thlb_030_1909 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologisches Literaturblatt, 30 Z d a } D An w w MC dr &35 D ; WAR ‘d K A AT 1{\ Wa Vn f«. ‘4r n CEA S © !‚_Käg_{ % Y A, ” S E @ &} s a\ . $ ? . e 83 a d : „ ”M l°";'£" Wr 6 Q ya S B 1 ; * e ; . AL } (\ r'\,7 “ M k }- „‘« }\‘ x ..$E A v A Br £ K : ;'‚ “ z g 78 a : “ä‘ a "ä:u_ #°°3 + A ; \ %, . x $—.: AAı F > x A, N M &; P M ‚1 en R FF S, $L 3 Ur ‘n; D a \Qn < W 2 en P o . x I U A I } F ; ;Ä.ß'>";ufi' * An w“ : a T 8 X a A %. 54 E eX v a H. C e c \>' N n ../ "‘‚ < är @"'@‘ W ar „ 0 I F d % Y e\ W $ Y Ya F fi/Ü' VT OR % { ‘. &u i “ ÜE < m A W € A BUE Fa r AA y N A Aur —i. - „}J „f5 ET A ;v E :° v.f&*i ; I A& “ rd‘»‚ E ß; f 3 a :;;: w“ &3 4& N E" 3 Au - ‘Ä?p K B n ya AA %) %.a P A is?„_‚ e An aD N £)' RE T7 AD S (3 Xr > Wa flk"-$/ Wa % f Ü ? 4” “3' E o LQ S >> Da i B: $ CC Y 6 A y \ A SA < &9 i S O 3! &ni >® p S am S &.ä_4 Pa ® Z M ) 7 t‘;l - f S S n} %. E x A ä». W a 5B j ( j e A jw*r \ ”._ w \a LA ® < 3 B D FE $ >R v F U v n F WaRadıyh m‘"'fic “ ; . 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Dreissigster Jahrgang. 19009. S &s RıINS V Leipzig Verlag von Dörffling & Franke. Inhaltsverzeichnis. I. Artikel. Bousset, W., Unser Gottesglaube 281. Eerdnfana‚ B., Alttestamentliche Studien. I u. II Kunze, J., Eine neue Dogmatik I, 73; Boyer, M., Critical Notes for Pentateuch and IL, . Joshua 93. Ehrlich, A., Randglossen zur Hebräischen Bibel 97. Haussleiter, J., Luthers und Bugen- Braasch, A., Stoffe und Probleme des Religions- Eickmann, W., Die Angelologie u. Dämonologie hagens Bedenken zum Regensburger Buch unterrichts 394. des Korans 559. vom 29, Juni 1541: 193. Brass, A., An der Grenze des Lebens 418. , Encyklopädie, Rechtgläubige theologische (Glubo- Nestle, E., Die römische Vulgata-Revision Braun, F., Der christliche Glaube 513. kovskij). Bd. 1X: 25. 7A6 Braun, J., Die Kirchenbauten der deutschen Evangelium für jeden Tag. II. Hälfte 333. Steinmetz, R., Jesus und Paulus 481. Jesuiten. I. Bd. 103. Falk, F., Die Ehe am Ausgange des Mittelalters Brooke, A., The Old Testament in Greek 257. Schulze, L., Die neuesten Arbeiten zu Brückner, M., Der sterbende und auferstehende Ferraiudiz‚ Das heutige Spanien unter dem Joch der Geschichte „der Brüder vom gemein- samen Leben“ 553. Gottheiland 138. des Papsttums 549. Brunner, G., Die religiöse Frage im Lichte der Uckeley, Die Kirchenordnungen des 16. vergleichenden Religionsgeschichte 405. Fiebig, P., Die Aufgaben der neutest. Forschung Jahrhunderts 569. in der Gegenwart 538. Calvins, Johannes, Lebenswerk in seinen Briefen 269. Fischer, M., Die Religion und das Leben 274. 1IIl. Rezensionen. Fleisch, P., Die innere Entwicklung der deutschen Caspari, W., Die Bedeutung der Wortsippe 135 Gemeinschaftsbewegung 331. Abhmrdlungen‚ Kirchengeschichtliche, VI. Band im Hebräischen 145. Fraedrich, G., Ferdinand Christian Baur 139. Achelis, E., Der Dekal — ZKEchtheit, Hauptbegriff und Gedankengang v. Frank, Fr., Geschichte und Kritik der neueren Lehrstüc 5. 0g als katechetisches der messianischen Weissagung Jes. 9, 1—6 Theologie 391. 425. Franke, Th., Der Kampf um den Religions- Adene'y, W., The Greek and Eastern Churches Cheyne, T., The Decline and Fall of the Kingdom unterricht 0. of Judah 19, Franz, R., Predigten 320. Aigner, E., Die Wahrheit über eine Wunder- Chrysostomika 316, Fried, A., Die moderne Friedensbewegung 204. heilung von Lourdes 214. Classen, J., Vorlesungen über moderne Natur- Fromer, J., Der babylonische Talmud 490. Apel, M., Moderne -Philosophie 537. philosophen 453. Fuchs, A., Textkritische Untersuchungen zum — Die Weltanschauung Haeckels 537. Classen, W., Suchen wir einen neuen Gott? 623. hebräischen Ekklesiastikus 474. Arbeiten, Theologische, aus dem Rheinischen Furrer, K., Menschheitsfragen 366. aftlichen Predigerverein 509. Clemen, C., Die Entwicklung der christl. Reli- Arzt, A., Welche Mängel zeigt der gegenwärtige gion innerhalb des Neuen Testaments 68. Gasquet, A., Psalter, The Bosworth 172. Religionsunterricht? 372, — Religionsgeschichtliche Erklärung des Neuen Testaments 150. Gebet, Das Aug6, Fr., Dr. med. Sam. Collenbusch 343. Gerardus magnus (Horn) 557. Bachmann, Ph., Die Bedeutung des Sühnetodes Cornils, H., Gedanken über Friedhofskunst 609. v. Gerdtell, L., Brennende Fragen. Heft 2 Christi für das christliche Gewissen 166. Couard, L., Die religiösen und sittlichen An- W 873l Bang, Zur Reform des Religionsunterrichts 430. schauungen der alttestamentlichen Apokryphen Giese, F., Das kath. Ordenswesen nach dem Barth, Jesus Christus 251, und Pseudepigraphen 137. geltenden preussischen Staatskirchenrecht 44. Baumann, J., Die Staatslehre des h. Thomas Cremer, H., Tröstet mein Volk! 213. Glubokovskij, Encyklopädie, Rechtgläubige theo- von Aquino 560. Dalton, H., Aus dem Tagebuche eines evan- Jogische 25. Baumgarten, P., Von der apostolischen Kanzlei 82. gelischen Seelsorgers 417. — Die Werke des seligen Theodoret, Bischofs — Neue Bahnen M Dammann, H., Die St. Michaelskirche zu Ham- von Kyrrhos . burg und ihre Erbauer 141. Goldschmidt, W., Der Wert des Lebens 537. Beissel, St., Entstehung der Perikopen des Röm. Messbuches 560. Goldschmidt, L., Eine talmudische Realkon- Darf die Religion Privatsache bleiben? 404. kordanz 490. Belser, J., Epheserbrief 115. Darwin, seine Bedeutung im Ringen um Welt- Bericht über die Aufgabe und den gegenwärtigen Das Gebet 406. anschauung und Lebenswert. 6 Aufsätze 537. Gottlob, A., Ablassentwicklung und Ablassinhalt im 11. Jahrhundert 69, Stand der Vulgata-Revision 217. Bertholet, A., Das religionsgesch. Problem des Delitzsch, F., Zur Weiterbildung der Religion 117. Goussen, H., Beiträge zur christlich-arabischen Spätjudentums 43, Literaturgeschichte 185, — Daniel und die griechische Gefahr 433. 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Gruner, P., Die Welt des Unendlich Kleinen Böhmer, J., Der religionsgeschichtliche Rahmen Ebeling, O., Aus zwei Welten 358, 418, des Reiches Gottes 265. Eckart, R., Hundert Stimmen aus vier Jahr- — Gottes An icht 425, hunderten über den Jesuitenorden 202. Grützmacher, R., Studien zur systematischen Böhmer, R., rundsätze für eine wirkliche Ver- Theologie. Heft 3: 297, deutschung der hl. Schrift 1 Eckert, A., Einführung in die Prinzipien und Günther, H., Er und Du! 406. ‘ und' Methodem der evang. Theologie 460. Gutberlet, K., Der Kosmos 429, é\V° BF C ‚G Üi /Tro < +ß}r‘ ELO r Ji= NI Kolde, Th., Historische Einleitung in die symbol. Petersen, H., Das christliche Leben nach ‘ der Hackenschmidt, K., Licht- und Schattenbilder Bücher 197. Lehre des Apostels Paulus 22, aus dem Alten Testament 395. Hackmann, H., Am Strand der Zeit 238. König, E., Die Poesie des Alten Testaments 545. Pfeiffer, A., Abraham, der Prophet Jehövas 169 Hahn, M., Evangelisation und Gemeinschafts- Könnecke, C.,. 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Sperl, Fahrt nach der alten Urkunde 351 — Der Leserkreis des Galaterbriefes 314 Weitere französische Gesetze betr. die Trennung Stephan, H., Luther in den Wandlungen seiner der Kirche vom Staat Kirche Wendling, E., Die Entatehung des Markus- b. Voranzeigen noch nicht erschienener Bücher. Strack, H., Aboda zara 465 evangeliums ’413 Sulze, E., Das rechte Verhältnis des evangel Wendt, H., System der christl. Lehre 73 Gressmann, Gunkel, Schriften des Alten Testa Staates zur evangel. Schule und zur evangel Wentscher, M., Das Problem der Lehrfreiheit 8 ments in Auswahl übersetzt 11 Kirche 429. Wernle, Paulus als Heidenmissionar 497, Nikitin, ’Aropdeypaota . Üylwv {epivtmv 39 Süskind, H., Der Einfluss Schellings auf die Westerburg, H., Preussen und Rom an der Entwicklung von Schleiermachers System 489. Wende des acht.zehnten Jahrhunderts 57. ec. Sonstiges Theobald, L., Das Leben u. 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Bachmann 231. Bassermann 448. „Vltß magistri Gerardi magni‘“ (Petrus Horn) — Taufe und Sünde im ältesten Christentum Bauer, J. 623. Dalman 623. Ewald 191. 231. bis auf Origenes 244. Goquel 616. Göters 144. Grass, K. Konr. 407. Vogt‚ P Der Stammbaum Christi 209. Wmter, J., u. A. Wünsche, Mechiltha 505. Hausrath 400. Herrmann, Joh. 87. Hunzinger Vollert, W Der Iluth. Gemeindegottesdienst 306, Witte, L, , Richard Rothe über Jesus als Wunder- 191.:231: Knopf, R. 336. Köhler, W. 136, Vollmer, H Vom Lesen und Deuten heiliger tater 122 Löhr, M. 263. 336. Mahling, F. 136. Monod, Schriften 593 Wolf, G., Deutsche Geschlchlae im Zeitalter der W. 616. Mühlau, Ferd. 471, Mulert 96 Wacker, E., Wiedergeburt und Bekehrung nach Gegenreformatxon 250. Procksch 143. 214. Sellin 87. Staerk, W., 47. der Hl. Schrift 140 Wolkan, R., Der Briefwechsel des Eneas Silvius 1V Walter,J 359. Wilke215. v. Zahn Wagner, Ch., Par la loi vers la libert& 562 P1wolomun 524. 191. 281: A s D AA Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Pra.xis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 1, S a Cgl m e Le1pzig‚ 1. Januar 1909, i XXX Jahrgang. m ihdieetüh l Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 18 E — -iéohl;le, D., Fr. M., Die Reformation des Klosters Wentscher, Dr. Max, ]5as Proble—m der Lehr- Sellin, Ernst, Dr. bixil. ur. th‚ Das Rä;sel d;; Schlüchtern, freiheit, - deuterojesajanischen Buches. Schreiber Mensc| 1 ’ Die religiöse Erziehung des von Hassell, Ulrich, ca b (r ?Zer träg't die Schuld? von Huene, Joh., Der Brief des Paulus an die wickelung. im Lichte seiner religiösen Ent- Iquilscln'ift.en. * P-hill pper. - a — g Ür da . von dem ersten der sog. Ebed-Jahve-Stücke, also von 42, 1—7, Sellin, Ernst, Dr. phil, u. th. (o. Prof. in Wien), Das Rätsel des deuterojesajanischen Buches. Leipzig 1908, ausgehen und fragen, ob in diesem Abschnitte nicht der Be- A. Deichert (Georg Böhme) (IV, 150 S. gr. 8). 3 Mk. griff vom Ebed Jahve festgehalten werden kann, der vorher Die Frage nach Zusammensetzung und Sinn von Jes. 40 ff. in 41, 8 mit-den Worten „und du Israel, mein Knecht ete.“ eingeführt worden ist, Meine Ueberzeugung ist aber die, ist, wie ich erst kürzlich in diesem Blatte bei der Be- sprechung von Feldmanns Buch betonte, so schwierig, dass dass in den Worten von 42, 1—7 kein unübersteigliches man wohl begreifen kann, wie auch ein Forscher von der Hindernis vorliegt, um in ihnen Israel als den erwählten Geistesstärke Sellins dazu kommen kann, diese Frage immer Herold der Gottheit, als den Vermittler des Bundes mit dem aufs neue zu untersuchen. Man muss ihn aber bei dieser Volk ((am genau so, wie im Vers 5: der Odem gab dem Tätigkeit, wie ich aufrichtig gestehe, sogar bewundern und Nationen zu verstehen. Volk auf ihr [der. Erde]) und als den Lichtspender für“die liebgewinnen. Denn die bei solcher wiederholter Durch- Auf diese Stelle blickt üdann aber der arbeitung des schwierigen Stoffes natürliche Auseinander- Abschnitt 49, 1—6 zurück und erläutert sie. Also der locus setzung mit anderen Gelehrten und Nachprüfung der eigenen classicus, den man nach Sellins Worten (S. 18) in 49, 1—6 früheren Ansichten ist wohl selten mit soviel Objektivität und für die Entscheidung der Frage nach' dem kollektiven oder wie es bei bescheidener Selbstkritik unternommen worden, individualistischen Begriff des Ebed Jahve erblickt, verträgt Sellin ‚geschieht. Dadurch gewinnt auch seine neueste Arbeit sich mit dem ersteren Begriff. Die Worte 49, 1—6 zwingen über diesen Gegenstand, die sich „das Rätsel des deutero- uns nicht, die hermeneutische Direktive zu verlassen, die in jesajanischen Buches“ betitelt, einen ganz besonderen formellen 41, 8 liegt. Reiz. Mit dieser und den übrigen Stellen, wo der Knecht Jahves Ihrem Inhalte nach verläuft sie aber in folgenden Haupt- ausdrücklich als Israel bezeichnet ist (41, 8; 44, ıf. 21; zügen. Auf eine Einleitung, in der die von 1901—1907 er- 45, 4; 48, 20; [49, 3]), scheinen ja zwei Reihen von Stellen schienenen sieben Hauptuntersuchungen über das Ebed-Jahve- unverträglich zu sein, a) solche Stellen, in denen die Schilde- rung der Person, des Tuns und Schicksals des Ebed Jahve Problem nach ihren Hauptergebnissen beleuchtet werden, wird in Kap. I die Einheitlichkeit des deuterojesajanischen Buches ganz individualisierend lautet: 42, 1 f.; 49, 1f. ete, Aber’ der erhärtet, dann in Kap. II und III die Frage nach dem Um- Kollektivbegriff Israel war schon in dem singularischen Aus- fange des KEbed-Jahve-Begriffs negativ und positiv beant- druck „Knecht“ (41, 8 etc.) zu einem Einzelwesen gemacht, wortet. Kap. IV sucht das Verhältnis der sog. Ebed-Jahve-Stücke und es ist nicht zu übersehen, dass Israel auch an solchen zu den sie umgebenden Abschnitten noch genauer, als es in Stellen, worin ohne Zweifel das Volk Israel als Ebed Jahve Kap. I geschehen ist, festzustellen. Endlich Kap. 5 präzisiert gemeint ist, dieses trotzdem wie eine Einzelperson besprochen die individualistische Deutung des Gottesknechts der Ebed-Jahve- wird; vgl. den Singular „du“ in 41, 8. 12. 14. 16b. Ferner ist in bezug auf den Ebed Jahve Israel ausdrücklich z. B. Stücke, die der Verf. in Kap. II und III ausser Zweifel ge- setzt zu haben meint, noch genauer., Der Gang der Dar- dies gesagt: „Der dich von Mutterleibe‘ an“ bildete legung schreitet also vom Allgemeinen zum Besonderen fort. (44, 2. 24; „von Mutterleibe an“ auch 46, 3). Sodann z. B. Wie auch die Lektüre dieser neuen Arbeit über Jes, 40ff. was in 49, 2 wie zu einem einzelnen Propheten gesagt war, mir gezeigt hat, bleibt die alte Frage, ob in Teilen dieser das ist in 51, 16 zum ganzen Volke Zions gesagt, nämlich Kapitel unter dem Ebed Jahve ein Individuum gemeint. ist, „Ich lege meine Worte in deinen Mund ete.“, b) Noch die allerwichtigste, Denn von ihrer Beantwortung hängt weniger möglich scheint es, jene Direktive von 41, 8 etc. da nicht. nur die Notwendigkeit einer genaueren historischen oder festzuhalten, wo der Knecht Jahves auf Israel selbst ein- theologischen Bestimmung derselben (Kap. V), sondern auch wirken soll, wis in 49, 5. Aber da muss bedacht werden, die Entscheidung über die Frage von der Komposition des dass gerade beim Volke Israel, und zwar in einer religions- deuterojesajanischen Buches (Kap. IV) in letzter Instanz ab, geschichtlich (!) motivierten Weise (vgl. meine Geschichte des Demnach muss auch gegenüber Sellin, wie neulich gegenüber Reiches Gottes 08, S. 58), eine interne Scheidung in einen Feldmann, noch einmal’ die Frage aufgeworfen werden, ob es religiös getreuen Teil und einen von der legitimen Religion dennschlechterdings nicht möglich sei, den Ebed Jahve von oft abirrenden Teil sehr häufig hervortrat, wie ich schon in Jes, 40 ff, einheitlich, und zwar im Sinne von 41, 8, aufzufassen. der Besprechung von Feldmanns Buch angedeutet habe. Bei der Untersuchung dieser Frage geht Sellin von 49, Deshalb meine ich, auch die zweite Reihe von Stellen, 'die 1—6 ‚aus und . sieht es als zweifellos an, dass der Gottes- anscheinend mit 41, 8 etc. unverträglich sind, doch mit dieser weil als knecht in diesem Abschnitt als ein Einzelwesen, Grundstelle in Einklang bringen zu können, wie ich hoffent- Volksführer und Organisator, dargestellt sei. : Aber man muss lich später noch einmal ausführlich entfalten kann. 1 2 4 Hier bei dieser Gelegenheit kann darauf nicht noch weiter ja in bezug auf den Sonnengott ganz selbstverständliche eingegangen werden. Es sei aber noch die und jene andere und natürlich nur metaphorisch von seiner Richtertätigkeit Frage, die durch Sellins Forschungen angeregt worden ist, sprechende Aussagen, und sie klingen zusammen in den Worten, berührt! die in Ps. 19, 5—7 in bezug auf die Gestirne und speziell Er hat in freundlich betonter Zusammenstimmung mit mir den Sonnenball gedichtet sind: In alle Lande geht aus ihr (Deuterojesajanisches in N.K.Z. 1898), Budde (die sog. Ebed- Kanon und nichts bleibt vor ihrem Glutstrahl verborgen. jahwelieder etc. 1900) u. a. auch jetzt wieder in Kap. I das Aber dies ist doch etwas ganz anderes, als wenn in bezug Resultat gewonnen, dass die sog. Ebed-Jahve-Stücke nicht von auf den Gottesknecht gesagt wird: „In Treue wird er einem anderen Autor, als die sie umgebenden Reden, stammen. Rechtsspruch verkünden. Er (selbst) wird nicht matt brennen Aber er fügt in Kap. IV die Modifikation hinzu, dass die und zusammenbrechen, bis er auf der Erde Rechtsspruch fest- Ebed-Jahve-Stücke von Deuterojesaja selbst früher ge- stellen werde und bis seiner Weisung entgegenharren werden schrieben seien. Dieser habe sie in den Jahren der Re- Gestade sowie Inseln“ (Jes. 42, 3b. 4). gierung des babylonischen Königs Amilumaruduk (hebräisch: Unter den von Sellin als möglichen Quellen des israeli- Ewil-merodach, vgl. darüber meine Geschichte des Reiches tischen Propheten zitierten babylonischen Dichtungen findet Gottes, S. 256!) 562—560 v. Chr. konzipiert, als in der sich auch ein Leidensbild mit folgenden Zügen: „In die Freilassung und standesgemässen Behandlung. des Königs Fesseln meines Fleisches sind meine Arme gelegt, in meine Jojakhin (2 Kön. 25, 27—29) ein Morgenrot der göttlichen eigenen Bande sind meine Füsse geworfen, mit einer Peitsche Huld aufleuchtete, und habe sie dann in die 538 veröffent- hat er mich geschlagen, voll von ., mit seinem Stabe hat lichten anderen Reden des deuterojesajanischen Buches eingereiht. er mich. durchbohrt, der Stich war gewaltig“. Aber wenn Grundlegend für diese seine Aufstellung, die ja an sich da neben so vielen Verschiedenheiten gegenüber Jes, 53 etwa ganz wohl möglich wäre, ist eben seine Ueberzeugung, dass das Wort „durchbohrt“ als Gleichklang betont werden asoll, die Ebed-Jahve-Stücke von einem individualistischen Jahve- 8o muss man doch sagen, dass dies ein 8so farbloses Element knecht sprechen müssen. : Auf diese Grundlage vermag ich in einer Leidensbeschreibung ist, dass es nicht auf Nach- aus den soeben wieder angedeuteten Gesichtspunkten mich ahmung hinweisen kann, Aber ist denn in demselben baby- nicht zu stellen. Aber auch andere Pfeiler, auf welche diese Jonischen Gedichte nicht auch vom „Schaf“ die Rede, wie in Meinung gestützt werden soll, erscheinen mir nicht recht Jes, 53, 7? Ja, aber 80: „In meinem Kote wälzte ich mich haltbar. Denn es ist doch gewagt, in jenem Akte des baby- wie ein Stier, war begossen wie ein Schaf mit meinem Un- lonischen Königs Ewil-merodach gegen den 37 Jahre ge- rat“. Nach meinem Urteil können in den von Sellin fleissig fangenen Jojakhin die Wiederaufrichtung des selbständigen zusammengesuchten babylonisch- assyrischen Dichtungen nur Königtums der Davididen eingeschlossen sein zu lassen. Jener Parallelen zu den Darstellungen der althebräischen Autoren Befreiungsakt des Ewil-merodach gipfelte nach der ausdrück- erkannt werden, die auch selbst geisteskräftig genug waren, lichen Berichterstattung der Königsbücher nur darin, dass der um ihre Gedanken in eine entsprechende Form zu kleiden. Stuhl des Königs Jojakhin über die Stühle (Sitze) der Mit Recht hat aber Sellin selbst deutlich hervorgehoben, übrigen Könige, die am Hofe des Babyloniers zu Babel (S. 101), dass „die Beeinflussung des Verfassers der Ebed- waren, erhöht wurde. Also bleibt es zu gewagt, mit stücke (durch babylonische Darstellungen) nur eine solche des Winckler in Keilinschriften u. d. A. T. (1903), S. 284 anzu- Stils sein kann“. Gegen eine Beeinflussung dieses hebräischen nehmen, dass seit jener Massregel Ewil-merodachs „theoretisch Autors durch babylonische Ideen hat er sich mehrmals aus- Königtum und Staat Judas wieder bestanden“ habe. Auch gesprochen. Er würde es allerdings, was an sich auch in die Hoffnung auf Erfüllung der dem David gegebenen (vgl. der Tat unbedenklich wäre, für möglich halten, dass der Ge- aber Jer. 18, 7—10!) Huldversprechungen, soweit sie in exi- danke der Weitreligion bei den Rednern Israels erst in lischen . Propheten weiterglühte (Hes, 34, 23 f. etc.), ist nicht Babylonien geboren worden sei (S, 100); aber er bekämpft mit irgendwelcher Sicherheit erst. aus jenem Befreiungsakte sofort selbst diesen seinen eigenen Gedanken, indem er die aufgeflammt. Endlich klingen aber doch auch die Worte der Ueberzeugung ausspricht, dass wir den Gedanken der Welt- s0g. Ebed-Jahve-Stücke, wie zunächst „Siehe da mein Knecht, religion auch schon in der vorexilischen Literatur Israels den ich aufrecht halte, mein Erwählter, an dem ich Wohl- treffen, nämlich „Jes, 2, 1 ff.; vgl. Mi. 4, 1 ff.; Zeph. 2, 11 und gefallen habe: Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt etc,“ 3, 9“, und er schützt hauptsächlich die Authentie der letzt- (Jes, 42,1 etc.), nicht so, dass sie in erster Linie in bezug erwähnten Stelle gegen Nowack, Marti u, a., indem er be- auf Jojakhin gesprochen sein könnten (vgl. auch noch die Be- merkt: „Es ist einfach nicht zutreffend, dass Zeph. 3, 9f. den urteilung Jojakhins in 2 Kön. 24, 9 und Jer. 22, 24—30). Zusammenhang zwischen Vers 8 und 11 sprenge, setzt doch Können sie nicht viel natürlicher auf den im Prophetentum mit diesem ein neuer Abschnitt ein“ (S, 100). Er bemerkt sich konzentrierenden Nationen-Lichtspender Israel (Jes. 42, 6) auch weiter (S. 110): „Einen Mythus, der auf den Ebed sich beziehen? übertragen sei, wie ihn z. B. Winckler in der „Orientalischen Endlich sei auch das noch mit einem Worte der Beur- Literaturzeitung” 1901, Sp. 328 vermutet, sucht man — Vor- teilung bedacht, was Sellin von einem babylonischen Einschlag Jäufig wenigstens — in der ganzen babylonischen Literatur in dem Gewebe der denterojesajanischen Reden bemerkt hat (& 101 110)1 vergebens; und auch wenn man ihn fände, die Kluft bliebe natürlich, dass es sich in den Ebedstücken zwar um ein gott- Er meint, z, B. der Ausdruck „Licht der Welt“ (Jes. 42, verordnetes, aber doch freiwillig übernommenes und gott- 6; 49,6) stamme mit Wahrscheinlichkeit aus dem babylo- ergeben getragenes Leiden handelt, alles mythische Leiden nischen Hofstil. Aber diese Annahme scheint mir weder not- aber selbstverständlich ein naturnotwendiges wäre“, Haupt- wendig noch naheliegend, zumal „Nationen-Lichtspender“ in sächlich aber müssen die drei Einwände beachtet werden, die den beiden Jesajastellen mit dem aus der israelitischen - Reli- Sellin gegen Gressmanns Versuch des Nachweises, dass die gionsgeschichte sich direkt ergebenden Ausdruck „Volks- Ebedgestalt in den Kreis der Adonis- oder Tammüzgestalten Bund(esmittler) “ parallel geht, Oder Sellin meint z. B. hineingehöre, auf S. 64 f, entwickelt hat. weiter, dass der Verfasser von Jes. 42, 1—4 und 49, 6 „sich Nach alle dem können wir nur zu dem Schlussurteile überhaupt, um die weltordnende und weltbeglückende Tätig- kommen, dass dieses Buch Sellins eine tief in die Probleme keit des Ebed darzustellen, in der Diktion babylonischer eindringende, ihm neue Seiten abgewinnende und es mit Hymnen bewegt“ habe. Zum Beleg dafür führt er zunächst vielen neuen Materialien beleuchtende Arbeit bietet. einen Hymnus auf Schamasch an. In diesem Liede heisst es: Ed, König. „Die Menschen, die Völker insgesamt harren auf dich, das Getier, das sich regt, das vierfüssige, auf dein grosses Licht von Huene, Joh. (weil theol. Lehrer an der Ev. Prediger- Der Brief des Paulus an die sind ihre Augen gerichtet; Schamasch, weiser, hoher, dich schule in Basel), gelbst beratend bist du; Schamasch, ein hoher Entscheider (), Philipper. Vorwort von W. Arnold. Basel 1907, der Richter von Himmel und Erde bist du“. Aber, das sind Kober C, F. Spittler Nachf. (110 S. kl. 8). _1. 20. 6 Der Der vorliegende Kommentar ist aus dem Nachlass Huenes den präexistenten Christus bezieht, halte ich für richtig. herausgegeben. Huene hatte das Konzept verfasst zu Vor- Widerspruch, der gegen diese Auffassung oft energisch lesungen an der evangelischen Predigerschule in Basel, an geltend gemacht ist, wird wohl immer mehr an Kraft verlieren, Die Absicht weil man bei der heutigen theologischen Lage durchaus ge- welcher er dreissig Jahre lang gewirkt hat. dass Paulus sich Christus als ein dieser Schule ist, solchen, die ihre Vorbildung und Aus- neigt ist zuzugeben, bildang nicht auf dem gewohnten Wege gesucht oder haben präexistentes, vom Himmel kommendes Wesen gedacht hat. finden können, in denen sich aber nachher ein starkes Ver- So liesse sich noch manches Einzelne sagen. Ich ver- langen nach dem theologischen Berufe geltend machte, eine zichte aber darauf und fasse mein Urteil dahin zusammen: Das Buch bietet, was man von einer kurzgefassten Auslegung gründliche philologische und biblisch-theologische Schulung zu gewähren, aber auch solchen zu dienen, die ihre Universitäts- billigerweise erwarten kann. studien ergänzen wollten. Man könnte bei dem Blick auf die Dransfeld. Rudolf Steinmetz. Aufgaben der Schule von vornherein gegen den wissenschaft- Schiele, D., Fr. M., Die Reformation des Klosters lichen Gehalt des vorliegenden Kommentars etwas misstrauisch werden. Es liegt immer bei solchen Schulen die Gefahr Schlüchtern. Tübingen 1907, J. C. B. Mohr (VII, 144 S, nahe, dass den Schülern eine Anschauung wohlzubereitet vor- K D 4. 50. gesetzt wird, und dass sie nicht in das wissenschaftliche Das ehemalige Benediktinerkloster Schlüchtern liegt im Arbeiten eingeführt werden, das gerade ein Abwägen und Tale der Kinzig in dem Waldwinkel zwischen Spessart, Vogels- berg und Rhön, Vergleichen verschiedener Ansichten nicht beiseite schieben Zu ihm gehörte ein mässiges Gebiet, das kann. in den territorialen Gegensätzen zwischen den seit dem 13. Jahr- Bei dem vorliegenden Buch ist jedoch diese Gefahr ver- hundert emporkommenden Grafen von Hanau und den Bischöfen mieden. Die Auslegung zeugt überall von der wissenschaft- von Würzburg bis in die Reformationszeit hinein ein gewisses Man erkennt den geschulten Jichen Tüchtigkeit des Verf.s. Mass von Selbständigkeit zu wahren wusste. Zu dieser günstigen Exegeten, der philologisch genau verfährt, ohne dass dadurch Lage zwischen zwei streitenden Parteien kam noch dazu, dass die Auslegung trocken und ermüdend wird. Das Bestreben der Abt Peter Lotz (Loticius, Lotichius), der von 1528 an tritt hervor, den Brief aus sich selbst und aus den anderen als Pfarrer von Schlüchtern und rechte Hand des letzten alt- gläubigen Abtes und von 1534 bis 1565 als dessen Nach- paulinischen Briefen zu erklären, auf die überall reichlich Bezug genommen ist, Eine Polemik gegen andere Ausleger folger das Kloster zu leiten hatte, eine besonders vorsichtige, ist vermieden, wie das ja auch:bei einer kurzen Auslegung leicht bestimmbare und zwischen den Parteien lavierende Natur nötig war, doch merkt man, wie sich der Verf. mit ihren An- War. So hat sich während der Reformationszeit in dem Kloster sichten auseinandergesetzt hat. Desgleichen kommt eine Be- und in dem kleinen Territorium Schlüchtern ein eigenartiges rufung auf andere Ausleger nur ganz vereinzelt Vvor. Kirchenwesen entwickelt, dessen Charakter vom Verf. als „Re- Die Fragen der Einleitung fehlen, Man muss das be- formkatholiziemus“ bestimmt wird. Das Hauptbestreben von dauern. Sie lassen sich doch nicht gut von der Ausleguug Lotz ist, das Kloster zu einer Erziehungsanstalt für Geistliche trennen. In vielen Fällen wird die Auslegung durch Fragen umzuwandeln und es dadurch seiner ursprünglichen Bestimmung Andererseits weist manche strittige zurückzuführen. der Einleitung beeinflusst. Denn das erfordert Gottes ewige Ordnung Frage der Auslegung auf eine breitere Behandlung in der und die Notdurft, dass Gottes Wort, christliche Kirche und Einleitung hin. Es sind hier äussere Gründe massgebend ge- Diener der Kirche bei und mit einander ihren Lauf haben. Unter Wwesßen,. Die Einleitungsfragen waren von Huene in einem diesem Gesichtspunkte werden die Klosteroffizien abgekürzt, Kolleg über die neutestamentliche Einleitung im ganzen be- und in den Klosterpfarreien nach dem Fuldischen, Kölnischen handelt, Dort hat man sie nicht auslösen wollen. und Brandenburgischen Vorbild die Zeremonien geordnet, Laien- Wie ruhig und besonnen Huene urteilt, davon ist die auf kelch und nach einigen Bedenken die Priesterehe gestattet. S. 19 gegebene Auslegung von 1, 25 ein Beweis. (zoüto Die Gunst und Ungunst der Zeiten bringt nach den Regens- xer0LÖGs 0lda ete.) „Es ist“, so sagt der Verf., „ein Schluss burger Vergleichsverhandlungen (1542) einen Anschluss an des Apostels, nicht eine auf göttlicher Offenbarung ruhende Wittenberg (vgl. über Melanchthon S. 85, 97 u. 112), mit Ex- Gewissheit, daher kann er neben die hier und 2, 24 aus- kommunikation seitens Würzburgs, und nach dem Interim (1548) gesprochene Zuversicht wieder 2, 17 die Möglichkeit seines die Absolution vom bischöflichen Bann, nach 1555 wieder Zeugeneides stellen, Vgl. Ap.-Gesch. 20, 25, wo Paulus aus einen engen Anschluss an das lutherische Hanau. Erst die der Gewissheit seiner bevorstehenden Gefangennehmung in in Wittenberg und Marburg gebildete junge Generation der Jerusalem den Schluss zieht, die Epheser würden Ssein aus dem Kloster hervorgegangenen Geistlichen erklärte sich bewusst und eindeutig für das evangelische Christentum (zum wechseln“, Angesicht nicht mehrjehen. Es sind Stimmungen, die rasch erstenmal im Kritischen Jahre 1548) und veranlasste den An einzelnen Stellen würde man gern noch ein weiteresß völligen Anschluss an Hanau, das nach dem 30jährigen Krieg Eingehen wünschen, So gleich auf S. 2, wo der Verf. das durch einen Vergleich mit Würzburg sich den Besitz Schlüchterns Verhältnis von „Geistesämtern“ und „Gemeindeämtern“ streift, endgültig sicherte, Doch bestehen das gesamte Klostergut wie das Problem kurz bezeichnet zu werden pflegt. s mit Schule und die dazu gehörigen Pfarreien als einheitliches . In der‘ Auslegung der schwierigen Stelle Phil. 2, 5 ff. Corpus heute noch fort. scheint mir der Verf, nicht scharf genug dargestellt zu haben, Frisch und flott geschrieben, wie wir es vom Herausgeber worauf es ankommt. Es handelt sich meines Erachtens haupt- der Chronik der Christlichen Welt gewohnt sind, ist das Ganze sächlich um ein Dreifaches, nämlich 1. darum, ob die erste ein dankenswerter und mustergültiger Beitrag zur territorialen Hälfte des Relativsatzes V. 6 sich auf den präexistenten oder auf Reformationsgeschichte, der über der Freude am Kleinen die den geschichtlichen Christus bezieht; 2. darum, ob das &v poppY grossen Gesichtspunkte nicht ausser Betracht lässt. Besonders de0d ürapywv und das eivaı lom deG@ synonyme Begriffe sind hinweisen möchte ich auf die Schilderung des vorreformatorischen oder nicht; 3. darum, welche Bedeutung der Ausdruck Landeskirchentums (S. 9 ff, 15) und des Interims (S. 111 f. 115f.) in Hanau. üpraypde hat. Nun spricht sich freilich die Auslegung über Anderweitige Beobachtungen, die ich über die diese Punkte aus, aber doch nicht so, dass die Probleme klar Bedeutung der reformatorischen Volksbewegung (vgl. S. 24. und deutlich genug hervortreten. Auch vermisst man bei der 89. 95 f.) und über die Wirkung der Vermittelungspolitik von Erörterung des Begriffs dpraypös, dessen Deutung als 1539—1547 auf die Theologie (vgl. S. 77. 91. 97) gemacht Von ihnen aus möchte ich Rauben oder Raub angegeben wird, die Mitteilung der Auf- habe, sind :mir bestätigt worden. fassung, nach der äp1:a1po'c als Mittel des Raubens gefasst ähnlich, wie W. Köhler (Theol. Lit. Zeitung Nr. 21) an dem wird, Es ist gewiss bei einer so schwierigen Stelle schwer, Bilde von P. Lotz, das Schiele so sympathisch zeichnet, einige sie kurz zu behandeln; das will ich anerkennen, Meine Aus- Züge verändern. Charakteristisch für sein Wirken ist nicht dass ich eine schärfere stellung geht auch nur dabhin, ein bewusster „Reformkatholiziemus“ (wie unklar und wenig Scheidung gewünscht hätte. Dass der Verf. den Satz 6 auf originell ist doch die Kundgebung S. 39; und der Lehrplan 7 8 S. 61 f. ist nicht von ihm!), sondern das Bestreben, sich unter oder „ganz fromm“ werden zu lassen, Im einzelnen ergeben allen Umständen in seinem Kloster zu halten; und in Ver- sich viele Punkte, in denen. wir dem Verf, nicht zu folgen bindung damit die schwächliche Rücksichtnahme nach allen vermögen, z. B. wenn Verf. empfiehlt, zwischen die Bitten des Seiten, auf die Volksstimmung (wie er selbst beschreibt S. 87. 95), Vaterunsers, „das für die Kleinen schon. ziemlich lang ist“, auf die weltlichen Mächte (Hanau, Würzburg, Kaiser), auf noch kurze Gebete des Lehrers einzuschieben, in denen er die Nachbarn (Fulda, Hessen, Homburg), auf die Freunde auf eine „behandelte biblische Geschichte oder ein durchgedachtes (Neuheller, Melanchthon) und auf die vorwärts strebenden Märchen“ Bezug nimmt, z. B. bei der fünften Bitte; „Da wir Schüler (die jüngeren Lotichius u. a. vergl. S. 116—118). ganz fromm werden wollen, sagen wir wie Jakob: Gott ver- Möge das Büchlein viel gelesen werden und für die terri- zeih’ uns unsere Sünde, Aber wir wollen es auch machen torriale Kirchengeschichte neue Freundschaft und Eifer er- wie das Hähnchen und denen vergeben, die uns weh’ getan.“ wecken! Dass Jesus uns die „Vollmacht zu einem dogmenlosen Religions- unterricht gibt, ja uns dafür segnet“, dürfte doch nicht so Schreiber, G., Die religiöse Erziehung des Menschen im sicher sein wie Verf. annimmt. Vermisst wird an dem Buche Lichte seiner religiösen Entwickelung. Leipzig 1908, auch eine sorgfältige sprachliche Durchsicht und Ueberarbeitung. Quelle u. Meyer (XI, 244 S. gr. 8). 3 Mk.: Können wir aber dem Verfasser in vielen wichtigen Punkten Wie wird der Mensch und besonders das Kind zum Frieden nicht beistimmen, so ist das Buch doch um des Ernstes willen, und zur Kraft eines frommen Gemütes geführt? Auf diese mit dem es an die schwierigen Probleme herangeht, und wegen brennende Frage will Verf. auf Grund der Religionsphilosophie, der Liebe zu den Kindern, die daraus spricht, sowie wegen der Kinderpsychologie und Religionsgeschichte die rechte Antwort Vertrautheit mit dem Stoff eingehende Beachtung wert; viel- geben. Der derzeitige Religionsunterricht scheint ihm un- leicht wird er noch dazu gelangen, dass er auch der Kirche tauglich zu sein. Denn die Kirche, welche ihre „abge- und ihrem Religionsunterricht bescheidener und mit objektiverem standenen Dogmen“ den Kindern „einpaukt“, sich in „theo- Urteil entgegentritt als in vorliegendem Buche. logischen Haarspaltereien“ ergeht, welche die Kinder „in die Arzberg. W, Sperl. alten ptolemäischen Denkgewohnheiten hineinpresst“, die „am Alten hangt und um das Alte bangt“, die in einem „licht- Wentseher‚ Dr. Max (Professor der Philosophie in Königsberg i, Pr.), Das hassenden Konservativismus“ steckt, hat auf diesem Gebiet ab- Problem der Lehrfreiheit. (Hefte zur Christlichen Welt. Heft 60. gehaust. Ihr Religionsunterricht steht in Widerspruch mit [Zehntes Heft der Neuen Folge].) Tübingen 1907, J. C. B. Mohr dem Wesen der Religion, der Geschichte der Gottesvorstellung, (Paul Siebeck) (24 S. gr. 8). 50 Pf, Durch die Verhandlungen über die „Grenzen der Lehrfreiheit‘“ auf der Wissenschaft, der modernen Theologie, der Pädagogik, kurzum mit allem, was etwas gilt und vermag; er ist ganz den Tagungen der „Freunde der Christlichen Welt‘“ angeregt und mit unfähig und verkehrt. Es: tut einem leid, dass Verf,, der den in diesem Kreise herrschenden kirchlichen und theologischen An- schauungen durchaus harmonierend, will Wentscher in der vorliegenden offenbar eine religiös angelegte Natur und von heiliger -Be- Studie Richtlinien für den Kampf um die Lehrfreiheit bieten, die „eine geisterung für edle Ideale erfüllt ist, sich ganz von einem gedeihliche und segensreiche Weiterentwickelung der Religion‘ erhoffen theologischen und pädagogischen Radikalismus beherrschen lassen‘“ (S. 3 u. 23), Die Schwierigkeit des Problems ist nach Wentscher Jässt, so dass er in dessen Schlagwörtern schwelgt und alles hauptsächlich in der unumgänglichen Forderung der persönlichen Licht nur auf dieser, alle Schatten nur auf der kirchlichen Stellungnahme des einzelnen zu der Wahrheit und dem Werte des Seite sieht. Das Buch lässt den Leser zu keinem rechten Ge- traditionellen Lehrinhalts begründet und nebenbei auch in dem Um- nuss kommen. Einerseits berührt des Verf.s warmes Herz und stande, dass die Religion nicht nur eigenste Angelegenheit der sein eifriges Bemühen um Verbesserung der religiösen Erziehung Persönlichkeit ist, sondern zugleich auch als Gemeinschaftsangelegen- sehr wohltuend, andererseits fordern seine Einseitigkeiten zu heit sich darstellt (S. 5). Unseres Erachtens liegt die Sache umgekehrt. Nicht darin, dass der anderswoher übernommene Lehrinhalt in der ihn energischem Widerspruch heraus. Dazu kommt, dass Verf.,, vertretenden Persönlichkeit seine individuelle Bestimmtheit erhält , ist der ein Vielleser und Vielwisser ist, der mit dieser Anlage die eigentliche Schwierigkeit zu suchen — das dürfte bei richtiger verbundenen Gefahr nicht entgeht: er kann sich nicht beschränken, Problemstellung bis zu einem gewissen Grade sich von selbst verstehen häuft allzuviel Stoff an, ohne ihn auch wirklich durchzuarbeiten. und andererseits in der evangelischen Kirche, die den Glauben nicht So fehlt der Eindruck der Geschlossenheit, ein Mangel, der be- in Gehorsam gegen die Kirche umsetzt, von untergeordneter Bedeutung sonders im ersten, religionsgeschichtlichen, Teil des Buches fühl- sein; — vielmehr gibt es ein Problem der Lehrfreiheit in der Fassung, bar wird. Am wohltuendsten berührt der zweite Teil, in den wie es gegenwärtig die Kirche beschäftigt, nur in und mit einer. um einen gewissen Lehrinhalt, besser „Bekenntnis‘“, gesammelten kirch- Abschnitten, in welchen Verf. von seiner Schule und seinem Unter- lichen Gemeinschaft. Und erst die Tatsache, dass beauftragte Organe richt erzählt. Was er in pädagogischer Hinsicht zu sagen weiss, verdient in vieler Hinsicht ernstliche Beachtung, und dieser Gemeinschaft ihre individuellen Anschauungen in offener Be- streitung oder bewusster Unterdrückung jenes Lehrinhaltes zur Geltung gewiss sind Kinder gut daran, deren Lehrer eine so hohe Auf- zu bringen sich gedrungen fühlen, macht die Frage der Lehrfreiheit fassung von ihrem Berufe haben und so mit ihren Kindern zu zu einer Kirchenfrage. Wentscher empfindet auch ähnlich wie wir, Jeben und zu streben bedacht sind wie der Verf. Auffällig ist wenn er S, 13 schreibt: „Das Problem der Lehrfreiheit gehört wesent- es, dass Verf. mit diesen Darlegungen zuweilen reine Standes- lich der Religion als Gemeinschaftsangelegenheit an‘“, Aber auf Grund interessen vermengt, z. B, den Hinweis auf den ungenügenden seiner eigentümlich-blassen Bestimmung der Kirche als „Helferin und Gehalt der Volksschulle;hrep oder die Klage S. 106: „Indem Erzieherin zur Religion‘“ (S. 16) kommt er nicht zu der vollen Wür- digung des Momentes, dass „das Recht der Gemeinschaft das höhere ich dieses schreibe, fällt mir ein, dass soviele Lehrer gar keinen rechten Sonntag haben.“ — Seinen theologisch-liberalen gegenüber allen Sonderanschauungen des einzelnen‘“ sein muss. Und Standpunkt hebt Verf. sehr deutlich hervor; er sieht in Jesu da er andererseits jede supranaturalistische Fassung des Religions- begriffes — „ein längst‘schon verlorener Posten“!? (S, 10) — ablehnt nur einen religiösen Helden und lehnt die „Trinität mit ihrem und die Möglichkeit einer Weiterentwickelung der Religion sogar darum und daran“ ab. Er verlangt, die Kirche solle den Reli- über ‚Jesus hinaus postuliert (S. 12), verliert er mit der Preisgabe gionsunterricht dem Pädagogen überlassen, der „den rechten einer autoritativ verbürgten religiösen Wahrheit auch den Massstab, modernen Glauben (sic) und die nötige Vorbildung“ hat. Als die „Religion als Gemeinschaftsangelegenheit“ und also unser Problem seine theologischen Gewährsmänner nennt er „Schiele und seinen unter dem Gesichtspunkte der Kirche zu behandeln. So_ ist .denn vornehmen Stab von Mitarbeitern“, die Religionsgeschichtlichen nach unserem Dafürhalten das Problem der kirchlichen Lehrfreiheit Volksbücher sind die Quelle seiner theologischen Anschauung., nicht in seiner Tiefe erfasst, wenn die einzige, recht schillernde These: „Religion ist und bleibt immer innerste Privatangelegenheit des ein- Von positiver Theologie kennt er wohl nur wenig und sieht in diesem wenigen nur einen vergeblichen Versuch, sich gegen zelnen“ (S. 13) als genügend erachtet wird, alle Einwände gegen Lehr- die Erkenntnisse unserer Zeit zu stemmen. Ein Zitat aus freiheit niederzuschlagen und das Resultat zu zeitigen: eine Be- Frank, System der Wahrheit, stimmt nicht. schränkung der Lehrfreiheit kann auf keine Art zugestanden werden Der Religions- (S. 17). Und was Wentscher weiterhin zum Schutze gegen absolute unterricht, den er erstrebt, wäre im Grunde genommen nichts individuelle Lehrwillkür sagt, erscheint durchaus unbefriedigend. Schon als ein auf Religionsphilosophie und Religionsgeschichte auf- der erste Satz: die ganze Vorbereitung des Geistlichen wie des akade- gebauter Moralunterricht, dessen Zweck ist, die Kinder „brav“ mischen Lehrers sorge dafür, dass von dem Wertvollen der christ- 10 9 lichen Religion nichts verloren gehen kann (S. 17), klingt angesichts Bielefeld (111 S. 8). 