. Ernst, Erläuterung der pauli-

m. 1 Fig. auf dem Umschlag). 50 . — Hesse,

J., „Sin

Vereins-

nischen Briefe unter Beibehaltung der Briefform.

2. (Schluss)-Bd.

Christen?‘“ Eine neutestamentliche Studie. Calw u. S

tuttgart,

75 Punkte zur;

ije jüngeren paulin. Briefe,

Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (IV,

buchh. (139 S. 8). 1.50. — Holzhey, Lyz.

„Prof. Dr. Ua

rl

279 8. 8).

M

Beantwortung der Frage: Absolute od. relativ

e W8hl'hei

t der hl. Schrift?

Biblische Geschichte. ‚Cornill, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Dr. Carl Heinr.,

Eine Kritik der Schrift Dr. Fr. Eggers: Abso

Jute od. relative Wahrheit

Der israelitische Prophetismus. In

5 Vorträgen f. gebildete Laien ge-

der hl. Schrift? München,

J. J. Lentner (48 8. gr.

8

90 48 —

schildert. 7. verb. Aufl,

(13.—15. Taus.) Mit 4 Taf. v. Frdr. Preuss.

Prezzolini, Giuseppe, Wesen, Geschichte u.

Ziele des Modernismus.

565

ı

566

Uebertr. v. Otto Ekkehard. Jena, E. Diederichs (XII, 315 8S. 8).

6 M

Schöningh (XVI, 445 8S. gr. 8).

6 .4 — Grützmacher, Prof. Rich. H.,

— $cholz, ziz. Heinr., Christentum ' u, Wissenschaft in Schleiermacher’s

Nietzsche. Ein akadem. Publikum. HLeipzig, A. Deichert Nachf. (VII,

Glaubensiehre. Ein Beitrag zum Verständnis der Schleiermacherschen

197 8S. gr. 8). 3.80. — Henrici, Jul., Vom Geisterglauben zur Geistes-

Theologie.

Berlin, A. Glaue (IX, 208 S. gr. 8).

3.25.

freiheit.

Ein Geschichts- u. Gedenkbuch der Geistesentwicklg. zur

Apologetik u. Polemik. Bates, E. Katharine, Psychical Science

natürl. Weltanschaug. m. zahlreichen Beigaben unserer Dichter u.

and Christianity: a Problem of the 20th Century. London, T. W. Laurie

Denker.: München, E. Reinhardt (VII, 444 S, gr. 8). 6 A — Jonker,

6 s. — Wendt, Prof. a. Z. Prorekt. Hans Hinr., Christentum

Prof. Dr. A. J. Th., Eins aber!

Aufmunterungen im Laufe zum Ziel.

(242 p. 8).

u. Dualismus.

Rede.

1.50.

Aus dem Holl. v. Dora Hagmann.

Elberfeld, Buchh. der ev. Gesell-

Jena, (G. Neuenhahn) (43 S. Lex.-8).

. Praktische Theologie. Schrenk, E., Seelsorgerliche Briefe f. allerlei

Geb. in Leinw.

schaft f. Deutschland (183 S. 8). Geb. in Leinw. 2.50. — MKnortz,

Leute.

1.—6. Taus:;

Kassel, E. Röttger (203 8. 8).

Prof. Karl, Friedrich Nietzsche der Unzeitgemässe.

Eine Einführg.

3 .4 — Schwerdtmann, Past. Johs., Kirche, Sitte, persönliches Leben.

Annaberg, Graser’s Verl. (III, 93 S. gr. 8).

1.60. — Lasson, Prof. Dr.

Vortrag. [Aus: „Aligem. ev.-luth. Kirchenzeitg.‘“] Leipzig, J.C. Hinrichs

Adf, Sokrates u. die Sophisten.

Aus: „Blätter f. d. Fortbildg. d.

(21:8. 8).

50 .

Lehrers“.] Berlin, Gerdes & Hödel (31 S. 8). 50 %. — Lux, Jos.

Homiletik. Horst, Pfr. Emil, Im Gottesfrieden.

Predigten.

Eine

Aug., Der Wille zum Glück. Ein Seelenbrevier. Wien, R. Mohr (III,

Jubiläumsgabe an die Gemeinde. Mit Geleitswort v. Gen.-Superint. Faber.

203 S. 16). Geb. in Perg. 4 A — Meinsma, K. O., Spinoza u. sein

Berlin, G. Nauck (87 8S. _ 8).

1.60. — Perikopen, Die neuen, der

Kreis. Historisch-kritische Studien üb. holländ. Freigeister. Deutsch

Eisenacher Konferenz.

Exegetisch-homilet Handbuch, hrsg. v. Past.

v.. Lina Schneider. Vorher: Spinoza gegen Kant u. die Sache der

Lic. Dr. Glob. Mayer. 3. Bd. Pfeiffer, Vize-Gen.-Superint. A., Die neuen

geist. Wahrheit v. Const. Brunner.

Berlin, K. Schnabel (1V, 540 8.

alttestamentlichen Perikopen der KEisenacher Konferenz.

Exegetisch-

gr. 8 m. 2 farb. Bildnissen).

12 4 —. Reiner, Dr. Jul., Grundriss der

homilet. Handbuch, in Verbindg. m. DD. Propst Faber, Kessler, Gen.-

Geschichte der Philosophie.

2., neubearb. Aufl.

Leipzig, O. Tobies

1568. 8). 2 .4 — Socheffler, Karl, Idealisten.

Superintendenten, Ob.-Konsist.-R. Prof. Kleinert u. a. hrsg. 2. Aufl. Leipzig,

Berlin, S. Fischer,

A. Deichert Nachf. (XXII, 969 8. gr. 8). 12 4 — Rump, Pfr. Lie. Dr.

Verl. (284 8. 8).

4 M — Steenbergen, Alb., Henri Bergsons

Joh., „Du bist Christus der Sohn des lebendigen Gottes‘“ (Evang. Joh.

intuitive Philosophie,

Jena, E. Diederichs (112 S. gr. 8). 2.50. —

6, 69). Ein vollständ. Jahrgang Predigten (80) üb. freie Texte aus den

Werner, Otto, Kreis u. Stoff, Bewusstsein u. Leben.

3 Aufsätze, ge-

Evangelien, der Apostelgeschichte u. der Offenbarg. I. Bd. 1. Advent-

stützt auf eigene u. fremde Experimente. Stuttgart, M. Kielmann

sonntag bis Pfingstmontag. Wismar, Hinstorff’s Verl. (VIII, 423 S,

(131 8. 8).

2,40.

Lex.-8). 7 M

Schule u. Unterricht. Braun, Konsist.-R. Frdr., Der christliche

Liturgik. Meinhold, Prof. Hans, Sabbat u. Sonntag. (Wissenschaft

Glaube. Eino Leitfaden f, den Religionsunterricht an den Mittelschulen.

u. Bildung. 45.) Leipzig, Quelle & Meyer (V1I, 1208. 8). 1A4 —

2. Aufl. Erlangen. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 120 8. 8). 1.50.

Silberglocken. Segensspuren der Kirchen-Kernlieder. Mit Angabe der

— Fauth, Pfr. a. D.. Adf., Die christliche Kinder-Erziehung. Ein Merk-

der Lieder u. Mitteilgn. üb. das Leben der Dichter etc.

büchlein f. Eltern u. Erzieher. Konstanz, Christl. Buch- u. Kunstverlag

2 Bde. Könstanz, Christl. Buch-

Entstehg,

u. Kunstverlag C. Hirsch (je 192 8.

C. Hirsch (45 S. kl. 8).

30 . — Fritschi, Pädagog.-Lehr. B., Ob.-Lehr.

B. Schremmer u. Realgymn.-Prof. Lic. Dr. H. Holzinger, Biblisches Lese-

kl. 8). Geb. je 1 .4 — Trauungs-Lieder, (3. verm. Aufl.) Dresden,

buch. Mit Zeittafeln u. 8 [2 farb.] Karten.

Niederlage des Vereins zur Verbreitg. christl. Schriften (16 S.8). 20 .

Tübingen, J. C. B. Mohr

Erbauliches. Dallmeyer, Heinr., Bin ich auch wirklich e. Christ?

(VIIT, 343, 304 u. 11 8. gr. 8). Geb. 1.80. — Güldner, Dir. Dr. Hans,

Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (30 S. 8). 25 . — Der-

Ebd,

Bestimmungen üb. Vorbildung u. Prüfung der nicht akademisch ge-

selbe, Das Hin- u. Herlaufen der Kinder Gottes, 3, Aufl,

bildeten Lehrer u. Lehrerinnen an höheren Mädchenschulen u. weiter-

(168. 8).

15 . -— Driesch,. Pfr. J. v. den, Die Glückseligkeitsinsel

führenden Bildungsanstalten in Preussen.

Halle, Buchh. des Waisen-

(die christliche Familie), gewiesen. u. beschrieben,

1.—10. Taus. Dülmen,

hauses (72 S. gr. 8). 75 . — Haimer, Karl, Die Volksschule u. das

A. Laumann (48 S. kl.

m. 1 Abbildg.).

15 . — BRett6, Adolphe,

Sexualproblem. Ein Beitrag zur Sexualpädagogik u. Sexualethik, nach

Vom Teufel zu Gott. Geschichte meiner Bekehrg.

Mit e. Vorrede v.

Quellen bearb. Vortrag. Diessen, J. C. Huber (44 S. gr. 8).

1A4

Francois Copp6e.

Aus dem Franz. von Bl. v. Voigts-Rhetz,

Essen,

— Matthias, Geh. Ob.-Reg.-R. vortr. Rat Dr. Adf., Wie erziehen wir unsern

Fredebeul & Koenen (XIII, 187 S. kl. 8). 1.60.

Sohn Benjamin? KEin Buch f. deutsche Väter u. Mütter, 7. verb.

Mission. Festschrift zum 35. Kongress f. innere Mission in Stuttgart am

Aufl.

München, C. H. Beck (XVI, 297 S. 8). Geb. 4 A — Roth-

4.—7.X.1909. Stuttgart, (Verlag der ev. Gesellschaft) (76 S, gr. 8 m. Ab-

stein, Gymn.-Ob.-Lebr. Dr. G., Leitfaden zum Unterricht im Alten Testa-

ment f. reifere Schüler u. Schülerinnen höherer Lehranstalten.

das Gustav-Adolf-Werk.

bildgn.). 1.4 — Gustav-Adolf Stunden, Sammlung v. Vorträgen üb.

Ein Handbuch f. die Freunde desselben,

Halle,

Buchh. des Waisenhauses (VI, 82 S. 8). 80 . — Derselbe, Lesebuch

Hrsg. v. Pfr. Frz. Blanckmeister. (Wohlfeile [Titel-JAusg.) Dresden,

zum Unterricht im Alten Testament f. reifere Schüler u. Schülerinnen

C. L. Ungelenk (VMI, 357 S. 8). 2.4 — Hinderer, Pfr. A, Was zur

höherer Lehranstalten.

Ebd. (114 8. gr. 8).

1.20. — Sammlung ge-

Tat wurde.

Bilder aus der inneren Mission in Württemberg. Unter

meinnütziger Vorträge. Hrsg. vom deutschen Vereine zur Verbreitg.

Mitarbeit v. zahlreichen Fachleuten u. Kennern der einzelnen Gebiete

gemeinnütz, Kenntnisse in Prag. Nr. 374. Pollak, Kommerz.-R. Glieb,,

hrsg. Stuttgart, (Verlag der

ev. Gesellschaft) (256 S, gr. 8 m. Abbildgn.).

Unterricht u. Erziehung in den Vereinigten Staaten.

Prag, (J. G.

Geb. in Leinw. 3.20. —

er. ungen der 11. Konferenz der deut-

Calve) (S. 167—180 8). 20 4. — Schiele, Priv.-Doz. D. Frdr., Ge-

schen evangelischen Rettungshausverbände u. . KErziehungsvereine zu

schichte der Erziehung. 4 Vorlesgn., geh. im 1. Stuttgarter Hoch-

Düsseldorf v. 14.—16. VI. 1909.

Hrsg. vom Central-Ausschuss f,

schulkurs. f. Lehrer u. Lehrerinnen 1909. Leipzig, Dürr’sche Buchh.

innere Mission (Ausschuss f. das Rettungshaus- u. Erziehungswesen),

(166 8. 8). 2.40. — Schüz, 0.-Kons.-R. Ernst, Uebersicht üb. die Ge-

Berlin-Dahlem. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (XITI, 91 S.

schichte des württembergischen Volksschulwesens. [Aus: „Württ. Volks-

gesetzgebg.‘“]

Stuttgart, J. Hess (60 8. 8).

85 . — Trarbach, Rekt.

- %ircllliesnollecht. Schmitt, Ov.-Stifttgsr. Jos., Simultankirchenrecht im

P., Reform des Religionsunterrichts, Berlin, L. Oehmigke’s Verl. (137 S,

i

Grossherzogt. Baden

(einschliesslich des Altkatholikenrechts) unter der

Rechts-

kl. 8).

Herrschaft des bürgerlichen Gesetzbuchs.

Ortsgeschichte,

Allgemeine Religionswissenschaft. Orient, Der. Vorträge u. Ab-

eschichte u. systemat. Tl. Karlsruhe, G. Braun’sche Hofbuchdr. (XII,

handlungen zur Geograp

hie u. Kulturgeschichte der Länder des Ostens,

33 8. 8).

hrsg. v. Dr. Hugo Grothe. 7: Heft. Hartmann, Mart., Die Frau im

Universitäten. Jordan, Louis Henry, in Collaboration with Labanca,

Islam. Vortrag. Halle, Gebauer-Schwetschke (32 S.

gr. 8).

60 .

Baldassare, The Study of Religion in the Italian Universities. London,

— Macauliffe, Max Arthur, The Sikh Religion.

Its Genus, Sacred

Frowde (XXVIII, 324 p:

)

6s.

Writings, and Authors, 6 vols. London, Clarendon Press (XXXIV,

Philosophie. Aristoteles,

Nikomachische Ethik. Deutsch v. Adf,

2516 p.

63 s.

Lasson. Jena, E. Diederichs (XXXIT, 254 8. gr. 8).

54 — Bau-

Judentum, Halevi, Jehuda, Die Gebote des Judentums. Tilsit,

Prof. Jul., Unsterblichkeit u. Seelenwanderung. KEin. Vereinigungs-

mann,

u. abendländ. Weltansicht. Leipzig, S. Hirzel (VIIT,

H. Kaptuller (48 S, 8). 50 . — Nordau, Max, Der Zionismus. Brünn,

unkt morgenländ.

— Bibliothek, Philosophische.

68. Bd. Mettrie,

Jüdischer Buch- u. Kunstverlag (16 8. 8) 20 .

Verschiedenes,

101 8.8). 2 A

V. Dr. C, Wessely,

Studien zur Palaeographie u. Papyruskunde, hrsg.

de la, Der Mensch

e. Maschine.

Vebers., m. e. Vorrede u. .m. An-

1X. Wessely, Dr. Carl, Griechische u. koptische

merkgn. versehen Vv.

Max Brahn. 119. Bd. Lessing’s Philosophie,

Texte theologischen Inhalts I. Leipzig,

E. Avenarius (VI, 181 S, 4).

Denkmäler aus der Zeit des Kampfes z

wischen Aufklärung u. Humanität

12

—

in der deutschen Geistesbildung. Hrsg. v. Paul Lorentz. Leipzig,

Dürr’sche Buchh. (XXII, 72 S.; LXXXVI, 396 S, 8). 1.80; 4.50. —

Dasselbe. (

Neue Aufl.) 103. Bd. Schiller’s philosophische Schriften

'Zeitohriften.

u. Gedichte.

(Auswahl.) * Zur Einführung in seine Weltanschaug. Mit

Freiheit, Eva.n3elisohe. 9.Jahrg., 10. Heft: 0, Baumgarten, Heinrich

ausführl. Einleitg. hrsg. v. Eug. Kühnemann, 2,, verm. Aufl, Ebd,

Bassermann +}

Notizen.

F. N., Sünden und Schranken.

Fr. W.

8). 4.50. —

erens de Haan, J. D., De wı

tot het inzicht,

Förster, Psychoanalyse und Seelsorge,

(438 8.

Amsterd.

Fr. Niebergall, Zur

am (359 p. 8). 4.75. — DBithorn, Wilh., Lebenskunst, nach

schen Gebet.

homiletischen Diätetik I. A. Zillessen, Ein Kapitel vom liturgi-

Dichterworten entworfen. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (99 S. 8). 2 .4

Geisteskam

O. Baumgarten, Kirchliche Chronik.

— Böttcher, Joh., Hat der Mensch e. freien Willen? od. Der wissen-

f der Gegenw:

Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver-

schaftliche Beweis v. der Existenz der Seele. Weimar, Panse.(94 S,

—

tiefung c

E

ristlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des

kl. 8). Kart

1

, Gymn.-Prof. a. D, A., Die Götter-

Glaubens‘“). 10. Heft, Okt. 1909: Michelangelo Billia, Die Re-

dämmerung d

er Radioaktivität u. die Notwendigkeit der Versöhnung

ligion in der Erziehung. W. Wolff, Hebbel und die Religion.

der Naturwissenschaft m. Hegel als 2, 'Tl. zu der

Schrift vom J. 1903:

Kinzel, Schöpfung und Entwickelung II. Bieling, Die Rückkehr

„Hegels Naturphiloso

phie im vollen Recht gegenüber ihren Kriti-

zum Judentum.

Landenberger, Interessante alte Briefe vom

kastern‘“, München, Th. Ackermann (56 S, 8).

1 ,4 — Geyser, Prof.

4. Jahrh, v. Chr. bis 7. Jahrh. n, Chr.

Dr. Jos., Grundlagen der Logik u. Erkenntnislehre, Eine Untersuchg,

Heidenhote, Der evangelische, 82. Jahrg., Nr.10 u. 11: + Dr. Adolf

Haegler- Gutzwiller,

H

der Formen u Prinzipien objektiv wahrer Erkenntnis, Münster, H

W. Ebert, Unser Vorgehen in Borneo.

567

568

Weller, Eine Tempelweihe in Karkala. W. Oehler, Chinesische

I. Brief an die Korinther.

3, Conrad-Berlin, P., II. Brief an die

Sonntage.

Wie Chinesen deutsch lernen.

J. Striebel, Die ge-

Korinther.

4. Witz-Oberlin, C. A., Galater.

5. Burckhardt-

heimen Orakel der Balineger.

J. Leonhardt, Im Hinterland der

Berlin, P., Epheser, 6. Cordes, A., Philipper u. Kolosser. 7. Haar-

Kantonprovinz.

A. Scheuer, Die Bibelgesellschaft und Bibelver-

beck, Th., Thessalonicher. 8. Stuhrmann, H., Timotheus. Titus.

breitung an indieche Studenten. Mitteilungen aus den neuesten Be-

Philemon.

Ebd. (80 S., 91 8., 74 8., 63 8., 47 8., 45 8., 61 8.,

richten,

+ Missionskaufmann Karl Klein.

106 8. gr. 8). Geb. 4,80 Mk. — Dasselbe. IIL. Band. Inhalt 5 Hefte:

Jahrbuch des Freien Deutschen Hoohstifts.

1909: H. Gunkel, Ge-

1l. Busch, W., Die 2 Briefe des Petrus.

2. Blau, P., Die 3 Briefe

schichte Israels im Rahmen der Weltgeschichte.

des Johannes.

3. Rothweiler, H., Hebräer.

4. Josephson, H,,

Jahrbuch, Philosophisches, 22. Bd., 4. Heft: H. Straubinger, Ein

Jakobus u. Judas. 5. Cremer, C., Offenbarung des Johannes.

Ebd.

standes der Naturerkenntnis bei den Alten und des Fortschritts in

neuer Gottesbegriff. G. Hahn, Welches sind die Gründe des Still-

(72 S., 56 8., 125 8., 47 S., 112 8. gr. 8). Geb. 480 Mk.

Kirchen- u. Dogmengeschichte: Müller, C., Was haben wir von

der Neuzeit? B. F. Adlhoch, War Wilhelm von Champeaux Ultra-

den Adventisten zu halten. Ein offenes Wort an alle wahren Bekenner

Realist? F. Muszynski, Die Temperamente und Charaktere nach

Jesu. Mit einem Vorwort von Prof. D. Bornemann. . Calw und Stutt-

der Auffassung Fouill&es und Paulhans.

Der Monismus als' letztes

gart, Vereinsbuchhandlung (87 S. gr. 8). 1 Mk. — Einicke, G.,

Wort der Philosophie. P. Geny, Gegen P. Balzer, Die spezifischen

Zwanzig Jahre Schwarzburgischer Reformationsgeschichte 1521—1541.

Sinnesqualitäten im Lichte physikalischer Tatsachen.

Zweiter Teil: 1531—1541. Mit einem Bilde des Grafen Günther XL,

Journal, of philosophy, psychology and soientific methods. Vol. 6,

Rudolstadt Müller (221 S. gr. 8). 6 Mk. — Drews, P., Die Kirche

No. 12—15:

F.

oan,

he cosmic character.

D. Fisher,

und der Arbeiterstand.

Erweiterter Sonderdruck des auf dem Evan-

Common sense and attitudes.

R. W. Sellars, Causality. G. R.

gelisch-sozialen Kongress zu Heilbronn am 3. Juli 1909 gehaltenen

Dodson, An interpretation of the St. Louis philosophical movement.

Vortrags. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (43 S. gr. 8). 1 Mk. —

J. W. Hudson, Hegels conception of an introduction to philosophy.

Arnold, Calvin. Rede bei der vierhundertjährigen Wiederkehr seines

E. H. Rowland, A case of visual sensations during sleep. A. E.

Geburtstages im Musiksaal der Königlichen Universität zu Breslau am

Davies, Education and philosophy. W.T.Bush, Knowledge and

10. Juli 1909 gehalten. Breslau, W. G. Korn (34 S. gr. 8). 60 Pf. —

perception.

Gr. M. Fernald, The phenomena of peripheral vision

Jahrbuch des Vereins für die Evangelische Kirchengeschichte West-

as affected by chromatic and achromatic adaption, with special

falens.

11. u. 12. Jahrgang. 1909 u. 1910.

Gütersloh, Bertelamann

reference to the after-image.

(348 S. gr. 8). 6 Mk. — v. Schubert, H, Calvin. Rede. bei der

Katholik, Der, 89. Jahrg., 1909 == 4. Folge. 40. Bd., 10. Heft: K

akademischen Calvin - Gedächtnisfeier in der

. Aula der Universität

Lübeck, Das angebliche Fortleben der Dioskuren in christlichen

Heidelberg am 1l. Juli 1: 09 gehalten. Tübingen, Mohr (398 8. gr. 8).

Legenden,

C. Mohlberg, Die neueste Studie über das ‚„‚galli-

80 Pf, — Braasch, A. H., Die religiösen Strömungen der Gegen-

kanische Missale‘“ von Bobbio,

J. M. Heer, Der Stammbaum

wart. 2, Aufl. (Aus Natur und Geisteswelt. 66. Bändchen.) Leipzig,

Marias nach Lukas in seiner ursprünglichen Gestalt und Bedeutung.

Teubner (140 8, kl. 8). Geb., 1,25 Mk. — Breest, E., Die Bibel-

A.Dunkel, Bethania, jenseits des Jordans. Nekrolog (Prof. Franz

versorgung Deutschlands. (Für Gottes Wort u. Luthers Lehr! IT. Reihe,

8, Heft.) Gütersloh, Bertelsmann (169 S, gr. 8). — Meinhold, H,,

ll‘;oßllle‚ ble. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung der

Sabbat und Sonntag. (Wissenschaft und Bildung, herausgeg. von Dr.

n

Kirchen. VI. Jahrg., 11. Heft 1909: Rumpel & Krutzsch, Neu-

P. Herre, 45.) Leipzig, Quelle & Meyer (117 S. 8). Geb. 1,25 Mk.

bau- der Versöhnungskirche in Striesen bei Dresden,

G. Mucke,

Neue evangelische Kirche in Deuz i. W. H. Mattar & E. Scheler,

Entwurf für eine Kirche samt Pfarrhaus in der Rheingegend. Stein-

VBerlag von E. BertelSsmann in Güter$loh.

meyer & Co., Die Chororgel der St. Martinskirche in Landshut.

C. Weis, Hochaltar der Pfarrkirche St. Matthias in Trier.

J. E,

Iegt voljtändig!

Mayer, Andeutungen über die Wahl des anzuwendenden Heiz-

aystems,

Die hHeiligen vier Evangelien über-

e

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Monatsschrift.

Evangelienharmonic

+ fjeßt, cHronologijch zufammen

fügt

49. Jahrg., 2. Heft, Nov. 1909: V. Kirchner, Die Treue im Gottes-

u. mit textfrit., Jprachl. ı. fachl. Erflärungen verjehen v.

e0D,

reiche.

Dispositionen und Ent-

Heußer.

2

Co dn Orlr 06 0

R

;

M.

Ein bıbl.-theol. Versuch (Forts.).

SIn einem Bd. 10 M., geb: 12 M.

b

würfe vom 2. Weihnachtstag bis Sonntag nach Neujahr über Rhein.

nhalt: I. Neberfichtl. ESinteilung der Ge

{chichte de8 Erlöjungs-

Evang. von D. Nitzsch; Altkirchl., Eisenacher u,

ürtt. Epieteln I;

werfes. — AMusfiüthrl. Inhaltzangabe

Cv.-Harm. —

.zHarm,

Sächs. Ep.; Bayer. Alttest. Perik. von Thomasius u. Württ. Ep. II.

— STertanzeiger. — II

eqgründung

d &

‚zHarm. — Terxrt-Barianten.

Kasualien: IV. Grabreden für erwachsene Personen.

— Die im Terte enth. altt. Zitate, m. d. Wortlaute d. Y. . ver-

Mind, N. S. Vol. 18, No. 72: F. H. Bradley, Coherence and

glidhen.. — Alphab. Regijter z. Texte. — AuZzug a. d. Feftkalender. —

Contradietion. J. S. Mackenzie, Edward Caird as a philosophical

Kegijter der behandelten Stellen d. hHeil. Schrift.

teacher. W. J. Roberts, The problem of Induction and the doctrine

An diejem Werke hHat Verf. volle 30 Jahre gearb. mit großer Gründ-

of formal cause. R. M. Mac Jver, The ethical significance of the

idea theory. Discussion: F. C. S. Schiller, Humanism, Intuitionism,

lichkeit 11. Genauigkeit.

DasS Werk ijt ein gute8 Hilfsbuch für Pfarrer,

and Ob;

.

Reality.

Prediger, Stadtmijfionare, Evangelijten, die die Evangelien jtudieren

Missions -

möchten. Profpekte gratis.

}ective

, Evangelisches, N. F. 53. Jahrg., 10. u. 11. Heft:

L. Mühlhäusser, Mission und Religionsgeschichte. Die wirtschaft-

liche Bedeutung der Polydamie.

W. Bader, Tukarama I. II. L.

J. Frohnmeyer, Indien,

Cyrus Hamlin.

Bilder aus Uganda,

Bornhäuser, Jesus und die Heidenmission. W. Schlatter, Die

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

gegenwärtige Erweckung in China,

Rund-chau.

Monatssc

für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

53. Jahrg. Neue Folge, 17. Jahrg., Juli-August 1909: H. Vogel-

stein, Zur Vorgeschichte des Gesetzes über die Verhältnisse der

Juden vom 23. Juli 1847. M. Schorr, Einige hebräisch-babylonische

Glaubensregel, BHeilige Schrift

Redensarten. J. Oehler, Epigraphische Beiträge zur Geschichte des

Judentums (Forts.). M. Mainzer, Jagd, Fischfang und Bienenzucht

und Caufbekenntnis,

bei den Juden in der tannäischen Zeit (Forts.). J. Friedländer,

monides.

Das arabische Original der antikaräischen Verordnung des Mai-

Untersuchungen

] über die dogmatische Äutorität, ifir Werden und iKre

Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche

Eingesandte Literatur.

von

Neutestamentliche Theologie: Bauer, W., Das Leben Jesu im Zeit-

D. Dr. Johannes Kunze,

alter der neutestament]. Apokryphen. Tübingen, Mohr (5688. gr. 8). 16 Mk,

ordentlicher Professor der Theologie an der Universität Greifswald,

— Pick, Bernh., The apocryphal acts of Paul, Peter, John, Andrew and

Thomas. Chicago, university press (376 S. gr. 8). — Mommert, G.,

560 Seiten. — Preis 15 Mark,

Zur Chronologie des Lebens Jesu.

Leipzig, Haberland (VI, 210 S,

Die Untersuchung ist mit allseitiger Gelehrsamkeit und grossem Scharfsinn

gr. 8). 4 Mk. — Kühl, E., Erläuterungen der paulinischen Briefe

geführt und die Arbeit der Beachtung zu empfehlen.

unter Beibehaltung der Briefform. II. Band: Die jüngeren Briefe des

Funk in Tüb. Quartalsschrift.

Paulus. Gr. Lichterfelde-Berlin, Runge (VI, 279 S. gr. 8). 4 Mk. —

.. Das Buch mit seiner gründlichen historischen Fundamentierung ist vor-

Das Wort des Heils.

Eine volkstümlıche Auslegung der Bücher

nglich geeignet zur Orientierung in der Bekennmintn$

e

heol, Lit.-Bericht,

des Neuen Testaments.

Herausg. von Hermann Josephson.

Band I,

Inhalt 5 Hefte: 1. Studemund, Wilhelm, Evangelium des Matthäus,

„ . + Die Bedeutung seines Werkes liegt darin, dass er klar gesehen hat, d":

to)

2, Thiele, W., Ev. des Markus. 3. Ulbrich, Martin, Ev. des Lucas,

werden kann. . .. In Wahrheit etwas ganz Neues. Teologisk T

der Begriff regula fidei alles in sich schliesst, was mit Recht a/

idschrift,

4. Ulrich-Kerwer, Ev. des Johannis,

5. Hadorn-Bern, Apostel-

geschichte. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (93 8., 73 S., 80 S.,

131 '8., 109 8. gr. 8

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

Geb. 4,80 Mk. — Dasselbe. II. Band. In-

halt 8 Hefte: 1. Mainhof, H., Brief an die Römer,

2. Balke, S,,

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Hölscher

Dr. theoDJ1.

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

E

Nr. 48.

Leipzig, 26. November 1909,

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13,

_

Die Kirchenordnungen des -16. Jahrhunderts,

Steinmann, Alp£ons, Dr., Aretas IV., König

„r Nabhatäer,

Wilcke, Dr. phil, Max, Der Kleine Katechismus

Manassewitsch, B., Grammatik der Hebräischen

Schnürer, Gustav, Bonifatius,

Zeitschriften.

Luthers und seine Behandlung.

Sprache für den Selbstunterricht.

Wiegand, Friedrich D., Kirchliche Bewegungen

Eingesandte Literatur.

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der Ufgenwurt.

Airlinteien

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e

*

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schen Gebiete enthält. Der zweite (VI, 614 S. gr. 8. 30 Mk.)

Die Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts.

behandelt die vier geistlichen Gebiete [Merseburg, Meissen,

Es ist bekannt, dass in der ersten Zeit der Reformation

Naumburg - Zeitz, Wurzen], das Amt Stolpen mit der Stadt

viele von Theologen ausgearbeitete Ordnungen die erste Grund-

Bischofswerda, Herrschaft und Stadt Plauen, Herrschaft Ronne-

lage des neuen Kirchenwesens bildeten; vgl. des Aepinus

burg, die Schwarzburgischen Herrschaften, die Reussischen

Wurden sie auch nicht

Ordnung für Stralsund 1525 u. a.

Herrschaften, die Schönburgischen Herrschaften, die vier

immer ausdrücklich von einer rechtschaffenden Instanz (Land-

Harzgrafschaften: Mansfeld, Stolberg, Hohenstein, Regenstein;

tag, Fürst, Rat der Stadt) anerkannt, ®o gewannen sie ihre

Stift und Grafschaft Quedlinburg, Grafschaft Henneberg, die

Ä“

M

rechtliche Geltung durch tatsächliche Uebung.

Doch wird

Mainzischen Besitzungen [Eichsfeld, Erfurt], die Reichsstädte

5 %.

dann diese Quelle kirchlicher Rechtsbildung bald vollkommen

Mühlhausen und Nordhausen, Erzbistum Magdeburg, Bistum

in den Schatten gestellt durch die obrigkeitliche Rechtssetzung.

Halberstadt, Fürstentum Anhalt. Der dritte Band (VII, 501 S.

B

Ganz im Gegensatz zu der von Luther als Ideal geforderten

gr. 8. 26 Mk.) behandelt die Mark Brandenburg, die Mark-

HN

Freiheit in Zeremonien ertönte bald von vielen Seiten der

grafentümer Oberlausitz und Niederlausitz, sowie Schlesien.

Ruf nach Gleichmässigkeit.

So nehmen denn, von den Re-

Der’nächste, baldigst erscheinende Band wird Pommern und

formatoren gerufen, Fürsten und Städte die Herausgabe von

Ost- und Westpreussen bieten.

Kirchenordnungen als eine ihnen von Gott zugewiesene Auf-

Nachdem vom Deutschen Kaiser eine Subvention von

gabe in die Hand,

Diese Ordnungen erstrecken sich nicht

10000 Mk. dem Verleger zur Verfügung gestellt ist, ist die

Jediglich auf den Kultus, sondern sie gehen auf alle Zweige

Vollendung des Werkes finanziell gesichert, und die Befürch-

des äusseren und inneren kirchlichen Lebens.

Dadurch sind sie

tungen, es möchte ein Torso bleiben, sind jetzt grundlos,

nun aber erstklassige Quellen für denjenigen, der kirchenkund-

Nun erwächst freilich theologischen, historischen und juristischen

liche Geschichtsstudien im Reformationszeitalter anstellen will,

Seminarbibliotheken, königlichen Archivbibliotheken, grösseren

Es seien die

An Sammlungen der Texte fehlte es nicht,

Stadt- und Gymnasiallehrer- Bibliotheken, Konsistorial- Biblio-

Bücher von Christian Julius Bokelmann, Jakob Wilb. Feuerlin,

theken u. ä. die Ehrenpflicht, tunlichst durch Ankauf für das

J. J. Moser u. a. genannt, bis endlich 1845 Aemilius Ludwig

Buch, das doch von bleibender Bedeutung für die Wissenschaft

Richter seine beiden Bände „Kirchenordnungen“ herausgab,

ist, zu sorgen. KEine solche Bibliothek, wie die Genannten e8

Richters Arbeit war gewiss für seine Zeit eine anerkennens-

sind, sollte sich doch nicht, wie vorgekommen ist, mit der

werte Leistung. Wenn wir sie heutzutage für uns als durch-

Möglichkeit des postalischen Leihbezu

ges von ﬁder Provinzial-

aus unzureichend bezeichnen müssen, so liegt das an folgendem:

Universitätsbibliothek begnügen.

Richter beschränkte sich grundsätzlich auf die Aufnahme nur

Wie Sehling dem ersten Bande eine! umßngreiche Ein-

der verfassungsrechtlichen Bestimmungen.

Für alle anderen

leitung vorangestellt hat, nach der die anfangs mitgeteilten

Gebiete des kirchlichen Lebens (Lehre, Liturgie, Zucht, Schule,

Sätze über die Entstehung evangelischer Kirchenordnungen

Krankenwesen u. ä.) schied er die betreffenden Stücke der

gegeben sind, so gibt er dem vorliegenden dritten Bande

Ordnungen aus.

Sodann hat er bei weitaus den meisten

S. 3—27, ehe er die Texte darbietet, eine äusserst Will-

Ordnungen, die er beibringt, stückweise Verweisungen auf

kommene und lesenswerte Einführung in die Regierungszeit

des Markgrafen Johann von Küstrin, über die Regierungszeit

frühere, gleichartige resp. ähnliche Partien anderer Ordnungen.

Das macht natürlich eine Sicherheit für den Benutzer un-

Joachims II. (die Kirchenordnungen von 1540, die ersten

möglich. Endlich sind doch seit 1845 eine Reihe wertvoller

Visitationen 1540ff,, das Interim und die Lokalvisitationen,

archivalischer Funde auf diesem Gebiete gemacht,

Das machte

über Bischof, Generalsuperintendent und . Konsistorium u. a.);

eine Sammlung Evangelischer Kirchenordnungen des

ein drittes Kapitel behandelt die Kirchenordnung von 1572,

16. Jahrhunderts,

die diese Fehler vermied und nach

die Konsistorialordnung von 1573, die Visitationen und Ma-

trikeln von 1573 ff,, sowie die Visitationen von 1600. Ueberall

moderner wissenschaftlicher Methode angelegt war, zu einem

dringenden Bedürfnis.

ist reichlich Literatur zu weiterem Forschen angegeben.

Der Erlanger Kirchenrechtslehrer Prof. Dr. Emil Sehling

Zu dem S. 8 erwähnten, für die Texte hochbedeutsamen

hat sich der ausserordentlich mühevollen und entsagungsreichen

„Kopialbuch“, das der Kanzler Weinlöben bei der Visitation

Arbeit unterzogen, hier Grundlegendes und nun für eine Reihe

1541 angefertigt hat, dürften die Ausführungen F. Curschmanns

Von seinem Werke

von Jahrzehnten Ausreichendes zu bieten.

im Jahrbuch für brandenburgische Kirchengeschichte 1903,

sind bisher (Leipzig 1909, O. R. Reisland) drei Bände er

S. 45, Anm. 3 belangreich sein, wo über das Schicksal und

schienen, deren erster (XXI, 746 S. gr. 8. 36 Mk.) die Ord-

den gegenwärtigen traurigen Zustand, in dem die Handschrift

nungen Luthers, sowie die der ernestinischen und albertini-

sich zum Teil im Archive des Brandenburgischen Konsistoriums,

569

570

571

572

zum andern Teil .im Geheimen Staatsarchive|/ befindet, eingehend

Nach alledem kann dem Verf, nurm geraten werden, für

berichtet wird.

eine neue Auflage des Buches es einer gründlichen Revision

Hoffen wir, dass es dem Verf, bei seiner für die Wissen-

zu unterwerfen.

Ed, König.

schaft der praktischen Theologie eminent wertvollen Arbeit

auch in den noch ausstehenden Bänden in gleichem Masse wie

bisher gelingen möge, durch eine Fülle glücklicher Funde, die er

Steinmann,

Alphons, Dr. (Professor am Kgl. Lyceum

in den verborgenen Akten der Staats- und Stadtarchive zu machen

Hosianum in Braunsberg), Aretas IV,, König der Naba-

weiss, unser Wissen um kirchliches Leben, kirchliche Sitte

täer. Eine historisch-exegetische Studie zu 2 Kor., 11,32f.,

Freiburg i. Br. 1909, Herder (44 S. 8).

1 Mk.

und kirchliches Denken in den betreffenden, zur Behandlung

kommenden Landesteilen zu bereichern resp. zu verbessern,

Diese sorgfältige Studie ist ein Sonderdruck aus der Bib-

Greifswald,

Alfred Uokeley.

lischen Zeitschrift VIIE, 1909, Heft 2—4. Ungeschickterweise

hat der Verf, auf der Rückseite des Titels, wo dies angegeben

ist, vergessen die Seitenzahlen beizufügen (S. 174/87; 312/41),

Sie kommt zu dem

Manassewitsch, B., Grammatik der Hebräischen Sprache

sodass einige Verweisungen unklar sind.

für den Selbstunterricht.

Dritte Auflage, völlig um-

Ergebnis, dass Aretas im Jahre 37 die Stadt Damaskus durch

gearbeitet von Dr. Bernhard Templer, Rabbiner und Pre-

Schenkung von Kaiser Gaius erhalten haben wird, dass unter

diger.