1.25. — Schneider, Pfr. Ernst, Ferdinand Christian des Wortes von der seelengefährdenden Tendenz manches theologischen Baur in seiner Bedeutung f. die Theologie. München, J. F. Lehmann Betriebes wenig vertrauenerweckend. Und wenn dann doch auch (VIIT, 336 8. gr. 8). 64 — Teutsch, Frdr., Geörg Daniel Teutsch. Geschichte seines Lebens. Hermaunstadt, W. Krafft (V, 626 S. gr. 8 „pädagogische : Rücksichten‘“ auf die Gemeinde von dem Diener der m. 2 Bildn.). 8.50. Kirche gefordert werden (S. 19), so verliert dieser Hinweis sehr an Zeitschriften. Forschungen zur christlichen Literatur- u. Dogmen- Bedeutung, wenn dabei auf jegliche Grenzbestimmung dieser Rücksicht- geschichte. Hrsg. v. Proff, DD. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch. VILL. Bd. nahme verzichtet und so die Lehrfreiheit lediglich zu einer ‚‚Takt- 2, Heft. Brommer, Dr. Ferd., Die Lehre vom sakramentalen Charakter ia der Scholastik bis Thomas v. Aquin inklusive. Nach gedruckten u. frage‘“ gestempelt wird, in die hineinzureden noch dazu keine be- ungedruckten Quellen dargestellt. 3. Heft. Poschmann, Konvikts-Präf, sondere Disziplinarbehörde Machtbefugnis haben soll (S. 22). Damit Dr. Bernh., Die Sichtbarkeit der Kirche nach der Lehre des hl. Cyprian. jst aber nicht‘ einmal die Linie des Radeschen Lösungsversuches er- reicht, der bekanntlich dem Geistlichen die volle Verantwortung für Eine dogmengeschichtl. Untersuchg. Paderborn, F. Schöningh (XV, Subskr.-Pr. 4.60; 4 80. sein Tun und Wirken auf das eigene Gewissen gelegt wissen will. 176 S.; X, 191 8. gr. 8). Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Eichler, Ferd., Die deutsche Denn wenn nach Wentscher nur noch der Lehrtakt des Geistlichen Bibel des Erasmus Stratter in der Universitäts-Bibliothek zu Graz. entscheiden soll, so handelt es sich ja bei der ganzen Frage der Lehr- Eine Untersuchg. zur Geschichte des Buchwesens im XV. Jahrh. freiheit gar nicht mehr um den Inhalt der vorzutragenden Lehre, Leipzig, O. Harrassowitz (XI, 152 S. gr. 8 m. 9 Taf.). 6 .4 — Heer, sondern nur um die Methode der Verkündigung. Wir möchten Priv.-Doz. D. Dr. Jos. Mich., Die Versio latina des Barnabasbriefes u. ihr Verhältnis zur altlateinischen Bibel. Erstmals untersucht, nebst Wentschers Standpunkt mit dem Kants parallelisieren , ‚der die Frage Ausgabe u. Glossar des griech. u. latein. Textes. Freiburg i. B., Herder der Lehrfreiheit ganz ins Gebiet der Ethik wies und in dem „mora- (LXXXIV, 132 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 7 .4 — Orbis antiquitatum Reli- lischen Selbstzwange“ die rechte Methode der Lehrfreiheit statuierte. gions- u. kulturgeschichtl. Quellenschriften in Urtext, Umschrift u. Dazu berechtigt uns wohl auch Wentschers Satz (S. 22): „Man muss Uebersetzg., unter Mitwirkg. hervorrag. Fachgelehrter hrsg. v. DD. M. Vertrauen haben zur menschlichen Persönlichkeit, die gerade da erst Altschueler u. J. Lanz-Liebenfels. Pars II, tom. I, vol.I. Bibel-Versionen, zum Höchsten und Grössten sich emporhebt, wo sie sich rein die griechischen. (Septuaginta u. Hexapla.) Hrsg., m. Anmerkgn, u. auf sich selbst gestellt findet, von aller Bevormundung losgelöst und deutscher Uebersetzg. versehen v. J. Lanz-Liebenfels. Vol. I: Genesis. ganz nur der eigenen Verantwortung anheimgegeben“., Gerade die Wien, Verlag „Lumen“ (15 S., Doppels. 16—172 u. S. 173—175 gr. 8). Wahl der Ausdrücke in diesem Satze liess uns an das Bild des 15 A — Schlosser, Pfr. Lic. Heınr., Die Piscatorbibel. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Bibelübersetzg. Heidelberg, C. Winter, Verl. Ikarusfluges denken und erwägen, dass nur der folgsame Sinn die (IV, 122 8. gr. 8). 3.4 — Schrift, Die Heilige, des Alten u. Neuen Adlersflügel verleiht, auf denen unsere Seele sich am schönsten frei Testamentes. Aus der Vulgata übers. u. m. Aumerkgn erläutert von fühlt. Lic. Galley. A. Arndt, S.J. 3 Bde. Regensburg, F. Pustet (XXXI, 951 S.; IV, 1027 S.; XXXIV, 560 8. 8). 10A4 von Hassell, Ulrich (Oberstleutnant a. D.), Wer trä.gt die Schuld? Biblische Einleitungswissenschaft. Cellini, canon. Adulphus, Pro- Reformgedanken über die Erziehung der männlichen Jugend nach paedeutica biblica seu compendium introductionis criticae et exegeticae in sacram scripturam ad usum studiosae iuventutis catholicae. 2 voll. der Konfirmation. (Zeitfragen des christl. Volkslebens, [Heft 245.] Band XXXII. Heft 5.) Stuttgart 1907, Chr. Belser (50 S. gr. 8). Ripaet ransonis. (Rom, F. Pustet) (XVI, 374 S.; VIII, 423 8. gr. 8). 80 Pf. — Weiss, Johs., Die Aufgaben der neutestamentlichen Wissenschaft Ein Weckruf an das deutsche Volk, an Familienväter, Lehrer, in der Gegenwart. (Vortrag.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (56 S. gr. 8). 1,40. Pfarrer, Staatsmänner, der hoffentlich nicht ungehört verhallt. Der Exegese u. Kommentare, Anfänge reformatischer Bibelauslegung. um die Jünglingssache verdiente Verf. schildert zuerst den Ernst der Hrsg. v. Johs. Ficker. 1. Bd. Luther’s Vorlesung üb. den Römerbrief. Lage — 3!/2 Millionen Knaben im Alter von 14 bis 20 Jahren, von 1515/16. Hresg. v. Johs. Ficker. 1. u.2. TI. Leipzig, Dieterich (CIV, denen nur der allergeringste Teil unter christlichen Einfluss gebracht 161 S.; 346 S. Lex.-8). 19.40. — Clemen, Prof. Lic. Dr. Carl, Religions- wird, während die Sozialdemokratie durch ihre Organisationen von geschichtliche Erklärung des Neuen Testaments. Die Abhängigkeit des ältesten Christentums von nichtjüd. Religionen u. philosoph. Systemen, Jahr zu Jahr der Jugend, der Zukunft des Volkes, immer mehr ihre Anschauungen und Ziele einprägt. Es handelt sich um eine Lebens- zusammenfassend untersucht. Mit 12 Abbildgn. Giessen, A. 'Töpelmann frage des deutschen Volkes, dessen ganze Zukunft von der Weiter- (VMI, 301 S. gr. 8). 104 — Ehrlich, Arnold B., Randglossen zur 1l. Bd. bildung seiner Jugend von 14 bis 20 Jahren abhängt. Die Fort- hebräischen Bibel, Textkritisches, Sprachliches u. Sachliches. Genesis u. Exodus. Leipzig, J. C. Hinrichs Verlag (IV, 424 8. bildungsschulen in Preussen und wo sie sonst eingerichtet worden, Lex.-8). 9.50, verfehlen meistens und immer so lange ihren Zweck, als die Religion, Biblise| he Geschichte. Breitenstein, Prof. Jules, J&sus et Paul, Dis- d, h. der Unterricht im praktischen Christentum, nicht eine Stelle in cours, prononc6 A la s6ance de rentr6e de la facult& de th6ologie 6van- ihrem Lehrplan findet. Sollen aber die Lehrer einen christlichen Ein- gElique de Gendve. Basel, E. Fiokh (50 p. 8). 80 %. — Hw h, fluss auf die Schüler der Volks- und der Fortbildungsschule ausüben, Dr. Otoman Zar-Adusht, Das Leben Jesu. Enthüllungen nach bisher unbekannten oriental. Quellen. Uebers. v. Dav. Ammann. Leipzig, K so müsste vor allem der Geist der Lehrerbildungsanstalten ein anderer Lentze (79 S. 8). 1.50. — Haussleiter, Prof. D. Dr., Paulus. Vorträge. werden. Diesen Punkt hat der über den im Lehrerstande herrschenden Müncheo, C. H. Beck (III, 96 8. 8). 1.20. — Jesus Christus. Vor- Geist wohl unterrichtete Verf. unseres Erachtens nicht gebührend träge auf dem Hochschulkurs zu Freiburg im Breisgau 1908, geh. v. hervorgehoben. In dem immer zunehmenden naturalistischen Sinne, Proff. DD. Karl Braig, Gottfr. Hoberg, Cornel. Krieg, Sim. Weber u. 4.80. — der in die Lehrerkreise eingedrungen ist und infolgedessen ihnen Gerh. Esser. Freiburg i. B., Herder (VIII. 440 8. gr. 8). vielfach eine religionslose Bildung als Ideal vorschwebt, liegt einer Klameth, Gymn.-Relig.-Lehr. Dr. Gust., Ezras Leben u. Wirken. Wien, der grössten Schäden unserer Zeit. Welche Frucht aus dieser Saat H. Kirsch (XVI, 142 &. gr. 8). 4.80. — Müller, Gust. Adf., Die erwächst, zeigen die derzeitigen französischen Volkszustände zur Ge- leibliche Gestalt Jesu Christi nach der schriftlichen u. monumentalen nüge. Der Staat und die Gemeinden müssten zu der Erkenntnis Urtradition. Ein Versuch. Graz, Styria (VIII, 103 S. 8 m. 5 Ab- bildgn.). 1.40. — Rumhall, E. A., Jesus and Modern Religion. K. Paul kommen, dass auf die aufwachsende Jugend nicht so sehr wissenschaft- (cr. 8). 38s. 6 d. — Soden, D. Herm. Frhr. v., Die wichtigsten Fragen lich als erzieherisch, Herz und Gemüt anregend gewirkt werden muss, im Leben Jesu. (Ferienkurs-Vorträge.) 2. verb. Aufl. Berlin, A.Glaue Aber auch der Kirche fällt eine sehr bedeutende Aufgabe zu. Sie (122 8. 8). 2.4 — Warshauer, J., Jesus, Seven Questions. Chapters muss christliche Jünglings- und Männervereine organisieren, die im in Reconstruction. J. Clarke (302 p. cr. 8). 3s. 6d. Biblische Theologie. Sinne der „Pariser Basis‘‘ neben oder in allem und durch alles, was Forschungen zur Religion u. Literatur des sie treiben, das positive Christentum pflegen, d.h. die Jugend zu Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. Proff. DD. Wılh. Bousset u. Herm. Gunkel., Christo als ihrem Heiland führen und bei ihm halten. — Das sind 12, Heft. Pohlenz, Prof. Dr..Max, Vom Zorne Gottes. Eine einige Hauptgedanken dieser vortrefflichen Schrift, die viel wertvolles Studie üb. den Einfluss der griech. Philosophie auf das alte Christen- tum, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 156 8S. gr. 8). 5.A Material über die derzeitigen Zustände, auch noch manche weitere Biblische Hilfswissenschaften. Bach, Gymn.-Dir. Dr. Jos., Die Zeit- Anregung bietet, deren Lektüre deshalb allen Freunden des deutschen u. Festrechnung der Juden unter besond. Berücksicht. der Gaussschen Volkes nicht dringend genug empfohlen werden kann. Osterformel nebst e. immerwährenden Kalender. Freiburg i. B., Herder J U SN A, Hm, (36 u. 12 8S. Lex.-8). 2.4 — Cormaok, George, Egypt in Asia. A . Plain Account of Pre-Biblical Syria and Palestine. Black (296 p. cr. 8). 78. 6d. — Feyerabend, Prof. Dr. Karl, A complete Hebrew-English Neueste theologische Literatur. pocket-dictionary to-the Old testament. (Toussaint- Langenscheidt Biographien. Heynemann, Dr. P. J. S. S., Gnade u. Wahrheit, method.) Berlin-Schöneberg, Langenscheidt’s Verl. (X, 392 8. kl. 8). Erinnerungen aus dem Leben des H. Aus seinem schrlftl. Nachlass Geb. in Leinw. 2 4 zusammengestellt. Mit e. Vorwort v. Rekt. D. Dr. Herm. Bezzel. Leipzig, Altchristliche Literatur. Schmidt, rrof. D. Carl, Eine Epistola A. Deichert Nachf. (XIV, 555 8. gr.8 m. 8 Taf.). 5.40. — SeT, apostolorum in koptischer u. latein, Ueberlieferung. [Aus: „Sitzungs- Pfr. a. D. Rob, Auch e. schwäbisches Pfarrersleben.. Zugleich e. Bei- ber. d. preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, (G. Reimer) (S. 1047—1056 trag zur Pädagogik u. Pastoraltheologie. 1. Tl.: Bis in’s Vikariat. Lex.-8). 50 2. Autfl. Brackenheim. (Stuttgart, J. Rath) (VI, 214 8. 8). 2.4 — - Patristik. — Olomens, Alexandrinus, Quis dives salvetur, ‚usser, Pfr. G., Pfarrer Jeremias Gmelin zu Auggen. Ein Bild aus Prof. Dr. Otto Stählin, [Text aus: „Clemens, Werke“, hrsg. v. "Sulin, III. Bd.] DLeipzig, J. C. Hinrichs (48 8. gr. 8). 1.A — Loofs, Frdr., dem Markgräflerland nach dem 30jährigen Krieg. Freiburg i. B., J. 11 12 Die chronologischen Angaben des sog. „Vorberichts‘“ zu den Festbriefen Kirche u. Modernismus. Eine Untersuchg. der Ursachen des Un- des Athanasius. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss, Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, glaubens, zugleich e. Mahnruf an die Ehrlichkeit. UVebersetzt von (G. Reimer) (S. 1013—1022 Lex.-8). 50 . H. R. Jockisch u. Maud Taylor., Leipzig, B. Elischer. Nachf. (V1IT, Mystik. Bibliotheca ascetica mystica, denuo edenda cur. A, Lehm- 343 8. 8). 5 M Apologetik u. Polemik. Fischer, Pfr. D. Max, Die Religion u. das kuhl, S. J., Ponte, Pat. Ludov. de, S.J., Mediationes de praecipuis Leben. fidei nostı1ae mysterijis, de hispanico in latinum translatae a Melchiore Trevinnio. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (X, 138 S. 8). 3.4 — Vates, Ed. 2. recognita. P. 3. Freiburg i. B., Herder (XLI, Allan, Bibel u. Spiritismus. München, M. Kupferschmid (95 8. 8). 5308. kl. 8). 4.4 3.4 — Wagner, Past. Herm., Hat Gott gesprochen? Eine bibl. Reformationsgeschichte. Flugschriften aus den ersten Jahren der Unterredung m. Christen unserer Zeit. Berlin, Trowitzsch & Sohn Reformation. IIL. Bd. 4. Heft. Brenz, Johs., Von Milderung der (137 8. 8). 1.80. Fürsten gegen die aufrührerischen Bauern. Hrsg v. G. Bossert. 5. Heft. Praktische Theologie. Jungmann, weil. Prof. Jos., S.J., Theorie der Stanberger, Balth., Dialogus zwischen Petro u, e. Bauern (1523). geistl. Beredsamkeit, Akademicche Vorlesgn. Neu hrsg. v. Prof. D. Hrsg. v. Otto Clemen. Leipzig, R. Haupt (37 S; 34 8S. 8). d 1.20. — Mich. Gatterer, S. J. 4. Aufl. (Theologische Bibliothek.) Freiburg i. B., Quellen u. Darstellungen aus der Geschichte des Reformationsjahr- Herder (XV, 700 8. gr. 8). 104 — M , Gust., Zur Reform des hunderts. Hrsg. v. Pfr. Dr. Geo. Berbig. VIII. Lepp, Frdr., Schlag- theologischen Studiums. Ein Alarmruf., Nebst e. Anh., enth. die wörter des Reformationszeitalters. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (144 8. Prüfungsinstruktion f. Kandidaten der Theologie vom 12. IL. 1799. gr. 8). 4.50. München, J. F. Lehmann’s Verl. (43 8. gr. 8). 1.20. — Radke, Past. Kirchengeschichte einzelner Länder. Beyerle, Prof. Dr. Konr., Die Herm., Die Frau Pastorin. Vortrag. Stettin, J. Burmeister (19 S. Geschichte des Chorstifts u. der Pfarrei St. Johann zu Konstanz. [Er- kl. 8). 40 %. — Schleiniger, Niko)., S.J., Die Bildung des jungen weit. Sonderabdr. aus dem Freiburger Diözesan-Archiv Freiburg i. B. Predigers, nach e. leichten u. vollständ. Stufengange. Ein Leitfaden Herder (XII, 453 S. gr. 8 m. 39 Abbildgn.). 54 — Yanz, Dr. Herm., zum Gebrauche f. Seminarien. Neu bearb. v. K. Racke, S. J. 6. Aufl. Studien zur kirchlichen Reform Josephs. II. m. besond. Berücksicht. Freiburg i. B., Herder (XX, 428 S, 8). 380. — Zi pel‚ Past. Fr., des vorderösterreichischen Breisgaus. Freiburg i. B., Herder (XXVI, Zum geistlichen Dekorum. Leipzig, G. Strübig (XXIV, 124 8S. 8). 1.50. 331 8. gr.8). 7.4 — Jahrbuch f. die evangelisch-Iutherische Landes- Homiletik. Benz, Pfr. Gust., Vom Leben erfasst, Ein Jahr- kirche Bayerns. Hrsg. v. Pfr. Siegfr. Kadner. 1909. 9. Jahrg. Nörd- 2, Aufl. 4M lingen, C. H. Beck (IV, 167 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 2 .4 — Regesten gang Predigten. Basel, F. Reinhardt (VII, 487 S. 8). Aus dem Nach- der Bischöfe v. Strassburg. Veröffentlicht v. der Kommission zur — Borgius, weil. Dompfr., Ewigkeitsbrot. 1. Heft. Predigten. I. Bd. Z Regesten der Jass hrsg. v. P. Karl Kunert. Königsberg, Ev. Buchh. Herausgabe elsäss. Geschichtsquellen. des ostpr. Prov.-Vereins f. innere Mission (III u. S. 1—48 gr. 8)., — Bischöfe v. Strassburg bis zum J. 1202, v, Paul Wentzcke. Innsbruck, Burggraf, Past. prim. Jul., Schillerpredigten. 2, verm. Aufl. Giessen, Wagner (VII, S. XV—XXVII u. 211—416 Lex.8). 144 — Sache, A. Töpelmann (XXXIII, 396 8. gr. 8). 4 .4 -- Ebeling, Past. Osk., Die deutsch-evangelische, in den Ostmarken, Vorträge, geh. bei der Aus zwei Welten. Ein Jahrg. Predigten üb. die Eisenacher Episteln. 21. Generalversammlg. des Evangel. Bundes in Braunschweig. Ost- (In 8 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, G. Sırübig (S. 1—48 gr. 8). 50 . — preussen: Pred. Thomaschki. Ostpreussen u. Posen: Oberlandesger,“R. Hesselbacher, Pfr. K., Aus der Dorikirche. Predigten. 1. u. 2, Bdchn. Raddatz. Schlesien: Past. Müller-Bernhardin. Leipzig. (C. Braun) (15, I. 2., verm. Aufl. II. Mit e Aufsatz: „Neue Bahnen‘ f. die Dorf- 22 u. 138. 8 m. 2 farb. Karten). 20 . — Schmidlin, Priv.-Doz. Dr. predigt. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 135 8.; LI, 1618. 8). 5A4 Jos., Die kirchlichen Zustände in Deutschland vor dem 30jährigen — Ihmels, D. Ludw., Was betrübst du dich meine Seele u. bist so un- Kriege nach den bischöflichen Diözesanberichten an den Hl. Stuhl. 1. TI.: Oesterreich. (Erläuterungen u. Ergänzungen zu Janssens Ge- ruhig in mir? Predigt, geh. am 18, X. 1908, Leipzig, J. C. Hinrichs’ schichte des deutschen Volkes. Hrsg. v. Ludw. Pastor, A Bı Verl. (16 8. 8). de&chirais les cieux et si tu descendais! 20 . — Men6goz, Past. Fernand, O &terne), si tu (Essaie 64. 1.) Predication. 2, Heft.) Freiburg i. B., Herder (LXVI, 187 S. gr.8). 6 .4 — Trede, Strassburg, Schlesier & Schweikhardt (16 S. 8). 40 . — Pred Th., Bilder aus dem religiösen u. sittlichen Leben Süditaliens. Auszug Die sonntägliche. Ein Jahrg. Volkspredigten aus dem Kirchenj. 1907 aus T.’s vierbänd. Werke, hrsg. v. E. Trede. Gotha, F. A. Pertheg‚ bis 1908. Neue Evangelien. Schrifuleitung: Hof- u. Dompred. a. D. D. - (1 209 8. gr. 8 m: 5 Taf.). Sıoecker. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (11I, 440 8. 8). Sekten, Messikommer, H., Die Auferstehungssekte u. ihr Gold- 1 .4 — Sonntagstrost. (XXIT. Jahrg.) Ein Jahrgang Predigten üb. schatz. Ein Beitrag zur Sektiererei im zürich. Oberlande, Mit 2 An- die 4, Reihe des sächs. Perikopenbuches. Hrsg. vom Verein zur Ver- sichten u.4 Taf. des Schatzes. Zürich, Artist: Institut Orell Füssli breitg. christl. Schrifien im Königr. Sachsen. Dresden, Niederlage des (58 S. 8). 1.60. Vereins zur Verbreitg. christl. Schriften (IV, 456 8. 8). 1.75. Papsttum., Daelli, Dr. Luigi, Pius X. Ein Lebensbild, nach der italien. Orig.-Ausg. VUebers. u. fortgetührt v. Prof. Dr. Gottfr. Brunner. Katechetik. Köster, Past. Arnold, Zum rechten Gebrauch des Regensburg, F. Pustet (VIII, 319 S. Lex.-8 m, 212 Abbildgn.). 6M Katechismus. Ein Wort der Verständigg. Hamburg, O. Meissner’s Orden u. Heilige. Beiträge zur Geschichte der sächsischen Franzis- Verl. (162 S. 8). 14 kaner- Ordens-Provinz, Liturgik. Engdahl, Lic. Rich., Beiträge zur Kenntnis der byzan- Provinzialrat zu Düsseldorf. Sep.-Ausg. des Jahrbuches 1907. Hrsg. vom tinischen Liturgie. Texte u. Studien. (Neue Studien z. Gesch. der Düsseldorf, E. Bierbaum (IlI, 150 S. Theol. u. der Kirche. 6. Stück.) Berlin, Trowitzsch & Sohn (VIII, Lex.-8). 4.4 — Maynard, Domhr., Das Leben des hl. Vinzenz v. Paul, 149 8. gr. 8). 64 — Fischer, A., Das deutsche evangelische Kirchen- Stifier der Kongregation der Mission (Lazaristen) u. der Barmherzigen lied des 17. Jahrhunderts. MHrsg. v. W. Tümpel. 23. u. 24. Heft. Schwestern. Aus dem Franz. 2,, durchgeseh. u. umgearb. Aufl. v. Gütersloh, Bertelsmann. Je 2 .4 — Rietschel, Prof. D. theol. G., Lehr- Missionspriest. Edm. Heger. Regensburg, F. Pustet (III, 459 S. 8 m. 1 Taf.). 2.40. — Räss, + Andr., u. +Nıkol. Weis, Bischöfe DD., Leben buch der Liturgik. 2. Bd. Die Kasualien. 6. (Schluss-)Lfg. (Samm- der Heiligen Gottes. Neu bearb. v. J. Holzwarth. 2 Bde. Mainz, Jung v. Lehrbüchern der prakt. Theol. in gedrängter Darstellg. 48. u. Kirchheim & Co, (IV, 806 S.; 756 8. gr. 8). 4M 49. (Schluss-)Lfg.) Berlin, Reuther & Reichard (X 8S. u. S. 385—482 Christliche Kunst. Kunstdenkmale, Die, des Königr. Bayern vom DE 1.50. 11. bis zum Ende des 18. Jahrh. Beschrieben u. aufgenommen im Erbauliches. Behm, Superint., u. } Past. Walter, Für die Kranken- Auftrage des kgl. Staatsministeriums des Innern f. Kirchen- u. Schul- stube. 100 Krankenblätter m. kurzen Andachten zum Verteilen an angelegenheiten. Kranke. 2, Aufdßl, Schwerin, F. Bahn (je 2 S, 8). 1.4 — Besse, v. Bezold, Berth. Riehl u. Geo. Ha I. Bd. Reg.-Bez. Oberbayern, bearb. von DD. Gust. Ludovic de, O. Cap., Die Wissenschaft des Gebetes. Uebers. v. Emil Jehrter u. Künstler. r unter Mitwirkg. anderer Ge- Prinz zu Oettingen-Spielberg, Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Mit e. Atlas v. Sß 86 Lichtdr.- u. Photogravure-Taf. 26. (Schluss-)Lfg. (Gesamt- Register.) München, Vereinigte Kunst- festl. Hälfte des Kirchenjshres. Manz (XVJ, 285 8. 8). 3.4 — HEvangelium f. jeden Tag. I. Die anstalten (V, VI, 126 S. Lex.-8). Subskr.-Pr. 9 .4 Leipzig, Dörffling & Franke (IV, Dogmengeschichte, Gronau, Pror. Eduard, Das apostolische Glaubens- OCR A 6, Ludw., Unseres Herrn u. Heilandes bekenntnis. Eine Einigg. im Geiste. Sondershausen, (F. A. Eupel) Jesu Christi sieben Worte am Kreuze. Gedicht. Stettin, Herrcke & (148 S. gr. 8). 2.40. Lebeling (32 S. 8). 1.4 — Knor, Pfr. J. B., Das Fundaament. Reli- Dogmatik, Atzberger, Prof. Dr. L., Was ist der Moderniemus? Eine giös-wissenschaftl. Gespräche, vorab f. jugendl. Handwerks-Gesellen u. hochakıuelle Fr: age, auf Grund der Enzyklika Pascendi beantwortet. Arbeiter, Ravensburg, F. Alber (VI, 167 8. kl. 8). 14 — Lasson, Past. Geo., Das ewige Wort. Der Eingang des Johannesevangeliums f. 6 us: „Apologet. Rundschau“.] Einsiedeln, Benzinger & Co. (40 8. 8). unsere Zeit erläutert. Berlin, Trowitzsch & Sohn (85 S. 8). Geb. 1.60. deutung als Heilstatsache, — Bärwinkel, senior Superint. D. Dr., Der Tod Jesu in seiner Be- — Puchta’s, Heinr., geistliche Lieder u. Gedichte, hrsg. v. Rud. Eckart. 50 4. — Harnack, Vortrag. Erfurt, C. Villaret (20 S. gr. 8). Ansbach, C. Brügel & Sohn (XXXI, 357 8. 8). Geb. in Leinw. 3 4 Adf, Das Wesen des Christentums. 16 Vorlesgn., — Rubanowitsch, Prea. Johs., Versöhnlichkeit, Neumünster, Vereins- vor Studierenden aller Facultäten im Wintersemester 1899/1900 an der Universität Berlin geh. 56. —60. Taus. Durch Anmerkgn. verm. Ausg. buchh. G. Ihloff & Co. (56 8. kl. 8). 50 . Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XVI, 189 8. gr. 8). 2 .,4; Anmerkgn. Mission. Postler, Elisab., Schwester Martha Postler. Ein Frauen- allein (XVIS.) 10 . — Ide ale, Die religiösen, der modernen Theo- leben im Dienste der deutschen Blindenmission in China, geschildert, Jogie. (1. Unser Ideal persönl. Frömmigkeit, v. Oberlehr. H. Schuster. v. ihrer Schwester. 2. Aufl. 4—6. Taus. Hamburg, Agentur des Rauhen 2. Unser Verständnis der Bibel, v. Senior Prof. D. W. Bornemann. Hauses (190 8S. gr. 8 m. Abbildgn. u. Titelbild,) Kart. 1.75. 3. _ Unsere Beurteilg. des Dogmas, v. Pfr. W. Veit. 4. Unser Ideal Universitäten, Gerlich, Fritz, Akademische Bildung. Wege und religiöser Gemeinschaft, v. Pfr. D. E. Foerster.) 2., verm. Aufl. Frank- Ziele. München, Bavaria-Verlag (V, 46 8. gr. 8). 1 .4 — Jubiläum, furt a. M., M. Diesterweg (104 8. 8). 1.60. — Kaftan, Prof. D. theol. Jul., Dogmatik. 5. u. 6. verb. Aufl. 350jähriges, der Universität Jena 31. VII. und 1. VIII. 1908. Jena, (Grundriss der theologischen G. Neuenhahn (39 8. Lex.-8). 1 .4 — Matrikel, Die, der Universität. Wissenschaften, hearb. v. Achelis, Baumgarten, Benzinger u. A. 1l. Ab- Königsberg i. Pr. (Publikation des Vereins f. die Geschichte v. Ost- teilg. [V. Ti.._1. Bd. ) Tübingen, J. C, B. Mohr (VIII, 672 8. gr. 8). u. Westpreussen.) I. Bd. 1. Heft. Hrsg. v. Prof. Geh. Reg.-R. Dr. Geo. 9.4 — Kübel, prr. Johs., Geschichte des katholischen Modernismus. Erler., Leipzig, Duncker & Humblot (IV, 320 S, gr. 8). 8 M — Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 2608 8). 4 .4 — Vivian, Philipp, Studenten-Konferenz, 6. allg. süddeutsche christl., in Freudenstadt i. ° 13 14 Schwarzwald, Pfingsten 1908. Referate v. Stadtpfr. H. Dipper, Pfr. Heim, (Schl.). P. Blau, Ist die Ethik Jesu noch gültig für die Welt von Prof. D. Steinhausen u. a.) Basel, Basler Missionsbuchh. (92 S. 8). 1.20. heute? W. Frühauf, Das Wesen der Glogauschen Philosophie. — Philosophie. Baumann, Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Jul., Stunden der An- Nov. 1908: E. Knodt, Vor Boecklins Toteninsel. E. Pfennigs- dacht u. Erbanung in realwissenschaftlicher Religion. Gotha, F. A. dorf, Ein Vermächtnis. Froehlich, Die Liebe als Weltprinzip. Perthes (VI, 308 5. 8). 5 .4 — Bibliothek, Philosophische. 117. Bd. Kropatscheck, Das moderne Weltbild und das Evangelium der Schleiermacher’s, Frdr., Weihnachtsfeier. Kritische Ausg. Mit Bibel. H. Muchau, Was tut die evangelische Kirche zur Be- Enleitg. u. Register v. Herm. Mulert. 118. Bd. Messer, Prof. Dr. kämpfung des Aberglaubens? Aug., Einführung in die Erkenntnistheorie. Leipzig, Dürr’sche Buchh. Deutsch-Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und (XXXIV,. 78 S.. u.. VI,..199 8. 8). Geb. 2.50 u. 3 4 — Brahms, Förderung der Auslandsgemeinden. VIL. Jahrg., 1. Heft: Okt. Aussprüche. v. Dichtern, 1908: Mehl, Auslaudspredigten, Ulrich, Deutscher Einfluss auf Johs., Des jungen Kreislers Schatzkästlein. Zusammengetragen v. B. Hrsg. v. Carl das religiöse Leben und Denken in Amerika während der Kolonial- Krebs, Philosophen u. Künstlern. Berlin, Deutsche Brahmsgesellschaft (XIITI, 201 5. Kart. S, epoche. Spanuth, Momentbilder. Predigt. Das Deutschtum in der Biıte des K. K. Oberkirchenrates zu Wien an die 3. 50 — DBericht üb. den III. Kongress f. experimentelle Psychologie Kapkolonie. in Frankfurt a. Main vom 22—25. IV. 1908. Im Auftrage des Vor- deutsch-evangelischen Pfarrämter im Auslande, Wien, 14. Aug. 1908. standes hrsg. v. Prof. Dr. F. Schumann. Leipzig, J. A. Barth (XXII, 2. Heft, Nov. 1908: M. Urban, Zur Geschichte der deutschen 263 S. gr. 8). 9.4 — Emnst, Frdr., Freidenker-Brevier. 2, Aufl evangelischen Gemeinden im Staate Espirito Santo. Wellmann, Bamberg, Handelsdruckerei u. Verlagsh. (VII, 272 S 8 m. 10 Bild- Die Auslandpfarrer und ihre Wiederanstellung in der Heimat. E nissen). 3 M4 — 1ty, Prof. Dr. C., Sub specie aeternitatis. (Ewiges W. Bussmann, Momentbilder. Ein holländisches Fest in Buenos- Leben.) 1—6. Tans. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. — Frauenfeld, Ayres, 31. Aug. 1898., Huber & Co. (59 8. kl. 8). Kart. 1 4 — Jäger, Geb. Schulr. Herm., „Dienet einander!“ KEine homilet. Zeitschrift. XVII. Jahrg., 2. Heft, Die gemeinsame Wurzel der Kunst, Moral u. Wissenschaft. Ein Bei- 1908/09: Ronke, Wie kann der Geistliche darauf hinwirken, dass trag zur Anwendg. der Entwicklungslehre auf den menschl. Geist. jedermann seines Heils gewiss werde? (Forts.). Lüdike, Totenfest Berlin, A. Duncker (VIIT[, 289 S. 8). 3.50. — Kramer, Dr. Geo., Volks- über Joh. 11, 33—45. Jaeger, 3. Advent über Jes. 40, 1—8. A. tümliche Freidenkerschriften. Nr. 14. Die Sünden des Bibelgottes. Pilger, 4 Advent über Joh. 1, 19 —28. Euotwürfe zu der badischen 1—3. Taus. Magdeburg (Lessingstr. 69),Selbstverlag (16 S. 8). 20 . Evangelienreihe: vom 1. bis 4, Advent Luk. 1,67—79; Luk. ?2, 2—14; — Issaieff, Prof. A. A., Individualität u. Sozialismus. Aus dem Russ. Mark. 1, 14—20; Mark. 1, 1—10; Christtag Joh. 1, 1—14. Rath- v. Karl Kuhls. Berlin, Herm. Walther (90 8. 8). 1.50. — Minlos, mann, Dispositionen zu Predigien und Kasualreden aus der Apostel- Rob., Ueber allen Göttern ist Ruh’. Eine monist. Studie. Berlin, F geschichte. Dümmler’s Verl. (95 8. 8). 2 .4 — Müller-Lyer, Dr. F., Phasen der Glauben und Wissen, Blätter zur Verteidigung u. Vertiefung der Kultur u. Richtungslinien des Fortschrituts. Soziologische Ueberblicke. christlichen Weltanschauung. VI. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1908: München, J. F. Lehmann’s Verl. (XV, 3708 gr.8). 7 M — Natorp, K. König, Die Tanne. A. Klemm, Die Entwickelungslehre und Paul, Philosophie u. Pädagogik. Untersuchungen auf ihrem Grenz- der Theismus. E. Dennert, Der Spiritismus im Lichte von Hudsons gebiet. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (VI, 362 S. gr. 8). 5.40. — Psychologie. Henschel, Der Glaube an einen heiligen Gott. N. N., Nobel, rRabb. Israel, Offenbarung u. Tradition. Eine religions-philosoph. Die Zigeuner und ihre Religion. — 12. Heft, Dez. 1908: Bruhn, Betrachtg. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (30 S. 8) 60 . — Pick, Das Weihnachtafest, E. Dennert, Christus und die Lehre vom Prof. Dr. A., Ueber das Sprachverständnis. Drei Vorträge. Leipzig, J über die Mission des Christentums., subjektiven Ich. A. Reuter, Eine naturwissenschaftliche Predigt A. Barth (708. gr.8). 2.4 — Pikler, Prof. Jul., Ueber Theodor Lipps’ A. Mayer, Ein viehloser Be- Versuch e. Theorie des Willens. Eine krit. Untersuchg., zugleich e. trieb aus dem 18, Jahrhundert. Henschel, Christlicher Idealismus Beitrag zu e. dynam. Psychologie. Leipzig, J. A. Barth (VIII, 51 8. 8). und Realismus. 1.20. — Derselbe, Zwei Vorträge üb. dynamische Psychologie. Ebd. Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von (VII, 27 8. 8). 80 . — Purpus, Gymn.-Prof. Dr. Wilh., Zur Dialektik Kirchen. V.Jahrg., Nr. 12, Sept. 1908: W, Haverkamp, Pieta, des Bewusstseins nach Hegel. Ein Beitrag zur Würdi . der Phäno- H. Hauberrisser, Katholische Pfarrkirche für Hausham in Ober- menologie des Geistes. Berlin, Trowitzsch & Sohn (IITI, 175 S. gr. 8). bayern, (Mit 6 Abb.) Ewald Freiherr v. Rechenberg, Zur Studie 54 — BReese, Insp. Dr. Heinr., Hegel üb. das Auftreten der christ- über eine Wiederherstellun g des Domes St. Johann zu Breslau. (Mit lichen Religion in der Weltgeschichte. Tübingen, J. C. B. Mohr (LV, 2 Abb.) M, Vucak, Grabmal. Architektur und Plastik in der Grab- 678. gr.8). 2 .4 — Scheinert, Mor., Wilhelm v. Humboldts Sprach- malkunst. Neue Ratschläge für den Bau evangelischer Kirchen. philosophie. [Aus: „Archiv f. d. ges. Psychol.“] Leipzig, W. Engel- Aufgestellt in der diesjährigen Deutschen Evang. Kirchen-Konferez mann (55 S. gr. 8). 1.20. — Sohelling als Persönlichkeit. Briefe, zu Eisenach. O, Fekete, Kruzifix. F. Kovacs u. J. Lindmayer, Reden, Aufsätze. Hrsg. v. Otto Braun. Leipzig, F. Eckardt (284 S. Kelche. — VI. Jahrg., Nr. 1, Okt. 1908: C, G. Barth, Trauergenius. gr. 8 m. Bildnis). Kart 4 A — Schinz, Priv.-Doz. Dr. Max, Die Wahr- Krings, Die St. Bonifatius - Kapelle in Niederbieber bei Neuwied. heit der Religion nach den neuesten Vertretern der Religionsphilo- (Mit 6 Abb.) Statsmann, Entwurf zu einem Krematorium. Der hie Dargestellt u. beurteilt. Zürich, Gebr. Leemann & Co. (XI, Kirchenschatz in St. Sebald in Nürnberg. R. Yelin, Adam und 30 7 8. gr. 8). 6.50. — Stöcker, (Dr.) Helene, Die Liebe u. die Frauen. Eva. Derselbe, Glasgemälde in der Garnisonskirche zu Stuttgart. 2 , durch. u. verm. Aufl. Minden, J. C. Bruns (XVI, 225 S. 8 m. Das neue Glockenspiel auf dem Rathausturm in München. (Mit Bildnis). 2.50. — Studien, Psychologische, hrsg. v. Prof. Dr. F. Schumann. 3 Abb.) Grossmann u. Fiala, Neue katholische Pfarrkirche in T. Abtl.: Beiträge zur Analyse der Gesichtswahrnehmgn. 2, Heft. Unter- Marienberg. suchungen zur Psychologie des Lesens. Leipzig, J. A. Barth (V, 223 8S. „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Monatsschrift. gr.8). 7 4 — Stumpf, Carl, Leib u. Seele. — Der Entwicklungs- 48. Jahrg., 2. Heft, Nov. 1908: A. Gmelin, Johann Valentin gedanke in der gegenwärtigen Philosophie, Zwei Reden. 3. Aufl. Andreä in höheren Kirchenämtern und seine Tätigkeit zum Wohl Leipzig, J. A. Barth (62 S. 8). 1.80. — Derselbe, Vom ethischen der württembergischen Landeskirche. A. Reuter, Ein fünfzig- Skeptizismus. Rede. bd. (30 S. 8). 1 .4 — Trine, Ralph Waldo, jähriges Predigerjubiläum in Dithmarschen. Dispositionen und Pre- Charakterbildung durch Gedankenkräfte. Aus dem Engl. v. Dr. Max digtentwürfe vom 2. Weihnachtstag bis zum Sonntag nach Neujahr Christlieb. 16—20. Taus, Stuttgart, J. Engelhorn (72 S. kl. 8). 1 über 1. Alıkirchl , Eisenacher, Sächs. u. Württ. Evang. I; 2. Sächs. — Derselbe, Das Grösste, was wir kennen. Aus dem Engl. v. Dr. Max Perik, I; 3. Bayer. Epieteln v. Thomasius; 4. Eisenacher Alttest. Christlieb. 16—20. Taus, 'Ebd. (XI, 808. kl.8). 1 .4 — Derselbe, Perik. Kasualien: Grabreden für erwachsene Personen. — 3. Heft, n Harmonie m. dem Unendlichen. Aus dem Engl. v. Dr. Max Christ- Dez. 1908; A, Gmelin, Johann Valentin Andreä in höheren Kirchen- lieb. 31—35. Taus. Ebd. (XIII, 224 S. 8). Geb. in Leinw. 3 50. — ämtern und seine Tätigkeit zum Wohl der württemberg. Landeskirche Weckesser, Dr. A., Die monistische Weltanschauung u. das Religions- (Schl.). Dispositionen und Predi problem. Aus: „Protestant. Monatshefte“.] HLeipzig, M. Heinsius gteotwürfe vom Epiphanienfest bis Nachf. (36 S. Lex.-8). 60 »4. — Weiss, Dr. Berth., Entwicklung. Septuagesimä über 1. Altkirchl., Eisenacher, Sächsische Evang. I; 2. Württ. Evang. I; 3. Bayer. Episteln v. Thomasius; 4. Eisenacher Versuch e. einheitl. Weltanschaug. Stuttgart, E. Schweizerbart (IV, ijechi- Alttest. Perikopen. Anhang: K. Hofinger, „Der Herr, dein Gott, 207 S. gr. 8). 3.60. — Wundt, Priv.-Doz. Max, Geschichte der schen Ethik. ist bei dir, ein sıarker Heiland‘“., Der Prophet Zephanja in Bibel- 1. Bd. Die Entstehg. der griech, Ethik. Leipzig, W. stunden. Engelmann (IX, 535 8. gr. 8). 13 Missions-Zeitschrift, eine. Monatshefte f. geschichtl. u. theoret. Schule u. Unterricht. Berninger, Johs., Elternhaus, Schule, Lehr- Missionskunde. 35, Jahrg., 10. Heft, Okt. 1908: J. Farq ühar, Das u. Werkstätte. Vorschläge u. Anleitg. zur gemeinsamen Erziehg. und Christentum in Indien. W. Dilger, Der Fatalismus des indischen Pflege der Jugend durch Eltern, Lehrer u. Meister, unter Berück- Seelenwanderungsglaubene. G. Warneck, Neueste Uebersicht über sicht. der_Schul- u. Volkshygiene. Leipzig, O. Nemnich (107 S. gr. 8). 1.80. — Denksc ft üb. die IV. Konferenz v, Religionslehrerinnen zu Die grosse christliche Bewegung in Korea. das katholische Mıssionswesen. — 11. Heft, Nov. 1908: Strümpfel, Cassel vom 8. bis 10. VI.1908. Leipzig, Dörffling & Franke (86 S. Kopp, Die Pariser Mission in Sambesi. Kurze, ie Luschai- Pioniermission, — 12. Heft, gr. 8 m. Abb.). 1.50. — Ebert-Stookinger, Clara, Die natürliche Er- Dez. 1908: Axenfeld, Die Sprachenfrage in Ostafrika vom Stand- ziehung. Vortrag. [Aus: „Mutterschaft“.] Leipzig, K. Lentze (45 S, punkt der Mission aus betrachtet. F, Raeder, Die Lage der Misssion 8:8). 60'4. P elrnnn E in Südafrika seit dem Burenkriege. Missionen, Die lischen, Illustr. Familienblatt. 14.Jahrg., 10. Heft: Zeitschriften. Okt. 1908: An den Abhängen des Libanon. (Mit 7 Bildern). Fr. Judt, Ein Reiseerlebnis in Deutsch-Südwestafrika. (Mit 2 Bildern.) Beweis des Glaubens im Geistesleben der Gegenwart. Monatsschrift F. Büttner, Missionsanfänge am Wankefluss. (Mit 6 Bildern.) — für Gebildete zur Begründung und Verteidigung der christl. Welt- 11. Heft, Nov. 1908: Was die Kaste ist. (Mit 4 Bildern.) Die anschauung. 44. Bd., Okt. 1908: Kierkegaard über den christ- ältesten Denkmäler des Christentums in Ostasien. (Mit 2 Bildern.) lichen Glauben, E Pfennigsdorf, Der geschlossene Natur- E, Kriele, Bilder aus der Rheinischen Neu-Guinea-Mission. (Mit zusammenhang. + J. Werner, Christus als Vorbild des‘ Erziehers 7 Bildern.) 15 16 Monatsschrift für Gottesdienst und Kkirchliche Kunst. 13, Jahrg., 10. Heft, Okt. 1908: G. Schüler, Trostlied. Greulich, Berliner Kirchengesangstag. Smend, Die neueste Bachmonographie. . Nelle, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. v SN bala - Cbristen. Kögels Lied von der Sıille Zions. Rösler, Gesangbuch der Scham- Fromme, Die Oberkasseler Kirche (mit 2 Ahb.). Brathe, Zweckmässigkeit als Kirchbanprinzip. Pfundheller, Zum Abonnement empfohlen: Berliner Kunstausstellung. Glabbatz, Orgel und Orgelspiel in der Schönen Literatur. — 11. Heft, Nov. 1908: Krafft, Interkonfessio- Allgemeine nelle Hymnologie. Smend, Musikalische Festwochen. Adam, Markircher Berggesangbuch. Michaelis, Die Kirche von Longe- ville. Bauer, Litnrg. Lutherfeier. Evang.- Zutherilghe Kirdenzeifung. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. Begründet von D. Chr, E, Cuthardf. 52. Jahrg. Neve Folge. 16, Jahrg., Sept./Okt. 1908: L. Geiger, Zum Andenken an Moritz Veit. J. Eschelbacher, Michael Sachs 42, Jahrgang. — Preis vierteljährlich 3,25 ME (Schl.). H. Rosenberg, Das Geschlecht der Hauptwörter in der Erfheint jeden Kreitag. Mischna _ (Forts.). Horowitz, Die Siffre sutta nach dem Jalkut SefteNungen nehmen alle Pofankalten und Buchhandlungen an. und anderen Quellen (Forts.). S. Eppenstein, Beiträge zur Ge- Die ANgemeine Evangelijch-Lutherijche Kirhenzeitung, begründet von Profeffor schichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter (Forts.). J. Fried- D. Luthardt, {jt das gemeinjame.Band der Iutherijhen Kirchen innerhalb und länder, Ein Autograph des Maimonides. außerhalb Deutjchlands. Sie jeht ihre Aufgabe darin, die Treue zunt Belenntniz zuhalten, im Zeitjtrome des modernen Materialtsmus unermüdlich auf die wahren der Vüter zu pflegen, die Heilige Schrift al3 unverbrüchlihes Wort Gottes hoch- Monatsschrift für Pastoraltheologie. V. Jahrg., 2.Heft, Nov. 1908: und ewigen Güter hinzuweijen. Ihr Wahlipruch ijt dabei: Fortiter in re, suaviter Hackenschmidt, Dank für Misserfolg. O. Dibelius, Zur Volks- in modo, tümlichkeit der Kindergottesdienste. P. Wurster, Die Innere Mission im Jahre 1907/08. ‘ A. Dörrfuss, Die Strömungen des deutschen Katholizismus im Lichte der Enzyklika. Pascendi. R Probenummern werden kostenfrei Bultmann, Licht vom Osten. C. Chr. Achelis, Ueber einige neuere Predigtwerke. — 3. Heft, Dez. 1908: E. Nack, Kinderpredigt vom Verlag gesandt. zur Christbescherung am heiligen Abend. E. Degen, Das Sexual- Unterricht in Luthers Katechismus, Jeben als Erziehungsproblem. H. Matthes, Neue Bahnen für den R. Bultmann, Die neutesta- mentliche Forschung 1905 — 1907, Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. 24, Jahrg., 4. Heft: J. De 1e Roi, Alfred Moritz Myers. Oppen- Wichtige Preisermässigung heimer, Herr, wirst du wieder aufrichten das Beich Israeı? G. Hoennicke, Jüdische Apologetik in der alten Zeit. nur bis 1. April 1909. Revue biblique internationale. Nouv. S6r. Ann6e5, No.4: Lagrange, La _paternıt6 de Dieu. Dhorme, Les vays bibliques au temps d’E]l-Amarna, Vincent, J&rusalem d’aprös Ia lettre d’Aristge. M6- D. Chr. E. Luthardt: Janges: Clermont-Ganneau, L’inscription nabat&ene de Hgra (Le Hegr), CJS, II, No. 272; Lagrange, Nouveau fragment non canonique relatif A I'Evangile; Deiber, Fragments coptes inedits Geschichte der christlichen Ethik. de J&r&mie; Abel, Inscriptions de Transjordane et de haute Galilge, Erste Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der —_ Revue d’histoire ecol6siastiqgue, Ann6e 9, No. 4, Oct. 1908: G, Ar- Reformation. 9. Mk. Zweite Hälfte: Geschichte der chambault, Les mss. du. dıalogue avec Tryphon.. J. Lebon, La christlichen Ethik nach der Reformation. 16 Mk. christologie de Timoth€e Aelure, archev&que monophysited’Alexandrie, Beide Bände statt 25 Mk. für nur 17 Mk. d’apı&s les sources syriaques inedites, A. Fierens, La question franciscaine. Le manuserit II. 2326 de la Biblioth&que royale de Belgique (suite, A suivre). A. Bayot, Un trait6 inconnu sur le Grand Schisme dans !a Bibliothöque de ducs de Bourgogne. B, Die antike Ethik in ihrer geschicht- Willaert, N6gociations politico-religieuses entre l’Angleterre et les lichen Entwickelun als Einleitung in die Intervention des souverains Geschichte der christ- Pays- Bas catholiques (1598 —- 1625). lichen Moral. ‚Statt 6 Mk. für nur 3 Mk., anglais en faveur du protestantisame aux Pays-Bas (suite et fin). Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 33. Jahrg., Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata. Nr. 10, Okt. 190s: W, Herold, Rhythmischer. Choral, eine zeit- Inhalt: Betrachtungen über das Gewissen. 1880., — Die sittliche gemässe Forderung (Forts. u. Schl.). Einführung der allgemeinen Würdigung des Berufs in ihrer geschichtlichen Entwickelung. 1880, — Beichte in Nürnberg 1790. Aus einer Pfarr-Registratur. Von der Ueber das sittliche Ideal und seine Geschichte, 2. — Zur kirch- lichen Lehre vom Beruf. 883, — Die antik-heidnischen Wurzeln des Diözese Freystadt in Schlesien, - Nr. 11, Nov. 1908: Liturgisches jesuitische Moral, römisch - katholischen Vollkommenheitsideals, 1 9 1€?88. — MRömisch- für Löhes Gedächtnisjahr II. Vom Verein für Pflege der Kirchen- musik in der .Provinz Sachsen. Von der Diözese Freystadt in Statt 2 Mk, für nur 1 Mk. Schlesien (Schl.). H. Müller, Die neue Orgel in der Stadtkirche Prediagten. zwör Bände. zu Friedberg-Hessen, W. Herold, „Ein feste Burg‘“ auf Einerlei Weise. Pra IV: A.5 Mkr DV Xa XT KD Sln Teyler’s Theologisch Tijdschrift. Jaarg.10, Afl. 4, 1908: J. C. Matthes, VL, VIL, VIII..a 2 Mk.; IX. 2,50 Mk et Stilstaan der Zon. A Bruining, Een Roomsch Modernist aan het woord. S. Cramer, Preeken in nieuwen Toonaard. E. J. Geb. Exemplare je 1,20 Mk. mehr. Alle 12 Bände brosch. statt 38,50 Mk. für nur 20 Mk. Völter, Der sogenannte Hebrägrbrief. Alle 12 Bände geb. statt 52,90 Mk. für nur 30 Mk. Zeitschrift, Biblische. 6. Jahrg., 4. Heft: J. Denk, Wie ich mir einen neuen Sabatıer vorstelle. Derselbe, Einiges über die Itala-Vogel- namen: asida, calab(d)rio; cauva. L.Schade, Hieronymus und das Zu beziehen durch jede Buchhandlung oder direkt vom Verlag, hebräische Matthäusoriginal. Mueller, Zu Mt. 5, 13. ° J. M. Pfät- K tisch, Zu Lukas 1, 34-35. Weyman, Zu 1 Kor. 7, 36 ff, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Soldateska. asl.ner, Christi Doruenkrönung und Verspottung durch dierömische Joh. Mader, Apostel und Herrenbrüder. U Zeitschrift für angewandte Psychologie und psychologische Sammel- orschung. 2..Bd., 3. u. 4. Heft: J. Plassmann, Die astronomische Stufenschätzun M. Rohde, g. O. Lipmann, Die Wirkung von Suggesiivfragen IV. P. Menze- E Zeugenaussagen Geisteskranker (Schl.). 1097 rath, Psychologische Untersuchung über die sprachliche Konta- ] J@Z eurich l an 0S mination. C. u. W. Stern, Anleitung zur Beobachtung der Sprach- ‚—»*\ entwickelung bei normalen, vollsinnigen Kindern. R. Baerwald, Experimentelle Untersuchungen über Urteilsvorsicht und. Selbst- W *Y"":"/.’‚ ua vm Flügel u. Pianinos tätigkeit. v Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des ich meine Bekanntschaft mit den vortrefflichen Es war mir eine ganz dere Freude, heute tru- Urchristentums. LE IPZIG ! 7 menten von Julius Feurich zu erneuern. Spielart Y. Jahrg., 4 eft: J. Kreyenbühl, Der alteste essen keinen Wunsch unbefriedigt. Auferstehungsbericht und seine V arianten. Fiebig, Das Griechisch Bernhard Stavenhagen. der Mi-chna. Th. Nissen, Die Petrusakten und ein bardesaniti- il scher Dialog in der Aberkiosvita II, O. Dibelius, Studien zur Geschichte der Valentinianer II. W. Dittmar, Zum Glauben an für die Herren Geistliehen, Besndere Vortefle Julius Feurich, Leipzig die „Mutter Erde‘“. Kaiserl.-Königl. Hof-Pianoforte-Fabrik, 3 Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörflllné & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. N 2. Leipzig, 8. Januar 1909, XXX. Jahrgang. Emch_elnt jeden Freitag, — AM@emmüpdl jährlich 10 .,4. — lnnerfionsgebflhr_pr. gesp. Petitzeile 90 4. — Expedition: K6nlnutiule 18 W Realencyklopädie für protestantische Theoloéie und Kirche, Hupfeld, Renatus, Lic. theol., Die Ethik Johann Gerhards, Leinz, Dr. Anton, Ansprachen für christliche Müttervereine, Cheyne, T, K,, The Decline and Fall of the Zeitschriften, Kingdom of Judah, Petersen, H., Das christliche Leben. Eingesandte Literatur. Realencyklopädie für protestantische Theologie und hat Loserth in dem Aufsatz über Wicelif zusammengefasst. In Kirche. Begründet von J. J. Herzog. In dritter, ver- knapp gehaltenem Bericht orientiert Warfield über die West- besserter und vermehrter Auflage unter Mitwirkung vieler minstersynode. Böhmer zeichnet auf Grund selbständiger Theologen und anderer Gelehrten herausgegeben von Forschung Wulfila und schildert den tatkräftigen und ehrgeizigen D. Albert Hauck, Professor in DLeipzig. Einund- Vorkämpfer römischer Ordnung in Nordengland, Wilfrith von zwanzigster Band: Wandalbert bis Zwingli und fünf York. Von den auch diesmal mustergültig präzis gefassten Artikeln Haucks selbst dürften namentlich die über Willibrord nachträgliche Artikel. Leipzig 1908, J. C. Hinrichs, (IV, 928 S. lex.-8). 10 Mk. und Willigis von Mainz auf sympathisches. Interesse rechnen, So ist das umfassende Werk einer neuen Bearbeitung der noch mehr vielleicht seine Neubearbeitung von Uhlhorns „Wohl- Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche nun tätigkeitsanstalten“. Unter den Trägern des Namens Wilhelm tatsächlich zu Ende geführt! Mit hoher Befriedigung mag hat Deutsch den von Champeaux behandelt, Seeberg W. von der Herausgeber sich dessen freuen, nicht nur nunmehr die Conches, Cohrs die beiden Kanonisten W, Durandus, Böhmer ungeheuere Arbeitslast bewältigt zu haben, die ein derartiges den von Malmsbury (Geschichtsschreiber; gest um 1143), Unternehmen für ihn in sich schloss, sondern auch der theo- Holder-Egger .den Erzbischof von Tyrus (gest. 1186), Pfender logischen Wissenschaft ein Werk dargeboten zu haben, das W, von St. Amour, den Gegner der Zutritt zum Lehrkörper sich nicht daran genügen liess, den Bestand der Forschung der Pariser Universität fordernden Bettelmönche (gest. um 1272). in präziser Fassung zu buchen, das vielmehr bestrebt war, — Ich schliesse gleich die Erwähnung der dem ausgehenden überall selbst fördernd und weiterführend einzugreifen. Aber Mittelalter gewidmeten Aufsätze an. Hierher gehören u. a. auch die Verlagsbuchhandlung darf mit berechtigtem Stolze die über die Windesheimer Kongregation, über Gerard Zerbolt auch auf diese neue Ausgabe schauen, denn sie hat nichts unter- von Zütphen und über Wessel Gansfort von van Veen (dieser lassen und kein Opfer gescheut, um in dem begrenzenden auch über Wtenbogaert), über Johann von Wesel von O. Clemen, Rahmen eines Werkes und für einen überaus mässigen. Preis über die Winkeler von Cohrs, über Wimpfeling und Vadian F eine Bibliothek darzureichen, die das ganze Gebiet der Theo- von Hermelink und Kaweraus Aufsatz über das Wilsnacker Alle, denen es Blut und die Wallfahrten zu ihm. Kawerau hat aber vor- logie, vorzüglich der historischen, umspannt. vergönnt war mitzuarbeiten, aber auch alle, die Belehrung aus nehmlich wieder über Persönlichkeiten aus der Reformations- dem reichen Quell des Wissens schöpfen, werden. an der Freude zeit (auch das Wormser Religionsgespräch) zu belehren ver- A darüber teilnehmen, dass dies Unternehmen 8so glücklich zum standen: ebenso über ihre Gegner Wimpina und Witzel, wie Männer der verschiedensten Richtung hat Ziele gelangt ist. über die strengen Lutheraner Wigand und Westphal; er weiss die Leitung heranzuziehen verstanden, Theologen und Nicht- dabei die letzteren gegenüber alter und neuer Verurteilung theologen, und doch ist der einheitliche Charakter nicht ver- aus ihrer Zeit und den Interessen des Luthertums heraus zu wischt. verstehen. Die Wittenberger Konkordie in ihrem Zustande- kommen und ihrer Aufnahme schildert Kolde. Bossert handelt Der vorliegende 21. Band enthält die Artikel von Wandalbert bis Zwingli. Umfangreiche Nachträge behandeln Preussen über den Ansbacher Reformator Adam Weiss und den Konstanzer kirchlich-statistisch (Ed. von der Goltz), die Sequenzen (J. Werner), Johann Zwick, Bertheau über Heinrich Zütphen, Ney über Besonderheit und Bedeutung der Theologie als Wissenschaft Wolfgang von Zweibrücken (gest. 1569), Hadorn über den (Kattenbusch: Durch Schleiermacher ist die Theologie aus einer reformierten Theologen Wolleb, A. H. Grützmacher über den Wissenschaft von Gott eine Wissenschaft vom Glauben, d. h. pantheistischen Mystiker Valentin Weigel, Mirbt über den vom Christentum als. geistiger Funktion, geworden) und früher Gegner lutherischer Orthodoxie Werdenhagen (gest. 1652), von Dove, jetzt von Sehling bearbeitete eingehende Artikel A. Newman über Roger Williams, Vischer über die beiden über Säkularisation und Scheidungsrecht. — Zwingli (jetzt Baseler Werenfels (gest. 1703 und 1740), G. Müller über die bearbeitet von Egli), Zinzendorf (von Jos. Th. Müller) und Wittenberger Wernsdorf, Günther über den katholischen Auf- biblische und kirchliche Zeitrechnung (von Kittel und Bertheau) klärungstheologen Werkmeister (gest. 1823), Benrath unter bilden daneben den vornehmlichen Inhalt der Schlusslieferung, anderem über Wessenberg. Eine Reihe unlängst Verstorbener Im übrigen bringt es der Buchstabe W mit sich, dass dieser hat von warmer Pietät erfüllte Schilderungen erhalten: so der Band zahlreiche der Kirchengeschichte Englands geltende Ab- unermüdliche Zöckler, der nächst dem Herausgeber am um- handlungen umfasst, besonders solche, in denen Buddensiegs fassendsten an dieser Auflage mitgearbeitet (von seinem Sohn). reiche Kenntnis Belehrung darbietet; ich nenne davon nur die Sehr wertvoll ist H. Holtzmanns Zeichnung des Bildes Karl Biographie des „Gentleman, der auch Christ sein wollte“, Weizsäckers und seiner theologischen Entwickelung und seine ilberforce. Die Ergebnisse seiner intensiven Wiclifforschung Darstellung des liebet_xswerten Zöppfel, der für die zweite Auf- Al 18 19 20 Jage dieser Enzyklopädie die meisten Papstbiographien geliefert machte später die gleiche Massregel Josias! Und diese, ob- hat. In Weingartens sich reich entfaltende, aber früh geknickte wohl die frühere, soll so ganz ruhig abgelaufen sein?“ Aber Arbeit gewährt Arnold einen Einblick, während Jülicher mit Cheyne hat hier mit Recht nicht wieder in die Wege Well- liebevollem Verständnis W. Wredes feinsinniges, in den KEr- hausens eingebogen. Denn dieser hat insbesondere an Steuer- gebnissen oft so radikales Forschen vorführt. v. Zezschwitz’ nagel einen lebhaften Opponenten gefunden (in „die Entstehung Wirken durch Wort und Schrift schildert Pastor em. Th. der deuteronomischen Gesetzgebung“ 1896, 100 ff.; ebenso Ficker, Westcott auch in seiner sozialen Tätigkeit Gregory, Wilke, Jesaja und Assur 1905, 105 f.). Es ist auch ganz Wasserschleben Arthur Schmidt. Von Biographien Aelterer unrichtig, dass die Reform Hiskias „kein Geräusch machte“, seien nur noch die des Metropoliten von Arta Zacharias um einmal Wellhausens Ausdrucksweise anzuwenden. Denn Gerganos (Th. Meyer), Wettsteins (Bertheau), Woltersdorfs sie ist ja auch in 2 Kön. 18, 22; Jes. 36, 7 erwähnt! Und (Freybe), Wollfs (Stephan), Zschokkes (Hadorn), Wegscheiders was ist daran besonders wichtig? Dass so ganz nebenbei (H. Hoffmann), Weyermüllers (gest. 1877), Wuttkes (L. Schulze), innerhalb der Rede der assyrischen Gesandten die Wendung Wicherns (Rahlenbeck) genannt. — Zur biblischen Archäologie vorkommt, die Judäer sollten sich nicht dem Könige Hiskia haben wieder Benzinger (Wasserbauten und Weinbau), Zehn- anvertrauen, denn welche Gotteshilfe könne der erwarten, der pfand (Weihrauch, Zoll und Zöllner, Zehnten, Zug- und Reit- seinem Gotte eine Menge von Altären zerstört habe? Hiskias tiere, Ysop), Kautzsch (Zahlen und Zebaoth), Lotz (Woche), Kampf gegen die Höhenaltäre ist da also ganz in dem Lichte angeschaut, in welchem dieser Kampf einem polytheistischen v. Orelli (Zauberei), Guthe (Wüstenwanderung, Zoba), Strack Ausländer erscheinen musste, (Wucher), Kittel (biblische Zeitrechnung), Sieffert (Zeloten) Um wieviel gewichtiger ist Beiträge geliefert. Das Zungenreden untersucht Feine, Weis- also dieses gelegentliche Zeugnis für die Tatsächlichkeit der heit im Alten und Neuen Testament Hoennike. Kübels Auf- Reform Hiskias! satz über den Zorn Gottes hat Ruegg umgearbeitet. Die Schrift- Gegen die Annahme von Stade (Gesch. Israels 1, 623) Jehre über die Wiedergeburt Christi und ihr Recht behandelt u. a., dass die Reform Hiskias erst nach dem Jahre 701 zum E, F, K. Müller, R. Seeberg Wort Gottes als Gnadenmittel Danke für den Rückzug Sanheribs stattgefunden habe, wendet und Wunder, Kirn Wiedergeburt, Runze Willensfreiheit, Thieme sich aber Cheyne mit einer Begründung, die nicht gebilligt gute Werke, Lemme Zufriedenheit, Rade Zweikampf. Eine werden kann. Er betont, dass die assyrischen Inschriften Untersuchung über Weihnachten bietet Rietschel, über Weih- nichts von einem solchen Rückzuge sagten, sondern nur von wasser Viktor Schultze. Nur noch auf die Artikel über Das ist nur einem Siege Sanheribs über Hiskia sprächen. Wenden von E. Schäfer, über die Zillertaler und über Zeno teilweise richtig. Denn erstens wäre hinzuzufügen gewesen, von Arnold, über kirchliche Zeitrechnung von Bertheau, Zacharias dass auch die hebräischen Quellen in jenem besonderen Ab- Scholastikus von Krüger, namentlich aber auf Sehlings ver- schnitt 2 Kön. 18, 14—16, der in der jesajanischen Parallele schiedene kirchenrechtliche Abhandlungen möge hingewiesen nicht mit enthalten ist, vom siegreichen Auftreten der sein. — Ein gratis beigegebenes Heft orientiert in präzisester Assyrer gegen Juda erzählen. Zweitens spricht der assyrische Weise über alle Mitarbeiter — 80 manche weilen bereits Bericht. in eigentümlich kurzer Weise doch von einer Be- nicht mehr unter uns — und ihre für die Realenzyklopädie lagerung Hiskias, indem er sagt, er habe diesen gefangen ge- gelieferten Beiträge. Nur mit warmem Danke für das in so halten wie einen Vogel im Käfig, Drittens war der Mangel reichem Masse in dieser Realenzyklopädie Gebotene kann man einer ausführlichen Nachricht über die erfolglose Belagerung anuf dies nun abgeschlossene Werk (das Register soll im Laufe Hiskias nicht einfach auf „einen Zufall“ (Cheyne) zurückzu- des Winters nachfolgen) zurückblicken, N. Bonwetsch. führen, sondern es war auch zu erwähnen, dass die keil- schriftlichen. Berichte mit dem- „Kriegsbülletin-Stil“ nicht un- bekannt waren, wie C, P, Tiele, Carl Bezold u. a. längst Cheyne, T. K, (Dr. Litt., D. D., Professor in Oxford), The nachgewiesen haben (Belege gibt mein „Bibel und Babel“, Decline and Fall of the Kingdom of Judah. 10: Aufl,,S..9-—11). London 1908, Adam and Charles Black (XLVIII, An anderen Stellen der Untersuchung stimme ich wieder 189 p. gr. 8). mit Cheyne zusammen. Denn die Meinung, dass Jeremia nicht Der Name des Oxforder Professor T. K.Cheyne war jahr- direkt die Einführung des Deuteronomiums betrieben habe zehntelang ein allgemein anerkannter, Neuestens hat er (Cheyne, S. 33), habe auch ich stets, von meiner Einleitung Aber die Summe durch eine textkritische Meinung, nach der er den Namen des ins Alte Testament (S. 220 f.) an, vertreten, im Südabhang Palästinas wohnenden Stammes Jerachme’el dessen, worin ich vom Verf. differieren muss, ist bei weitem (1 Sam. 27, 10; 30, 29; 1 Chr. 2, 9 ff.) statt sehr vieler anderer die grössere und kann hier durchaus nicht im einzelnen ent- Namen des hebräischen Alten Testaments setzen zu dürfen faltet werden, Deshalb lege ich schon hier die Feder des meint, sich von vielen Seiten eine leider notwendige Kritik Kritikers nieder und füge nur noch den Satz hinzu, dass das zugezogen. Aber dies soll uns keineswegs vergessen lassen, hier angezeigte Buch auch besonders deshalb interessant ist, was er für die alttestamentliche Wissenschaft früher geleistet weil es einen höchst lehrreichen Einblick in die allerneuesten hat, und so wollen wir auch das neueste Werk, das wir Kämpfe innerhalb der Alttestamentler englischer Zunge gewährt. seiner unermüdlichen Feder verdanken, mit ganz objektiven Ed, König. Augen betrachten. Für dieses Buch hat er denselben Titel „Niedergang und Hupfeld, Renatus, Lic. theol., Die Ethik Johann Gerhards, Fall“ gewählt, unter dem einst Gibson sein berühmtes Werk Ein Beitrag zum Verständnis der Ilutherischen Ethik. über die Ausgänge des römischen Reiches veröffentlichte. Cheyne Berlin 1908, Trowitzsch u. Sohn (VIII, 261 S, gr. 8). 6. 80. nun will da in zwei Hauptteilen die äussere und die innere Die Ethik der lutherischen Orthodoxie ist ein Gebiet, das Geschichte des Reiches Juda darstellen, wie sie sich von a priori bei dem Kenner das Vorurteil für sich hat, einer Hiskia bis Zedekia und von den letzten Reden Jesajas durch monographischen Bearbeitung wert zu sein. Die Beschränkung die Weissagungen Nahums, die Auffindung des Gesetzbuches auf einen Theologen hat auch manches für sich; Joh. Gerhard (621) und die Wirksamkeit Jeremias hindurch abgespielt hat. eignet sich als Spezialobjekt besonders, weil er zwar durchaus Prüfen wir aber nun einige wichtige Sätze des Verf.s! nicht der „grösste Orthodoxe‘“ ist (S. 5), aber einen guten Er setzt mit Bemerkungen über die Reform Hiskias Durchschnitt bietet für die orthodoxe Gedankenwelt. Hupfeld (2 Kön. 18, 3—6) ein. Da findet er die Annahme „vernünftig, versteht es, seinen Theologen auf dem Untergrund seiner Zeit dass irgendwelche geschichtliche Tatsache jener Quellenangabe zu schildern (cf. S. 170 ff., 233 f., 241 f.). Sorgfältig benutzt zugrunde liege; insbesondere die Aussage über die Zerstörung er vor allem die praktischen Schriften Gerhards, mit denen der geweihten Schlange habe jeden Anschein der Wahrheit unser Theologe in die Geschichte der Frömmigkeit hineinge- für sich“ (p. 4). Da geht er also nicht soweit wie Well- hört, die Würdigung der Mystik Gerhards ist in ihrer Art hausen. Dieser hat in seiner fast burschikosen Art einst aus- musterhaft. Die Verwandtschaft der lutherischen Frömmigkeit gerufen (Prolegomena, 3. Aufl., S. 28 f.): „Welches Geräusch mit gesunder Mystik, durch die ihr die Aufnahme und all- z1 22 mähliche Anbildung der mystischen Motive ermöglicht ist, von Vernunft und Offenbarung — ist eben doch nicht so äusser- wurzelt in ihren Grundtrieben, in ihrem Prinzip, dem inner- lich, als Hupfeld es uns glauben machen möchte (S. 121 Anm.). lichen Zug, dem Drängen auf Herzensethik und Herzenschristen- Freilich, wenn wirklich die ratio ein rein formales Ver- Troeltsch hat in der Rezension von mögen wäre (S. 23, kurz vorher S. 22 „das inhaltliche Prinzip tum (S. 216, 221). Hoennickes „Studien zur altprotestantischen Ethik“ der Er- der ' vires superiores“), dann hätte es keinen Sinn, vom Ra- forschung der orthodoxen Ethik die Aufgabe gestellt, das tionalismus der Orthodoxie zu reden, man dürfte höchstens mit orthodoxe Lebens- und Kulturideal in seinen mannigfachen Hupfeld von Intellektualismus sprechen (S. 27 f., 32). Aber in dieser Richtung ist Hupfelds Darstellung unseres Erachtens Beziehungen zu zeichnen. Hupfeld führt diese Forderung auf eine Kette von Irrtümern. die Tendenzen moderner Kulturethik zurück (S. 4, 95 Anm. Die ratio ist nie als Vermögen 2, 233, 241f. vgl. 168/9 Anm., 155 Anm.). Das zentrale neben mens und voluntas gestellt, sie ist nicht ein psycho- ethische Problem ist die Frage nach der Entstehung des sitt- Jogischer, sondern ein erkenntnistheoretischer beziehungsweise ethischer Begriff, sie bezeichnet nicht ein Vermögen, sondern lichen Willens (S. 259), nicht das Problem eines allumfassenden Unter diesem Gesichtspunkt betrachtet zeigt Zwecksystems. ein Prinzip, einen Lebensbereich, eine Daseinssphäre und be- sich die orthodoxe Ethik in einem anderen Licht als unter kommt ihren Sinn immer durch einen Gegensatz, nämlich entweder dem Aspekt der modernen Kulturethik. Ihr Wert beruht darin, den der revelatio (erkenntnistheoretisch) oder den der Sinnlich- dass sie Gesinnungsethik ist. Als solche erscheint sie zunächst keit (ethisch). Die gelegentliche Zusammenstellung von ratio in der Darstellung und Kritik des natürlichen Lebens und der und voluntas (loci IV 330) weist nicht auf wesentliche Identität Sünde (Kap. 1). Nur von hier aus wird weiter die Bekehrung mit mens, sondern ganz im Gegenteil darauf, dass mens im verständlich (Kap. 2), das Ideal der iustitia spiritualis, die Be- Unterschied von ratio das formale Vermögen ist, daher eben deutung der Rechtfertigung d. i. des guten Gewissens für das schlecht brauchbar, wo es sich um die (inhaltliche) Verderbnis sittliche Handeln, das Herauswachsen der bona opera aus Geistes- des geistigen Wesens handelt, während voluntas als appetitus trieben und Glaubenswurzel (necess. debiti, die demütig-dank- rationalis oppos. sensitivus von vornherein inhaltlich = quali- bare Kindesgesinnung als Motiv): der negativen Anwendung tative Bestimmtheit hat (vgl. IV 326). Dass dieser grundlegende des Gesinnungsmassstabes auf das Sündenleben entspricht durch- Irrtum von dem rein formalen Charakter der ratio nicht ohne aus die positive (S. 147), weist das gute Werk als solches Folgen sein kann, liegt auf der Hand. Das Problem: Ver- auf die Wurzel des spiritualen Gehorsams, 80 ist die Bedeutung nunft und Offenbarung verliert so im Grunde seine ganze Be- des Glaubens klar. Dieses Achthaben auf den rechten Grund deutung. Die natürliche Gotteserkenntnis soll ein Rest der erklärt dann auch in der Gestaltung des neuen Lebens (Kap. 3) imago Dei sein (S. 23, 65/66), was &. doch nicht von der das starke Hervortreten der negativen Tendenz des Kampfes notita Dei überhaupt, sondern nur von der not. insita sagt und. sagen kann (I 94). wider die Sünde, das verhältnismässig geringe Interesse an Die Geltung des rationalen Gesetzesge- dem Gebiet des positiven Handelns, für das man sich mit dem dankens wird reduziert auf die bloss äusserliche iustitia moralis, Schema des ordo triplex hierarchicus begnügt. von der sich die iust. spiritualis qualitativ unterscheidet (S. 69 ff.) Man wird Hupfeld zubilligen dürfen, dass er den Grundzug — sicher gegen die Meinung Gs., der die äusserliche Auf- der lutherischen Ethik im ganzen schön und treffend heraus- fassung des Gesetzes auf die empirische Verderbtheit der iust. gearbeitet hat, Dadurch bekommt seine Arbeit bleibenden moralis zurückführt und das Sinaigesetz als Wielereinschärfung Wert. Bei aller Wärme der anerkennenden Beurteilung, die der lex naturalis würdigt (vgl. V 230 f., 222). Fast noch grössere ibm selbst den Argwohn aufdrängt (S. IV), er möchte hier Tragweite als diese von Hupfeld stark betonte neue Fassung und da zum Advokaten geworden sein, vergisst er nie die von iust, mor. und spir. hat die aus der rein formalen Fassung Kritik; An mehr als einem Punkte möchte Rez. Gerhard sogar der ratio sich weiter ergebende rein formale Deutung der gegen seinen Advokaten in Schutz nehmen, wenn das nicht voluntas; der so konstruierte rein indeterministische Freiheits- Einzeluntersuchungen erforderte. Hier gilt es, sich auf die begriff wird nicht nur in Gs Erbsündenlehre wiedergefunden, Gesamtwürdigung und das, was mit ihr zusammenhängt, zu die Hupfeld nach dem Schema einer modernen Freiheitslehre beschränken. Auch Hupfeld sieht an Gerhards Gesinnungsethik der doppelten Betrachtung (ethische — psychologische S. 63, 73) Schranken. Die eigentliche Schwäche ist die, dass der Blick reformieren will mit Eskamotierung des Sündenfalles, ‚sondern zu einseitig am Individuum haftet, statt das spirituale Leben vor allem auch für die eigentliche Grundschwäche der orthod. selbst ins Auge zu fassen, womit ganz von selbst der Wille Ethik verantwortlich gemacht (vgl. S. 188, 171, 232). Eine zur Gemeinschaft seine Bedeutung gewinnen würde (vgl. S, 80 f., sorgfältige Vergleichung von Gerhards Psychologie mit der 185, 197 ff., 232, 259 f.). Man wird für diese Schwäche selbst thomistischen Anthropologie hätte Hupfeld unseres Erachtens vor wieder eine Erklärung suchen. Was gibt der Ethik der Ortho- dieser Konstruktion bewahren können. Auf eine weitere Erörterung doxie diese stark negative Tendenz, die ihr den Vorwurf mittel- dieser Irrtümer verzichtet indes der Rez, um so lieber, als Man wird auf die alterlicher Färbung eingetragen hat? sie für die Gesamtdarstellung und -würdigung keine zentrale Heilslehre selbst mit ihrer wesentlich negativen Tendenz ver- Bedeutung haben. Dem Verf. gebührt entschiedener Dank weisen dürfen. Es fehlt der Orthodoxie die Anschauung des aller derer, denen an einem eindringenden, inneren Verständnis lebendigen Gotteswillens, durch den allein das christliche Leben der orthodoxen Dogmatik liegt. Die Darstellung ist klar und Der Gotteswille, den * seinen. positiven Inhalt bekommen kann, gefällig, die Zahl der Druckfehler geht .nicht über ein gut der € inzelne im Glauben ergreift, ist immer nur der Erlösungs- entschuldbares Mass hinaus. Von Zitatfehlern seien im Interesse wille. Der positive Wille Gottes ist repräsentiert in den der Sache notiert S. 36: IV 267 u. ornatus quidam externus, ewigen Ordnungen des Menschenlebens. Darin liegt gewiss qui, S. 138 Anm: in creaturis, S, 195 Anm. Z, 9 v. u ut. Es ist nicht Aufgabe des Glaubens, eine grosse Wahrheit, Aber An kleinen Unrichtigkeiten findet Rez. zurechtzustellen S, 7, aus sich heraus grosse Zwecksysteme zu entwerfen. dass die philos. sobria des Balth. Meisner von 1611 nur der andererseits fehlt ihm die wirkliche volle Gemeinschaft mit erste von drei Bänden ist; ferner S. 231, dass auch die späteren dem lebendigen Gott, wenn er nicht Trieb und Kraft in sich Orthodoxen die Formel: unio substantialis für die u. mystica abgelehnt haben und hierin also nicht eine Differenz Gerhards trägt, in jene „ewigen“ Ordnungen als belebendes Prinzip ein- zum Ausdruck kommen kann. zugehen, sie nicht nur innerlich zu beleben, sondern auch immer neu zu gestalten. In der Orthodoxie stehen die Ord- Halle, Weber. nungen dem Glauben als zweites Prinzip ganz äusserlich un- Es fehlt das Verständnis für den in, Petersen, H, (Pfarrer). Das christliche Leben nach der abhängig gegenüber. mit und durch den Glauben wirksamen geschichtlichen Gottes- Lehre des Apostels Paulus. Der Gemeinde dargestellt in willen. Hier liegt der eigentliche Schaden der Orthodoxie, 37 Predigten, gehalten zu Düsseldorf, Gütersloh 1908, er ist auch die Wurzel für das, was man den Rationalismus C. Bertelsmann (VIII, 394 S. gr. 8). 4 Mk. der Orthodoxie nennt. Von hier aus gewinnt auch Troeltsch’ Man traut seinen Augen kaum, wenn man im Vorworte Forderung gerade unter dem Gesichtspunkte der Glaubensethik dieser Predigtsammlung liest, dass sie nur „den dritten Teil Wieder ihr Recht. Sein Gesichtswinkel — Zusammenschluss eines grösseren Zyklus“ bilden, der im Ganzen aus 109 Pre- - 28 24 Lasserre, Cuche, Le proc&s de V’absolu. Aimel, Individualisme digten bestanden hat. 109 Predigten , über, das , Leben, die et philosophie Bergsonienne. Turro, Psychologie de Vequilibre dn Glaubenslehre und; ‚die Sittenlehre des Paulus, zu ‚einem Duhem, Le mouvement absolu et le mouvement Zyklus vereinigt} Wie muss sich da die Gemeinde zuletzt relatif. corps humain, endlich ‚auch. einmal im: dritten Jahre die Gayraud, Les vieilles preuves de Vexistence de Dıeu. gesehnt, haben, Cuche, Le proc8s de !’absolu. Valensin, La th6orie de l’experience Heilswahrheit in petrinischer oder johanneischer oder d’aprös Kant. Turro, Psychologie de l’&quilibre du corps humain jakobäischer Verkündigung, dargeboten. zu bekommen. Es gibt (fin). Bouyssonie, De la r6&duction A l’unit6€ des principes de la raison. Gayraud, Les vieilles preuves de l’existence de Dieu (fin). doch ausser Paulus ‚noch ‚andere biblische Lösungen der Duhem, Le mouvement absolu et le mouvement relatif. religiösen Probleme., —; Die vorliegende Sammlung ‚der letzten Tidsskrift, Teologisk. 9. Bd., 6. Heft: Chr. Glarbo, Hans Lassen 37 Predigten, dieser Reihe, „will eine christliche Ethik in Marteosen. H. Wellejus, Forskellige Hovedopfattelser af. Jesu Lignelser II. B 10. Bd., 1. Heft: J. P. Bang, Gennem Moral til populärer und erbaulicher Form geben“. Sie handelt in 15 Pre- Religion. V. Lindegaard-Petersen, Pius X. og Modernismen. digten von dem.persönlichen Christenleben, sodann in neun Zeitschrift des Ferdinandeums für Tiroi und Vorarlberg. 3. Folge: Predigten von. dem christlichen Leben in Familie, Staat und bei Brixen. 52. Heft, 1908: Marie Rumer, Die St. Johanneskirche in Karnol Mit 5 _Taf. bürgerlicher ‚Gesellschaft . und in zehn Predigten von;dem christlichen Leben in der Gemeinde, Die drei‘ letzten-Predigten Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte. Ob.,nicht , auch 38/ Bd., 1908: Th. Reuter, Zur Geschichse des Kirchspiels Viöl. beschäftigen sich mit „dem Reiche Gottes“. R. Hansen, Zur Geschichte des Bistums Schleswig; Zur Glocken- hier, sich eine gewisse Ermüdung ‚der: Hörer einstellen wird? kunde. Rez., möchte wenigstens in keiner Homiletik den Rat erteilt Zeitschrift für Philosophie.und philosophische Kritik, 133. Bd., 2. Heft: H. Siebeck, Ueber Freiheit und Zurechnung.. O. v. d. Pfordten, sehen, solche ausgedehnten Reihen von Predigten zur ‚er- Akratie und Aristagie. G, Falter, Kritische Bemerkungen bei der schöpfenden Behandlung gewisser . Begriffe einer modernen Lektüre von R. Stammler, die Lehre vom richtigen Recht. R Gemeinde zu .bieten. — Die Predigten als einzelne erinnern Manno, Zur Verteidigung der Mözlichkeit des freien Willens. H Lindau, Friedrich Paulsen, } am 14. August 1908. in ihrer Anlage und Durchführung lebhaft ‚an Steinmeyers Art, dessen Vorzüge und Schwächen sich bei ihnen, aufs ‚deut- Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik. 15. Jahrg., 8. u 9. Heft: lichste nachweisen lassen. Dass der Verf. auch konkret — Friedrich, Probleme der Naturphilosophie und insbesondere das Problem der Bewegung I. II Thrändorf, Universität und Reli- individuell-gemeindegemäss — reden kann, zeigt Predigt 21; gionsunterricht I. I[. bei den anderen Predigten aber überwiegt meines Erachtens Zeitschrift, Schweizerische theologische. 25. Jahrg., 5. Heft: A zu stark das Interesse, Bibelauslegung zu bieten. Da auf Waldenburger, Partei und Parteien, J. Wirz, Ein Dank. L. Köhler, Zu den Kanones des Rabtula, Bischofs von KEdessa; die Ausarbeitung. der Predigten sichtlich sehr grosser Fleiss Syrische Literatur- und Kulturstudien. Ad. Keller, Die Kirchen- verwandt ist, so können sie, in die;‚richtigen Hände gelegt, organisation in Genf. A. Waldenburger, Ein modernes Pfarr- haus. sehr gute Lehrmeister sein. Ein. Homilet, der, in Gefahr Zeitschrift des Vereins für die Geschichte Schlesiens, 42. Bd., 1908: steht, über „dem Leben“ „den Text“ zu vergessen (um die W. Schulte, Die Siegel des Bischofs Lorenz von Breslau; Die unlängst in der literarischen Diskussion geprägten Termini Die Grenzen des‘Bistums Breslau. Todestage der älteren Bıschöfe von Breslau; Ergänzung zu: Jungnitz, aufzunehmen), kann von dem Studium der Petersenschen Art reichen Gewinn haben. Wer aber ohnehin schon, die Anlage zu einer gewissen trockenen Gedankenführung und zu einer subtilen Nachdenklichkeit hat, der bleibe von diesem Lehr- Eingésandte Literatur. meister fern. Vor allem sind die „Einleitungen“ der Petersen- Kirchen- und Dogmengeschichte: Goetz, L., Staat und Kirche in schen Predigten fast durchgängig viel zu wenig anregend und Altrussland. Kiewer Periode 938 — 1240. Berlin, A. Dunker (VIII, 214 S. gr.8). — Diehl, E., Lateinische christliche Inschriften. Mıt für die Probleme Interesse weckend. Aber den.Ruhm, text- einem Anhang jüdischer Inschriften. Ausgewählt und erklärt. (Kleine gemäss zu 8sein, haben diese Predigten ausnahmslos. Texte für theol. u. philol. Vorlesgn. u. Uebgn. Herausgeg. von H. Alfred. Uckeley. Lietzmann. 26—28.) Bonn, Marcus & Weber (48 S. kl. 8). 1,20 Mk. — Kolb, Chr., Die Aufklärung in der Württembergischen Kirche. Leinz, Dr. Anton (Militäroberpfarrer), Ansprachen für christliche Mütter- Stuttgart, W. Kohlhammer (231 S. gr. 8). 4 Mk. — Walther, W,., . vereine. , Mit Approbation des hochwürdigen Herrn Erzbischofs Zur Wertung der deuischen Reformation. Vorträge und Aufsätze, von Freiburg. Freiburg i. B. 1907, Herder (VIII, 230 S, gr. 8). Leipzig, A Deichert (Georg Böhme) (817 S. gr. 8). 5,60 Mk. — 2.80. Kunze, J., Die Uebergabe der Evangelien beim Taufunterricht Ein Beitrag zur ältesten Geschichte des Katechumenates des Neuen Testa- Wie man recht praktisch und schlicht zu Hausfrauen einfacher Kreise mentes und der Glaubensregel. Ebd. (64 S. gr.8). 1 Mk. — Schröder, zu reden hat, das zeigt das vorliegende Buch, das die Ansprachen ent- O., Die. Erteilung der theologischen Grade (Lic. theol. und Dr. theol.) hält, welche der katholische Militäroberpfarrer in Metz, Anton Leinz, an den Universitäten Deutschlands. Mit Textabdruck der amtlichen in seinem „Christlichen Mütterverein‘“ gehalten hat. Zehn Jahre hat Satzungen. Halle a. d. S., Buchh. des Waisenhauses (72 S. gr. 8). 1 Mk. er diesen Verein geleitet, also fehlt es ihm nicht an Erfahrung. Er redet sehr konkret und sehr deutlich. Die Putzsucht und Bequem- lichkeit, die die Frauen seines Vereins oft an den Tag legen, geisselt Geschenkt, d.h. er derb und unermüdlich. Das Tugendbild der fleissigen, sittsamen, nur für kleine Mühe erhält jeder müde. frommen, oft auch geduldigen Hausfrau wird er zu zeichnen nicht Freilich operiert er in solchem Masse gerade mit den Sätzen ein Harmonium. des Katholizisamus über Marialatrie, Heiligenkult, Fastengebote u. ä., dass wir Evangelischen schlechterdings in keiner seiner Reden den Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr, Motivierungen seiner Gedankengänge Folge leisten können. Das ist Auskunft gibt gratis schade. ‚Seine Ausführungen werden deshalb keine evangelischen Leser E. Roggenbauch, finden, Dass sie bei seinen Gesinnungs- und Glaubensgenossen als gute Beispiele für derartige Reden anerkannt werden, dürfte wohl zu Stuttgart, Esslinger Strasse 13. erwarten sein. Alfred Uokeley. Zeitschrittén. .r®1 Revue N6o-Scolastique, 15. Annge, No.1 & 2: Un discours du Car- IS e dinal Mercier. Sentroul, La v&erit€ dans Vart. LB e KT ET urich Pianos Lottin, La statistique morale et le d6terminisme. Balthasar, Le problöme de O] yı M $ Flügel u. Pianinos Dieu d’aprös la Philosophie nouvelle. Cl. Piat, De Vintuition en Th6odicg&e. Sentroul, La v&rit6 dans l'art (fin). Nys, A propos ich meine Bekanntschaft mit den vortrefflichen Es war mir eine ganz besondere Freude, heute du compos6 chimique. Gemelli, Le fondement biologique de la PZIG menten von Julius Feurich zu erneuern. Anpir: psychologie. wie Tonfülle liessen keinen Wunsch un' edigt. Revue de philosophie. Ann6e 8, No. 5—8: La Direction, Programme BL Tr Bernhard Stavenhagen. ’6tudes pour le problöme de la connaissance. Martin, Un po&te philosophe. A. Marie & Meunier, Les courbes respiratoires dans Veuphorie des paralytiques gen6raux. Duhem, Le mouvement absolu für die Herren Geistlichen, Besndere Vorteile Julius Feurich, Leipzig Kaiserl.-Königl. Hof-Pianodorte-Fabrik. et le mouvement relatif. Dumesnil, L’oeuvre critique de M. Pierre Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 3, HA i Zn Leipzig‚„„lf5. Januar 1909, ‘ X?(X. yjyahyrgang_. E E Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 13 E SE _ n N S Lietim.ann, Hans, Wie wurden die Bücher des Encyklopädie, Rechtgläuhige theologische. Neuen Testaments heilige Schrift? Kaiser, D. Paul, In den Kämpfen und Zweifeln der Zeit. Neile, A. H. B. D., The Book of Exodus, With Introduktion and Notes, Kaer, Pietro, San Doimo, vescovo e martire di Neueste theologische Literatur, Gregory, Caspar Ren6, Die griechischen Hand- Gerdtell, Ludwig von, Brennende alona, nell’ archeologia e nell’ agiografia. en der Zeitschriften. — Verschiedenes, schriften des Neuen Testaments. ' » ötigine eltanschauung. Eingesandte Literatur. ” A kk lnl — Encyklopädie, Rechtgläubige theologische, zusammen- persönliche Schärfe meidenden Professor der Moskauer Akademie gestellt unter der Redaktion von N. N. Glubokovskij, und Herausgeber der „Erbaulichen Lektüre“ Kasizyn, gest. 1901. Doktor der Theologie, ordentlichem Professor der St. Peters- Man gewinnt den Eindruck, dass diese Enzyklopädie von burger geistlichen Akademie. Ausgabe der Erben des Band zu Band wissenschaftlicher wird, Zahlreiche Ergänzungen \ verstorbenen Professors A. P. Lopuchin. Band IX: Karme- zu den früheren Bänden Seite 763 ff, zeigen den Ernst, mit liter bis Kowvrj. Mit 15 Abbildungen, Gratisbeilage zu dem der Herausgeber bemüht ist, die Leistungen der Enzy- dem geistlichen Journal „Der Pilger“. St. Petersburg 1908 klopädie auf der Höhe wissenschaftlicher Forschung zu er- ( %o Russisch. halten. ?Z (V, 770 80 gr. 8). N. Bonyretsoh. Unter den Artikeln des neunten Bandes der Orthodoxen S theologischen Enzyklopädie fällt der an letzter Stelle stehende Neile, A. H. B. D. (Fellow Dean and Theologial Lecturer of über die Kowv% schon durch seinen Umfang ins Auge: er um- Sidney Sussex College, Cambridge, Examing chaplain to fasst Seite 603 bis 754, stellt also für sich eine eingehende the Lord Bischop of Birmingham), The Book of Exodus, Mönographie dar. Sein Verfasser ist S. Sobolevskij, Professor With Introduktion and Notes (Westminster Commen- der Moskauer Universität, Der Herausgeber, N. Glubokovskij, taries). London 1908, Methuen and Comp. (CXXXVI, hat noch Ergänzungen hinzugefügt, die namentlich die Literatur 247 S. gr. 8). Geb. 10,6 sh. betreffen; diese wird daher hier in einer Vollständigkeit ge- Eine Erklärung des Buches Exodus in einem besonderen boten, wie es meines Wissens sonst nirgends der Fall ist. grossen Kommentar ist immer ein Ereignis. Mit diesem ist Eingehend ist auch behandelt die Keltische Kirche von E, W. die Serie der Westminster Commentaries dem Unternehmen des Watson, übersetzt von Orlov, und der Keltische Ritus von International Critical Commentary zuvorgekommen. Mein H. Jenner, übersetzt von Faminskij, alle in London. Als Nicht- Gesamturteil über den neuen Kommentar ist aber dieses. russe befindet sich auch Pijper durch seinen von A. Rozanov Sein Verf, hat eine sehr grosse Genauigkeit auf die einzelnen übersetzten Artikel über Georg Cassander unter den fünfzig Operationen eines Erklärers verwendet. In dieser Beziehung itarbeitern dieses Bandes. Ich nenne noch die Abhandlungen ist ihm volles Lob zu spenden. Aber ‚er hat trotzdem wenig über Kenosis ven Ponomarev (nebst Ergänzungen des Heraus- für den Fortschritt der alttestamentlichen Wissenschaft getan, gebers), über die katholische Kirche, den Katholizismus in weil er sich ganz mit den jetzt von einer gewissen — der Russland und protestantische Katechismen von Bulgakov. KEine Wellhausenschen — Seite her vorgetragenen Anschauung Reihe das Alte Testament betreffender Artikel, besonders geo- identifiziert. Die Aufgabe der wissenschaftlichen Forschung graphischer Art, hat Eleonskij verfasst, solche über die alte besteht aber mindestens darin, dass die Gründe der ver- Kirchengeschichte Loparev. Zarin hat u. a. gehandelt über schiedenen Hauptauffassungen gegenseitig abgewogen werden. die Catenen, über Quartodecimaner, Kerinth, den Katechumenat, Die letzte Aufgabe eines Forschers ist aber diese, dass er katholische Katechismen, karthagische Synoden, Monte Cassino. selbst sich die Frage vorlegt, ob denn auch schon alle Seiten Ueber die Katakomben hat Redin geschrieben, über Kertsch des betreffenden Problems ins Auge gefasst worden sind. und seine christlichen Denkmäler Kulakovskij, Ueber Quirinius Aber zunächst bei der Prüfung der Einheitlichkeit des und seine Schatzung berichten N. Troickij und der Heraus- Textes, der ersten Untersuchung, die der Verf, vornimmt, ist geber, S. Troickij über katholischen Sozialismus, Erzbistum nicht die neue grosse Arbeit über das elohistische Werk. be- Cöln und die Karolingischen Bücher. Grusien, „die kartalinsche rücksichtigt, die Otto Procksch unter dem Titel „das nord- und katechetiensche Eparchie“, schildert Rukevic, die katho- hebräische Sagenbuch. Die Elohimsquelle“ (1906) veröffent- lische Propaganda daselbst vom 11. bis 18. Jahrhundert licht hat, um von der Quellenscheidung , die in meiner Ein- N. Popov. Die Katharer, Quäker, Quietismus werden von leitung ins Alte Testament durchgeführt worden ist, ganz zu A, Pokrovskij dargestellt. Russische Katechismen behandelt schweigen. Auch über das gegenseitige Alter der elohistischen Gruzdev, Tichomirov Kategorien und Kategorischer Imperativ. und der jahvistischen Quelle ist keine neue Untersuchung an- Ausser jetzt lebenden (z. B. Kaftan) werden mehrere unlängst wie die gestellt, obgleich doch diese Frage jetzt sehr drängend ist. verstorbene protestantische Theologen geschildert, Ausserdem ist bei der Taxierung der Quellenunterschiede nicht Norweger Caspari und Kent, der Schwede Quensel, Kingsley, die Direktive beachtet, dass neben den Differenzen der Keim, Kaulen, aber auch der Politiker Cassagnac und Herzens Quellen auch ihr gemeinsamer Inhalt gewürdigt werden Genosse, der Agitator Kelsiev. Von russischen Theologen nenne muss, Z. B. ist Kap. 14 über den Durchzug durch das ich den emeritierten Petersburger Professor Katanskij, Dog- Schilfmeer in der üblichen und auch notwendigen Weise in matiker, Liturgiker und Kirchenhistoriker, und den streng seine einzelnen Quellen zerlegt, übersetzt und im einzelnen kirchlich gerichteten, aber in seinem Vortrage fesselnden und erklärt, und nun könnte man wohl eine Aussprache über das 25 26 27 28 und 9 bemerkten erklärt. Ereignis selbst, das in allen Berichten den Kern der Sache Das Ergebnis ist nun die neue bildet, erwarten. Aber nein, davon ist nichts gesagt. Liste, welche für die Grosshandschriften und Lektionarien in Darüber folgt kein Exkurs. Ueber die Beschneidung steht der Hauptsache die bisherigen Bezeichnungen beibehält, vor vorher ein solcher Exkurs bei 4, 26. Was aber ist nun den Kleinhandschriften eine neue Klasse für die Papyri ein- wichtiger im Buche Exodus, ein Exkurs über die Beschneidung, schiebt — j !—'; für die Ostraka ist mit Recht keine be- oder einer über die Geschichtlichkeit der Befreiung Israels sondere Rubrik gemacht; sie sind wie die Vaterunser-Ton- durch das Rote Meer? scherbe von Megara als 0152. 