(Die Kunst der Polyglottie XVI[L. Teil.) Wien u.

seiner Oberhoheit ein Araberscheieh Gouverneur der Stadt

Leipzig 1909, A. Hartleben (XVI, 166 S. 8). Geb. 2 Mk.

gewesen sei und Paulus bald nach seiner Rückkehr aus Arabien

Dass A. Hartlebens „Bıbliothek der Sprachenkunde für den

verfolgt habe.

Die Bekehrung des Paulus werde also erst in

Selbstunterricht“ auch eine Grammatik der hebräischen Sprache

die Jahre 35—937 fallen, da auch die Verfolgung des Stephanus

umfassen wollte, ist eine natürliche Sache.

Aber wodurch will

unter der Verwaltung des Pilatus, die mit dem Jahre 35 zu

die zu diesem Zwecke ausgearbeitete Darstellung der hebräischen

Ende ging, nicht wohl denkbar sei.

Sehr eingehend setzt sich

Sprache ihre besondere Bestimmung „für den Selbstunterricht“

der Verf. mit der namentlich von Zahn vertretenen ander-

rechtfertigen? Sie könnte es ja durch eine besondere Einfach-

seitigen Ansicht auseinander, nach der Aretas und sein Eth-

heit der Auseinandersetzung.

Aber diese Einfachheit wird

narch in Damaskus nichts zu sagen hatte, sondern nur von

nicht selten vermisst.

Als Beleg setze ich nur folgende Regel

aussen die Bestrebungen der damaszenischen Juden unterstützte,

her: das Kameszeichen ist Kämes-chätuph, also kurzes o, wenn

Referent hat den Eindruck, dass, solange keine weiteren Zeug-

es in tonloser geschlossener Silbe sich befindet, wie vor einem

nisse gefunden werden, die hier behandelten Fragen sich nicht

Sewa, wobei kein Metheg (s. weiter unten) steht; ebenso wenn

sicher entscheiden lassen, steht aber nicht an, der Umsicht,

mit der sie hier behandelt sind, alle Anerkennung zu zollen,

es vor einem starken DageS (s. unten) steht; wenn der nach;-

folgende Konsonant mittelst eines Bindestriches (Makeph) (s unten)

Da ich in meiner Jugend im Schulunterricht stets Aretas

mit dem folgenden Worte vereinigt ist; wenn dem Kames-

s

betonen hörte, merke ich an, dass selbstverständlich Aretas

zeichen ein Chateph Kämes

T:

(8. unten) folgt, und vor einem

zu betonen ist, wie auch das Messbuch (Sonntag Sexagesimä)

das Wort mit Recht ohne Akzent auf dem e druckt.

Heiter

anderen Kämes-chäatuph“ (S. 9). Diese eine Regel enthält also

vier Vorausnahmen.

Das ist das reine Widerspiel zu einem

ist die Uebersetzung der vorlutherischen deutschen Bibel „der

methodisch- pädagogischen Verfahren, abgesehen davon, dass

brobst von damasti des volcks zu areth des Königs“, und noch

jene Regel nicht durch Beispiele veranschaulicht worden ist.

nicht genügend untersucht die Frage, warum der Name nicht

Ein Seitenstück dazu ist dies, dass unter dem Titel „Paradigmen

für den status constructus“ sechs Seiten lang Wörter in alpha-

mann, Neue Bibelstudien 11. A. 4

mit Spiritus asper und Theta geschrieben wird; vgl. Deiss-

betischer Reihenfolge aufgezählt sind,

Also von Flexions-

Maulbronn.

Eb. Nestle.

klassen keine Spur. Aus dieser mechanischen Aufzählung soll

der Lernende mit Leichtigkeit eine klare Erkenntnis schöpfen!

Den Zwecken des Selbstunterrichts“ soll allerdings die Ein-

Schnürer, Gustav, Bonifatius. Die Bekehrung der Deut-

richtung der „Uebersetzungsaufgaben“ dienen.

Denn da heisst

schen zum Christentum. Mit 59 Abbildungen. 1. bis

e8 z. B.: „Uebersetze ins Deutsche Gen. 7, 10—23, und nun

(

(Weltgeschichte in Charakterbildern heraus-

folgt der hebräische Tezxt.

Dann kommt „Lösung und Rück-

gegeben von Franz Kampers, Sebastian Merkle, Martin

Und was ist dies? Einfach die Ueber-

übersetzung“.

Spahn, II. Abteilung: Mittelalter). Mainz 1909, Kirch-

Kart. 4 Mk.

setzung!

So wird die Ueberschrift „Lösung und Rücküber-

heim u. Co., (110 S. Lex. 8).

setzung“ immer und immer wieder bis zum Ende des Buches

Die „Weltgeschichte in Charakterbildern“ ist ein Unter-

gesetzt. Die Aufforderung „Uebersetze ins Deutsche!“ ist also

nehmen katholischer Gelehrter und eines katholischen Verlags.

die reine Spiegelfechterei, und die allemal folgende Ueber-

Um so angenehmer berührt die vornehme Ruhe und verhältnis-

schrift „Lösung und Rückübersetzung“ umhüllt nur eine grob-

mässig grosse Objektivität der Geschichtsbetrachtung in obiger

gezimmerte Eselsbrücke mit dem Nebel geheimnisvoller Phraseo-

Bonifatiusmonographie, die auch den protestantischen Leser

logie.

zu wirklichem Genuss an der Lektüre kommen lässt,

In der

Noch mehr zu bedauern ist, dass das Buch von der

Würdigung des Charakters, der Ziele und der Wirksamkeit

historischen und komparativen Erklärung der Spracherscheinungen

des Bonifatius unterscheidet sich Schnürer sehr wenig von dem

gar ‚keinen Gebrauch macht,

Da werden alle Vorgänge noch

evangelischen Hauck. Auch er betont nachdrücklich, dass Boni-

80 mechanisch äusserlich besprochen, als wenn es keine neuere

fatins in erster Linie der begeisterte, selbstlose Missionar und

Sprachwissenschaft gäbe.

Dazu kommen endlich die nicht

nur der Not gehorchend auch der Organisator bzw, Reformator

war

Besonders wertvoll erscheint uns die reichliche Ver-

wenigen sachlichen Fehler, die sich in dem Buche finden.

S, 7 steht in der Vox memorialis der Literae dilatabiles das ©

wendung bzw. Zitierung von Briefen des Bonifatius.

an vierter statt an fünfter Stelle.

S, 60 liest man „Verba x“

Dass dessen Verhältnis zum römischen Stuhl vom katho-

und m“, das sind Verba, deren dritter Radikal ein x bzw.

lischen Standpunkte ans angesehen sich etwas anders ausnimmt,

ein b ist“.

Auf S. 76 steht unter den suffigierten Verbal-

als vom evangelischen, ist selbstverständlich, Allein wenn

formen jilbesekh anstatt jülbagekh etc.; qetalah obne Mappiq;

auch das Bestreben hin und wieder sich bemerkbar macht,

S. 84 mbıa maan mit falschem DageS Jene. S. 87 liest man

die Päpste reinzuwaschen und sie als die erleuchteten Kirchen-

über die Zahlwörter: „Bemerkenswert ist, dass hier die Mas-

wächter auf hoher Warte hinzustellen, von einer einseitigen

culina die Femininendung angenommen haben“!

Ferner soll

Verhimmlung derselben, woran die katholische Geschichts-

der Dativ „dir“ in der Ausdruckweise /ekh-/ekha „wohl nur

schreibung sonst leicht krankt, kann bei Schnürer nicht die

aus euphonischen Gründen“ gebraucht sein (S, 108). Also der

Rede sein.

Ausstattung und Bildschmuck der Monographie

Dativ des Interesses, wie die neuere wissenschaftliche Syntax

sind tadellos.

jenen Dativy „dir“ nennt, wird da wieder ganz in das Dunkel

Dresden,

Dr. K, Amelung’

seiner früheren Nichtexistenz zurückgedrängt.

573

574

Eingeborenenfrage in Südafrika. Paul, Die Neuendettelsauer Mis-

Wiegand, Friedrich D., Kirchliche Bewegungen der

Gegenwart.

Eine Sammlung von Aktenstücken unter

sion in Kaiser-Wilhelmsland. J. Kammerer, Das „Deutsche In-

stitut für ärztliche Mıssion‘ in engl. B-leuchtung.

F. Raeder,

Mitwirkung von Lic. Alfred Uckeley. Jahrg. IL, 1908.

Missionsrundschau: Südafrika. — 11. Heft, Nov. 1909: Frohn-

1. Heft: Der Hambaurger Schul- und Kirchenstreit, 2. Heft:

meyer, Die neueren Reformbewegungen in Indien und ihre Be-

Die Besetzung der Berliner neutestamentlichen Professur

deutung für die Mission.

J. Warneck, Ein Blutzeuge des, Evan-

im Urteile der kirchlichen Parteien.

3. Heft: Das neue

geliums.

G. Warneck, Das Missionawerk auf der Generalsynode

der Brüder- Unität vom Jahre 1909. G Kurze, Die Südafrikanische

Pfarrbesetzungsrecht

und die. rheinisch - westphälische

Allgemeine M'ssion.

Simon, Die Wahrheit über den Islam.

Kirche. Die Stellung der preussischen Kirchenbehörde

Monatsschrift für Gottesdienst und Kkirchliche Kunst,

14. Jahrg.,

10. Hett, Okt. 1909: G Lasch, Hans Thoma als religiöser Künstler.

zur Gemeinschaftsbewegung. 4. Heft: Eine Parteibildung

R. Günther, Ein Christusdichter aus den Tagen des deutschen

in der protestantischen Landeskirche Bayerns. Ergänzung

Idealismus.

J. Smend, Die musikgeschichıl. und ästhet. Grund-

der Generalkonzession für die evangelisch-altlutherischen

Allgemeine evangelisch-luthe-

ich dır zu Letze,

forderungen der ev. Kirche an die Musik. R. Günther, Das lass

Gemeinden in Preussen.

Praktische Winke.

Jehle, Hymnologische Nachlese. Fr. Spitta,

rische Konferenz und Lutherischer Bund. Leipzig 1909,

Dieterich (Th. Weicher). (56.5., 76 3., 39.8., 35.8. oder

Monatsschrift, für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten p’arr-

amtlıchen Wirkens.

VI. Jahrg., 1. Heft, Okt. 1909: von Staden,

S, 1—207, gr. 8).

1 Mk.; 1,20 Mk.; 80 Pf.; 80 Pf.

Paul Flemings Ode „In allen meinen Taten‘“.

Fr. Traub, Zur

Es ist ein glücklicher Gedanke, dass das wichtige zeit-

Grundlegung der Glaubenslehre. Th. Lühr, Die Apologetik in der

Predigt, ihr Recht, ihre Grenzen und ihre Methode. A.Schmitt-

geschichtliche Sammelwerk auf mehrfach geäusserten Wunsch

henner, Predigt über Luk. 7, 36—50. Pfäfflin, Aus der italieni-

von jetzt ab in Heften erscheint, deren jedes ein in sich ge-

schen Evangelisationsarbeit. — 2. Heft, Nov. 1909: J. Bauer, Zum

schlossenes Ganzes bildet und einzeln käuflich ist. Dem letzten

Gedächtnis Heinrich Bassermanns.

K. Bauer, Calvin-Predigt.

C

Hefte des Jahrganges soll ein Gesamttitel und Inhaltsverzeichnis

Clemen, Aus dem Leben einer amerikanischen Universität.

Fn

Die „Kirchlichen

Zippel, Die Homilie in rein analitischer Form.

H. Mürdel,

des ganzen Bandes beigegeben werden.

Missionserfahrungen.

Bewegungen“ haben für die Gegenwart eine grosse Bedeutung::

Oriens Christianus. 7. Jahrg., 1. u. 2. Heft: Cöln, Der Nomokanon

jeder, Theologe sowohl als kirchlich interessierter Laie, wird

hunderts.

Mihä’ils von Mälig (Forts.). Junker, Koptische Poesie des 10. Jahr-

durch sie in die Lage gesetzt, sich über brennende kirchliche

Kirschner, Alfabeiische Akrosticha in der syrischen

Fragen auf Grund sorgfältig und objektiv gesammelten Quellen-

Kirchenpoesie (Schl ).

Kugener, Une autobiographie syriaque de

Denys l’Ar6opagite. Legier, Essay de biographie d’En6e de Gaza.

materials ein eigenes, selbständiges Urteil zu bilden —, eine

Faulhaber, Babylonische Verwirruug in griechischen Namensiegeln.

noch grössere aber für die Kirchengeschichtsschreibung der

Baumstark, Aegyptischer und antiochenischer Liturvietypus in

Zukunft.

Man denke nur, wir verfügten über eine ähnliche

AK 1—VII?

Kugener, Sur l’emploi en Syrie, au VIe sıöcle de

notre &re, du mot ‚,barbare‘“ dans le sens de „arabe‘,

Qu

ellensammlung aus den 70er und 8Uer Jahren des vorigen

Mit klarem

Quartalschrift, Theologische. 91. Jahrg., 4. Heft: Sägmüller, Der

Jahrhunderts!

Wieviel könnte sie uns nützen!

Tischtitlei in der Dıözese Rottenburg. Stix, Zu den Schrifien des

und ökumenisch weitem Blick für die wirkliche Lage der

heiligen Hilarius Pictaviensis. Weber, Zum armenischen Text des

Kirche in der Gegenwart ist die Auswahl der behandelten

’ErxDeı£ic des heiligen Irenäus. W. Koch, Zur Meihode der Apo-

„Bewegungen“ getroffen.

logetik. Rieszler, Schulunterricht im A. T.

Eines der nächsten Hefte ist hoffentlich dem sächsischen

Review, The philosophical. Vol. 18, No. 4: A. O. Lovejoy, The

meaning of «usıc in the Greek physiologers. E. A. Singer, Kants

Schulkampfe gewidmet, welcher doch gewiss zu den kirchlicehen

first antinomy. G. A, de Laguna, The practical character of reality.

Bewegungen der Gegenwart zu rechnen ist.

Allen, welche

J. Husik, Averröes on the metaphysios of Aristoile.

sich für die kirchlichen Kämpfe unserer Tage interessieren,

Review, The psychological.ı Vol. 16, No. 4: H. A. Carr, Visual

illusions of depth.

J. E. Downey, Muscle reading: a method of

sei das Wiegandsche Unternehmen wärmstens empfohlen. Wir

inv-stigating involuntary movements and mental types.

wünschen demselben von Herzen einen fröhlichen Fortgang.

Revue chretienne. 1909%, Aodt: M. B., Eugdne Bersier. Mme E.de

Dresden,

Dr. K, Amelung.

Pressens&6, Lettires in6dites. J. Vi6&not, W. Monod, J. E. Ro-

berty, Jean Calvin, sa personne, sa pens6e et son oeuvre. R. Patry,

La _ carectere r6ligieux de la Sainte-Cane,

P. Targues, L’6vo-

Wilcke, Dr. phil. Max (Sem.-Oberlehrer in Weissenfels), Der Kleine

lutionnisme et la pens6e chräötienne.

J. E. Cerisier, Litt&rature

Katechismus Luthers und seine Behandlung, KEin Beitrag zur

anglaise. A. Sauzede, Mouvement :ocial. Ch. Bruston, A l’auteur

Methodık des Religionsunterrichts.

Leipzıg 1908, Dürr (VI,

de V’article: Une d6couverte ex6g6tique. E.de Vernejoul, Hymne

52 8. gr. 8). 1 Mk.

a la croix. M. J. Reinhardt, Impression et Souvenirs,

Revue internationale de th6ologie, Ann6e 1909, Oct /D6c.: J. Friedrich,

Eine. selbständige Arbeit, die sich trotz des Katechismusgeschreis

Eine aus der Berliner katholischen Abteilung stammende und an

in der zünftigen Pädagogik das Recht der eigenen Meinung und

die Münchener Nuntiatur gerichtete Denkschrift über die preussisch-

Prüfung wahrt.

Diese Prüfung führt zu dem Ergebnis, dass die

polnischen Verhältnisse. E. Michaud, Profession de foi; La question

formellen Mängel des Kleinen Katechismus durch sachlich-religiöse

des ordinations pendant des nenf premiers si&cles; L’esprit gallican.

werden.

Die Behandlung hat nicht nach

Kopp, Altkatholizismus und Protestantismus (Schl.). Menn, Döl-

Vorzüge weit überwogen

linger als Schriftsteller.

dem aulehnenden Verfahren, das den Katechismus in lauter Einzel-

Herzog, + _George Tyrrelil.

sätze auflöst und die planmässige sittliche Beeinflussung des Kindes,

Revue philosophique de la France et de l’etranger. Enne6e 9, 1909,

aufhebt, sondern selbständig zu erfolgen. Aber auch das herkömmliche

No. 10: A. Rey, Le 6e congr&s international de psychologie. L

volksschulmässige Verfahren mit seiner Zergliederung des dargebotenen

Arr6at, Esth6uique et sociologie. E. d’Oliveira, La philosophie

Katechismusstückes weist grosse Schwächen auf.

Darum ist für den

n6erland»ise II. Foucault, Les revues psychologiques, allemandes.

Revue philosophique. Ann6e34, No. 8: J. Philippe, Pour et contre

neuen Stoff das induktiv-synthetische, und nur für den Wiederholungs-

la psychophysıque, R. Brugeilles, L’id&alisme social. Th. Ribot,

stoff das deduktiv-analytische Verfahren anzuwenden.

Wie so der

Sur la nature da plaisir. F, Paulhan, La synthöse psychique et

von Lehrer und Schülern gemeinsam synthetisch auf-

1a finalit6

Kgatechismus

wird theoretisch an einem Gange durch die drei ersten

Rivista di filosofla Neo-Scolastica,

Anno 1, No.1: Il nostro pro-

zubauen ist,

gramma.

Le iniziative della Rivista. Sentroul, Che cosa 3 la

Hauptstücke und praktisch an einer Reihe von Lektionsentwürfen im

filosofia neo-scolastica ?

Anhange aufgewiesen. Es ist die Anwendung des sog. „darstellenden

Rossignoli, Le potenza dell’ anima

Verfahrens“ auf den Katechismusunterricht.

Dies Verfahren erfreut

esistono? Deploige, La filosofia neo-scolastica nelle science sociali.

sich heute grosser Beliebtheit und entbindet in dem Schüler die Selbst-

Gemelli, Sulla teoria somatica delle emozioni.

Canella, Gli

elementi di fatto per la soluzione del problema criteriologica fonda-

tätigkeit, erfordert aber ein nicht gewöhnliches Lehrgeschick.

mentale,

Kotelow.

Eb

Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

XLVI. Jahrg., 4. Heft, 1909: Wiegand, Dr. Heynemann und das

Judenchristentum. v. Harling, Dr. Heynemann und die Juden-

mission. P. Krüger, Der religiöse und sittliche Gehalt des Traktats

Zeitschriften.

rüche der Väter‘“. K., Aus meiner Briefmappe. v. Harling,

7a

ische Gegenmission in Abessynien,

Missionen,

Die Evangelischen. Illustr. Familienblatt, 10. Heft, 1909;:

ona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik.,

34. Jahrg.,

J. Richter,

Tinneveıy-Palamkotta. (Mıt 6 Bildern.) Th. Bechler,

Die Generalsynode einer Missionskirche.

Büttner, Die Mission

1u. Heft, Okt. 1909: Pf. Dietz, Beiträge zur Kenninis der J. Jak.

der deutsch-evang. Synode in Zentral-Indien, (Mit 7 Bildern.)

Rambachschen Liederdichtung. Bronisch, „Die bewölkte Finsternis

SSi0ns-

,

eine.

Monatshefte für geschichtliche und

mag etc. etc. V.Hertel, Aus einer liturgischen Vorrede und Notiz

theoretische Missionskunde. 36. Jahrg.,

10, Heft, Okt. 1909: Frohn-

zum Volkslied, Festgottesdienst zu Nordhausen 1909. Musi

kbeigaben.

meyer,

Die neueren Reformbewegungen in

Indien und ihre Be-

Stimmen aus Maria-Laach.

Kathol. Blätter. 1909, 9. Heft: A, Baum-

deutung für

die Mission. K. Axenfeld, Lord Selborne über die

gartner, Lıterarische Gegensätze unter den deutschen Katholiken.

575

576

H. Bruders, Die Andacht zur Person Jesu Christi in geschichtl.

Evolutionismus und Theismus bei John Fiske.

(Abhandlungen zur

Veberblick bis zum Beginn der Herz-Jesu- Andacht. Dogmengeschichtl.

Philosophie uud ihrer Geschichte, herausgeg. von Prof. Dr. Falken-

Entwickelungsmomente

J. Bessmer, Der Kult der Entartung.

berg. 9. Heft) Leipzig, Quelle & Meyer (56 S. gr. 8).

1,80 Mk.

Verschiedenes: Kierkegaard, S., Stadien auf dem Lebenswege.

St. Beissel, Zur Geschichte der Gebetbücher IV (Schl.). O. Pfülf,

Ein parteiloses Wort über die Inquisition II (Schl).

Studien von Verschiedenen, Zusammengebracht, zum Druck b-fördert

Uebersetzt von A. Bärthold.

Studien, Theologische.

‚Jg. 27, Atlev. 4 & 5: F. W. Grosheide,

und herausgeg. von Hilarius Buchbinder,

Eukele opmerkingen over 2, Kor. 5, 1—4.

L. H. K. Bleeker,

Zweite Aufl. Dresden-A., Ungelenk (93 S- gr. 8). 90 Pf.

Genmnesis IV, 1b.

A. van Veldhuizen, Vrees niet!

D. Plooy,

Negatieve Clemens-kritiek.

Teyler’s Theologisch Tijdschrift, VII. Jaarg., 1909, Afl. 4: Völter,

Het ontstaan van h-t geloof in de opstanding van Jezus.

J. A,

Verlag von Reufher & Reichard in Berlin W, 35.

Bruins, Aanteekenıngen bıj Matth. 5, 21—48, A, Bruining, Jets

over Intellectualisme,

Derselbe, Eene kantteekening bıj Prof,

Cannegieter’s „Koningsmantel of Koningsnatuur“

Tidskrift, Teologisk. 10. Bd., 6. Haefte: N. M. Plum, Om Reforma-

tionens Princıper.

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1909:

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Schmidt, Die Banden oder Gesellschaften im alten Herrnhut.

J Th. Müller, Eine Rede Zinzendorfs.

:

Zeitschrift, Neue Kirchliche, XX. Jahrg., 10. Heft, 1909: Hilbert,

der praktischen Theologie

Nietzsches Herrenmoral und die Moral des Christentums.

H

.

Elster, Pflege der kirchl. Kunst in der Gegenwart. W. Vollert,

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IL./I. Rietschel, D. G., Lehrbuch der Liturgik. 1, Band:

gotische Truhenplatte mit christlichen Sinnbildern. J. Braun, Ein

Kuselkreuz in Reliefstickerei in St. Peter zu Salzburg. J. Graus,

Die Lehre vom Gemeindegottesdienst.

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Schweincker, Ueber das Wohlaner Fürstentums-konsistorium (1708

von der kirchlichen Erziehung nach‘ evang.

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-Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölseher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage: Verlag von Kober C. F. Spittlers Nachfolger in Basel,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol.

Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof., D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 49.

Leipzig, 3. Dezember 1909.

XXX. Jahrgang.

Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4, — Expedition: Königsstrasse 13,

ME

S

N

Jesus Christus,

Walles, J., Den heliga Geografien och dess för-

hallande till myterna och religionshistorien,

Vorträge.

Neueste theologische Literatur,

Kautzsch, Emil, Hebräische Grammatik,

Köhler, Franz, Christliche Lebensweisheit.

Zeitschriften,

—

-

—.

SS

en D Z

=

Walles, J. (Dozent vid Upsala Universitet, utnämnd Lektori,

barer Sturm (Flutsturm) losbrach und das Wasser weiter

Hudiksvall), Den heliga Geografien och dess förhällande

zurücktrieb, so dass nun das Weltboot gleichsam strandete

till myterna och religionshistorien. Upsala & Stockholm,

und sich mit den ringsum liegenden, nunmehr trocken gelegten

Mit 1 Karte,

Y Kr

Ländern („Nachbarländern“) vereinigte; es gibt deren im ganzen

Almqvist & Wiksell (510 S. 8).

‚Es ist ein Buch von tiefgründiger Gelehrsamkeit, das uns

sieben, bezw. nach späterer Lehre vier, mit entsprechenden

hier dargeboten wird, wenn wir auch mit seinen Aufstellungen

Meeresarmen und Himmeln. — Während Bel die alte Erde

vielfach nicht einverstanden sein können. Sein Verf. ist in der

(das Erdboot) geschaffen hatte, kam nun mit dem Flutmythus

babylonischen, persischen und griechischen Literatur genau 8o

die Idee einer zweiten Schöpfung hinzu, die mit der ersten

verschmolzen wurde.

PE

gut zu Hause wie in der biblisch-kanonischen und apokry-

Der nunmehr überflüssig gewordene

phisch-pseudepigraphischen. Das anregende, frisch geschriebene

Mythus vom Weltboot wurde in eine „Sintflutsage“ mit der

Buch ist entstanden auf Grund einer 1904 vom Verf. nach

Vorstellung eines von menschlicher Hand gebauten Bootes,

Palästina und Nordsyrien unternommenen Reise und damit im

dessen Insassen hernach die neue Erde bevölkern, verwandelt;

Zusammenhang stehender Studien. Wie Jeremias, Winckler u. a.

dieser Sintflut wurde als Schauplatz nun die syrische Ebene

ist auch er ein Anhänger der babylonischen Astraltheorie; vor

zugewiesen. — Jenes Weltboot hat übrigens eine Reihe von

allem aber will.er doch die Mythen Vorderasiens auf Grund

Dubletten an seinem Aussenrande, so Cölesyrien, das Jordan-

einer anderen Theorie erklären.

Grundlegend für das Buch

tal, Persien, Kapadozien u. a.

Dem Nachweis der im Vor-

ist vor allem das umfangreiche erste Kapitel (S. 1—144)

stehenden kurz skizzierten Thesen ist nun der in elf weitere

mit seinen sechs Abschnitten.

Hier vertritt er (vgl. S. 39ff.)

Kapitel geteilte Rest des Buches gewidmet.

folgende Sätze: Nach der uralten „Lehre“ besteht die Erde

Das zweite Kapitel (145—212) mit sechs Abschnitten

aus der syrisch-babylonischen Ebene, die, nach der Mitte zu

behandelt die Lehre von der syrischen Wüste mit ihrem Himmel

sich senkend, ringsum von hohen Randbergen umgeben ist.

als dem Totenreiche im Gegensatz zu der bebauten Erde und

ihrem Himmel als dem Lande des Lebens und des Lichtes, —

Auf letzterem, die im Südosten, an der „Mündung der Ströme“,

Diese Ebene

eine Pforte zeigen, ruht der Himmel des Bel.

Das dritte (213—228) behandelt die Lehre von der Er-

besteht aus zwei konzentrischen Kreisen: der äussere Kreis,

schaffung der fruchtbaren Erde im Gegensatz zur Wüste und

besser gesagt, der Kreisgürtel, enthält die fruchtbare Erde,

ihren Dämonen; das vierte (229—255) Paradies und Toten-

der innere Kreis, die syrische Wüste, bildet die Wohnstatt

reichwüste; das fünfte (256—267) die Lehre von der Aus-

der Dämonen oder das Totenreich, die Stätte des einstigen

breitung des Menschengeschlechts, von der zerstörten Stadt

Paradieses, ihrerseits bedeckt von einem eigenen Himmel, in

(dem Turm) aus und ihre Wiedervereinigung unter einem

dem Bel die von ihm bei seiner Schöpfung bezwungenen Dämonen

Hirten; das sechste (268-—292), hinsichtlich seiner Stellung

zur Astraltheorie bedeutsam, behandelt das Verhältnis zwischen

eingeschlossen hat.

Die Wüste ruht auf dem „Salzwasser“ der Tihamat, die

den Lehren vom Sternhimmel‘ und der von der syrisch-babylo-

Fruchterde dagegen auf einem Süsswasser (Apsu, Hubur) das

nischen Ebene; das siebente (293 — 309) Bels Erdboot und

jenes Wüsten- und Salzwasserzentrum in zwei Halbkreisen um-

die überschwemmten Länder sowie deren Trockenlegung durch

den grossen Sturm; das achte (310—367) den Lauf des

gibt: vom armenischen Berggebiet aus geht ein unterirdischer

Fliuss (Pischon) nach Osten und einer (Gihon) nach Westen,

Euphrat durch das Totenreich und die jüngeren Flutlegenden,

beide umfliessen die Wüste und vereinigen sich dann im Süden

wobei besonders viel religionsgeschichtliches Material: die Fahrt

mit dem Euphrat-Tigris zur Mündung in den persischen Meer-

des Gilgamisch zur Mündung der Ströme, die Argonautenfahrt,

bausen,

Der Euphrat fliesst durch den Doppelkreis hindurch

indische Flutmythen,-schwimmende Inseln, das Totenreich als

und teilt denselben samt seinem Himmel in zwei Hälften,

verschlingendes Ungeheuer, dargeboten wird; das neunte

Dies ganze Weltgebilde gleicht jenen runden, in der Mitte

(368 —406) behandelt die orientalische Orthodoxie, wobei konse-

vertieften Booten, wie sie auf dem Euphrat gebraucht werden,

quenterweise der Monotheismus die - Ketzerei bildet;

das

Die Randberge bilden gleichsam den Bord des Fahrzeuges,

zehnte (407—456) Kämpfe und Hinopferung der Heiligen

das Ganze ist tatsächlich auch als „Weltboot“ mit einem kos-

im Totenreich, Wegbereitung für dieselben zur Fruchterde

mologischen „Schiffsmast“ und einer eigenen (im Südosten be-

zurück; das elfte (457—485) den mosaischen Bund und das

findlichen s. o.) Türöffnung, welche gegen das Eindringen des

zwölfte (486—510) den neuen Bund.

mit der Flut steigenden Meerwassers bewacht werden muss,

Es ist eine fast erdrückende Fülle von Stoff, die in diesem

gefasst worden. — Dieses Weltboot habe (so erklärte man

Buche dargeboten wird, und auch die biblische Wissenschaft

die Sache, als nun jenseits der Randberge belegene Länder

gewinnt aus demselben eine ungeahnte Fülle von Anregungen

bekannt wurden) einst im Meere geschwommen, bis ein furcht-

und neuen Problemen, besonders die beiden letzten Kapitel be-

577

578

579

580

schäftigen sich in extenso mit der Bibel, aber auch sonst sind

spricht ebensoviel dafür, dass jenes Tor an die Mündung der

hin und her biblische Fragen in dem inhaltreichen Buche be-

Auch hat der Verf. hier

Okeanosströme verlegt worden. ist.

handelt,

Es ist nur im höchsten Masse bedauerlich, dass der

eine sehr bedeutsame Dublette, das von Alexander gegen die

Verf. keine Register geliefert hat und uns dadurch die Be-

Nordvölker erbaute Kaukasustor, wovon schon Josephus redet,

nutzung seines Buches so ausserordentlich erschwert.

Es ist

ausser acht gelassen,

Das Material ist auch hier zu bunt-

das um so bedauerlicher, als er überall eine selbständige, eigen-

Wir heben das

scheckig, als dass es sich in die Form eines geschlossenen

artige Auffassung biblischer Fragen zeigt.

Weltbildes zusammenschmelzen liesse.

um so lieber hervor, als wir sonst mit seinem „religions-

Was endlich die Fluttheorie des Verf.s betrifft, so scheint

geschichtlichen“ Standpunkt durchaus nicht einverstanden sind:

auch sie mir den "Tatsachen nicht gerecht zu werden.

Wohl

den Auszug Israels aus Aegypten als einen Auszug aus dem

ist mehrfach versucht worden, sie als ein auf das syrisch-

Totenreiche (bekanntlich fassten ja auch die alten Gnostiker

arabische Wüstenbecken beschränktes KEreignis aufzufassen,

in ihrer allegorisierenden Weise Aegypten als die Welt der

aber die so ausserordentlich weite Verbreitung der Erzählung

Materie,

und der berühmte

„Hymnus der Seele“

in den

ist damit keineswegs erklärt.

Und dass aus der Vorstellung

Thomasakten fasst Aegypten direkt als Totenreich) zu fassen,

eines grossen Sturmes, der das Weltboot zum Stranden ge-

will uns nicht in den Sinn; ebensowenig können wir Jesus in

bracht habe, sich nachträglich die Idee von einer grossen

den Zusammenhang des Weltbildes des Verf.s hineinpressen.

Flut entwickelt. habe, will mir‘nicht in den Sinn,

Es mag genügen, ohne weiteres Eingehen auf allzu viele

Das Schlussurteil

hat zu lauten:

Das Buch

ist keine

Einzelheiten, die Grundgedanken des Verf.s ins Auge zu fassen.

Dutzendware,

sondern ein mit grosser Konzentration ge-

Kein

Man hat das Paradies am Nordpol und am Aequator, im Innern

arbeitetes Werk, das zu ernstem Nachdenken zwingt.

Asiens und auf den Südseeinseln, am Oberlauf wie am Unter-

Bibelforscher darf es übergehen, er wird in jedem Fall, ob

Jauf des Euphrat gesucht, warum soll man es an und für sich

positiv oder negativ, viel daraus lernen können.

Leider ‚sind

nicht auch an seinem Mittellauf suchen!

Nur dass man es

einige Druckfehler stehen geblieben. Der Verf. der in Gunkel-

gerade in der öden syrischen Wüste finden soll, an der tiefsten

Boussets „Forschungen“ erschienenen Arbeit über Jona heisst

Stelle des vom Verf. konstruierten Erdbootes, während doch

nicht Smith, sondern Schmidt,

die gesamte Ueberlieferung, soweit sich aus ihr etwas darüber

Kropp (Schleswig).

H, Stooks.

entnehmen lässt, es auf einem Berge sucht, frappiert .etwas.

Kautzsch, Emil (Dr.

D., Prof. der Theol,

in Halle),

Auch ist die Theorie des Verf.s von allerlei Schwierigkeiten

bez. der. Paradiesströme gedrückt: Pischon und Gihon leitet

Hebräische Grammatik, 28, vielfach verbesserte und

er unterirdisch und den KEuphrat lässt er mitten hindurch

vermehrte Auflage. Leipzig 1909, F.C. W, Vogel (XII,

fliessen, wo aber bleibt der Tigris? KEs geht doch nicht an,

606 S. gr. 8); Faksimile der Siloah-Instrift und einer

ihn kurzerhand mit dem Euphrat zusammenzuwerfen und ihn

Schrifttafel von M. Lidzbarski).

7 Mk.

dann mit den beiden aus der Erde auftauchenden Schwester-

In der neuesten Zeit hat es nicht an Klagen über die

flüssen in das Persische Meer fliessen zu lassen, tatsächlich

Mangelhaftigkeit der hebräischen Kenntnisse bei den Studieren-

bleibt aber auch gar kein Platz für ihn.

Und dann wider-

den gefehlt.

Hat doch G. Beer diese Klage vor kurzem

spricht doch die Konstruktion des Verf.s entschieden. auch den

(Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft 1909,

biblischen Angaben: danach sei ein Strom ausgegangen zu

S. 223) in die drastischen Worte gekleidet: „Es dürfte nicht

wässern den Garten und habe sich daselbst in vier Arme ge-

unmöglich sein, dass ein heutiger Student der "Cheologie eher

teilt, also die vier Arme strömen aus dem Garten hervor, aber

zehn Mythenvarianten aufzuzählen weiss, als zehn hebräische

nicht einer von ihnen etwa hindurch, was sich doch bei der

oder griechische unregelmässige Formen erklären kann“. Ich

Ansetzung des Verf.s niemals umgehen lässt,

Seine Theorie

darf dem gegenüber sagen, dass ich bei den Mitgliedern meines

ist also hier von Schwierigkeiten gedrückt, die bei aller staunens-

Seminars mit ganz wenigen Ausnahmen recht gute Kenntnisse

werten Gelehrsamkeit doch nicht ganz beseitigt sind. Dazu

in der hebräischen Grammatik gefunden habe. Jedenfalls aber

kommt noch, dass er seine Beweismaterialien, die in ihrer Ge-

ist doch. auch dies ein Anzeichen der Lebendigkeit des Strebens

samtgruppierung allerdings ein bestrickendes Bild gewähren,

nach gründlicher Erfassung der Originalsprache des A, T.,

aus den mannigfaltigsten Quellen zusammensucht: von den alt-

dass die grössere hebräische Grammatik von Gesenius-Kautzsch

babylonischen Keildokumenten über Strabon zur Legende von

im Durchschnitt alle fünf bis sechs Jahre eine neue Auflage

der Maria Aegyptiaca ist doch das Material etwas zu bunt

erlebt hat. Die neueste darf nun auch in dem Theologischen

zusammengewürfelt.

Innerhalb dieser grossen Zeitspanne gibt

Literaturblatt um einen etwas ausgedehnteren Raum zu ihrer

e8s doch auch eine grosse Zahl von Angaben, die sich nicht

Charakterisierung bitten, weil doch Luthers Wort: „So lieb als

mit dem vom Verf, konstruierten Weltbilde vereinigen lassen.

uns das Evangelium ist, so hart lasset uns über den Sprachen

Die Tatsache, dass der Norden bei einer ganzen Reihe von

halten!“ eine unvergängliche Bedeutung besitzt, und der Grund-

vorderasiatischen Völkern die heilige Himmelsgegend gewesen

satz, dass die Schriftforschung stets bis zur Originalgestalt

ist, lässt doch auf die Wahrscheinlichkeit schliessen, dass die

der Religionsurkunden zurückzudringen hat, zu den bleibenden

Stätte des Paradieses viel weiter nördlich lokalisiert wurde

Prinzipien der Reformation gehört.

als am Mittellauf des Euphrat.

Bekanntlich halten ja die

Die neue Auflage verdient — und das ist als Gesamt-

Mandäer die Region des Polarsterns für heilig. Der Behaup-

eindruck in allererster Linie auszusprechen — abermals die

tung, dass Pischon und Gihon unterirdisch fliessen, steht z, B.

allseitigste Beachtung, da der Verf, auch diesmal den Fort-

die Angabe des

um 500 n. Chr. entstandenen syrischen

schritt der hebräischen — ja semitischen — Sprachwissen-

Alexanderliedes (zuletzt herausgegeben von Budge, Alexander

schaft mit erstaunlichem Weitblicke verfolgt und auch selbst

the Great, Cambridge 1889, 152) gegenüber, dass alle vier

an der Lenkung dieses Fortschrittes teilzunehmen sich kräftig

Paradiesströme zuerst unterirdisch geleitet werden, aber nicht,

bemüht hat. Zur Einzelbegründung dieses Gesamturteils stehen

um das Paradies zu umgrenzen, sondern um die Menschen zu

aber Materialien in reichster Auswahl zu Gebote.

hindern, an ihnen hinaufziehend, dasselbe zu entdecken (vgl.

Werfen wir zuerst einen Blick auf die Orientierung, die

auch Hertz, Aristoteles in den Alexanderdichtungen des Mittel-

in dieser neuen Auflage über die neuesten Arbeiten auf dem

alters in Abh. Münch, Ak. I. Kl. Bd. 19, Abh. 1, S. 53, nach

Gebiete der allgemeinen und besonders der semitischen Sprach-

Lambert li Tors).

Das vom Verf. aufgeworfene Problem be-

wissenschaft dargeboten wird!

steht, aber das Tatsachenmaterial ist nicht genügend voll-

Da begegnet das Auge zuerst den neuesten Schriftfunden:

ständig beigebracht.

So wird vielfach das Passende aus-

die jüdisch-aramäischen Papyri, die auf.der Insel Elephantine

gewählt, das nicht Passende aber darf darum nicht ignoriert

in Oberägypten 1905—07 gefunden worden sind und aus den

werden.