0153 unter den Grosshand- Anstatt aber durch Hervorhebung des gemeinsamen In- schriften untergebracht; die Kleinhandschriften endlich wurden haltes der Quellen deren richtige Würdigung zu fördern, hat in eine einzige Liste zusammengezogen, wobei die bis- der Verf. einen Satz über den Wert von Geschichtsquellen herige Evangeliennummer auch für die übrigen Teile mass- aufgestellt, der zur Herabsetzung dieses Wertes führen muss. gebend blieb. Da die lateinischen und griechischen Buch- Dieser sein Satz lautet, dass „nur Erzählungen, die mit den in staben für die Unzialen nicht ausreichten, sind diese von 046 ihnen berichten Ereignissen gleichzeitig oder fast gleichzeitig an weitergezählt; es ist also die Möglichkeit gegeben, mit den sind, und ausserdem in sich selbst zusammenstimmen, den An- Buchstaben ganz aufzuräumen und auch x AB—Q mit 01, spruch erheben dürfen, buchstäblich genaue Berichte zu sein“ Mit den übrigen hebräischen 02, 03—045 zu bezeichnen, (p. CVID). Was nützt es aber, von „buchstäblicher Genauig- Buchstaben wurde ohnedies schon aufgeräumt, und es ist keit“ zu sprechen? Dass eine solche nicht in den alt- wirklich schade, dass Gregory nicht auch Tischendorfs Aleph hebräischen Geschichtsquellen vorliegt; dies zu betonen, ist vollends beseitigte. Die Zahlen der einzelnen Abteilungen nicht das, worauf es im gegenwärtigen Stadium der alttesta- sind im Text mentlichen Quellenkritik ankommt. Jetzt kommt es vielmehr S. 44 Grosshandschriften 161, darauf an, ein Zweifaches zu betonen. Das erste ist dies, S. 47 Papyri 14, dass die Schichten des Aufbaues im alttestamentlichen Ge- S. 122 Kleinhandschriften 2292, schichtsbericht, obgleich sie nicht einem wasserhellen Kristall S. 171 Lesebücher 1540. gleichen, trotzdem im wesentlichen identisch sind. Und das _Hiermit ist über die erste Hälfte des Bandes berichtet. zweite, was jetzt nun endlich hervorgeboben werden muss, ist Die nächste Abteilung „frühere Zeichen und Nummern“ gibt dies, dass die althebräischen Nachrichten, wenn sie auch eine Konkordanz der neuen Liste mit den bisherigen, nach den nicht in ihrer jetzigen Form zu gleicher Zeit mit den in hebräischen, griechischen, lateinischen Buchstaben und den ihnen erzählten Ereignissen schriftlich fixiert worden sind, Nummern (bis S, 259). Dann folgt die Uebersicht der Hand- trotzdem den Rang von wesentlich zuverlässigen Geschichts- schriften nach den Bibliotheken (bis S. 354). Sehr unge- quellen besitzen können. Man darf aber hoffen, dass diese schickt ist hier, dass die Seitenüberschrift meist nur „Biblio- positive Seite an der Kritischen Behandlung des Alten theken“ lautet. Endlich folgen noch drei Listen über die Testaments nunmehr besser ins Auge gefasst wird, nachdem, Handschriften, welche nur a) Apostelgeschichte und katholische was dem Verf, noch nicht bekannt sein konnte, das Vor- Briefe, b) die Paulinen, c) die Offenbarung enthalten. Es sind handensein dieser positiven Seite in den Prolegomena zu das zu a) 509, zu b) 623, zu c) 215. Vermisst wird hier meiner Geschichte des Reiches Gottes grundleglich nach- eine Liste der Handschriften des ganzen Neuen Testaments., gewiesen worden ist. Eine solche wäre um 8so erwünschter gewesen, als v. Soden, Die Mängel, die hier besprochen worden sind, fallen auch wie Gregory selbst hervorhebt, unter seinem ö (— 3ıadnxm) im letzten Grunde nicht dem Verf. des anzuzeigenden Buches manche Handschriften aufführt, welche die Offenbarung nicht zur Last. Sie sind mehr Fehler der Arbeitsweise der Schule, enthalten. Kenyon führte deren nur 35 auf, Indem ich der er sich meinte anschliessen zu müssen. Der Verf, seiner- dessen Liste mit Gregorys letzter Abteilung, den Handschriften seits hat in seinem Buche, wie schon oben hervorzuheben war, der Offenbarung, vergleiche, vermisse ich bei Gregory 175, 8o viel Genauigkeit in der Einzeluntersuchung auf gebahnten 209. Da dieselben Nummern auch in den beiden anderen Wegen An den Tag legt, dass von ihm in erster Linie zu er- Listen fehlen, muss bei Gregory irgend ein Versehen vor- hoffen ist, er werde zur Beseitigung der Einseitigkeit seiner liegen. Einer besonderen Liste für diese Handschriften hätte es Schule gern das seinige beitragen wollen. \ Ed. König. übrigens nicht bedurft, wenn in den anderen Listen, oder auch nur in der letzten ihre Zablen besternt, unterstrichen oder fett gedruckt worden wären, Alle anderen Handschriften ent- Gregory, Caspar Rene6, Die griechischen Handschriften halten nur die Evangelien. des Neuen Testaments. Leipzig 1908, J. C. Hinrichs- Es folgen noch einige Seiten Nachträge und Berichtigungen. sche Buchhandlung (VI, 366 S. gr. 8). 10 Mk., geb. Durch die ersteren werden die oben angegebenen Zahlen der 11 Mk. — Versuche und Entwürfe 2. Heft. Kleinhandschriften und Lesebücher auf 2304 und 1547 er- In sehr erfreulicher Raschheit ist auf das erste Heft von höht. Dass es der Berichtigungen nicht mehr sind, ist bei Gregorys Versuchen und Entwürfen, welches das Freer-Logion einem Werke dieser Art nur zu bewundern. Dringend zu behandelte und in Nr. 30 des vorigen Jahrganges angezeigt wünschen ist, dass kein Benützer des Buches versäume, in wurde, die zweite Nummer gefolgt — denn „Heft“, wie S, II seinem Exemplar je zur betreffenden Stelle auf diese Nach- gesagt ist, kann man diesen stattlichen Band kaum mehr träge zu verweisen. Der Unterzeichnete, der für eine neue nennen. Was dieser enthält, wird aus Titel und Umfang Auflage seiner Einführung in das Griech, Neue Testament die niemand erschliessen können; nämlich nur die Frage, wie man Liste schon in den Druckbogen benützen durfte, und sie die immer mehr anwachsende Zahl der Handschriften. des dabei fleissig gewälzt hat, stiess nur auf wenige Lücken oder griechischen Neuen Testaments künftig bezeichnen solle. Statt Versehen, Am beachtenswertesten ist, dass S. 36 und 184 des alten zu eng gewordenen Systems hat ja v. Soden ein die Mitteilung fehlt, dass der von Gregory jetzt ©, früher gsehr sinnreich ausgedachtes, aber sehr kompliziert gewordenes 1360 genannte Kodex v. Sodens 050 ist. Nr. 347 (S. 60) neues System eingeführt, mit dem sich die neutestamentlichen ist v. Sodens e& 227, 348 sein e& 121; S. 210 ist v. Sodens Forscher bisher nicht befreunden wollten. So hat nun a 200 = 88. Da DEFGHKLP verschiedene Handschriften Gregory an sie eine Umfrage gerichtet und daraufhin seiner- bezeichnen, beträgt die Zahl der Grosshandschriften 170, seits ein neues aufgestellt, Ueber Umfang und Ergebnis Aehnliches gilt auch von den Minuskeln 1, 2, 4 und 7. Die dieser Umfrage berichten die ersten 20 Seiten. Dass dabei Abschriften von noch erhaltenen Kodizes haben keine eigene Maulbronn S. 10 zwischen Marburg und München unter den Nummer mehr bekommen; vgl. bei D, 9, 30. Am wichtigsten deutschen Universitäten aufgeführt wird, ist zwar für den aus der Einleitung ist wohl die Mitteilung (S. 9f.), dass Unterzeichneten sehr schmeichelhaft, hätte aber einem Ge- A. Souter für die Oxforder Universitätspresse ein griechisches lehrten nicht begegnen sollen, der seit einem Vierteljahr- Neues Testament vorbereitet mit ausgewähltem Apparat, nach hundert einer deutschen Universität angehört. Dagegen ist der Norm der Oxforder Serie klassischer Schriftsteller, und S, 11 Leiden nicht aufgeführt, was sich wohl aus dem S, 7 dass er wie die anderen Oxforder Gelehrten Sanday und 29 30 Turner in der Hauptsache Gregorys System anzunehmen er- mögen für den Fachmann sehr anregend sein; für den Laien klärte, ohne sich zu verpflichten, alle Einzelheiten zu adop- sind sie oft genug verhängnisvoll. Sie lassen nicht ahnen, tieren. Das war für den Unterzeichneten entscheidend. KEinst- wieviel Zweifel unterdrückt werden mussten, ehe man zu weilen muss man nun aber mit einer dreifachen Bezeichnung fertigen Behauptungen kam. Lietzmanns Leser entgehen dieser arbeiten, und auf dem Buchzeichen zur 7. Auflage des Stutt- Gefahr, und zwar vor allem deshalb, weil sie in die Quellen garter Griechischen Testaments sind auch schon alle drei genau eingeführt werden, Da sehen sie selbst, wie weit diese verzeichnet. Wie die neue Bezeichnung mit ihren teilweise Quellen zu urteilen gestatten, wo die Wahrscheinlichkeit auf- hört und die blosse Möglichkeit beginnt. vierstelligen Zahlen sich in einem kritischen Apparat machen Wwird, ist freilich schwer zu sagen. Um 80 allgemeinere An- Damit will ich nicht gesagt haben, dass Lietzmann den nahme verdient aber Gregorys Vorschlag, die vier bis fünf Fachgenossen nichts zu bieten hätte, Im Gegenteil: gerade Teile aus denen das Neue Testament besteht, künftig mit weil seine Darstellung quellenmässig ist, bietet sie auch Theo- e a (c) p r = Evangelien, Acta (Katholische Briefe), Paulus, logen Wertvolles. Sowohl in der Einzelauslegung der Quellen, Revelatio zu bezeichnen. Ebenso praktisch ist, dass 1 ein als auch in ihrer zusammenfassenden Beurteilung bringt Lietz- Lektionarium der Evangelien, 1* eines des Apostels, 1+* eines mann Neues. Ich habe mich besonders gefreut über die mass- der Evangelien + des Apostels bezeichnet. volle Umsicht, die sich in ILietzmanns Worten auf Schritt und Der Band ist mit Recht ein unentbehrliches Nachschlage- Tritt zeigt. KEin Beispiel, S, 69 führt Lietzmann zuerst aus, buch für jeden genannt worden, der auf dem Gebiete der neu- dass „der Kampf gegen die Gnosis das treibende Motiv zur testamentlichen Textkritik arbeitet, namentlich für jeden Be- Schaffung des abgeschlossenen Evangelienkanons geliefert“ habe. nutzer von Tischendorfs Oktava, Scriveners Introduction, Aber dann fährt er sogleich fort: „Das ist nun freilich nicht v. Sodens Schriften des Neuen Testaments, 80 zu Vverstehen, wie es gelegentlich geschieht, als ob ohne Maulbronn. Eb., Nestle, Soviel die Gnostiker kein Kanon zustande gekommen wäre“. ich sehe, bemüht sich Lietzmann, nicht etwa in einseitiger Lietzmann, Hans (Professor in Jena), Wie wurden die Weise die Kanonsgeschichte in den Dienst einer vorher zu- Bücher des Neuen Testaments heilige Schrift? Fünf recht gemachten Gesamtanschauung zu stellen. Vorträge. (Aus der Sammlung Weinels: Lebensfragen.) 1. 80. Ich kann nicht leugnen, dass ich, was die Anlage des Tübingen 1907, Mohr (VII, 119 S. 8). Buches und Einzelheiten betrifft, manches anders gewünscht Lietzmanns Buch ist aus Vorträgen herausgewachsen, die hätte, Ich glaube nicht, dass die Anordnung des Stoffes den im April 1907 auf dem religionswissenschaftlichen Ferienkurse Gang der Entwickelung besonders klar hervortreten lässt. Die der rheinischen und westfälischen Lehrer in Bonn gehalten Klarheit hätte vielleicht auch gewonnen, wenn im Anfang aus- wurden. Lietzmann hat seine Vorträge im wesentlichen in führlicher die Frage erörtert worden wäre: was verstanden ihrer ursprünglichen Form gelassen. Ich sehe darin einen Vor- die ersten Christen unter heiliger Schrift? Und was Einzel- zug seiner Arbeit. Vom rein künstlerischen Standpunkte aus heiten angeht, so möchte ich z. B. der griechischen Ueber- mag es vielleicht nicht gut erscheinen, dass der Gedanken- setzung der scillitanischen Akten (S. 48 f.) nicht so hohen gang hier und da durch Abschweifungen unterbrochen wird, Wert zusprechen. S. 110 scheint mir der Einfluss der anti- die Lietzmann bei dem mündlichen Vortrage durch die Rück- montanistischen Stimmung auf die morgenländische Kirche über- sicht auf seine nichttheologische Hörerschaft abgenötigt wurden schätzt zu sein. (ich nenne beispielshalber die Erörterung über das Johannes- Halle (Saale). J. Leipoldt, evangelium S. 41 f.). Aber wie die Hörer der Vorträge, 8o werden auch die Leser des Buches derartige Abschweifungen Kaer, Pietro, San Doimo, vescovo e martire .di Salona, mit Dank begrüssen. Ueberhaupt ist zu sagen, dass Lietz- nell’ archeologia e nell’ agiografia, Sebenico 1908, manns Ausführungen wohlgeeignet sind, den Laien einen Fosco (280 8.). 2 Kronen. Begriff von dem zu geben, was wir von der Entstehung des Die dalmatinischen Archäologen und Theologen führen neutestamentlichen Kanons wissen. augenblicklich über eine archäologische und hagiographische Der erste Vortrag stellt dar, was sich über die Autorität Frage einen Kampf untereinander, der auf beiden Seiten eine der im Neuen Testament zusammengefassten Schriften in der bedauerliche Schärfe angenommen hat. Wiederholt um mein ältesten Zeit sagen lässt, in der Zeit, in der die neutestament- Der zweite Urteil angegangen und in der Hoffnung, vielleicht zum Frieden lichen Schriftsteller selbst lebten und wirkten. wirken zu können, trete ich hier in Anknüpfung an die obige Vortrag erhärtet die gewonnenen Ergebnisse, indem er die Schrift in die Angelegenheit ein, selbstverständlich nur in dem Entwickelung von den apostolischen Vätern bis auf Irenäus Umfange, als unbedingt nötig ist. behandelt. Der dritte Vortrag bespricht ausführlich einige Monsignore Bulit, Direktor des Museums in Spalato, in den besonders wichtige Quellen zur Kanonsgeschichte aus der Zeit Kreisen der christlichen Archäologen mit Recht hochgeschätzt, des Irenäus: den Bericht über das Martyrium von Scilli, Theo- machte 1892 bekannt, dass ihm gelungen sei, in der wohl- philus von Antiochia, den Kanon Muratori (dieser wird in Ueber- bekannten Cömeterialbasilika von Manastirine bei Spalato die Setzung mitgeteilt und ausführlich erklärt), die Gnostiker, arcion. Gräber der historischen Märtyrer von Salona, darunter des Im Zusammenhange damit wird die Frage auf- Im Bischofs und Märtyrers Domnio (+ 304), aufzufinden. Er ent- geworfen, wie unser Vierevangelienkanon entstanden ist. nahm diese Gewissheit aus einem Inschriftenfragmente von \ Vvierten Vortrag wird diese Frage weiter behandelt und da- sechs Buchstaben und der Zahl IIII, worin er das Wort DOMN bei auch den bedeutendsten apokryphen Evangelien Beachtung zu Domnionis (scl. depositio oder natale) ergänzte. Ueber den geschenkt. Dann geht Lietzmann dazu über, die Entstehung genaueren Ort des Grabes lauteten die Angaben schwankend und des Kanons der Paulusbriefe darzustellen. Von da aus ge- widersprüchsvoll. Dagegen wandte sich schon 1905 unter dem langt er natürlicherweise zum Hebräerbriefe. Der fünfte Pseudonym de Pietro der Verf. unseres Buches in einem, wie Vortrag endlich befasst sich mit den katholischen Briefen, der originario di San Domnio. mir scheint, zu scharf zugespitzten Schriftchen: Del sepolcro Offenbarung des Johannes, der Apostelgeschichte und einigen Er führt darin aus, dass die Er- literarisch verwandten Schriften, die zuzeiten im neutestament- gänzung der Inschrift ganz unsicher sei, und diese selbst nicht lichen Kanon standen, aus der Basilika, sondern aus einem etwa 100 Meter ent- Es wurde schon angedeutet, dass Lietzmanns Buch an erster Stelle für Laien bestimmt ist. Unter diesem Gesichts- fernten Gräberkomplexe stamme, Damit falle jede Beziehung zwischen der Basilika und dem Märtyrer Domnio; man habe 'punkte muss ich es als ein Hauptverdienst Lietzmanns be- den wirklichen Sachverhalt absichtlich verschleiert, sich in trachten, dass er die Rätsel nicht verschweigt, die uns gerade Widersprüchen bewegt etc. In der Tat weist Kaer, der ein die Geschichte des neutestamentlichen Kanons noch in reicher enge bietet und vielleicht immer bieten wird. Es ist leider scharfsichtiger Kritiker und wohlunterrichteter Forscher ist, wie seine zahlreichen Publikationen beweisen, mit vollem Rechte Vielfach Sitte geworden, Laien mit kurzen Ueberblicken über jede Beweiskraft der fraglichen Inschrift zurück; ihr gegen- Wissenschaftliche Fragen abzuspeisen. Solche Ueberblicke aber über kann höchstens von Möglichkeit, nicht aber von Gewiss- 31 32 Und heit gesprochen werden. In einer wissenschaftlichen Kontro- zum Baum des Lebens und der Erkenntnis geworden sei. verse könnte sie nur dann ernstlich in Betracht kommen, wenn wenn die vorliegenden Schriften offenbar Proben davon sind, andere erläuternde Quellen dazu kämen; diese aber fehlen zur- wie er dem modernen Menschen den Weg zu. Christo öffnet, zeit gänzlich. In Beziehung auf die Provenienz der Inschrift will so dürfen sie die ernsteste Beachtung beanspruchen, die ihnen Kaer jetzt wenigstens die Möglichkeit zugeben, dass sie zu der ja auch, wie die wiederholte Auflage beweist, nicht gefehlt Basilika gehöre, aber die grössere Wahrscheinlichkeit spreche da- hat. Der Verf. schreibt für den „denkenden modernen gegen. So wird die eigentliche Entscheidung aus dem Texte der Menschen“, auf den weder die orthodoxe noch die liberale Inschrift zu holen sein, und hier ist die Position Kaers nicht Evangeliumsverkündigung mMmehr. einen Eindruck macht, und erschüttert worden durch die Erwiderungen im Bullettino di M er bietet ihm als das Heilmittel für seine innere Verödung archeol. e storia dalmata und anderswo. die urchristliche, die prophetisch-apostolische Weltanschauung Die Schärfe dieser Erwiderungen, die allerdings durch die dar, diese als die neue einheitliche Weltanschauung der Zu- Art und Weise des Angriffs mitverursacht sind, und neu darin kunft. Die hier behandelte Frage aber ist ein springender Punkt hervortretende Momente veranlassten Kaer zu dem hier in in dieser Weltanschauung: denn das Wunder lässt sich durch- Frage stehenden Buche, das in ziemlich breiter Form die aus nicht von der Person und der Weltanschauung Jesu trennen, Kontroverse wieder aufnimmt und weiter ausdehnt. In archäo- es ist „mit seiner innersten Seele organisch verwachsen“. So logischer Hinsicht wird wesentlich Neues nicht geboten. Den viel Vorurteilen aber das Wunder bei dem Menschen der Gegen- Einwand, dass die Bergung eines Märtyrers in einem Sarko- wart begegnet, ob er davor förmlich zurückprallt, der Verf. phage in einem Coemeterium sub divo unter den damaligen tritt dafür den wissenschaftlichen Beweis an, und er führt Verhältnissen ausgeschlossen gewesen sei, kann ich nicht für ihn, wie er geführt werden muss, in doppelter Richtung: auf richtig halten. Ich finde überhaupt an sich keine Schwierig- dem Boden der Geschichte und auf dem der Naturwissenschaft, keit für die Annahme, dass einer der von Buliz ausgegrabenen Und was er sagt, ist bedeutend genug und muss auf jeden, Sarkophage den Leib des hl. Domnio geborgen habe, nur fehlen der nicht ganz in gegenteiligen Vorurteilen befangen ist, Ein- bislang die archäologischen Beweise. Wenn map in Spalato druck machen. Er geht von den allgemein als authentisch etwas rasch in seinen Schlüssen gewesen ist, so ist das nichts anerkannten Schriften des Apostels Paulus aus und unterzieht Aussergewöhnliches; die Geschichte der römischen Katakomben die in ihnen enthaltenen Aussagen über geschehene Wunder und bietet uns bis in die Gegenwart hinein zahlreiche und viel dabei besonders das Auferstehungswunder einer eingehenden auffallendere Belege dieser Art. Es ist gut, dass Kaer nun Erörterung, wobei er zu dem Ergebnis kommt, dass diese die Grenzen gezogen und festgestellt hat, was sicher ist. Aber Wunder auf das beste und ausreichendste bezeugt sind und in der Wissenschaft besteht auch die Hypothese zu Recht, demnach geschichtswissenschaftlich feststehen. Wenn aber und sie darf in Anwendung auf jene Inschrift nicht verwehrt dagegen die Naturwissenschaft ihr Veto einlegt? Alle von werden, mag man sich dazu stellen, wie man.will. da aus erhobenen Einwände werden im dritten Heft Punkt für Der zweite Teil des Buches ist hagiographischen Inhaltes. Punkt durchgesprocben mit dem Ergebnis, dass die exakte Kaer führt darin den nach meiner Meinung überzeugenden Be- Naturwissenschaft und die biblische Weltanschauung beide auf Tatsachen beruhen und schon insofern innerlich einander ver- weis, dass die Ueberlieferung der Kirche von Salona zwei Heilige des Namens Domnio kennt, den Apostelschüler und wandt sind, dass sie aber auch die beiden auf einander an- Bischof Domnio, der unter Trajan Märtyrer geworden sein soll, gelegten Hälften bilden, die den Ring unseres KErkennens und einen zweiten Domnio, der in der diokletianischen Ver- schliessen. Hier wird nun in die eigentliche Tiefe der Sache eingegangen und viel Wahres und Richtiges gesagt. Aber 8o folgung starb und dessen Gebeine 640 nach Rom übertragen wurden. Die Ruhestätte des Bischofs findet er in dem Gräber- gern man dem Verf. folgt, man kann ihm durchaus nicht komplex, der nicht weit von der Cömeterialbasilika gelegenen, allenthalben beistimmen. Seine grundlegenden Begriffe von gleichnamigen Kapelle, von wo die Gebeine später in die Gott und Welt sind akosmistisch: er kennt keine eigentliche Kathedrale von Spalato kamen. Der Verf. bewährt sich in Welt neben und ausser Gott, er lässt sie in Gott förmlich diesen Ausführungen als einen gründlichen Kenner und einsichts- untergehen (S. 23. 29, 41 etc) und sieht in der andersartigen vollen Beurteiler des einschlägigen Materials. Es ist nicht zu Anschauung der entgegenstehenden Weltansichten, ebenso der erwarten, dass die Verteidiger der vulgären Ueberlieferung, kirchlich orthodoxen wie der liberalen, gerade ihren Grund- welche nur einen. Domnio: kennt, nämlich den Bischof und fehler: die Anerkennung einer eigenen Welt neben Gott ist ihm heidnischer Naturdualismus. Märtyrer vom Jahre 304, diese Position erschüttern werden. Eine Begründung für seine Wenn ich demnach nicht in allen, aber in den entscheidenden Grundvoraussetzung hat er freilich nicht erbracht; denn was Punkten auf seiten Pietro Kaers stehe, so möchte ich doch er S. 20 ff, dafür anführt, reicht bei weitem nicht aus; hier mit aller Entschiedenheit ‚aussprechen, dass die wissenschaft- will doch tiefer gegraben sein. Dies um so mehr, da er seinen liche und persönliche Integrität des ehrwürdigen Monsignore Akosmismus gar nicht durchführt, sondern vor der Persönlich- Bulie durch diese leidenschaftliche Kontroverse siegreich hin- keit des Menschen Halt macht (S. 38), ihn auch als die morgen- durchgegangen ist. Vereinzelte Unsicherheiten und Schwankungen Jändische der abendländischen (dualistischen) Weltanschauung sind aus den komplizierten Fragestellungen so sehr verständ- gegenüberstellt, wodurch der ganze Gegensatz zu einem nur lich, dass es nicht lohnt, ein Wort darüber zu verlieren. relativen herabgedrückt wird. Jedenfalls ist der Akosmismus Hoffen wir, dass die erregten Geister sich bald beruhigen und die Lösung der Frage nicht, die dadurch nur verschoben, nicht Manastirine, diese kostbare Fundgrube christlicher Altertümer, beantwortet wird: Und 80 erledigen sich auch die wiederholten wieder zu gemeinsamer Arbeit sammle, an der wir alle das scharfen Angriffe gegen die kirchliche Anschauung und gegen die grösste Interesse haben. Bemühungen zu ihrer Rechtfertigung. Dem Verf. ist aber Greifswald. Viotor Sohultze. überhaupt das Christentum vor allem und immer wieder Welt- anschauung, wie das jetzt förmlich in die Mode gekommen ist, Gerdtell, Ludwig von, Brennende Fragen der Welt- Freilich hat es seine eigene Art und Weise, die Welt an- anschauung für denkende, moderne Menschen heraus- Heft 2. zuschauen, aber es will nicht so einseitig intellektualistisch Auch das Interesse am Wunder gegeben. Sind die Wunder des Urchristentums aufgefasst und beurteilt sein. geschichtswissenschaftlich genügend bezeugt? 69 8. ist nicht zunächst eins der Weltanschauung: dieses steht und Heft 3. Die urchristlichen Wunder vor dem Forum der fällt nicht damit, ob man es vor dem Forum der Wissenschaft rechtfertigen kann oder nicht. Wir halten am Wunder fest, modernen Weltanschauung, Zweite durchgesehene Auflage. 76 S. Stuttgart 1907, Max Kielmann. weil uns das Reich Gottes nicht nur ein innerliches, eins der Der moderne Mensch fühlt jetzt instinktiv das Elend seiner Gesinnungen nach Kantscher Art ist, sondern eine Welt gött- christuslosen Existenz; sein inneres Leben verwelkt und ent- licher Wirklichkeit, die in diese äussere sichtbare Welt herein- artet unter dem Fluche seiner Gottentfremdung. So hören ragt, sie durchzieht, darum auch je nachdem durchbricht und Allein diese wir vom Verf., aber er kann auch hinzufügen, er selbst habe eben dadurch sich selbst bezeugt und darstellt. schon vielen dazu helfen dürfen, dass ihnen Jesus zugleich Ausstellungen sollten nur zeigen, wie wertvoll uns dig Er- 33 34 schaft zu geben und Angriffe zurückzuweisen (vergl. Predigt I, S.9 örterungen des Verf.s erscheinen und wie dankbar wir sie und VI, S. 56 oben). würdigen. Wohl ruht unser Glaube nicht auf den Ergebnissen Auch im übrigen weist das Buch die bekannten wissenschaftlicher Beweisführung, aber des Verf.s ernste, ein- Vorzüge Kaiserscher Predigtkunst auf. Hemmingstedt. Jürss, gehende und zugleich so mutige und zuversichtliche Art und Weise, der viel angegriffenen und angezweifelten Wahrheit des Evangeliums das Wort zu reden, hat etwas sehr Wohl- Neueste theologische Literatur. tuendes und kann nur dazu dienen, die Glaubensüberzeugung zu heben und zu kräftigen. Möge es ihm gegeben sein, wie Bibliographie, Bibligraphie der theologischen Literatur 1907. 2. Lfg. seither so auch künftighin durch sein mündliches und schrift- Leipzig, M. Heinsius Nacbf. (8). 14 neyklopädien. Enoyolopaedia of Religion and Eıhics. Edit. by liches Wort für viele die Hemnisse auf dem Wege zum Glauben James Hastings. Vol. I. A—Art. London, T. & T. Clark (9 26 p. 8). hinwegzuräumen und ihnen als Führer aus dem Wirrwarr der 34 s. — Realenzyklopädie f. protestantische Theologle u. Kir che. Be- Zeit zu der Friede- und Lebenschaffenden Wahrheit zu dienen. . Lic. J. Winter, gründet v. J. J. Herzog. In 3. verb. u. verm. Aufl. unter Mitwirkg. vieler Theologen u. anderen Gelehrten hrsg. v. Prof. D. Alb. Hauck. 21. Bd. Leipzig, J. C. Hianrichs’ Ver]. (IV, 928 8. gr. 8). Vollständig in 21 Bdn. ohne Reg. 210 4 Zeitschriften, Ka.iser;D. Paul (Pfarrer an St. Matthäi in Leipzig), Ih den Kämpfen und Aus Natur u. Geisteswelt. Sammlung wissenschaft- Zweifeln der Zeit. Apologetische Predigten. Leipzig 1908, Deichert lich-gemeinversiändl. Darstellgn. 52. Giesebrecht, Prof. D. Fr., Die (IX, 117 8. 8). 2. 25. Grundzüge der israelitischen Religionsgeschichte. 2. Aufl. 81. Richert, Kaiser leitet diese Predigtsammlung durch ein längeres Vorwort Hans, Schopenhauer. Seine Persönlichkeit, seine Lehre, seine Bedeutg. ein, in dem er Recht und Pflicht nachzuweisen sucht, auch in der 6 Vorträge. Mit dem Bildnis Schopenhauers. 2, durchgeseh. Aufl. 146. Külpe, Osw., Immanuel Kant. Darstellg. u. Würdigg. Mit e. Predigt die apologetische Wirksamkeit aufzunehmen. An die Forderung Bildnisse Kants. 2., verb. Aufl. Leipzig, B. G. Teubner (IV, 128 8.; Hunzingers, kirchliche Berufsapologeten anzustellen, knüpft er die VI, 117 S.; VIII, 163 8S. 8). Jedes Bdchno. 1 A — Glaube u. Wissen. Frage, ob denn nicht auch die berufenen kirchlichen Lehrer imstande seien, vor ihren Gemeindegliedern dasselbe zu tun, wie denn ja be- D. Dr. Joh., “Materie u. Leben. 19.20. Rademacher, Dr. Joh., Der Weitüuntergang. 21. Ude, Doz.. München, Münchener Volksschriften- deutende Theologen (Claus Harms, Tholuck, Luthardt) die Apologetik verlag (157 S.; 94 S. kl. 8). Jedes Heft 50 . auf der Kanzel gefordert hätten. Er trage kein Bedenken gegen den Bibel in Bildern. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Schnorr v. Carolsfeld, Die 'Titel: „Apologetische Predigten‘“. Nicht freilich in Bibelstunden (wie Mit begleit. Text nach Worten der Hl. Schrift. Bertling „Was ist Wahrheit‘“ wolle), wohl aber im Hauptgottesdienst Konstanz, Christl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirsch (VIII, 437 S. 8). habe der Prediger es mit Zweifelnden zu tun. Dazu sei es auch gläubigen Kart. 1.80. — Schrift, Die Heilige, des Alten Testaments. Uebers. u. hrsg. v. E. Kautzsch. 3. Aufl. 5. u. 6. Lfg. Tübingen, J. C. B. Mohr. Christen heilsam, in der Glaubensschwäche des eigenen Herzens gestärkt 8 zu werden. Die grossen Predigten des Neuen Testamentes seien apo- Biblische Einleitungswissenschaft. Godbey, Samuel M.,.The Bible logetisch. Es müsse nicht nur die Gemeinde auf dem vorausgesetzten and the Problem of Poverty. London, Revell (194 D 8). 3 a u Glauben erbaut, sondern immer wieder müsse auch der Glaube selbst Orr, J., Le Problöme de l’Ancien Testament consid&r6 dans sa relation und sein Inhalt in besonderen, natürlich auch formell abweichenden avec la critique moderne. Gen&ve, Robert (8). 3 'Wr Predigten dargelegt werden. — Als praktische Ausführung dieser Ge- gemein-verständl. Erklärun Exegese u. Kommentare. Bibelerklärung, Praktische. Eine all- danken folgen zwölf Predigten über den Glauben nach dem Gang des g der Hl. Schrift des Alten u. Neuen Test., apostolischen Glaubensbekenntnisses und zwar drei über den ersten, nach der durchgeseh. Ausg. v. Luthers Uebers. hrsg. v. Past. Paul Fabianke. vier über den zweiten und fünf über den dritten Artikel, aber nicht 3. TI. Das Neue Testament. 5. Fabianke, Past. Paul, Der Brief des im genauen Anschluss an den Text des Apostolikums oder die luthe- Paulus an die Römer. 6. Die beiden Briefe des Apostels Paulus an die Korinther, Der 1. Brief erklärt v. G. N ijemann; der 2, Brief rische Erklärung desselben, sondern so, dass über jede Predigt mehrere, erklärt v. P. Fabianke. Konstanz, C. Hirsch (IV, 120; 120 S. Lex. -8). etwa drei oder vier Bibelworte Alten oder Neuen Testamentes zusammen- 24 — Handbuch zum Neuen Testament. Hrsg. v. Hans Lietzmann, gestellt werden, die inhaltlich verwandt sind und nach deren Anleitung 10. Lfg. V. Bd. Niebergall, Prof. Lio. Frdr., Praktische Auslegun. dann ein bestimmtes Thema (z. B. Ich glaube an Gott. Wo ist nun des Neuen Testaments f. Prediger u. Religionsliehrer. I. Allgemeine Einleitg. (In 2 Halbbdn.) ihr Gott? Wie dünket euch um Christus? Christus für uns. Christus Johannes. Die Evangelien u. die Apostelgeschichte. in uns. Nicht sehen und doch glauben! etc.) ohne weitere Partition S. 217—271 Lex.-8). Subskr.-Pr. 1.08. Schluss des 1. Halbbds.) Tübingen, J. C. B. Monr (IV u. durchgeführt wird. Wer aber nach dem Buchtitel in diesen Predigten — DPaton, Lewis Bayles), A Apologetik im eigentlichen Sinne des Wortes zu finden meinte, fühlt Critical and Exegetical Commentary on the Book of Esther. The Der apologetische Ge- Internationial Critical Commentary. 10s. 6 d .) T. & T. Clark (Edinburgh) (XVII, sich in seiner Erwartung merklich enttäuscht. 339 p. _ er. 8). sichtspunkt ist keineswegs mit Konsequenz festgehalten, und nicht tritt Biblische Geschichte, Brown, Charles, The Birth of a Nation. eiwa an die Stelle sonst üblicher Predigteinteilung eine bestimmte und Studies in Old Testament Stories London, T. Law (VIII, 213 p. 8). zielbewusste apologetische Methode. Der Widerspruch gegen den christ- 28. 6d. — Dole, C. F., Whasi We Know About Jesus. London, K lichen Glauben, wie er durch antichristliche Zeitströmungen, moderne Paul (8). 3s. 6d. Biblische Theologie. Beeching, H. C., The Bible Doctrine of the Wissenschaft und Weltanschauung etc. hervorgerufen wird, hätte in Sacraments. Six Lectures g seiner seelenüberwältigenden Wucht wohl schärfer und ernster erfasst Murray (170 p. 8). 2s. 6d . iven in Westminster Abbey. London, J werden müssen, um dann denen, die von diesen Nöten betroffen sind und doch nach dem Glauben sich zurücksehnen, hierin verständnisvolle Biblische Hilfswissenschaften. Robertson, A. T., Short Grammar of the Greek New Testament for Students familiar with the Elements Handreichung zu bieten. So hätte in Predigt IX (Von der Kirche) of Greek. London, Hodder & S. (270.p. 8). 6 s. anstatt der katholischen Irrung von dem Bischofsamte Petri vielmehr Scholastik. Dionysii Cartusiani, Dr. Eestatiei D., Opera omnia in die antikirchliche Strömung unserer Tage zur Sprache kommen und unum corpus digesta ad fidem editionum Coloniensium cura et labore den Ursachen jener Abneigung gegen alles Kirchliche auch bei denen, monachorum sacri ordinis Cartusiensis, favente Pont. Max. Leone XIII. die das Religiöse und Christliche nicht ablehnen wollen, nachgegangen Tom. XXXVI. Opera minora IV. Tornaci. (Freiburg i. B., Herder) 778 8. Lex.-8). 12 M werden müssen. So hätte in X statt des oft beregten scheinbaren Wider- Allgemeine Kirchengeschichte. Bibliographie der kirchengeschicht- spruches zwischen Paulus und Jakobus besser etwa der angebliche lichen Literatur. Jahrg. 1907/08. Beiheft z. Zeits chr. f. Kirchengesch. Quietismus der Paulinischen Lehre herangezogen werden können. Wenn 29. Bd. Gotha, F. A. Prrthes (168 8. 8). 6 A Ren6, Manuel d’Histoire eccl6siastique. Adaptation de la 2e 6dition — Hedde, Le R. P. denn nun einmal wirkliche Apologetik getrieben werden sollte, so hätten sich zum Teil auch noch geeignetere Texte finden lassen, z. B. zu VIII hollandaise du R. P. Pierre Albers. Tome I. Paris, Gabalda (8). 4 fr. 1 Kor. 2, 14, zu XII der hochapologetische Text 1 Kor, 15, 17 ff., zu Reformationsgeschichte. Corpus Reformatorum. Vol.89. Zwingli’s XI etwa Matth. 5, 16; in V hätte von Jesaja 53 der erste Vers des Werke. 1. Bd. 11.Lfg. Leip: zig, Heinsius Nachf. 80 . — Fleischlin, Kapitels nicht fehlen dürfen. — Aber dieser Mangel liegt nicht so sehr B., Schweizerische Reformationsgeschichte. ‚I Bd. 5.u. 6. Lfg. Stans, H. v. Matt & Co. 4M — ege, Christian, Die Täufer in der Kur- an dem Prediger als daran, dass die kultische Predigt ihrem Wesen pfalz. Ein Beitrag zur badisch- pfälz. Reformationsgeschichte. Frank- nach einer strengen Apologetik widerstrebt, wofür diese Predigten einen furt a. M., (H. Minjon) (V, 178 S, gr. 8) . 50. neuen Beweis liefern. Die eigentlich apologetische Redespezies ist der Kirchengeschichte einzelner Länder, Cabrol, Fernand, L’Angle- Öffentliche Vortrag. In Predigten, namentlich Lehrpredigten, können terre chrätienne avant les Normands. Paris, Gabalda (12). 3 fr. 50. — he erie, Neue sächsische. Diözese Glauchay. 4 und müssen allerdings gelegenılich apologetische Gedanken eingeflochten lise de Paris et „—7. Doppel- werden. Dafür, wie das geschehen kann, bietet Kaiser ein gutes Muster. la R6volution. liefg. Leipsig, A. Strauch. 3.60. — Pisani, P., L Tome I: 1789—1792, Paris, A. Picar d Da wird denn auch, wie Kaiser tut, ein Hauptnachdruck darauf gelegt (12). 3 fr. 50. Werden müssen, die Gläubigen, von Zweifel nicht so sehr Mitgenommenen, — BRegesten der Erzbischöfe v. Mainz von 1289—1396. Auf Ver: anlassg. innerlich noch fester zu gründen, ihnen mehr für das Herz als für den u. aus Mitteln der Dr. Johann Friedrich Böhmerschen Nachlass- administration hrsg. von Goswin Frhrn. v. der Ro PP- 4. Lfg. 1I. Bd. ım Aopf Apologie zu bieten und sie zu befähigen und zu ermuntern, selbst 1354—1396. Bearb. v. Fritz Vigener. Leipzig, Veit & Co. (S. 81—160 ® von 1 Petr. 3, 15 gegebenen Falles von ihrem Glauben Rechen- 8). 50, 35 36 marianis documenta et legis. Orden u. Heilige. Beringer, Franciscus, S. J., De congregationibus Plon (8). 5 fr. — Planck, Herm., Das Bewegungsgesetz der Welt. 3.4 — Platon. Platonis Graz, Styria (VI, 215 S. 8). 2.40. Stuttgart, F. Frommann (172 8S. gr. 8). Dogmatik. Beaurredon, Le Modernisme et les Bases de la Foi. Codex Parisinus A. Oeuvres philosophiques de Platon. Fac-simile, Paris, Savadte (8). SO publie par Henri Omont. 2 vol. Paris, Leroux (gr. 8). Cart., 400 fr. Ethik. Mentr6, F., Cournot et la renaissance de probabilisme au — Rey, Abel, La Philosophie moderne. Paris, Flammarion (12). 3 fr. 50. XIXe sıecle. Avec Portrait. Paris, Riviere (8). 12 fr. — $Shaw, Charles Gray, The Precinet of Religion in the Culture of Apologetik u. Polemik. Illingworth, J. R., Reason and Revelation. Humaniıy. London, Sonnenschein (294 p. 8). 78. 6d. — Studien, An Es;ay in Christian Apology. London, Macmillan (124 p. 8). 6d. Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. — Purvis, Rev. J. B, Christian Science versus The Bible. With an Stein. 64. Bd. Navon, Dr. H., Montaignes| Lebensanschauung u. ihre Introduction by the Bishop of Durham. ILondon, Marshall Bros. (30 p. Nachwirkung. 65. Bd. Zitron, Frau Dr. Elisab., Jean Marie Guyaus 8). 6d. — Werner, Max, Das Christentum und die monistische Reli- Moral- u. Religionsphilosophie. 66. Bd. Rehburg, Dr. Max, Die neuere gion. Berlin, K. Curtius (202 S. 8). naturphilosophische Bewegung. Bern, Scheitlin, Spring & Co. (66 8.; 3 Praktische Theologie. Graefe, Pfr. Herm. Camillo, Die wirtschaft- 1110 82,8.::80 S: 8). liche u. soziale Lage der evang.-luth. Geistlichen im Königr. Sachsen Schule u, Unterricht. Bücherei, Allgemeine. 19—22, Salzmann, u. die Zukunft der sächsischen Landeskirche. Im Auftrag e. freien Christian Ghilf., Krebsbüchlein od. Anweisg. zu e. unvernünft. Erziehg. Vereinigg. sächs. evang.-luth. Geistlicher verf, Annaberg, (Graser’s der Kinder. Mit, Einleitg. u. Anmerkgn. versehen v. Sem.-Präf. A. Gut- Ver!.) (50 8. 8). 75 . — Smend, Jul., Handagende zum Kirchenbuch mann. Mergentheim, C. Ohlingen (194 S. 8 m. Bildnis). 80 . f. evangelische Gemeinden. Predigtgottesdienst, Handlgn., Kranken- Judentum, Talmud, Der babylonische, m. Einschluss der voll- besuch. Strassburg, E. van Hauten (VII, 239 8. kl. 8). Geb. 3.50. ständigen MiSnah. Hrsg. nach der 1., zensurfreien Bombergschen Homiletik. Armknecht, Past., Predigten über die epistolischen Ausg. (Venedig 1520—23), nebst Varianten der späteren, v. S. Lorja, Lektionen f. die Sonn- u. Festtage des Kirchenjahrs. Hrsg. vom J. Berlin, J. Sirkes u. aa. revidierten Ausgaben u. der Münchener evang. Verein zu Hannover im J. 1908. Hannover, H. Feesche (458 8. Talmudhandschrift, möglichst sinn- u. wortgetreu übers. u. m. kurzen 8). Geb. 2 .4 — Hackmann, Pfr. Lic. H., Am Strand der Zeit. Aus- Anmerkgn. versehen v. Lazarus Goldschmidt. VIII. Bd. 4, Lfg. Der gewählte Predigten. Berlin, K. Curtius (VII, 319 S. 8). Geb. 3.50. Traktat Menahoth (v. den Speiseopfern). 2. Halfte. Leipzig, (0. Harrasso- 154 — Kutter, Pfr. Herm., „Gedenket der Anfänge‘‘. Predigt. Jes.48, 8ff. witz) (S. 601—800 Lex.-8). Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins (16 S. 8). 20 . — Der- Allgemeine Religionswissenschaft. Jones, John P., India’s Problem, gselbe, Protestantismus. Predigt. Text: Matth. 6, 9—10. Ebd. (16 8. 8). Krishna or Christ. London, Revell (382 p. 8). s . — Ragaz, ehemal. Pfr. Leonh., Dein Reich komme. Predigten. Verschiedenes. Traub, Pfr. Lic. G., Gott u. Welt. (Andachten.) Berlin- Basel, Helbing & Lichtenhahn (VIII, 437 S. 8). Geb. 5.20. — Schöneberg, Buchverlag der „Hılfe‘“ (187 S. 8). Geb. Schwencker, F., Bilder zu den Episteln des Kirchenjahres. 5.—10. Lfg. Leipzig, G. Strübig. 3 .4 — Sonn sgrusßs f. Gesunde u. Kranke. Ge- sammelte Pfennigpredigten. Kirchenj. 1907/08. 2. Evangelien-Reihe, meist aus den sogen. Eisenacher Perikopen. Heidelberg, Ev. Verlag Zeitschriften. (IV, 216 8. gr. 8). Geb. 1.50. Abhandlungen aus der Fries’schen Schule, 2.Bd., 2,—4. Heft, 1907 —08: Dortkirche. Erbauliches. Hesselbacher, Pfr. Karl, Glockenschläge aus meiner Gesammelt G. Hessenberg, Kritik und System in Mathematik u. Philophie. Religiöse Betrachtgn. aus dem Bauernleben. K. Grelling, Das gute, klare Recht der Freunde der anthro- u. hrsg. auf Veranlassg. des deutschen Vereins f. ländl. Wohlfahrts- pologischen Vernunftkritik, verteidigt gegen Ernst Cassirer. F u. Heimatpflege. 3. Aufl. ' Berlin, Deutsche Landbuchh. (199 5. 8). 2A4 Palte, Ein Wort über philosophische Propädeutik. C. Brink- — Moule, sisceh. D. H. G. G., Nicht ich — sondern Christus! Gedanken mann, Bemerkungen über Geschichtsphilosophie. L. Nelson, Ist üb. die christl. Heiligg. Deutsch v. Cl. F. _ Neumünster, Vereinsbuchh. methaphysikfreie Naturwissenschaft möglich? K. Grelling, Be- G. Ihloff & Co. (72 8, kl. 8). 50 . merkungen zu den Paradoxieen von Russell und Burali- Forti. L Mission. Methods of Mission Work among Moslems. By Various Nelson, Ueber wissenschaftliche und ästhetische Naturbetrachtung, Authors. London, Revell (236 p. 8). 4 8. O. Apelt, Erinnerungen an Ernst Friedrich Apelt. L. Nelson, Philosophie, Avenarius, Rich., Kritik der reinen Erfahrung. 2,, UVeber das sogenannte Erkenntnisproblem. namentlich nach hinterlassenen Aufzeichngn. des Verf. verb. Aufl. Annales de philosophie chrötienne. 1908, No. 1: Jordan, La respon- 2. Bd. Leipzig, O. R. Reisland (XI1I, 536 S. gr. 8). 14 4 — Becker, Wilh. Carl, Der Nietzschekultus. Ein Kapitel aus der Geschichte der sabilit€ de )’6glise dans la r6pression de l’h6r6sie au Moyen- Agen (suite). Verirrgn. des menschl. Geistes. Martin, S. Epiphane: La connaissance religieuse (suite). — Bulli Leipzig, R. Lipinski (140 8. 8). 24 Le droit et ]a science. Huit, La Platonisme en France au XVIITIe siecle (suite). Hans, eY, Gymn.-Prof. a. D. A., Stellen aus Hegels Werken behufs absoluıer Klarlegung des Hegelschen. Gottesbegriffs gegenüber. falscher Archiv für Philosophie, II. Abt == Archiv für systemat. Philosophie, Deutung desselben zusammengestellt, München, Th. Ackermann (48 8. 14.Bd., 4. Heft: V. Norström, Naives und wissenschaftliches Welt- gr. 8). 14 — Feuerbach, Ludw., Vorlesungen üb. das Wesen der bild. G. Tichy, Altruismus und Gerechtigkeit, E. Raff, Ueber Religion, nebst Zusätzen u. Anmerkungen. Durchgesehen u. neu hrsg. die Formen des Denkens. G. Wendel, Prolegomena. v. Wilh. Bolin. Stuttgart, F. Frommann (VIII, 450 8. 'gr. 8). 2 .4 Archiv für die gesamte Psyohologie, 13. Bd., 4. Heft: F. E. O. — Fichte, Joh. Glieb., Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus dem Schultze, Beitrag zur Psychologie des Zeitbewusstseins, J. 1801. Zum ersten Male gedruckt in Bd. II der v. Immanuel Archives de psychologie. T. 7, No.27: Katzaroff, Le röle de la Hermann Fichte hrsg. sämtl. Werke Fichtes (1845). — Die Wissen- r6citation comme-facteur. Rouma, Un cas de mythomanie. Maeder, schafislehre. Vorgetragen im J. 1804. Zum ersten Male gedruckt in Nouvelles contributions A& la psychopathologie de la vie quotienne. Bd. II der v. Immanuel Hermann Fichte hrsg. »achgelassenen Werke Blätter, Deutsch-evangelische. 33. Jahrg. = N, F. 8. Jahrg., 12. Heft: Fichtes (= Bd. X der sämtl. Werke) (1834). Neu hrsg. v. Fritz Medicus. J. Jüngst, Persönlichkeitskultur und Religion. S. Schultze, Der Leipzig, F. Eckardt (393 S. 8). 4.4 — Derselbe, Grundlage des Pananglikanische Kongress (Schl.). Hönes, Emerich Madach, Die aturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre, Jena u. Leipzig Tragödie des Menschen. Kirchliche Chronik, 1796. Neu hrsg. v. Fritz Medicus. Ebd. (389 8. 8). 4 M — eY- Expositor, The. 7. Series. Vol. 6, No. 36: A. Plummer, The relation selbe, Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters. Dargestellt in of ihe Testaments of the twelfe patriarchs to the Books of the New Vorlesgn., geh. zu Berlin, im J. 1804—1805. Berlin 1806. Neu hrsg. Testament. R. H. Charles, Man’s forgiveness of his neighbour: V. Fritz Medicus. , Ebd. (264 S. 8). 3 .4 — Derselbe, Das System a study in religious develrpment. G. A. Smith, The Land of Edom. der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschafisilehre. Jena u. S. Margoliouth, Dr. G. A. Smith on Jerusalem. X., Professor Z ig 1798, Neu hrsg. v. Fritz Medicus. Ebd. (371 8. 