Das „Weltentor“ sucht der Verf. im Süden, aber

Jahren 471—407 v. Chr. stammen, überwiegen freilich die

mit genau ebensoviel Recht könnte man es im Norden suchen:

althebräischen sehr an Quantität, denn von solchen konnte

die „Mündung der Ströme“ braucht meines Erachtens durch-

erst noch die in Megiddo gefundene Siegelinschrift „Zugehörig

aus nicht auf die Euphratmündung bezogen zu werden, e8

(Lamed, wie Jes, 8,1) dem Schama‘, dem Diener Jerobeams“

581

582

erwähnt werden,

Das neuestens in Gezer ausgegrabene, aus

nichts zu denken: eine Silbe ist entweder offen oder geschlossen,

acht kurzen Zeilen bestehende Schriftstück in althebräischen

ein Mittelding existiert nicht“,

Dem soll kurz nur folgendes

Schriftzügen. stand beim Anfang des Druckes dieser Grammatik

gegenübergestellt werden: Mag man die Silbe, wie man sie

noch nicht zur Verfügung.

Ferner wird auch die neuere

bisher im Status costructus Plur. ma/c/h€ gesprochen hat, „Silbe

richtige Lesung des ältesten Denkmals in Quadratschrift be-

mit lockerem Silbenschluss“

oder anders nennen (in meiner

sprochen, die zu ‘Aräq el Emir (gerade östlich von Jericho)

kleinen Grammatik von 1908, $ 16 wird sie „halbgeschlossene

gefunden worden ist und jetzt nicht mehr m73w, sondern mman»

oder schwebende Silbe“ genannt), jedenfalls kommt nichts

gelesen und nicht mehr aus dem Jahre 176, sondern aus 183

daranf an, dass Sievers sich unter einer solchen Silbe nichts

v. Chr. datiert wird.

Auch die Verhandlungen über die

denken kann.

Der Tatbestand liegt eben vor, dass in der

Schriftgeschichte sind ausführlich referiert. Dabei ist die

Form z. B. für „mein König“ das Kaph mit einem Dagesch

Herleitung der semitischen Schrift aus den Tierkreisbildern

lene versehen worden ist, dass die Form für den Status con-

(Winckler u. a.) mit Recht abgelehnt; denn, wie schon in

structus „Könige“ aber kein Dagesch lene besitzt.

Und da

meiner kleinen hebr. Grammatik (1908) bemerkt wurde, dann

soll diesem in der grammatischen Tradition der Hebräer so

müssten die Namen der Buchstaben andere sein.

Kautzsch

verschieden behandelten Kaph trotzdem gleichmässig eine ge-

bleibt bei demselben Urteil stehen, welches ich ebenda aus-

schlossene Silbe vorhergehen? Und die hinter dieser angeblich

gesprochen habe, dass die altkanaanitische Schrift eine Schöp-

gleichen geschlossenen Silbe ma/l. folgende Silbe soll mit einem

fung der Phönizier unter Anlehnung an die Aegypter gewesen

ganz Verschieden behandelten Kaph (mit und ohne Dagesch

lene) beginnen? Sievers umschreibt ja auch selbst diese auf

ist, und in diesem Urteil bestärkt mich auch die neue Aus-

führung von Ed. Meyer in seiner „Geschichte des Altertums“

mal. Silbe verschieden, denn er transkribiert malki, aber

I, 2 (1909), $ 203: „Die eigentliche Schrift der Aegypter

malche (Bd. I, S. 501 u. 503).

beruht auf einer der grössten und folgenreichsten Entdeckungen,

Wie nun soll, abgesehen vom verschiedenen Tatbestand

die den Menschen überhaupt gelungen ist, auf der Erkenntnis,

der überlieferten Aussprache, diese Verschiedenheit des Lautes

dass alle menschliche Rede aus der Kombination einer kleinen

der beiden Kaph hinter der angeblich gleichmässig geschlosse-

Zahl von Lauten besteht, und dass es daher genügt, für jeden

nen Silbe sich erkiären? Sievers schreibt S. 23: „Zur Er-

von diesen ein bestimmtes Zeichen festzustellen, um jedes

klärung von Formen wie malch€ bedarf es nur der an sich

Wort und jeden Satz schreiben zu können“,

Sodann sind

gewiss einfachen chronologischen Annahme, dass der Ueber-

auch die neuesten Gesamtwerke und KEinzelarbeiten auf dem

gang der Verschlusslaute in Spiranten älter sei als die Vokal-

Gebiete der Sprachforschung berücksichtigt, wie haupt-

synkope, welche das vorhistorische ma/akai (über malachai)

sächlich Brockelmanns „Grundriss der vergleichenden Grammatik

zu malche verkürzte (während ursprüngliches ma/ki ohne inneren

der semitischen Sprachen“, Bd. I (1907f.), und endlich wird

Vokal sich ungestört als ma/ki erhielt).“

Ja, dies wäre „an

das nicht als ein opus supererogationis betrachtet werden,

sich“ gewiss eine einfache Annahme, wenn es sich nur mit dem

dass endlich auch die sogenannte Metrik, die einige jetzt

Tatbestand der hebräischen Sprachüberlieferung vertrüge,

in bezug auf das gesamte A. T. suchen, einer eingehenderen

Aber diese gibt den sechs Literae Begadkephath (d. h. spirir-

Betrachtung gewürdigt worden ist.

Es ist vielmehr laut zu

baren Konsonanten) ein Dagesch lene, so oft diese hinter

begrüssen, dass der Verf. zwar dem System von Sievers

geschlossener Silbe gesprochen wurden, und es ist dies ja auch

manches Verdienstliche zugeschrieben, aber doch auch folgenden

in höchst interessanter Weise überall geschehen, wo im Status

Satz ausgesprochen und weiter begründet hat: „Gegen die

constructus Plur. wegen leichter Verbindung der aufeinander

ausnahmslose Durchführung des Schemas und seine Ausdehnung

folgenden Konsonanten die Silbe vor der Endung ausnahms-

auf die prophetischen, geschweige die Erzählungsschriften. er-

weise sich geschlossen hatte, wie z. B. in kaspehem Gen.

heben sich mancherlei Bedenken.

Denn die erwartete Zahl

42,25; 35. Wo die sprachliche Ueberlieferung aber nun eine

der Versfüsse wird nicht selten auf Kosten des klar vorliegen-

Litera Begadkephath ohne Dagesch lene überliefert hat, da

den Parallelismus membrorum und der logischen Zusammen-

hat sie eben keine geschlossene Silbe vorher gesprochen oder

gehörigkeit (z. B. des Status constructus mit dem Nomen

gehört. Dabei muss es bleiben, und nur die Transkription

rectum), bisweilen auch durch fragliche Textänderungen ge-

malekhe besitzt ein wissenschaftliches Recht.

wonnen“ ete. ($ 2r).

Während ich demnach auf diesem wichtigen Punkte dem

Doch auch von den neuen Darlegungen auf dem eigentlich

Altmeister Kautzsch widersprechen musste, kann ich nun

grammatischen Gebiete, die in der jetzt vorgelegten Gestalt

wieder meiner Freude Ausdruck geben, dass er in bezug

des Buches dargeboten worden sind, verdienen wenigstens zwei

auf eine zweite wichtige neuere Behauptung mit in die

das volle Interesse des weiteren Theologenkreises.

Reihe der Opponenten getreten ist, Diese zweite neuere These

Eine erste solche Ausführung gilt der Frage nach der

ist die Meinung, dass die überlieferten Vokalzeichen nichts mit

Richtigkeit des sogenannten Schewa medium. In bezug darauf

der Quantität der Vokale zu tun hätten.

In bezug darauf

hat sich der Verf. „den Ausführungen von Sievers, wenn auch

schreibt er mit Entschiedenheit z. B. gegen Sievers: „Ganz

nicht ohne Bedenken, unterworfen“.

Er meint, die noch in

unmöglich ist es mir, die Forderung eines völligen Verzichts

der 27. Auflage beibehaltene Unterscheidung eines Schewa

auf Geltendmachung einer bestimmten Quantität der Vokale

medium z. B. in "»b2 sei nach den Darlegungen von Sievers

zu erfüllen“,

denn dass die überlieferte Gestalt der

in dessen „Metrigch:an Studien“ I, S. 22 nicht länger aufrecht

hebräischen Sprache „auf der Unterscheidung unwandelbarer,

zu erhalten.

In Wahrheit lägen hier überall geschlossene

tonlanger und kurzer Vokale beruht, kann unseres Ermessens

Silben vor. Der ursprünglich vorhandene Vokal sei nicht bloss

keinem Zweifel unterliegen“.

In der Tat kann die positive

verflüchtigt, sondern vollständig synkopiert ($ 10d). Das würde

Beziehung der Vokalzeichen zur Auseinanderhaltung verschie-

natürlich, wenn es richtig wäre, eine grosse Umwälzung

dener Vokalquantitäten durch sichere Gründe erwiesen werden.

in der Aussprache des Hebräischen bedeuten.

Aber ist es

Dieselben sind von mir, ausser in meinem Lehrgebäude II,

denn‘ wirklich begründet?

S.361f., in der Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesell-

Was hat denn Sievers für einen grammatischen Grund

schaft, Bd, 51, S. 626 —630 entfaltet worden.

Hier genügt

geltend machen können, dass die tatsächlichen Unterschiede

e8, daran zu erinnern, dass z. B. die Form für „er tötete“

der überlieferten Sprachformen ignoriert werden müssten?

ausserhalb der Pausa mit Pathach in der Schlusssilbe ge-

Nämlich man weiss doch, dass z. B. für „mein König“ eine

schrieben ist, während diese Silbe in der Pausa ein Qames

Form mit Dagesch lene im Kaph überliefert ist, dass aber

besizt.

Nun wird die Silbe in der sogenannten Pausa, d. h.

die Form für den Status constructus Plur. kein Dagesch lene

beim Satzton, länger als im Flusse der Rede gesprochen.

besitzt.

Und doch sollen nunmehr beide Formen mit einer

Wir wissen das aus der lebenden arabischen Sprache, wo z. B.

geschlossenen Silbe mal. beginnen? Sievers leitet seine Oppo-

das Fragewort für „wer?“ beim Satzton in der gedehnten

sition gegen die bisherige Auffassung der betreffenden Silben-

Form min erschallt

Die Belege aus William Wrights Arabic

verhältnisse mit folgendem Satze ein: „Unter einer Silbe mit

Grammar, Bd, 2, $ 223 gibt mein Lehrgebäude I[, S. 522.

lockerem Silbenschlusse vermag ich mir offen gestanden überhaupt

Folglich kann das Pathach in der Schlusssilbe von gatal nicht

588

584

dieselbe Quantität besitzen, wie das Qames in der Schlusssilbe

zur Verfügung stehen, seien es überkommene, wie bei der

der Pausalform qgatal.

menschlichen, seien es selbstgesetzte, wie bei der göttlichen

Doch kann und muss dies hier genügen, um die Aufmerk-

Natur, so wird nun in dem einen und selben Ich, welches als

samkeit der Freunde der. alttestamentlichen Wissenschaft auf

Gottes- und Menschensohn sich weiss und betätigt, nach dem

die neue Auflage des Gesenius-Kautzsch hingelenkt zu haben.

Masse seiner Einheit eine solche Verbindung der Naturen ge-

Ed, König.

setzt sein, kraft deren die Lebensäusserung dieses Ich auf

jedem Punkte eine gottmenschliche iist, d. h. die Potenzen der

Jesus Christus.

Vorträge auf.dem Hochschulkurs zu Frei-

beiderlei Naturen in Bewegung setzt“ (System d. chr. Wahr-

burg i. Br. 1908, gehalten von Dr. Karl Braig, Dr. Gott-

heit, 3. Aufl., III, 135). — Der modernistische Anhang 'end-

fried Hoberg, Dr. Simon Weber, Professoren an der Uni-

lich ist unbedeutend.

versität Freiburg. i. Br., u. von Dr. Gerhard Esser, Pro-

Breslau.

Lic. Dr. Stier,

fessor an der Universität Bonn. Freiburg i. Br. 1908, Herder

(VIII, 440 S. gr. 8).

4.80.

Köhler, Franz, Christliche Lebensweisheit dargestellt in

Berlin

Die unter obigem Titel zusammengefassten Vorträge sind

den wichtigsten Sprüchen der heiligen Schrift,

in folgende fünf Zyklen eingeteilt:

1. Der geschichtliche

1909, E. S. Mittler u _ Sohn (XX, 314 8. gr. 8).

Gebd,

Charakter der vier Evangelien (Hoberg); 2. Die Gottheit Jesu

5 Mk.

{

im Zeugnis: der heiligen Schrift (Weber); 3. Jesus Christus

Es ist geradezu auffallend, in wie mannigfaltiger Weise

ausserhalb der

katholischen Kirche

im 19. Jahrhundert

gegenwärtig der Inhalt der. Bibel unseren Zeitgenossen dar-

(Braig); 4. Das christologische Dogma unter Berücksichtigung

geboten wird. Immer waltet dabei das Bestreben ob, Schwie-

der dogmengeschichtlichen Entwickelung (Esser);

5 Jesus

rigkeiten aus dem Wege zu schaffen, die für den Nichttheologen

Christus, die Wahrheit, der Weg und das Leben (Braig).

im allgemeinen, für unsere Zeitgenossen insbesondere einer ein-

Endlich ist dem Ganzen ein Anhang über die Modernismus-

dringlichen und fruchtbaren Beschäftigung mit der heiligen

frage angegliedert (Hoberg und Braig).

Schrift im Wege stehen.

Bald handelt es sich mehr um eine

In 'den: unter 1, 2 und 5 zusammengefassten Vorträgen

zeitgemässe Revision der Lutherschen Uebersetzung oder um

treten naturgemäss die spezifisch. katholischen Massstäbe in

eine geschichtlich treue Uebertragung in neuzeitliches Deutsch,

den Hintergrund.

Was hier geboten wird, trifft mit den Er-

bald um eine Unterstützung der Phantasie mittelst. Beigabe

kenntnissen und Ergebnissen positiv protestantischer Theologie

künstlerischer Bilder, bald um eine Verkürzung der Bibel

im wesentlichen zusammen.

Es ist erfreulich zu sehen, dass

durch Ausscheidung solcher Stücke und Stoffe, die für die

es in der Stellung zur heiligen Schrift doch noch genug des

persönliche und häusliche Erbauung : ungeeignet erscheinen,

Gemeinsamen zwischen evangelischer und katholischer Kirche

bald darum, den biblischen‘ Stoff unter Gesichtspunkten ge-

gibt.

Die unter 3 gebotenen Vorträge scheinen uns zunächst

ordnet darzubieten, die den vielseitigen Bedürfnissen des christ-

im Tone nicht richtig getroffen.

Ein klein wenig mehr Be-

lichen Lebens entnommen sind, bald aber handelt es sich auch

scheidenheit der Sprache gegenüber der evangelischen Christen-

um Versuche, ausgewählte Abschnitte der Bibel nur für die

heit wäre angemessen gewesen.

Insofern aber geben auch

religionsgeschichtliche oder für eine einseitig moralische oder

sachlich diese Vorträge ein falsches Bild, als den katholischen

endlich für eine Äästhetische Würdigung darzubieten.

Man

Lesern derselben — ihre relative Unkenntnis evangelisch-

könnte von einem literarischen Feldzuge zur Verdrängung der

kirchlichen Lebens vorausgesetzt — doch der Eindruck er-

alten Bibel reden, wenn wir uns nicht eingestehen müssten,

weckt werden muss, als wäre das Bekenntnis zur Gottheit

dass die Bibel aus dem christlichen Hause weithin verdrängt

Jesu Christi nur noch von einem verschwindenden Reste inner-

ist, und dass alle jene neuen Versuche Mittel sein können und

halb der evangelischen Kirche geteilt, was doch dem tatsäch-

zum guten Teil auch sein wollen, um die Bibel wieder ins

lichen Befunde durchaus nicht entspricht.

Innerhalb der evan-

christliche Volk und das christliche Volk wieder zur Bibel zu

gelischen Kirche besteht vielmehr einzig und allein.das Be-

bringen.

Wir werden auch nicht leugnen können, dass für

kenntnis zur Gottheit des Herrn zu Recht.

Wenn aber

den‘ schlichten Christen eine Schwierigkeit darin liegt, aus

allerdings beträchtliche Bruchteile evangelischer Christenheit

dem unübersehbaren Reichtum der heiligen Schrift sich jeweilig

von diesem Bekenntnisse gewichen sind — ist es denn Wwirk-

ohne Mühe das herauszuholen, was der besonderen Lage seines

lich anders innerhalb der katholischen Welt?!

Es gibt im

Ausseren und inneren Lebens entspricht, Dazu bedarf er einer

Volke ungläubige Bestände dort wie hier. Aber, man verweist

Anleitung und Handreichung. KEine solche versucht in neuer,

uns auf die ungläubige evangelische Theologie.

Nun, die

eigenartiger Weise Franz Köhler (wohl Pastor an St. Elisabeth

Kämpfe der katholischen Kirche gegen Loisy und Genossen,

in Berlin?) in dem obengenannten Buche, dem auf Bitten des

gegen den Modernismus liegen nicht gar Wweit hinter uns.

Verf.s Oberhofprediger D. Dryander ein empfehlendes Vorwort

Der Unterschied wird nur der sein, dass hier, im katholischen

mitgegeben hat.

Das, Neue dieses Unternehmens besteht

Kirchentum, solche Dinge mit Machtsprüchen, im evangelischen

weniger darin, dass der Verf, Sprüche, aber auch längere Ab-

Kirchentum in geistiger Weise entschieden werden. Im übrigen

schnitte und , Geschichten der heiligen Schrift, die natürlich

findet sich manche treffliche Ausführung bei Braig. Gut ist

vollständig mit Quellenangabe abgedruckt sind, unter gewissen

z. B., was er über die falsche erkenntnistheoretische, kantisch-

Rubriken zusammenordnet, sondern darin, dass er den Schrift-

neukantische Methode der modernen Wissenschaft und Theo-

worten jedesmal eine anwendende Auslegung und zwar eine

logie sagt (S. 121 ff.).

Wo anders wieder können wir evan-

selbstverfasste — in kleinerem Drucke — anfügt,

Das Ganze

gelischerseits durchaus nicht mit.

So wenn Braig die katho-

ist in folgende Abschnitte gegliedert: Glaube, Liebe, Hoffnung :

lische Kirche — was zwar dem katholischen Kirchenbegriffe

in der Hauptsache eine biblische Glaubenslehre, jedoch ‚mit

entspricht‘ — in Bausch und Bogen als göttliche Stiftung

ethischem Einschlag; Freiheit, Friede, Freude: sozusagen die

hinstellt.

Wie : stimmt dazu (woran Braig selber denkt) die

allgemeine christliche Sittenlehre, während die zwei folgenden

katholische Pornokratie und das Gegenpapsttum u. a. m.? Wie

Abschnitte: Gebet, Gemeinde, Gottesdienst und Beruf, Familie,

reimt sich dazu das Bekenntnis Braigs: „Menschliches und

Vaterland den religiös-kirchlichen und den weltlichen Pflichten-

Allzumenschliches in der Kirche Jesu Christi zu jeder Zeit-

kreis behandeln,

Die Abschnitte sind jedesmal wieder sehr

epoche?!“ (S. 217). — Die unter 4 gebotenen Vorträge Essers

sorgfältig und bis ins einzelne untergegliedert. Die Anordnung

über das christologische Dogma sind bei weitem die formell

des Ganzen Wwird erst verständlich, wenn man erkennt, dass

wie materiell tüchtigste Leistung im Buche.

Sehr‘ gut sind

bei dem Verf. zwei Interessen sich kreuzten, das eine ein

z. B. die dogmengeschichtlichen Partien.

Dabei bekämpft

praktisches, das der 'Titel des Buches zum Ausdrucke bringt,

Esser freilich die lutherische Lehre des communicatio idiomatum

und ein anderes mehr theoretisches, das ihn den Versuch einer

mit einer gewissen Leidenschaft.

Wir möchten ihm nur zur

biblisachen Glaubens- und Sittenlehre machen liess.

Die Aus-

Erwägung noch mitteilen, was Frank‘zur Sache gesagt hat:

wahl der Bibelstellen und -abschnitte wird man im allgemeinen

„Versteht man unter Natur den Komplex der Potenzen und

gutheissen dürfen.

Wohl keine Kernstelle tehlt, das Neue

Fähigkeiten, welche der Person behufs ihrer Selbstbetätigung

Testament steht breit voran und der naheliegenden Versuchung,

585

586

für die Zwecke „christlicher Lebensweisheit“ die alttestament-

zu reden, tut solch einem Führer zu christlicher Lebens-

liche und jüdische Spruchweisheit allzu reichlich auszubeuten,

weisheit besonders not.

Indessen, trotz dieser Ausstellungen

Dass man im einzelnen manchmal anderer

sei das Buch als ein eigenartiges Erbauungsbuch empfohlen,

hat er widerstanden.

Meinung über die Wahl oder Begrenzung einer Schriftstelle

und gern; eignen wir uns die Befürwortung Dryanders an,

sein wird, darüber ist kein Wort zu verlieren, und so möchte

welcher schreibt: „so glaube ich dem Buche den herzlichen

ich nur ein Bedauern aussprechen, dass S, 190 für Genesene aus

Wunsch und die Hoffnung mitgeben zu dürfen, dass es ihm

Psalm 103 nur Vers 2—4 bringt und nicht auch Vers 1 und

gelingen möge, viele mit dem Erbauungs- und Gedankenreichtum

Vers 5: — und du wieder jung ‚wirst wie ein Adler, mit ab-

der Schrift wieder bekannt und die Schrift selbst, die trotz

Die kleine Schwierigkeit des Urtextes in 5a

aller Bibelverbreitung unserem Volke zunehmend unbekannt zu

gedruckt sind.

werden droht, ihm wieder nahe zu bringen und lieb zu machen“.

rechtfertigt wenigste

ns die Auslassung dieses Verses nicht.

Dass sachliche Wieder

holungen bei solch populärer Einteilung

Die Verlagshandlung hat überdies das Buch so schön aus-

vorkommen,

ist ebenfalls natürlich; nur hätten sich da meines

gestattet, dass es sich als Geschenk innerhalb der christlichen

Familie wohl eignet.

Erachtens öfte

r8 Verweise auf verwandte Abschnitte empfohlen.

Greifswald.

Mit Bezug auf seine Absicht bei Auswahl und Anordnung der

Johannes Kunze,

biblischen Stoffe sagt der Verf. im Vorworte, sie sei 80 ge-

chen Gedankenwelt

schehen,

„dass der Vollgehalt der biblis

Dies sein Bestreben

Neueste theologische Literatur.

darin unverkürzt zum Ausdruck kommt“.

Biographien. Kierkegaard, Sören, Ausgewählte christliche Reden.

Jässt sich auch für die Erläuterungen feststellen, mit denen

Aus dem Dänischen von Julie v. Reincke.

Freilich werden wir. hier

Mit e: Anh.: Kierkegaards

er die biblischen Texte versieht.

Nichte K. Lund. 2,. Aufl.

Familien- u. Privatleben nach den persönlichen Erinuerungen seiner

3.20.

manche Bedenken und Fragezeichen machen. Nicht in dem

Giessen, A. Töpelmann (140 8. 8).

Studien v. Verschiedenen.

Sinne,

als wäre die „Rechtgläubigkeit“ des Verf.s im gewöhn-

— Derselbe, Stadien auf dem Lebenswege.

lichen Sinne zu beanstanden:

er bewährt sich durchweg als

binder.

Zusammengebracht, zum Druck befördert u. hrsg. v. Hilarins Buch-

Uebers. v. A. Bärthold. :2. Aufl.

Dresden, C. L. Ungelenk

einen positive

n Theologen. Aber eben auch die positive Theologie

(IV, 93 8. 8).

1.20. — Monrad, O. P., Sören Kierkegaard. Sein

unserer Zeit ist vielfach von zentr

alen religiösen Gedanken

Leben u. seine Werke. Jena, E. Diederichs (152 S. 8 m. 2 Bildnissen).

der Reformation, von dem vollerfassten Rechtfertigungsartikel

2.50. — Nicoll, W. Robertson, Jan Maclaren (D. John Watson).

Sein

Leben u. Wirken.

Uebers. v. Luise Oehler. Stuttgart, J. F. Stein-

mit seine

n Konsequenzen, !eise abgekommen und predigt vor

kopf (340 5. 8 m. Bildnis). 4 .4 — Rost, Dr. Bernh, Paul Fleming,

allem einen ethischen Idealismus. Wie Aäusserlich ist es schon

e. deutscher Dichter aus Hartenstein. Ein Lebensbild zur Feier der

gedacht,

wenn zu Röm., 3, 28 die Bemerkung gemacht wird:

300. Wiederkehr seines Geburtstages. Mit mehreren Abbildgn. (2 Voll-

hers von der Rechtfertigung allein durch den

bildern) u. Flemingschen Gedichten. Wildenfels. (Chemnitz, C, Strauss)

„Die Lehre Lut

ächlich in dieser Schriftstelle begründet“

(VI, 42 8. 8).

14

Glauben ist haupts

Sammelwerke. Bausteine zum Aufbau des evangelischen Gemeinde-

(S. 89).

Als ob diese Lehre auf einer einzelnen Schriftstelle

Jebens. Eine Sammlg. v. volkstüml. Abhandlgn. Hrsg. im Auftrage

ruhte, und a

]Is ob wieder der Inhalt dieser Schriftstelle in der

der Wichern-Vereinigg. zur Förderg. christl. Volkslebens. 7. Haase,

Superint; Johs., Wie soll ich Hausandacht halten? 8. Blau, Hofpred.

Bibel isoliert stände und nicht vielmehr den Kerngehalt bibli-

Aber Iuther hat

Konsist.-R. Paul, Treue um Treue. 9. Derselbe, Liebe um Liebe.

scher Religiosität zur Aussage brächte!

10. Cordes, Past. A.; Vom hl. Abendmahl.

11. Nicklas, Past.,

auch den Apostel an dieser Stelle anders verstanden, als sein

Spruchbuch zu Luthers kleinem Katechismus.

12./ Hennig, D. M.,

Dıe innere Mission der evangelischen Kirche.

neuer Ausleger, welcher dazu schreibt: „Die Rechtfertigung,

Hamburg, Agentur des

von welcher Paulus hier redet, — ist nichts anderes als das

Rauhen Hauses (16 S.; 16 S.; 16 8.; 16 8S.; 16 8. 8). Jedes Heft 10 44

uns durch die Gnade Gottes bescherte neue Leben im Glauben,

(Partiepreise); 6 Hefte in 1 Bd. kart. 75 %. — Lehr u. Wehr für’s

deutsche Volk. Eine Sammlg. v. volkstümlich- wissenschaftl. Abhandlgn.

— Wir erhalten durch. Gottes Gnade Grundlage und Kraft

standen ?

Heft 31. 32. _ Berg, Past. I’h. W., Wie sind unsere Evangelien ent-

zu einem Leben, das vor ihm bestehen kann. — Das ganze

33. Boehmer, Jul., Segnungen der Religionsgeschichte.

Leben der Gläubigen muss einem Kunstwerk gleichen aus

35. Rothe, W., Ist Sittlichkeit ohne Religion möglich? 36. Klein-

einem Guss:

in der Form des Glaubens ein Meisterwerk der

schmidt, M., Wozu ist das Leid in der Welt? Hamburg, Agentur des

Rauhen Hauses (32 S.; 16 8.; 16 8.; 14 S. 8). 50 .

Gnade“. Dieser Deutung entspricht die, welche bei 1 E OUE. ı,

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen.

Bibel, Die,

ausgewählt.

18—921 die Erlösung durch Christi Blut erfährt:;.„Dass der

(Hrsg. v. Alfr. u. Paul Geo. Grotjahn.) Leipzig, Insel-Verlag (V,

Sündlose für die Sünder sterben musste, das sollte den Sündern

273 8. 8). In Pappbd. 2 .4 — Bible, La sainte, polyglotter contenant

Durch seinen: Opfertod hat

le texte h6breu original, le texte grec des Septante, le, texte latin de

die Sünde gründlich verleiden.

]a Vulgata et la traduction francaise de l’abb6 Glaire, des introduction

Christus erreicht,

was er erstrebte,

dass wir rein wurden

etc. par F. Vigouroux. T.8. Paris, R. Roger & F. Chernoviz (VIII,

von der Sünde wie er“ (

S. 39 vgl. noch S. 89 Köhler zu 2 Kor.

582 p. 8). — Drummond, James, The Transmission of the Text of the

New Testament.

8.8.A: (132.p. 12).

M

gnln

esterley, W. O. E,,

5, 21).

Aehnliche Aussagen eines ethischen Optimismus, der

Our Bible Text: Some recently Discovered Biblical Documents. With

weder mit der

Schrift noch mit der Erfahrung des Christen

an Appendix.

2nd and enlarged, ed. ILondon, Skeffington (76 p.

in Einklang steht,

finden sich noch mehrfach,

So heisst es

er. 8).

„Welch ein unaussprechliches

Bibli

beispielsweise z

u Kol. 1, 12—14:

to the Literature. of the Old Testament.

se?fe Einleitungswissenschaft. Driver, S. R., An Introduction

Hochgefühl des Glaubens,

dass wir als Christen den (lies: dem)

8th. ed., revised.

12 s.

(Inter-

N

Einfluss dieser in Finstern

ijs versunkenen Welt entrückt, nichts

national Theological Library.) London, Clark (616 p. 8).

führungsmacht zu fürchten haben“

Essays on Some Biblical Questions of the Day. By Members of the

mehr von ihrer teuflischen Ver

University of Cambridge.

Edit. by Henry Barclay Swete. London,

(S. 36f.) oder zu

Tit. 1, 15: „kindlich keusche Seelen — ihren

Macmillan (568 p. 8).

12 s. — Habershon, Ada R., The Bible and

reinen Augen, in

denen ein reines Herz sich spiegelt, erscheint

the British Museum London, Morgan & S. (168 p. 8). 28.6d. —

ffene Welt rein; es ist ihnen einfach un

Jackson, George, Studies in _the Old Testament. London, R. Culley

die ganze gottgescha

(240 p. cr. 8). 38s. 6d. — Johnston, Rev. S. J., The Philosophy of

möglich, Gesinnung und

Gewissen wie die leichtfertigen Sünder,

the Fourth Gospel. A Study of the Logos Doctrine: Its Sources and

mit _ unreiner Lust zu beflecken

“ (8. 208).

Solch hohe Aus-

Its Significance. S.P.C.K. (184 p. cr. 8). 2s. 6 d. — Jugie, Histoire

tweder Unwahrhaftigkeit

du canon de V’Ancien Testäment dans l’Eglise grecque et l’Eglise russe.

sage

n sind nur zu leicht geeignet, en

Zwischen der kind-

(Etudes de th6ologie orientale. 1.) Paris, G. Beauchesne & Co (144 p.

oder kraftlose Ver

zweiflung zu Wirken.

16). — Stanton, Vincent Henry, The Gospels as Historical Documents.

lichen Unschuld und dem leichtfertigen Sündige

n steht die

Part 2. The Synoptic Gospels. Camb. Univ. Press (412 p. 8).

10 s.

die Gott in den Herzen wirkt, dass sie den un-

— Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschüren-

Keuschheit,

die doch in unserer alten Natur bleiben,

zyklus, hrsg. v. Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign. Rohr. II. Folge.

(In

reinen Begierden,

12 . Heften.) ; 8. u. 9. Heft. Pölzl, Hofr. Prof. Dr. Fr., Das Matthäus:

zähen, sieghaften

Widerstand leisten.

Demgemäss verstehe

evangelium.

Ln 2 Aufk

ich auch das Wort

des Herrn Matth. 5, 27f. nicht bloss dahin,

10. Heft. Feldmann, Prof. Dr. Frz. X.,

(vgl S.

Die Weissagungen üb. den Gottesknecht im Buche Jesaias. 1.u. 2. Aufl.

dass es die Sü

nden des unkeuschen Blickes verbiete,

Münster, Aschendorff (59 S.; 43 8. gr. 8).

1 ..4; Subskr.-Pr. 90 ;

202) sondern dass

er mit solcher Deutung des sechsten Ge-

60 4 ; Subskr.-Pr. 45 .

botes die Selbstgerec

hten treffen wolle, die mit dem Pharisäer

Biblische Hilfswissenschaften. Hammurabi’s Gesetz, v. Prof. J.

Kohler u. Dr. A. Ungnad.

1IL.’Bd., 3. Abtlg. Uebersetzte Urkunden,

sich rühmen, keine Ehebrecher zu sein (vgl. meine Schrift:

Erläutergn.,

Leipzig, E. Pfeiffer (VIL u. S 171—271. Lex.-8). 5 .4

Luthers Reformation und das Evangelium Jesu, 1907). Von

n

(ILL. Bd. vollständig: 17 4) — Klein, Dr. Sam., Beiträge zur Geo-

.dieser rechten, der m

ännlichen Keuschheit klar und nüchtern

graphie u. Geschichte (Galiläas.

Mit 1 Karte u. 3 Beilagen.

Leipzig,

587

588

R. Haupt (VIII, 112 8. 8).

4 M -— Schneller, v. Ludw., Durch die

Kirche am 6. VIII. 1909. Köln, J. P. Bachem (64 S. 8 m. Abbildgn.).

Wüste zum Sinai. ı In Moses Spuren vom Schilfmeer zum Nebo. Leipzig,

1 .4 — Carter, C. Sydney, The English Church in the Seventeenth

H. G. Wallmann (283 S. m. 1 farb. Karte). 5 .4 — Ungnad, Arth.,

Century.

(anglican Church Handbooks.) ‘ London, Longmans (128 p.

Keilschrifttexte der Gesetze Hammurapis. Autographie der Stele sowie

cr.

)

1s. — Doublet, Georges, L’ancienne cath6&drale de Grasse.

der altbabylon., assyr. u. neubabylon. Fragmente. Leipzig, J. C. Hinrichs’

Nice, Impr. Malvano (103 p. 8). — Führer durch die evangelische

Verl. (V, 42 8. 36,5X26 cm).

Kart. 8 A

Kirche u. die gesamte Liebesarbeit in Berlin, bearb. u. hrsg: vom

to the Galatians.

Exegese u. Kommentare. Bacon, B. W., Commentary on the Epistle

Berliner Hauptverein f,. innere Mission.

18. Ausg. 1909/1910. Anh.:

(Bible for Home and School.) London, Macmıllan

Wegweiser durch Berliner Geschäfte.

Zusammengestellt v. der Ver-

(12). 2s. 6d. — Gaeberlin, A. C., The Prophet Joel: an Exposition.

lagshandlg.) Berlin, K. J. Müller (XVI, 244 u. 12 8. kl. 8). 50 .

London, Morgan & S. (186 p. cr. 8). 38s. 6d. — Gutjahr, Prof. D. Dr.

— Gaultier de Saint-Amand, H., Torquemada. Essai sur l’inquisition

F. S., Die Briefe des hl. Apostels Paulus ‚erklärt.

2. Bd.: Die zwei

d’Espane en 1483. Saint-Denis, Libr. du Temple (301 p. 16).

8 fr

Briefe an die Korinther.

3: 4, Heft:

Graz, Styria (IX u. S. 201

— Geschichtsblätter des deutschen Hugenotten-Vereins.

XIIL Bd,

bis 492 gr. 8).

5 .4 — Heusser, Pfr. a. D. Th., Evangelienharmonie.

9. Heft. Lorme, Ed. de, Auszüge aus den Kirchenbüchern der franzö-

Die hl. vier Evangelien, übers., chronologisch zusammengefügt u. m.

sisch-reformierten Gemeinde v. Carlshafen a. d. Weser (1699—1825).

textkrit., sprachl. u. sachl. Erklärgn. verseben. Schluss-Heft.

Güters-

Magdeburg, Heinrichshofen’s Sort. (38 S. 8 m. 1 Taf.).

80 . — Ge-

loh, C. Bertelsmann (1. Bd _ XXIII u. S. 81—252 u. 2. Bd. 421 S. Lex.-8).

schichtsquellen der Prov. Sachsen u. angrenzenden Gebiete.

Hrsg. v.

9 .4; vollständig: 10 .4 — Morgan, Rev. G. Campbell, The Epistle

der histor. Kommission f. die Prov. Sachsen u. das Herzogt. Anhalt,

of Paul the Apostle to the Romans. London, Hodder & S. (XI, 244 p.

34. Bd. Urkundenbuch des Klosters Pforte.

0

1. Halbbd,

er. 8).

38s. 6 d. — Plummer, Alfred, An Exegetical Commentary

(1351—1500). Bearb. v. Paul Boehme.

Halle, O. Hendel (XII, 368 8.

8

on the Gospel according to St. Matthew. London, E. Stock (408 p.

12 8.

8). — Konrad, Past. prim. Lice., Der schlesische Majestätsbrief Kaiser

Rndolfs 1I. vom J. 1609 in seiner Bedeutung f. das städische Konsi-

Biblische Geschichte. Korzonkiewioz, Jan., Je Höß8u’a,

Studyum

storium u. die evang. Kirchengemeinden Breslaus. Festschrift. Breslau,

biblijne. Krakau (IV, 219 p. 8).

7.50. — Maurenbrecher, Max, Von

Erv. Buchh. (115 8S. gr. 8 m. 9 Bildnissen).

14

Nazareth nach Golgatha.

Untersuchungen üb. die weltgeschichtl. Zu-

Sekten.

Müller, ehem. Reisepred. Carl, Was haben wir v. den Adven-

sammenhänge des Urchristentums. Berlin-Schöneberg, Buchverlag der

tisten zu halten?

Ein offenes Wort an alle wahren Bekenner Jesu.

„Hilfe“ (275 8. 8).

Kart. 4 A — Schürer, Prof. D. Emil, Geschichte

Mit e. Vorwort v. Senior Prof. D. Bornemanrn. Calw uv. Stuttgart, Vereins-

des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi.

4. Aufl.

3. Bd. Das

buchh. (88 S. 8).

14

Judentum in der Zerstreug. u. die jüd. Literatur.

Leipzig, J. C.

Orden u. Heilige,

F6lix, Dr. en droit Maurice, Congr6gations

Hinrichs’ Verl. (VII, 719 8. gr. 8).

15 4 — Stalker, James, The

religieuses (Etude hist. et juridique), Paris, A. Rousseau (XV, 233 p. 8).

Ethic of Jesus according to the Synoptic Gospels. London, Hodder & S.

— Ollivier, Athanase, Sainte-Anne de Nantes, histoire paroiesiale.

78. 68

(414 p. er. 8).

Nantes, Libr. catholiques (255 p. 8).

Biblische Theologie.

Adeney, Walter F., The New Testament

Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, des Königr. Bayern.

Doctrine of Christ. London, Jack (XIV, 174 p. 12). 6d. — Chadwick,

Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f,

W. Edward, The Social Principles of the Gospel. S.P.C.K. (126 p. 12).

Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten.

2, Bd. Reg.-Bez. Oberpfalz u.

1s. 6 d. — Kraemer, Lic. Rich., Die Bedeutung der Gottesgemeinschaft

Regensburg. Hrsg. v. Geo. Hager.

XI. Heft. Hager, Geo , Bez.-

f. das sitıliche Leben nach der Lehre des Paulus.

Neukirchen, Buchh.

Amt Eschenbach.

Mit 10 Taf., 128 Abbildgn. im Text u. 1 Karte.

des Erziehungsvereins (1IT, 106 8. gr. 8). 1.80. — Swete, Henry Barcov,

München, R. Oldenbourg (V, 172 S. Lex.-8). Geb, in Leinw. 7 M4 —

The Holy Spirit in the New Testament. A Study of Primitive Christian

Schubring, Paul, Die sixtinische Kapelle.

Rom, Frank & Co. (147 8.

Teaching. London, Macmillan (428 p. 8). 88. 6d.

Lex.-8 m. 138 Abbildgn.). Geb. in Leinw. 4 A

Pseudepigraphen.

Apocrypha de b. Maria Virgine ed. et inter-

Symbolik, Lahusen, Pfr. Konsist.-R. Fr., Das apostolische Glaubens-

pretatus est M. Chaine.

(Corpus seriptorum christ. orientalium: Scrip-

bekenntnis, f. unsere Zeit der Gemeinde ausgelegt. Berlin, M. Warneck

tores aethiopici. Ser. 1, T. 7.) Romae, Kar. de Luigi (80, 68 p. 8).

(228 8.8). 2.50.

Allgemeine Kirchengeschichte.

Bartoli, Giorgio, The Primitive

Dogmatik. Eckert, Pfr. Lic. Alfr., Einführung in die Prinzipien u.

Church and the Primacy of Rome.

London, Hodder & S. (308 p.

Methoden der evangelischen Theologie, Leipzig, G, Strübig (XT, 512 8.

cr. 8). 68s. — Gwatkin, Henry Melville, Early Church History to

——

gr. 8). 7.50. — Haarbeck, Insp. P. Th., Kurzgefasste biblische Glaubens-

A.D. 313. 2 vols.

London, Macmillan (232 and 382 p. 8).

17 8.

Jehre f. nachdenkende Christen.

4. neu durchgearb. Aufl.

Barmen,

J

, Arthur C., The Mediaeval Church and the Papacy. London,

Buchh. des Johanneums (262 8, 8).

Geb. in Leinw.

M —

Methuen (294

. er. 8).

2s8. 6d.

Caesar, Compendium theologiae dogmaticae e praecipuis scholasticis

Kulturgeschichte. Seligmann, Dr. S., Der böse Blick u. Verwandtes.

antiquis et modernis redactum, Vol. 1.

Augustae Taurinorum, J. B.

Ein Beitrag zur Geschichte des Aberglaubens aller Zeiten u. Völker.

Berrutti (XX, 419 p. 8).

4 L. — Miller, Andrew, The Problem of

2 Bde.

Berlin, H. Barsdorf (LXXXVIII, 406 u. XII, 526 8. gr. 8 m.

Theology in Modern Life and Thought. London, Hodder & 8S. (336 p.

240 Abbildgn.).

12

8). 5 8. — Tyrrell, George, Zwischen Scylla u. Charybdis od. Die

Reformationsgeschichte.

Andriessen, Pfr. H., Zeit- u. Kulturbilder

alte u. die neue Theologie. Aus dem Engl. v. Emil Wolff, Jena, E

Diederichs (XVT, 465 8. 8).

7.50.

aus der Kirchengeschichte der Stadt Frankfurt a. Oder auf Grund

archivalischer Studien: Die Reformation in Frankfurt a. Oder. Die Ge-

Ethik. Ottley, R. L., Christian Ideas and Ideals. An Outline of

gchichte der Georgengemeinde.

Das Dorf Cliestow. Frankfurt a. O.,

Christian Ethical Theory. London, Longmans (414 p. 8). 78. 6d. —

G. Harnecker & Co. (VIII, 168 S. gr. 8 m. Abbildgn. u. 2 Taf.). 2.25.

Pesch, T., The Christian Philosophy of Life.

Translated by M. C.

— Beiträge, Zürcher, zur Rechtswissenschaft, hrsg. v. Prof. A. Egger,

M‘ Laren.

London, Sands (8).

16 s. — Zaninetti, Joh. Stephanus,

E. Halfter, H. F. Hıtzig u. Max Huber. XXIV. Schulthess-Rech-

Theologia moralis seminariorum usui accomodata. 5 vol. Novariae,

berg, Dr. Gust. v., Luther, Zwingli u. Calvin in ihren Ansichten üb.

Libr. Salesiana (662; 831; 633; 671; 674 p. 8). 28 L.

das Verhältnis v. Staat u. Kirche.

Aarau, H. R. Sauerländer & Co.

Apologetik u. Polemik. Dallmeyer, Heinr , Macht das Christentum

(X, 185 8. 8).

2.80. — Boehmer, Prof. Heinr., Luther im Lichte der

geisteskrank? Mit Vorwort v. Dr. Rosenloecher.

Neumünster, Vereins-

neueren Forschung. Ein krit. Bericht.

2., völlig umgearb. Aufl.

Mit

buchbh. G. Ihloff & Co. (63 S. kl. 8).

60

‚ — Gibbon, J. Morgan,

2 Bildnissen Luthers. (Aus Natur u. Geisteswelt. 113.) Leipzig, B. G.

Evangelical Heterodoxy. London, J. Clarke (266 p. 8). 3s. 6d. —

Teubner (VI, 176 S. 8). 1.4 — Brieger, Thdr., Der Speierer Reichs-

Mertens, L., Discours aux prötres incr&dules de V’eglise romaine. Le

renversement de la d&monsıration chr6tienne. Paris, V. Giard & E.

tag v. 1526 u. die religiöse Frage der Zeit. Ein geschichtl. Umriss.

Leipzig, A. Edelmann (79 8. Lex.-8). 2.25. — Dalton, Herm., Johannes

Calvin.

Bridre (809 p. 8). 12 fr. — Reich, Das, muss uns doch bleiben. Samm-

Festrede,. bei Calvins 400jähr. Geburtstagsfeier geh. Berlin,

Jung v. Vorträgen evangel. Geistlicher zur Wahrg. der deutsch-prote-

M. Warneck (32 S. gr. 8).

50 &. — F1

chriften aus den ersten

stant. Interessen im Kampf m. Rom. KEin Handbuch f. Freunde des

Jahren der Reformation. III. Bd. 6. Heft. Kegel»piel, Das. Hrsg.

evangel. Bundes.

Hrsg. v. Pfr. Frz. Blanckmeister.

Wohlfeile [Titel-}

v. Alfr. Götze.

7. Heft. Stifel, Mich., Von der christförmigen Lehre

Ausg. Dresden, C. L. Ungelenk (VIII, 423 S. 8). 2 .4 — Seher,

Luthers, e. überauss schön künstlich Lied samt seiner Nebenauslegung

Dr. Carl, Ist der Atheismus heilbar? Berlin, M. Warneck (29 S. 8).

(1522).

Hrsg. v. Wilh. Lucke.

Absag od. Fehdschrift Lucifers an

50

Luther (1524). Das meisterliche Gedinge des Abts v. Chemnitz (1522).

Praktische Theologie. Lahitton, Prof Joseph, La vocation sacer-

Stör, Thom., Christliche Vermahnung an Antonius Thurler (1524).

dotale. Trait& th6orique et pratique. Paris, Lethielleux (XI, 452 p. 16).

Hrsg. v. Otto Clemen. Leipzig, R. Haupt (42 S.; III, 135 S. 8). 1.60;

4 fr. — Schumann, Pfr. D. Alexis, Der Kindergottesdienst in seiner ge-

4 M (1 Bd. vollständig: .9 .4) — Fourgeaud, L., Origine et inıro-

steigerten Bedeutung f. Gegenwart u. Zukunft der evangelischen Kirche.

60 . — Thiele, Past. Wilh.,

löme.

duction du protestantisme en Angoumois.

S6jour de Calvin A Angou-

Leipzig, J. C. Hinrıchs’ Verl. (54 8. 8)

Son influence et ses resultats. Angouleme, Impr. Despujols

Hat das geordnete Amt f. die Christenheit v. heute u. morgen noch e.

(XV, 207 p. 8). 2 fr. 50. — Schubert, Prof. Dr. Hans v., Bekenntnis-

Botschaft u. Verheissung? Vortrag. Hamburg, G. Schloessmann (29 8. 8).

bildung u. Religionspolitik 1529/30 (1524—1534).

Untersuchungen u.

60 &. — Zippel, Past. Fr., Bibelstunde u. Bibelbesprechung. Leipzig,

Texte. Gotha, F. A. Perthes (VI, 280 8. 8).

6M —

effert, Geh.

M. Altmann (VIL, 46 8..8).

60

.

Konsist.-R. Prof. Dr. Frdr., Johann Calvins religiöse Entwicklung u. sitt-

Homiletik.

U, Pfr. Dr., 6 Ansprachen am Weihnachts-Heilig-

liche Grundrichtung. Festrede. Leipzig, R. Haupt (44 S. 8). 80 .

abend f. die Weihnachtsfeier in Schule, Kirche u. in Vereinen. (Buch-

— Supplementa Melanchthoniana. Werke Philipp Melanchthons, die

schmuck v. Chr. F, Morawe.) Berlin-Gross-Lichterfelde, Ch. F. Vie-

im Corpus reformatorum vermisst werden. Hrsg. v. der Melanchthon-

weg (41 S. 8).

14 —

ander, Ob.-Hofpred. D., Rede, geh. bei der

Kommission des Vereins f. Reformationsgesch. 1. Abtlg. Dogmatische

Konfirmation Ihrer königl Hoh. der Prinzessin Viktoria Luise v. Preussen

Schriften, hrsg. v. Otto Clemen. 1. TI (1. Bd.) Leipzig, R. Haupt

am 18. X. 1909 in der Friedenskirche zu Potsdam. Berlin, E. S, Mittler

(LIT, 250 8;.Lex.-8).

12 4

& Sohn (10 S. Lex.-8). 30 %. — Gennrich, Konsist.-R. Prof, D Paul,

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Kölner Herz- Jesu - Kirche.

Bürgel, Rrekt. Gerh., Die

Starkwerden am inwendigen Menschen. Predigt üb. Epheser 3, 14 —19,

Festschrift zur Feier der Vollendg. der

geh. zur Feier des 10jähr. Bestehens des evangel. Predigerseminars in

589

590

Wittenburg (

Dembowalonka), Westpr.

Breslau, Ev. Buchh. (14 S. 8).

Present: Time. |London, T, Fisher Unwin (608 p. 8). 12 s. d. — Finot,

25 . — Han

dbibliothek, Praktisch-theologische. Eine Sammlg. v.

Jean, Die Lehre vom Glück. Uebertr. v. Walth. Lohmeyer. Stuttgart,

Leitfäden f. die kirch

1. Praxis im Sinne der neueren Theologie, hrsg.

J. Hoffmann (291 S. 8).

34 — Fischer, Kuno, Philosophısche

v Prof. Lic. Frdr. Niebergall. 10. Bd. Beiträge zur Gewinnung v. Stoff-

Schriften.

6. System der Logik u. Metaphysik od. Wissenschaf s!ehre.

gedanken f. Predigt, Seelso:

rge u. Unterricht. 3. Tl. Hackenschmidt,

3. Aufl.

Heidelberg, C. Winter, Verl. (XVI, 473 S. gr. 8).

12.40.

Pfr. D. Karl, Die Christus-

Predigt f. unsere Zeit. Praktische Christo-

Grisson, Rob., Einheitliches Naturgesetz. Berlin (W. 15, Bregenzerstr. 6),

k & Ruprecht (154 S. 8). 2.60. — Lahusen,

Selbstverlag (16S. gr. 8). 1 4 — Gumplowioz, Ludw., Sozialphilosophie

Pfr. Konsist.-R. Fr., Herr, hier bin ich

logie. Göttingen, Vandenhorc

, sende mich!

Predigt in der

im Umriss,

Innsbruck, Wagner (VIL, 162 8. 8).

3 .4 — Gutberlet,

Stuttgart,

Verlag der evang. Gesellschaft

Dr. Const., Lehrbuch der Philosophie.

(1. Bd.) Die Theodicee.

4.,

Sıiftskirche zu Stuttgart.

Past. Herm., Einführungspredigt üb.

verm. Aufl. Münster, Theissing (XVI, 317 S. gr. 8). 3.60. — Holzer,

(13 S. gr. 8).

20 . — Möller,

Ob.-Realsch.-Prof. Gust., Kuno Fischers irrige Erklärung der Po-tik

1. Timotheus 1, 15 (Umschlag: 1, 5),

geh. bei seiner Einführg. als Pastor

Barmbeck am 12, 1X. 1909.

Bacons.

Karlsruhe, F. Gutsch (43 S. Lex.-8).

60.4. — Kado, A.,

an der Heiligengeistkirch

e zu Hamburg-

Deutsche Kulıur-Probleme.

Behrmann, Senior D., Einfü

—

hrungsrede : üb. 1. Kor. 2, 2. Hamburg,

Ein Vortrag. Leipzig, Teichmann & Co.

Herold (208. 8).

50 -

Predigt-Bibliothek, Moderae, hrsg. v.

(298. 8). 1.4 — Kantstudien. Ergänzungshefte, im Auftrag der

Past. Lie. E. Rolffs.

VIIL. Reihe. 1. Wo du bleibst, da bleibe ich auch,

Kantgesellschaft hrsg. v. H. Vaihinger u. B. Bauch. Nr.13 Kremer,

Traureden, hrsg. v. Ernst Rolffs.

2. Lasset die Kindlein zu mir kommen.

Dr. Jos., Das Problem der Theodicee in der Philosophie u. Literatur

Reden bei Taufen u.

an Kindergräbern,

hrsg. v. E. Rolffs. Göttingen,

des 18. Jahrh. m. besond. Rücksicht auf Kant u. Schiller. Berlin, Reuther

Vandenhoeck & Ruprec

ht (VI, 86 S.; 86 8. 8). Jedes Heft 1.20; f. die

& Reichard (XII, 210 8. gr. 8).

7.50; £f. Abonnenten der Kantstudien

Reihe v. 4 Heften 4 .4 — Stromberg,

Past. A. Baron, Der verlorene

6 4 — Kern, Berth., Das Erkenntnisproblem u. seine kritische Lösung.

Sohn.

Lukas 51, 11—32.

4 Passionspre’

digten, geh. in der Domkirche

Berlin, A. Hirschwald (III, 195 S. gr. 8). 5 .4 — Kierkegaard, Sören,

& Ströhm (32 8. gr. 8).

.

1

Gesammelıe Werke.

(Neue Aufl.) 3. Bd. Furcht u. Zittern.

Wieder-

zu Reval.

Reval, Kluge

G. C. F., The Ambrosi

an Liturgy done into

holung. 2. verb. Aufl. (Mit Nachwort v. H. Gottsched.) 12. Bd. Der

Liturgik,

Atohley, ©

5 8. — Brederek, Past. E.,

Augenblick. 2. Aufl.

Mit Nachwort v. Chr. Schrempf.) Jena, E

English.

London,

pe- Fenwick (4).

Diederichs (210 S.; 175 S. 8).

3.4; 3 .4 — Klocke, G., Was ist

Hymnologisches Hilfs

Jexikon. Leipsig, A. Deichert Nachf, (IX, 164 S,

Wahrheit? Zeitgemässe Betrachtgn.

Brackwede, Dr. W. Breitenbach

gT.

; Ei-bfuiläci:es. Jonker,

Prof. Dr. A. J. Th., Eins aber! Aufmunterungen

(52 8. 8). 60 . — Malapert, Prof. Paulin, Lecons de Philosophie.

im Laufe zum Ziel.

Aus dem Hi

oll. v. Dora Hagmann. Eıberfeld, Buchh.

T. 1: Psychologie. 3.6d. Paris, F. Juven (VIIL, 488 p. 8). — Melamed,

der ev. Gesellschaft

f. Deutschland (183 S. 8). Geb. in Leinw. 2.50. —

Dr. Sam. Max, Theorie, Ursprung u. Geschichte der Friedensidee.

Löscher,

Valeatin Ernst,

Geistliche Lieder.

Auswahl.

(Einleitg., Aus-

Kulturphilosophische Wandergn.

Preisgekrönt vom

internationalen

wahl, Bearbeitg.

v. Pfr. Frz. Blanckmeister.) Dresden,

C. L. Ungelenk

Friedensbureau in Bern. Stuttgart, F. Enke (XIT, 262 S, Lex-8). 8 .A

2M

__ Modersohn, Past. Ernst, Das Lamm Gottes, Be-

— Mühlenhardt, Karl, Deismus, Pantheismus u. natürlicher Theismus.

(136 8. 8).

üb. Jesaja 53. Neumünster, Vereinsbu

chh. G. Ihloff & Co,

Kritische Betrachtgn. üb. die Gotteslehre u. T’heodicee in der neneren

trachtungen

60 .

— Derselbe, Wandeinde Liebe. Eine prakt. Auslegg.

Philosophie u. Begründg. des natürl. Theismus nebst Entwicklg. der

(9.

3 8. 8).

Ebd. (VII, 96 S. 8). 60 &. — Pontoppidan,

dazu gehör. '’heodicee. Berlin-Wilmersdorf, Theismus-Verlag (398 S.

v. 1. Ko

rinther 13. 2. Aufl.

Aus dem Dän. v. Hulda Prehn. 1.—3. Taus.

gr. 8).

5 . — Müller, Gymn.-Dir. Schulr. Prof. Dr. H. F., Beiträge zum

Morten, Kraft u. Freude.

Verständnis der tragischen Kunst.

2., verm. u. verb. Ausg. Wolfen-

Basel, E. Finckh (139 S.

Aus dem Lebensbrunnen. Laiengedanken üb,

8). 1.80. — Zedlitz u, Neukirch, Anna Frei-

büttel, J. Zwissler (398 S. 8). 3 .4 — Natorp, Paul, Philosophische

frau v., geb. v. Bonin,

Propädeutik (Allgemeine Einleitg. in die Philosophie u. Anfangsgründe

Ewigkeitsfragen.

Hamburg,

Agentur des Rauhen Hauses (139 8S. 8).

der Logik, Ethik u. Psychologie) in Leitsätzen zu akademischen Vor-

Geb. in Leinw. 2.50.

3

verb. Aufl.

Mission. Baumgartner, Pfr. A.,

Von der Aare zur Wupper! Reise-

lesungen.

Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (70 S. gr. 8).

erinnerungen u. Konferenzei

ndrücke v. der 1

7. internationalen Kunferenz

1.50. — Rehmke, Prof. Dr. Johs., Philosophie als Grundwissenschaft,

der christl. Vereine junger

Männer in Barmen 28. VII.—1. VIII 1909.

Frankfurt a. M., Kesselring (VIII, 706 S. gr. 8). 9.4 — Scholz, Prof.

Basel, E. Fin

ckh (88 S. gr 8 m. Abbildgn.).

1.4 — Missionsschriften,

Dr. W., Sexuelle Ethik u. Pädagogik. Vortrag. Königsberg, Gräfe &

Rheinische.

Nr. 135. Fünf Jahre ärztlicher Missionsarbeit 1900—1905.

Unzer (30 S. 8). 1 .4 -— Schriften des Monistenbundes in Oesterreich

Von den europäischen Arbeitern am Missionshospital Pea Radja(Sumatra).

in Wien

1. Heft. Kado, O., Entwicklung. Vortrag, m. e. Nachwort

Neuer Abdr. Nr. 137. Pilgram, Miss., Laban, e. Lebensbild aus der

versehen.

Wien, Brüder Suschitzky (23 S. gr. 8). 40 44. — Schwarz,

Batak-Mission auf Sumatra.

Nach Aufzeichngn.

Barmea, Comptoir

Rekt. Prof. Dr. Adf., Die hermeneutische Induktion in der talmudischen

Litteratur.

Ein Beitrag zur Geschichte der Logik. Wien, A. Hölder

de3 Missionshauses (76 S. m. Abbildgn.; 63 S. 8 m. Abbildgn.). 50 .

Festschrift. zur

(256 8. gr. 8).

7.40. — Sericöla, Fel., Religione, morale e filosofia,

— Saeltzer, Pfr., 50 J.

ahre evangelische Liebesarbeit.

stizioni ed errori: pensieri.

Loreto Aprutino, Tip. del Lauro

Feier des 50jähr. Jubil

äums des evangel. Stifts in Freiburg i. B. _ Hrsg.

(264

P 10)%

5L. — Wegener, Rich., Das Problem der Theodicee in

im Aufırag des Verwaltungsrates.

Freiburg i. B, (C. Troemer) (77 S. 8

Hefte zum Verständnis u.

der Pnilosophie u. Literatur des XVIII. Jahrh. m. besond. Rücksicht auf

m. Abbildgn.). 20

&}

— Steine zum Bau!

zur Förderg. der

Missionsarbeit an der deutschen jungen Männerwelt.

Kant u. Schiller. Halle, M. Niemeyer (XII, 223 S. gr.8). 6M

Hrsg. v. Dir. P. Heinrich Stuhrmann.

II[. Jahrg. 1909. 1.u. 2. Heft.

Schule u. Unterricht. Basedaw’s, J. B., Elementarwerk m. den

Hassell,

Oßörstleutn. a. D. Ulr. v.,

Soldaten-Fürsorge e. Pflicht des

Kupfertafeln Chodowieckis u. a,

Kritische Bearbeitg. in 3 Bdn.

Mit

christlichen Volkes.

Barmen, Westdeutscher Jünglingsbund (46 8. 8).

Einleitgn., Anmerkgn. u. Anhängen (enth. u. a. die Listen der Be-

—

arneck, John,

The Living Forces of the Gospel.

Ex-

förderer des Werkes aus den J. 1768f£f. u. die Beurteilgn. aus alter u.

50 .

f a Missionary in A

nimistic Heathendom. London, Oliphant

neuer Zeit), m. ungedr. Briefen, Porträts, Fksms. u. verschiedenen

periences 0

5

Registern hrsg. v. Thdr, Fritzsch.

1. Bd. Mit dem Bilde Basedows u.

Landger -R. a. D. C. A., Die Verfassungs-

e. Fksm. 2, Bd. Mit dem Bilde Chodowieckis.

3. Bd. Mit e. Ein-

(312Kgi'e?enreclit. Beneke,

her Konfession in Elsass- Lothringen.

leitung v. Herm. Gilow. Leipzig, E. Wiegandt(LXIV, 5438.; IV, 5768 8;

reform der Kirche aug»

burgisc|

98 Taf. u. 35 S. Text 20,5X27,5 cm m. 1 Fksm.). Geb. 28 A — Biblio-

Tübingen, J. C. B. Mohr

(HIL,

70 8. gr. 8). 140. — Hennig, Dr. Ernst,

thek, Pädagogische. 4. Bd. Schumann, weil. Reg.- u. Schulr. Dr. J. Chr.

Die päpst

lichen Zehnten au

s Deutschland im Zeitalter des avigaone-

sischen Papsttum

s u. während des grossen Schismas.

Ein Beitrag zur

Glob., Grundzüge der Pädagogik. Neu bearb. v. Sem.-Dir. Dr. Herm.

Finanzgeschichte

des späteren Mittelalters.

Halle, M. Niemreyer (XII,

Walsemann. (3 Bde.) 2.Bd Geschichte der Pädagogik. 9., neu bearb.

918. gr. 8). 2.80

-— Mayer, Prof. Dr. Otto, Ist e. Aenderung des Ver-

Aufl.

Hannover, C. Meyer (VIII, 336 S. 8).

4 4 — DBibliothek,

hälınisses zwischen Kirche u.

Staat anzusıreben? Vortrag. Halle, Ver-

Religionspädagogische, hrsg. v. Ob.-Lehr. Heinr. Spanuth. Nr.]l. Reu-

des ev. Bundes (15 S. 8). 25

kauf, Dir. Dr. A., Vorfragen zur Reform des Religionsunterrichts in der

lag

Universitäten. Jubelfeier, Die,

des 500jährigen Bestehens der Uni-

Volksschule.

Ein Beitrag zur Lösg. der schulpolit. Fragen auf dem

Bılder nach offiziellen

h

otograph. Aufnahmen.

Gebiet des Religionsunterrichts. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

versität Leipzig. 85

M. Brahn. Unter Mitwi

rk

g. des Pressausschusses

(IV, 132 8S. 8). 2.60. — Bouquet, Henri, L’evolution psychique de

Text v. Priv.

-Doz. Dr.

Trenkler & Co.,

Venfant.

Paris, Bloud &.Co. (IV, 105 p. 16). — Gurlitt, Ludw., Er-

der Jubiläumskom

mission der Universität hrsg. v. Dr.

ziehungslehre,

(Tıtel u. Umschlag gezeichnet v. Paul Hosch. 1. bis

graph. Kuustanstalt.

Leipzig, Rossberg’sche Buchh. (VIII, 64 S. 16,5X

3. Taus.)

4.50.

24,5 cm).

Kart. —

in, W., Zur Aufgabe u. Stellung der Pädagogik

Berlin, Wiegandt & Grieben (VIILI, 353 S. 8).

-an unseren

Universitäten m. B

eziehung auf die Gutachten der Uni-

Kultur, Die, u. das Bildungswesen der Balkanländer. In zwanglosen

versitäten Erlangen,

München, Würzburg.

(Pädagogisches Magazin.

Heften hrsg. v. Johs. Dürr.

1l. Heft. Unterrichtswesen, Das grie-

364. Heft.) Langensalza,

H. Beyer & Söhne (15 8 8) 20

chische, Unter Mitwirkg. der königl. griech, Regierung hrag. Leipzig,

Philosophie.

Apel,

Paul,

Das

innere Glück, Nachdenkliche

Dürr’sche Buchh. (VIII, 132 S. gr. 8). 4 .4 — Munsterberg, Hugo,

Plaudereien.

2., umgearb.

Aufl.

3.—6. Taus.

[Die 1. Aufl. erschien

Psychology and the Teacher. London, Appleton (cr. 8). 6 s. —

r unsere

Seele?‘“] Berlin-Zehlendorf, C. Skopnik

Prof. Dr. W., Grundlagen der Pädagogik. (Wissenschaft u. Bildung. 71.)

u.d. T.: „Wie adeln wi

3 Wn

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ph u. Laie.

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6 Gespräch

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[Die 1. Aufl. ers

chien u. d. T

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24 -—B

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B. Volger (

23 8. 8). 80 A

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sociale de

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h das m

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-<of Human Life as Viewe

d by the Great Thinkers from Plato to the

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(Pädagogisches Magazin. 374. Heft.) Langensalza, H. Beyer

591

592

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V’apocalypre: 1’hymne Magna et mirabilia; Les T'ractatus de S. Je&röme

Freimaurerei. Häberlin, Grossmstr. Dr. H., Das Verhältnis der Frei-

gur Jes Psaumes.X et XV. Paschini, Chromatius d’Aquil6e et le

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commentaire. pseudo hi6&ronymien sur les

vangiles.

A. Wilmart,

30 . — Neumann, Dr. Otto Philipp, Die Einigungsbestrebungen der

Les Mon:ta de l’ahb6 Porcaire. De Bruyne, Nouveaux fragments

Freimaurerei. Berlin, F. Wunder (76 S. 8). 1.4 — Weisheit, Schön-

de ]’Irinerarium Eucheriae.,

heit, Stärke. Materialien zu freimaurer. Vorträgen. : Hrsg. v. rheinisch-

Revue de metaphysique et de morale. Ann6e 17, No. 5: L6vy-Bruhl,

westfäl. Logen-Verbande. Gekrönte Preisschrift. 2., verb. Aufl. Berlin,

JL/’orientation de la pen«6e philo-ophique de David Hume.

H. Du-

F. Wunder (XVI, 346 8. gr. 8).

5 M

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Soziales.

Drews, D. Paul, Die Kirche u..der Arbeiterstand. KEr-

Moore. R. Berıhelot, Sur Je pragmatısme de Nietzsche (fin). H.

weiterter Sonderdr. des auf dem evangelisch-sozialen Kongress zu Heil-

Norero, Les 6tudes de M. Delacroix sur le mysticisme.

bronn geh. Vortrags. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (43 8, gr. 8).

1.4 — Pflüger, Paul, Einfohrung in die soziale Frage. Zürich, Buchh.

lichen Volkslebens.

des schweiz. Grütlivereins (200 S. 8).

24 — Zeitfragen des christ-

Hrsg. von Oberstleutn. a. D. U. v. Hassell u. Pfr.

Th. Wahl.

34. Bd. 6. Heft. Reichmann, Max, Die evangelischen

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lich-nationalen Arbeiterbewegung.

Stuttgart, Ch. Belser (60 8. 8).

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werden könnte, sind wir sehr dankbar.

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Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

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Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften,

Phil.“hıst. Klasse. 27, Bd., 19u9: W. H. Roscher, Die Zahl 40

:im GJlauben, Brauch und Schrifttum der Semiten. R. Sohm, Wesen

“ 4nd Ursprung des Katholizismus.

A, Leskien, Zur Kritik des

S

altkirchenslavischen Codex Suprasliensis. E. Windish, Die Kompo-

Neuer Berlag von C. BertelSsmann in GüterSloh.

sition des Mahävastu.

E. Mogk, Das Menschenopfer bei den

Germanen.

H. Zimmern, Der babylonische Gott Tamüz.

U

VBon Prof. D. Wilh.

Wilcken, Zum alexandrinischen Antisemitismus.

G. Heinrici,

Der Kampf um die Seele,

Schmidt - Breslau:

Archiv für katholisches Kirchenrecht,

Zur patristischen Aporienliteratur,

6 M., geb. 7 M. — Bon demjelben Berf. erfchien früher:

89. Bd., 4. Heft: Heiner,

Der Modernismus und die kirchlichen Massregeln gegen denselben.

Der Kampf um die üfflidhe Welt, 5 Y

Gillmann, Die simonistische Papstwahl nach Huguccio. Gangusch,

Meijterhafte, fejjelnde Wbhandlungen, die vortrefflich über die

Die Konstitution „Sapienti consilio‘“ vom 29. Juni 1908. Frank,

ethifchen Richtungen orientieren.

Der Entwurf der neuen Kirchengemeindeordnung in Bayern. Die

„römieche Frage‘“ und die kirchenrechtliche Möglichkeit ihrer Lösung

(von einem deutschen Kanonisten).

HEEIEMWANDELUNG. Lon Zh. Zraub-Stuttigart.. 50 .

Archiv für Philosophie. 1. Abt. == Archiv für Geschichte der Philo-

Bon P. H. Kallies.

sophie. 23. Bd. = N, F. 16. Bd., 1. Heft: L. Robin, Sur la con-

Der Degriff der Dffenbarung.

80 Rf. (Au8 „Hand-

ception aristot6licienne de Ila causalit6 I.

R. Adam, Ueber die

reihung zur Bertiefung AHriftlidher Erfkenntnis“.

Heit 11.)

platonischen Briefe,

R. Stübe, Plato als politisch- pädagogischer

Denker.

E. Loew, Ein Beitrag zu Heraklıts Frg. 67 und 4a.

J

Hammer Jensen, Demokrit und Platon I. Chr,. D. Pflaum, Der

Geist Hegels in Italien.

A. Levy, Spinozas Bildnis,

Etudes Franciscaines,

1909, Sept.: Aim6, Le congr&s eucharistique

Wichtige Preisermässigung his 1. Junuar 1910

de Cologne. J&röme, Massacre des Arm6niens en Syrie. Raymond,

La philosophie criticisme de Kant (suite).

A. Huart, Jacques II

für die Leser dieses Blattes.

de Bourbon (suite).

Exupere, Le sermon sur la montagne et le

discours apr8s la c&ne.

Hugues, Etudes bibliques.

BeEnigne,

Dieu et l’agnosticisme contemporain (suite). J. de la Croix, L/’en-

D. Chr. E. Luthardt:

seignement de ]a m&1ecine pastorale.

Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie. 24. Bd., 1. u.

Verdeutscht u. gemeinverständ-

2. Heft: O. Nussbaum, Die Satzkopula im Indogermanischen. Eine

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L

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Ö

Katholik, Der,

89. Jahrg., 1909 == 4. Folge

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Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Leipzig, 10. Dezember 1909.

Nr. 50

}XX. Jahrgang.

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Erscheint

jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13,

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E

Hans, Lic. th., Vom Lesen und Deute;1

>;(;h;or, D. Martin, Wi;c;r;l;;a; dun;h die Au—f-—

Vollmer,

heıliger Schriften

.

Seelﬁa::,üä%elnhold D., Sinnlichkeit und Sitt-

Zeitschriften.

erstehung Jesu Christi,

Jüger, Samuel,

as

ist das Evangelium ?

Walther, Wilh, D,, Gottes Liebe,

Eingesandte Literatur,

K

D., Vater, Bohn @d Geist,

—

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in

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n

Söderblom_‚y N.

a

——

Vollmer,

Hans, Lic. th. (Hamburg), Vom Lesen und Deuten

hier liegt der „breite Graben“, der uns von dem Verf. end-

heiliger Schriften. Geschichtliche Betrachtungen. (Reli-

gültig trennt.

Ihm ist die heilige Schrift nichts als Nieder-

gionsge

schichtliche Volksbücher herausgeg. von Fr. Michael

schlag „religiöser Stimmung“, ein unsäglich dürftiger Rest!

Schiele-

Tübingen. III Reihe. 9.Heft.) Tübingen1907, J. C

Uns ist die inspirierte Schrift letztes Stück göttlicher Heils-

50 Pf.

ökonomie zur Ausrichtung des Heils unter allen Völkern, Ur-

B, Mohr (Paul Sie

beck) (64 S, 8).

kunde der Worte und Taten Gottes, die er in dem Evangelium

Dass im Spätjaudentu

m und dann wieder in der alten christ-

von seinem Sohne vollendet hat.

Jlichen Kirche gewisse Massstäbe griechich - alexandrinischer

Religionsphilosophie für die Beurteilung der heiligen Texte in

Breslau.

Lic, Dr. Stier,

Anwendung gesetzt worden sind, wird nicht geleugnet werden

Jäger, Samuel. (Dozent der Theologischen Schule zu Bethel),

können. Man wird sich indessen hüten müssen, die ganze Aus-

Jegungskunst, wie sie dort geübt worden ist, auf das Konto

‚ Was ist das Evangelium? Beantwortet nach Paulus,

jener Philosophie zu setzen.

Es ist doch z. B. etwas sehr

Lukas, Markus, Matthaeus und Johannes. Bielefeld 1907,

anderes als Philoneismus — die Art und Weise, wie der Evan-

Verlagshandlung der Anstalt Bethel (118 S. 8). 1.20.

Diese vor zwei Jahren erschienene, jetzt erst zur Be-

gelist Matthäus das Alte Testament interpretiert. Auch der

sprechung mir vorliegende Schrift

entstammt der durch

vielberühmte „Rabbinismus“ des Apostels Paulus hat mit der

Harnacks

„Wesen des

Christentums“

und durch Wredes

Philonischen Methode gar nichts zu tun.

Ja, am Ende wäre

Jesus selber vom Alexandrinismus im Verständnisse heiliger

Messiasgeheimnis für das öffentliche Bewusstsein geschaffenen

Schrift geleitet worden?! Uebertreibungen richten sich immer

Situation.

Es waren ursprünglich Aufsätze, welche 1905 im

selbst.

Im Alten Testament bzw. in seinem Weissagungs-

„Reich Christi“ standen und hier nur leise überarbeitet als

Ganzes erscheinen.

moment lag ganz von selbst das Motiv zu typisch-allegorischem

Es ist das Bestreben des Verf.s, darzustellen, welches der

Verständnisse — aber freilich, ein Weissagungsmoment als ob-

Ist nun aber

jektive Tatsache gibt

es für den Verf, nicht.

Inhalt des Evangeliums in der ältesten christlichen Verkündigung

das Weissagungsmomen

t dennoch ein wirklicher Tatbestand,

gewesen ist,

Er beginnt mit dem Evangelium nach Paulus

80 ist eben damit unmittelbar gegeben, dass neben dem

und berücksichtigt hier die Gesichtspunkte: der Messias, das

nun,

Kreuz, die Auferstehung, der Herr. Sodann legt er das Evan-

ersten Sinn

e des Wortes oder der Handlung — und ein solcher

gelium nach der Apostelgeschichte dar nach den dort sich

besteht bei der historischen Anknüpfung der Weissagung immer

— ein zweiter,

entfernter einhergeht, ein solcher, der erst im

findenden Reden des Paulus, Petrus, Stephanus, Philippus und

Lichte der „Erfüllung“

gesehen und festgestellt werden kann

nach dem Verfasser Lukas selbst.

Es folgt die Betrachtung

Hier haben wir also m

itten heraus aus der Sache selbst, ohne

des Evangeliums nach den Synoptikern und endlich nach Johannes,

bei letzterem nach den Gesichtspunkten: Jesus der Messias

dass es de:

r Reflexion auf irgend welche alexandrinische Reli-

der Sohn Gottes, Lamm und Gott, das Zeugnis Gottes von

gionsphilosophie bedürfe,

einen doppelten Schriftsinn und dem-

seinem Sohne,

entsprechend eine dopp®e

lte Auslegung. Wenn das der Verf.

nicht einsieht, so liegt es eben daran,

dass er das: „novaum

Soweit es sich hier um Darlegung des Inhaltes des Evan-

vetus testamentum in novo patet“

geliums, wie es in der apostolischen Zeit gepredigt und in den

testamentum in vetere latet,

Schriften dieser Zeit verkündigt wurde, handelt, habe ich

nicht Wort habe

n will, nicht versteht. Von hier aber erklärt

Wesentliches nicht einzuwenden.

sich- jedenfalls wesentli

ch das ganze Schriftverständnis und die

Wenn aber der Verf., vor

ganze Schriftbehandlun

g der alten Kirche. Demgegenüber ist

allem im Nachworte, seiner Arbeit eine polemische Spitze

die formale Befolgung

der alexandrinischen Auslegungsmethode

geben will etwa gegen Harnacks, Wredes u. a. Aufstellungen,

so scheint mir dafür die Arbeit doch nicht recht geeignet;

etwas sehr Beiläufiges und Sekundäres. Freilich, sie ist an-

Und wir sind nicht in der Lage, alle

denn bei diesen Fragen steht ja nicht so sehr der Inhalt des

gewendet worden.

Spielereien dieser Met

hode, wie sie z. B. ein Origenes beliebte,

Zeugnisses der neutestamentlichen Schriften über Jesus zur

in Kauf zu nehmen.

Im Grunde aber galt es doch auch den

Diskussion, als vielmehr die Glaubwürdigkeit dieses Evan-

alexandrinisch beeinflussten Kirchenvätern nicht sowohl um

geliums und die Differenz zwischen Bericht und dahinter-

stehender historischer. Wirklichkeit.

Es zeigt sich hier, dass,

diese Methode selber, als vielmehr um das Alte Testament als

um fruchtbar in die Debatte eingreifen zu können, jedenfalls

weissagenden im Lic

hte des Neuen, erfüllenden.

Verständnis der

Der Verf, will ein rein geschichtliches

als historische Arbeitsmethode die reine Orientiertheit an der

heiligen Schrift. Darauf läuft die Absicht seiner Monographie

Schrift nicht genügen kann. Immerhin bleibt es dankenswert,

hinaus.

Auch wir wollen nichts anderes als ein geschicht-

wenn einmal wieder rein und klar der Inhalt der evangelischen

Berichte erhoben wird. — Zum Schlusse darf wohl die Bitte

Jiches, d. h. aber hellsgeschlchtlicl.nes Verständnis. Und

593

594

595

596

gestellt werden, ) dass der Verf. seine schreckliche Art des

eine Dreiheit von Vater, Sohn. und Geist — baut sich der

Druckes aufgeben möchte; denn es erleichtert keineswegs das

zweite höchst interessante Vortrag über „die veränderte Lage

Verständnis und beleidigt direkt das Auge, wenn alle paar

des Gottesglaubens“ auf, Verf. wagt die These, dass in älteren

Zeilen Worte oder Sätze in gesperrtem Drucke gegeben werden,

Zeiten die christliche Frömmigkeit ihre Stufen gehabt oder

und dann noch ganz selbstverständliche Worte wie „Briefe“,

wenigstens gesehen habe im Fortschritt von dem ganz all-

„Gott“, „Jesus“, „Messias“, „Herr“ gar mit kolossal fetten

gemeinen Glauben an den Vater zu dem an den mittlerischen

Buchstaben herausgehoben werden und seitenweise dann immer

Offenbarungsträger und von da zu dem innerlichst wirkenden

wieder diese Ausdrücke in ungefügen Typen wiederkehren.