8). 3.50. Mayor and the Helvidian hypothesis. H. A. A. Kennedy, The ka lugschrift der Ortsgruppe Hamburg E. V. des deutschen Monisten- funetions of the Forerunner, and the storming of the kingdom. W. bundes, Vortrag. 2, Aufl. l. Porten, Dr. M. v. der, Das Problem der Urzeugung. M. Ramsay, Analecta. II. A Laodicean bishop. 3. The time of 2, Derselbe, Der Sieg des Monismus in der the transfiguration. J. H. Moulton & G, Milligan, Lexical notes modernen Tragödie. 3.4. Unn a, Prof. Dr., Helmholtz u. unsere heutige from the papyri. Weltanschauung. 2 Vorträge. 5.6. Porten, Dr. M. v. der, Der Hibbert Jo The. Vol. 6, No. 4: James, Pluralism and religion, Monismus u. die p latonischen Ideen. 2 Vorträge, geh. am 9. u. 12. X. GErard, Civilisation in danger. Nansen, Science and the purpose 1908. Hamburg. Berlin, Verlag des deutschen Monistenbundes (15 S.; of life. Ross, The Religionist and the Scientist. Russell, „An 298.; 64 8.; 40 S. 8). 25 ; 40 ; 50 ; 50 . — Hö , appeal to those at the top‘“ — and something. Petrie, The right Prof. Dr. Harald, Psycholo; gie in Umrissen auf Grundlage der Erfahrung. to constrain men ‘for their own good. De6wey, Religion and our 4. deutsche, nach der vielfach geänderten 5. dän. bearb. Ausg. Leipzig, schools. Lloyd, Eneightened action the true basis of morality. O. R. Reisland (VIII, 485 8. gr.8). 9 .4 — Journal f. Psychologie Dunn, The romantic element in tihe ethics of christ. Eucken, u. Neurologie. . Hrsg. v. Aug. Forel u. Osk. Vogt. Red. v. K. Brod- mann. XII Bd. Festschrift zu For: american. The problem of immortality. Jordan; The religion of the sensible Barth (VI, 435 S. Lex.-8 m. Abbild els 60. Geburtstag. Leipzig, J. A. Campbell, The church of Scotland and its formula, 36 .4 — Marvin, W.T., Introduction t gn o „ 1 Bildnis u. 19 [1 farb.] Taf.). Williams, The burden of language in religion: a catholie study. Systematic Philosophy. London, Jahrbuch für Geschichte, S he und Literatur Elsass-Lo N8, Macmillan (8). 158. — Michaltschew, Dımitri, Philosophische Studien. 24. Jahrg., 1908: Mag. Phil 1 Beiträge zur Kritik des modernen Psychologismus. Mit e. Vorwort v. buch, hrsg. von Th. Renau £p Heinrıch Patrick aus Strassburg Tage- Prof. Dr. Johs. Rehmke. Leipzig, W. Engelmann (XV, 575 8. gr. 8). Jahrbücher und Jahresberichte des Vereins für Mecklenburgische Ge- 9 .4 — Müller, Dr. Johs., Vom Leben u. Sterben. 2. Aufl. (6.—10. Taus.) schichte un tertumskunde. 73. Jahrg., 1908: K. Schmaltz, München, C. H. Beck (IIT, 58 8. kl.8). Geb. 1 4 — 0, Prof. D. Die Begründung und KEntwickelung der kirchlichen Organisation Dr. Rud.; Naturalistische u. religıöse Weltansicht. 2., verb. Aufl. (Lebens- Mecklenburgs im Mittelalter (Schl ). fragen. Hrsg. v. H. Weinel. 2.) .Tübingen, J. C. B. Mohr (X, 296 8. 8). Journal, The interna „ of ethios. Vol.19, No. 1, Oct.1908: A.W. 5.4 — Piat, Clodius, Insuffisance des philosophes de !’intnition. ' Paris, Benn, The morals of an immoralist. Friedrich Nietzsche. Th. 38 37 Zeit und Heimat des Liber de rebaptismate. Frühstorfer, Die Davidson, Savonaro] a. F. M. Stawell, The modern conception Erlaubnis Jesu an die Dämonen, Hugger, Wie sind die drei of justice. J..B. Bai llie, The dramatic and ethical elements of experience, Ch. W. Super, Ethics and law. W.M. Salter, A new Briefe Alexanders von Alexandrıen chronologisch zu ordnen? Adam, type of naturalism — Montgomery. 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Lalo, Les sens esth&tiques in ihrer Bedeutung für die Geistesgeschichte. (fin). Laupts, Responsabilit6 ou r6activit6? Fonill6e, La volent6 Friedrich Paulsen. Ein Kranz auf ihr Grab. Hermann Settegast 7n Neuere Urteile über das Täufertum. W. Frühauf, Johann Amos de conscience comme base philosophique de la morale. Millioud, La formation de lideal. Comenius, H. Romundt, Die Wiedergeburt der Philosophie. G Richet, La guerre et la paix au point Runze, Eine Charakteristik Schleiermachers aus dem Kreise des de vue philosophique. Probst-Biraben, Mystique, science et „Jungen Deutschland‘‘, L. Keller, Die Geheimschrift der älteren magie, Studien, Psychologische. 4. Bd., 3 —5. Heft: F. Krüger, Die Theorie Grosslogensysteme und die Lehrzeichen der Alchymie. der Konsonanz, Eine psychologische Auseinandersetzung vornehm- Monatshefte, Protestantische, 12. Jahrg., 12. Heft: A. Dorner, Die lich mit C. Stumpf und Th. Lipps III. O. Klemm, Untersuchung Geschichtsforsc hung und die Spekulation mit besonderer Beziehung über den Verlauf der Aufmerksamkeit bei einfachen und mehrfachen auf die Persönlıchkeit. K. Lamb, Das Problem des Bösen und ©: Reizen, seine Lösung nach Plotin. L. Goldschmidt, Monismus. G, Deuchler, Beiträge zur Erforschung der Reaktions- Frommel, Das Stadtpfarrertum und seine Gefahren. P. Hohl- formen I. G. F. Arps, Ueber den Anstieg der Druckempfindung. feld, Klein ert über Krause. Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften Phil,-hist. Klasse. Monist, The. Vol. 18, No. 2 u. 3: Arrhenius, The transmission of 157, Bd.: H. Schenkl, Bibliotheca patrum latinorum Britannica, 1 Bd. 3, Abt 4. Index. ife through the universe. Burke, The evolution of life or natural Carus, Evolution and‘the soul. Tijdschrift, Theologisch. 42. Jaarg., 6. Stuk: H. Oort, Oud-Israöls selection in inorganic matter. Paaschfeest. H. U. Meyboom, Clemens Alexandrinus als ketter- Jourdain, O n some points in the foundation of mathematical bestrijder. phys'co. Peirce, Some amazing mazes. Luzuki, A brief history Vierte of early Chinese philosophy. II. Eıhies. Gile, Some dangerous Njahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie. tendencies of modern materialistic psychology. Carus, Pragmatism. 32. Jahrg., 3. Heft: K. F. Wize, Eıne Einteilung der phılosophi- Cook, Heredity related to memory and instincet. Bezian, The schen Wissenschaften nach Aristoteles’ Prinzipien. E. Lehmann, third movement. of the earth. Russell, Hints for the elucidation Idee und Hypothese bei Kant, G. v. Glasenapp, Die Levirats- of Mr, Peirce’s logical work. Peirce, Some amazing mazes.. ehe, G. Hessenberg, „Persönliche“ und „sachliche‘“‘ Polemik, Zeitschrift für Brüdergeschichte. 2. Jahrg., 1. Heft, 1908: W.Bickerich, Palästinajahrbuch des Deutschen evangel Instituts zu Jerusalem, 4. Jahrg., 19u8: Jahresbericht des Instıtuts für das Arbeitsjahr 1907/8 Lissa und Herrnhut. Mit 21 Beilagen. J. 'Th. Müller, Ueber eine von G. Dalman. Dalman, Die Schalensteine Palästinas in ihrer Inquisition gegen die Waldenser in der Gegend von Altenburg und Beziehung zu alter Kultur und Religion. Gressmann, Der Felsen- Zwickau. — 2. Heft: G. A. Skalsky, Bruder Lukas von Prag und om in Jerusalem. Baumann, Zur Hochzeit geladen. Dalman, die „Anweisungen für Priester‘“ vom Jahre 1527. W. Jannusch, Am Toten Meere. Christian Renatus Graf von Zinzendorf. Zinzendorfs Tagebuch chrift, Theologische, 91. Jahrg., 1. Heft: Eberharier, Aus 1716—1719, herausg. von G, Reichel und J. Th. Müller (Forts.), den Beilage: Zinzendorfs Instruktion für Wittenberg. babylonischen Bussgebeten und den biblischen Psalmen. Ernst, 39 40 Zeitschrift, Deutsche, für Kirci1enrecfit. XWVIII. Bd., 3. Hett: H Eugen Strien (VI, 258 S. gr. 8). 4,50 Mk. — Bärwinkel, Der Tod Edler von Hoffmann, Die Urform des Discipline Ecclesiastique. Jesu in seiner Bedeutung als Heilstatsache. Vortrag. Erfurt, Karl W. Kahl, Die Missio Canonica zum Religionsunterricht und zur Villaret (20 S. gr. 8). 50.Pf. — Jeremias, J., Wehr und Waffen im Lehre der Theologie an Schulen, bzw. Universitäten: nach dem Streite um den Gottesglauben. Leipzig, A. Deichert (Georg Eöhme) Rechte der katholischen Kirche und dem staatlichen Rechte in (44 8. 8). 80 Pf. — Dunkmann, Kreuz und Auferstehung Jesu als Grurdlagen der Heilsgemeinde. Ebd. (69 S. gr. 8). 1,25 Mk. — Beth, Preussen. Berbig, Der „gemeyne Casten‘“ zu Coburg im Visitätions- jahr 1529, K., Der EntwickInpngsgedanke und das Christentum. Gr. Lichterfelde- Zeitschrift, Neue Kirchliche. XIX. Jahrg., 10. Heft, Okt. 1908: Berlin, Edwin Runge (272 S, gr. 8). 3,75 Mk. — Schaeder, E,, Th. Kolde, Erhalt uns Herr bei deinem Wort. W. Caspari, Schriftglaube und H-ilsgewissheit. Vorlesungen. Gütersloh, Bertels- Eine heilige, christliche Kirche, die Gemeine der Heiligen. Ü mann (80 S gr;8). 1,20 Mk. — Carus, P., God. An enquiry into Ewald, Die „subjektive Form‘“ der johanneischen Christusreden, the'nature of mau’s highest ideal and a solution of the: problem from Wilb. Lotz, Die Herrlichkeit Jahwes und das Gewitter. Ph. Bach- the standpoint of science. Chicago, The open court publishing Co. mann, Eine religionspsychologische Studie. — 11. Heft, Nov. 1908: (219 S. 8). Geb. 1$. — Rumball, E.'A., Jesus and modern religion. Ebd., (155 S. 'gr. 8). 75 cts. — Fischer, M., Die Religion und das J. Stier, Zur Frage des Selbstbewusstseins Jesu. Schluckebier, Leben. Ein Streifzug durch die antike Philosophie, als die Zeit erfüllet war. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (X, 138 8. gr. 8). 3 Mk. — A. W. Hunzinger, Luther und die deutsche Mystik. — 12. Heft, De Hartog, A. H., Das moderne Bewüsstsein und die Heilstatsachen, Dez. 1908: Ed. König, Der Standort des Redners von Jes. 40 ff, Eine metaphysisch christliche Weltanechauung, Heidelberg, Carl Winter Lütkemann, Joachim Lütkemann. J. Böhmer, Wettbewerb der (77 8. gr. 8). 2 Mk: —' Jansen, J., Brauchen wir ein neues Ehe- Religionen und Konfessionen in der Heiligen Stadt. R. Glaser, Ideal? Gedanken über freie Liebe und Ehe-Reform, Kiel, Robert UVeber die Religion des Mithras, Cordes (45S. 8). ' 75 Pf. — Beckmann,,' H, Der moderne Mensch und die Religion. Ein Vortrag, Ebd. (16 8, 8). Verschiedenes, Im Bulletin der: St. Petersburger Akademie der Geschenkt, d.h. Wissenschatten 1908 S, 1145 ff, berichtet Beneschewitsch über die Ergebnisse seiner Forschungsreise in das Katharinenkloster auf nur für kleine Mühe erhält jeder dem Sinai. Es dürfte daraus besonders interessieren, dass; er an von Gardthausen in seinen Katalog ‚nicht aufgenommenen Handschriften ein Harmonium. 926 sich hat notieren können, zugleich aber feststellen musste, dass Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr, dies noch lange nicht alle Handschriften des Sinaiklosters sind. Ihrem Inhalte nach sind unter den Handschriften besonders solche vertreten, Auskunft gibt gratis die Viten, Liturgisches, Kirchenrechtliches, auch Medizinisches . um- E Roggenbauch, fassen, am reichsten aber ist die Sammlung an für die Geschichte der kirchlichen Musik Wertvollem. Auch zahlreiche von Gardthausen Stuttgart, Esslinger Strasse 13. notierte Handechriften hat ‚Beneschewitsch einer neuen Durchsicht mit Erfolg unterzogen. Unter seinen vielen photographischen Auf- nahmen befinden sich auch solche einer Handschrift der ’Aroowderpata Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Hierzu, bemerke ich, dass tÖv Aylwv repivtwv aus dem Jahre 1004. das Mitglied der St. Petersburger Akademie Nıkitin. nach einer Mit- teilung von O. von Lemm, Memoiren der St. Petersb. Akad. d. Wiss. 1908 8. 480 eine Ausgabe des Apopthegmentextes nach zwei Hand- „Ohne des Gesetzes Werk.“‘ schriften der Moskauer Synodalbibliothek . vorbereitet. N. Bonwetsch, Eine Anleitung zu selbständigem geschichtlichen. Verständnis Eingesandte Literatur. des Neuen Testaments Kirohen- und Dogmengeschichte: Heer, J. M., Die Versio Latina des von Barnabasbriefes u. ihr Verhältnuis zur altlateinischen Bibel erstmals unter- sucht nebst Ausgabe u. Glossar des griechischen u., lateinischen Textes. Lic. Dr. Georg Schnedermann Mıt einer Tafel. Freiburg i. Br., Herder (LXXXIV, 132 S. gr. 8). 7 Mk. Professor der Theologie in Leipzig, — Kunze, J., Die Rechtfertigungslehre in der Apologie. (Beiträge zur Förderung chrietl. Theologie. Herausgeg. von A. Schlatter u. W. Lütgert. 300. Seiten. Brosch. 4,50 Mk., 'eleg. gek3. 5,50 Mk. XII. Jahrg., 5. Heft.) Gütersloh, Bertelsmann (43 S. gr. 8). 80 Pf. — Koch, H., Die Ehe Kaiser Heinrich II. mit. Kunigunde. (Görres- Das Hamburgische Kirchenblatt bringt soeben in aus- Gesellschaft zur Pflege der Wissenechaft im kath. Deutschland, Sektion führlicher Besprechung u. a. folgendes: für Rechts- und Sozialwissenschaft. 5. Heft.) Köln, J. P. Bachem Dies Buch bringt zwölf Aufsätze, welche, eine Frucht (20 8. gr. 8). 1,20'Mk. — Stählin, O., Clemens Alexandrinus quis gründlicher Studien und tiefen Nachdenkens, zum grössten Teil dives, salvetur. Heraäusgeg. Leipzig, J. C. Hinrichs (47 S. gr. 8). seinerzeit als Vorträge gehalten, hier nun gesammelt als ein 1 Mk. — Bosse, G. von, Das deutsche Element in den Vereinigten Ganzes erscheinen, und infolge der lichtvollen Sprache Staaten unter besonderer Berücksichtigung seines politischen, ethischen, und des streng logischen Aufbaues nicht nur an sich sozialen und erzieherischen Einflusses, Preisgekrönte Schrift, . New Lochinteressant zu lesen sind, sondern auch sehr viel York, Steiger & Co. Stuitgart, Chr. Belser (XIII, 480 S, gr. 8). zum rechten Verständnis des Neuen Testaments und der Geb. 9 Mk. — Horneffer, E., Religion und Deutschtum. (Sonder- neutestamentlichen Zeitgeschichte beitragen, weil sie als die abdruck aus der Zeitschrift: Deutscher Frühling. Heft1/2.) Leipzig, Wurzel des Konflikts zwischen dem Pharisäismus einerseits: und Verlag Deutsche Zukunft m. b. H. (32 S. gr. 8). 80 Pf. — Falk, F., Jesus, Paulus und der 'Urkirche andererseits die verschiedene Die Ehe am Ausgange des Mittelalters. Eine ‘kirchen- und. kultur- Stellung zum Gesetz in einer solchen Weise aufdecken;, wie sie geschichtliche Studie. (Erläuterungen und Ergänzungen zu Janssens uns sonst noch nie und nirgends entgegengetreten ist. Ein Geschichte des deutschen‘ Volkes. ” Herausgegeben von Ludwig jeder wird von der Lektüre dieses Buches reichen Pastor.-::VI. Bd., 4. Heft.) Freiburg i. B., Herder (VIII, 96 8. gr. 8). Segen und bleibenden Gewinn haben, 2,60 Mk. :—- Kübel, J., Geschichte des katholischen Modernismus. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII,/ 260 8. gr. 8). 4 Mk. — Stehfen, R., Die Wiedertaufe in Theorie und Praxis der römisch-katholischen Kirche Zur Ansicht durch jede Buchhandlung. sqg_ito.deni‘.'träis_n)tiniuchen Konzil. /Marburg, N. G. Elwert. (VIII, 158 S. gr. 8). — Guerrier, R., Aus Vergangenheit und Gegenwart des Elsasses von einerh' Elsässer. (Zeitfragen des christlichen Volkslebens. Herausg.'vonv U:' v. Hassell u. Th. Wahl. XXXIII. Bd., 7. Heft.) Stuttgart, Chr. Belser (73 S, gr. 8). 1 Mk. F ]] Systematische Theologie: Grützmacher, R., Systematische Theo- | | Ü‘„_Ij ba logie. (Dıe Theologie der Gegenwart. Herausgeg. von Prof. Lic. Grütz- eurich Pianos macher, Prof. Hunzinger u.a. II Jahrg., 1. Heft.) Leipzig, Deicherts Tag- &% E ST Flügel u. Pianinos Nachf. (Gg. Böhme) (41 S. gr. 8).. 80 Pf. — Pesch, Ch,, S.J., lectiones dogmaticae. Tomus VI: De sacramentis in genere. De bap- IC meine Bekanntschaft mit den Es war mir eine ganz besondere Freude, heuto tru- tismo.. De confiırmatione. De Eucharistia. Editio III. Freiburg i. Br., s Feu PZIG l menten von Julius Feurich zu erneuern. Spielart Herder (XVIII, 452 8. gr. 8). 7 Mk. — Derselbe, Theologische M "\ LEI wie Tonfülle liessen keinen Wunsch unbefriedigt. Zeitfragen. 5. Folge: Glaubenspflicht und Glaubensschwierigkeiten. Ir A Berrzihard Stavenhagen. Ebd. (2178. gr.8). 3,20 Mk. — Zimmermann, O., 8. J., Ohne E Grenzen und Enden. Gedanken über den unendlichen Gott. Den Ge- bildeten dargelegt. Ebd. (VI, 188 S, 8). 1,80 Mk. — Korff, Th,, Benndero M Julius Feurich, Leipzig Halle a. 8., für die Herren Geistliehen, VERC ED EFE LTE RE AD A A A S 270 BT Kaiserl.-Königl. Hof-Pianoforte-Fabrik, Die Auferstehung Christi und dıe radikale Theologie. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, —- Verlag von Dörflling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. O Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 4. = — a . Z bannn er e — E . B d LL Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile ao J — KExpedition: Königsstrasse 13, nn — U Schlosser, Heinrich, I;lc ltheol.‚ Die Pisc£torbibel. Müller, G ’ ur Synopse. krleg.iA.‚ Oberlehrer, Zur Charakteristik Johann Sleidans, Kölbing, D. Paul, Die bleibende Bedeutung der Urchristlichen Eschatologie. Beritholet, D. Alfred, Das religionsgeschichtliche Giese, Dr. jur, Friedrich, Das katholische Ordens- Kaiser, D. Paul, Die Bergpredigt des Herrn aus- Koch, Dr. H,, Die Ehe Kaiser Heinrichs II, mit Probliem des Spätjudentums. kirchenrecht. wesen nach dem geltenden preussischen Staats- Verschiedenes, — gelegt in Predigten. ersonalien, n e Klyl!yxignndu.y E Knflnfnii. J“H?={ Do_zinahk bl L Eingesandıe Lherafur. - m — - Schlosser, Heinrich, Lic. theol. (Pfarrer in Wieébaden), Die bekanntes Gebiet. Wir besässen nicht einmal ein wissen- Piscatorbibel. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen schaftliches Werk darüber, wie die Engländer in dem von Bibelübersetzung. Heidelberg 1908, C. Winter (122 S. Westcott über die englische Bibel. Mit welcher Gediegenheit gr. 8). wird die Geschichte der englischen Bibel erst erforscht sein, Nachdem Prof. Steck in Bern vor zehn Jahren in einer wenn in drei Jahren das 300jährige Jubiläum der Authorized Rektoratsrede „Die Piscatorbibel und ihre Einführung in Bern Version da ist. In meiner Ueberarbeitung des Fritzscheschen im Jahre 1684“ behandelt hat, erhalten wir hier eine Mono- Artikels der Protestantischen Realenzyklopädie suchte ich bei graphie derselben als Beitrag zu einer künftigen Geschichte der viel reicheren und zersplitterten Geschichte der deutschen der deutschen Bibelübersetzung. Ich habe die in den „Zeit- Bibel einige Anregung zu geben, indem ich die Orte zusammen- und Streitfragen“ erschienene Arbeit von Pfr. A. Risch „Die stellte, in denen eine Lutherbibel gedruckt wurde, mit der deutsche Bibel in ihrer geschichtlichen Entwickelung“ (IIL. Serie, Jahreszahl für den ersten Druck. In Berlin die erste 1699, 3 /4. Heft 1907) — ich denke, mit Recht — empfohlen; aber direkt durch Spener veranlasst. Die Anregung hat gewirkt. auf ihren 92 Seiten konnte sie nur allgemeine Gesichtspunkte Z. B. wurde mir von Aachen aus nachgewiesen, dass das erste geben und Hauptlinien ziehen. So ist in ihr auch die Piscator- dort gedruckte Buch ein niederdeutsches Neues Testament von bibel_nur in.einer Anmerkung S. 53 und in der Zeittafel zur 1573 ist (Evangelisches Gemeindeblatt für Aachen und Burt“ “ Geschichte der deutschen Bibel S. 91 genannt. Auch in der scheid Nr. 29, 1903). In Tübingen ist der erste Druck von Protestantischen Realenzyklopädie 3, 80 und 15, 414 musste sie 1627 auf 1591, in Ulm von 1712 auf 1671, in Herborn von kurz wegkommen. Um 580 erfreulicher ist diese Monographie, 1609 auf 1595 zurückzurücken; aus Amerika Lancaster mit welche nicht bloss alle gedruckten Vorarbeiten, sondern auch 1819, Reading mit 1813 einzureihen etc, Akten des Wiesbadener Staatsarchivs verwertet. In der Ein- Monographien wie die vorliegende sind nötig — insbesondere auch über die katho- leitung gibt sie eineGeschichte der Lutherbibel in der reformierten lischen Bibelübersetzungen —, um die schöne Aufgabe einer Kirche bis 1600, wobei insbesondere die Heidelberger Bibel Geschichte der deutschen Bibel lösen zu können. Und wenn von 1568 und die Neustädter Bibeln von 1579—1591 mit den Die man mit Ulfilas anfängt, dann muss, wie mir die Beschäftigung Gegenschriften gegen die letzteren behandelt werden. mit Streitbergs neuer Aus gabe zeigte (im gleichen Verlag Heidelberger ist die erste Lutherbibel mit der heutigen Vers- 1908), auch über die gotische Bibel erst gründlich ge- einteilung; in Deutschland ist noch kein vollständiges Exemplar forscht werden. Um nur ein Beispiel zu nennen. Der Name von ihr nachgewiesen; es sind überhaupt nur zwei bekannt, < Crispus statt Creszenz, den die eine gotische Handschrift in München und Stuttgart, und die sind beide defekt; nur in 2 Tim. 4, 10 bietet, ist ein Schreibfehler, der sich auch in Zürich besitzt ein vVollständiges Exemplar. In der Biblio- der syrischen Bibel findet und sich nur in der syrischen Schrift graphie S, 97—118 sind diese, wie alle sonstigen Ausgaben, aufs allereinfachste erklärt. Welche der beiden gotischen genau beschrieben; auch die Tübinger Streitschriften gegen Handschriften gibt nun den u die Neustädter Bibeln von Jac. Andreä und Georg Sigwart rsprünglichen Ulfilas, die mit \44_ Crispus oder die mit Creszenz, und wie kommt dieser Crispus und deren Beantwortung. Es folgt die unvollendete Dresdner in die gotische Bibel, da er sonst nur in der syrischen nach- Bibel von 1589 und ihre unglückselige Geschichte (Kanzler gewiesen ist? Konnte Ulfilas ausser Griechisch und Lateinisch Crell), das Neue Testament des Polanus (Basel 1603) und dann die Entstehung und weitere Geschichte der Piscatorbibel, auch Syrisch? Dem Verf, ist für seine Gabe bester Dank zu sagen, und für seine weiteren Studien und die anderer welches das erste deutsche „Bibelwerk“ ist, mit gelehrten und Arbeiter auf diesem Gebiete bester Erfolg zu wünschen.* doch für das Volk bestimmten Erklärungen. Auf lutherischem Maulbronn. Eb. Nestle. Boden hat der gute Anfaag, den Luther gemacht hatte, zu- Nächst keine Früchte getragen; ja seine Vorreden, Rand- bemerkungen, Bilder hat man aus seiner Bibel mehr und mehr Müller, G. H. (Dr. phil., Volontär a, d, Univ.-Bibl. zu Göt: tingen), Zur Synopse. Untersuchung über die Arbeits- entfernt. Dass auf reformiertem Boden die Geschichte anders weise des Lukas und Matthäus und ihre Quellen, nament- verlief, ist nicht zufällig. All das wird nun hier mit Wärme und doch ohne Ueberschätzung dargelegt. Das einzige, was * Nach 8. 66 benutzte Tersteegen die Piscatorbibel. Aber nicht aus dieser stammt in seinem ied „Kommt, Brüder, Jasst uns gehen‘“ fehlt, sind Faksimiles, die wir aber in dem grossen Werk der auf Ps, 84, 8 zurückgehende Ausdruck „Vvon einer Kraft zur andern“, erwarten dürfen, dessen Vorläufer diese Monographie ist. Im sondern entweder aus der holländisch en „Sy gaen van Kracht tot Vorwort sagt der Verf,: Die Geschichte der deutschen Bibel- Kracht“ oder irgen dwie aus.dem Lateinischen de virtute in virtutem. übersetzung werde auf den Hochschulen nicht gelesen, sei kein Dies nur als Bele; 8y wie anregend solche Einzelstudien sind. Wann E die bibliographische Bezeichnun g „Straf’ mich Gott-Bibel“ erstmals Prüfungsfach, bleibe der Mehrzahl der Theologen ein un- , ist noch nicht nachgewi esen. 41 42 44 lich die Spruchquelle, im Anschluss an eine Synopse Markus- vor dem Untergange des jüdischen Staatswesens. Eine Unmasse Lukas-Matthäus. (Forschungen zur Religion und Literatur von Material ist in diesen Vortrag hineingepackt, wie auch des Alten und Neuen Testaments herausg. v. W. Bousset die 123 Anmerkungen auf Seite 21 bis 30 beweisen. Be- u. H. Gunkel, 11, Heft.) Göttingen 1908, Vandenhoeck handelt wird zuerst die Frage, wie sich die Exklusivität des und Ruprecht (60 S. gr. 8). 2. 40. nachexilischen Judentums mit der Aufnahme fremder Elemente Müller ging mit der Absicht um, eine „Synopse Markus- vertrage, dann an einer Fülle von Beispielen die Tatsache Lukas- Matthäus nach Weizsäckers Uebersetzung“ herauszu- fremder Beeinflussung gezeigt und endlich als Erklärung dieser geben. Er liess den Plan leider fallen, weil Hucks deutsche Erscheinung darauf hingewiesen, dass es sich dabei wohl nicht Evangeliensynopse angekündigt wurde. Die Einleitung, die bloss um ein „Erliegen“ des Judentums unter fremder Religion Müller seiner Synopse voranstellen wollte, bringt das vor- handle (Gunkel), sondern um eine zum Teil bewusste Aneignung liegende Heft in erweiterter Fassung. des Fremden durch das sehr assimilationsfähige Judentum, das Müller geht von der heute ziemlich allgemein gemachten gerade durch die Uebernahme einer Fülle neuer Elemente seine Voraussetzung aus, dass Matthäus und Lukas zwei Haupt- Entwickelungsfähigkeit gezeigt habe, Im Rahmen eines kurzen quellen benutzten, Markus und eine Spruchquelle (Q), und da- Vortrags konnte begreiflicherweise nur auf die verwirrend neben noch Sonderüberlieferungen verwerteten. Ich glaube bunte Mannigfaltigkeit der Einzelprobleme hingewiesen werden; nicht, dass diese Voraussetzung so fest steht, wie man oft an- erfreulich ist der umfassende Blick, mit dem diese überschaut nimmt; mir erscheinen deshalb Müllers Auseinandersetzungen werden, wie auch die völlige Ignorierung des „Babylonismus“. von vornherein unsicher. Auch vom Standpunkte der Zwei- G. Hölscher, quellentheorie aus wird man urteilen müssen: Müllers Sätze sind nicht so scharf bewiesen, wie sie sich geben. Die ganze Koch, Dr. H. (Professor der Theologie ‘ am Kgl. Lyzeum synoptische Frage ist zu verwickelt, der Tatbestand zu viel- Hosianum zu Braunsberg), Die Ehe Kaiser Heinrichs II. deutig, als dass man hier mit kurzen Worten angeben könnte, mit Kunigunde (a, u. d. T.: Görres-Gesellschaft zur Die jüngsten Werke wie die Abhängigkeitsverhältnisse liegen. Pflege der Wissenschaften im katholischen Deutschland. und Sozialwissenschaft. von Bernhard Weiss haben uns die Verschlungenheit der synop- Sektion für Rechts- 5. Heft.) tischen Ueberlieferung besonders deutlich vor Augen geführt. Köln 1908, J. P. Bachem (20 S. gr. 8). 1, 20: Müller untersucht zunächst die schriftstellerische Arbeits- Der Verf, unterzieht die in letzter Zeit häufiger behandelte weise des Lukas. Auf Grund von Luk. 1, 3 wird Lukas’ Ab- Frage einer erneuten Prüfung. Im Gegensatz zu J. B. Säg- Von Lukas’ Verhältnis zu Markus urteilt sicht festgestellt. müller legt er dar, dass in den ältesten Quellenzeugnissen nur Müller: Lukas folgte dem Markus im allgemeinen treu; aus von der Kinderlosigkeit des kaiserlichen Ehepaars die Rede leicht, erkennbaren Gründen brachte er hier und da eine Aende- ist, in einer Weise überdies, die eine Fortsetzung des ehe- rung an. Müller schliesst, dass Lukas eine ähnliche Stellung lichen Verkehrs deutlich verrate; er bestreitet also das Be- auch zu Q eingenommen habe, und sucht den Schluss auf Grund stehen einer Josephsehe und glaubt, dass die Wendung des Es einer genaueren Erörterung des Tatbestandes zu stützen. Chronisten Thietmar (VIe. 31 ed. Kurze S. 152) in Verbindung ergibt sich ihm, dass Lukas auf weite Strecken die Reihen- mit der Kinderlosigkeit leicht den Gedanken an eine jung- folge von Q bewahrt hat. Endlich betrachtet Müller' Lukas’ fräuliche Ehe zu wecken vermocht habe, die man aus Heiligen- Sondergut, über dessen literarische Eigentümlichkeit sich leben kannte. So wird die kleine Broschüre, die einen Be- natürlich nur wenig sagen lässt. standteil einer neuen Sammlung wissenschaftlicher Abhandlungen An zweiter Stelle wird die Arbeitsweise des Matthäus be- bildet, zu einem Beitrag für das Uebergehen der Historie in handelt. Auch hier wird gezeigt, wie Markus von Matthäus die. Legende. -£-t. benutzt wurde, und daraus geschlossen, wie vermutlich Q von Matthäus benutzt worden ist. Krieg, A., Oberlehrer, Zur Charakteristik Johann Sleidans. Daraus sucht dann Müller weiter festzustellen, wie etwa Ein Beitrag zur Geschichte des elsässischen Humanismus Die die Anordnung der einzelnen Stücke in Q gewesen ist. (Programm). Zehlendorf 1907, Albert Fischer (35 S. Wiederherstellung von Q ist zweifellos geistreich und scharf- gr. 4). sinnig. Anlässlich der vierhundertjährigen Wiederkehr des Geburts- Den Abschluss bilden einige Bemerkungen über das Sonder- tages des vom schmalkaldischen Bund angestellten Historikers gut des Matthäus, durch die nach Müllers Meinung das bis erinnert Krieg an die bedeutende Lebensarbeit des Verfassers dahin Gesagte glänzend bestätigt wird. der „Kommentarien über die Lage der Religion und des öffent- Der Verf. führt Angehängt ist die WUebersicht einer Synopse, wie sie lichen Wesens unter dem Kaiser Karl V.“ dem Ideal des Verfassers am meisten entsprechen würde. ein in humanistische Bildung und zeigt seine gut evangelische Ich deutete schon an, warum ich Müllers Sätze für alles Gesinnung und seinen unbestechlichen Wahrheitssinn, der ihn eher, als sicher halte. Aber das muss ich hervorheben, dass nach Veröffentlichung des Geschichtswerkes auch im evan- die kleine Schrift sehr anregend ist. Und für geradezu be- gelischen Lager manchen Gegner zuzog, weil er, wie Melanch- dauerlich halte ich es, dass Müller seine Synopse nicht heraus- thon beklagt, „manches erzähle, was man lieber in ewiges gegeben hat, Man mag über seine Ergebnisse denken, wie Schweigen gehüllt sähe“. Um 80 dankbarer muss Sleidans man will: das scheint mir festzustehen, dass noch niemand seltene Tugend im Zeitalter der Polemik anerkannt werden. Sein Werk war bis auf die neueren Quellenforschungen seit eine übersichtlichere Darstellung der Synopse gefunden hat, als Müller. Denn sein Plan strebt mit gutem KErfolge dem Ranke das protestantische Buch über Reformationsgeschichte. Ziele zu, den Zusammenhang der einzelnen Evangelien mög- Leipzig. Lie. Hermelink, lichst wenig zu zerstören. Markus ist von ihm ganz im ur- sprünglichen Zusammenhange gelassen, Lukas fast ganz; bei Giese, Dr. jur. Friedrich (in Bonn), Das katholische Ordens- Matthäus musste mehr umgestellt werden; aber auch hier finden wesen nach dem geltenden preussischen Staats- kirchenrecht, wir weite Strecken in der überlieferten Reihenfolge. (Sonderabdruck aus den „Annalen des Halle (Saale). J. Leipoldt, Deutschen Reichs“ 1908, Nr. 3, 4, 5.) München 1908, J. Schweitzer (Arthur Sellier) (101 S. gr. 8). Bertholet, D. Alfred (Proi’esnor an der Universität Basel), Das Gieses Abhandlung verdient ein überaus gewissenhafter religionsgeschichtliche Problem des Spätjudentums Wegweiser in eine sehr verwickelte Rechtsmaterie genannt zu (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften werden, die wohl eine weitzerstreute Literatur, bisher aber aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 55). noch keine umfassende und einheitliche Regelung durch Gesetz Tübingen. 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (III, 30 S, hervorgerufen hat. Grade diese aber ist es, die der Verf. am gr. 8). 80 Pf. ; Schluss seiner Darlegungen fordert, und wer ihnen gefolgt ist Es handelt sich um die Beeinflussung der jüdischen Religion wird sich seinem Wunsch anschliessen. Mit Fug hat Giese sein durch ausserjüdische Religionen in den letzten Jahrhunderten Thema scharf umgrenzt; er will in streng systematischer An- 45 46 ordnung die öffentlichen und bürgerlichen Rechtsverhältnisse trotz der entgegenstehenden ethischen, religiösen und philosophischen Bedenken nicht, wie in Troeltschs mit der Welt sich ausgleichenden der geistlichen Orden und ordensähnlichen Kongregationen der katholischen Kirche an der Hand der gegenwärtig innerhalb Bildungsreligion, als ein überwundener Bestandteil jüdischer Welt- des preussischen Staats geltenden staatlichen Rechtsnormen anschauung auszuschalten, sondern als das unentbehrliche Salz für unsere kulturselige Zeit zu bewahren. — Diese Gedanken werden vom schildern, alle seien es allgemein politische, seien es rechts- Verf. mit sachlicher Ruhe und unter grossem Entgegenkommen gegen politische. Abschweifungen mit unerbittlicher Strenge ver- die Vertreter gegenteiliger Annahmen entwickelt. meiden (S. 163 f.). Nicht nur dem Richter und. Gelehrten B6&k6Escsaba (Ungarn). Lic. Dr. Georg Daxer. wird die Arbeit gute Dienste leisten, sondern auch den im praktischen. Leben stehenden Geistlichen, vornehmlich in kon- fessionell gemischten oder überwiegend katholischen Gebieten, Kaiser, D. Paul (Pfarrer an St. Matthäi in Leipzig), Die Bergpredigt deos zumal die vielfach zu beobachtende Tendenz einer Vermehrung Herrn ausgelegt in Predigten, I. Die Seligpreisungen. 2. durch- der Ordensniederlassungen auch vom Protestanten Vertrautheit ges. Aufl. (VI, 124 8. 8). Leipzig 1904, Deichert. II. Gebote. mit dem gültigen Recht erfordert (vgl. dazu jetzt die in den 2. durchges. Aufl, (122 8. 8). Ebd, 1907. III. Das Vaterunser. 2. durchges. Aufl. (VI, 138 S. 8). Ebd. 1907. IV. Letzte Mah- Flugschriften das evangelischen Bundes erschienene Studie von nungen und Warnungen (VI, 137 8. 8). Ebd. 1901. 1.50. P. Pollack über die Entwickelung des katholischen Ordens- 1.50. 1.60. 1.50. Wesens. Halle a. S. 1909). — Die Abhandlung ist zuerst D. Kaiser hat die Freude, diese Predigten aufs neue in 2. Auflage in den „Annalen des deutschen Reichs“ erschienen, und nach hinausgehen lassen zu können. Die gesonderte Ausgabe der einzelnen den Druckseiten dieser Zeitschrift bittet der Verf. zu zitieren. Teile ist zu begrüssen, sofern namentlich für den ersten („Selig- Er hat diese kleine Mühe erleichtert durch Wiederholung der preisungen“) und den dritten (,‚Vaterunser“), die für sich je ein kleines alten Seitenzahlen neben den neuen —, ein Verfahren, dem Ganze bilden, die Anschaffung erleichtert ist. In der literarischen man in unserer Zeit der Sonderabzüge recht, recht häufige Beurteilung werden alle vier Bände, die durchaus gleichmässig gearbeitet Nachahmung wünschen muss, »£-t sind, am besten zusammengefasst. Wie der Titel und der erste Satz des Vorwortes aussagt, will der Verf. in seinen Predigten „auslegen‘“‘, will „Jesum predigen lassen“. Es ist ihm in weitgehendem Masse ge- Kaftan, D. Julius (Professor der Theologie in Berlin), Dog- lungen, das letztere zu tun. KEs liegt über diesen Predigten viel von dem Sonnenglanz ausgebreitet, der auf der Bergpredigt ruht. Wir matik. 5. u. 6, verbesserte Auflage. (Grundriss der hören hier allerdings nicht den Fanfarenton eines Propheten, aber wir Theologischen Wissenschaften, bearbeitet von Achelis in Marburg, Baumgarten in Kiel u. a hören die liebliche Stimme eines Hirten und Lehrers. Nicht Dringen V. Teil, 1. Band.) auf Entscheidung, aber Ausbau des Christenlebens im einzelnen ist die Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, Stärke dieses Predigers. Die Textauslegung ist sorgfältig. Wo es der 672 S!gr 8). 9 Mk. Sache dienlich ist, sind die Lukasparallelen mit herangezogen, und Die neue Doppelauflage der Kaftanschen Dogmatik unter- ebenso sind zum genaueren Verständnis oftmals unter dem Text lehr- scheidet sich von den früheren (von 1897 und 1901) nach reiche Anmerkungen hinzugefügt. Fein ist z. B. die exegetische Aus- der Vorrede dadurch, dass der Verf. sich bemüht hat, die nutzung des Wortes „Schulden‘“ in der fünften Bitte (III. S. 87, wo „Grundanschauung“ „tunlichst noch schärfer herauszuarbeiten“. übrigens in Zeile 9 Anhang statt Anfang gelesen werden muss). An einigen Stellen wird' der Frage nach der richtigen Auslegung vielleicht Damit soll auch die Kritik beantwortet sein, von der das Buch ein zu weiter Raum gegönnt. neuerdings betroffen worden ist. Gemeint ist dabei nach Kaftans Der Widerstreit der Meinungen über das „Geistlicharm“ (I. S. 20f.) gehört kaum in die Predigt hinein. Angabe besonders meine Schrift: „Der dogmatische Ertrag der Musterhaft in ihrer Textanpassung und Formulierung ist oftmals die Ritschlschen Theologie nach Julius Kaftan“, 1906 (Dieterichsche Verlagsbuchhandlung). Der Verf. fährt dann fort: „Anders Disposition. Ich greife nur zwei Beispiele heraus: Ueber Matth. 5, 33—837:; Eid oder blosses Wort? 1. Wehe uns, wenn auch der Eid uns darauf zu antworten empfinde ich nicht das Bedürfnis, und nur ein blosses Wort wird! 2, Wohl uns, wenn auch das blosse Wort liegt meines Dafürhaltens auch objektiv keine Veranlassung uns wie ein Eid gilt! Matth. 7, 1—5: 1. Richtet nicht! denn man wird vor“. Das Urteil stimmt in seiner zweiten Hälfte allerdings euch wieder richten; 2. Richtet nicht! denn ihr habt euch selbst zu richten. Seine rhetorische Kunst beweist der Verf. z. B. I. S. 28 in nicht ganz überein mit dem Verhalten der Schüler Kaftans; — insbesondere die Ausführungen Wobbermins (Zeitschrift für der meisterhaften Einleitung zur Predigt über den Text: „Selig sind, Theologie u. Kirche 1907) dürften in ihren weitgehenden Zu- die da Leid tragen“ , die ebenso wie die über den Eid mit zu den besten der ganzen Sammlung gehört. In rhetorischer Beziehung ist auch die geständnissen und ihrer ganzen unsicheren Haltung ein Be- Sprache hervorzuheben und namentlich der Reichtum des illustrativen weis dafür sein, dass der Optimismus Kaftans doch wohl nicht „objektiv“ begründet ist. Im übrigen aber ist es zutreffend, Materials, mit dem diese Predigten ausgestattet oder soll ich sagen überschüttet sind. Ich habe allein 60 Zitate von Luther gezählt, dazu dass diese neue Auflage keinen Anlass zu einer Revision der kommen viele andere Zitate, viele Verse, ein paar GJeichnisse, vor erhobenen Einwände gibt, da es sich bei den von Kaftan vor- allem aber eine grosse Zahl kleiner Geschichten und Amtserlebnisse genommenen Aenderungen tatsächlich nur um die Umgestaltung des Verf.s. Es ist keine Dutzendware, die geboten wird, sondern Aus- einzelner kurzer Absätze handelt. wahl, mit Verständnis dem jeweiligen Zwecke angepasst. Die Lektüre Greifswald. Stange. verschafft einen geistigen und ästhetischen Genuss. Es liegt gerade hierin ja freilich auch eine Gefahr, die der Verf. in der Schlusspredigt IV. S. 126 andeutet, indem er von einem Hörer erzählt, der zu ihm Kölbing, D. Paul (Direktor des Theologischen Seminars der Brüdergemeine in Gnadenfela), Die bleibende Bedeutung der Urchristlichen Eschato- gesagt hatte, er käme zuweilen in den Gottesdienst, nicht weil er an das Wort glaubte oder sich bekehren und danach tun wollte, sondern ©. Vortrag gehalten auf der 16. Versammlung der Sächsischen weil die Rede und manche Beispiele in der Predigt ihn interessierten. Kirchlichen Konferenz in Chemnitz. Göttingen 1907, Vandenhoeck So krasse Fälle bilden wohl eine Ausnahme. Aber viele mögen doch & Ruprecht (32 S, gr. 8). 75 Pf. durch das Interessante der Predigten sich anlocken lassen. Da entsteht Dieser Vortrag, gehalten auf der sächsischen kirchlichen Konferenz in Chemnitz, weist nach der Betonung des Unterschiedes zwischen die Aufgabe, einem Christentum der blossen Oberfläche entgegen- zuarbeiten. Wir möchten beim Lesen der Predigten manchmal noch Eschatologie und Apokalyptik hin auf die Wurzel der Eschatologie energischer bei einem und demselben Gedanken festgehalten und bis Jesu und des Urchristentums in der Predigt der Propheten des Alten zur letzten Stufe fortgeführt werden. Testaments. Dann wird die Eschatologie des Täufers, Jesu und der Hemmingstedt. urchristlichen Gemeinde dargestellt. Das eschatologische Element wird Jürss, im Gegensatz zu Wrede und Wellhausen als Bestandteil der Ver- kündigung Jesu nachgewiesen , indem der innere Zusammenhang des- Veraohledénes. Unter dem Titel „An alphabetical Subject Index selben mit seiner Frömmigkeit aufgezeigt wird, Der mit den An- and Index Encyclo paedia to periodical Articles on Religion schauungen Jesu im wesentlichen übereinstimmenden Eschatologie des 1890—1899‘“ hat Ernest Cushing Richardson unter Mitarbeit von Ch. S. Thayer, W. C. Hawks, P. Martin und anderen Gliedern der Urchristentums wird ‚dann nach Ausscheidung der nahen Erwartung des Endes und der apokalyptischen Spekulationen, die mit der da- theologischen Fakultät zu Hartford u. a. ein schätzenswertes, umfang- maligen Kulturstufe zusammenhängen, eine bleibende Bedeutung zu- reiches Nachschlagewerk geliefert (New York, Charles Scribners Sons geschrieben. Auf der Gewissheit eines ungehinderten Schauens und [1168 8. gr. 8]; geb. 42 Mk.). Der Herausgeber hat richtig erkannt, Dienstes des Herrn in einer neuen Welt beruht die Siegekraft unseres dass eine Unmenge wertvoller theologischer A Ö rbeiten in deutschen, Glaubens ü ber die Welt, amerikanischen, englischen etc, Zeitschriften z erstreut erscheinen, die Deshalb ist dieser eschatologische Glaube in Gefahr sind, nach ihrem Erscheinen alsbald wieder in Ver- 47 48 gessenheit zu sinken. KEs war freilich ein Riesenunternehmen, eine Sammlung auch nur für die Zeit von 1890 bis 1899 vorzunehmen und Geschenkt, d. h. systematisch-Jexikalisch zu ordnen. Die Amerikaner haben es sich ge- Jeistet, und die theologische Welt wird ihnen Dank wissen. Das um- nur für kleine Mühe erhält jeder fangreiche Werk wird in keiner Bibliothek fehlen dürfen, aber auch in der Büchersammlung des Gelehrten seinen Platz finden. ein Harmonium. Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr, Personalien. Auskunft gibt gratis E. Roggenbauch, Professor Lic. Dr. Willy Staerk in Jena ist zum ordentlichen Professor für alttestamentliche Theologie daselbst an Stelle des im ver- Stuttgart, Esslinger Strasse 13, gangenen Oktober verstorbenen D. Baentsch berufen worden. 'Eingesandte Literatur. |eu Praktische Theologie: Loyke, E., Pfarrbesoldungsgesetz. Ruhe- ] 7um ersten Male gehaltsordnung und Hinterbliebenenversorgung für die evangelischen Geistlichen in Preussen. Nach den Beschlüssen der im Winter 1907/08 — eine religionsgeschichtliche Entwickelung versammelt gewesenen obersten Synoden der preussischen Landes- kirchen. Mit Anmerkungen, Anhang und Sachregister. Berlin, C vom Anfang der historischen Zeit bis heute in zusammen- Heymann (VIII, 469 8. 