Geist, dass aber die gegenwärtige Lage und Art der Frömmig-

Es ist so, als ob ein Redner die Gewohnheit hätte, seine Zu-

keit, also die Frömmigkeit der modernen Welt sich gerade

hörer plötzlich anzuschreien und gelegentlich zur Bekräftigung

umgekehrt orientiere; der Glaube an den Geist d. h. an die in-

noch einen Tusch blasen zu lassen.

wendig waltende höhere Lebensmacht sei hier das Elementare

Erlangen,

Hermann Jordan.

und Allgemeinere, das sich — noch ohne spezifisch christlichen

Charakter der Religiosität — in mannigfaltiger Gestalt aus-

Söderblom, N. D. (Professor an der Universität zu Upsala),

wirke; erst eine speziellere Form dieses religiösen Erlebens

Vater, Sohn und Geist unter den heiligen Dreiheiten

bilde die Christuserfahrung, und erst wieder von hier aus

und vor der religiösen Denkweise der Gegenwart, (Samm-

ergebe sich — nicht für jeden — der kühnste Schritt zum

lung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus

Glauben an den persönlichen Vatergott. Söderblom vertritt das

dem Gebiete der Theologie und Religionsgeschichte 58).

Recht eines diesen allgemeinen religionspsychologischen Tat-

Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Siebeck).

(ET En

sachen entsprechenden Weges innerer Erfahrung für die christ-

gr. 8). 2. 80.

liche Frömmigkeit, die deshalb nicht ausserstande sei, ihrer

Das Heft vereinigt zwei Vorträge, deren erster die Stellung

Objektivität sich zu versichern, betont aber das doch mit der

der christlichen Dreieinigkeit und des buddhistischen Triratna

Absicht,

die

unauflösliche Zusammengehörigkeit der drei

unter den heiligen Dreiheiten behandelt.

Hier gibt Söderblom

Glaubensartikel zu behaupten.

Natürlich ist mit dem allen

einen über die ganze Fülle des religiösen Lebens der Mensch-

der spezifische Gehalt des christlichen Dogmas noch nicht

heit hinschweifenden Ueberblick über die „heiligen Dreiheiten“

gegeben.

Aber Söderblom wird gewiss nicht überrascht sein,

und rubriziert die Masse der Fälle in eine mythologische, eine

von. einem seiner Leser zu vernehmen, dass diesem seine Aus-

hierarchische und vermittelnde, eine aufzählende und eine wieder-

führungen direkt mindestens an die Grenze dieses spezifischen

holende Dreiheit (Beispiele: a. die Familie Osiris, Isis, Horus;

Gehaltes zu führen scheinen.

Auch ohne diese Abrundung

b. Ea, Marduk und der vermittelnde Feuergott Gibil oder

aber bildet seine Abhandlung . einen wertvollen Beitrag zu

Nusku; c. Brahma, Wischnu, S’iwa; d, die dreiköpfigen Gott-

dem Nachweis eines wirklichen Lebenszusammenhanges zwischen

heiten Jroms). Aber im schroffen Gegensatz zu A. Dieterich, der

dem Dogma und der religiösen Erfahrung. Auch die anti-

angesichts solcher religionsgeschichtlicher Erscheinungen ge-

dogmatischen Theologen könnten und sollten manches für sie

glaubt hatte, die Lehre von der. Dreieinigkeit sei damit end-

speziell Gesagte besonders beherzigen.

D, Bachmann.

gültig „geschichtlich-verstanden“, erklärt Söderblom, dass die

Bezugnahme auf diese Erscheinungen die Frage nach dem

Ursprung und der Bedeutung der christlichen Dreieinigkeits-

Seeberg, Reinhold D. (Professor an der Universität Berlin),

lehre viel eher verwirrt als erhellt,

Es gibt nämlich noch

Sinnlichkeit und Sittlichkeit. Alte oder neue Moral?

eine, aber ganz andersartige Gruppe von Dreiheiten, von nicht-

Berlin 1909, Trowitzsch & Sohn (60 S. 8).

1.20,

Diese Schrift des Berliner Theologen ist beides zugleich:

polytheistischen und mit historisch gestifteten Religionen ver-

knüpften. Derart ist die buddhistische von Buddha, Dhamma,

eine vernichtende Kritik der neuen, auf dem Evolutionismus

Sangha und ausser dieser — wenigstens in deutlicher Form —

gegründeten, und eine hochgestimmte Apologie der alten, auf

nur noch die christliche von Vater Sohn und Geist.

Wir

dem Boden des Christentums wurzelnden Moral. Seeberg sucht

glauben zwar nicht, dass Söderblom ganz im Rechte ist, wenn

zunächst der modernen Sexualethik durchaus gerecht zu werden.

er — selbstverständlich unter Festhaltung des wesentlichen

Er räumt ihr ein, „dass sie von einem hohen sittlichen Idealismus

Gegensatzes zwischen Christentum und Buddhismus hinsichtlich

getragen ist“ (S. 11); dass „die Ehereformer hoch über jenem

ihres religiösen Gehaltes — beide Dreiheiten in ein Verhältnis

gemeinen nackten Sinnenkultus stehen, der unter dem Deck-

vollkommener Analogie zueinander setzt,

Denn die buddhisti-

mantel irgend welcher Phrasen — „Kunst”, „Wissenschaft”,

sche bleibt doch immerfort spekulativ, theoretisch bestimmt,

„Humor”, „Kultur” — die Lüste und Begierden der Menschen

die christliche aber trägt eminent heilsgeschichtliche Art an

aufstachelt“ (S. 17).

Nach dem eigenen Geständnis derselben

sich. Aber dass sich beide „Dreiheiten“ am ersten in eine

ist „das dauernde Zusammenleben zwischen persönlich sich an-

Parallele bringen lassen und dass man diese Parallele vor

ziehenden Menschen, die Dreieinigkeit von Vater, Mutter und

allem beachten muss, wenn es sich um religionsgeschichtliche

Kindern

.. das höchste Ideal“ (Helene Stöcker, Bund für

Würdigung unserer Trinitätslehre handelt, ist auch uns gewiss.

Mutterschutz S. 18).

Das ins Auge gefasste Ziel ist „die

Als das ihnen (und den etwa vergleichbaren latenten Drei-

Jebenslängliche Dauer der Ehe zwischen zwei freien, selb-

heiten anderer Religionen) eignende Wesenselement betrachtet

ständigen, reifen Persönlichkeiten, die Liebe und Leben voll-

Söderblom die (überall irgendwie wirksame) Vorstellung von

kommen miteinander teilen“ (S, 14). Was die Reformer tadeln,

dem Unterschied 1. des über der Welt seienden Gottes (Gött-

das ist die „Zwangsehe“, Der Bund, den sie wünschen, „8soll

lichen), 2. der innerweltlichen Offenbarungsrealität, in der die

hinfort kein zwangsweise organisiertes, sondern ein freies,

Damit wären dann —

Gottheit mit ihrer erlösenden Macht irgendwie wahrgenommen

persönliches Verhältnis sein“ (S, 14).

werden kann, 3. der göttlich-beeinflussten heiligen Verhaltens-

so erwarten sie — alle Missstände des herkömmlichen Ehe-

art.

Auch das christliche Dogma ruht mit auf diesem Material

lebens und des sie begleitenden eklen Schattens, der Prosti-

von Vorstellungen.

Bei dem allen — und schliesslich schon

tution, beseitigt.

Aber die Schwierigkeiten beginnen nun,

bei der ganzen Fragestellung — scheint uns nur freilich eines

wo es sich um die Verwirklichung dieses modernen, sexual-

nicht genügend gewürdigt zu sein, nämlich die wie uns dünkt

ethischen Ideales handelt. Und hier setzt nun Seebergs Kritik

unleugbare dogmengeschichtliche Tatsache, dass das trinita-

der Ellen Key, Helene Stöcker u.s. f. u. 8. f. mit schonungs-

rische Dogma keineswegs aus einem Interesse an triadischer

loser Klarheit ein.

Auch nach den Reformern ist „wahre

Gestaltung des Gottesgedankens herausgewachsen ist,

Aber

Liebe das Produkt reifster Entwickelung, deshalb ist sie 80

dessen ungeachtet bleibt, was Söderblom an religionsgeschicht-

selten und kommt verhältnismässig spät“ (Bloch in: Die

Und so werden sich denn

lichem Material bietet, und die Art seiner Würdigung durch-

Sexualethik uns. Zeit S. 232).

aus beachtenswert und durch Exaktheit und Objektivität

zunächst freilich vorübergehende Liebesverhältnisse gestalten

wertvoll.

müssen,

Sie werden aber — so versichern uns die Reformer

‚ Im Grunde auf dem gleichen Hauptgedanken — dass näm-

— nichts von der. Art der heutigen „Verhältnisse“ oder der

„wilden Liebe“ haben. Sie werden vielmehr den Boden bereiten,

jich im religiösen Leben sich eine Beziehung auswirke auf

597

598

yon: dem aus die: ideale: Ehe sich verwirklichen. werde.

Aber

Lehrmeister,

Alle gemachten Aussagen sind durchtränkt von

wie nur? Das wird nicht klar!

Und sehr gut sagt Seeberg:

rückhaltlosem, ‚Wirklichkeitssinn für die Seelenzustände. der

Hörer; man vergleiche als besonders hervorstechendes Muster

„Wodurch freilich‘ sich diese neuen Verhältnisse von den

heutigen Verhältnissen unterscheiden werden, und -warum

dafür Predigt 5: Von den Zweifeln, und Predigt 9: Sehen

.diese

freie. Liebe soviel

edler

sein

soll

als

die wilde

und Glauben.,

Weil solchen Gedanken bis in die Tiefen hinein

Liebe, ist nicht recht einzusehen“ (S. 15).

Ja, „sollen jene

nachgegangen wird, darum kann man von „Erfahrungschristen-

Verhältnisse freier Liebe vor der grossen idealen Ehe bleiben,

tum“ reden, was den Hauptinhalt dieser Predigten ausmache.

so wird letztere nie. zustande kommen“ (S, 21).

„Wie kann

Das macht aber diese Predigten im wahren Sinne modern,

dann, wenn die Zeit der Reife für eine dauernde Verbindung

zeitgemäss,

Hier wird nicht gezeigt, was zu glauben ist,

eintreten soll, erwartet werden, dass,plötzlich die hohe Sitt-

sondern wie man das anfängt, zum Glauben zu gelangen und

lichkeit und das feine Verständnis für die Persönlichkeit sich

die Hindernisse des Glaubens im Herzen zu überwinden.

Diese

einstellen werden, auf die man doch rechnet? .... Je mehr

zwölf Predigten sind vortreffliche Muster, aus denen es für

man diese Entwickelung konkret überlegt, desto klarer wird

den Homileten, den alten wie den jungen, sehr viel zu lernen

es, dass sie

‚. die Welt .... in ein grosses Bordell ver-

gibt.

wandeln“ würde (S. 22 f.).

„Wer das Ideal der sittlichen

Aber damit die Predigten auch dem anderen Zweck, dem

derartige. Drucklegungen dienen, in tunlichst weitem Masse

monogamischen Ehe anefkennt, der kann nicht anders, als

jeden vorehelichen oder ausserehelichen Geschlechtsverkehr als

entgegenkommen, hat D. Walther sie — und bei dem klaren

unsittlich zu verurteilen“ (S. 25).

Dass die Reformer das

Aufbau seiner Predigten war das leicht — in 38 Betrach-

nicht sehen, zeigt, dass sie mit einem „gebrochenen Begriffe

tungen zerlegt, zumeist den Teilen der Disposition folgend.

Diese Zerlegung halten wir für einen sehr glücklichen Griff,

der Sittlichkeit“ operieren (S. 24). Ganz gewiss! Aber, wenn

das der Fall ist, kann da mit Recht von einem „hohen, sitt-

denn nun hat man ‘wirklich kürzere, in sich abgeschlossene

lichen Idealismus“ der Reformer geredet werden? Und wird

Betrachtungen, deren jede auf ca. 3 Seiten das Bedürfnis der

das Lob, das Seeberg im Eingange den Reformern erteilte,

häuslichen Erbauung voll befriedigt.

nicht doch am Ende wesentlich eingeschränkt werden müssen?

Für den Homiletiker ist noch besonders beachtenswert das

Vorwort der Sammlung, in dem D, Walther in acht Punkten

Sehr : schön ist, was Seeberg über das Wesen der christ-

lichen Ehe sagt.

Die Ehe ist sinnlich-sittliche Liebesgemein-

zusammenstellt, was nach seiner Meinung die Grundsätze einer

schaft zwischen den Ehegatten.

Auch im Christentum hat die

wirkungskräftigen Predigtart sein sollen.

Er will sie „den

Sinnlichkeit ihr Recht und kommt hier zu ihrer normalen,

Studenten der Theologie unter seinen Zuhörern“ vorgelegt

haben; ich glaube, dass auch ältere, erfahrene Homileten sie

gottgewollten Funktion. Aber „nur, wo die sittliche Gemein-

Wir

schaft der Eltern eine geistige Atmosphäre schuf, ist die

mit viel Gewinn lesen, bedenken und befolgen werden.

Hauptbedingung zur Erziehung der Kinder hergestellt“ (S. 34).

möchten sie den homiletischen Anweisungen, die Tholuck seiner-

„Von diesem Standpunkte aus versteht sich die Forderung der

zeit in dem bekannten Vorworte seiner Predigtsammlung dar-

bot, an die Seite stellen.

Was die achte der Waltherschen

Monogamie, die der Lebenslänglichkeit der Ehe“ (S. 35). Was

aber die verlästerte „Zwangsehe“ anlangt, so kann — zeigt

Thesen fordert, illustrieren diese seine eigenen Predigten rest-

Seeberg — eben nur ein abstrakter Idealismus es verkennen,

los: „ ... Solchen Anforderungen zu genügen, erfordert an-

dass es für das wirkliche Leben ohne bindende vom Ideal ab-

gestrengte Arbeit; und diese soll so zum Abschluss gekommen

sein, dass nur der Sachverständige merkt, wieviel Arbeit

gezogene Regeln nicht geht. „Sonst versagt die erzieherische

Kraft der Ideale bei der breiten Masse“ (S. 37). Natürlich

daran gewandt ist, die anderen aber den Eindruck haben, als

jst nun auch das christliche Eheideal ein nur immer an-

habe der Prediger gar keiner Vorbereitung bedurft“. Summa

nähernd zu verwirklichendes; - Die-christliche Ehe- ist eine

ars, dissimulare artem.

Wie man das macht, kann man aus

„Schule der Sittlichkeit“ (S, 42).

Seeberg gibt drei Stücke

dem vorliegenden Bande reichlich lernen.

Alfred Vokeley.

an, die das Vorwärtskommen der Ehegatten in dieser Schule

bedingen: Verzicht auf eitele Sicherheit,

gegenseitige Rück-

sicht, Askese (S. 43 f.). Bei dieser Gelege

nheit redet Seeberg

Kähler, D. Martin (Prof. der Theol. in Halle), Wiedergeboren durch die

en Mittel innerhalb

mit Recht auch gegen die antikonzeptionell

Er sagt hier: „

Das Ideal wäre in

Auferstehung Jesu Christi. Osterbetrachtungen. 2, Auflage. Leipzig

des Geschlechtsverkehrs.

1908, Deichert (VIII, 124 8. gr. 8). 2.10,

solcher Lage (nämlich wo

das Weib durch den Geschlechts-

Was D. Kähler mit diesen „Betrachtungen“ wollte, spricht er im

verkehr gefährdet würde)

freiwillige Abstinenz“.

Ohne allen

Vorworte aus: „Sie möchten manchem dazu helfen, sich darüber klar

Zweifel! Wenn aber Seeberg dann fortfährt:

„Unter anderen

zu werden, was man an dem lebendigen Osterfürsten haben kann; was

er uns sein wollte und sein will; was seine Boten an ihm hatten.

Umständen kann auch an die Lösung der Ehe gedacht werden“

Vielleicht dass dann diesem und jenem der Mut wächst. Bisher barg

(S. 46), so bedürfte dieser 0

hne weitere Erklärung gelassene

er vor dem weitverbreiteten Vorurteile gegen das Wunder seinen Oster-

Satz doch wohl, um Missvers

tändnisse zu verhüten, einer Er-

gänzung. Eine Lösung der Eh

e blos aus solchen Gründen,

glauben zaghaft in einem verborgenen Winkel seines Herzens, holte

gei es gar böswillig versagter

ihn wohl in bangen Stunden beim Gedenken an das Ende hervor,

sei es gesundheitlich verbotener,

ich kaum aus Gottes Wort

aber in seinem Alltagschristentume nahm dieser Glaube keine herrschende

Geschlechtsgemeinschaft, lässt 8

Stelle ein. Hört er mit mir auf Jesu eigene Worte, vernimmt er den

rechtfertigen. Vielleicht nimmt Seeber

g bei der nächsten Auf-

Widerhall in der apostolischen Predigt nach Ostern, dann versucht er’s

lage hier Anlass zu

einer kleinen Ergänzung.

vielleicht getrost noch einmal mit dem Lebendigen. Wenn es gelingt,

n noch trefflich die christliche Sittlich-

ist mein Gewerbe bei ihm ausgerichtet‘“.

Ausser diesem unmittelbar

Seeberg leitet dan

erbaulichen Werte können die Kählerschen Betrachtungen als praktisch-

keit auf den Urque

]l der christlichen _Roligion zurück

exegetische Arbeiten den Pfarrern den guten Dienst vertiefender Schrift-

(S 50 £.).

Jedenfalls ist uns

mit Sgeborgl ganzer Arbeit ein wert-

erfassung für die Vorbereitung auf Bibelstunden u. ähnl. leisten; als

Vorarbeiten hierfür werden sie vielen gewiss sehr willkommen sein.

voller Dienst getan.

Lic, Dr. Stier,

Den 15 Betrachtungen, die (worauf schon der Titel weist) zumeist Verse

Breslau,.

des ersten Kapitel des ersten Petrusbriefes, aber ausserdem auch Ab-

schnitte aus Matth. 12 und 16, aus Joh. 2, 10, 11, 14, 16 und aus Luk. 24

behandeln, ist eine Predigt über 2 Kor. 11, 9 ff. beigegeben, die „von

Walther,

Wilh. D., (Professor und Universitätsprediger in

dem Genügen des Christen bei der genügsamen Gnade seines Herrn‘“

Predigten in Betrachtungen

Rostock), Gottes Liebe.

2. durch-

handelt. Es braucht eigentlich gar nicht erst ausdrücklich angemerkt

für die festliche Hälfte des Kirchenjahres,

zu werden, dass bei D. Kählers Eigenart die intellektuellen Anforderungen

gesehene Auflage. — Leipzig 1909, A. Deichert (G.

recht hoch sind, die dem Leser daraus erwachsen, wenn er die sehr

Böhme) (VI, 136 S. gr. 8). 2. 40 Mk,

vielen feinen, oft nur angedeuteten, gedankenreichen Beziehungen und.

Anklänge erfassen und würdigen will.

Alfred. Uokeley.

Die Vorzüge der Waltherschen Predigtweise habe ich im

"Theol. Literaturblatt 1908, 347 zu charakterisieren versucht.

Wer psychologisch predigen lernen will, findet hier seinen

599

600

Zeitschriften.

publishing company (234 S. 8). Geb. — Preuschen, E., Analecta,

Kürzere Texte zur Geschichte der alten Kirche und des Kanons.

Revue sömitique. Ann6e 17, 1909, Oct.: J. Hal6vy, Recherches

2. neubearb. Aufl. I. Teil: Sıaat und Christentum bis auf Konstantin

bibliques.

Le livre d’Isaie (suite); Inscription min&o-grecque de

Delos; Le röle suppos6 de Tabou dans la religion d’Israöl; Notes

Kalendarien. (Sammlung ausgewählter kirchen- und dogmengeschicht-

sumeriennes.

licher Quellenschriften, herausgeg. von Prof. &. Krüger.

1. Reihe,

Zeitschrift,

antinische. 18. Bd., 1909: Fr. Diekamp; Literar-

8, Heft. I. Teil.) Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (154 S. gr. 8)

f

geschichtliches zu der Eunomianischen Kontroverse. Jos. Stigl-

2,.Mk. — von Schubert, H., Grundzüge der Kirchengeschichte:

mayr, Der Verfasser der Doctrina Patrum de Incarnatione verbi.

4. verb. Aufl. Ebd. (306 S. gr. 8). 4 Mk. — Derselbe, Bekenntnis-

v. Dobschütz, Methodius und die Studiten.

bildung und Religionspolitik. 1529/30 (1524—1534). Untersuchungen

HNaoraye0prios,

und Texte. Gotha, Perthes (280 S. gr. 8). 6 Mk. — Seeberg, R

’

Aropdahosıg eig Ertotolde Dwrtiov. G. Ferrari, Diritto matrimoniale

Die Kirche Deutschlands im neunzehnten Jahrhundert. 3. erw. Aufl.

secondo le Novelle di Leone il Filosofo. Johann Georg Herzog

Leipzig, Deichert (428 S. gr. 8). 7,20 Mk. — von Schubert, H.,

zu Sachsen, Darstellung Mariae als Zoodochos Pigi.

P. Maas,

Das älteste germanische Christentum oder der sogen. „Arianismus‘““. der-

G. 8. Mercati u. S. Gassisi, Gleichzeitige Hymnen in der byzan-

Germanen. Vortrag.

Tübingen, Mohr (IV, 36 8. gr. 8). 80 Pf. —

tinischen Liturgie.

P. F. Krypiakiewicz, De hymni Acathisti

auctore.

M. Faulhaber,

Katenen und Katenenforschung.

J

Vom Jahre 1519—1525,

Schweizerische Reformationsgeschichte.

Bd. 1: T E DEn

Dräseke, Ratramnus und Photias,

H. Pachali, Zu den Briefen

Im Auftrag des Zwinglivereins in Züric

des Michael Glykas.

J. R. Asmus, Zur Rekonstruktion von

herausgeg. von G. Fınsler.

Zürich, Zürcher & Furrer (XVI, 424 S.

Damascius’ Leben des Isidorus.

gr. 8). 6,50 Mk. — Rundschreiben unseres Heiligsten Vaters Pius X.,

Zeitschrift für schweizerische Kirche

eschichte.

3, Jahrg., 3. Heft:

durch göttliche Vorsehung Papst über den hl. Anselm.

Autorisierte

J. Müller, Ein St. Gallischer Josephverehrer des 15. Jahrhunderts.

Ausgabe (lat. u. deutscher Text). Freiburg i. B., Herder (75 S, gr. 8).

E. Dupraz, Conflict religieux au XVIIe si&cle entre Berne et

1 Mk. — Mahnworte unseres Heiligsten Vaters Pius X,, durch

götıliche Vorsehung Papst, an den katholischen Klerus, aus Anlass

district d’Echallens.

Fribourg au sujet de la chapelle de Saint- Barth&lemy- Br6tigny,

Seines fünfzigjährigen Priesterjubiläums der Geistlichkeit gewidmet.

F. Rüegg, Der Basler Bischofsstreit von

Autorisierte Ausgabe (lat. u. deutscher Text). Ebd. (53 S. gr, 8). 80 Pf.

1309/11 auf Grund der vatikanischen Akten.

G. Schuhmann,

— Kvaßala, J, Protestantische gelehrte Polemik gegen Campanella

Die „grosse‘“ Disputation zu Bern (Forts.).

E. Baumgartner,

vor seiner Haftentlassung.

Mit 2 Beilagen.

Jurjew, Druck von C.,

Eine ausländische Stimme über den Kappelerkrieg.

K. Lütolf,

Mattiesen (48 8S. gr. 8).

Anfänge christlicher Kultur im Gebiete Luzerns.

Ed. Wymann,

Ritter Jakob Schriber, ein alter Pilger aus Uri. S Bonifaz, Biechof

von Lausanne.

Ed. Wymann, Maler Sebastian Gifig von Sarnen,

Nuntius Bonhomini am Grabe Bruder Klausens,

—M

Zeitschrift für Philosophie und

hilosophische Kritik, 136. Bd., Er-

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

gänzungsheft: A,

agner,

N

eo- Vitalismus.

O. v. d. Pfordten,

Historische und biologische Kausalität.

O. Ewald, Darwin und

Nietzsche.

P. Rohland, Die Logik in den Naturwissenschaften,

Weber, Dr. Ferd.

Zeitschrift für Philosophie und P

17. Jahrg., 1909/10, 2, Heft,

Nov.: K. Zergiebel, Das Getühl bei Kant.

H. Winzer, Die

Pflicht- Fortbildungsschule für Mädchen.

A. Böhm, Schulkinder

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

‚und Kinematograph.

Zeitschrift für Religionspsychologie. 3. Bd., 7. Heft: Johs. Naumann,

und verwandter Schriften

Die verschiedenen Auffassungen Jesu in der evangelischen Kirche.

‚« 'L. A, de’Polozow, Väterchen Iwan, der Oberpriester und Volks-

gemeinfasslich dargestellt.

< heilige‘ Johann von Kronstadt, + 1908.

Wassili Nikolajewitsch

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

z.e{£ﬁ;1“ft für die alttestamentliche Wissenschaft, 29. Jahrg., 4. Heft:

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

tuaginta und Vulgata.

V. Aptowitzer, Rabbinische Parallelen und Aufschlüsse zur Sep-

T. P. Sevensma, Num. 10, 35 u. 36. J. C.

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

Matthes, Das Solstitium Jos. 10, 12—14.

W. Caspari, Der

palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.)

semitische Name Aegyptens und der Aegypter. H. Weinheimer,

Hebräer u. Ieraeliten.

P. Haupt, Lea’und Rahel.

A. Marmor-

Zweite verbesserte Auflage.

stein, Jesus Sirach 51, 12 ff.

S. Krauss, Der Jahrmarkt von

Preis 8 Mark.

Batnan. L. Köhler, Die Adoptionsform von Rt. 4, 16. F. Buhl,

Eine arabische Parallele zu II. Chr. 35, 25.

K, Marti, Biblio-

graphie.

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen,

k

n

Eingesandte Literatur.

Yerlag von Dörffling & Kranke in Leipzig,

Alttestamentliche Theologie: Meinhold, Die Propheten in Israel

von Moses bis auf Jesus. (Pädagogisches Magazin, herausgeg, von Fr.

Kunze, Johanne8, D. Dr., ord. Prof. d. Theol. an der Univ.

Mann. 383. Heft.) Langensalza, Beyer & Söhne (127 8. gr. 8). 1,60 Mk.

— Schneller, L, Durch die Wüste zum Sinai, Leipzig, Wallmann

Greifswald, Die Herrlichkeit Iejfu Chrifti nach den drei

(283 8S. gr. 8). 5 Mk. — Das Neue Testament. Herausg. von G.

eriten Cyangelien. VBortrag. (33 S.)

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3u beziehen durdy alle Buchhandlungen,

Mayer. 2.Bd.: Mayer, G., Das Markusevangelium. 3.Bd.: Boehmer,

J., Das Lukasevangelium,

Gütersloh, Bertelsmann (207 S. u. 327 8.

RS E 2R CN WE I Z K Z ND E E 2 W H B B SO E OS PE NT ON TE OT NR B Z OR D E GDE OE

gr. .8).

2,40 Mk.; 4 Mk. — Leszynsky, R., Mohammedanische

Traditionen über das jüngste Gericht. Studie zur jüdisch-christlichen

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

und mohammedanischen Eschatologie. Inaugural-Dissertation. Kirch-

hain N.-L., Druck von Schmersow. — Die Schriften des Alten

Testaments in Auswahl neu übers, u. erklärt von Gressmann, Gunkel

u.'a. 2, Lieferung. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S. 81—112 u.

Preger, W.:

48 8. gr. 8). 80 Pf. — Herner, 8S., Verbesserungen zu Mandelkerns

grosser Konkordanz.

Lund (Schweden), H. Möller (144 S, gr. 8).

10 Mk. — Jeremias, A., Das Alter der babylonischen Astronomie,

Geschichte tler deutschen Mystik

2. erw. Auflage. Mit 15 Abb. u. astronom. Zeichnungen, (Im Kampf

um den Alten Orient I[I.) Leipzıg, Hinrichs (92 S. gr. 8). 1,60 Mk,

Neutestamentliche Theologie: Pick, B, Apocryphal acts of Paul,

im Mittelalter,

Peter, John, Andrew and Thomas. Chıcago, The open court publishing

Nach den Quellen untersucht und dargestellt.

Co. (376 S. gr. 8). Geb. — Westberg, F., Die Biblische Chrono-

logie nach Flavius Josephus und das Todesjahr Jesu. Leipzig, Deichert

I. Band: Bis zum Tode Meister Eckharts.

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(202 S. gr. 8). 4,50 Mk. — Burton, E.D., Smith, J. M. P., Smith,

II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten

G. B., Biblical Ideas of Atonement.

Their History and Significauce.

Hälfte des XIV. Jahrhunderts.

Heinrich

Chicago, University of Chıcago Press (335 S. 8). Geb. $1.11. —

Suso.

Mk,

Böhmer, R., Das Neue Testament verdeutscht, 5. u. 6. Lief. Stutt-

II Band: Tauler.

gart, Max Kielmann (S. 209—256; S. 257—304 gr.8). 3 75 Pf, —

Der Gottesfreund vom Oberlande.

Schmidt, K., Das Christentum der apostolischen Gemeinde in seiner

Merswin.

.

unnachahmlichen Eigenart.

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Leipzig, Dörffling & Franke (46 8, gr. 8).

LEL ET

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.,

DE E ET

AC

Kirchen-.u, Dogmengeschichte: Burton, M., The Problem of Evil.

riticism of the Augustivian of View.

Chicago, the open court

DL lllllllllll.lllll:

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölseher, — Verlag von Dörfling & Franke, — Druück von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher V9rtreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

9 Dr.

theol1l.

Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Leipzig, 17. Dezember 1909.

XXX. jahrgang.

Nf. 51.

—

Kö

13

Erscheint jeden Freitag.

— Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expediti

ß

Röhrich, E., Geschichte der e;angells('h—luthe-

Böhmer ,. Rudolf, Grundsätze für eine wirkliche

Verdeutschung der heiligen Schrift.

Korff, Theodor, Die Auferstehung Christi und

dıe radikale Theologie.

rischen Gemeinden des Konsistoriums Wörth

Lang. Lic. Otto, Die Catene,des Vaticanus gr. 762,

Cornils, Hermann, Gedanken über Friedhofs-

kunst.

a. d, Sauer,

Steinführer, W., Das Magnificat Luc. 1 identisch

mit Psalm 1'

Bestmann, Joh., Ueber Friedhofskunst sonst

Zeitschriften,

Neueste theologische Literatur,

und jetzt.

Personalien,

9 W A

{

Lütgert, W.‚_»D.‚ Die lrrlyehrer der Pastoralbriefe.,

Zn

BA

Um ‘!|r_|giesäunll_te Erneuerung des Abonnements ersucht die Ver@gségc?lgqg.

—

&

Böhmer, Rudolf (Stadtpfarrer in Haigerloch [Hohenzollern],

Lang, Lic, Oi£o‚ Die Catene des Vaticanus gr. 762 zum

Grundsätze für eine wirkliche Verdeutschung der

ersten Korintherbrief analysiert.

(Catenenstudien heraus-

. Va

heiligen Schrift. Stuttgart 1909, Max Kielmann (30 S,

gr. 8).

60 Pf.

gegeben von Hans Lietzmann, I.) Leipzig 1909'. J. C.

S

Die ersten 16 Seiten dieser Veröffentlichung geben einen

Hinrichs (VII, 48 S, Breitquart).

7 Mk.

Vortrag wieder, der am 18, Januar 1909 im Tübinger Zweig-

Zur Einführung sagt Hans Lietzmann, dass ihm die Berliner

verein des „Allgemeinen: Deutschen Sprachvereins“ gehalten

Kirchenväterkommission eine grössere Summe zur Verfügung

wurde und solchen Beifall fand, dass der Druck nicht bloss

stellte, um wichtige Catenenhandschriften des Auslandes voll-

ständig photographieren zu lassen, damit durch dies bisher so

gewünscht, sondern sofort auch durch die Stiftung eines Vereins-

Durch seinen Anlass und den

mitgliedes ermöglicht wurde.

schwer zugängliche Material kritische Untersuchungen und,

Namen des Verf.s erinnert er an eine andere Veröffentlichung :

soweit möglich, auch autographisch vervielfältigte Analysen

„Luthers Bibelübersetzung und das heutige Deutsch. Vortrag

der einzelnen Catenen erscheinen könnten,

Als erste Probe

von P. Böhmer, Superintendent in Marienwerder, gehalten

erscheint hier die Analyse des Vat. gr. 762.

Der Bearbeiter

im Deutschen Sprachverein daselbst im Winter 1897“ (Danzig

hat in einer Jenaer theologischen Licentiatendissertation die

Catene zum ersten Korintherbriefe kritisch untersucht und

1898, Ev. Vereinsbuchhandlung; 18 S.). Der Unterschied beider

Vorträge ist der, dass der ältere zeigte, wie Luthers Bibel-

sich dabei überzeugt, dass die genannte Handschrift dafür von

sprache in der heutigen Sprache nachwirkt, sich aber auch

besonderer Wichtigkeit sei.

Nun gibt er auf Grund der ihm

von . ihr unterscheidet,

während der neuere eine neue Ver-

zur Verfügung gestellten Photographie ihre Analyse, versäumt

deutschung fordert.

Manche der vorgetragenen Grundsätze

aber leider, auch nur ein Wort über das Alter der Hand-

sind ganz gut; andere aber erinnern bedenklich an die Zeit

schrift zu sagen,

S, V .hebt er hervor, dass in Cramers Aus-

der „Neologie“ (Prot. Real-Enc. 3, 79—83), z. B. das was

gabe, die mittelbar auf den Vat, zurückgeht, 20 Scholien dem

über 1 Mose 1 gesagt wird:

Johannes zugeschrieben seien, während der Vat. sie dem Ori-

„Eine Bibelübersetzung ist nicht dazu da, dem deutschen

genes zuWweise.

Das sei nur so zu erklären, dass der Ab-

Volke die Dürftigkeit der hebräischen Sprache klar zu

machen.

schreiber die Abkürzung ‘?oder ww fälschlicherweise in Origenes

Sie kann den ganzen Reichtum der deutschen

Sprache zur Geltung bringen.

Hat sie doch die Wörter:

aufgelöst habe; eine derartige Unkenntnis sei zwar fast un-

„sagen, reden, sprechen, bestimmen, anordnen, befehlen, ge-

glaublich. Dass aber der Herausgeber selbst in der nächsten

bieten, festsetzen”. Im Zusammenhange kann sie auch sagen:

Spalte ein dutzendmal OsoAwp- statt Osodwp- druckt, das ist auch

„anfangen, anheben, beginnen, fortsetzen, fortfahren, weiter

fast uuglaublich, zumal bei einem Werke dieses Ursprunges

wirken”.

und dieses Preises. Warum wurde dieses Blatt nicht kassiert?

Sie kann auch zusammengesetzte volle Ausdrücke :

„Schöpferworte reden”, „seine belebende Stimme erklingen

Auch Z. 4 in Spalte 1 derselben Seite eine Flüchtigkeit, die

lassen” gebrauchen.

Für das „gut”, das am Ende eines

bei der Korrektur hätte bemerkt werden sollen; statt 1162

jeden Abschnittes wiederkehrt, kann man abwechseln mit

muss es 269 heissen. Im übrigen ist zu der Arbeit nicht viel

„berrlich, prächtig, prachtvoll, vortrefflich und unübertreff-

zu sagen.,

Von 1168 Paragraphen der Catene werden je

lich, über alles Lob erhaben, nichts auszusetzen, Voll-

die Anfangs- und Endworte gegeben, die Verfassernamen,

kommen”,

[Es fehlt nur das jetzt so beliebte „tadellos“.]

denen sie zugeschrieben werden, die Seiten (unter Umständen:

Man könnte auch dieses ständige „es war gut” fortlassen

Spalten, Linien), wo sie im Vaticanus, in den Ausgaben von

und nur am Anfange und Ende stehen lassen“.

Cramer, des Oecumenius und Nicetas, und in der direkten

Glücklicherweise sind andere Vorschläge besonnener. Unter

UVeberlieferung bei Chrysostomus (Montfaucon, warum nicht

den S. 8 aufgezählten Uebersetzungen fehlt eine der besten,

Field?) und Theodoret stehen. Das Nummernverzeichnis weist.

wenn nicht die beste, die von Eduard Reuss.

Ausser den

15 Nummern auf: Clemens, Gennadius, Isidor Pelus, mit je

diesem Hefte beigegebenen Proben hat der Verf. schon die

zwei Zitierungen, Dionysius Areop., Eusebius, Gregor, Methodius

Herausgabe seiner neuen Uebersetzung des Neuen Testaments

mit nur einer, Cyrill, Oecumenius, Origenes, Photius, Severianus,

begonnen, die aber dem Unterzeichneten noch unbekannt ist.

Theodoret, Theodor mit vielen.

Eine photographische Seite der

Maulbronn.

Eb, Nestle,

Handschrift als Probe wäre sehr erwünscht gewesen,

Es ist

601

602

608

604

schade, dass eine mühevolle und. verdienstliche Arbeit sich

ohne. an seiner eigenen Methode zu verzweifeln, bleibt mir ein

nicht in fehlerloserer Weise eingeführt hat.

psychologisches Rätsel.

Ebenso rätselhaft bleibt es, wie Stein-

Maulbronn.

Eb, Nestle.

führer es mit wissenschaftlicher Methode vereinigen kann, dass

er Psalm und Lobgesang solange künstlich zurechtbiegt, bis

Steinführer, W. (Pastor an St. Marien zu Neubrandenburg),

sie eben „identisch“ sind.

Diese ganze Exegese steht natür-

Das Maguificat Luc, 1

identisch mit Psalm 1083.

lich im Interesse eines grösseren Gedankens, nämlich des Ge-

Ein sprachwissenschaftlicher Beleg. Neubrandenburg 1908,

dankens,

die Einheit vo

Weissagung und Erfüllung,

von

C. Brünslow (VIII, 343 S, gr. 8).

4 Mk,

Altem und Neuem Testam

e als einer „genetischen Einheit“

Iden-

Das Magnifikat Luk, 1 identisch mit Psalm 103.

darzustellen. Aber im Dienste dieses grossen Gedankens bleibt

tisch, ja so steht es da!

Identisch, der schärfste Ausdruck

Steinführer beim Aeusserlichsten vom Aeusserlichen stecken

dafür, dass es sich bei zwei Dingen um durchaus dasselbe

und gerät in eine Exegese, die man nur als haarspaltenden

handelt!

Also Luk. 1, 46 —55 genau dasselbe wie Ps. 103!

Rabbinismus bezeichnen kann.

Merkwürdig, sehr merkwürdig!

Man erinnert sich, dass der

Das Buch bringt in keiner Hinsicht eine Förderung der

Verf. schon einmal vor Jahren ein Buch herausgegeben hat

Auslegung, aber auch keine Förderung hinsichtlich der Gesamt-

mit dem Titel: „Der ganze Prolog des Johannesevangeliums

auffassung von d&r Schrift,

Wwirkliches Zitat aus Jesaia“!

Auch der Titel des neuen

Erlangen.

Hermann Jordan.

Werkes erweckt von vornherein kein gutes Vorurteil für den

Inhalt des Buches:

Aber vielleicht ist der Inhalt besser als

Lütgert, W., D. (Professor der Theologie in Halle a. S.),

der Titel, der wie moderne Reklame wirkt.

So begann. ich

Die Irrlehrer

der Pastoralbriefe.

(Beiträge

zur

denn die Lektüre auf S. 1 und habe im Schweisse meines An-

Förderung christlicher Theologie.

Herausgeg. von Prof.

Schlatter-Tübingen u. Prof, Lütgert-Halle a.S. XII Jahrg.

gesichtes gearbeitet, hinter den Sinn der Worte des Verf.s zu

kommen,

Auf S. 10 begannen sich mir die Gedanken zu ver-

1909, 3. Heft.) Gütersloh 1909, C. Bertelsmann (93 S, 8).

wirren, auf S. 25 verzweifelte ich an meinen gesunden Sinnen

1.80.

und auf S. 38 war ich völlig am Ende meiner Kraft, so dass

In dieser Zeitschrift habe‘ ich bereits über Lütgerts in

ich nicht mehr weiter lesen konnte.