12), Geb. 4 Mk. — Pettingill, W., Die hängenden Daten — geben die soeben erschienenen: Siegel und das Lamm. Betrachtungen über die Offenbarung. Autori- sierte Uebersetzung von Gräfin Elisabeth Groeben. Kassel, J. G. Oncken Nachf. (117 S. 8). Geb. 1,50 Mk. — Sulze, E., Staat und Schule neben den konfessionellen Kirchen die unentbehrlichen Vertreter des nichtkonfessionellen Christentums Christi. (Sonderabdruck aus: „Pro- Religionsgeschichtliche testantische Monatshefte‘“.) HLeipzig, Heinsius Nachf. (16 S, gr. 8). 40 Pf. — Kähler, M., Wiedergeboren durch die Auferstehung Jesu Christi. Osterbetrachtungen. Zweite Auflage. Leipzig, A. Deichert (Gg. Böhme) (VII, 124 8S. gr. 8). 2,10 Mk. — Uckeley, A., Die moderne Dorfpredigt. Eine Studie zur Homiletik. Ebd. (98 8. gr. 8). Ml Tabellen I 1,60 Mk. — Kloss, R., Die religiöse Erziehung der Kinder im Königreiche Sachsen. Halle a. d. S., Buchh. des Waisenhauses (23 S, gr. 8). 40 Pf. — Frohnmeyer, L., Lehrbuch für den evang. Reli- gionsunterricht in den Klassen III, IV, V der höheren Schulen unter besonderer Berücksichtigung Württembergs. Für die Schüler bearbeitet. Calw u. Stuttgart, Vereins- buchhandlung (154 S. 8). — Loesche, B., Grabreden, Leipzig, der religionsgeschichtlichen Entwickelung Friedrich Jansa (95 S. gr.8). 1,25 Mk. — Vollert, St., Abendmahls- ON zum und i_m Christentum. zucht. Greiz, Kommiessionsverlag H. Bredt Nachf. (32 S. gr.8). 25 Pf. — Unsere Missionslieder für äussere und innere Mission. Breklum, Hermann Jensen (256 S. kl.8). 40 Pf. — Stuhrmann, H., Das Als Hilfsbuch mit erläutérnden Karten moderne Jungmännerproblem und seine Lösung. Barmen-U,, Verlag des westdeutschen Jünglingsbundes (58 S. gr. 8). 80 Pf. — Dietrich, F., Kein Tag ohne Gottes Wort. Tägliche Andachten für das ganze für Theologen, Religionslehrer, Seminare, Kirchenjahr. Mit Vorwort von Wilh. Baur. Zweite Auflage. Herausgeg. zum Besten des Kranken- und Diakonissen-Mutterhauses Lutherstiftung Gymnasien etc. in Frankfurt (Oder). Frankfurt (Oder), Trowitzsch & Sohn (VT, 700 8. von gr. 8), Geb. 4 Mk. — Faut, A. S., Präparationen zum Unterricht in. der. Bibelkunde. A. Altes Testament. Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 83 S. gr. 8). 1,50 Mk. — Surblet-Sleumer, Joxchim Kurd Niedlich, Dr. phil ie Moral in ihren Beziehungen zur Medizin und Hygiene. I. Bd. Das örganische Leben. Berechtigte Uebersetzung nach der 10. Auflage der französ. Ausgabe durch Dr. A. Sleumer. Hildesheim, Franz Borgmeyer Format gr. 4°. Preis Mk. 5.—, eleg. geb. Mk. 6G.— (VIIT, 208 S, 8). 2,50 Mk. — Pfeiffer, A., Die neuen alttestament- lichen Perikopen der Eisenacher Konferenz. Exegetisch-homilet. Hand- buch herausg.“in‘ Verbindung mit D. Faber, D. Kessler u.a. II. um- gearb. Aufl. 1.Lief,' Leipzig, A. Deichert (Georg Böhme) (80 8. gr. 8). 1 Mk, — Pfister, O., Religionspädagogisches Neuland. Eine Unter- muss mit grossem Interesse Kenntnis suchung über.das Erlebnis- und Arbeitsprinzip im Religionsunterricht. Jeder Gebildete von dieser Neuerscheinung nehmen. Zürich, Schulıhess & Co. (37 8. 8). — Bang, Zur Reform des Reli- onsunterrichtes. ß Ein Wort an alle, die unser Volk lieb haben, resden, "AlwiniHuhle (31 S. gr. 8). 50 Pf. — Grimmert, J., Peri- kopen - Tabellen. Zusammengestellt. Leipzig, Strübig (M. Altmann) (518. gr. 8). 1,50 Mk. — Zippel, Fr., Zum geistlichen Dekorum. Die Tabellen sind auf breitester religionsgeschicht- Ebd. 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Hannover-List uünd Berlin, Carl Meyer (Gustav Prior) (VI, 800 8. gr. 8). 7 Mk. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölseher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) in Giessen, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, - Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 5. Leipzig, 29. Januar 1909. ‚ XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 &. — Expedition: Königsstrasse 18 — — _Seeb}; Ti)le?red, Die Didache des Judentums väterliche Ehebewilligung. wn Mergentin?lm. D Heer, Joseph MiclmÄl‚ Diée 9<;-sio latin;n des Bi.ma- basbriefes und ihr Verhältnis zur altlateini- und der Urchristenheıt, Dr. iur. Leo, Die Quinquennalfakultäten pro schen Bibel erstmals untersucht. Kirchenrechtliche Abhandlungen. Heft 48 bis 56, Westerburg, Dr. phil. Hans, Preussen und Der Begriff der In foro externo, — Scharnagl, D. theol. Anton, en un' Müller, Dr. Joh., Beiträge zur Erklärung und m an der Wende des achtzehnten Jahr- der Literatur des Investiturstreites, Kritik des Buches Tobit, — Smend, D. Rud., hunderts, — Kusej, Dr. iur. J. R., Josef II und die äussere irchenverfassung Inner- Neueste theologische Literatur. Zeitschriften, Alter und Herkunft des Achikar-Romans und sein Verhältnis zu Aesop. österreichs. — Köstler, Dr. iur. Rudolf, Die Verschiedenes, d Uebersetzung. Zu honestus — reich wäre die parallele griechische Heer, Joseph Micfiael (Doktor der Theologie und Philosophie, Sprachentwickelung &doyYpwv Mark. 15, 43 = xholoı05 Matth. Privatdozent an der Universität Freiburg), Die Versio latina des Barnabasbriefes und ihr Verhältnis zur 28,17 zu beachten. Besonders dankenswert ist im Zusammen- altlateinischen Bibel erstmals untersucht. Nebst Aus- hang ‘ damit das Glossarium Graeco-Latinum Seite 100 bis 117 gabe und Glossar des griechischen und lateinischen Textes. und der entsprechende Index Latino-Graecus 118 bis 130. Nach Seite V soll dasselbe ein Beitrag zu dem Wunsche Freiburg i. Br. 1908, Herder (LXXXIV, 132'8. gr. 8). 7 Mk. Wordsworths sein, der wohl noch lange unerfüllt bleiben Zwischen Titel und Inhalt dieser Veröffentlichung besteht werde: A good: graeco-latin glossary with reverse index, ein seltsames Missverhältnis. Was auf dem Titel die Haupt- embracing Irenaeus and the early versions of the Apostolic sache ist, ist im Buche mit römischer Paginierung als Prole- Fathers, and the greek translations of latin documents and gomena bezeichnet; umgekehrt bildet, was auf dem Titel nur laws in the Church Historians, as well as the seriptural matter. nebenher aufgeführt wird, im Buche selbst die Hauptsache, Wir haben ein solches Hilfsmittel ja noch nicht einmal für Beides aber, Untersuchung und Textausgabe, ist gleich er- das Neue Testament, und umsonst habe ich Preuschen nahe- freulich. Es ist seltsam, dass Haussleiters. Untersuchung gelegt,. allerdings etwas spät, nachdem...der Druck seines Wörterbuches zum Griechischen Neuen Testament schon be- der lateinischen Uebersetzungen des Hermas erst jetzt für Barnabas eine Nachfolge findet. Der Inhalt der Untersuchung gonnen hatte, immerhin aber noch beim ersten Buchstaben wird Seite LIX dahin zusammengefasst, dass nicht sicher ent- stand, jedem griechischen Wort die lateinischen Equivalente schieden werden kann, wo die Uebersetzung entstand, dass aber der Vulgata beizufügen. Von anderer Seite wird in England besonders wegen der Uebereinstimmung mit Tertullian und das auch die lateinischen mit einbeziehen soll. ein griechisches Wörterbuch über die Kirchenväter vorbereitet, Cyprian und den anderen Afrikanern in der Form der Bibel- Aber auch zitate, ihre afrikanische Provenienz ziemlich wahrscheinlich hier habe ich bis jetzt umsonst beantragt, die Wörter mit ist. Novatian wird als Uebersetzer abgelehnt, die Zeit wird aufzunehmen, die als Fremdwörter ins Lateinische kamen, Die zu kennen ist für das wirkliche Leben einer Sprache in einer vor Cyprian und wegen der Kenntniss der Danielübersetzung des Theodotion wohl nach Tertullian anzusetzen sein; ob wir bestimmten Zeit vielleicht noch viel wichtiger. Wenn Tertullian /q eine montanistische Arbeit vor uns hätten, stehe dabin. „in Arithmis“ zitiert, soll wegen der lateinischen Endung dies An dieser Untersuchung ist namentlich die Vergleichung aus einem Lexikon der Kirchenvätergräzität ausgeschlossen sein? Dass der lateinische Barnabas verhältnismässig wenige £ mit Tertullian wichtig, und während ich bisher geneigt war Zahn Recht zu geben, der bezweifelte, ob man aus Tertullian Lehnworte hat, ist Seite XLVII zusammengestellt. überhaupt das Vorhandensein einer lateinischen Bibelüber- An diese Voruntersuchungen schliesst sich eine weitere setzung erschliessen könne, möchte ich jetzt mit Heer eine über das Wertverhältnis der Textzeugen, dann der Abdruck solche annehmen. Denn die Berührung mit Tertullian ist in des lateinischen Barnabas ganz genau nach der Petersburger Handschrift, endlich der griechische und lateinische Text in den Jesajazitaten beim lateinischen Barnabas 8o gro8s, dass beide auf eine gemeinsame Quelle zurückzugehen scheinen. parallelen Paragraphen mit ausführlichem, biblischem und text- Zwar die Lesart inartım statt ldpata in 3,4 für Jes. 58 darf kritischem Apparat. Warum der lateinische Text zuerst 80 man nicht anführen; die hat ja schon der griechische Barna- genau nach der Handschrift gegeben wurde, sehe ich nicht bas und Justin, aber dass 2,5 dupiapa aus Jes. 1 bei recht ein; das treffliche Faksimile hätte genügt. Bei der Be- Barnabas und Tertulian supplicamentum heisst, und zwar bei schreibung der Handschrift ist der Grund verkannt, warum letzterem nur in den besseren Handschriften, was bei Sabatier manche Zeilen mit einem vor der Reihe stehenden grossen ist sehr auffallend. Weiter dass in dem Buchstaben beginnen; „ohne dass der Sinn es geböte“, sagt der noch ganz fehlt, inische Barnabas wie Tertullian Herausgeber. Aus Anlass derselben Erscheinung im Kodex Zitat aus Jes, 60, 1 der late (Adv. Prax. 11) hominibus fü r tareıVOLls hat, ist ganz seltsam. Alexandrinus der griechischen Bibel ist das doch schon längst Dass hominibus zweimal unabhängig voneinander au 8 humilibus aufgeklärt; vgl. meine Einführung (Seite 61 der 3. Anflage): entstanden Sei, ist ebensowenig Wahrscheinlich, als dass um Raum zu sparen und die Linien nicht sperren zu müssen, inander in tols &voıs ver- ist nicht der erste Buchstabe eines Abschnittes, sondern TarELVOols zweimal unabhängig Vone lesen worden sei (im neuen Wiener Tertullian ist, beiläufig be- jeweilig der aussen am Anfang der nächsten Linie stehende merkt, III, 244 auf das fünfte, statt auf dass vierte Buch gegen etwas hinausgerückt: grossgeschrieben. Die Ausgabe ist recht Marcion verwiesen). sorgfältig. Nicht verstehe ich, warum auch Heer in 1, 6 die hung über die Qatinität der Sehr lehrreich ist die Untersuc von der Jerusalemer Handachrift gebotene und auch durch den 49 50 51 52 Sinaitikus nahegelegte Ahfl’assung ablehnt: „Drei sind die Ge- unabweislich,. weil das Thema von der Totenbestattung sich bote des Herrn des Lebens: 1. Hoffnung, welche A und O des durch das ganze Buch Tobit hinzieht“. Denn immer wieder Glaubens ist; 2. Gerechtigkeit, welche A und O des Gerichtes Wiederholt ermahne er begrabe Tobit (1, 17. 18; 2, 3—8). ist; 3. Liebe, deren Merkmal Freude und Jubel, die Wirkungen aber auch den Sohn, die Eltern würdig zu bestatten (4, 3; der Gerechtigkeit, sind“, Durch die paulinische Trilogie 14, 10). ‚Auch dieser Sohn Tobias fürchte den Tod, weil seine „Glaube, Liebe, Hoffnung“ hat man sich das Verständnis der Eltern dann niemand haben würden, der sie bestatten könnte Stelle unnötig erschwert. In 1, 18 ist verkannt, dass plurimis (6, 15). Die Totenbestattung sei im Buche Tobit so wesent- nicht bloss auf dem Gegensatz zu pauca, sondern auf der lich, dass sogar die himmlischen Mächte persönlich sie voll Lesung MAIOXZIN statt I1APOYZIN beruht. Sehr erfreulich Wohlgefallen überwachten, und dass das schliessliche Glück ist die Zurückführung von suadela malorum == y£&ıpotovia Tobits und seines Sohnes ‚als Belohnung dieses Dienstes er- auf Verwechselung mit y£ipwv. Dass 7, 10 das pascentem == scheine (12, 12—15), Was ist darüber zu urteilen? epyopevov in patientem zu bessern sei, bin ich nicht überzeugt; Nun zu vergleichen sind aber auch praesentem, an das ich unabhängig von Hilgenfeld gelbstverständlich die beiden Literaturprodukte, aber ob bei dachte, gefällt mir nicht. Ob-12, 10 nach filius Naue nicht der Vergleichung bloss eine äusserliche, oder eine innerliche vıos NAYH statt vibs avöpdrou d. h. ANOY zu lesen sei, ver- Verwandtschaft derselben sich ergibt, ist doch sehr die Frage. Auf den Text dient sehr in Erwägung gezogen zu werden. Im Buche Tobit gibt es doch eben nicht einen Toten, der folgen noch Testimonia; warum hier für das Onamostikon wieder ersteht und dann seinem früheren Wohltäter zum Glücke nicht Lagardes Ausgabe benutzt wurde, weiss ich nicht Nicht verhilft. Ferner ist das, woran ja auch schon der Verf, er- erwähnt ist unter den griechischen Handschriften die nach innert hat, doch eine grosse Verschiedenheit, dass im Märchen der Beschützer im voraus die Hälfte des von ihm zu ver- Ph. Meyer in der Th. Lit.-Ztg. 1889, 21 Sp. 521 bzw. Chr. Papadopulus (im Zwrtrp Athen, 1889, 21—23; 57—59) in schaffenden Erwerbs fordert, dass aber Tobit dem Beschützer der arabischen Bibliothek in Damaskus befindliche (siehe meine seines Sohnes diese Hälfte erst hinterher selbst anbietet und Einführung? S, 103); welche Bewandnis es mit dieser hat, der Beschützer das Anerbieten ausschlägt. Jene Forderung weiss ich allerdings nicht. — Um eine leere Seite auszufüllen im Märchen ist ein Trik der gewöhnlichen Klugheit, aber von ist Seite LX eine Miszelle zur lateinischen Uebersetzung der dieser Schablone weicht das Verhalten des im Buche Tobit Didache eingeschoben, dass die Ersetzung des omni durch vorgeführten Beschützers und des Tobit selbst ab, und dieses homine in 3, 1 auf B 42, 1 beruhen werde. Sehr erfreulich ist, erwächst aus ethisch fundamentierter Dankbarkeit. Die Ab- mehrfach im Text und auf dem Umschlag ein weiteres Werk wesenheit eines Toten, der hinterher Wohltaten erweist, kann zu sehen: angekündigt Evangelium Gatianum, Quattuor im Buche Tobit auch nicht dadurch ersetzt werden, dass „das evangelia latine translata e codice monasterii S. Gatiani Turo- Thema von der Totenbestattung sich durch das ganze Buch nensis Seite XLVIII wird als Vermutung des Herrn v. Domas- hinziehe“, . und dies ist doch auch recht viel gesagt. Die zewski aufgeführt, dass die Bezeichnung pagani im Gegensatz Pflicht, die in der Verfolgung getöteten Glaubensverwandten zum Ausdruck miles Christi aufgekommen sei. Das hat schon nicht unbegraben liegen zu lassen und den Eltern eine würdige Harnack (Mission 298) und, worauf Harnack verweist, zuerst Grabstätte zu verschaffen, ist doch nur eines von den Momenten, und am gründlichsten Zahn ausgesprochen (N.K.Z. 1899, 28 ff.). die im Buche Tobit eine Rolle spielen. Endlich nicht einfach Maulbronn. Eb. Neostle. „die Totenbestattung“, wie Müller sagt, wird nach 12, 12—15 von den himmlischen Mächten mit Wohlgefallen überwacht, Müller, Dr. Joh., Beiträge zur Erklärung und Kritik sondern das Begraben, welches von Tobit geübt worden ist, des Buches Tobit. — Smend, D. Rud. (Prof. in Göt- nämlich das Begraben der in der Verfolgung auf der Strasse tingen), Alter und Herkunft des Achikar-Romans hingemordeten Gläubigen. und sein Verhältnis zu Aesop. (Beihefte zur Zeit- Infolgedessen vermag ich nicht mit dem Verf. (S. 9) zu schrift für die alttestamentliche Wissenschaft. dass XII.) sagen, „kein Zweifel über eine ältere Grundlage der Giessen 1908, Alfr. Töpelmann (125 S. gr. 8). 4.40. Erzählung bestehe, die mit den ethnischen Märchen vom Das Erscheinen von Beiheften zur „Zeitschrift f. d. alttest. dankbaren Toten nahe verwandt war“. Die Pankte, in denen Wissenschaft“ schreitet jetzt rascher vorwärts, als früher. In jenes Märchen und die Erzählung des Tobitbuches zusammen- kurzer Zeit sind als solche die auch in diesem Blatte be- treffen (dass der Beschützer sich zuerst nlcht zu erkennen sprochenen Arbeiten von Peisker über „die Beziehungen der gibt, und dass die früheren Freier getötet wurden), sind doch Nichtisraeliten zu Jahve nach den Anschauungen der alt- 80 natürliche Mittel der Steigerung des Interesses, dass sie israelitischen Quellenschriften“ und die von Lundgreen über auch unabhängig voneinander in Erzählungen auftauchen „die Benutzung der Pflanzenwelt in der alttestamentlichen konnten. . Diese gemeinsamen Punkte lassen am wenigsten Religion“ erschienen, und gleichzeitig sind zwei miteinander auf eine Vorlage des KErzählers des Tobitbuches zurück- zusammenhängende Arbeiten über das Buch Tobit ausgegeben schliessen. In dem von Müller ausgesprochenen Urteil scheint worden, mir vielmehr sich ein doppeltes Extrem widerzuspiegeln, das In diesem letzterwähnten Hefte hat zuerst J. Müller folgende in neueren Operationen häufig zutage tritt: die Neigung, Darlegungen gegeben: Nachdem er an die z. B. schon in äusserliche Anklänge von Literaturprodukten an andere zu Fritzsches Libri apocryphi (S. XVI f. und 108 ff) und in sicheren Beweisgründen für ihre innerliche, genetische Zu- Kautzschs Apokryhen ete. (I, 135) erwähnte Tatsache wieder sammengehörigkeit zu machen, und die Neigung, die wirklich erinnert hat, dass in den Textzeugen des Buches Tobit drei Re- vorliegenden Produkte von Autoren in zweifelhafte Fragmente zensionen sich unterscheiden lassen (ein kürzerer Text in Cod. zu zerschlagen, aus denen sie zusammengestellt sein sollen. Al. u. Vat. ete., ein längerer Text in Cod. Sin. u. Vetus Latina, Die zweite Untersuchung von Müller gscheint mir aber und ein fragmentarischer mittlerer Text für 6, 9—13 ete. in wieder nach der anderen Seite hin methodisch ‚nicht ganz den Handschriften 44 etc.), beginnt er Abschnitt I mit den richtig zu Ssein. Da prüft er nämlich die in den letzten Worten: „Mit der Erzählung des Buches Tobit hat man Jahren Ööfters (namentlich von Rendel Harris in. Conybeare, längst das weit verbreitete Märchen von den dankbaren RH. u. a, The Story of Ahikar 1898) aufgestellte Behaup- Toten verglichen, der [,] wieder erstanden, seinem Wohltäter tung, dass das Tobitbuch sich an den Achikar-Roman an- zur Heirat mit einer reicken Erbin verhilft, deren frühere Jehne. Leider hat er dabei die Kenntnis dieses Romans beim Freier sämtlich von einem Dämon ermordet waren. In mehreren Versionen dieses Märchens wird der Held von dem Wieder- Leser einfach vorausgesetzt, und deshalb sind die Grundzüge desselben, wie sie von Smend in der zweiten Abteilung des erstandenen ausserdem aus einer Gefahr am Wasser gerettet. vorliegenden Heftes (S, 57f.) entfaltet werden, hier anzu- Sodann fordert der Beschützer, der sich wie Rafael zunächst deuten. Nämlich Achikar (ar. Chaikär ete.), der Kanzler des nicht zu erkennen gibt, im Märchen im voraus die Hälfte des Sennaherib (Sanherib 705—681), konnte trotz grosser Weis- Erwerbs, den Tobit dem Rafael hinterdrein anbietet (Tob. heit und vielem Reichtum doch nicht seines Lebens froh 12, 2 ff.). Die Vergleichung dieser Parallelen ist auch deshalb werden, weil er kinderlos war. Er bat deshalb die heid- 53 54 Als er von Tobias wüssten aus eigener Erfahrung allzuviel von der nischen Götter um die Gewährung eines Erben. ibnen keine Antwort erhielt, wandte er Sich an den wahren Wahrheit des Vergeltungsglaubens, als dass sie sich auf die Gott, und da fiel eine Stimme vom Himmel, die ihm auch für Erfahrung irgendeines Zeitgenossen zu stützen brauchten. die Zukunft einen Erben versagte, aber ihn zugleich auf- Vollends undenkbar, sei es, dass der erzjüdische Tobit den, wenn auch nicht heidnischen, so doch recht neutral gehaltenen forderte, seinen Schwestersohn Nadan zu adoptieren. Achikar Achikar-Roman sterbend zitiert habe. zog diesen nun auf und setzte es dann bei dem König Mit 14, 10, 11a fielen Sanherib sogar durch, dass dieser Nadan zum Reichskanzler aber die drei übrigen Achiacharos-Stellen dahin. Sie alle machte. Aber Nadan hat, obgleich er von Achikar mit vielen liessen sich leicht aus dem Zusammenhange lösen, und nirgendwo sei das Auftreten des Achiacharos für den Gang Weisheitssprüchen für sein Amt ausgerüstet worden war, sein der Ereignisse von pragmatischer Bedeutung. Auch die Amt sogar dazu missbraucht, das Haus seines Pflegevaters zu vergewaltigen und diesen durck gefälschte Briefe des Rückkehr Tobits nach Nineve sei ohne Fürsprache (1, 21 f.) Hochverrats anzuklagen. Achikar wurde daraufhin wirklich beim Tode Sanheribs leicht verständlich. zum Tode verurteilt, aber die Freundschaft des Scharfrichters Diese Beweisführung ist in einem Teile ihrer Elemente sehr schwach und in einem anderen Teile unbegründet. Denn ermöglichte es ihm, sich in ein unterirdisches Gemach zu wie könnte die schriftstellerische Kunst des Erzählers der flüchten. Als der Tod Achikars bekannt wurde, wurden die Feinde des Assyrerkönigs übermütig und z. B. der Pharao Tobitgeschichte verhindert haben, dass er Tobit auf das schickte eine Herausforderung nach Nineve. In der dadurch Schicksal eines als bekannt vorauszusetzenden anderen Mannes entstandenen Verlegenheit wünschte Sanhberib seinen alten hinweisen liess? Wie könnte dies auch dadurch verhindert Kanzler Achikar zurück. Der Scharfrichter gestand die Er- worden sein, dass Tobit und Tobias aus eigener Erfahrung rettung Achikars. Dieser hat dann den Pharao durch wunder- die Wahrheit des Vergeltungsglaubens kannten? Ist denn bare Vorführungen in Ratlosigkeit zu versetzen und durch ferner auch wirklich Tobit so „erzjüdisch“ gezeichnet, dass Rätselfragen in die Enge zu treiben gewusst. Mit vielen er — wenn auch nicht aus einer nichtisraelitischen Schrift Schätzen nach Nineve zurückgekommen, Jehnte er jeden „zitieren“, so doch — nicht auf eine bekannte nichtisraelitische anderen Lohn ab, aber bedang sich die Erlaubnis aus, an Geschichte hätte anspielen können? Müller urteilt ja ander- Nadan nach Belieben Rache zu nehmen. Er marterte ihn mit wärts (S. 18 f.) selbst richtig: „Für einen vormakkabäischen ausgesuchten Strafen und hielt ihm dabei in einer neuen Reihe Ursprung des Buches Tobit spricht seine Haltung gegenüber den Heiden. Von dem fanatischen Fremdenhass der von Sprüchen, die meistens die Form von Tierfabeln besitzen, Die aller- die Bosheit und Torheit seines Verhaltens vor, bis Nadan nachmakkabäischen Zeit spürt man noch nichts. unter dem Drucke der von ihm ausgestandenen Qualen wie dings vorhandene Exklusivität gegenüber heidnischen Frauen ein Schlauch aufschwoll und zerplatzte. (4, 12 ff) etc hindert weder Tobit noch seinen Neffen, Ueber das Verhältnis dieser Erzählung zum Tobitbuche hohe Staatsstellungen bei den heidnischen Königen anzu- hat Müller nun ebenso geurteilt (S. 10 ff.), wie — was ihm, und auch noch Daniel es dulden“. nehmen (1, 13. 21), ganz wie die Proverbien, Jesus Sirach wie es scheinen muss, unbekannt war — W. Erbt in der Und lassen sich ferner Encyclopaedia Biblica IV (1908), col. 5110f. Die Sachlage auch wirklich alle Stellen, die Achiacharos erwähnen, „leicht ist aber folgende. aus dem Zusammenhange lösen“? WVon den Worten „und es In Tob. 1, 21 f. wird Achiacharos (auch ’"Ayelxapos, Ayt- kamen auch Achiacharos und sein Neffe Nasbas“ (nämlich zur xapos und ähnlich geschrieben nach Smend, S. 57, Anm.), der Hochzeit 11, 17a) ist das richtig, aber betreffs ı, 21 f. und Sohn des Anael, ein Neffe des Tobit, erwähnt, der unter 2, 10 kann man es nicht behaupten. Sennaherib und Asarhaddon (681—668) das Amt des Gross- Das wahrscheinlichste Urteil wird also dieses sein, dass In dieser Stellung erwirkte die Gestalt des Tobit aus der Zeit des Sanherib in der siegelbewahrers etc. verwaltete, Achiacharos für seinen Vatersbruder Tobit Verzeihung beim Legendenbildung mit dem zu derselben Zeit einflussreichen Könige, als er wegen seines religiös-nationalen Verhaltens zu und jedenfalls berühmten Achiacharos in Verbindung gesetzt Verfolgten bestraft worden war, 80 dass er nun wieder nach wurde, und 8so einige Anspielungen auf ihn in die Tobit- Nineve zurückkehren durfte. Ebenderselbe Achiacharos unter- erzählung kamen, nachher aber — wahrscheinlich zur Differen- zierung derselben gegenüber dem nichtisraelitischen Achikar- stützte auch den erblindeten Tobit (2, 10), bis jener nach der Provinz Elam fortzog. Weiterhin wird die Teilnahme des Roman — Dissimilationen in bezug auf den Namen des Neffen Achiacharos an der Hochzeit des Tobias zu Nineve mit diesen von Achiacharos sich geltend machten. Worten erwähnt (11, 17): „Es kamen auch Achiacharos und Die anderen Partien des uns zur Besprechung vorliegenden Heftes können nun freilich an diesem Orte nicht mehr be- gein Neffe Nasbas, und die Hochzeit etc.“, wobei der letztere urteilt werden. Name auch in den Formen Naßaxdö, Naßas, Nabal (Pesittä: Sie bedürfen dies aber auch nicht 8o sehr, Laban) begegnet. Endlich sind dem sterbenden Tobit folgende wie die kritisierten beiden Kapitel. Denn was Müller zunächst „Sohn, sieh, was Adap dann Wweiter in bezug auf das höhere Alter des Tobitbuches Worte in den Mund gelegt (14, 10): geltend gemacht hat, ist bereits berührt. Betreffs der Ur- (oder Adwp oder Apc v; Pes.: Lakab; nach Müller: Nadab, wie Nadaß im Sin.) seinem Ernährer A chiacharos tat, wie er sprache sodann sagt Müller mit Recht: „Die, Frage, ob ein ihn aus Licht in die Finsternis führte und wieviel er ihm jüdisch-griechischer Text aus dem Hebräischen bzw. Ara- mäischen übersetzt, oder ob er von vornherein griechisch ge- zur Vergeltung (für frühere Wohltaten) zufügte, und den schrieben ist, lässt sich in manchen Fällen schwer entscheiden. Achiacharos rettete man zwar, jenem aber wurde Vergeltung zuteil, und er musste in die Finsternis hinabsteigen“. Denn ein griechisch schreibender Erzähler verfiel naturgemäss Betreffs dieser Bemerkungen im Buche Tobit führt Müller in manche Hebraismen und Aramaismen, die ihm aus der Septuaginta und aus der jüdisch-griechischen Umgangssprache dies aus (S. 13 f.): Allerdings gei es unleugbar, dass in 14, 10 geläufig waren“ (S. 26) — ganz wie es in meiner Einleitung auf eine Erzählung Bezug genommen werde, die dem uns er- bei der Beurteilung des textkritischen Wertes der LXX haltenen Roman von Achikar & hnlich war, wenn auch die da überlieferten Formen des Namens vom Neffen des Achiacharos geltend gemacht worden ist und wie es in unseren Tagen mit dem Namen Nadan zusammen- gegenüber einer gewissen Strömung besonders laut gesagt (vgl. bei 11, 17) nicht des Achiacharos in den Texten des werden muss. Auch in Müllers weiteren Darlegungen über stimmten, den der Neffe Aber die Bezugnahmen Achikar-Romans zu tragen pflegt. dieses Thema ist manches sehr gut, manches aber auch zu auf Achiacharos und dessen Neffen seien als 'nur sekundäre unbestimmt (z. B. S. 46). Endlich die Untersuchungen von Elemente im überlieferten Texte des Buches Tobit anzusehen, Smend über das Alter und die Herkunft des Achikar-Romans nur möglich und im Blick auf und sein Verhältnis zu Aesop (S, 57 ff.) betreffen zum grossen Denn es sei so unpassend wie Teil so spezielle Literaturgebiete, dass sie nicht leicht in der die Sinnesart und die schriftst ellerische Kunst des Verfassers geradezu undenkbar, dass die letzten Worte des 8 terbenden Kürze besprochen werden können. E, König. Tobit ein Hinweis auf die verschiedenen Schicksale des Tobit und Achiacharos und seines Pfleglings sein sollten, 55 56 welchen das Judentum den Inhalt der drei Lehrstücke hinein- Seeberg, D. Alfred (Prof. d. Theologie. in Rostock), Die Didache des Judentums und der Urchristenheit, gezeichnet hat (S. 72). Es ist dreiteilig wie der Lehrstoff. Wie Leipzig 1908, A. Deichert Nachf. (Georg Böhme) (VI, dieser handelt sein erster Teil von dem Einen Gott, sein 1228. g7..8).. 3.90. zweiter Teil von Einschärfung der Gebote Gottes, sein dritter „Das Judentum der Zeit Christi hat einen Lehrstoff gekannt, Teil aber von dem Gotte Abrahams, Isaaks und Jakobs, der der in mündlicher Unterweisung den Proselyten und den Kindern Lebendigen, der Vorläufer des ewigen Lebens der Frommen eingeprägt wurde. Dieser Stoff bestand aus drei Lehrstücken. (4 Makk. 16, 25; 7, 19; Matth. 22, 32; Hebr. 11, 26), — was Das erste war dogmatischen Inhalts und enthielt Aussagen wohl noch weiterer Ausführung bedürfen wird. Daneben zeigt über Gott, das zweite war ethischen Inhalts und nannte Laster, Jes. 45, 23; Ps. 100, 1 ff. in Verbindung mit 5 Mos. 6, 13 die man meiden, und Tugenden, deren man sich befleissigen und Phil. 2, 10, dass sich bei jeder Aufnahme von Proselyten sollte. Das dritte endlich hatte eschatologischen Inhalt. Auf zum Judentum Unterweisung, Beschneidung und Proselyten- die drei Lehrstücke gehen wir in folgendem näher ein.“ Mit taufe mit einem Schwure bei dem Namen Jahves verband, diesem scharf umrissenen Arbeitsplane beginnt Alfred Seeberg, woraus ein enger Zusammenhang zwischen dem „Namen Gottes“ der frühere Dorpater, nun Rostocker Professor der neutestament- und der jüdischen Gotteslehre folgt, der auch durch andere lichen Wissenschaft, seine jüngste Arbeit, mit welcher er die Stellen bestätigt wird. Dieser Gebrauch ist in das Urchristen- Ergebnisse seiner früheren belangreichen Schriften, insbesondere tum übergegangen (S. 78 f.) und hat einen entsprechenden über den „Katechismus der Urchristenheit“, „das Evangelium Gebrauch des „Namens Christi“ hervorgerufen, als in welchem Christi“ und „die beiden Wege und das Aposteldekret“ wieder sich der christliche Glaube zusammenfasse, insbesondere bei aufnimmt und abrundet. der christlichen Taufe, aber auch bei Exorzismen, Kranken- . Das erste Kapitel behandelt zunächst das zweite von den oben heilungen u. &, verzeichneten Lehrstücken, die „Wege“, in äusserster Kürze, Dieser ganze dreiteilige, aus dem Judentum übernommene nämlich durch Verweisung auf das von Sachkundigen an- Lehrstoff, zeigt endlich das fünfte Kapitel, wird nun im erkannte Ergebnis jener bez. früheren Schrift und durch eine apostolischen Zeitalter als „Didache“ bezeichnet und wichtige Ergänzung dazu, dergestalt, dass dieses — von Jesus von der Urgemeinde, voran Paulus (vgl. Röm. 6, 17; 1 Kor. und der Urgemeinde vorausgesetzte und festgehaltene — Lehr- 4, 17) ohne weiteres vorausgesetzt, was besonders deutlich stück auch die Speiseverbote, Beschneidung, Opfer, Waschungen Hebr. 6, 1 wahrzunehmen ist (welche Stelle schon v. Zezschwitz und Sabbatfeier behandelte, und dass Stellen wie Hebr. 9, 9 f.; in der Katechetik eingehend gewürdigt hat; vgl. auch noch Kol. 2, 16; Gal. 4, 10 im Zusammenhang mit Aristides Apol. Seebergs „Katechismus der Urchristenheit“, S. 142 ff.). Matth. 14, 4; Ep. ad Diognet., 3f. u. a. die Ungültigerklärung dieser 7, 6; 1 Thess. 4, 1—11; 5, 12—22; 1 Kor. 15, 23 werden in ritualgesetzlichen Bestimmung für die Heidenchristen auf dem Anhängen besonders behandelt. Die bekannte altchristliche Apostelkonzil zu Jerusalem (Ap.-Gesch. 15) erschliessen lassen. Schrift jenes Namens findet nun eine neue Beleuchtung. Sie Verhältnismässig neu ist der Inhalt des zweiten Kapitels, hat die „Wege“ und das eschatologische Lehrstück „in ähn- welches für das Judentum des urchristlichen Zeitalters eine licher, wenn auch veränderter Gestalt“ (S. 85). Aber sie ent- Gotteslehre nachweist, die auch ins Christentum über- hält keine Gotteslehre und enthält neu das Herrngebet‘ und Deren Existenz wird durch eine gegangen sei (S. 5—41). die Abendmahlsgebete. Diese Wandlung wird zuletzt durch Reihe jüdischer und altkirchlicher Stellen erwiesen, und als Betrachtung ‚ der unterschiedlichen Mission an Juden und ihr Inhalt festgestellt, dass sie zur rechten Gottesverehrung Heiden bezüglich des Inhalts von Predigt, Unterricht und Be- anleiten und die falsche abweisen (S. 23). Zur Anleitung ge- kenntnis in dieser Zeit erklärt und erläutert. Den Abschluss hörte die Geltendmachung von Gottes Einheit und Allmacht, bildet das Wahrscheinlichkeitsergebnis eines dreiteiligen Sym- bols. Sehr die Schöpfung von Himmel, Erde und Meer, Sonne, Mond und Eine Tabelle (S. 100) veranschaulicht das Ganze. Sternen durch das Wort, seine Grösse, Unsichtbarkeit, Güte dankenswert ist ein sorgfältiges Stellenverzeichnis, und andere Eigenschaften; abgewiesen wurde vorzugsweise die Man wird ohne Zweifel billigen, dass an dieser Stelle vor Verehrung von Elementen, Bildern und Tieren. Das Vor- allem das hier anzuzeigende Buch selbst durch die vorstehende handensein dieser Lehren für die neutestamentlichen Schriften Schon UVebersicht über seinen Inhalt zu Worte gekommen ist, zeigen klar Stellen wie 1 Tim. 1, 17: 6, 15 f.; Röm. 1, 20 ff,; um seiner Eigentümlichkeit und Ungewöhnlichkeit willen, die 1 Kor. 8, 6; Ap.-Gesch. 14, 15; 17, 24 ff.; Apok. 9, 20 u. a. vielen überraschend, manchem überhaupt nur eben in zu- Dass auch Jesus diese Lehre kannte und für selbatverständ- sammenhängendem Ueberblick verständlich sein wird. Sind lich ansah, ist kein Zweifel. Aber er hat sie durch Hervor- doch weite kirchliche und selbst theologische Kreise noch hebung der Nähe und Liebe Gottes vertieft und erneuert wenig geschickt oder auch nur willig zu einer so ernst ge- (8. 41). schichtlich-psychologischen Betrachtung des Neuen Testaments, Für das Dasein eines eschatologischen Lehrstückes wie sie hier geübt wird; am wenigsten, solange die gegen- (3. Kapitel, S. 41—70) wird neben anderen Beweismitteln eine Sturmflut wärtig so stark daherbrausende „ apologetische “ Vergleichung von Didache 16 mit Matth. 24 verwendet, welche ihnen den letzten Rest stiller Sammlungsmöglichkeit nimmt. Parallele durch Heranziehung von 2 Thess. 2 und Apok. 13 Um so wichtiger sind Bücher wie dieses: sie zeigen den auf wirkungsvoll ergänzt und durch altkirchliche Stellen erläutert die Dauer einzig gewiesenen Weg wirklichen Fortschrittes wird. Die apokalyptische Literatur setzte hier mit Phantasie auf dem Gebiete der neutestamentlichen Arbeit, den Weg ein; die christliche Urgemeinde lehrte des Messias Jesus ent- wissenschaftlicher Vertiefung in den geschichtlichen Sach- scheidendes Eingreifen, nahm auch gern an, dass Jesus selbst verhalt. Seeberg weist ihn in durchaus sachlicher, knapper dies alles vorgetragen habe. Jedenfalls hat Jesus auch dieses Form mit einem Herzen voll Liebe zum Evangelium. Möge Lehrstück anerkannt und seiner Person darin eine entscheidende er viel fleissige Leser finden! Was er aufweist, ist überall Vom Leiden des Messias war Bedeutung zugewiesen (S. 65). darin keine Rede. im einzelnen wohlbegründet, wie er im ganzen die volle Wahr- Beachtlich ist, wie aus diesem Lehrstück heit auf seiner Seite hat. Deshalb enthalte ich mich auch in Verbindung mit der christlichen Erfahrung vom heiligen aller etwa denkbaren Einzelausstellungen, Um so mehr, als Geiste auch die Entstehung des Begriffes der Kirche und ich mit hoher Genugtuung und Freude feststellen kann, dass mithin die Bildung unseres dritten Glaubensartikels sowie der A. Seeberg auf einem anderen Wege (demjenigen der Durch- Trias Gott, Christus, Kirche (oder Geist) abgeleitet wird musterung vorzugsweise der altkirchlichen Literatur) genau (8. 65 —79). zu dem von mir seit langem vertretenen Standpunkte der Von besonderem Interesse ist um seiner abrundenden Be- israelitischen Bestimmtheit . des Urchristentums gelangt und deutung willen das vierte Kapitel des Seebergischen Buches Es bleibt mir sie mit siegreicher Kraft zur Evidenz erhebt. (S. 70—83): Das Schma und der göttliche Name. Das nur übrig, abzuwarten oder selbst zu zeigen, wie sich See- Schma, jenes aus 5 Mos. 6,4—9 (vgl. Vers 10—13); 11, 13—21; bergs vorwiegend auf die ruhende Einheit zwischen Judentum 4 Mos. 15, 37—41 entnommene tägliche Gebet des Judentums und Urchristenheit gerichtete Arbeit mit dem von mir vor- der Zeit Jesu, hat nach Seeberg‘ den Rahmen abgegeben, in zugsweise betonten Kampfe um das „Gesetz“, der im „Worte ö8 57 grosser Belesenheit die Verwendung des Worts investitura in vom Kreuz“ seinen Ausdruck findet, in quellenmässig psycho- Jogischer Nachweisung vereinige und die Einheit fruchtbar der Gesetzgebung und publizistischen Literatur bis über den weiter wirken wWwird, Ausgang des Kampfs hinaus. Allenthalben ist er bemüht, Für jetzt jedenfalls ein freudfges durch sorgfältige Interpretation des einzelnen Quellenzitats „Glück auf!‘““ G, Schnedermann, den jedesmal zugrunde liegenden Begriffsinhalt herauszuschälen Leipzig. und Anwendungen gleicher Art je nach dieser wiederum zu Kirchenrechtliche Abhandlungen, Herausgegeben von Gruppen zusammenzufassen. Scharnagl erkennt eine dreifache U Stutzi Heft 48—56. Stuttgart 1908, F. Enke. Verwendung. des Begriffs Investitur: einmal die Investitur des Eigenkirchenrechts, die Temporalien und Spiritualien der Kirchen 48. Heft: Westerburg, Dr. phil. Hans, Preussen und Rom an der Wende des achtzehnten Jahrhunderts (XIV, zusammen umspannte und zur Verdrängung der kirchlichen 193 8. gr. 8). 7.20. Faktoren von der Besetzung kirchlicher Aemter führen musste; und 50. Heft: Kußsej, Dr. iur. J. R. (Gerichtsadjunkt in sodann die feudale (wir würden lieber sagen: quasifeudale) 49 Investitur, die nur die. Temporalien der Kirche traf und sie Graz), Josef II. und die äussere Kirchenverfassung Innerösterreichs (Bistums-, Pfarr- und Klosterregulierung). zu Lehen werden liess, während die Spiritualien und ihre Ver- Ein Beitrag zur Geschichte des österreichischen Kirchen- gebung rein kirchlichen Instanzen unterworfen wurden; schliess- lich eine’ uneigentliche Investitur (concessio), die nur eine Be- rechts (VIII, 358 S. Lex.-8 mit 3 Karten). 13. 60. 51 Heft: Köstler, Dr. iur. Rudolf (in Czernowitz), Die väter- stätigung der Temporalien und eine Zusicherung des könig- liche Ehebewilligung. Eine kirchenrechtliche. Unter- lichen Schutzes für die einzelne Kirche und ibren Vorsteher suchung auf rechtsvergleichender Grundlage (XXX, 184 5. zum Inhalte hatte. Welcher dieser drei Begriffe den gesetz- geberischen Akten zugrunde lag, hat Scharnagl für den Einzel- BE8)S 780) bei dem Abkommen Heinrichs mit 52 und 53. Heft: Mergentheim, Dr. iur. Leo, Die Quin- fall jeweils dargetan; quennalfakultäten pro foro externo. Ihre Entstehung Kalixt II. dachten die Paziszenten, wie man leicht sieht, an und Einführung in deutschen Bistümern. Zugleich ein eine Investitur der Reichsbischöfe und Reichsäbte im Sinne der feudalen Investitur. Jedenfalls kann daran kein Zweifel sein, Beitrag zur Technik der Gegenreformation und zur Vor- geschichte des Febronianismus. I, Band (XX, 306 S. gr. 8). dass die Herausarbeitung wesentlich neuer Resultate dem Verf. 11 Mk. nicht gestattet war (es soll dies wahrlich kein Vorwurf sein), dass und 55. Heft: Dasselbe. II, Band (VIII, 336 S, gr. 8). ihm vielmehr das Verdienst der klaren Begriffsentwickelung 54 12 Mk. zugebilligt werden darf, der man um 80 lieber nachfolgt, als 56 Heft: Scharnagl, D. theol. Anton (Privatdocent des durch eine solche erst die Spuren gegenseitiger Abhängigkeit Kirchenrechtes an der theologischen Fakultät der Uni- zwischen verschiedenen Autoren und Dokumenten ermittelt werden. Sie führt aber zu einer vertieften Charakteristik der versität München), Der Begriff der Investitur in den Quellen und der Literatur des Investiturstreites damaligen publizistischen Literatur, für deren Wertung als (X1V, 141 8. gr. 8). 5. 60. erster C. Mirbt die Richtungslinien aufgedeckt hat. Dank Unsere Sammelanzeigen der „Kirchenrechtlichen Abhand- dieser Momente gebührt dem Buche Scharnagls Beachtung, der es auch wert ist, wegen seines ruhig objektiven Tons und handlungen‘“ von U. Stutz, die naturgemäss nur in grösseren Abständen veröffentlicht werden können, möchten die Meinung wegen der Mitteilung der entscheidenden Belege im vollen erwecken, als sei im Fortgang des verdienstvollen Unter- Wortlaut, der den Leser zu steter Mitarbeit auffordert. nehmens eine Pause eingetreten, während doch das gerade In die Zeit der Gegenreformation und darüber hinaus führen Noch ist kein Jahr verstrichen seit dem Gegenteil richtig ist. die beiden Bände von L. Mergentheim, denen wir unbedenklich letzten Referate in dieser Zeitschrift (Jahrg. 1908, Sp. 149 ff.), den Preis unter allen im Jahre 1908 erschienenen zuerkennen und schon harren wiederum sechs Bände des Berichterstatters, werden (52.—55. Heft), nicht allein um des reichen urkund- Man sieht, weder Heraus- lichen Materials willen, das dem zweiten Teile beigegeben ist insgesamt im Jahre 1908 ediert. geber noch Verfasser noch Verleger kennen müssiges Feiern; und sich über die Jahre 1386 bis 1905 erstreckt (II, S. 169 ff.), die durch Stutz angeregte Bewegung trägt reife, immer viel- nicht allein auch wegen der abgerundeten Darstellung und und es ist not, dass auch die Leser des ausgebreiteten Gelehrsamkeit des Verf.s (vgl. z.