Man stelle sich das Ge-

der gleichen Sammlung erschienene Arbeit über „Freiheits-

spräch mit einem Menschen vor, der einem verspricht, eine

predigt und Schwarmgeister in Korinth“ berichtet.

Lütgert

Geschichte zu erzählen, der auch tatsächlich. damit. beginnt,

steilte schon. damals eine Fortführung dieser Arbeit in Aus-

aber, ohne jene beendet zu haben, nach zwei Minuten eine

sicht, indem er das Programm einer umfassenden Behandlung

zweite-ihm einfallende Geschichte zu erzählen beginnt, ohne

der antinomistischen Strömungen im neutestamentlichen Zeit-

alter entwickelte.

Hier wendet sich nun Lütgert der ver-

zwischen beiden einen Absatz zu machen, und von da aus auf

eine dritte und vierte, ebensowenig zu Vvollendende kommt.

hältnismässig weniger verwickelt liegenden Frage nach dem

Wenn man etwas derartiges erlebt hat, dann hat man eine

Antinomismus der Irrlehrer in den Pastoralbriefen zu.

kleine Ahnung von der Verwirrung, in die man durch dieses

Lütgert lässt die Autorfrage offen, betrachtet aber die

Der

Briefe als eine literarische KEinheit,

In eingehenden exege-

Buch versetzt wird Aber das ist noch nicht genug!

Verf, des Buches verfügt noch über einen ganz greulichen

tischen Darlegungen,

welche sich mit der gesamten ein-

Stil, ziemlich das. schlechteste Schriftdeutsch, das mir bisher

schlägigen Literatur seit den Tagen Schleiermachers und der

vor die Augen gekommen ist.

Er liebt die Fremdworte für

bedeutenden Arbeit Chr. F. Baurs über die Pastoralbriefe be-'

schäftigen, behandelt Lütgert folgende Punkte: Der Streit um

Dinge, die wir ebensogut und besser mit einem guten deut-

das Gesetz, die Askese und die Emanzipationstendenzen, die

schen Worte ausdrücken könnten; ja er wirkt direkt sprach-

schöpferisch,

Welch unerhörte Bildung ist doch das Wort

Gnosis und der Enthasiasmus, Irrlehrer und Gemeindeleiter.

„Teilnahmelassung“, das wir auf S. 10 finden in dem Satze:

Das Ergebnis dieser Untersuchungen ist folgendes: Die Irr-

„Es wird das Erbe von ihm selbst herstammen, und um

lehrer der Pastoralbriefe sind jüdische Antinomisten, die als

pneumatische Gnostiker sich von der Autorität der Schrift und

einen nachträglichen pflichtbilligen Anspruch auf Teilnahme-

Oder man achte

der Worte Jesu befreit und zu höherer KErkenntnis vor-

lassung an demselben handelt es sich“.

auf folgenden Satz (S. 28): „Nachdem er Vers 16 gesagt

gedrungen meinen.

Von da aus lehnen sie die Gemeinde-

hat, dass ihm das Evangelium nicht zu schade ist‘..., wolle

ordnung ab und dringen auf eine Emanzipation der Frauen,

man zu Vers 17 aus Hab, 2, 4 vergleichen, welche Bedeutung

der Sklaven ete. hin.

Aber diese Emanzipation äussert sich

er &met zuweist, um nun Vers 12 zu verstehen“. Dergleichen

praktisch nicht in Libertinismus, sondern in Askese und Ab-

Dinge finden sich in Menge.

Man nehme noch sehr zahlreiche

stinenz vorzüglich sexueller Art; darin aber sieht der Ver-

Druckfehler hinzu (z. B. seine eigene frühere Arbeit bezeichnet

fasser

der

Pastoralbriefe nur

künstlich niedergehaltenen'

er als einen direkten Verstoss statt Vorstoss; vor allem mit

Libertinismus, der sich in seinen üblen Folgen erst noch

den griechischen Buchstaben befindet sich die Arbeit auf

offenbaren wird, Die theologische Begründung dieser Stellung-

Kriegsfuss), und man hat das Bild einer Arbeit, der jede

nahme aber findet sich in dem Dualismus dieser Gnostiker,

Sorgfalt hinsichtlich des Aufbaues und der Darstellung fehlt,

aus welcher die Ablehnung der Auferstehung und vielfach

so dass die Lektüre zu einer direkten Qual wird.

auch die besondere Art ihrer Gotteslehre und Christologie

Ich habe dann noch einmal versucht, an der Hand der

folgt.

Es treten so die Irrlehrer der Pastoralbriefe in ihren

Inhaltsübersicht auf S. V—VI hinter die Mysterien dieses

Anschauungen inhaltlich in enge Beziehung zu den Irrlehrern,

Buches zu kommen.

Und es fand sich ein Punkt, wo Stein-

welche uns Lütgert aus den Korintherbriefen vorgeführt hat.

führer wirklich sagt oder doch wenigstens ahnen lässt, was

Sie sind, wie jene,

schwarmgeisterische

Antinomisten mit

er meint.

Das ist S. 318 —331.

Alles, was vorangeht, be-

gnostischem Einschlage, die dem liberalen Jaudentume ent-

reitet unter unendlichen Umwegen nur folgendes vor: Maria

stammend nun die paulinische Freiheitspredigt zu einem

hat den 103. Psalm im Hause des Zacharias gesprochen, sie

scharfen Gegensatze gegen jedes Gesetz verdrehen; sie Ver-

hat ihn im eigentlich richtigen Sinne verstanden, nämlich rein

treten Emanzipationstendenzen, wehren sich gegen die Sündig-

messianisch, auf sie selbst und das Gotteskind ihn deutend.

keit und das Leiden in der Gemeinde, indem sie sie zu einer

Erst die alexandrinische Exegese hat den Psalm völlig miss-

grossen mächtigen Gemeinschaft stempeln wollen, und lehnen

verstanden und verdreht, und Lukas, der Berichterstatter über

endlich die Auferstehungshoffnung ab wie jene,

Der Anti-

den Lobgesang, hat ebenfails vieles missverstanden.

Der Psalm

nomismus aber wird hier nicht wie in Korinth zum Libertinis-

ebenso wie der Lobgesang der Mlaria begannen z. B. mit den

mus, sondern schlägt in Askese um, die aber schliesslich nichts

Worten: „Erweise dich, mein Kind, als Kind Jehovas; wurdest

anderes ist als niedergehaltener Libertinismus.

du doch, mein Inneres, zum Tempel für den Schem des Heilig-

Man sieht schon aus diesem kurzen Ueberblicke, dass die'

tums“. Um das zu erweisen, muss Steinführer sich z. B. be-

vorliegende Arbeit Lütgerts auf der Linie der Schilderungen

mühen, umständlich nachzuweisen, dass »z5: nichts anderes

liegt, welche er von den Irrlehrern der Korintherbriefe ent-'

heisst als „mein Kind“. Wie er Qan hat fertig bringen können,

worfen‘ hat: Paulus bzw, der paulinische Verfasser der Pastoral-

j

605

606

briefe haben einen doppelten Gegensatz zu bekämpfen, ‚einer-

den Arbeit den; Auseinandersetzungen über die Auferstehung

seits den judenchristlichen Nomismus, andererseits einen schwärme-

eine neue Basis sich zu geben bemüht.

Er hat seine An-

rischen ‚Antinomismus,

der die Freiheitspredigt des Paulus

schauungen positiv-thetisch entfaltet in einer 1897 erschienenen

verdrehen will.

Nun scheint mir Lütgert die eigentümliche

wertvollen grösseren Monographie: „Die Auferstehung und

hinsichtlich des

Himmelfahrt unseres Herrn Jesu Christi unter dem Gesichts-

Schwierigkeit, welche die Pastoralbriefe

Charakters dieses Antinomismus , bieten, in sehr glücklicher

punkt einer genauen Unterscheidung der in Betracht kommen-

Weise überwunden zu haben, wenn er diese Antinomisten eben

den übersinnlichen Glaubens- und empirischen Geschichtstat-

vom Judentum herkommen, ihre Grundstimmung libertinistisch

sachen neu erörtert“. Die Stärke des Buches liegt in seiner

sein lässt, aber ihre praktische Tendenz asketisch und insofern

dogmatischen Fundamentierung.

Aber gerade die bewusste

wieder einem gewissen jüdischen Nomismus sich nähernd., Das

Herausarbeitung der dogmatischen Betrachtung führt den Verf,

ist gewiss ein Konglomerat der verschiedenartigsten An-

zu einer klaren Methode der historischen Untersuchung. Die

schauungen, aber wenn man nicht gänzlich wie so mancher

empirisch feststellbaren Geschichtstatsachen — Erscheinungen,

auf eine -einbheitliche Schilderung der dem Verfasser der

Osterglauben, leeres Grab — treten scharf den Erklärungs-

Pastoralbriefe gegenüberstehenden Irrlehrer verzichten ı will,

theorien gegenüber, die sich an ihnen zu bewähren haben, die

so mnss man anerkennen, dass hier wirklich ein gangbarer

aber ihrerseits durch die Glaubensanschauung bedingt sind,

Weg gefunden ist, diese ganze sektiererische Bewegung als

So ist der Verf. in der Lage, gegen die moderne Behandlung

eine Einheit zu fassen.

Noch deutlicher wird diese Möglich-

der Ostergeschichte (A. Meyer, H. Holtzmann) von der in der

keit,

wenn wir an ähnliche Mischungen bei sektiererischen

grösseren Monographie gelegten Basis aus als historischer

Kritiker aufzutreten.

Bewegungen, die wir aus der.Geschichte kennen, denken oder

Er weiss sich frei von der Unklarheit,

an Personen und Bewegungen unserer modernen Zeit, bei

die nur im Glauben zu erfassende Tatsache der „Auferstehung“

denen die Betonung Voller Freiheit von allem Gesetzlichen,

als ein erfahrungsmässiges Ereignis im gewöhnlichen Sinne

schwärmerische Tendenz zu ‚allerlei Emanzipationen von ge-

hinzustellen, weiss aber auf der andern Seite auch, dass die

setzlichen Massnahmen,

persönliche Askese oft der aller-

geschichtlichen Fakta nur von der Glaubenstatsache aus ver-

schliesslich

in

standen werden können.

schärfsten Art sich mischen und : wo doch

Das gibt ihm die Sicherheit seines

wunderbarer Weise praktische libertinistische Tendenzen sich

Standpunktes.

Man wird es ihm zugute halten, dass diese

geltend machen, welche plötzlich deutlich machen, dass hinter

Sicherheit gelegentlich — besonders in der Polemik — einen

„niedergehaltener

reichlich weitgehenden Ausdruck findet [vgl. S. 10, 159]. Eine

dieser ganzen Askese nichts steht als

Libertinismus“. Ich möchte daher behaupten, dass der Haupt-

ernsthafte Auseinandersetzung mit seinen Darlegungen ist viel-

einwand, den man Vielleicht gegen Lütgert erheben könnte,

leicht das beste Gegengewicht dagegen.

dass das Bild seiner Irrlehrer allzu kompliziert und wider-

Korff ist Vertreter der sogenannten objektiven Visions-

spruchsvoll sei, in keiner Weise zu Recht besteht. Sieht man

theorie. Es ist. das Bedeutsamste an seiner Entwickelung der-

sich nun aber von dieser Gesamtauffassung aus die einzelnen

selben, dass er sie nicht nur mit historischen Erwägungen

Stellen an, etwa das &tepod.öaoxahesiv von 1 Tim., u. 8a., 80

begründet, besonders der Tatsache der Beschränkung der Er-

wird auf einmal alles klar und einheitlich, ohne dass man ge-

scheinungen auf die Jünger, sondern vor allem mit den Forde-

zwungen wäre, im einzelnen die einschlägigen Stellen irgend-

rungen der biblischen Glaubensanschauung, die für die himm-

Ich möchte also sagen: Die Irrlehrer der

wie umzubiegen.

lische Welt zwar keine reine Geistigkeit, aber noch weniger

Pastoralbriefe sind hier mit intuitiver Klarheit sicher erkannt.

eine sinnliche Leiblichkeit, sondern nur eine unsinnliche Geist-

Man kann gespannt sein, wie der Verf. sein ‚Programm in

leiblichkeit kennt.

Es wäre zu wünschen, dass diese Be-

seinen weiteren Untersuchungen, die sich nunmehr mit den

trachtung allmählich das missverständliche Schlagwort von

Gefangenschaftsbriefen beschäftigen sollen, durchfübren und

dem biblischen Realismus, das die Verhandlungen über die

dann wohl zu einem einheitlichen Bilde zusammenfassen wird.

Auferstehungstatsache vielfach beherrscht hat, in die ihm ge-

Erlangen.

Hermann Jordan,

bührenden Grenzen zurückdränge.

Dann würde sich auch

unbefangener und erfolgreicher die Theorie der objektiven

Korff, Theodor, Die Auferstehung Christi und die radi-

Vision erörtern lassen, die man heute noch gerne von vorn-

kale Theologie.

Die Feststellung und Deutung der

herein mit.der Marke: „hölzernes Eisen“ oder „unklares Stich-

geschichtlichen Tatsacben der Auferstehung des Herrn

wort“ (vgl. noch Schlatter, Neutest. Theol. I 566) beiseite schiebt,

durch die fortgeschrittene moderne Theologie (Arnold

Das Wort „Vision“ erweckt heute noch immer die Vorstellung

Meyer und H. Holtzmann) in kritischer Beleuchtung.

unbedingter Subjektivität,.

Man kann dies geschichtlich be-

Halle a. S. 1908, Eugen Strien (VII, 258 S. gr. 8).

greifen.

Es ist zwar weder eine klare Erkenntnistheorie, die

4. 50.

der Gleichsetzung von sinnlichem und objektivem und „inner-

Wir sind es gewohnt, die Verhandlung über die Entstehung

lichem“ und subjektivem Schauen zugrunde liegt — ist das

des Osterglaubens von der , Alterna'ive: objektive Sinneswahr-

sinnliche Seben etwa nicht innerlich, nicht „Vision“, nicht

nehmung oder subjektive Vision beherrscht zu sehen.

Es ist

„Subjektiv“, unbeschadet seiner „Objektivität“, die allein im

die unmittelbare Folge dieser Fragestellung, dass das Moment

Ursprung liegt!? —, noch entspricht die Verbindung der Be-

der leibhaftigen Auferstehung als eigentlicher Brennpunkt des

griffe: „Vision“ und „subjektiv“ dem biblischen Visionsbegriff,

kirchlichen Osterglaubens erscheint.

Man kann diese Frage-

für den die Vision (durch ihre Verursachung) eine durchaus

stellung für den einzig möglichen Massstab halten, an dem

objektive Grösse ist (vgl. dazu Voigt, Die ältesten Berichte

die verschiedene Stellung zur Ostertatsache zum Ausdruck

über die Auferstehung Jesu Christi 1906 S, 124ff.).

Aber

kommt; man sollte aber nicht bestreiten, dass sie dem Glauben

die Visionstheorie hat dadurch, dass sie meist im Sinne einer

mehr von aussen aufgezwungen ist, als dass sie unmittelbar

immanenten, rein aus den vorhandenen Prämissen des Seelen-

oder überhaupt nur irgendwie adäquat den Kern des Glaubens

lebens sich erklärenden Vision vertreten ist, der nur durch

an den lebendigen auferstandenen Herrn zum Ausdruck brächte.

die Zurückführung des ganzen naturgesetzlich sich vollziehen-

Gerade aus Glaubensinteressen, um der Glaubensrealität willen

den Ablaufes auf die göttliche Lenkung nachträglich — vom

kann man die Zuspitzung des Gegensatzes auf die Betonung der

Glauben — die Deutung gottgesetzter Objektivität gegeben

sinnlich wahrnehmbaren Leibhaftigkeit bedauern. Schon die alt-

werden kann, ihr Ansehen bekommen,

So wird es verständ-

]utherische Orthodoxie hat die praesentia visibilis des Auferstan-

lich, dass man die Objektivität nur durch Bestreitung des

denen unterschieden von der dauernden praesentia invisibilis, die

Visionscharakters glaubt sichern zu können, dass man „objek-

das eigentliche Geheimnis des Lebens des Auferstandenen ist.

tiv“ und „visionär“ als sich ausschliessende Gegensätze empfindet.

Die „sichtbaren“ Darstellungen rücken unter den Gesichtspunkt

Die Behauptung äusserer sinnlicher Wahrnehmung als Er-

der blossen apparitio; was der Glaube erfasst, kommt in dem

klärung der Erscheinung ergibt sich dann von selbst.

Ein

Bild nur indirekt zur Darstellung. Das.wirkliche Sein Christi

etwa einmal aufsteigender Zweifel gegen die erkenntnistheore-

ragt weit hinaus über die sinnliche Darstellung. Diese gut

tische Haltbarkeit der Unterscheidung wird durch das unnfittel-

Jutherische Wahrheit ist es, von der der Verf, der vorliegen-

bare Gefühl von der unvergleichlich „grösseren“ „Objektivität“

607

608

der sinnlichen Wahrnehmung und durch die Empfindung, dass

das volle Bewusstsein um die Subjektivität, den Visionscharakter

nur so jede Verflüchtigung des biblischen Zeugnisses abgewehrt

ihrer Erlebnisse zuschreiben, wodurch die Entstehung der im

werden kann, unterdrückt.

Die Glaubensanschauung kann

Lukasbericht ganz deutlichen massiven Verobjektivierung aller-

ihrerseits

ihre von jedem sinnlichen Realismus abführende

dings ein Problem wird; er zeigt sich aber von der alten

Tendenz nicht geltend machen, das Glaubensinteresse wird

Tendenz noch beherrscht, indem er die Besonderheit der Auf-

vielmehr einseitig auf die Forderung der Objektivität kon-

erstehungsvisionen, unter welche die Damaskusvision des Paulüb

zentriert, die in ihrer Tendenz auf „sinnliche“ Objektivität ja

dann allerdings nicht mehr zu rechnen ist, an der „Objektivi-

auch noch durch die Färbung der biblischen Berichte (vgl. Luk.

tät“ des allgemeinen Bewusstseinsinhaltes, in den das Visions-

Das Scheitern seines Versuches

24, 42f., Joh. 20, 27] bestärkt wird. — Aus dieser Situation

bild hineingerückt ist, misst.

gsucht nun Korff einen Ausweg zu erschliessen, indem er in

mahnt, die eigentliche Entscheidung bei einer anderen Frage

dem Inhalt des Begriffes Vision durch eine Artunterscheidung

als der nach der formalen Art des Bewusstseinsinhaltes zu

die Basis für eine Abgrenzung der Auferstehungsvisionen gegen

suchen, nämlich bei der Frage nach der Verursachung, Hier

alle rein subjektiven Visionen zu gewinnen sich bemüht. Der

wird man sie nach erkenntnistheoretischen Prinzipien allein

Fehler aller bisherigen Erörterungen ist nach seiner Meinung

zu finden hoffen, hier hat sie auch tatsächlich die Apologetik

die mangelnde Unterscheidung zwischen Projektions- und eksta-

im Grunde immer wieder gesucht, indem sie die Unmöglichkeit

tischen Visionen.

Wie Holsten wirft auch noch Meyer diese

rein immanenter Begründung der Auferstehungsvisionen dar-

zutun sich bemühte.

beiden grundverschiedenen Arten von Visionen durcheinander.

Für diese Frage bietet denn auch Korft

Und doch ist nach Korff der Unterschied 8o klar.

Dort wird

— unter Verwertung der älteren Apologetik, vor allem Bey-

bei klarem, wachem Bewusstsein ein Bild in die im übrigen

schlags — wertvolle Beobachtungen (S. 188 ff.).

So bemerkt

ganz wie sonst aufgenommene umgebende Aussenwelt hinein-

er unter anderem fein, dass nach der psychologischen Er-

klärung der Visionen aus dem in ekstatischer Siegesgewissheit

projiziert, hier dagegen ist das ganze Visionsbild rein ein

Erzeugnis des von der äusseren objektiven Welt ganz zurück-

plötzlich durchgebrochenen Glauben der Auferstandene dem

gezogenen,

ekstatisch über sein normales Leben erhobenen

Paulus nicht mit strafendem Wort, sondern als der Erlöser,

Bewusstseins.,

Die Auferstehungserscheinungen zeigen ihren

den er erfasst, und den Jüngern nicht in irdisch-menschlicher

fundamentalen Unterschied von ekstatischen Visionen, für die

Erscheinung, sondern in himmlischer Verklärung, als strahlende

8ie von der Kritik unbesehen genommen werden, darin, dass

majestätische Lichtgestalt müsste entgegengetreten sein (vgl.

sie bei völlig wachem und klarem Bewusstsein in der normalen

S. 195, 203.) Unter dem Gesichtspunkt der Verursachung ge-

Aussenwelt erfahren werden, mit anderen Worten durch ihren

winnt auch die Unterscheidung der Visionen ihre Bedeutung,

Charakter als Projektionsvisionen.

indem sie durch die Beobachtung der schon äusserlich vor-

Man wird bei aller Anerkennung für das verdienstvolle

liegenden Differenz von den ekstatischen Erlebnissen der imma-

Bemühen um klare Sichtung und Verarbeitung des von Meyer

nenten Erklärung den unentbehrlichen Hintergrund eines

und Holsten ganz ungesichtet herangezogenen Materials doch

schlechthin unkontrollierbaren, in seiner krankhaften Erregung

zweifeln dürfen, ob die Unterscheidung von Korff zur Lösung

zu allem fähigen, ekstatisch übersteigerten Bewusstseins ent-

Korff muss

des Problems der Ostererscheinungen ausreicht.

zieht, gegen dessen Annahme sich allerdings auch sonst leb-

selbst zugeben, dass sich Projektionsvisionen auch sonst in der

hafte Einwendungen erheben lassen.

Die „Objektivität“ der

Geschichte des. religiösen Lebens finden — seine Sammlung

Erscheinungen muss dann für unbedingt festgestellt gelten,

liesse sich wohl noch vermehren —, auch er sieht sich genötigt,

wenn sich zeigen lässt, dass sie sich nicht aus rein immanent

das Unterscheidende der Auferstehungsvisionen letzthin in etwas

kausierten bzw. aus den gewöhnlichen Eindrücken der Um-

anderem zu suchen, in dem „tieferen religiösen Gehalt“, dessen

gebung geflossenen Bewusstseinsbewegungen erklären lassen,

die sonstigen Projektionsvisionen entbehren (S. 187).

Dem

sondern nur aus schöpferischer Wirksamkeit Gottes bzw. des

entspricht es, dass er aus den Erscheinungen, obwohl er sie

lebendigen Christus,

So gerade kommt ihr Wundercharakter

als „objektive“ Manifestationen des lebendigen auferstandenen

zum Ausdruck. So findet auch das Bewusstsein der Jünger

Herrn betrachtet, doch erst durch eine hinzukommende innere

um die schlechthinige Einzigartigkeit jener Erlebnisse seine

Offenbarung über ihre Bedeutung den Glauben an den Auf-

Erklärung, womit es zugleich seine volle wissenschaftliche

erstandenen hervorgehen lässt.

Man wird gegen den Wert,

Beweiskraft erhält,

der der Unterscheidung von Projektions- und ekstatischer

Erst nachdem so die „Objektivität“ der Erscheinungen als

Vision von Korff zugemessen wird, auch schon die Erwägung

Manifestationen des lebendigen Christus festgestellt ist, wird

geltend machen, dass einerseits die Entstehung des Projektions-

man über das Wie? sich Gedanken machen können, mit dem

bildes dasselbe Problem stellt, wie die Entstehung des ganzen

ständigen Bewusstsein, dass das Wirken der übersinnlichen

Visionsbildes, andererseits nach biblischer Auffassung auch die

Realitäten sich noch ganz anders unserem Begreifen entzieht

ekstatische Vision gottgewirkt ist bzw. sein kann,

Sofern

als das der sinnlichen.

Irgendwie wird man hier bei den

Korff, der zum Ueberfluss selbst noch‘ in seinem früheren

Auferstehungsvisionen ‘ einen besonderen Zusammenhang mit

Buche Mischformen von beiden Arten zuzugeben geneigt schien

den äusseren Eindrücken der Welt annehmen.

Auf einen

(vgl. S. 286), mit der Unterscheidung von Projektions- und

solchen Zusammenhang führt die positive Beobachtung, die der

ekstatischen Visionen einen sicheren Massstab zur Würdigung

Kennzeichnung der Auferstehungsvisionen

als Projektions-

der Objektivität der Auferstehungsvisionen gegeben zu haben

visionen zugrunde liegt: sie fügen sich ganz ein in das äussere

meint, scheint uns sein Bemühen gescheitert.

Sinnenleben.

Aber man wird auf der Basis unbedingter

Damit soll aber durchaus nicht jeder Wert seiner Klassi-

(schöpferischer) göttlicher Kausierung doch die Frage min-

fizierung bestritten werden. Sie gibt unseres Erachtens für die

destens als diskutierbar anerkennen müssen, ob dieser Zusammen-

Behandlung des Problems wichtige Beobachtungen an die Hand.

hang der Auferstehungsvisionen mit dem Ääusseren Erleben,

Nur verlangen dieselben eine andere Fragestellung, um zur

wie er auch das Visionsbild beherrscht, notwendig auf direkt

Geltung zu kommen.

Man wird darauf verzichten müssen,

sinnliche Vermittelung der Erscheinung durch den äusseren

die Besonderheit der Auferstehungsvisionen einfach an ihrem

Gesichts- und Gehörssinn zurückzuführen ist.

Sollte uns nicht

Früher glaubte man

Bewusstseinsgehalt erheben zu können.

die A G mit ihrer Darstellung der Damaskusvision, in der der

ihre Objektivität einfach durch das Bewusstsein um ihren ob-

objektive Sinneneindruck ausdrücklich nur als eine allgemeine

jektiven Inhalt gesichert, setzte sich aber dadurch (vgl. Bey-

Licht- und Lauterscheinung beschrieben wird, während für die

schlag gegen Holsten) in die schwierige Lage, für alle anderen

konkrete Wahrnehmung des Paulus durchaus die Annahme

biblischen Visionen das Bewusstsein ihrer rein subjektiven

visionärer Vermittelung offen bleibt (vgl. auch Pfleiderer, Ur-

Wirklichkeit behaupten zu müssen oder wenigsten obne Mög-

christentum 1? 166], einen Wink geben zum Verständnis des

lichkeit näheren Nachweises zu postulieren, dass Visionen als

Geheimnisses der Offenbarungen des Auferstandenen? Gewinnt

Grundlage der Ostergeschichte zu einer anderen — nicht so

von hier aus nicht vielleicht die historisch nicht wegdeutbare

„objektiven“ — Dars

llung derselben geführt hätten (vgl.

(vgl. S, 224 ff.) Tatsache des leeren Grabes (vgl. auch v. Dob-

noch Schlatter S, 561

£;

tl

)

Korff will umgekehrt den Jüngern

schütz) ihre besondere Bedeutung? Könnte die Tatsache des

609

610

leeren‘ Grabes, die nach ‚der ‚gewöhnlichen Anschauung ganz

nicht mitsprechen, wenn die höchsten religiösen Ideen künst-

selbständig neben der Tatsache der Erscheinungen steht, nicht

lerisch zum Ausdruck kommen sollen“ (S. 20). Jesus Christus

richtet die Welt, sitzend auf dem Throne.

Dieses sein Haupt-

dem lebendigen Herrn gemeinsam mit dem durch himmlische

Erleuchtung (s. Matth. 28, 5f.) wieder lebendig gemachten

werk entwickelt Cornils nun des Genaueren; auch zwei gute Ab-

Weissagungswort als äusseres Mittel gedient haben, um geinen

bildungen fügt er zur Verständlichung bei

Grosszügig ge-

Jüngern in dieser ihrer Welt, im irdisch-sinnlichen, aber durch

dacht ist sein Entwurf; über KEinzelheiten liesse sich wohl

seines Geistes Macht geweckten Bilde, zu erscheinen ? Ge-

hier und da streiten.

Auch ist die auf den ersten Blick klar-

werdende Abhängigkeit des Künstlers von Bartholomes Monu-

wänne nicht so der von allen Rezensionen der Auferstehungs-

geschichte als Basis genommene Bericht über die Konstatierung

ment aux morts doch nicht in dem Masse für den Charakter,

des leeren Grabes seine Bedeutung? Liesse sich für diese

für die „Stimmung“ des Ganzen belanglos geblieben, wie

Cornils das wohl denkt.

Es steckt doch noch ein gut Teil

Erörterung des Wie? der Darstellung d, i. der Vermittelung

Düsteres, Drückendes in seinem Entwurfe.

der Erscheinung nicht schliesslich auch — besonders bei den

Galiläaerscheinungen — das Lebendigwerden des früheren

Das Einzelgrab will Cornils mit dem Naturblock in schlich-

Zusammenseins verwerten? ‚Jedenfalls würde so vom Stand-

ten Linien und nicht poliert aus Sandstein oder Granit, ge-

schmückt wissen.

„Am besten wirken die erratischen Find-

punkte der sogenannten „objektiven“ Visionstheorie aus der

linge

Abscheulich und brutal wirkt so ein polierter Grab-

„objektive“ äussere Rahmen der Erscheinungen („Projektions-

stein.

Wie vornehm und sinngemäss dem gegenüber der

‘vision“) verständlich werden, Schwieriger bleibt auch für die

objektive Visionstheorie die Gemeinsamkeit des Erlebnisses —

unbehauene Stein, der lebendige Fels!

Der Name des Ver-

besonders für das Hören der Worte des Auferstandenen —,

storbenen, eingegraben. in den lebendigen Fels, stellt jedem

wenn auch die Position für sie eine durchaus andere ist als

eine Symbolik dar, wie sie schöner nicht gedacht werden kann.

Der lebendige Fels ist die Natur und das Buch des Lebens,

für die immanent-subjektive Visionstheorie, weil sie ausgeht

Ab-

von der Wirkung des objektiven Faktors und die psycho-

worin der Menschenname unvergänglich aufbewahrt ist“.

logische Situation nur als Mittel für sein Wirken berück-

gesehen von dieser letzten Begriffsspielerei, lassen sich ja frei-

sichtigt. Doch wie man auch über das Wie? der Offenbarung

lich Vorzüge finden, die der Naturblock dem langweilig, in

gleicher Form behauenen, polierten Steine gegenüber nach der

denke -— über das Ahnen wird hier ein noch an die Sinnlich-

ästhetischen Seite hin haben dürfte.

Aber nachdrücklich sei

keit gebundener Geist nicht hinauskommen —, wenn nur die

aus. schöpferischer göttlicher Kausalität fliessende wirkliche

betont, dass der gewiesene Schmuck unserer Gräber lediglich

„Objektivität“ der Erscheipungen von den Fragen nach dem

das gradlinige, schlichte Kreuz bleibt. Komplizierte Verschnörke-

lungen (von Rosen und von Kränzen) lehnen wir dabei ebenso

Wie? getrennt gehalten und für den Inhalt des Auferstehungs-

ab, wie Cornils es tut, aber dem Kreuz geben wir doch allen

glaubens in den Bahnen der lutherischen Orthodoxie die volle

Christusanschauung herangezogen wird, dann muss das Nach-

anderen Steinformen gegenüber. den Vorzug. KEigentlich sollte

sinnen über die geschichtlich-übergeschichtliche Ostertatsache

das selbstverständlich sein; man sieht aber auch hier wieder,

fruchtbar werden.

Und zu solch fruchtbarem

Nachsinnen

wie nötig es manchmal ist, auch Selbstverständlichkeiten immer

wieder zu betonen.

scheint uns Korffs Buch in jedem Falle anzuregen.

Weber- Halle.

2) Interessant und geistreich wie , alles, was Bestmann

schreibt, ist auch dies sein vorliegendes Heft.

Es ist eine

Cornils, Hermann, (Bildhauer in Hamburg), Gedanken über

geschichtliche Arbeit.

Bestmann will zeigen, dass es ein Irr-

tum sei, zu glauben, es sei in der „Friedhofskunst“, wie sie

Friedhofskunst [Separatabdruck aus dem Christlichen

Kunstblatt.]

Stuttgart 1906,

Steinkopf (45 S. gr. 8).

sich uns gegenwärtig zeigt, alles mit einem Male geworden.

1 Mk.

Sie ist vielmehr „wie eine stille, weltgeschiedene Pflanze aus

Bestmann, Job., (P. in Mölln), Ueber Friedhofskunst

dunklem See, nur ganz allmählich aus der Tiefe der Lebens-

sonst und jetzt,

Gütersloh 1909, Bertelsmann (83 S,

anschauung gewachsen“. — Im einzelnen erscheint es uns zu

1. 20

gr. 8).

gesucht, wenn Bestmann vorschlägt, die Gestalten der heiligen

1) Das Heftchen Cornils steckt voll grosser, ansprechender

Geschichte auf den Einzeldenkmälern zur Verkörperung von

Gedanken.

Nicht der Geschäftsspekulation ist die Friedhofs-

Ideen zu verwenden.

„Soll der Kaufmann nicht als auf der

kunst auszuliefern resp. zu überlassen; Industrie und Maschinen

Suche nach der feinen Perle, der Ackersmann nicht als der

wo nur Künstler und Handwerker etwas zu

Schatzfinder, der Gelehrte nicht als der Forscher nach ewigen

sollen hier,

tun haben, ausgschlossen sein. Was wir brauchen, sind neue

Lebenswahrheiten, wie Nikodemus, dargestellt werden können ?“

grosse Aufgaben für die freie Kunst. — Der grosse Zentral-

Hier begegnet der Verf. vielleicht starkem Widerspruch, An

friedhof in Ohlsdorf bei Hamburg ist von vielen sehr gerühmt;

vielen anderen Stellen scheint uns seine feinsinnige, kenntnis-

Die Gräber sollten durch Baum-

reiche Darstellung aber in wertvoller Weise bislang allzusehr

er ist als Park angelegt.

Unbeachtetes zu beleuchten. —

gruppen maskiert und verdeckt werden, um den Eindruck zu

erzielen, dass der Besucher sich in einem Vergnügungspark

Mögen beide Verfasser des Dankes ihrer Leser sich ver-

befinde.

Tatsächlich ist Ohlsdorf zu einer Art Vergnügungs-

sichert wissen für die fördernde Art, in der jeder von seinem

Standpunkte aus, als Künstler oder als Gelehrter, dies wichtige

ausflugsort geworden. Nicht weit davon befinden sich Restau-

rants und Tanzsalons mit Karussell und Kindervergnügen.

Kunstproblem eines sinngemässen, ansprechenden Friedhofs-

Wenn diese Schilderung zutreffend ist, dann geben wir Cornils

schmuckes behandelt hat.

Alfred Uckeley.

aus vollem Herzen recht, wenn er sagt: Das ist die Folge

einer oberflächlichen Betrachtungsweise der Aufgaben der

Friedhofskunst Der Friedhof darf kein Vergnügungsort sein.

Rohﬂch; E., Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinden des

Es ist darum die Aufgabe der Kunst, schon beim Eingang

Konsistoriums Wörth a, d. Sauer (Unter-Elsass). Wörıh a. d. Sauer

den ganzen Ernst und die. Majestät des Todes hervortreten

1909 (204 S. gr. 8). 3 Mk.

„Nur einen kleinen Stein zum Bau einer elsässischen Kirchen-

zu lassen, damit ganz gewiss die Frivolität nicht aufkommen

kann.

Darum kann man trotzdem Baumgruppen anpflanzen

geschichte“ wollte der Verf. nach dem Vorworte beitragen, aber er

und meinetwegen auch grössere Rasenflächen anlegen, wenn

hat einen grossen, wertvollen geliefert.

Nicht nur für elsässische

nur im Ganzen der Ernst gewahrt bleibt.

Leser, denen dies Werk bestimmt ist, bietet es besonderes Interesse,

Dem dient es nun, wenn die Kunst sich daran macht und

auch jenseit des Rheins wird man gerne lesen von Wörth, Frösch-

weiler und all den durch die Schlacht von 1870 bekannt gewordenen

den Friedhof mit einer plastischen Darstellung schmückt. ı In

Ortschaften Morsbronn, Görsdorf, Preuschdorf etc. Pfr. Röhrich führt

erster Linie kommt dazu in Frage die Darstellung des jüngsten

uns an der Hand der Kirchenbücher, besonders derjenigen von Wörth,

Gerichts. Der Eingang des Friedhofs kann dann nicht anders

auch anderer historischer Dokumente in die ältesten Zeiten dieses

aufgefasst werden als der Durchgang zum Reiche des ewigen

ganzen Landstriches und lässt die katholische, die reformatorische und

Lebens, wo der Mensch vor den Richterstuhl Gottes gestellt

nachreformatorische Zeit bis auf unsere Tage an unserem Auge vorüber-

wird,

„Die materialistischen und atheistischen Ideen dürfen

ziehen. Besonders beweglich ist immer die Zeit des 30jährigen Krieges,

611

612

in der auch einzelne Teile des Elsass so hart mitgenommen wurden.,

ziehungen zum Abendlande. Ein Beitrag zur Geschichte des 4, Jahrh.

Heute noch können wir nur mit Grauen von den Verheerungen lesen,

n, Chr.

Münster, Aschendorff (VI1I, 208 S, gr. 8).

5 M

Allgemeine Kirchengeschichte.

Babut, Prof.-adjoint E. C., Pris-

die dieser Krieg, über den die Quellen nicht immer reichlich fliessen,

cillian et le Priscillianisme,

in manchen Gemeinden angerichtet hat,

Nach den vier ausführlichen

Paris, H. Champion (XII, 316 p. 8).. —

Kapiteln über die hanau - lichtenbergischen Ortschaften Wörth, Mors-

Caird, Edward, Dıe Entwicklung der Theologie in der griechischen

Philosophie. Uebers. v. Hilmar Wilmanns, Halle, M. Niemeyer (XVI,

bronn, Görsdorf, Preuschdorf folgt als letztes „Die Pfarreien des ehe-

533 8. gr. 8).

12 A — Darlös, Jean, Glossaire raisonn6 de la th6o-

maligen Schönecker Amtes‘“. Hier werden wir vor allem nach Frösch-

sophie du Gnosticisme et de !’ Esot&risme.

Paris, Libr. du XXe sidcle

weiler geführt, dessen Kirche merkwürdige Schicksale hatte, bevor die

(256 p..12). 3 fr. — Heitz, Th., Essai historique sur Jles. rapports

heutige stolze Friedenskirche als reiche Entschädigung für die Kriegs-

entre la philosophie et la foi de B&renger de Tours A Saint Thomas

d’Aquin.

Paris, J. Gabalde & Co (XV, 176 p. 8). — Schubert, Prof.

nöte von 1870 diesen Ort schmückt. Mitteilungen über die Gemeinde

Langensulzbach, die Burgen Schoeneck, Winstein, die Edlen von Dürk-

Dr. Hans v., Das älteste germanische Christentum od. der sogen.

heim, über Kirchenbücher, Schulmeister und Aerzte lassen uns höchst

„Arianismus‘‘ der Germanen. Vortrag. Tübingen, J. C. B. Mohr (LIV,

interessante Blicke in jene alte Zeit tun,

Schade, dass es dem Verf,

36 8. gr. 8).

80

.

Kulturgeschichte. Gelzer, + Prof. D. Dr. Heinr., Byzantinische Kultur-

infolge langwieriger Krankheit und eines zu frühen Todes nicht ver-

geschichte. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 128 5. gr. 8).

3M —

gönnt gewesen ist, ein abechliessendes Urteil über die kirchlichen und

Gerstmann, B. E. Hugo, Beiträge zur Kulturgeschichte Schlesiens, 14, bis

sozialen Zustände jener Zeit zu bieten.