°B. I, S. 47 ff, gestaltigere Frucht, aufs neue von ihr Kunde über die Streitschriften aus dem Nuntiaturstreite 1787 f.), „Theologischen Literaturblatts“ erhalten. Man darf sagen: die Wissensch aft der Kirchenrechts- sondern vor allem wegen ihrer Ergebnisse, die den Kampf geschichte hat sich zu einer Disziplin ausgeweitet, die geeignet Roms um die in der Reformationszeit verlorene Position von wesentlich neuen Gesichtspunkten aus betrachten lehren. Noch erscheint, Theologie und Jurisprudenz miteinander zu verknüpfen vor kurzem lasen wir die „Geschichte der Gegenreformation“ und beiden neue Erkenntnisse zuzuführen; an ihr vorbeizugehen vermag nur noch der Banause, der „sich wie eine Raupe auf des jüngstverstorbenen Hallenser Historikers &. Droysen (Berlin einem kleinen Blatte am Baume der Wissenschaft festbeisst“, 1893), aber das Wort: Quinquennalfakultäten pro foro externo fand sich nicht darin. Was ist unter ihnen zu verstehen? anstatt auch über benachbarte Wissensgebiete seine Augen schweifen zu lassen. Wem wurden sie zuteil? Welches war ihre Ausgestaltung? — Wie früher ordnet unsere Uebersicht die neuen Bände das sind die Fragen, die Mergentheim als erster nach O. Mejer (Die Propaganda II, Göttingen 1853, S. 201 ff.) sich gestellt nach ihrem Inhalt, nicht nach ihrem Platz in dep Samm- und abschliessend beantwortet hat. Fakultäten, so führt er lung selbst. Man weiss, wie lebhaft vor wenigen Jahren der Streit aus, sind Vollmachten, die ein höherer kirchlicher Oberer aus entbrannte über die Frage nac h der Bedeutung des Wormser seiner ihm ordentlicherweise zustehenden Amtsgewalt an Unter- Durfte nur die Urkunde gebene zur Ausübung einzelner Befugnisse überträgt. Fakultäten Konkordats vom Jahre 1122. Heinrichs V. Anspruch erhebe n auf dauernde Gültigkeit oder erhalten vom Papste auch solche kirchliche Würdenträger, die sie und des Papstes Gegen urkunde gemeinsam ? Der Streit nicht blosse Geschäftsträger der Kurie sind, sondern im eigenen ähnten Anschauung entschieden Namen Jurisdiktion ausüben, die Ordensoberen und vor allem ist zugunsten der letzterw ützlich, einmal den Wesenskern die Bischöfe. Ihr Inhalt bestand im wesentlichen aus Abso- worden, aber es ist nicht unn des Kampfs zwischen Staat un d Kirche, dem zu Worms ein Jutions- und Dispensationsbefugnissen, „Die Päpste sahen sich Ende bereitet werden sollte, zu untersuchen, mit anderen genötigt, als Gegenleistung für den im Rechte so scharf aus- mit. aller Schärfe den Begriff der Investitur zu um- gebildeten Papalismus Zugeständnisse zu machen. Im Ver- Worßn : den Namen gab. Ihn zu er- hältnis von Staat und Kirche bilden die im 15. und 16. Jahr- schreiben, der jenem Kampfe mitteln aus der reichen zeitgen össischen Literatur des elften hundert geschlossenen Konkordate Belege dafür. Im inneren und zwölften Jahrhunderts, das ist das Ziel, das sich A. kirchlichen Leben aber konnten, ja mussten auf diesem Boden Nach einer kurzen Ein- die Bischofsfakultäten erstehen Im 17. Jahrhundert Scharnagl (56. Heft) gesetzt hat. finden wir nun bereits eine gewisse Ordnung in der Art und leitung über die Bedeutung d er Investit ur im Rahmen der Be- setzung kirchlicher Stellen un d Aemter verfolgt der Verf, mit Weise, wie solche Fakultäten den Bischöfen eingeräumt wurden. 59 60 Die wesentlichsten der Vollmachten wurden zu einem Schrift- über die Durchführung der kirchlichen Reformen Josephs IT. im stück zusammengestellt und in sich gleichbleibenden Texten den vorderösterreichischen Breisgau (Heft 16/17 der Kirchenrecht- Ordinarien, in Deutschland wenigstens, immer auf fünf Jahre lichen Abhandlungen 1905; vgl. diese Zeischrift 1906, Sp. 28 f, delegiert und regelmässig erneuert“. „So hat sich der Brauch und dazu E. Gothein, Der Breisgau unter Maria Theresia und herausgebildet, dass sowohl pro foro externo als auch pro foro Joseph I1. Heidelberg 1907). Eigentümlich, wie bei Kußej der interno noch heute die Bischöfe alle fünf Jahre eine Anzahl Fakul- Titel der Arbeit und ihre Disposition sich decken, nur dass die täten erhalten, die in Umfang, Inhalt und Text seit mehreren kurze Ueberschrift nicht den Fleiss des Autors verrät, der die hundert Jahren dieselben geblieben sind. Nach ihrer Gültig- systematische Gruppierung des Stoffs mit historischer Aus- keit ad quinquennium nennt man die Vollmachten Quinquennal- breitung seines Inhalts zu verbinden weiss. Im ersten Teil fakultäten“ (I, S. 6 f.). Des Stoffs Herr geworden ist Mergent- der Studie lehrt er die vorbereitenden Schritte zur Bistums- heim durch eine durchsichtige Gliederung seines Werks. Einem regulierung kennen, darauf den Plan einer solchen für alle Ueberblick über die Quellen (I, S. 9 ff.) folgt eine Betrachtung deutsch-österreichischen Länder, alsdann im besonderen den für der Bischofsfakultäten bis zum Jahr 1634 (I, S. 67 ff.), der Innerösterreich (das Patriarchat Aquileja, das Erzbistum Görz Nuntiaturfakultäten (I, S. 225 ff), der Ordensfakultäten (II, und die Bistümer südlich der Drau, dazu das Erzbistum Salz- S. 1 £.). Daran schliessen sich Ausführungen über die Ent- die Verhandlungen mit burg und seine Suffragan- Diözesen), stehung der Quinquennalverleihungen, hier im Sinne der die Salzburg und die Darchführung der neuen Diözesaneinteilung. Fakultäten verbriefenden Urkunden verstanden (II, S. 39 ff.), Der zweite Teil schildert und wertet die Aufhebung der Klöster, über die Einführung der Quinquennalfakultäten in Deutschland die Neueinteilung der niederen Kirchensprengel, zuletzt die (IT, S. 81 ff.) und endlich über den Charakter der Neuscböpfung Stellung des josephinischen Staats zum Kirchenvermögen. (II, S. 131 ff.). Eben darum aber, weil Mergentheim durchweg Hier wie dort ist besonderer Nachdruck gelegt auf die möglichst Neuland anbaut, ist es schwer, in kurzen Sätzen seine Resultate genaue Fixierung. des Werdeprozesses der Entwürfe zu aus- zu umschreiben. Es kommt hinzu, dass er immer neue Fäden geführten Plänen, auf genaue geographische Veranschaulichung in das Gewebe seiner rechts- und kirchenhistorischen Dar- der Umwälzungen, der auch die drei beigefügten Karten gute legungen einfügen muss, 8so dass nur durch eine Lektüre des Dienste tun. Man blickt hinein in eine Vielgeschäftigkeit, die Buches uno tenore sein Inhalt sich dem Leser ganz erschliesst. mit rücksichtsloser Systematik Altes zerstörte und Neues schuf, Die Untersuchung ist verwickelt, aber Mergentheim weiss sie die der „Vernunft“ mehr gehorchte als aus historischem Sinne mit klarer Sicherheit durchzuführen und das Vertrauen auf heraus die Bildungen der Vergangenheit mit frischem Leben seine Führung so wachzurufen wie zu erhalten. Es erscheint erfüllte. Wir begleiten die Massnahmen des menschlich an- daher kaum angängig, den einen oder anderen Abschnitt vor ziehendsten unter allen Habsburgern hier mit Teilnahme, dort mit Widerstreben und freuen uns des neuen Bausteins zu den übrigen durch besondere Erwähnung auszuzeichnen. Den Kirchenhistoriker jedenfalls wird es interessieren zu erfahren, seiner noch immer ausstehenden Biographie. Der territorialen wie einzelne Fakultäten bereits im Zeitalter der Reformation und sachlichen Begrenzung seines Themas ist KuSej sich immer auftauchen, so im Besitz. der Bischöfe von Meissen als der bewusst geblieben, aber er durfte duch auch zu allgemeinen Leiter einer besonders stark gefährdeten Diözese während der Urteilen vorschreiten, wie sie namentlich im Schlussabschnitt Jahre 1523 bis 1534 und 1540 (I, S. 69 ff.), einen anderen über die josephinischen Reformen und das Volk (S.321 ff.) zutage die formelhafte Ausgestaltung der Quinquennalverleihungen zu treten. Vergessen wir aber ebensowenig die Charakteristik von stereotypen Urkunden (II, S. 41 ffi, vgl. mit I, S. 15 ff,, wo Josephs kirchlichen Mitarbeitern, namentlich des österreichischen die Texte der ältesten Cölner Quinquennale vom Jahre 1655 Ministers am päpstlichen Hof, des Kardinals Grafen von HrZan und der ältesten Eichstätter vom Jahre 1649, in allen wesent- (S. 7 ff.), und den Urkundenanhang (S. 329-ff), — die tüchtige lichen Punkten sich deckend, gemeinsam herausgegeben Arbeit braucht den Vergleich mit der obenerwähnten von Geier und zehn weitere Quinquennalen des 17. Jahrhunderts in die nicht zu scheuen. Anmerkungen des Konkordanzdrucks verwiesen sind), den Wieder ein anderes Bild entrolit die Schrift von H. Wester- Rechtshistoriker endlich die umsichtigen Ausführungen über burg über Preussen und Rom an der Wende des 18. Jahr- den Charakter der neuen Schöpfung, die der an sich scharf- hunderts (Heft 48), eine historische Darstellung der Be- sinnigen Hypethese von O. Mejer (dieser hattesie aus den Nuntiatur- ziehungen Preussens zu den Päpsten Pius VI. (1775—1799) fakultäten abgeleitet) den Boden entziehen (II, S. 131ff. vgl. mit und Pius VII. (1800—1823) bis zum Beginn von Wilhelms I, S. 7f). Kurz, überall begegnen Aufklärungen, die jeden Be- von Humboldt Gesandtschaft an die Kurie (1801), eine Dar- nutzer zu Dank verpflichten werden. Darüber hinaus aber er- legung ihrer wechselvollen Unterhandlungen und Abmachungen wecken sie auch einen Wunsch. Sollte es Mergentheim, der im Hinblick auf zahlreiche Aeusserungsformen des kirchlichen seine Befähigung zu kirchenrechtshistorischer Arbeit im vollen Lebens im preussischen Staat. Der Verfasser konnte sein Umfang erwiesen hat, nicht locken, eine Geschichte des katho- Material der vorzüglichen Publikation von M. Lehmann und lischen Episkopats in Deutschland seit etwa dem Tridentinum H. Granier (Preussen und die katholische Kirche) entnehmen ; zu schreiben? Nicht im Sinne einer Personalgeschichte, son- fügen wir jedoch hinzu: ihm gebührt das Verdienst der prag- dern vielmehr im Sinne der kirchlichen Verfassungsgeschichte, matischen Verknüpfung und Wertung der hier ausgebreiteten die für die Fragen der Besetzung etc. der deutschen Bistümer Aktenstücke, ihrer Erläuterung durch anderweitige Literatur. seit dem Augsburger Religionsfrieden noch immer angewiesen Seine Berichterstattung entbehrt nicht der allgemeinen Voraus- ist auf das ungenügende und veraltete Werk von J. E, v. Sartori setzungen für die geschilderten kirchenpolitischen Schachzüge. (Geistliches und weltliches Staatsrecht der deutschen, catholisch- Klar werden sie in der KEinleitung entwickelt, die, von den Gedanken des Preussischen Allgemeinen Landrechts ausgehend, geistlichen Erz-, Hoch- und Ritterstifter I—IV. Nürnberg 1788). Nachdem Mergentheim das Wirken der deutschen auch die Zustände in Rom, den Charakter der dortigen preu- Bischöfe in seiner Beeinflussung durch ausserordentliche Voll- sischen Residenten, die Anschauungen über die Doppelstellung machten seitens der Päpste geschildert hat, sollte er nicht des Papstes als des weltlichen Oberhaupts des Kirchenstaats zaudern, ihre Stellung in Kirche und Staat, ihre Wahlen ete. zu veranschaulichen. und des kirchlichen Oberhaupts aller Katholiken würdigt. Die kirchliche Rechtsgeschichte kann, Westerburg selbst hat sein Thema dahin formuliert, dass er wie Mergentheims schönes Werk wiederum gezeigt hat, nicht untersuchen wolle, wie die Staatsmänner Preussens die land- haltmachen mit dem Tridentinum, und jede Arbeit auf diesem rechtlichen Gedanken in die Praxis umsetzten, wie ije im Gebiet wird willkommen sein. 6 wisse Sinne des Kollegialismus der katholischen Kirche „eine & Eben die Verdienstlichkeit solcher Studien wird auch an Autonomie“ gestatteten, wie sie andererseits die Kirche terri- dem Werk von J. R. Kußej über Joseph II. und die äussere torialistisch zu beherrschen suchten, ferner, wie bei Verfolgung Kirchenverfassung Innerösterreichs deutlich, das namentlich der dieses Ziels die Leitpunkte der preussischen Kirchenpolitik Regulierung der dortigen Bistümer, Pfarreien und Klöster einander unterstützten, widerstrebten, modifizierten, wie wenig Aufmerksamkeit schenkt (Heft49u. 50). In gewissem Sinne stellt oder wie stark sich der Geist der Zeit bemerkbar machte es sich dar als eine Parallelschrift zum Buch von F, Geier (S. 10). Eben die Ausgestaltung aber dieses Themas ergibt / 61 62 ein lehrreiches Gegenbild zu dem Territorialismus Josephs II., Hrsg. v. Lic. Prof. Dr. Erich Klostermann. 2, Aufl 168. 8). 60 &. — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ebd. (16 S.; dem Kusejs Betrachtungen gelten, Wir lernen verstehen, warum Ein Broschürenzyklus, hrs die katholische Kirche im protestantischen preussischen Staat I. Folge. 11. Heft. Tillm 8. V. Proff. DD. Johs, Nikel u. Ign. Rohr. nicht immer solch durchgreifender Behandlung unterworfen schen+ohn 1 9 Ql ann, Priv.-Doz. Dr. Fritz, Jesus, der Men- 12“ Heft. Heinisch, Priv.-Doz. Dr. Paul, werden konnte wie im katholischen Oesterreich; wir würdigen Griechentum u. Judentum im letzten J ahrhundert vor Christus. 1/ die zusammenfassenden Betrachtungen, in denen Westerburg 2, Aufl. Münster, Aschendorff (31 S.; 47 8. 8). TI das Facit seiner Arbeit zieht (S. 180 ff.). Man würde die Allgemeine Kirchengeschichte, Deutsch, Geh. Konsist.-R. Prof. D. theol. S. M , Lehrbuch der Kirchengeschichte. Bonn, A. Marcus & E. Weber gewandte Erstlingsschrift des Autors uneingeschränkt loben, (XVI, 800 8, gr. 8). 20 .4 — Heussi, Dr. Karl, Kompendium der forderte nicht eine Aeusserlichkeit zum Widerspruch heraus, Kirchengeschichte. II. Hälfce. 1. Abtlg. Hohes Mittelalter, Spätes die eigentümliche Art nämlich der Anbringung der Anmerkungen. Mittelalter. Reformation, Gegenreformation. Tübingen, J. C. B. Mohr S. 193—448 gr.8). 4 M Wir machen sie nur an einem Beispiel klar: S. 2 und 3 liest Reformationsgeschichte. Abhandlungen, man im Text die durchgezählten Anmerkungsziffern 1 bis 11, Hrsy. v. Prof. Domkapitul. Dr. Max Sdralek. 7 Kirchengeschichtliche. auf S. 3 ausserdem die Notenziffern 1 bis 4; am Fusse der D. theol. Jos., Konrad Wimpina, e. kathol Negwer, Kapl. mationszeit Breslan, G, P. Aderholz (XVIII Theologe aus der Refor- k Seite 2 aber ist nur Anmerkung 1 (zu S. 2 gehörig) gesondert, — Luther, Mart., Werke. , 2708 gr.8). 5 es folgt uno tenore die Anmerkung 2—11, am Fuss sodann Kritische‘ Gesamtausgabe. 34. Bd. I[I. Ab: von S, 3 wiederum uno tenore die Anmerkung 1-—4. Offen sei teilg. Weimar, H. Böhlau (V, 611 S. Lex. 8) 187608 — Schmid, Jehrte. P. Frz., O. F. M., Lutherspiegel! Wer Luther war. Was Luther eingestanden, dass wir den Sinn dieser jede Uebersicht zer- Wie Luther starb. Auf Grund Luthers eigenen Schriften störenden Zitiermethode vergeblich zu ergründen uns bemühten; verf. ı. zusammengestellt. Hrsg. vom Verein „Volksaufklärung“‘, Ge- hoffentlich bleibt sie ohne Nachfolge in anderen Heften der sellschaft zur Verbreitg. guter Schriften. Wien, „Austria“ F, Doll (1II, 80 8. 8). 70 . Sammlung, die sonst dem Benutzer so vielfältig entgegenkommt Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht üb. die am 17. VI. (siehe unten). 1908 zu Nürnberg abgeh. 38. all gem. Pastoralkonferenz evangelisch- Nur ein Band der Reihbe gilt endlich einer Frage des lutherischer Geistlicher Bayerns. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Mission (66 S 8). S0 %. — Bilder aus dem deutschen evan. materiellen Kirchenrechts, der nämlich aus der Feder von gelischen Leben im Ausland. Entworfen i R, Köstler, der die Bestimmungen der kirchlichen Rechts- evangel. Kirchenausschusses. m Auftrage des deutschen (Oktbr. 1908.) Berlin, (M. Warneck) quellen bis zum Tridentinum über die väterliche Ehebewilligung (708. gr.8). 1 .4 — Greve, P, em. R., Die Christuskirche zu Han- zusammenträgt und würdigt (Heft 51). Ein kurzer Ueber- meinde. nover. Aufzeichnungen aus der 50 jähr. Geschichte e. grossstädt. Ge- blick lehrt das mosaische, römische, germanisch-römische und Hannover, H. Feesche (IV, 92 8. gr. 8 m. Abbildgn.). Geb 1.50. — Hennecke, Past. Fr. O. ‚, Die Freiheit vom Bekenntniszwan g germanische Recht als Vorläufer des kirchlichen Rechts, soweit in der hamburgischen Landeskir che. Vortrag. Hamburg, C. Boysen es die fragliche Materie regelt, kennen; die Quellen aber dieses (2258. 8). 40 . — Rasmus, Berth:, Diasporafahrten. Bild, er aus dem kirchlichen Rechts sind zahlreich und inhaltsvoll genug, um Leben e. Posener Pastors. 2, Aufl. Leipzig, A. Strauch (143 S, 8). 1.50. — Veröffentlichungen aus de m fürstbischöfl. Diözesan-Archive sie nach Entstehungszeit und -Art zu gruppieren wie ihre zu Breslau. 1V. Bd. Visıtationsberichte der Diözese Breslau. Archi- Wandelungen im Einzelnen und deren Vorbedingungen aufzu- diakonat Liegnitz. 1. TI. decken. Den natürlichen Schlusspunkt findet die Untersuchung holz (XI, 422 S. Lex.-8). Hrsg. v. J. Jungnitz. Breslau, G. P. Ader- 15 4 ihrer Orden. Stief, Pfr. Vikt., Die Jesuit in den Bestimmungen des Tridentiner Konzils und Verlag Modernismus (V, 126 S. 8). en unserer Kolonien, Offenburg, Auslegung; sie ermittelt zugleich einen Zwiespalt zwischen beiden hinsichtlich der KEinschätzung der väterlichen Ehe- Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, der Prov. Brandenburg. Hrsg. vom brandenburg. Prov.-Verbande. I.Bd. 2. Heft. Eichholz, bewilligung, einen Zwiespalt, den Köstler daraus ableitet, dass Archit. Paul, DD. Frdr. Solger u. Willy S patz, Die Kunstdenkmäler im Tridentinum unterlassen worden war, den Begriff des Raubs des Kreises Ostprignitz. Unter der Schrif tleitg. des Prov.-Konservat. zu umschreiben und festzulegen. (vgl. S. 158(.). Es mag mit Baur. Geo. Büttner bearb. Mit 3 Karten, 49 Taf., 375 Abbildgn. im Text. Berlin, Vossische Buchh. (IX,.LI, 312 S. Lex.-8).. 20A4 — diesem kurzen Hinweis auf die fleissige Schrift, deren Aus- Studien zur deutschen Kunstgesch ichte. 107. Hefi t. Schulz, Dr. Friuz führungen für eine grosse Zahl kirchlicher Rechtsquellen in Traug., Die St. Georgenkirche in Kraftshof. Mi Betracht kommen, sein Bewenden haben; denn schon allzusehr 21.Taf. Strassburg, J. H ; E. Heitz (VII, 67 S. 8). 6 3?/‘ Abbildgn. auf Ethik. Strehler, D. Bernh., Gänge durch die katholische Moral, hat sich unser Referat ausgedehnt, und es geht nicht an, die 2., verm. Aufl, Breslau, G. P. Aderholz (1V, 76 8. 8). 60 . liebenswürdige Gastfreundschaft des „Theologischen Literatur- blatts“ länger zu missbrauchen. Noch oft ja möchten wir fragen. Ein letzter Gruss an seine F Apologetik u. Polemik. Furrer, T Pfr. Dekan Dr. Konr., Menschheits- reunde, Zürich, Zürcher & Furrer sie in Anspruch nehmen, um weiteren „Kirchenrechtlichen Ab- (VIIL, 196 S. gr. 8 m. Bildnis). 2.50. — He , Max, Römische After- handlungen“ das Geleite zu geben. Heute freilich dürfen wirnicht religion _ od. „Frankfurter Lümmeleien ‘“? Offener Brief an Hrn. Dr. min Kausen in München, Herausgeber der „Allgemeinen Rundschau“. schliessen, ohne nicht zweier ihrer Vorzüge noch dankbare Er- Erweit, Sonderdr. aus: „Das freie Wort“.] Frankfart a. M., Neuer wähnung zu tun: einmal der Register und sodann der aus- rankfurter Verlag (40 S . gr. 8). 60 ö führlichen Literaturverzeichnisse in jedem Bande, Beide sind Homiletik, echt, dem Leser und Benutzer Stützen des Gedächtnisses und der Zionskirche zu Linden am 1 3, 7 Past. O., Jubiläums-Predigt, geh. in der m. Bildnis). 25 . — Aus vi eler Zeu IX., 1908. Hannover, H. Feesche (148.8 Nacharbeit; auch hierin sollte die Wissenschaft der Kirchenrechts- v. schweizer. Geistlichen. St. Gallen, Buchh. der ev. G: gen Mund, 10. Jahrg. Predigten geschichte vorbildlich sein nicht nur für Theologie und Juris- 41685 Geb. in Leinw. 3 A — esellschaft (IV, Jiegen. Abschieds Bonhoff, pfr. Carl, Das Jetzte An- prudenz, sondern auch für alle Disziplinen überhaupt, die noch Derselbe, predigt. Leipzig, F, Eckardt (29 S, kl. 8). 80 . — nicht gelernt haben, soviel Rücksicht zu nehmen auf den Kreis 4M — Gestalten u. Legenden. Religiöse Reden. Ebd. (303 S. 8). ihrer Freunde wie eben die „Kirchenrechtlichen Abbandlungen“. Vineta. Predi aber, Hofr u, Dompred. Gen.-Superint. D. Wilh., Jerusalem u. gten üb. freie epistol. Schriftworte. 2. Aufl. (Neue fr [Titel-JAusg.) Berlin ‚ M. Warneck (X, 423 8. gr. 8). 4.50. — Der- selbe, Licht u. Heil. Predigten f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchen- jahres, zumeist üb. f reie evangel. Schriftworte. (Neue [Titel- Neueste theologische Literatur. Ebd. (XI, 486 8. gr. 8). 6 .4 — Derselbe, fhäuser. ]Ausg.) Eneyklopädien. Realenzyklopädie f. protestantische Theologie u. Festreden ‚ aus besonderen kirchl. u. patrio Wartburg u. Kyf Kirche. In 3. u. verm. Aufl. hreg. v. A. Hauck, 21. Bd. Wandalbert itel-JAusg‘) Ebd. (VIII, 226 8. 8). t. Anlässen geh. (Neue bis Zwingli. Leipzig, J. C. Hinrichs (TV, 928 S. Lex.8). 10 .4 W ilh. M., Kandidaten- Predigten. 3.4 — Schmidt, T cand. theol. Biographien. SC dt, Hermann, Fr., } Pastor in Cannes. Ein 14 — Sie| und - Schultze , Konsits. Heidelberg, Er. Verlag (87 8. 8). Gedenkbuch, in Verbindg. m. Fr. Schmidt, C. Frick, Fr. Frick, J. Nau- predigten von 1896 bis 1901 in Breslau -R. F., Zehn neue Kaiserfest- geh. 2. Aufl. Halle, E. Strien mann, R. Otto hrsg. v. Johs. Steinweg. Berlin, M. Warneck (VII, f. Taubstumme. (830=1 8 8); - 1.50. 2 Sutermeister, Taubst.-Pred. Eug., Neue Predigten 310 8. 8 m. 5 Taf.). 2.50. 2, Bdchen. Bern, A. Francke (63 S, 8). B Zeitschriften. Texte, Kleine, f. theologische u. philologische Vor- Erbauliches, Fink, Pfr. Dr., Irrpfade u. Gotteswege. Bilder aus Jlesungen u. Uebungen. Hrsg, v. Hans Lietzmann. 31. Evangelien- dem Jugendleben des hl. Augustinus nach seinen Bekenntnissen. fragmente, Zwei neue, Hreg. u. erklärt v. Prof. D. theol. Henr: Breslau, G, P. Aderholz (IIT, 82 8S. 8). 75 . — Jonker, Dr. A. J. Th Barclay Swete. 32. Urkunden, Aramaeische, zur Geschichte des Für dunkle Tage. Aus dem Holl. v. Dora Hagmann. 2. Aufl. Elber- Judentums im VI. u. V. Jahrh. vor Chr. Sprachlich u. sachlich erklärt feld, Buchh. der ev. V. Prof. Liz. Dr. W. Staerk. Bonn, A. Marcus & E. Weber (15 S.; erg, A., Wartburgfah rten. Wanderbücher aus Innen- Gesellschaft (157 S, 8). Geb. 2 .4 — Meyen- 16 8. 8). 1.4 — Dasselbe, (Neue Aufl.) l. Fragment, Das Luzern, Räber & Co. (454 S. 8 u. Aussenwelt. muratorische, u. die monarchianischen Prologe zu den Evangelien. Mission. Aus der Arbeit d m. Abbildgn. u. 1 Farbdr.). 5.70. TSg. V. Prof. LIc. Hans Lietzmann. 2. Aufl. 2. Apocrypha. I. Reste er Rummelsburger Brüder. Hrsg, v. erygma _ Petri. Anstaltsinsp. Pfr. Fr. Eichler. ) Nürnberg, (Buchh. des Vereins f. innere des Petrusevangeliums, der Petrusapokalypse u. des Mission) (92 S. 8 m. Abbi ldgn.). 80 . — Tremel, Pfr., Christliche 63 64 Nächstenliebe im 20. Jahrh.! Festrede, geh. anlässlich des 1. Stiftungs- schweig im 16. und 17. Jahrhundert. P. J. Meier, Bilder aus der Vürn- Geschichte des Klosters Steterburg. festes des kathol. Männervereins „Nächstenliebe‘‘ in Nürnberg. 25 M berg, (C. Koch) 22 8. gr. 8). Merkur, Deutscher, 39. Jahrg., Nr. 25: Abb6 Perraud und seine Ge- Philosophie, Avicenna, Das Buch der Genesung der Seele. Eine heimehe. Wessenbergs Reformgrundsätze und seine gottesdienstlıchen philosoph. Enzyklopädie. IT. Serıe, Die Philosophie. JIIL. Gruppe, Reformen III. Römische Propaganda in Amerika. Ultramontane XII TI. Die Metaphysik, enth. die Metaphysik, Theologie, Kosmo- Wandlungen. Römischer Wahrheitssinn und Gewissen. logie u. Eıhik. Uebers. u. erläutert v. M. Horten. (Deutsche Ausg. Missions-Magazin, Evangelisches, N. F. 53. Jahrg., 1. Heft: F. Würz, 7.Lfg.) Leipzig, R. Haupt (S. 737 -- 799 gr. 8). 2.4 (XIII. TI. [1. Bd.] Ein Blick auf die heutige Weltlage. P. Steiner, Die Mission der vollständig: 26 A) — Buber, Mart., Ekstatische Konfessionen. (Titel Nestorianer in China. W.Schlatter, Der Thronwechsel in China. A. Schädelin, Pa u. Einbd. v. Emil Rud. Weiss.) Jena, E. Diederichs (XXVIII, 239 8. Zur missionskirchlichen Lage in Japan. gr. 8). 6 4 — Kade, L., Die Phantasie als wirkende Seelenkraft u. Bechler, Entwickelung einer Negermission durch anderthalb Jahr- als schaffende Weltkraft. Coburg, J. F. Albrecht (48 S. 8). 60 . — hunderte. Rundschau. Ohr, Herm., Von Freude u. Religion. Ein Weihnachtstraum. Sozial- Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte. 2. Jahrg., 12. Heft: H. pädagogische Gedanken zur Frage nach der Fortbildg. der Religion. Fliedner, Zur Geschichte der ‚Vier Täler‘“ oder des knrpfälzischen München, Bavaria-Verlag (52 S. kl. 8). 14 — Olcott’s, H. S., Oberamtes Bacharach. II. Die Ordnung der Klassenkonvente in der buddhistischer Katechismus, neu bearb. u. stark erweitert nebst Appen- Unterpfalz vom Jahr 1587 W. Rotscheidt, Abraham Scultetus dices, Erläutergn. u. Glossar v. Karl Seidenstücker. Rev. deutsche im Rheinland jm Jahre 1610; Joachim Wendland. Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften zu München. Jahrg. Ausg. Leipzig, Buddhist. Verlag (XI, 291 8S. kl. 8). 3 .4 — Rudert, Thadr., Die Kunst, sich glücklich zu fühlen. Ein Zwiegespräch üb. 1904 u. 1906;: G. v. Hertling: Augustinuszitate bei Thomas von Welt u. Leben. Halensee-Berlin, Verlag f. aktuelle Philosophie (100 S. Aquin,. J. Friedrich, Die ecclesia Augustana in dem Schreiben Lex.-8). 2.75. — Savorgnan, Franco, Soziologische Fragmente. Inns- der istrischen Bischöfe an Kaiser Mauritius vom Jahre 591 und die bruck, Wagner (106 S. 8). 2 M — Verweyen, Priv.-Doz. Johs., Die Synode von Gradus zwischen 572 und 577. Tat im Ganzen der Philosophie. Oeffentliche Antrittsrede. Heidelberg, P A i C. Winter, Verl. (40 S. 8). 80 . — Vos, Henry v. de, Werte u. Bewertungen in der Denkevolution. Berlin, K. Curtius (III, 206 S. gr. 8). 3 50. — Zeller, Dr. Eduard, Grundriss der Geschichte der Verschiedenes, Wer den Katholiziemus unserer Tage von seiner innerlichen Seite kennen lernen will, darf an den Dokumenten nicht griechischen Philosophie. 9. Aufl., bearb. v. Dr. Frz. Lortzing. Leipzig, 5.40. vorübergehen, die wir Dr. Sauter verdanken: Sauter, Dr. Benediktus, O. R. Reisland (XII, 348 S. gr. 8). 0.8 B. (Abt von Emaus in Prag), Kolloquien über die heilige Schule u. Unterricht. Ruck, Dr. Erwin, Die Schulfrage u. ihre Lösung Regel. Dem Druck übergeben von seinen Mönchen. Dritte verbesserte auf historisch-juristischer Grundlage. Verteidigung meiner Schrift;: „Das Auflage. Freiburg i. Br. 1907, Herder (VIII, 384 S. gr. 8). 4 Mk. — Verhältnis v. Kirche u. Volksschule in Württemberg u. seine geschichtl. Entwicklg.“ gegen die Angriffe v. kathol. Seite. Tübingen, G. Schürlen Diese Andachten über die Regel des heil. Benedikt hat der blinde, (IV, 80 S gr. 8). 1.20 hochbetagte Abt von Emaus in Prag vor seinen Mönchen gehalten; ihre Frauenfrage. Schriften der Frauenhülfe. 5. Studemund, Past. Drucklegung durch die dankbaren Zubörer ist insofern zu begrüssen, als uns hier in unmittelbarer Form mönchische Frömmigkeit der Gegen- Wilh., Was erwarten ‚wir v. den Töchtern der gebildeten Stände? Vor- wart anspricht. — Der „Beweis des Glaubens‘“ im Geistesleben trag. Potsdam, Stiftungsverlag (21 S. 8). 30 . der Gegenwart, die älteste apologetische Zeitschrift Deutschlands (Verlag von C. Bertelsmann in Gütersloh), erscheint vom 1.Januar 1909 ab unter dem Titel: „Der Geisteskampf der Gegenwart. Monatsschrift zur Zeitschriften. Förderung und Vertiefung christlicher Bildung und Weltanschauung“. Herausgegeben von Lic. Emil Pfennigsdorf. Preis vierteljährlich 1,50 Mk. Annalen der Naturphilosophie. Hat Kant recht? 7, Bd., '1./:2; u 4, Heft: B/-Witlies, Unter der Redaktion des Lic. Emil Pfennigsdorf hat die Zeitschrift 1. Widerlegung der Beweise der Idealität oder einen schnellen Aufschwung genommen und in Jahresfrist hat sich ihre Subjektivität des Raumes und der Zeit. J. Petzoldt, Die Gebiete Abonnentenzahl verdoppelt. der absoluten und der relativen Bewegung. A. Prandtl, Die Lokali- sation der Gesichtseindrücke im Sehfeld. P. Volkmann, Die Sub- jektivität der physikalischen Erkenntnis und die psychologische Be- L rechtigung ihrer Darstellung. H. Höffding, Ueber. Kategorien. 1 A. E. Haas, Die Begründung der Energetik durch Leibniz. Ph. Frank, Mechanismus oder Vitalismus? A.E. Haas, Die historische Wichtigé Preisermässigung G. N. Lewis, Eine Revision der Analyse des Energieprinzipes. Grundgesetze der Materie und der Energie. J. Baumann, Dedekind nur bis 1. April 1909. - und Bolzano. W. Ostwald, P-ychographische Studien. II. Julius Robert Mayer. Annales de la philosophie chrötienne, Annge 79, No. 12: G. Imbart de la Tour, hnmanisme ch'&tuien. J. Riviere, La th6odic6e de FeEn6!on: ses €l6&ments qui6tistes. V. Ermoni, L’6volution des D. Chr. E. Luthardt: sciences. Blätter, Deutsch-evangelische. 33. Jahrg. = N. F. 8. Jahrg., 6. Heft: Geschichte der christlichen Ethik. Scholz, Erschöpfen die kirchlichen Parteinamen ‚,Positiv‘“‘ und „Liberal‘‘ den Reichtum deutsch evangelischen Geistes- und GHaubens- Erste Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der lebens? Hellwig, Die neuen Schulvorlagen und die Kirche. W Reformation. 9 Mk. — Zweite Hälfte: Geschichte der Beiız, „Aus der verlorenen. Kirche‘‘. W. Meyer, Reiche und christlichen Ethik nach der Reformation. 16 Mk. Arme nach Spr. Salomonis 22, 2. Kirchliche Chronik. Beide Bände statt 25 Mk. für nur 17 Mk,. Etudes Franoiscaines, 1908, Nov.: Aim6, Le Volksverein. Ephrem, Cibum capere promiscuum tamen et innoxium. E. Clop, Esth6tique H. Martrod, Le voyage de et composition de ]a musique sacr6e. Der johanneische Ursprung des Fr. Guillaume de Rubrouck (cont). Hilaire, Les r6cents travaux Statt Mk. 3.60 d’apolog6tique. vierten Evangeliums. für nur Mk.1.50. Freiheit, Evangelische. 8. Jahrg., 12: Heft: Notizen. F. N., Glanz und ‚Klang. F. Israel, Gespräche zwi-chen einem evangelischen und Zwei Statt Mk. 1.60 -einem katholischen Theologen. F. Niebergall, Zur Methodik des Albrecht Dürer. , orträge. für nur 50 Pf. biblischen Religionsunterrichts. Baumgarten, Englische Predigt- weise; Kirchlıche Chronik. Die Lehre von den letzten Dingen. Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie. 23. Bd., 2. Heft: G. v. Holtum, Zar theologischen Reuelehre. J. Ries, Die Kon- Dritte Auflage. Statt Mk. 3.60 für nur 2 Mk. templationsarten nach der Lehre des hl. Bernard. M. Glossner, Aus der jüngsten religionsgeschichtlichen und biblischen Literatur Frankreichs (Guiguebert, Dimnet, Houtin). Fr. W. Schlössinger, Die Lehre vom freien Willen und Die Erkenntnis der Engel (Forts.). ın Katholik, Der. 89. Jahrg.. = 4. Folge. 39. Bd., 1. Heft: M. Grab- seinem Verhältnis zur Gnade ihrer mann, Die hl. Eucharistie als Gegenstand des priesterlichen Studiums. geschichtlichen Entwickelung dargestellt. F. J. Bürck, Die Lehre vom Gewissen nach dem hl. Antonin. Statt Mk. 7.20 für nur 5 Mk. F. Falk, Die älteste Zeit des Christentums zu Mainz und am Mittelrhein im Anschluss an die Funde zu St. Alban, A. Eber- Zu beziehen durch jede Buchhandlung oder direkt vom Verlag. harter, Das Vertragsrecht im mosaischen Gesetz, A., Katholizismus, Jandesherrliches Kırchenregiment u. moderner Staat. G. Rauschen, Zu Wielands Messopferbegriff, Dörffling & Franke, Verlag, l:élpzig. Magazin, Braunschweigisches. 13. Bd., 1907: O. Schütte, Die Ein- führungsessen zweier Prediger im Jahre 1642; Zauberei in Braun- L — B Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung £ahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. A_lthaus in Göttingen. Nr. 6. Leipzig, 5. Februar 1909, XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 13 - christlichen Reli}ibn innerhalb des Neuen - nm“:fi'f& ‘James, Encyclopaedia of B.élikion and Testaments. 7(38n1%2. Dr. Alb. Mich., Der Ursprung des Ab- Lotz, D. Wilhelm, Die biblische Urgeschichte, Weiss, D. Bernhard, Die Religion des Neuen Robertson, A.T., A short Grammar of the Greek New Testament. Prinz Max von Sachsen, Kgl. Hoheit, Was muss der Mensch tun, um sich der Erlösung Jesu Testaments. Gottlob, Adolf, Ablassentwicklung und Ablass- Christi teilhaftig zu machen ? Clemen, Prof, Lic, Dr. C., Die Entwicklung der inhalt im 11. Jahrhundert. Zeitschriften, Hastings, James (M. A., D. D.), Enecyclopaedia of Religion Lotz, D. Wilhelm (Professor der Theologie in Erlangen), and Eithics. Vol. I: A—Art. Edinburgh 1908, T. & Die biblische Urgeschichte in ihrem Verhältnis zu T. Clark (XXII, 903 p. 49. Geb. 28 sh. den Urzeitsagen anderer Völker, zu den israelitischen Das grosse schottische Verlagsgeschäft T. & T. Clark hat Volkserzählungen und zum Ganzen der heiligen Schrift. sich entschlossen, seinem Dietionary of Bible und Dictionary Vorträge. Leipzig 1907, Deicherts Nachf. (Georg Böhme) of Christ nun eine grosse Enzyklopädie nachfolgen zu lassen, aı 088 RSN 1. 50. welche die Gebiete der Religion und Moral im weitesten Sinne Diese aus einer Reihe von Vorträgen erwachsene Schrift dieser Worte darstellen soll. Dieses Werk wird nach dem ist eine dankenswerte, sachliche Abhandlung über den Ursprung, die Glaubwürdigkeit und Bedeutung der vielumstrittenen Er- Vorworte den ganzen Umfang der Theologie und Philosophie zugleich mit den wichtigsten Teilen der Anthropologie, Mytho- zählungen, die in Gen. 1—11 die heilige Schrift einleiten. logie, Biologie, Psychologie, Nationalökonomie und Gesell- Und zwar hält sich der Verf. in seinem Urteil ebenso weit schaftslehre beleuchten. Trotzdem soll die Darstellung nicht von dem oberflächlichen, modernen Kritizismus entfernt, der populär, sondern vVvollständig wissenschaftlich gehalten sein jene biblischen Urgeschichten kurzerhand mit den Mythen und und soll bei jeder Behauptung die Beweise aus den Quellen Urzeitsagen der heidnischen Völkerwelt auf dieselbe Stufe stellt, bringen, wie es in der Anweisung an die Mitarbeiter lautet, wie von der alten Inspirationstheorie, die hier gar keineProbleme die ich einsehen konnte, da mir die Bearbeitung des Artikels kennt. Allerdings haben die Völker ihre Urgeschichten gehabt, ehe „Prophetismus bei den Hebräern“ für dieses Werk über- die biblischen Erzäblungen geschrieben sein konnten, und die tragen worden ist. Dieses grosse Ziel, das der bewährte in Gen, 1—11 verwandten Stoffe haben zum grossen Teil ur- sprünglich einer alten Sagenwelt angehört; auch ist die Kunde Herausgeber des Werkes sich gesteckt hat, ist gleich in dem ersten Bande, soweit ich urteilen kann, in hohem Grade er- von den urzeitlichen Ereignissen auf dem Wege geschichtlicher reicht worden. Veberlieferung zu den Erzählern gelangt, so dass hier also Denn es ist erstaunlich, was alles in dem Werke zu eine absolute, historische Zuverlässigkeit nicht erwartet werden finden und wie eingehend es dargestellt ist. Nimmt man z. B, darf. Allein der aus der Offenbarung des lebendigen Gottes stammende sittlich-religiöse Geist, der die alttestamentliche den Artikel „Altar“ vor, so behandelt er nicht bloss arabische, ägyptische, griechische, hebräische, römische Altäre, nein in Darstellung durchweht, hebt sie nichtsdestoweniger himmelhoch 18 einzelnen Abschnitten werden auf 44 Kolumnen alle bei über alle ähnlichen heidnischen Erzählungen. Der Wert der F< den Nachgrabungen aufgefundenen oder noch jetzt gebrauchten biblischen Urgeschichte, deren weltumspannendes Geschichtsbild Arten von Altären beschrieben, und, was die Hauptsache ist, einzigartig dasteht, ist demgemäss nicht in den ‚ Einzel- \ an die Beschreibung ist die Arbeit von elf Spezialkennern der Wie schon bei diesem heiten, in den speziellen Angaben und Schilderungen zu suchen, \‘;j}3 betreffenden Gebiete der Archäologie. sondern er liegt „in der Bedeutung des Gesamtbildes, welches K und mehreren anderen Artikeln Abbildungen beigegeben sind, mittelst der Einzelaussagen gemalt ist“, und nur in den grossen so insbesondere bei dem Artikel „Kunst“. Da sind 14 Seiten Zügen haben wir geschichtliche Tatsachen zu sehen, welche voll Photographien von Kunstdenkmälern aus allen Zeiten und die Richtung der Entwickelung des Menschengeschlechtes und Ländern angefügt. Uebrigens bei solchen Artikeln, in bezug stimmt haben. insonderheit die Richtung der Heilsgeschichte grundlegend be- auf deren Thema die Anschauungen auch bei den Spezial- forschern wesentlich auseinandergehen, sind Parallelarbeiten Diese Prinzipien werden sodann bei den einzelnen Er- aufgenommen, So ist es bei dem Artikel „Abiogenesis“ d, h. zählungen zur Anwendung gebracht, die mit ihren ausser- der: Theorie, dass das Lebende aus nichtlebendiger Materie israelitischen Parallelen der Reihe nach besprochen werden, und entstanden sei. Da vertritt zuerst Clodd diese Theorie, und überall weiss Lotz das Wesentliche mit sicherer Hand aus dem dann führt Thomson in einem Artikel vor, was gegen diese bedeutungslosen Beiwerk herauszuheben, So ist z, B. die An- Hypothese bedenklich machen und das alte Prinzip „Omne gabe, die Welt sei in sechs Tagen geschaffen worden, nach vivaum ex ovo“ empfehlen muss. . Auch wegen dieser Unpartei- der Darstellung des Verf.s als unwichtige Nebensache zu be- lichkeit und Allseitigkeit des Urteils, das den Lesern dieser trachten, da es für die christliche‘ Weltansicht vollkommen neuen Enzyklopädie dargeboten wird, sind Verleger und Heraus- gleichgültig ist, ob die Welt sich in sechs Tagen oder in geber zu ihrem Werke zu beglückwünschen und kann nament- sechstausend Jahren entwickelt hat. Von Bedeutung ist da- lich den Bibliotheken ernstlich die Anschaffung dieses Werkes gegen, dass der ewige, allmächtige Gott die Welt mit be- empfohlen werden. Ed, König, wusstem, freien Willen und ohne Mühe geschaffen und sie veranlasst hat, sich aus dem Zustande völliger Unentwickelt- heit nach und nach zu dem zu entwickeln, was leinell- Absicht 65 66 67 68 entsprach (S, 60). Die biblischen Urgeschichten sind somit werk hätte nach den Evangelien noch umfassender gewertet freilich nicht Geschichtsbilder, wie sie Augenzeugen oder Ge- werden können. — Eine ausdrückliche Auseinandersetzung mit schichtsforscher entwerfen, wohl aber sind es lebensvolle anderen Aufstellungen und neueren Bedenken findet sich nirgends, Schöpfungen des prophetischen Erfassens der Welt: sie ver- aber die Darstellung lässt meist erkennen, dass der Verf. sie halten sich zur gewesenen Wirklichkeit wie die Zukunftsbilder für sich vollzogen hat und ihren positiven Ertrag darbietet. Als reife Frucht intensiver Arbeit am Neuen Testament der Propheten zur kommenden Wirklichkeit (S. 72). Insonderheit ist es bemerkenswert, dass der Verf., ein bietet die Schrift nicht nur den religiös interessierten höher Kenner der Keilschriftliteratur, bei der Besprechung der baby- Gebildeten, für die sie zunächst bestimmt ist, sondern auch lonischen Flutgeschichte dem Panbabylonismus mit aller Ent- den mit den Problemen vertrauten Theologen Genuss, zumal schiedenheit entgegentritt: „dass bei den Babyloniern ein Lehr- da sie durch gefällige Darstellung und schöne Sprache system schulmässig durchgebildet gewesen sei, wonach das, ausgezeichnet ist. Da sie nicht zu den Popularisierungen ge- was auf Erden geschieht, bloss ein Nachbild von dem wäre, hört, die nur ein unreifes Dilettantisieren befördern, erfordert was sich vorher am Himmel ereignet gehabt, ist ebensowenig sie von Nichttheologen allerdings einiges Verständnis und beweisbar oder wahrscheinlich, wie die Entstehung aller mög- einige geistige Arbeit. Dafür kann sie aber zur Klärung des Lic. Schultzen. lichen Mythen und Sagen aus Umsetzung der Vorgänge am Urteils und zur Festigung gut beitragen. Sternhimmel und im Wechsel der Jahreszeiten in Erzählungen, die auf der Erde spielen“ (S. 42). In dem vorliegenden Büchlein kommt nach alledem eben- Clemen, Prof, Lie. Dr. C.,, Die Entwicklung der christ- Sowohl. die klare und nüchterne Betrachtungsweise des Histo- lichen Religion innerhalb des Neuen Testaments, rikers wie der auf festem Grunde ruhende Offenbarungsglaube (Sammlung Göschen Nr. 388.) Leipzig 1908, G. J. Göschen zu Worte, und gerade darum ist es ‚wie wenige geeignet, den (136 8. kl. 8). Geb. 80 Pf, Lesern, insbesondere den jungen Theologen, ein wirkliches Clemen gibt. in einer Einleitung, Rechenschaft über die in Betracht kommenden Quellen. Dann behandelt er ausführlicher: Verständnis der biblischen Urgeschichte zu erschliessen. Königsberg. Fritz Wilke. das Judentum; die Predigt Jesu (mit einem Anhange über das Urchristentum); die paulinische Theologie (mit einem Anhange Weiss, D. Bernhard, Die Religion des Neuen Testaments. über die nachpaulinische Entwickelung); die Anschauungen des 2. Auflage. Stuttgart und Berlin 1908, J. E. Cotta Nachf. johanneischen Kreises. Das ist in Kürze dasselbe, was man (VIII, 323 S. gr. 8). 6. Mk, in der Wissenschaft als neutestamentliche Theologie zu be- Der ersten Auflage dieser Schrift ist nach fünf Jahren zeichnen pflegt. Das Buch bietet also eine Ergänzung zu eine zweite gefolgt, die vom Verf. genau durchgesehen und Clemens Entstehung des Neuen Testaments (Sammlung Göschen noch mehr dem Nichttheologen verständlich gemacht . ist, Nr. 285), einer kurzen Einleitung ins Neue Testament. Die Inhalts- materiell aber wenige Abänderungen erfahren hat. Clemens Auschauungen über das Neue Testament sind be- angabe, die im Jahrgang 1905, Sp. 20 f. dieses Blattes ge- kannt, Die kurze, volkstümliche Darstellung kann nicht der geben ist, trifft noch ebenso zu, wie das, was da zum Lobe Anlass ‘ sein, sich mit ihnen genauer auseinanderzusetzen. des Buches gesagt ist. Ich hebe nur hervor, dass ich (und mit mir wohl die meisten Schon Statt des Titels „Religion des Neuen Testaments“ würde Leser dieses Blattes) gegen sie viel einzuwenden hätte, vielleicht besser der andere gewählt sein: „Glaubenslehre des gegen die kurze literar kritische Einleitung müsste ich mancherlei Neuen Testaments“. Denn wenn auch die dogmatische Be- Bedenken äussern. Doch soll nicht geleugnet werden, dass es gründung und, Bearbeitung des Stoffes fehlt, so begnügt sich Clemen gelungen ist, seine Anschanung vom Neuen Testament der Verf. doch nicht mit der Darstellung und Wiedergabe des knapp und übersichtlich zusammenzufassen, Da diese An- rein Religiösen — mag man diesen Begriff auch recht weit schauung eine Frucht ernster Arbeit ist, verdient sie auch fassen —, sondern bietet eine systematisch aufgebaute Glaubens- ernste Beachtung. lehre mit Prolegomena und Einarbeitung des ethischen Stoffes dar. Halle (Saale). J, Leipoldt. Hatte man früher die biblischen Anschauungen ohne Beachtung ihrer Differenzen und Nuancen gleichsam auf einer Fläche Robertson, A. T., A short Grammar of the Greek New aufgetragen dargestellt, später in den biblischen Theologien Testament. For Students familiar with the Elements gerade die charakteristischen Unterschiede hervorgehoben,- so of Greek. New York 1908, A. C. Armstrong & Son folgt nun hier die Synthese: die Anschauungen der Schriften (XXIX, 240 8.. 