20. Jahrh. Aus den Familiengeschichten der Mentzel- u. der Gerst-

Wir haben aus den letzten Jahrzehnten über einzelne Gebiete der

mann’schen Nachkommenschaft, aus Staats-, Stadt-, Handels-, Gewerbe-,

Kirche im Untereisass treffliche Monographien, vor allem das klassische

Vereins- u. anderen Archiven, sowie vielen privaten, zeitgenöss, Auf-

zweibäodige Werk von G, Matthis über dıe Leiden der Evangelischen

zeichngn., m. 17 Taf. Abbildgn. v. Personen, Liegenschaften, Plänen,

in der Grafschaft Nassau-Sarwerden, das Buch von Kiefer über Hanau-

Wappen, Siegeln, Münzen u. m. Stammtaf. u. Ahnentaf, gesammelt u.

hrsg.

Leipzig (Kaiser-Wilhelmstr. 58), Selbstverlag (XI, 298 8S. 4).

Lichtenberg, dasjenige von J. Schneider: ‚„„Geschichte der evangelischen

Geb. in Leinw. 20 4 — Gleichen-Russwurm, A. v., Geselligkeit,

Kirche des Elsass in der Zeit der französischen Revolution 1789 bis

Sitten : u. Gebräuche der europäischen Welt 1789 —1900,

Stuttgart,

1802‘“, denen sich die Schrift von Röhrich würdig anschliesst, nicht

J. Hoffmann (VIII, 473 S. 8). 8.50. — Scherr, Johs., Deutsche Kultur-

nur als Fundgrube für den Kirchenhistoriker, sondern als wertvolle

u _ Sittengeschichte in 3 Bdn, 27.—30. Taus.

L-ipzig, M. Hesse (382,

Nebst

264 u. 325 S kl. 8).

4.50.

Lektüre für alle, die ihre Kirche und ihr Land lieb haben.

Verbesserung der vielen Druckfehler möchten wir für eine eventuelle

Reformationsgeschichte. Calvinreden aus dem Jubiläumsjahre 1909,

zweite Auflage auch eine Karte der besprochenen Gegend und be-

Tübingen, J. C B. Mohr (VII, 248 8. gr. 8). 4.50.

sonders ein Namen- und Sachregister wünschen.

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Duprat, Eug&ne, Les Ori-

J

A. Hm.

gines de l’6glise d’Avignon (des origines A 879).

Paris, G. Ficker

(136 p. 8). — Du Rieu de Maynadier, J., L’eglise Saint Jacques de

Bergerac.,

Page d’histoire.

Pergerac, Impr. P. Nogu6 (127 p. 8). —

Egli, +Prof. D. Emil, Schweizerische Kirchengeschichte.

1.Bd, ‘ Um-

Neueste theologische Literatur.

fassend die Jahre 1519—1525. Hrsg. v. D. Dr. Geo. Finsler.

Zürich,

6.50. — Freiheit, Protestan-

Bibliographie. Bücher, Neue, üb. Theologie u. Philosophie. [Die

tische.

Zürcher & Furrer (XVI, 424 S. gr. 8).

Neuigkeiten des deutschen Buchhandels nach Wissenschaften geordnet.]

Verhandlungen des XXIV. deutschen Protestantentages in

Bremen vom 21.—24, IX. 1909. Vorträge v. D. Frdr. Naumann [u. a.].

gditgefeilt Herbst 909. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (S. 73—97 8).

1.—3. Taus. Berlin-Schöneberg, Centralstelle des deutschen Protestanten-

Summelwerke. Handbibliothek, Wissenschaftliche. I. Reihe.. Theo-

vereins f. Schriften-Verbreitung (IV, 220 S gr. 8). 1.50. — Marquiset,

Jlogische Lehrbücher. (Neue Aufl.) VI. Heiner, Auditor Protonot. Prof.

L6on, L’abbaye Saint-Paul de Besancon, 650—1775. Besancon, Impr.

Dr. Frz., Katholisches Kırchenrecht.

II. Bd. Die Regierg. der Kirche.,

Bossanne & fıls (304 p. 8). — Regesten der Erzbischöfe v. Mainz von

5., verb. Aufl. IX. Schill, Dr. A., Theologische Prinzipienlehre. 3, Aufl.,

1289 —1396. Auf Veranlassg. u. uus Mitteln der Dr. Johann Friedrich

besorgt v. Priv.-Doz. Dr. Straubinger. Paderborn, F. Schöningh (1X, 5128.;

Böhmerschen Nachlassadministration hrsg. von Goswin Frhrn. v. der

B JuBd.

X, 485 8. gr. 8).

114

Rop

5. 1]I. Bd. 1354—1396. Bearb. v. Fritz Vigener.

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen,

Biblia hebraica,

Adjuvan-

1284—1353. Bearb. v. Ernst Vogt. Leipzig, Veit & Co. (S. 161—240

tibus Proff. G. Beer, F. Buhl, G. Dalman eıc. Ed. Prof. Rud. Kittel. Ed. II,

u. S. 161—240 4). Jede Lfg. 2.40. —

eeberg, (Prof. D.) Rhold., Die

emendatior stereotypica.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XVI, 1320 8.

Kirche Deutschlands im 19. Jahrh. Eine Eintührg. in die religiösen,

gr. 8). 8.4 — Catenenstudien. Hrsg. v. Hans Lietzmann. 1. Lang,

theolog. u. kirchl. Fragen der Gegenwart.

3. vielfach verb. u. erweit,

Lic. Otto, Die Catenue des Vaticanus Gr. 762 zum 1. Korintherbrief.

Aufl.

Leipzig, A. Deichert Nachf. (X, 428 S. 8).

7.20. — Studien,

Analysiert.

Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VII S. u. 48 8. 4 in

Historische.

Veröffenılicht v. Dr. E. Ebering.

72. Heft.

Martini,

Autogr.).

{

Dr. Rich., Die Trierer Bischofswahlen vom Beginn des 10. bis zum

Biblische

Einlelt’ungswissenschaft. Gregory, Casp. Ren6, Text-

Ausgang des 12, Jahrh. Berlin, E. Ebering (VII, 102 S. gr. 8). 2.80.

kritik des Neuen Testamentes. 3, (Schluss-)Bu. Leipzig, J. C. Hinrıchs’

— Verhandlungen der 33. Jahresversammlung der Synode der evang.-

Verl. (5. 995—14855 gr. 8).

12 4 — Kröll, Pfr. a. D. Mich., Die Be-

Juth. kreikirche in Sachsen u. a St.

A..D. 1909,

Ueber die Busse,

ziehungen des klassischen Altertums zu den hl. Schriften des Alten u,

I1I. Ueber die Reform des Religionsunterrichts. Zwickau, Schriften-

Neuen Testamentes.

Für die Freunde der antiken Literatur aus den

Verein (103 8. 8). 1.4 — Voigt, Dr. Frdr. Adf., Was sollen wir tun?

Quellen dargesıellt.

2, Bd. 2., vollständig umgearb. u. verm. Aufl.

Ein Laienvotum zur gegenwär(. Krisis in der evangel. Kirche.

Neu-

Bonn, C. Georgi (XIV, 137 8. gr. 8).

2A4

münster, Vereinsbuchh. G Ihloff & Co. (88 S. 8). 1A4

Exegese u. Kommentare, Kommentar zum Neuen Testament, hrsg.

Papsttum, Pastor, Pror. Louis, Histoire des papes depui3 la fin du

V. Prof. D. Thdr, Zuıhn. 6. Bd. Zahn, Prof, D. theol. Thdr., Der Brief des

moyen äxe.

Trad. de Vallemand

ar A. Poizet.

T LEA

Paris,

A postels Paulus an die Römer, ausgelegt, 1.u.2, Aufl. Leipzig, A. Deichert

Plon-Nourrit & Co (XXVIII, 404; 399 p. 8). 10 fr. — Pie X, Lettre

Nachf. (V, 622 8. gr. 8).

12.50. — Steinmann, Lyz.-Prof. Dr. Alphons,

encycliqne (Communuum) 3 V’occasion du 8e centenaire de saint Anselme.

Aretas IV., König der Nabawkäer.

Eıne historisch-«xeget. Studie zu

Paris, P. Lethielleux (44 p. 12). — Pius X., Mahnworte unseres

2. Kor. 11, 32f.

[Aus: „Bıbl. Zischr.‘“] Freıburg i. B., Herder (VIII,

heiligsten . Vaters Pius X., durch göttliche Vorsehung Papst, an den

44 8S. gr. 8).

14

katholischen Klerus, aus Anlass Seines 50jähr. Priesterjubiläums der

Biblische Geschichte. Binet. Sangl6, Prof. a l’Ecole de psychol.,

Geistlichkeit gewidmet. ‘ (4. VIII. 1908: ‚„„Haerent animo penitus“.)

La folie de Jesus.

T.2: Ses connaıssances, ses id6es, son de&lire, ses

Autoris. Ansg. (Lateinischer u. deutscher Text.) Freiburg i B , Herder

hallueinations.

4. mille.

Paris, A. Maloine (524 p. 8).

5 fr,

—

(54 S. gr. 8). 80 . — Rundschreiben unseres heiligsten Vaters Pius X.,

Guignebert, Ch., La primaut6 de Pierre et la venue de Pierre A Rome.

durch göttliche Vorsehung Papst. Autoris, Ausg. (Lateinischer u, deut-

Eiude cıitıque. Parıs, E. Nourry (XIV, 395 p. cr. 8). 6 fr. — Kort-

scher Text.)

1. Sammlg. Freiburg i. B, Herder (1II, 305 S. gr. 8).

leitner, Kanon. Franc. X, De Hebraeorum ante ex>ilium babylonium

4 — Dasselbe üb. den hl. Anselm, Bischof v. Canterbury (21. IV.

MONotheismo,

Innsbruck, Wagner (XXVIIL 191 S. gr. 8).

5M4 —

1909: Communium rerum.) Autoris. Ausg. (Lateinischer u. deutscher

Schmidt, Prof. D. Paul Wilh., Die Geschichte Jesu. KErzählt. Mit e.

Text.) Ebd. (75 S. gr. 8).

14

Geschichtstab. Volksansg. Neuer durchgeseh. Abdr. Tübingen, J, C. B.

Orden u. Heilige,

Schachner, Prof. P. Heinr., Das Benediktinerstift

Mohr (VIII, 179 8. 8).

Kremsmünster.

Seine Geschichte u. seine Sehenswürdigkeiten.

Steyr,

Altehristliche Literatur. Schmidt, Carl, u. W. Schubart, Ein Frag-

K. Lintl) (79 S. 8 m. Abbildgn.).

Kart. 2 4

Aus:

ment des Pastor Hermae aus der Hamburger Stadtbit-liothek,

Christliche Kunst u.. Arehäologie. Bau- u, Kunstdenkmäler, Die,

„Sitzungsber. d,. k, preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer (S. 1077

50

der Prov. Pommern, Hrsg, v. der Gesellschaft f. pommersche Geschichte

u. Altertumskunde.

bis 1081 gr 8).

11. TI. 14 Heft. I, Abtlg. Lemcke, Hugo, Die

Patristik. I‘orschdngen zur christlichen Literatur- u. Dogmen-

Bau- u. Kunstdenkmäler des Reg.-Bez. Stettin. 14. Heft. I. Abılg.: Das

geschichte. Hrsg. v. Proff. Drs. A. Ehrbard u. J. P. Kirsch.

IX. Bd,

königl. Schloss in Stettin.

Stettin, L. Saunier (128 S. Lex.-8 m. Ab-

3. Heft. Bilz, Konviktsdir. Dr. Jak., Die Trinirätslehre des hl. Johannes

bi dgn. u. 10 Taf.). 8 .4 — Beschreibung der Bildwerke der christ-

V. Damaskus.

Mit besund. Berücksicht. des Verhälmnisses 'der griech.

lichen Epochen. Hrsg. v. den könıgl. Museen zu Berlin, (Neue Aufl.)

zur Jatein. Auffassun

gsweise des Geheimnisses. Paderborn, F. Schöningh

3.Bd. Wulff, Osk., Altchristliche u. miıtelalterliche byzantinische u,

(VIIL, 200 8. gr. 8)

.

italienische Bildwerke.

1. TI.: Altchristliche Bildwerke.

Berlin, G

Fasc. 1: Trait6s d’Is;

ai Jle doctenr et de Hnana d’Adiabene, sur les

Subskr.-Pr. 5 4 — Patrologia orientalis. T. 7.

Geb. in Leinw.

Reimer (VII!, 336 8. 4 m. Abbildgn. u. 75 Taf.).

Martyrs, le Vendredi d’or et les Rogations.

Textes «yriaques publ, et

35 .4 — Diotionnaire d’arch6&ulogie chr6tienne et de liturgie, publ. par

traduıts par Addai Scher,

archev6que chaldeen de S6-rt. Paris, Firmin-

Fernand Cabrol, abb6 de Farnborough, avec_le concours d’un grand

Didot & Co. (91 p. gr. 8). — Schäfer, J., Basilius des Grossen Be-

nombre de collaborateurs. Fasc. 13: Bapte@me-Bassus, Paris, Letouzey

613

614

& Ang (col. 269 —608 gr. 8).

— Dobschütz, Ernst v., Christasbilder.

e. Sentenzenbuch der Gilbertschen Schule. Aus den Handschriften zum,

Untersuchungen zur christl.

Legende.

Einzelsausg. des darstellenden

1; Male hrsg. u untersucht.

6. Grünfeld, Dr. Arnold, Die, Lehre

Teiles. (Unverändert.) Leipzig,

J. C. Hinrichs (VIIT, 296 S. 8). 84

vom göttiichen Willen bei den jüdischen Religionsphitosophen des

— Kunstdenkmäler, Die, der Prov.

Brandenburg. Hrsg. vom branden-

Mittelaltera von Saadja bis Maimüni. Münster, Aschendorff (VI, 62

nde.,

J. Bd, „ Lıkh

Dıe Kunstdenkmäler des

u. 208 S.; VITI, 80 8. gr.8). 8.75; 2.75. — Bergmann, Dr. Hugo, Das

burgischen Prov.-Verba

Unter der Schriftleitg. des Prov.-Konservators,

philosophische Werk Bernard Bolzanos, m. Benutzung ungedr. Quellen:

Kreises Westprignitz.

Landesbaur. Prof. '*hdr. Go

ecke bearb. v. Archit. Paul Eichholz, Drs. Priv.-

Mit 4 Kart., 49 Taf., 357 Ab-

kritisch untersucht. Nebst e. Auh.: Bolzanos Beiträge zur philosoph.

Doz. Frar. Slger, Ob.-Lehr. W

illy Spatz

Grundlegg. der Mathematik. Halle, M. Niemeyer (XIV, 230 8. gr. 8).

Autoris,

bildgn. im Text.

Berlin, Vossisch

e Buchh. (LXXXIX, 369 S. Lex.-8).

7 M — Bergson, Henri, Einoführung in die Metaphysik.

20.4 — Rothes,

Doz Dr. Walt., Die Madonna in. ihrer Verherrlichung

Uebertragg.

Jena, E. Diederichs (58 S. .8).

1.50. — . Bertholet,

durch die bildende Kunst a

Iler Jahrhunderte.

2, wesentlich umgearb.

Science et morale. Paris, Calman-L6vy (XII, 522 p 18). 3 fr. 50 —

u. verm. Aufl,

Mit 163 Text- u.

8 Einschaltbildern. Köln, J. P. Bachem

Bertlinz, Osk., Was ist Wahrheit? Ein Wort zum Kampfe der Welt-

(XVI, 223 S. Lex.-8).

Geb. in Leinw. 8 4 — Sybel, Ludw. v., Christ-

anschauugn. 2., zum grossen TI. umgearb. Aufl. Leipzig, J. C Hinrichs’,

liche Antike.

Einfü

hrung in die altchristl. Kunst. 2. Bd. Plastik,

Verl. (VIII, 247 S. 8).

3 M —

ormann, Dr. Walt., Die Nornen.

Architektur u. Malerei.

Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (VIII, 341 u.

Forschungen üb. Fernsehen in Raum u. Zeit. Leipzig, M. Altmann

44 S. Lex-8 m_ 99 Abbildgn., Titelbild v. 3 farb. Tal).. “ StDO:

(XVI, 271 8. gr.8). 4 .4 — Buffenoir, Hippol., La prestige de Jean

Feuerbach, Ludw., Das Wesen des Christentums. Hrsg.

Jacques Rousseau.

Souvenirs.

Documents. Anecdotes. Avec 9 portr.

Dogmatik.

et. ill.

Paris, Emile-Paul (XV, 476 p. 8).

7 £r. 50. —. Chambers,

v. .Dr. Heior. S

chmidt. (Kröners Volksausg ) Leipzig, A. Kröner (XVI,

Arthur, e Ugo

„ La nostra vita dopo la morte, con prefazione di

212 8. gr. 8).

1.4 — Giebt es eine Auferstehung des Leibes? 3 Vor-

Art. Graf,

Toriui, Frat. Bocca (XXXV, 242 p. 16).

4 L. —, Dies,

träge.

2. Aufl.

Elberfeld,: R. Brockhaus (52 S.8). 20 . — Happel,

Jul.,

Richard Rothes Lehre v. der Kirche, nach ihren Wurzeln unter-

:

Vom Kuratorium

Dr. Auguste, La ‚d&finition de l’Etre et la nature des idees dans le

sucht, ihrem Gehalt u. 1

hren Folgerungen geprüft.

sophiste de Platon.. Paris, F. Alcan (VII, 149 p. 8). — Eucken, Rud:,

der Richard Rothe-Stiftg. gekrönte Preisschrift

Leipzig, M. Heinsius

Der Sinn u. Wert des Lebens

2, völlig umzgearb. Aufl.

5:—8. Taus.

Nachf. (VII, 152 S. Lex.-8 m. 1Bı

Jdnis). 4 25.

— Schian, Prof. D. Mart.,

Leipzig, Quelle & Meyer (IV, 155 S. gr. 8 m. Bildnis). 2.40. — Feuer-

Unser Christusglaube.

2, Taus.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

bach, Ludw., Wider den Dualismus v. Leib u. Seele, Fleisch u. Geist.

(HIT, 137 8. 8). Geb. in

Leinw. 2 4 —. Science, La vraie, des &critures

Mit e. Einleitg. v. Prof. Dr. W, Bolin.

(Bibliothek der Aufklärung.)

ou les erreurs de la scolastique et ı’

enseignement officiel de l’Eglise sur

Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (47 S. 8). 60 43. — Forel,

le vrai sens de la Bihle.

Par X. Annonay, P. Bonnard (XVII, 130 p. 8).

Prof. Dr. Aug., Das Sinnesleben der Insekten. Eine Sammlg, v. experi-

1 fr. 50. — Ziesoh6,

Dr. K., Verstand u. Wille beim Glaubensakt KEine

mentellen u. krit.:Studien üb, Insektenpsychologie.

Vom Verf. durch-

Paderborn, F. Schöningh

geseh. u. durch zahlreiche Zusätze verm. Uebersetzg. v. Maria Semon.,

spekulativ-hist. Studie aus der Scholastik.

München, E. Reinhardt (XV, 393 S. gr. 8 m. 2 [1 farb ] Taf). 7, M4 —

(YIIL.151.:8..8).

humilit€, vertu chretienne. "Thöse. Mon-

Frommann’s Klassiker der Philosophie, hrsg. v. Prof. Dr. Rich. Falcken-

Ethik. Bianquis, Alfred, L/

tauban, Impr. coope

rative (93 p. 8).

berg. (Neue Aufl.) I. Lasswitz, Kurd, Gustav Theodor Fechner. Mit

Apologetik u. Polemik.

Gräter, Dr. A. S., Neu-Christentum. 2 Tle.

2. Wahrheit v.

Bildnis. 3.verb. Aufl. IV. Höffding, Prof. Harald, Kousseau u. seine

1. Die Unhaltbarkeit der kirc

hlıchen Glaubenslehre.

Philosophie.

3. durchgeseh. Aufl.

Stutigart, F. Frommann (VIII,

Irrtum bei Jesus v. Nazareth. Stuttgart, F. Frommann (1

30 8.; 157 8.

206 S.; 152 S. 8). 2.50; 2.4 — Gaonach, J. M., La th6orie des id6es

8} 300; inl Leinw.-Bd. geb. 4.

60. — Heulhard, Arthur, Le mensonge

dans Ila philosophie de Malebranche.

Thö@&se.

Brest, Impr. rue de

chr6tien (J6sus C

hrist n’a pas _ exis!

t6). V. Le Gogotha. Paris, A. Heul-

Chäteau 4 (XI, 302 p. 8). — Geyser, Prof. Dr. Jos., Einführung in die

hard (415 p. 8).

5 fr. — Heulhard, Arthur, Le mensonge chr&ien

Psychologie der Denkvorgänge. 5 Vorträge.

Paderborn, F. Schöningh

(Jesus n’a pas exist€).. V.

I.. _L’Evangile de Nessus. Paris, Libr. A: Heul-

(LLI, 88 S. gr. 8). 1.40. — Girardin, Comte de, Iconographie de Jean-

hard (416 p. 8).

5 fr.

— Schmid, Priv.-Doz. Frdr. Alfr., Mönch u.

Jacques Rousseau.

Portraits, scenes, habitations, souvenirs,

Paris, C

Philister.

Kulturpro

bleme im deutschen Geistesleben der letzten zwei

Eggimann (344 p. 8 & 16 Taf.) 25 fr. — Heinrich, Dr. Karl Borromaeus,

Jahrhunderte. 7 Vorträge zum Verständnis der Kulturfragen unserer

Nietzsches Stellung zur Geschichte.

München, Verlagsgesellschaft

C. Winter, Verlag (VIII, 264 8. 8).

IM —

München (61 S. 8). 1.50. — Hilty, Prof. Dr. C., Das Geheimnis der

Gegenwart. Heidelberg,

h

rfreiheit? Akten u. Erläuterungen zum Fall

Wahrmund, Ludw., Le

Kraft. 1.—10. Taus. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. Frauenfeld, Huber

Wahrmund. München,

J. F. Lehmann’s Verl. (V1I, 45 8. gr. 8). 1

& Co. (106 8. kl. 8). Kart. 1.20. — Horneffer, Aug., Mensch u. Form.

Homiletik. Brot, Hausbacken. 100 Predigtentwürfe üb. freie Texte

6 gemeinverständl. Vorträge üb, Zweck u. Aufgabe der Kunst. Leipzig,

nebst e. Anh. f Kasualien.

2, Bd.

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Dr. W. Klinkhardt (111 8. gr.8). 3 .4 — Hunzinger, Prof. Lie. D. Dr.

A. Hoefs. Kassel, J. &. Oncken Nachf. (308 S. gr. 8). Geb. 4 A —

A., Der Monismus Haeckels.

Ein Vortrag.

Altenburg, St. Geibel

Gros, Prr. Erwia,

Auf der Dorfkanzel. Religiöse Betrachtgn. III. Bd.

(208.8). 75 %. — Huter, Carl, Katechismus der Huter’schen Wissen-

2. Aufl. Stuttgart, W. Kohlhammer (VIII, 152 S. 8).

2 4 — Dank,

schaft, zugleich Prüfungsordng. f. Kandidaten der ordentl. Mitglied-

Geh. Kirehenr. Superint. Pfr. D. Osk., Ich schäme mich des Evangeliums v.

schaft des Huterischen Weltbundes f. psycho-physiognom. Welt- u

Christo micht. Ein Jahrgang Predigten.

Halle, R. Mühlmann’s Verl,

Menschenkenntnis u. ethisch-ästhet. Persönlichkeitskultur. Hrsg. v. der

(IX, 565 8. gr. 8 m. Bildnis) 8 .4 — Priebe, Pfr. HMerm., Aus der

Verwaltg. des Huterischen Bundes. Detmold. Leipzig, Arminius-Ver-

Waldkirche. Predigten u. Ansprachen. Berlin, G. Fontane & Co. (VIII,

lag (175 S. gr. 8 m. Bildnis). 2 .4 — Key, Ellen, Liebe u. Ethik.

249 8. gr. 8). 3 .4 — Rioes, Priest.-Sem.-Repetit. Dr. Jos, Die Sonntags-

(„Neues Leben.‘“ Bibliothek moderner Autoren,) Berlin, Verlag Neues

homiletisch erklärt, thematisch skizziert u. in Homilien bearb.

14 — Leadbeater, C. W., Grundlinien der Theo-

evangelien,

F, Schöningh

Leben (95 S. 8).

1I. (Schluss-)Bd. Die Sonntage nach Pfingsten. Paderborn,

sophie. Aus dem Engl. 2, Aufl

Leipzig, M. Altmann (VII, 69 8. 8).

(I1I, 481 8. 8). 5 M

1 .4 — Lehmen, Alfons, S. J , Lehrbuch der Philosophie auf aristote-

Liturgik. Bartmuss, Rich., Die Apostel in Philippi. Eine Missions-

lisch-scholastischer Grundlage zum Gebrauche an höheren Lehranstalten

kantate nach Apostelgesch ,

ap. 16, v. P. B. Kindscher, m. einigen

u. zum Selbstunterricht.

4. (Schluss-)Bd.: Moralphilosophie.

2., verb.

Verändergn. u. Erweitergn. f. Soli, Chor u. Orchester (Orgel ad. lıb.)

u. verm. Aufl. Freiburg i. B., Herder (XIX, 354 S. gr. 8). 4.40. —

komp. v. B. op. 50. Text u. Einführg. Göttingen, Vandenhoeck &

Mark Aurel’s Selbstbetrachtungen. Hrsg. v. Dr. Heinr. Schmidt, (Kröners

Ruprecht (21 S. kl.8). 20 .

— MFranz, Ad., Die kirchlichen Bene-

Taschenausg.) Leipzig, A. Kröner (IV, 175 8S. kl. 8). Geb. 1 4 —

diktionen im Mittelalter,

2 Bde.

Freiburg i. B., Herder (XXXVIITI,

Montaigne, Michel de, Les essais, publ. d’aprös l’exemplaire de Bordeaux,

6468. u. VII, 764 S. gr. 8). 30 4 — Ka

, J., u. P. Chr. Elsen-

par Fortunat Sırowski. T.2. Bordeaux, Impr. Pech & Co. (VIT, 671 p.

hans, Unser Kirchenjahr. Ursprung, Bedeutg. u. Feier der christl.

4). — Röck, Hub, Worte Montaignes. Minden, J. C. C. Bruns (XV,

Stuttgart, Ch. Belser (96 S. 8).

1.50.. ——

Sunn-, Fest- u. Feiertage.

219 8. kl. 8 m. 1 Bildnis)., Geb. in Leinw. 2.50. — Ruck, Priv.-Doz.

Tabula intonationum. Düsseldorf, L. Schwann (4 S. gr. 8). Auf Karton,

Dr. Erwin, Die Leibniz’sche Staatsidee.

Aus den Quellen dargestellt.

m. Leinw. überzogen 1.4 — Wiltberger, Aug., Die hl. Weihnacht. Kan-

Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 109 8. gr.8). 34 —S

N, Paul,

tate. Dichtung v. Jos. Fassbinder. Musik v. W. Op. 131. Textbuch.

Voltaires Geistesart u. Gedankenwelt.

Stuttgart, F. Frommann (V1II,

Düsseldorf, L. Schwann (15 8. 8). 20 .

383 S. gr. 8). 6.80. — Seneca, Vom glückseligen Leben. Hrsg. v

Erbauliches. Keller, Past. Sam., Neutestamentliche Bücher in er-

Dr. Heinr. Schmidt. (Kröners Taschenausg.) Leipzig, A. Kröner (VIII,

baulichen Bibelstunden. 1.Bd. Der erste Johannesbrief, 2. Aufl. Hagen,

&“

192 S. kl. 8).

Geb. 1 .4 — Sortais, Prof. Gaston, El&ments de philo-

O. Rippel (202 S. kl. 8). 1 50.

sophie. T.1--3. 1: Logique. 2: Ontologie. Cosmologie. Psychologie.

Mission.

ordan, Past. Diakonissenh.-Vorst. O., Von u. f. Diakonissen.

3: Th6odic66. Morale. Histoire de la philosophie. Paris, P. Lethielleux

Lose Blätter vom Lebensbaum e. Siebzigers. 3. überarb. u. erweit.

(XII, 102 p.; XII, 277 p.; XVI, 403 p. 16), — Usnadse, Dr. D. v.,

Wladimir Ssolowiow, seine Erkenntnistheorie u. Metaphysik. Halle, C

Aufl. Halle, E. Strien (IV, 217 S. 8). 2.20. — Südsee, Aus_ der

deutschen. Mitteilungen der Missionare vom heiligsten Herzen Jesu.

A. Kaemmerer & Co. (4 8. u. S.7—168 gr. 8). 2.40. — Vogt, Gymn.-

1. Bd. Pather Matthaeus Rascher, M.S.C., u. Baining [Neu-Pommern],

Prof. Pet.,

8

Stundenbilder der philosophischen Propädeutik.

Land u. Leute. Münster, Aschendorff (XV, 460 8. gr. 8 m. 60 Abbildgn.

2, (Schluss-)Bd.: Logik.

Freiburg i. B., Herder (XI[, 281 S, gr. 8).

u. 1 Bildnis).

Geb. in Leinw.

M

4 .4 — Vorträge u. Aufsätze aus der Comenius-Gesellschaft. X V1I.Jahrg.

Kirchenrecht. Mater, Andr6, La politique religieuse de 1a Republique

1. Stück. Romundt, Dr. Heinr., Die Wiedergeburt der Philosophie.

francaise. Paris, E. Nourry (428 p. 16). 4 fr.

2. Stück. Keller, Geh. Archivr. Dr. Ludw., Die geistigen Strömungen der

Universitäten.

Scheuer, Dr. Osk., Die geschichtliche Entwicklung

Gegenwart u. das öffentliche Leben.

3. Stück. Reitzenstein, Albin

des deutschen Studententums in Oesterreich m. besond. Berücksicht.

Frhr. v., Fichtes philosophischer Werdegang. 4. Sıück. Keller, Geh.

er Universität. Wien von ihrer Gründung bis zur Gegenwart. Wien,

Archivr. Dr. Ludw., Die Sozietäten des Humanismus u. die Sprachgesell-

schaften.

5. Stück. Keller, Geh. Archivr. Dr. Ludw., Die geistigen

. Beyer’s Nachf. (XVI, 425 8. gr. 8 m. 11 Abbildgn.). 7.50.

alters.

Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

Strömungen der Gegenwart u. das öffentliche Leben. %. Aufl. 6, Stück.

Texte u. Untersuchungen.

Hrsg. v. Prof. Dr. Clem. Baeumker.

Keller, Geh Arohivr. Dr. Ludw., Schillers Weltanschauung u. seine

7. Bd., 2. u. 3. Heft. Geyer, Dr. Bernh., Die Sententiae Divinitatis,

Stellung ‚in der Entwicklungsgeschichte. des Humanismus.

AAul

615

616

7. Stück, Keller, Geh. Archivr. Dr. Ludw., Die Idee der Humanität u.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

die Comenius-Gesellschaft. 4. Aufl. Jena, E. Diederichs (14 8.; 14 S.;

Urchristentums.

10. Jahrg, 4. Heft: J. Kreyenbühl, Ursprung

und Stammbaum. eines biblischen Wunders. H. Diehl, Das sogen.

35 S.; 60 S. m. Abbildgn.; 19 S.; 87 S.; 32-8. gr. 8). 5.65. — Wundt,

5. Aufl.

Mit e. Anh. tabellar.

Wilh., Einleitung in die Philosophie.

A posteldekret.

Ein Beitrag zur Kritık von A, Harnacks ‚A postel-

Vebersichten zur Geschichte der Philosophie u. ihrer Hauptrichtgn.

geschichte‘‘,

A. Marmorstein, Jüdische Parallelen zur Petrus-

Leipzig, W. Engelmann (XVIII, 471 8. 8).

Geb. in Leinw. 10 4 —

apokalypse. P. Fiebig, Jüdische Gleichnisse der neutestamentlichen

Zschimmer, Eberh., Das Welterlebnis, 1. TI.

Leipzig, W. Engelmann

Zeit. W. Weber, Der Census des Quirinus nach Josephus.

Mis-

(ILI, 77 8. gr. 8).

2 M

zellen: A. Bosse, Zur Erklärung der Apokalypse d. Asc. Jesaise;

Schule u. Unterricht. Bausteine, Pädagogische. Flugschriften zur

Eb. Nestle, Joh. 7, 38 im Brief d. gallischen Christen; H. Vollmer,

Kenntnis der pädagog. Bestrebgn. der Gegenwart.

35. Heft. Müller,

Die Erde als jungfräuliche Mutter Adams; R. Schütz, Ev. Joh.

Alb., Die Pädagogik Schleiermachers. Zur 75. Wiederkehr seines Todes-

10, 25—29; D. Völter, Zwei neue Wörter tür das Lexikon des

tages.

(+ 12. IL 1834.) Berlin, Gerdes & Hödel (54 S. gr. 8).

1A4

griechischen Neuen Testamentes?; F. Kattenbusch, Das Wort

Za

remen, Wirkl. Geh. Oberreg.-R. E. v., Die preussische Volksschule.

vom unersetzlichen Werte der Seele;

F. Kattenbusch, Das

Gesetze u. Verordngn., zusammengestellt u. erläutert. Nachträge. 4.Heft.

Zop.dtiov dAnDelac hei Irenäus; R. Schütz, Das Feigengleichnis der

Das Lehrerbesoldungsgesetz vom 26. V. 19(9 nebst der Ausführungs-

Synoptiker; Eb. Nestle, Zum 25jährigen römischen Wirken des

anweisung, erläutert. Stuitgart, J. G. Cotta Nachf. (VIII, 192 S. gr. 8).

Petrus-Judas Zelotes; Ein neues Ulfilasfragment.

3 .4 — Leclere, Prof. Albert, L’education morale rationnelle.

Paris,

—

d

i

.

Hachette & Co (XII, 292 p. 16).

3 fr. 50. — Le

,

Sem.-Dir. Dr.

Heinr., Geschichte der Entwicklung der preussischen Volksschule u. der

Personalien.

Förderg. der Volksbildung durch die Hohenzollern, nebst den wichtigsten

$chul-Ordngn , Schul-Gesetzen, Erlassen u. Verfüggnn. Leipzig, Dürr’sche

Der reformierte akademische Rat der theologischen Fakultät von

Buchbh. (VIII, 483 S, gr. 8). 8.75.. — Neuert, Taubst.-Anst.-Reallehr. Geo.,

Paris hat Ende November Pfr. Wilfred Monod einstimmig zum Pro-

Evangelisches

Religionsbuch.

Zum Gebrauche an Taubsiummen-

fessor der praktischen Theologie an dieser Fakultät eroannt.

anstalıen, Hilfsschulen etc. bearb. u. hrsg. Leipzig-R., H. Dude (VII,

Durch die Exekutivkommission der Iutherischen Generalsynode

112 8. 8).

Geb. 1.60. — Reicher, Prof. Dr. Heinr., Das Mindestmass

wurde am 1. Dezember Dr. theol. Maurice Goquel zum ordentlichen

Professor der Exegese des Neuen Testaments an der Pariser Ev. theol.

an Erziehung. Wien, Manz (IV, 118 8. gr. 8). 85

Fakultät.

Vorderhand ist Dr. Goquel nur charg6 de cours; sobald er

Judentum. Coblenz, Rabb. Dr. F., Lehrbuch der jüdischen Religion.

30 Jahre alt geworden, wird er ohne weiteres Titularprofessor sein,

2., neubearb. Aufl

Leipzig, Quelle & Meyer (123 S. 8). Geb. 1.25. —

Prof. Dr. Althaus in Götüngen hat eiınen Ruf nach Leipzig als

Wünsche, Aug., Aus Israels Lehrhallen.

IV. Bd. (2. Hälfte.) Kleine

Midraschim zur jüd. Ethik, Buchstaben- u. Zahlen-Symbolik. Zum ersten

Nachfolger des Geh. Kirchenrats Hofmann ‚erhalten und abgelehnt.

Male übers.

2. Hälfte.

Leipzig, E. Pfeiffer (III u. S. 145—300 gr. 8).

Auch frühere Rufe nach Erlangen und Greifswald hatte er abgelehnt.

4 M

(4. Bd. vollständig: 7.80.

Allgemeine Religionswissenschaft. Eberhard, Georges, Origines de

SE

]a religion. Essai sur les croyances des primitifs. Thöse theol,

Mon-

tayban, Impr. cooperative (56 p. 8). — Hume, Dav., Anfänge u. Ent-

wicklumg _ der Religıon. Deutsch m. e. Einleitg. v. Wilh. Bolin. Leipzig,

Für den Weihnachtstisch!

{

mr

W. Engealmann (V, 101 8S. 8). 2 .4 — Rutgers, Dr. J., Die Ent-

wicklungsgeschichte der Religion. Uebers, v. E. Adelaar-Fürth. (Biblio-

D. Chr. E. Luthardt:

thek dır Aufklärg.) Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (46 8.

8).'_60

” Verschiedenes, Dreyfus, Hippol., Babismus u. Behaismus. Carra

de Vaux, Der Islam in seinem Verhältnis zur modernen Zivilisation,

Die christliche Glaubenslehre

Vorträge übers. v. Margar. Platte. (Bibliothek der Aufklärg.) Frank-

furt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (61 S. 8). 75 .

(gemeinverständlich dargestellt),

2. Auflege, Wohlfeile, unveränderte Ausgabe,

40 Bogen.

Preis 5,50 Mk., eleg. geb. 6,50 Mk.

Zeitschriften.

Archiv für Philosophie. Abt. II == Archiv für systemat. Phiiosophie.

15. Bd., 4 Heft: A. Berkowitz, Identität und Wirklichkeit. H

Die modernen @Weltanschauungen

G. Morean, Le „sentiment int&rieur‘“ et son röle daus la psycho-

Jlogie de Lamarck. M. Horten, Die sogenannte Ideenlehre des

Mnammar + 850.

P. Schwartzkopff, Der Gegenstand der Er-

u. Ihre praktischen Konseguenzen.

kenntnis.

M. Bär-Kupperberg, Die Welt der Natur- und

Geisteswissenschaften, die Metapbysik und die Philosophie.

H

4, Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe,

Gomperz, Ueber Persönlichkeitsbewertung.

Denckmann, Der

(Apologie des Christentums IV. Band.)

Wille,

Archiv für Religionswissenschaft.

12. Bd., 4. Heft: L. Malten, Alt-

Preis broschiert 4,— Mk., eleg. geb. 5,— Mk.

orphische Demeıersage. T. C. Hodson, Mortuary ritual and eschato-

logical beliefs among the Hill tribes of Assam.

Ada Thomsen,

Der Trug des Prometheus.

H. Haas, Tsungmi’s Yuen- zan- lun.

Moral des Christentums.

Eine Abhandlung über den Ursprung des Menschen aus dem Kanon

des chinesischen Buddhismus. W.Otto, Beligio und Superstitio.

S. bis 7, Auflage,

Brandenburgla,

17. Jahrg., 1908/09:

O. Blumberg,

Ueberreste

(Apologie dss Christentums 1IIT. Band.)

gotischer Schnitzaltäre. in .den Kirchen des Kreises. Oberbarnim.

Apologetische Vorträge von D. Chr. E. Luthardt.

Bötticher, Neuruppinische Leichenpredigten. F. Paech, Lehnin,

ein Gedenkblatt zum 24. Juni 1907.

F. Weineck, Johannisfeuer;

Wohlfe le Ausgabe. — Preis 4 Mk, eleg. geb. 5,20 Mk.

Pfingstgebräuche in den Altenburger Holzlanden.

F. Wienecke,

Beiträge zum Berliner Schulwesen. Wölkerling, Lausitzer Hoch-

zeitsgehräuche.

Geschichtsblätter, Deutsche.

10. Bd., 1909: W. Hoppe, Ein Dom-

Heilswahrheiten des Christentums

herr am Ausgang des 13. Jahrhunderts. K. Hübner, Die Provinzial-

7. Auflage.

£ynoden im Erzbistum Salzburg bis zum Ende des 15. Jahrhunderts.

(Apologie des Christentums IX. Band.)

Journal, The international, of ethics. Vol. 20, 1909/10, No. 1: Albee,

Apologetische Vorträge. von D. Chr. E. Luthardt,

Meaning of lıterature for philosophy.

Ch. M. Bakewell, The

unique case of Socrates. J. E. Creighton, Knowledge and' practice.

Wohlfeile Ausgabe. — Preis 4 Mk., eleg. geb. 5,20 Mk.

E. Scribner, Ames, Religion and the psychical lıfe. J. W. Buckham,

The organization of truth. R. M. Mac Iver, Eıhics and politics,

H. W. Wright, Religion and moralıty.

Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr. 23: Steinwachs, Leopold Schmids

Grundwahrheiten des Christentums

Leben,

12. bis 14. Auflage.

Monatshefte, Protestantische. 13. Jahrg., 10. Heft: H. Holtzmann,

(Apologie des' Christentums I. Band.)

Adoif Hausrath; H. Bassermann.

G. Roggenburger, Calvin als

Organisator.

W. Brückner, Zur Christologie des Markusevan-

Apologetische ‚Vorträge, von D. Chr. E. Luthardt.

geliums IIT (Schl.). R. Steck, Das Leben Jesu u. die ve-gleichende

Wohlfeile Ausgabe. — Pre'is 4 Mk,, eleg. geb. 5,20 Mk.

Religiönsgeschichte III. J Websky, Theubald Zieglers Pädagogik.

Gedachten over Godesdiensti

, Theologisch, 43. Jaarg., Aflev. 6: C. F. A. Zernike,

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

ge opvoeding. H. Oort, Joh. 6: 60—63.

K. Lake, Zonde en Doop.

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=

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölseher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage: A. Marcus & E. Weber’s Verlag in Bonn.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Hölscher

in Verbindung mit

Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald,

Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen.

Nr. 52.

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Leipzig, 24. pezember 1909,

——

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XXX _labrgang.

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Erscheint jeden Freitag, — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13.

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Nö; ;n. K. Fr. D., Die lu;l;arl;cl;;l„ehrranv(;; d;a;>

spiration.

Ohle, R., Lic. -Dr‚ Der Hexenwahn,

Drews, Arthur, Die Christusmythe,

Personalien.

A;t—l quarische Kataloge.

Heusser, Theodor, Evangelienharmonie,

Classen, Walther F., Suchen wir einen neuen Gott?

Eingesandte Literatur,

Zeitschriften,

Mitteilung.

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Pöh{mnym‚„?eiädchy‚ Eine Frankenchronik,

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Um ungesumte Erneuerung des Abonnamonte

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Nösgen, K, Fr. D., (Konsistorialrat und Professor in Rostock),

über sie verglichen wird,

Demnach ist die Inspiration eine

Die lutherische Lehre von der Inspiration nach ihrer

Begnadung mit einem besonderen Mass des heiligen Geistes bei

A

ursprünglichen Gestalt, ihrer Eigentümlichkeit und Halt-

solchen Personen, die Gott zu Zeugen seiner Tatoffenbarung

barkeit (Für Gottes Wort und Luthers Lehr!

Biblische

berufen hat; sie wurden dadurch befähigt, Gottes Heilswerke

Volksbücher, herausgegeben von Lic. Dr. J, Rump, Pfarrer

und Gnadengedanken nicht bloss nach eigener Erfahrung und

in Bremen-Seehausen, Reihe II Heft 2). Gütersloh 1908,

menschlichem Verständnis, sondern nach Gottes Sinn und

3

Bertelsmann (16958. gr. 8).

1,70.

Willen in mannigfaltiger und zunächst auf ihre Zeitgenossen

Ihre Worte sind daher als

Die Schrift zerfällt in vier Abschnitte.

Nach dem ersten

gemünzten Weise darzustellen,

liegt der Anlass zu ihr darin, dass neuerdings „von an-

Worte des heiligen Geistes oder Gottes besonderes Wort

gesehenen Theologen einer der meinigen verwandten Richtung“

aufzunehmen und, wieviel uns auch an der menschlichen Weise

(gemeint ist vor allem R, Seeberg, doch vermeidet Verf. jede

ihres Zeugnisses befremdet, doch dafür zu achten, dass sie

in keinem Worte fehlen,

Der vierte Abschnitt sucht dann zu

Nennung eines Namens) der Satz von der Verbalinspiration

der heiligen Schrift als abgetan erklärt und durch einen un-

zeigen, dass dieser Inspirationsbegriff in der Gegenwart halt-

genügenden Inspirationsbegriff ersetzt wird, der — trotz ent-

bar sei und der von uns erfahrenen und erkannten tatsäch-

gegenstehenden Anspruchs und trotz zweifelloser Anerkennung

lichen Beschaffenheit der heiligen Schrift entspreche, Erwiesen

einer göttlichen Offenbarung — die Inspiration doch zu einem

wird dies einerseits durch den Schluss von der Tatoffenbarung

auf die Notwendigkeit einer zuverlässigen schriftlichen Be-

wesentlich menschlich bestimmten Vorgang in der Seele mache.

Dem gegenüber setzt sich Verf, zur Aufgabe, zu zeigen, dass

urkundung derselben, andererseits durch den Versuch, die ge-

die reformatorische Inspirationslehre, die dem Christen die

schichtlich bedingte Mangelhaftigkeit (und — halb und halb —

Gewissheit gebe, in der Bibel das niedergeschriebene Wort

menschliche Unvollkommenheit) des KEinzelnen in der Bibel

Gottes zu haben, noch heute wohl begründet und berechtigt

mit jenem Grundgedanken auszugleichen. Mit aller Bestimmt-

sei (wenngleich manchmal Unhaltbares mit ihr verbunden).

heit wird dabei Inspiration als direkte göttliche Beeinflussung

Der zweite Abschnitt beschäftigt sich demnach mit der ur-

der Gedanken- und Urteilsbildung festgehalten.

Abgeschlossen

sprünglichen Gestalt der lutherischen Lehre von der Inspiration

wird der Abschnitt mit einem Nachweis von dem Selbstzeugnis

— gzuerst nach den (bekanntlich sehr spärlichen) Aussagen der

der Bibel für ihre Inspiration.

Bekenntnisschriften, wobei freilich nicht seilten das, was diese

Die Aufgabe, die sich Nösgen gestellt hat, ist gross und

von dem Wort als Gnadenmittel sagen, ohne weiteres auf

wichtig in kirchlicher, wie in theologischer Hinsicht,

Wie

den Schriftenkanon übertragen wird, Dann nach Luther und

weit er dem Ideal ihrer Lösung nahegekommen ist, darüber

zwar . auch hier ohne Korrektur dieses methodischen Mangels

werden die Urteile der Leser wohl auseinandergehen.

Für

an Unterscheidung. Danach hat Luther durchaus die ganze

den populären Zweck, dem die Schrift nach ihrer Zugehörig-

Schrift als Autorität und Norm, als Werkzeug des heiligen

keit zu den „biblischen Volksbüchern“ zu dienen hat, wäre

Geistes und als Gnadenmittel anerkannt, diesen ihren Charakter

es vielleicht besser gewesen, wenn Nösgen sich zum Aus-

auf Inspiration zurückgeführt und nur innerhalb dieser all-

gangs: und Orientierungspunkt nicht gerade eine theologische

gemein gültigen Gedanken Wertunterschiede unter den bibli-

Kontroverse über die richtige Bestimmung des auf seiner,

schen Büchern gemacht, je nachdem er sich gemäss den Be-

wie auf der anderen Seite festgehaltenen Inspirationsgedankens

sonderheiten seiner inneren Führung daraus vor allem Förderung

gewählt hätte,

Klar . und einheitlich erscheint nicht alles;

des individuellen Glaubenslebens zu erholen vermochte; er habe

die historische Bedingtheit des Schriftzeugnisses wird einer-

stets den objektiven Charakter der Schriftautorität behauptet,

seits zugegeben, andererseits aber für das Ergebnis doch nicht

durchaus nicht aber in der Bibel etwa bloss das als Gottes Wort

wahrhaft verwertet.

Doch möchten wir nicht versäumen,

angesehen, was von ihm subjektiv als solches erfahren worden

hervorzuheben, einerseits dass mit verdienstlichem Nachdruck

sei; die Bibel sei, was sie sei, vermöge der Abzielung aller

die Autorität der Schrift auf ihren Charakter als glauben-

ihrer Teile auf das vollkommene Heil in Christus, habe aber

erweckendes Zeugnis bezogen wird, andererseits, dass in der

ihren autoritativen Charakter als gottgewirktes Schriftwerk.

Erörterung über Luthers Stellung manche geläufige Auffassung

Schärfer wird dieser Inspirationsbegriff noch bestimmt dadurch,

mit beachtenswerten Bemerkungen zurechtgestellt wird.

dass er im dritten Abschnitt mit andern gleichzeitigen Lehren

D, Bachmann.

617

618

619

620

Heusser, Theodor (Pfarrer a. D.), Evangelienharmonie, Die

einverstanden sein, so freue ich mich um 8so mehr über viele

heiligen vier Evangelien übersetzt, chronologisch zusammen-

Einzelheiten, namentlich des zweiten Bandes, aber auch schon

gefügt und mit textkritischen, sprachlichen und sachlichen

über viele Anmerkungen zum Texte, namentlich über die aus dem

Erklärungen versehen,

I. u. II, Bd. Gütersloh 1909, C

Festkalender, z. B. bei Matth. 9, 20 Veronica, 4. Febr.; 13, 56

Bertelsmann (XXIII, 232 u. 421 S. gr. 8).

10 Mk.

Schwestern Jesu Esther und Thamar; 15, 22 Justa und Bernica;

Nach einer Mitteilung des Verlegers hat der Verf. 30 Jahre

27, 19 Procla, 27. Okt.; Matth. 15, 30 Longinus, 16. Okt.;

an diesem Werke gearbeitet.

Folgendes ist sein Inhalt:

16, 20 Teilung der Apostel,

15. Juli; Luk. 7, 19 Carpus

Bd. I: Uebersichtliche Einteilung der Geschichte des Er-

13. Okt.;.Silas, 13.Juli; 11, 27 Marcella, 29. Juli; Joh. 4, 7

Jösungswerkes (S. VI f.). — Ausführliche Inhaltsangaben zur

Photina, 20. März; 19, 39 Longinus, 15. März.

Nimmt man

hinzu, dass die Namen meist in ihrer Vulgataform gegeben

Evangelienharmonie (S. VII—XXII[I; 225 Abschnitte, im Texte

je mit einem Stern bezeichnet, welche 225 Sterne am Schlusse

werden, sogar die Verszählung nach der Vulgata, könnte man

S. 229 zu einem vierfachen [Johanniter-] Kreuz zusammen-

meinen, die Arbeit eines katholischen Theologen vor sich zu

gestellt sind); dann die Evangelienharmonie selbst (S. 1—228);

haben.

Der Verf. ist aber Protestant, möchte jedoch dadurch

den Gebrauch des Buches für Katholiken, resp. katholische

schliesslich „Textanzeiger“ (S. 230—232).

Den zweiten Band eröffnet die „Begründung der Evangelien-

Geistliche leichter und angenehmer machen; die Evangelien

harmonie“, in 37 Abschnitten, S. 1—122. Dann folgen mehr

und deren Harmonie seien ja glücklicherweise Gemeingut der

als 70 Seiten „Textvarianten“, in Kolumnen mit grosser Raum-

gesamten Christenheit.

Auch die vielen etymologischen Be-

verschwendung gedruckt (bis S, 195); ‚die alttestamentlichen

merkungen zu griechischen, lateinischen und deutschen Wörtern

bieten viel Anziehendes und reizen zum Nachdenken und weiteren

Zitate mit dem Wortlaute des Alten Testamentes verglichen

(bis S. 222); Alphabetisches Register, d. h. Namen, Fremd-

Forschen, werden aber zum Teil der Nachprüfung durch Philo-

und Lehenwörter, auch Gewicht- und Massbezeichnungen, mit

logen von Fach bedürfen.

Wie frappant ist z. B. unter Zu-

gprachlichen und sachlichen Erklärungen, unter dem originellen

kost die Bemerkung, dass die Kost (

©

a—

Speise) wie die Kosten

Motto: et vos amate peregrinos, Deut. 10, 19 (bis S. 380);

(=— Aufwand) von constare herkomme und mit kosten —

Auszug aus dem Festkalender, mit einem Anhange derjenigen

schmecken nichts zu tun habe.

Unter „Schüler“ wird „die

Personen, die man in diesem Auszuge suchen könnte, die aber

herrschende und altüberlieferte, ja altehrwürdige Uebersetzung“

weder Gedenktag noch Titel haben (bis S. 405). Ein Register

„Jünger“ als nur den Altersunterschied hervorhebend ver-

der zitierten Schriftsteller und der behandelten Bibelstellen

worfen.

Welcher Beitrag zur Geschichte der deutschen Bibel,

schliesst das Ganze.

wenn man sich dazu durch Grimms Wörterbuch belehren lässt,

Was für einen Leserkreis der Verf. im Auge hatte, ist

dass diese Uebersetzung schon im 8. Jahrhundert aufzukommen

mir nicht ganz klar geworden.

Griechische Typen sind ver-

beginnt; das Gotische hat noch ein anderes Wort,

Vergleiche

mieden,

foltern,

Unter den Sprach- und Sacherklärungen finden sich

noch die etymologischen Bemerkungen zu fehlen,

elementare wie folgende:

Grieche, Rom, Speise, tünchen etc.

Dass es auch an positiven

„Mitschüler, gr. synmathetes, lat. condiscipulus, Jo XI 16.

Fehlern nicht mangelt, möge der Artikel Kaiphas zeigen, wo

Das deutsche „mit” entspricht dem gr. 8yn und dem lat. con

verkannt ist, dass der Name mit p geschrieben wird. Die

eschatologischen Reden werden Anlass zu einer übersichtlichen

=— cum „mit”), Sieh „Schüler”“.

Daneben ist im Variantenverzeichnis die ganze Zeichen-

Zusammenstellung des Inhalts der Offenbarung Johannis; unter

sprache des textkritischen Apparates vertreten, wie

„Aegypten“ kommen ausführliche Untersuchungen über Herkunft

„BxZLC“4 cop sah e“.

der Philister aus Kaphthor. So bietet das Buch vieles, was man

Die Uebersetzung ist buchstäblich getreu, so dass z. B.

in ihm nicht erwarten würde.

Dass Matthäus den Markus benützt

habe, sei ganz sicher, da die umgekehrte Hypothese gegen

e0d0s und edd&ws sehr gut mit „alsbald“ und „alsobald“

alle Vernunft verstösst.

unterschieden werden, güloyeiv und xateuloysiv mit „segnen“

Beachtenswert scheint der Hinweis,

und „einsegnen“, x6e.vog und orupis mit „Tragkorb“ und

dass Aristion im Martyrologium zum 22. Februar nach Cypern

„Speisekorb“ etc,

Der Schluss der Bergpredigt lautet „nach

versetzt werde, so sei es um 80 leichter möglich, dass die

Ergänzung des zweiten Evangeliums, dessen Verfasser Markus

Matthäo“: „Und jeder, der hört meine Worte und sie nicht

tut, wird ähnlich werden einem törichten Manne, welcher baute

mit dem Cyprioten Barnabas verwandt war, mit ihm zusammen-

sein Haus auf den Sand.

Und herab fuhr der Regen und es

hänge.

Mit Kritik benutzt kann das Buch anregend wirken.

kamen die Ströme und es bliesen die Winde und stiessen an

Zugrunde gelegt ist der Text von Weymouth, die text-

jenes Haus, und es fiel, und es war sein Fall gross“.

Da-

kritischen Varianten rechtfertigen die Abweichungen.

Maulbronn.

gegen „nach Luca“: „Wer aber hörte und nicht tat, ist

‚Eb, Nestle,

ähnlich einem Menschen,

der ein Haus baute auf die Erde

ohne Grundfeste; zu welchem hin der Fluss durchbrach, und

Pöhlmann, Heinrich (Pfarrer in Küps), Eine Franken-

alsbald fiel es zusammen, und es ward der Bruch jenes Hauses

chronik,

Geschichte

des Marktfleckens Küps

vorm

gro8s8“,

Frankenwald mit Umgegend. Mit 35 Abbildungen. Buch-

Am meisten Bedenken erweckt die Grundanschauung, von

schmuck von Hans Droescher.

Lichtenfels 1909, Druck

der das Werk ausgeht.

Zwar sagt der Verf. selber im Vor-

und Verlag von H. O. Schulze (384 S. gr. 8). Geb., 5 Mk.

worte, eine vollkommene Evangelienharmonie möge freilich

Der allgemeine Kulturwert der Geschichte einzelner Oıte

ist in neuerer Zeit in erfreulicher Weise wieder erkannt.

zu den Unmöglichkeiten gehören, aber man habe von der

Grundvoraussetzung auszugehen, dass die Evangelien im all-

Aber auch abgesehen von der Bedeutung Solcher geschicht-

gemeinen die zeitliche Reihenfolge einhalten und als Zeugnisse

Jlicher Einzeldarstellungen für die gesamte Kulturgeschichte,

über denselben Gegenstand, deren eigentlicher Urheber der

sind gerade diese Einzeldarstellungen, und zwar je detaillerter,

desto mehr, im hohen Grade geeignet, die Liebe zum engeren

Geist Gottes sei, in keinem wichtigeren Punkte einander wider-

streiten können (Bd, II, $ 1). Das wird nun in den einzelnen

und engsten Heimatskreise zu pflegen und unser Volk vor der

Paragraphen weiter begründet,

Wie sich das gestaltet, dafür

Zerstreuung ins allgemeine zu bewahren — ein „Partikula-

drei Beispiele: Luk. 5, 1—11 wird zwischen Matth, 4, 18 u. 19

rismus‘“ edelster Art, welcher angesichts unserer modernen

eingeschoben; zwischen die Perikope von den wahren Ver-

„Landflucht“ aller Pflege bedarf,

Beide Gesichtspunkte hat

wandten und der Gleichnisrede (in Hucks Synopse $ 82 u. 83)

der Verf. in seinem sehr dankenswerten, gründlichen Werke,

kommt das Pharisäermahl und die Ermunterung zu freimütigem

in welchem bei aller Liebe und Begeisterung für die engere

Bekenntnis zu stehen (bei Huck erst $ 116). In $ 26 reinigt

Heimat durchweg die strengste geschichtliche Akribie und

Jesus zum erstenmal den Tempel, in $ 160 kommt die „zweite

Nüchternheit waltet, in echt wissenschaftlicher Weise ver-

Es

Tempelreinigung“. Die drei Passahfeste, die in Joh. 2, 5 u. 6

einigt.

ist die Geschichte der Entstehung und Ent-

gefunden werden, sind eher die der Jahre 26 bis 28, als 29

wickelung des fränkischen Ortes Küps, durch welche der Verf.

bis 31.

„der Heimatliebe neue Stärkung zuführen will“, die er aber

Kann ich mit der zugrunde liegenden Anschauung nicht

mit der Geschichte des Frankenlandes organisch verbindet und

622

621

Ortsgeschichten geboten werden möchten, die nicht nur von

so „jenem grossartigen weltgeschichtlichen Gewebe einfügt,

das aus unzähligen Fäden besteht“ und in der Chronik eines

hohem Interesse für den engeren Heimatskreis, sondern für die

Ortes, einer Gegend sich wiederspiegelt.

Kurz, die Welt-

gesamte deutsche Kultnrgeschichte sind,

A, Freybe.

geschichte

auf dem Schauplatze der Heimat dar-

zustellen, das ist die ebenso schwere, mühevolle wie lohnende

Aufgabe, die hier in glücklicher und vorbildlicher Weise er-

Ohle, R. Lie, Dr. (Pfarrer in Prenzlau), Der Hexenwahn,

füllt wird, wobei gerade die Marksteine der Geschichte durch

1.—5. Tsad. (Religionsgeschichtliche Volksbücher

wertvolle Einzelbilder besonders beleuchtet werden.

Die im

herausgegeben von Fr. Michael Schiele-Tübingen. IV. Reihe

Texte angeführten Quellen zeigen, wie der Verf. keine Mühe

8. Heft.) Tübingen 1908, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

gescheut hat, um eine möglichst vollständige und vor allem

(47 S. gr. 8).

50 Pf.

geschichtlich treue Darstellung zu bieten.

Er hat nicht aus

Verf. bekämpft in erster Linie den Janssenschen Versuch,

den an der Oberfläche fliessenden Quellen, sondern aus den oft

das ganze Hexenunwesen dem Protestantismus aufzubürden,

recht entlegenen, aus der Tiefe stiller öffentlicher wie privater

Er will zeigen,

wie e8s gekommen,

„dass wir Protestanten

Archive und Familienchroniken geschöpft.

Die reichlich bei-

diesen dunkeln Schmutzfleck, mit dem Rom das Christentum

gegebenen Illustrationen, die obendrein von der Hand eines

besudelt, nicht eher los geworden sind“,

Die konfessionelle

echten Heimatkünstlers, des Wanderzeichenlehrers Droescher

Polemik ist dabei eine so scharfe, z. 'T, leidenschaftliche, dass

in Küps, beschafft sind, sind weit mehr als ein äusserer

sich der Herausgeber der Volksbücher auf S, 3 zu einer be-

Schmuck; sie tragen mit bei zu dem „stillen Segen“, den der

schwichtigenden Anmerkung genötigt gesehan hat. Der Nach-

weis, dass der Hexenwahn mit seinen entsetzlichen Greueln

Verf, von seiner jahrelangen Mühe in unserer für Heimatpflege

vielfach angeregten Zeit erhoffen darf.

seine Voraussetzungen in der scholastischen Theologie des

Auf die älteste Geschichte von Küps und der Umgebung

Mittelalters gehabt hat und dass ihm in evangelischen Ge-

‚des Ortes, sowie auf die Besitz- und Herrschaftsverhältnisse,

bieten nur die Bedeutung eines unseligen Erbes des Mittel-

auf die Kultus- und Kriegsgeschichte näher einzugehen ver-

alters zuzuschreiben ist, kann als gelungen bezeichnet werden,

bietet uns der Raum; doch sei hier wenigstens darauf hin-

allein Ohles Ausführungen über die Dämonologie der Bibel

gewiesen, welche grosse Bereicherung durch diese einfache

sowie der Kirchenväter sind doch etwas reichlich oberflächlich,

auch die

Geschichte

eines

einzelnen Ge-

allzusehr auf den Geschmack des liberalen Philisters gestimmt,

Ortsgeschichte

schlechtes, nämlich die der edlen Reichsfreiherren von Red-

ja manchmal schnodderig (z. B. S. 15: „bereits ahnte man,

witz, erhält, welches in dieser Gegend so viele Güter und

was aus dem Kindlein werden wird“.

scil.

dem - Teufel.

‚so manche Veste besass, von denen die alte, ‚heute noch Jand-

Vgl. Luk. 1, 66).

schaftlich und architektonisch hochinteressante Freiherrlich

Wenn der Hexenwahn auch in der jungen evangelischen

v. Redwitzsche Veste Theissenort in der Nähe von Küps im

Kirche grosses Unheil angerichtet, so ist das zwar zu beklagen,

Jahre 1862 durch Kauf aus den Händen des Dichters Oskar

aber aus den Zeitverhältnissen zu verstehen.

Wenn dagegen

. Redwitz in den Besitz des Grafen und Freiherrn v. Egloff-

Ohle „sich des Gedankens nicht erwehren kann, dass die

stein überging, während das ausgedehnte, auf einer Anhöhe

Epigonen d. h. die lutherischen Dogmatiker in der Angst vor

über der Rodach imposant thronende Stammschloss des von

dem Vorwurf der Ketzerei, aus der sie ja auch die überlieferte

Redwitzschen Geschlechtes in Redwitz bei Küps im Jahre 1873

Trinitätslehre nicht anzurühren wagten, ihre Aussagen über Zau-

von der Familie Gampert von Horb a. M. käuflich erworben

berei, Hexenwahn etc. den katholischen Dogmatikern möglichst

wurde.

ist die

anzupassen suchten, weil sie wussten, dass die Jesuiten mit

Bedeutsam für die deutsche Knlturgeschichte

scharfen Augen ihre Bücher durchmusterten und jede Ab-

mit Recht vollständig mitgeteilte Dorfordnung, für deren

weichung als Ketzerei gebrandmarkt hätten“, so wollen wir

mit ihm nicht darüber rechten; wir können uns freilich des

strenge Durchführung die Ortsherrschaft zum Heile des Ortes

in allen Zeiten sorgte. So waltete eine geradezu musterhafte

Gedankens nicht erwehren, dass Ohle die Fähigkeit abgeht,

Armenfürsorge im Geiste christlicher Barmherzigkeit, die sich

die alten lutherischen Dogmatiker, denen gewiss manches, nur

zumal in den Zeiten des 30jährigen Krieges in der langen

nicht charakterlose Jesuitenfurcht vorzuwerfen ist, auch nur

‚düsteren Reihe der Almosenempfänger als eine sehr segens-

einigermassen gerecht zu würdigen.

reiche erwies. Gewährte man doch nicht nur den heimischen,

Dresden.

Dr. K. Amelung.,

sondern auch den fremden Armen Dach und Fach, Speise und

Trank, Kleider und Schuhe, Wort und Pflege. Vor allem

Drews, Arthur, Die Christusmythe.

Jena 1909, Eugen Diederichs

aber bietet die Kultusgeschichte bedeutungsvolle Nach-

(190 8. 8). 2 Mk.

richten nicht nur aus dem Küpser, sondern aus dem ganzen

Hauptsächlich auf die Werke von Smith, Robertson und Cumont

Bamberger Gebiete,

in welchem die Reformation stetig Vor-

sich stützend, sucht Drews das Christentum als eine synkretistische

m das’'Jahr 1550 die Stadt Bamberg

Religion, das Evangelium als judaisierten Adoniskultus zu erweisen.

wärts ging, so dass u

und mehr als ein Dritte

1 der ganzen Diözese der evangelischen

Er nimmt dabei die vergleichende Religionswissenschaft in Anspruch

Lehre zugetan war.. Jorg von Schaumberg, Landrichter des

und zeigt die Parallelen zwischen dem Mithra- und Agnikult und dem

Stiftes Bamberg, hatte im Gefolge des Bischofs Luther in

Christentum auf. Darüber vergisst er leider die gewaltigen Unterschiede

zu betonen und kommt zu der Gleichung: Petrus = Proteus = Atlas =

'‘Worms nicht vergeblich gesehen und gehört, Der fränkische

Janus = Mithra == Christus. Das altchristliche Agnus Dei soll ursprüng-

Adel trat fest für Luther ein, und Sylvester von Schaumberg,

lich „Agni deus‘“ gelautet haben, und das Monogramm Christi soll im

bischöflich Würzburgischer Amtmann zu, Münnerstadt, bat

altbaktrischen Labarumkreuz vorgebildet sein. Das Kreuzeszeichen

sogar Luther,

nach Franken zu kommen, wo er mit all-

Auch die Freiherren

enthält einen Hinweis auf den Bohrstab der vedischen Feuerpriester.

E

emeiner Sehnsucht erwartet werde.

Christus ist der „grosse Mensch“ der indischen Legende, der in Buddha

v. Redwitz schlossen 8

ich der evangelischen Bewegung an.

und anderen KErlösergestalten erschien, der Purusha der vedischen

Waren doch schon zwei Redwitz, Adolf Christof und Hans

Brahmanen, der Manda de hajje und Hibil Ziwa der von indischen

v. Redwitz, unter ‘ den ‚16 Adligen, welche gegen das un-

Ideen beeinflussten mandäischen Religion, der Sektengott des synkre-

tistischen Judentums (8. 95).

„Er ist nur eine andere Form der

evangelische Augsburger Interim am 22. November 1548 in

Kulmbach protestierten, und. schon im Jahre 1545 liess der

vorderasiatischen Vereinsgötter oder Gemeindepatrone selbst‘“, vor-

genannte Adolf Christof zum Theissenort auf seiner Besitzung

nehmlich durch den „Gnostiker‘“ Paulus eingeführt. So nimmt Drews

Anstoss am Christentum, besonders am liberalen Protestantismus, und

den evangelischen Glauben predigen durch _ einen Prädikanten,

bedauert, dass dieser noch „Jlebt‘“. Soll die europäische Kulturmensch-

von dem geklagt wird, dass „er viel Volks zu sich zieht“,

heit nicht zu Schaden kommen, muss sie auf den christlichen ‚Aber-

während dies in Küps erst im Jahre 1559 geschab. Doch wir

glauben an einen historischen Jesus‘“ und auf den monistischen Glauben

müssen es uns versagen, weiter auf die so quellenmässig und

an die alleinige Realität des Stoffes und des naturwissenschaftlichen

sorgfältig behandelte Geschichte der Reformation wie auf die

Mechanismus verzichten. „Das Leben der Welt als Gottes Leben; die

der späteren wechselvollen Zeiten einzugehen, und können nur

Jeidvolle Entwickelung der Menschheit als göttliche Passionsgeschichte;

Jebhaft wünschen, dass unserem Volke noch recht viele solcher

der Weltprozess als der Prozess eines Gottes, der in jedem einzelnen

623

624

Geschöpfe leidet, kämpft und stirbt, um im religiösen Bewusstsein ‚des

Eingesandte Literatur.

Menschen die Schranken der Endlichkeit zu überwinden und seinen

dereinstigen Triumph über das gesamte Weltleid vorweg zu nehmen:

Alttestamentliche Theologie: Harris, J. R., The Odes and Psalms

of Solomon. Now first published from the Syriac Version, Cambridge,

das ist die Wahrheit der christlichen Erlösungslehre — nach Drews.

University Press (154 S. gr. 8) Geb. 12 sh. — Fromer, J., Ge-

Würden sich hierfür Märtyrer noch finden?

Dr. Maurer,

schichte eines Lebenswerkes,

Charlottenburg, Gervinusstr. 3, Selbst-

verlag des Verfassers (48 S. gr. 8). 1,50 Mk. — Goldschmidt, L,.;

Fromers „Lebenswerk‘“ beleuchtet. Sonderabdruck, Berlin (24'8. 8),

;hen- u. Dogmengeschichte: Carus, P., The Pleroma. An Essa

Classen, Walther F., Suchen wir einen neuen Gott?

(Lebensfragen.

Herausgeber Heinrich Weinel. Nr.22,) Tübingen 1907, J.C B. Mohr

on the Origin of Christianity.

Chicaeo, the open court publishing

(Paul Siebeck) (51 S. gr. 8). £0 Pf.

company (VI, 163 8. gr 8). Geb. — Freybe, A., Das alte dentsche

Vorstehendes Schriftchen gehört den von H. Weinel herausgegebenen

Leichenmal in seiner Art und Entartung.

Gütersloh, Bertelsmann

„Lebensfragen‘“ an. Es ist eine in Form von Briefen und Tagebuch-

(86 S. gr. 8). 1,20 Mk. — Gelzer, H., Byzantinische Kulturgeschichte

Tübingen, Mohr (128 S, gr. 8). 3 Mk. — Bärwinkel, Aus meinem

blättern dargebotene Empfehlung des „Evangeliums‘“ moderner Theo-

Leben.

Ein Beitrag zur Kirchengeschichte Erfurta in den letzten

Jogie.

Im einzelnen findet sich zwar manche treffende und tiefe Be-

40 Jahren.

Erfurt, Carl Villaret (145 8. gr. 8).

2'Mk.

— Calvin-

merkung.

Aber das wird darüber nicht wegtäuschen können, dass in

studien,

Festschritt zum 400. Geburtstage Johann Calvins.

Unter

der Tat der Gott, den Classen lehrt, ein durchaus „neuer Gott‘“ ist; neu

Redaktion von Lic, Dr. Bohatec herausgeg. von der reformierten Ge-

meinde Elberfeld.

Mit Beiırägen von J. Bohatec, W. Hollweg u. a,

gegenüber dem Gott, wie wir ihn aus seinem offenbarenden Worte

Leipzig, Rudolf Haupt (441 S. gr. 8). 5 Mk.

««

Donaldson, St.,

kennen; neu allerdings kaum gegenüber dem alten pantheistischen

Chnreh lıfe and ıhought in North Africa, A.D. 200. Cambridge, Uni-

Naturgott, so wie ibn “twa Goethe, Schiller u. a. sich dachten. Nicht

Geb. 3,6 sh.

au

Stählin, O., Clemens

in einer besonderen Offenbarung — im naturgesetzlichen Verlaufe er-

Alexandrıuus,

versity Press (200 S. 8).

II Bd.

scheint dieser Gott.

(Die griechischen christlichen Schriftsteller

In der eigentümlichen Bildrede der Religionen

Das Christentum macht

der ersten dreı Jahrhunderte.) Leipzig, Hinrichs (230 S, gr. 8). 11 Mk.

wird er in sinnlichen Formen vorgestellt.

— Reichardt, W., Die Briefe des Sextus Julius Africanus an Aristides

natürlich keine Ausnahme: es ist ebenso subjektive Gottesvorstellung.

und Origenes. Ebd. ($4 S gr. 8). 3 Mk. — Heussi, K., Kompendium

Das Ziel der Frömmigkeit ist Ausbildung der Persönlichkeit, des

der Kırchengeschichte. Zweite Hälfte. 2 Abt. Tübingen, Mohr (S. 449

Charakters.

Alles wird dabei auf das eigene Tun, auf den sich mit

bis 62U gr. 8)

1,60 Mk. — Schbönewolf, O., Die Darstellung der

Und

Aufers'ehung Chrieti

Ihre Eatstehung und' ihre ältesten Denkmäler,

Gottes Willen in Eines setzenden menschlichen Willen gestellt.

Leipzig, Dieterich (86 S, gr. 8), 3 Mk.

— Jäger, Osk ‚, Deuteche

die Maxime des Frommen lautet im Grunde: Tue gewissenhaft an

Geschichte. II, Bd. München, Beck (690 8. gr. 8). Geb. 7,50 Mk.

dem Orte, an welchen du dich gestellt siehst, deine Pflicht. Von dem

Unvermögen des Menschen zum Guten, und deshalb von der Not-

z

wendigkeit einer Neugeburt ‚„von obenher“ weiss der Verf, nichts.

Dass es einer Ver-

Der tiefe Schade der Sünde ist ihm unbekannt.

Den Lesern des Theologischen Literaturblattes

söhnung' des Sünders in Jesu Opfertod bedarf, liegt ihm ebenso fern,

wie das andere, dass alles Gute durch die Kraft heiligen Geistes aus

teile ich hierdurch mit, dass Herr Geh. Kirchenrat

Gnaden gewirkt werden muss.

Kurz, wir haben hier ein bewusst

Dass ihm

Prof. D. Ihmels in Leipzig sich hat bereitfinden

kirchenfreies, ein durchaus säkularisiertes Christentum,

lassen, einem lange von mir gehegten Wunsche zu

natürlich wieder Jesus, der kirchen- und dogmenfreie Jesus, zum

Heros eponymus gegeben wird, daran sind wir schon zu sehr gewöhnt,

entsprechen und vom 1..Januar 1910 an die Heraus-

als dass es noch auffallen könnte.

Wir wollen mit dem Verf. nicht

gabe und Redaktion des Theologischen Literatur-

rechten, ob das, was er Christentum nennt, für den Kampf und die

blattes, zu übernehmen. Indem ich damit gern von

Not des Lebens, ob es im Tode taugt

Wir glauben es nicht, Uebrigens

schliesst das Ganze mit einer ziemlich plump eingeführten, im Grunde

der bisherigen verantwortlichen Leitung des Blattes

völlig unmotivierten Empfehlung der religionswissenschaftlichen Volks-

bücher.

zurücktrete, die ich stets nur als ein durch den

Breslau.

Lic. Dr. Stier,

Heimgang seines Begründers und ersten Heraus-

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gebers D. Luthardt mir aufgenötigtes Provisorium

betrachtet habe, bitte ich die verehrten Leser, dem

Zeitschriften.

Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und

neuen Herausgeber, dessen Name in allen Kreisen

Förderung der Auslandsgemeinden. JX.Jahrg., 3. Heft, Dez. 1909:

einen so guten Klang hat, auch in dieser Arbeit

P _ Walter, Geschichte u. Verfassung der deutschen ev. Gemeinden

alles Vertrauen entgegenzubringen, zumal er sich

in Frankreich. Kaetzke, Frauenhilfe fürs Ausland. Bussmann,

Betr. Auslandsgesangbuch. V. H. Günther, Predigt über 1. Kor.

bereits die Mitarbeit von 50 Hochschullehrern und

9, 19. Koch, Chronik aus der Heimat.

Revue philosophique de la France et de l’6tranger. Aunnd&e 34, No. 11:

vielen anderen gelehrten Theologen gesichert und

F. Le Dantac, La degradation de !l’6nergiıe et le point de vue

so alle Hoffnung besteht, dass das Literaturblatt

humain. Dromard, Le dilettantieme sentimental. L. Dugas, Mes

souvenirs affectifs d’enfant.

aufs

beste

und schnellste seine Leser über den

‚Zeitschrift für christliche Kunst. 22. Jahrg., 8. Heft: W.Cohen, Ein

neuesten Stand der theologischen Literatur unter-

veu aufgefondenes Werk von Petrus Cristus,

J. Poppelreuter,

Das Kölnische Philosophen-Mosaik. H. Oidtmann, Das alte Glas-

richten wird.

D. Hölscher,

gemälde der Pfarrkirche zu Capellen-Stolzenfels bei Coblenz.

Zeitschrift für Theologie und Kirche, 19. Jahrg., 6. Heft: Fr. Nieber-

Zur Notiz, Mit der heutigen Nr. 52 schliesst der diesjährige

galı, Die Bedeutung der Religionspsychologie für die Praxis in

Jahrgang 1909, da die Zahl der Jahresnummern vertragsmässig

Kirche und Schule. Thesen und Antithesen: P, Drews, K.Barth

auf 52 festgelegt ist. Zugleich teilen wir den Lesern mit, dass

und M. Rade, Zum drittenmal: Moderne Theologie und Reichs-

gottesarbeit.

auf vieler Wunsch von Neujahr 1910 ab das „Theologische Literatur-

blatt“ nicht mehr wöchentlich, sondern 14tägig erscheinen wird,

dafir aber jedesmal in Stärke von 1'/, Bogen (24 Spalten),

Antiquarische Kataloge,

Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstrasse 6. Mitteilungen

Redaktion und Verlag.

aus dem Antiquariate 1909 Nr. 4: Beiträge zur Inkunabelkunde (Forts.).

(Nr. 2602—2842).

Verlag von_ &. Bertel8smann in Gütersloh.

Personalien.

Zum Abonnement fei empfohlen :

Prof, D, J. Bauer in Königsberg hat den Ruf nach Heidelberg

Begr. von Pfarrer PB. Eger.

als Nachfolger D. Bassermanns angenommen. Die Liberalen in Baden

Theologifer Literatur - Zerisht.

Hrsg. von Studiendirektor

sehen in dieser Berufun

des als gemässigt geltenden Theologen ein

S. SJordan.

33. Yahrg. 1910. (FJan. — Dez.) Mit der Beilage

Entgegenkommen gegen die Wünsche der Positiven, die vor allem die

„Bierteljahr8bericht aus dem Gebiete der jchönen Literatur u. verz

Berufung Baumgartens und Niebergalls zu vereiteln suchten.

mwandten Gebieten“.

SYährl. 12 Hefte 3 M., mit Porto 3,60 M.

D. Dalman, den das neue Personalverzeichnis der Universität

Y

c die

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Leipzig noch als beurlaubten ausserordentlichen Professor führt, hat

3u beziehen d

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robenummern qratis.

Poft und jede Buchhandkhung,

das Pfarramt der evangelischen Gemeinde in Jerusalem übernommen.

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C

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig.

Tıtel und Inhaltsverzeichnis des Jahrganges 1909 liegt einer der nächsten Nummern bei.

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