8). Doll. 1.50. des Neuen Testaments werden im grossen und ganzen als ein- Der Verf., Professor der neutestamentlichen Exegeée am heitliche dargeboten, doch wird' die Verschiedenheit der Lehr- Southern Baptist Theological Seminary in Louisville (Kentucky), tropen, wo es nötig ist, beachtet. Um einen geschlossenen hat mich um eine. Anzeige dieser Arbeit gebeten, der eine Gedankenzusammenhang herzustellen, hat der Verf., zumal im ausführliche Behandlung des gleichen Gegenstandes folgen soll, ersten Teil (über die Voraussetzungen des Heils), den im Neuen und gerne komme ich dem nach. Neutestamentliche Grammatik Testament Vvorliegenden Stoff teils darch Alttestamentliches, werde gewöhnlich gelehrt im letzten Jahre des Kollegs und im teils durch selbstgezogene Schlüsse und Folgerungen ergänzt. ersten der theologischen Seminarien, und genau für diese Zeit Meist werden diese auf der Linie der Gedanken der neu- und diesen Zweck sei diese Grammatik bestimmt. Unsere theo- testamentlichen Autoren liegen, doch ist das nicht immer sicher. logischen Unterrichtsverhältnisse sind bis jetzt anders, ob aber Eine eingehende theologische Begründung darf man nach besser? Der Student, der mit den Kenntnissen eines Gym- dem Charakter der Schrift nicht erwarten. An Eeinzelnen nasiums zur Universität kommt, wird hier-vieles finden, von exegetischen und dogmatischen Aufstellungen kann man leicht dem er keine Ahnung hat, vollends, seit der griechische Unter- Kritik üben. Z. B. wird nicht einfach schriftwidrig genannt richt so beschnitten ist (in den württembergischen Gymnasien werden können, was sich nicht unmittelbar aus der Schrift um ein ganzes Jahr) und man auf unseren Gymnasien nur ergibt. Die Trichotomie wird reichlich scharf verworfen, die noch „kurzgefasste“ griechische Grammatiken braucht, mögen Gerechtigkeit wesentlich als richterliche gefasst. Die Ab- sie sich auf dem Titel ausdrücklich so heissen, oder nicht. weisung der erhaltenden Tätigkeit Gottes ist etwas miss- Von dem Zusammenhange des Griechischen mit Sanskrit und verständlich. Das Vorauswissen Jesu von seinem Tode wird den übrigen indogermanischen Sprachen erfahren unsere Schüler, ohne Grund auf die letzte Zeit beschränkt: in seinem Wirken soweit wenigstens meine Kenntnis reicht, nichts oder nicht hat Jesus sich nie, nicht einmal in den letzten Lebenstagen, viel. Hier ist davon reichlich Gebrauch gemacht. Man kann durch die Gewissheit seines Todes hindern lassen. Bei der fragen, ob dies in eine Grammatik des Neuen Testaments ge- Darstellung der Abendmahlslehre empfindet der Verf. nicht die hört, eher schon die Rücksichtnahme auf die griechischen Schwierigkeit der von ihm angenommenen doppelten Symbolik Dialekte und das Neugriechische; mir scheint aber, was hier (brechen =— sterben, essen — aneignen der Frucht des Todes); geboten wird, sehr dankenswert, und es ist zu hoffen, dass an der manducatio indignorum hält er fest. Jesu Lebens- wir auch einmal in deutscher Sprache eine speziell für Theo- 69 70 logen verfasste, auf die griechische Bibel’beschränkte Gram- Ursprung des Ablasses, (Sonderabdruck der Veröffent- matik vom Standpunkte der neueren Sprachwissenschaft er- lichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München. IIL. Reihe Nr. 1.) München 1907, J. J. Lentnersche Buch- halten; einstweilen verweise ich gerne auf-.die zwei Bändchen über griechische Grammatik, die von meinem früheren Kollegen handlung (E. Stahl) (S. 167—191 8). H. Meltzer in der Sammlung Göschen erschienen sind. In der Beide Schriftchen beschäftigen sich mit der wichtigen Frage „Brief Bibliography“ (S. IX—XIV) sind sie nicht genannt, nach den Anfängen des Ablassinstituts und nach den Ursachen Soviel über den allgemeinen Standpunkt des Buches, das, seines Entstehens. Gottlob hatte darüber eine umfangreiche aus einem Baptistenseminar stammend, wie H. J. Moulton’s Studie veröffentlicht (Kreuzablass u. Almosenablass 1906 in Prolegomena von 1906 aus einer Methodistenanstalt, eine Kirchenrechtl, Abhandl., hrsg. v. U. Stutz, Heft 30/31). Der doppelt erfreuliche Erscheinung ist. Im einzelnen hätte ich Verteidigung und weiteren Ausgestaltung der in jener grösseren manches auszustellen, von der Vorrede an Da wird mit Be- Abhandlung niedergelegten Forschungsresultate dient diese aus drei Abhandlungen bestehende Schrift. friedigung hervorgehoben, wie the excellent eritical text of Gegen Nic. Paulus in Nestle gewöhnlich mit Westcott-Hort zusammenstimme Wie München ist der erste Aufsatz gerichtet: „Der Ablass und die oft muss ich noch hervorheben, dass meine Ausgabe keine selb- individuellen Bussermässigungen“. Nicht die Redemtionen, die individuellen Bussstrafennachlassungen, sind, wie Paulus be- ständige Arbeit, sondern nur eine Vergleichung von Tischen- dorf und Westcott-Hort ist, wobei im Falle von Verschieden- hauptet, „durch allmähliche Verallgemeinerung“ zu „Ablässen“ heit dieser beiden Texte Weiss (früher Weymouth) der Stich- ausgebaut worden, sondern zwischen „Redemtion“ und „Ab- entscheid übertragen wurde. Meine Ausgabe hat in ihrem lass“ besteht ein himmelweiter Unterschied. Jene ist ein Teil Texte und in ihrem Apparat einzig und allein den Zweck, die des Busssakraments, und aus individuellen Gründen findet meist vor dem Priester der Umtausch der länger dauernden Buss- genannten vier Texte um billiges Geld jedermann zugänglich Wie kann man in zu machen. Dann zur Bibliographie: strafe in eine kürzere, aber empfindlichere Poen statt. Da- solche Werke von Meyer, Müller, Schmid ohne Vornamen gegen der Ablass ist ein Nachlassungsinstitut, bei welchem der Verfasser aufnehmen! oder um nur den ersten englischen die oberen Kirchenbehörden (Papst, Bischofsversammlung oder Namen zu nennen: Abbott. Das muss ja einen Bibliothekar einzelne Bischöfe) in den Gang der Einzelbusse eingreifen durch wenn nun der strebsame Student zur Verzweiflung bringen, generelle Ankündigungen aus politischen oder allgemein kirch- kommt: er möchte Meyers oder Müllers oder Schmids Buch. lichen Zwecken. Somit haben Redemtionen und Ablass als Auch sonst finden sich allenthalben Spuren grosser Eile, mit Institutionen des kirchlichen Rechts nichts miteinander gemein. der das Werk durch die Presse geführt wurde, nicht bloss in —— Der zweite Aufsatz untersucht „die Ablassformeln des vielfachen Wiederholungen (vgl. S. 24 mit 63, 25 mit 65 11. Jahrhunderts und ihre Textverwandtschaft“, stellt zu- und 66, 46 mit 134, 84 mit 178), auch in der Anordnung sammengehörige Gruppen auf und konstatiert, dass alle im grossen: S. 13 ysipav als doppelte Akkusativendung unter frühen Ablässe für Kirchen wahrscheinlich auf eine gemein- Orthographie; die Tabelle der Sanskrit-Kasusendungen in der same Quelle zurückgeführt werden können, ein Privileg des Papstes Sergius IV. vom November 1011. Auch die andere Syntax etc.; ebenso in mannigfachen Druckfehlern, oder in einem Lapsus, wie im Eingangssatze von Kapitel 13: What frühe Form von Ablässen, die für Kreuzzüge, lässt sich wahr- is the pronoun (xpö Gvöpatos, pro nominis)? Aber von solchen scheinlich auf jene unter päpstlicher Mitwirkung zuerst in der Dingen abgesehen, kann ich das Buch nur empfehlen, Von spanischen Grenzmark aufgekommene Ablassart für Kirchen- hübschen Einzelheiten führe ich die Bemerkung zu den drei bauten zurückführen. — KEin dritter Aufsatz untersucht „die genera verbi an, dass wir sie 1 Kor. 13, 12 von yıyvox® Ablassformeln des 11. Jahrhunderts und das Ablassobjekt“. alle beieinander haben; ein besseres Beispiel könnte kaum ein Da zeigt sich, dass die Ablässe ursprünglich vollkommene Schulmann erfinden. Oder aus dem überaus anregenden Kapitel Rekonziliation, genau wie die individuelle Beichtabsolution, über die Präpositionen, dass &rö bei Johannes 8o gut wie ganz zum Ziele hatten. In. der ersten Periode des Ablasses konnte fehle, im Evangelium und der Offenbarung je nur zweimal, im man Wählen: sakramentale Rekonziliation oder Ablass (der ersten Briefe nur einmal: ein Beweis für die sprachliche Zu- durch Kreuzzug oder andere mühevolle Notarbeit für die sammengehörigkeit dieser Schriften, Kapitel 8 gibt eine Zu- Kirche erworben werden konnte). Das Verhängnisvolle der sammenstellung der hauptsächlichsten Formen von etwa 170 Zeit- folgenden Entwickelung ist nun dies, dass der Ablass quali- wörtern. Das erinnert an die umfassendere, aber auch mehr fiziert und abgestuft und dann als ein Teil (Strafnachlass) in elementare Zusammenstellung , die Prof, Weidner in einem das kirchliche Bussschema eingefügt wurde, so dass es nunmehr Anhange von mehr als 50 Seiten zu einer amerikanischen hiess: Rekonzilation und Ablass. Gegenüber der Zerstörungs- Ausgabe meines Griechischen Neuen Testaments gab. Dort sind kraft des Ablasses wurde durch das Gesetz Papst Innozenz’ III. von 730 Zeitwörtern diese Formen zum besten derer zusammen- von 1215 über den jährlichen Beichtzwang der Bestand der gestellt, die um des Neuen Testaments willen Griechisch lernen. kirchlichen Einzelbusse gesichert; aber gerade auch dadurch Gleich das erste ist bei Robertson richtiger: Weidner führt wurde der Ablass auf die Pönitenzen (Strafnachlass) zurück- von dyy&\hw auch den I, aor. pass. %yreh\dnv auf, der im Neuen gedrängt und diente seither zur Ergänzung (d. h. Milderung) Beide geben bei jedem Simplex der alten Bussdisziplin. Wie in dem Hauptwerke, so bietet Testament nicht belegt ist. zugleich die Präpositionen an, mit denen verbunden es im der Verf, auch in diesem ergänzenden Schriftchen eine Menge Neuen Testament vorkommt; dieses mit 9, ßdhhw mit 17, von scharfsinnigen und grundlegenden Beobachtungen für die Carnı sogar mit 19. Es ist eine schmerzliche Lücke in Geschichte des Ablasswesens. Preuschens neuem Wörterbuche, dass diese bequeme Ueber- Koeniger ist in vielen Stücken mit den Äblaudefinitionen sicht über den Sprachgebrauch fehlt, die in ein Wörterbuch von Gottlob einverstanden; nur möchte er mit Loofs und doch eher gehört, als in eine Grammatik. Zu vermissen ist K. Müller die Redemtionen und Kommutationen als „Voraus- auch in diesem Buche eine Berücksichtigung der griechischen setzungen“ der Ablasspraxis gelten lassen. Ihre Generali- Elemente der orientalischen Sprachen, insbesondere im sierung wäre zu erklären aus bischöflichen Generalabsolutionen, Nicht bloss für die Phonetik, die nachweislich an Gründonnerstagen und sonst bei feierlichen Syrischen und Koptischen. sondern auch für Grammatik und Lexikon ist deren Studium Anlässen oder Sendgerichten erteilt wurden. Doch auch dies unentbehrlich. Dies zugleich zur Ergänzung des sehr berech- wäre nur: eine Analogie, eine „ Voraussetzung“. Der „Ueber- gang zum Ablass“ ist durch einen Neuansatz, „durch äussere tigten Hinweises von Fiebig auf das Griechisch der Mischna Umstände und Bedürfnisse veranlasst“. Und neu am Institut (Zeitschr. f. neutest. Wissensch. 1908, 4. Heft). Eb. Nostle. Maulbronn. des Ablasses bleibt die Nutzbarmachung seiner nie umsonst gewährten Bussnachlässe und die Fernwirkung der Indulgenz. Gottlob, Adolf, Ablassentwicklung und Ablassinhalt im Mir will scheinen, dass die generelle Indulgenz der Bischöfe Drei Aufsätze. Stuttgart 1907, nicht so sehr für die Entstehung, als für die rasche Ver- 11. Jahrhundert. - “Ferdinand Enke (VI, 68 S. gr. 8). 3 Mk. breitung des Ablassinstituts namhaft gemacht werden kann. Koeniger, Dr.-Alb. Mich, (Privatdozent in München), Der Gottlob wird recht behalten, dass in den spanischen Grenz- 71 72 marken Anfang des 11. Jahrhunderts mit dem Ablassinstitut liche Gang. Zwiegespräch eines Philosophen und eines Physiologen. H. Pesch, Christliche Berufsidee und „kapitalistischer Geist‘“, M etwas Neues wahrscheinlich durch päpstliche Vollmacht ge- Meschler, Zum Jubiläum Unserer lieben Frau von Lourdes. schaffen worden ist, H. Hermelink. Studien, Theologische. ‚Jg. 26, Afl.6: A. van Veldhuizen, Prof. Prinz Max von Sachsen, Kgl. Hoheit (Herzog zu Sachsen, Dr. theol. et jur., of conditioneele onsterfelijkheid ? Dr. J. M. S. Baljon + 16. Mei 1908. J. C. Eijkman, Algemeene Zeitschrift für christliche Professor an der Universität Freiburg), Was muss der Mensch tun, um ‚unst. 21. Jahrg., 9. Heft: Schnütgen, sich der Erlösung Jesu Christi teilhaftig zu machen? Kanzel- Zehn Elfenbeinreliefs des 14. u. 15. Jahrhunderts, M. Hasak, Der vorträge. Mit kirchlicher Druckgenehmigung. Regensburg 1908, neue Stil (Schl). A. Pöllmann, Die Signierungsweise des Meisters Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (IV, 92 8. gr. 8). 1.60. von Messkirch. H. Reiners, Das Chorgestühl des Domes zu Cöln I. Im Jahre 1906 hielt Prinz Max von Sachsen in der römisch- A. Schmid, Nachtrag zum „Taufkleid“. Zeitschrift für Religionspsychologie, 2. Bd., 8. Heft: F. Moerchen, katholischen Kirche zu Thun zur Vorbereitung auf die Fastenzeit Die 55, Generalversammlung der Katholiken Deutschlands. G Predigten, die das Erlösungswerk Jesu Christi behandelten. Im Jahre Runze, Religion und Geschlechtsliebe. Ren6 Pr6vöt, Antwort 1907 folgte die Fortsetzung, die den Anteil des Menschen am Heil der französischen Katholiken an den Papst. A.ten Hompel, Index- bewegnng und Kulturgesellschaft. darstellen sollte. Sie liegt in den sechs Predigten dieses Büchleins vor. Zeitschrift für die Geschichte des ÖOberrheins. N B E B Die Predigten des Jahres 1908 sollen auch noch erscheinen. Unsere sechs Predigten handeln der Reihe nach 1. über die ursprüng- Wentzcke, Ausgabeverzeichnis der Abtei St. Stephan zu Strass- liche Vollkommenheit und die Verderbnis des sündigen Menschen; burg 1276—1297. R. Wolff, Sleidaniana. H. Steinaker, Die 2. über den freien Willen des Menschen, der mit der göttlichen Gnade ältesten Geschichtsquellen des habsburgischen Hausklosters Muri. Zeitschrift, Schweizerische theologische. 25. Jahrg., 6. Heft: C zur Erreichung des Heils mitwirkt; 3. über den Glauben, diese Ueber- Kambli, Christentum und soziale Bewegung. L. Köhler, Syrische zeugung von der Wahrheit und Wirklichkeit der unsichtbaren Dinge Literatur- und Kulturstndien, als erste und wichtigste Bedingung des Heils. Die folgenden Predigten Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 51. Jahrg., 2. Heft: Bruno behaupten 4. die Notwendigkeit und die Möglichkeit, Gottes Gebote Baentsch +. E. Tröltsch, Rückblick auf ein halbes Jahrhundert zu halten, um selig zu werden; 5. die Notwendigkeit und Beschaffen- der theologischen Wissenschaft. E. Wendling, Neuere Schriften zu den synoptischen Evaugelien und zur Apostelgeschichte. heit des Gebets und 6, die Notwendigkeit der Tugenden und guten Werke zu demselben Zwecke. Diese Predigten handeln also zum Teil von recht schwierigen Fragen, denen man es allerdings nicht selten auch anmerkt (auch der Was wir an ihnen mit Geschenkt, d.h. Sprache!), dass ein Professor sie behandelt. nur für kleine Mühe erhält jeder Anerkennung hervorheben möchten, ist ihr ruhiger, erbaulicher Ton, der aller Polemik fern steht. Der Prediger wollte seine Hörer allein in ihrem Glauben stärken. Und dieser Glaube ist so sehr im An- ein Harmonium. schluss an die heilige Schrift und mit Ausschluss fast aller anstössigen Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr, römischen Sonderdoktrinen dargelegt, dass auch ein evangelischer Christ die Predigten über ihn wohl anhören konnte und jetzt auch ohne Agskunft gibt gratis Anstoss lesen mag, Ja, manches mutet einen fast evangelisch an. Das E. Roggenbauch, Verhältnis vom freien Willen und der Gnade wird so aufgefasst, dass Stuttgart, Esslinger Strasse 13 der gute Wille ein freies Geschenk der göttlichen Gnade ist. An Syner- gismus würde man wohl kaum denken, wenn dabei nicht auch aus- drücklich von der Mitwirkung des Menschen mit der Gnade geredet würde. Es’ wird dann ferner die Rechtfertigung durch den Glauben Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. ohne des Gesetzes Werk unter ausdrücklichem Hinweis auf die Verkündigung‘;des Apostels Paulus sehr deutlich betont. Auch die D. K. Schlottmann Haltung der Gebote, das Gebet, die Tugenden und die guten Werke weil, ord. Professor zu Halle werden aus :der Wurzel des Glaubens abgeleitet und ihr Wert ganz auf Christi;Verdienst gegründet. Bei dem Gebet wird dies z. B. so Kompendium der bibl. Theologie sehr betont, dass gleich nachher die Versicherung, dass wir „manch- mal (!) die Fürbitte von Heiligen anrufen oder uns den. Heiligen empfehlen‘“, S, 45 ganz unerwartet kommt und da auch nur als „eine des Alten u. Neuen Testaments. andere Form, durch Jesum Christum zu beten“, gedeutet wird. Auch die Anerkennung, dass im Gegensatz zu den Kindern der römischen Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Kirche „häufig denjenigen, die in der Lehre die Nützlichkeit guter Werke bekämpfen, im Leben sie tatsächlich reichlich üben‘“ (S. 56) Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. fehlt nicht, r Freilich, dass der römische Glaube verleugnet werde, kann man nicht erwarten. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen., Es _ werden z. B. die Apokryphen als heilige Schrift angeführt, dagegen Legenden und Anekdoten sind fast ganz aus- geschlossen. Der Glaubensbegriff geht unbemerkt doch ins Fürwahr- halten über. Nach den sechs Predigten folgt eine Homilie über Matth. 17, 62—66, 1 In 4, Auflage erschien: die am Karfreitag 1907 in Paris gehalten wurde und wohl deshalb auch in französischer Uebersetzung mitgeteilt ist. Wir haben hier Predigten vor uns, die sich streng an die römische D. Chr. E. Luthardt, Lehre halten, von der sonst die Praxis wohl weit abweicht, Es ist hier ein wohl in der Umgebung des evangelischen Glaubens heran- gereifter Katholizismus vertreten,. der sich von den Uebertreibungen Die modernen Weltanschauungen eines Katholizismus der südlichen von der Berührung mit dem Evan- gelium und seinen Bekennern abgeschlossener Völker fernzuhalten versteht, ‘ und ihre praktischen Konsequenzen. . Preis Mk. 4.— brosch., Mk. 5.— eleg. geb. “ BEk&Escsaba (Ungarn). Lic. Dr. Georg Daxer. Z — Wohlfeile, unveränderte Ausgabe, =— Die Sammlung apologetischer Vorträge Luthardts ist mit Zeitschriften. diesem 4. Bande wiederum komplett. Schriften des Vereins für Geschichte des Bodensees. 37, Heft, 1908: ‘A. Pletscher, Sitten, Gebräuche und landliches Leben im Dorfe Luthardts Buch ist noch heute modern und in seiner Art Schleitheim am Randen, Kanton Schaffhausen, im vorigen Jahr- hundert, noch lange nicht überholt. Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1908, 10. Heft: A. Baumgartne r Der eucharistische Kongress in London. d Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. L. Dressel, Atom un Element im Lichte der heutigen Physik. J. Bessmer, Der mensch- ‚Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage: Verlag Georg D. W. Callwey in München. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlrei cher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Pr of. D. Klosfermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen, Nr. 7. 3 R in BED a e En RE n Ka — e kan — Cn D - Encheinrt jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 J. — Expedition: Königsstrasse 13 E n A Eine neue Dogmatik. Baumgarten, Paul Maria, Von der apostolischen Aanzlel, N1mes'oe theologische Literatur, Zeitschriften. Lagrunge, Le Pdre M.-J., Le Messianisme chez les Juifs, Siebert, Hermann, Dr. theol., Beiträge zur vor- Verschiedenes. Holzmeister, U., S.J., 2 Cor. 3, 17: Dominus reformatorischen Heiligen- und Reliquienver- Personalien, autem Spiritus est, elmfläg. er WE TEEF OE LT Eingesandte Litexfßtur. A - — O7 SE — erkläre. Wendt ist ganz von dem Gedanken beherrscht, dass Eine neue Dogmatik. das Christentum, insbesondere die christliche Gottesanschauung, Es ist stets von höchstem Interesse zu sehen, wie eine allein das Interesse einer Gesamtweltanschauung befriedige, theologische Richtung den Ertrag ihrer Gedanken in einem bei welcher nicht bloss die Tatsachen der Naturwelt, sondern systematischen Werke, besonders in einer Dogmatik, nieder- auch die des geistig sittlichen Lebens zu ihrem Rechte kämen legt. Von der religionsgeschichtlichen Theologie freilich werden (vgl. die Zusammenfassung S. 664). Von da aus kommt er Denn die Absicht wir das überhaupt nicht erwarten dürfen. zu einer wesentlich freundlicheren Beurteilung der Metaphysik, einer Dogmatik setzt voraus, d ass man ein Interesse daran als Ritschl, und stellt die Forderung: „Die Vereinbarkeit der hat, innerhalb des Christentums, aus dem christlichen Glauben christlichen Gotteslehre mit der Philosophie muss sich daran be- heraus zu denken. Dieses Interesse aber muss absterben, wenn währen, dass der christliche Gottesbegriff, obwohl er spezifisch man nicht mehr die Absolutheit des Christentums festhält, religiöse Art haben muss, doch auch dem philosophischen sondern es den anderen Religionen als grundsätzlich gleich- Denken als höchstes Prinzip der Welterkenntnis verständlich artig einreiht. Von diesem Standpunkte aus hat man an den und annehmbar ist“ (S, 81), Andererseits ergibt sich, dass aus dem Christentume herausgeborenen Lehrsystemen wohl ein Wendt ebenso wie Ritschl als eigentlichen Gegner des Christen- wissenschaftliches Interesse insofern, als sie Öbjekte für die tums, wie er es versteht, den materialistischen Monismus an- religionsgeschichtliche und religionsphilosophische Forschung sieht und bekämpft, weil dieser auch das geistige Leben den darbieten, aber an der Hervorbringung 8olc her Systeme selbst Gesetzen des Naturmechanismus unterwirft. Ohne dass es sich zu beteiligen, an den in ihnen verhandelten Problemen irgendwie vordringlich sich geltend machte, spürt man doch, mitzuarbeiten, hat man kaum mehr Veranlassung, als in die dass die Darstellung des Jenaer Dogmatikers sich zu dem Debatte mohammedanischer Religionslehrer einzugreifen, Dass Jenaer naturwissenschaftlichen Popularphilosophen in Gegen- auf jener Seite die dog matische Arbeit ungefähr so eingeschätzt satz stellt (vgl. S. 131ff.). Freilich scheint uns hierin Wendts wird, steht wohl fest. Dagegen hat die Theologie der Ritschl- Stellungnahme an entscheidenden Punkten weder entschieden, schen Rechten mehrere einander na he verwandte Dogmatiken, noch ganz klar zu sein. Denn einerseits schreibt er im Hin- hervorgebracht. Beide besonders di e Kaftans und Härings, blick auf die Deszendenztheorie: „Die besondere Würde des guchen mit dem Glauben der Gem einde Fühlung zu halten und Menschen, die das Christentum behauptet, d.i. die Bestimmung erklären sich mit Bestimmtheit gegen die auflösend en Kon- des Menschen zur Teilnahme am Reiche Gottes, beruht über- der religionsgeschichtlichen Richtung. Obgleich haupt nicht auf dem physischen, sondern auf dem geistigen gequenzen Wesensbestande des Menschen, der in seiner besonderen Qualität dieser erh eblich näher stehend, hat doch neuerdings auch der Jenaer Dogmatiker Wendt eine Dogmatik erscheinen nicht als blosses Produkt naturgeschichtlicher Ent- lassen. * wickelung aus innerweltlichen Faktoren begriffen Es ist mit Freude zu begrüssen, dass wir in einem abge- werden kann“ (von mir gesperrt); aber unmittelbar vorher heisst es: „Der Vorrang des Menschen vor den Tieren beruht klärten Werke Wendts System. kennen lernen, nachdem er sich bisher vor allem durch b iblische Arbeiten, insbesondere über nicht darauf, dass das Menschengeschlecht eine andere Art der die Evangelien, bekannt gemacht hat. Und der Leser wird Entstehung gehabt hat, als die Tierwelt. Er beruht allein nicht umhin können, in forma ler Hinsicht die systematische auf dem höheren Wesensbestande, den der Mensch, auf mit der gewisse methodische Grundsätze welchem Wege auch immer Gottes Weisheit ihn hat Energie anzuerkennen, folgerichtig durchgeführt und einige religiöse Grundgedanken werden lassen (von mir gesperrt), zum dauernden Besitze werden. Auf das Allgemeine gesehen, gibt sich Wendt auch als seiner Gattung erlangt hat“ (S. 168). Da ist eine Entwickelung einen Schüler Ritschls zu erkennen, der Ritschl nac h _ seiner aus innerweltlichen Faktoren im Sinne der Deszendenztheorie theoretischen Seite aufgefasst und fortgebildet hat. Ritschl als möglich zugelassen. — Was nun als das Besondere an Auflagen seines Hauptwerkes hat ja, wie die verschiedenen Wendts System, gerade auch gegenüber Ritschl, von vorn- zeigen, darin geschwankt, ob di e von ihm versuchte Be- herein auffällt, ist dies, dass er, um eine bekannte Formel zu gründung des Christentums nur einen pra ktischen oder nicht brauchen, bei dem Christentume Christi seinen Standort nimmt doch auch einen theoretischen Beweis darstelle, insofern als und dieses gerade im Gegensatze zu dem apostolischen, ins- d. h, das die christliche G ottesidee das Rätsel der Welt löse, besondere dem paulinischen Evangelium als Quelle und Norm Zusammensein von Naturwelt und persönlichem Geistesleben der christlichen Anschauung verwendet. Für den, der Wendts frühere Arbeiten kennt, hat das nichts Ueberraschendes. Er * Wendt, Hans Hinrich (Prof. d er Theologie in Jena), System will ja von Paulus zu dem ursprünglichen Evangelium Jesu der christlichen Lehre. KErster Tei l. Zweiter Teil. Görtingen 19 und 1907, Vandenhoeck & Ruprecht (XVI, 676 8. gr. 8). Geb. 17 Mk. zurückrufen, denn besonders in der Gottesanschauung, damit 74 73 75 76 aber in der religiösen Gesamtansicht, meint er zwischen Jesus als „Offenbarung“ gilt, sei es ein äusserer Tatbestand, seien und Paulus tiefgehende Differenzen zu entdecken, und zwar es die Ideen, welche aus Akten religiöser Iutuition hervor- bei Paulus ein Zurückfallen in die alttestamentlich- jüdische gehen, dass alles dies nur auf Grund schon vorhandenen Gottesanschauung. Sind auch diese Gedanken nicht gerade Gottesglaubens als Offenbarung gedeutet und bewertet wird neu, so sind sie doch erst bei Wendt in der Dogmatik (S. 274. 277). Mithin ergibt sich vielmehr die Anschauung streng durchgeführt worden. Freilich, und damit kommen wir von Gott, seinem Wesen und Willen als das erste, „als die auf das Eigenartige der Anlage, ist Wendts System nicht Grundvoraussetzung, von der alle übrigen christlich-religiösen bloss eine Dogmatik, sondern es vereinigt Dogmatik und Ethik, Vorstellungen beherrscht und getragen sind“. Auf ihr „be- Die gesonderte Behandlung der Ethik war seiner Ansicht nach ruhen“ nach Wendt alle anderen christlichen Vorstellungen, geboten, „Solange die protestantische Dogmatik von den insbesondere sollen auch die von den Offenbarungswirkungen Gottes erst von der christlichen Gottesanschauung aus „zu ver- augustinischen Grundanschauungen über die menschliche Sünde und die göttliche Gnade beherrscht war“ und daher „keinen stehen sein“. Raum für ein rechtes Verständnis des Sittlichen, der sittlichen Demgemäss beginnt das System mit der Lehre von Gott, Veranlagung‘ des Menschen und der sittlichen Entwickelungs- und zwar, gemäss der schon angedeuteten Position Wendts, aufgabe des Christen bot“ (S. 20 f.). Dagegen: „Die christliche mit der „im Evangelium Jesu gegebenen Gottesanschauung“. Glaubenslehre, in ihrem echten, ursprünglichen Sinne aufgefasst, Mit dieser wird alsbald der Heilszweck, nämlich das ewige schliesst eine Lehre von der sittlichen Veranlagung und Be- Leben, verbunden und dieses als Anteilgewinnen an Gottes stimmung des Menschen und von der sittlichen Aufgabe des sittlichem Wesen, speziell seinem Liebeswillen — Gotteskind- Christen als integrierende Bestandteile ein und bietet die volle schaft, bestimmt. Drittens wird des Objektes gedacht, an dem Möglichkeit dazu, diese sittlichen Gedanken in wissenschaftlich- sich dieser göttliche Heilszweck verwirklichen soll, das ist die ethischem Sinne zu entwickeln“ (S, 21). Nur die spezielle im Reiche Gottes zusammengefasste Vielheit geschaffener Geister, christliche Pflichtenlehre will er monographischer Behandlung der Menschen auf Erden und der Engel als anderer nichtmensch- vorbehalten wissen. Endlich aber will er auch die Apologetik licher Wesen, die Gott auch wie die Menschen zum ewigen Ausdrücklich lehnt er Leben berufen hat. An diesen ersten Teil schliesst der zweite in das Ganze des Systems einarbeiten. eine gesonderte Behandlung der Apologetik, sei es vor, sei es die christliche Lehre von der Welt und vom Menschen an. nach der eigentlichen Dogmatik, ab, und in der Begründung Erst hierauf folgt die christliche Lehre von Jesus Christus als dafür weist er in zutreffender Weise auf die Schwierigkeiten dem Heilsmittler, insofern als erst durch ibn der Menschheit hin, die stets eine gesonderte Behandlung der Apologetik mit die Möglichkeit eröffnet ist, die ihr von Gott gesetzte Be- sich bringt. Er verlangt seinerseits eine objektive Be- stimmung voll zu erreichen. Nachdem diese Grundanschauung gründung der Wahrheit der christlichen Lehre oder der dazu von Jesu Mission als die eigene Jesu festgestellt ist, wird die gehörigen Vorstellungen durch den Nachweis, dass sie 1. in Christologie unter Voranstellung der Lehre vom Werke Christi Einklang mit den Tatsachen stehen, die wir erfahren und er- in folgenden Kapiteln behandelt: die Offenbarungsbedeutung Jeben; 2, dass sie eine fördernde Bedeutung für unsere ganze Jesu Christi, die Sühnebedeutung Jesu Christi, die Gottessohn - Welt- und Lebensanschauung haben; 3. dass sie zu einer schaft Jesu Christi, die Auferstehung und die himmlische Er- Lösung der sonst ungelöst bleibenden Welträtsel gereichen höhung Jesu Christi. Der vierte Abschnitt behandelt Kirche (S, 71). Geht hieraus zunächst hervor, dass Wendt das Wesent- und Gnadenmittel unter dem Titel: die heilsvermittelnden liche des Christentums nur in einer Reihe von Vorstellungen Funktionen der Christenheit, der folgende unter dem Titel: findet, die als solche von Vatsachen sich unterscheiden, 8o ist die christliche Lehre von der Gotteskindschaft den individuellen er sich doch bewusst, dass dieser apologetische Beweis, den Heilsweg und (s. o.) die allgemeine Ethik nebst der Eschato- er am Schlusse S. 659—64 noch . einmal zusammenfassend dar- logie, d.h. dem Uebergange in den jenseitigen Vollendungs- zustand der Gotteskindschaft. Der Schluss zieht in kurzen legt, nicht eine theoretisch zwingende Ueberführung bewirkt. Zaugleich aber macht er mit Recht geltend, dass nicht etwa Abschnitten über Wesen, Wahrheit und Wert des Christentums die ausser- und widerchristlichen Gesamtweltanschauungen als das Fazit des Ganzen. ein in allen Punkten beweisbares reines Wissen der christ- Gehen wir nunmehr auf den Inhalt etwas näher ein, 80 lichen gegenüberständen. „Sondern Ueberzeugung steht gegen fragen wir zunächst nach den zentralen religiösen Gedanken, Ueberzeugung. Es fragt sich nur, welche Ueberzeugung die um vor allem zu sehen, ob die vorliegende Dogmatik das durch bestbegründete ist, welche wirklich dem Ganzen und allen die Reformation uns wiedergeschenkte Verständnis des Evan- Seiten des Weltbestandes am besten gerecht wird“ (S. 664, geliums, wie es sich zwischen den beiden Polen der mensch- vgl. oben). Jlichen Sünde und der göttlichen Gnade bewegt, auch ihrerseits Da erweckt es denn Haben wir hiermit ein allgemeines Bild über das vor- festhält oder auf ihrem Wege erreicht, liegende Werk gewonnen, so wWollen wir nun Anlage und kein günstiges Vorurteil, dass der Verf., wie gelegentlich schon Gang desselben überschauen. Wendt unterscheidet unter den hervortrat, sich gegen jene reformatorischen Grundideen ab- Vorstellungen, die zur christlichen Anschauung und Lehre ge- Jehnend, ja polemisch verhält. In der Tat bewegt sich seine hören, drei Gruppen, solche von dem Wesen Gottes und dem ganze religiöse Denkweise in einer Richtung, die der von den Heilszwecke, den Gott gemäss seinem Wesen erstrebt, ferner Reformatoren, zumal von Luther, eingehaltenen direkt entgegen- solche von den Wirkungen Gottes in der Welt und Mensch- gesetzt ist. Bei ihnen und bei derjenigen Theologie, die sich heit, endlich solche von einem dem Willen Gottes entsprechenden in bewusste Abhängigkeit von Luther stellt, ist der religiöse Man praktischen Sein und Verhalten des Christen (S. 71). Grundgedanke dieser, dass wir sündige Menschen durch Jesus erhält nun zunächst den Eindruck, als ob nach Wendt der Christus in persönliche und schon gegenwärtige Gemeinschaft eigentliche und nächstgegebene Gegenstand der Dogmatik die mit Gott kommen und darin ein neues, seliges und geheiligtes Vorstellungen der zweiten Gruppe, die von den Wirkungen Leben gewinnen, für jetzt im heiligen Geiste unserer Person- Gottes, seien. Nennt er sie doch ohne weiteres auch „Offen- seite nach, dereinst aber jenseits des Todes auch unserer Natur- barungswirkungen Gottes“ (S, 72) und erwägt er die Möglich- seite nach, und dies alles durch Gottes Gnade, die uns ebenso keit, zuerst von diesen Wirkungen Gottes zu handeln und dann die Sünde vergibt, als sie uns zum Glauben an diese Vergebung „von dem Wesen Gottes, das sich uns eben durch diese Wirkungen bringt, die also objektiv und subjektiv das Heil allein herstellt Gottes offenbart“ (l. c.). Indessen wäre es ein grosser Irrtum, und zueignet. Bei Wendt dagegen — und er steht als Dog- daraufhin zu meinen, Wendt wisse von äusseren oder inneren matiker hierin nicht allein — tritt der Begriff einer persön- Wirkungen Gottss zu sagen, von denen man, sei es nun im lichen Gemeinschaft des Menschen mit Gott, in welcher eine Sinne Schleiermachers, sei es im Sinne der Theologie, die eine lebendige persönliche Wechselbeziehung zwischen den Menschen objektive geschichtliche Tatoffenbarung annimmt, auf Gott und dem ewigreichen Gott statthat, völlig zurück und hat zurückschliessen könnte. Wir kommen auf den Begriff, den jedenfalls nicht irgendwie die Bedeutung des Heilszweckes. Wendt von Offenbarung hat, nochmals zurück. Aber schon Vielmehr besteht dieser darin, dass der Mensch durch die hier muss hervorgehoben werden, dass nach Wendt alles, was selbständige Ausbildung seiner sittlichen Anlage sich zur sitt- 77 78 lichen Wesensgleichheit mit Gott emporarbeite. In diesem Sinne einwilligt (S. 227. 297). Dieser Satz entspricht genau wieder heisst regelmässig die Gotteskindschaft eine Aufgabe, ein Ziel, der katholischen, von Luther stets bekämpften Sündenlehre, zu dem hin der Mensch sich kraft seines freien Tuns zu ent- da ja hier auch die concupiscentia nur uneigentlich Sünde wickeln habe. Es versteht sich von selbst, dass als Voraus- heisst, nämlich weil sie ad peccatum inclinat, d. h. versucherisch setzungen dieser zentralen Idee ganz bestimmte Vorstellungen wirkt ; trotzdem wird für diese Ansicht nicht Trident. von Willensfreiheit und Sünde gefordert werden, die nun sess. V, 5 als Beleg angeführt, sondern überraschenderweise wieder den entsprechenden des reformatorischen Bekenntnisses Luther, indem nämlich Sätze über die Anfechtung, die er im diametral zuwiderlaufen. Mit Bezug auf die Freiheit ist Wendt Grossen Katechismus bei der sechsten Bitte von Christen unbedingter Indeterminist. Er bestimmt die sittliche Freiheit ausspricht, ohne weiteres auf den natürlichen Menschen an- als die Fähigkeit, die erkannte und gefühlte Gewissensforderung gewendet werden (S. 227). Mit Bezug auf die Sünde gilt nun als solche erfolgreich wollen und ausführen zu können. Diese nach obigem, dass sie zuerst und zunächst — genau wie das Fähigkeit ist als Anlage dem Menschen von Gott mitgegeben, Gute — in der einzelnen Tat oder Handlung besteht. . Natür- „ein grösstes Gnadengeschenk Gottes an den Menschen“ (S. 501, lich geht nun Wendt dazu fort, aus der Wiederholung sünd- vgl. S. 211), durch das jeder Mensch in gewissem Grade schon licher Handlungen einen erworbenen habituellen Egoismus als ein Gotteskind ist. Es ist ein Keim, der nur zu einer viel „dauernde innere Sündhaftigkeit des Menschen“ abzuleiten höheren Stufe der Gotteskindschaft entwickelt werden soll (S. 232). Entsprechend der Herausarbeitung des sittlich guten (S. 174, vgl. S. 208). Diese „Fähigkeit“ ist also ein Besitz Charakters müsste nun dies Resultat als der sittlich böse normal veranlagter Menschen (S. 201), der ihnen selten oder — für unsere Beurteilung — eigentlich nie verloren geht Charakter betrachtet werden; aber der Indeterminismus Wendts lässt diesen Gedanken nicht zu. Zwar redet er (s. o) von (S. 231). Denn Wendt bezeichnet es als eine Erfahrung des innerer Sündhaftigkeit und gesteht zu, dass „die sündhafte Menschen, „dass ihm die Freiheitskraft zur Ausführung der egoistische Willensrichtung sich im ganzen Menschengeschlechte sittlichen Pflicht trotz aller Verfehlungen und Missgriffe doch und in allen einzelnen zur herrschenden Macht entwickelt hat“ immer wieder bereit ist, so oft er — nur — Wwill“, nämlich (S. 309); er wagt ferner den Satz: „aus der Wurzel des sich ernstlich vom Bösen abwenden und dem Guten zukehren. habituellen Egoismus entspringen immer von neuem die Einzel- Gerade an diesem Satze wird aber deutlich, was sich der sünden“ (S. 232, vgl. S. 223 oben). Aber diese Anklänge an Verf. unter sittlicher Freiheit denkt, nämlich nicht eine stetige die reformatorische Sündenerkenntnis erweisen sich immer Willensrichtung, da diese ja vielmehr auf Grund jener Anlage wieder als nur scheinbare. Denn gegen J. Kaftan polemisierend erst erworben und entwickelt werden soll, sondern die Fähig- will Wendt den Namen Sünde nur für die Sünde, die zugleich keit, in einem einzelnen Falle sich für das sittliche Motiv Schuld ist, d.h. aber für die einzelne bewusste und gewollte gegenüber anderen Motiven zu entscheiden. Als Grund für Uebertretung vorbehalten wissen (S. 215 f.). Daraus ergibt die gelegentliche oder erstmalige Bevorzugung dieses Motives sich aber, dass jene innere Sündhaftigkeit doch nicht wirklich wird von Wendt angegeben, dass der Mensch den Wert des- Sünde ist. „Auch die egoistische Gewohnheit — wirkt (nur) — selben als einen höchsten fühlt (S. 196 f.). Leider geht Wendt als eine Versuchung, der man Widerstand leisten kann“ (S. 232). diesem wichtigen Gedanken nicht weiter nach. Dann würde es Sie bezeichnet also nur eine Steigerung der von Natur vor- sich ja fragen: wodurch und in welchem Sinne wird das Sittliche dem Menschen zum wertvollsten Motiv, und weiter handenen Versuchlichkeit (S. 230), und nur in so vermittelter Weise werden auch die Einzelsünden aus der habituellen Sünd- würde zu folgen scheinen, dass der Mensch, bei dem diese haftigkeit hergeleitet. Denn anderwärts wird es als der Fehler Umwertung der Motive eingetreten ist, die sittliche Bekehrung der kirchlichen Ansicht bezeichnet, dass „die Einzelsünden die erlebt hat und fortan ebenso geneigt als fähig sein wird, dem notwendigen Produkte jener dauernden inneren Sündhaftigkeit sittlichen Motive stetig den Vorzug vor anderen zu geben. sein sollen“ (S. 226), d. h. aber, Wendt stellt sich faktisch Damit wäre doch so etwas wie eine stetige sittliche Willens- auf den Boden des Pelagianismus. Denn wenn er es als Wahr- richtung als Quelle und Ausgang für die einzelnen sittlichen heitsmoment‘ der Augustinischen Erbsündentheorie bezeichnet, Handlıungen gewonnen. Aber Wendt verfährt anders. Er dass sie den Zusammenhang der Sünde im einzelnen wie in fordert nach der erstmaligen Bewährung der sittlichen Frei- in der Menschheit „der seichteren pelagianischen Auffassung gegen- heitskraft in einem Einzelfalle, dass man nun fortfahre, über“ betone, so ist das zweite so, wie es Wendt versteht, neuen Einzelfällen jene Kraft zu üben und zu stärken, um auch bei Pelagius vorhanden, nämlich dass die Sünde der allmählich die Anlage zur Fertigkeit auszubilden, 8o dass Menschheit durch Wort und Beispiel den einzelnen versucherisch man sich durch fortgesetzte freie Willensentscheidungen zu beeinflusse (S. 233). Mit Bezug auf das erste aber leugnet einem . selbständigen festen Liebescharakter entwickelt (S. 208, ja Wendt die Grundvoraussetzung der ganzen Ansicht, nämlich vgl. S. 659). Damit ist gegen Luther wieder die Ethik des die Vererbung oder angeborene Habitnalität d er Sünde (S. 225) Aristoteles aufgenommen: iusta operando iusti fimus, ein Satz, und kommt also faktisch auf die scholas tisch- pelagianische den bekanntlich Luther immer aufs schärfste bekämpft hat. Lehre hinaus, dass der Mensch von Geburt ohne wirkliche Zugleich aber ist damit deutlich ausgesprochen, dass der Schuld und Strafwürdigkeit vor Gott sei, und die sittliche Mensch sich durch seine Leistungen vor Gott zur Geltung Kraft und Freiheit des Menschen wesentlich ungehindert fort- bringt; und dieses ist recht eigentlich Moralismus; die blosse bestebe (S, 224), nur dass er nicht mehr daneben eine von Adams Fall her übererbte Sündhaftigkeit kennt. Verwahrung gegen diese Beurteilung S. 659 hilft dagegen Vollständig nichts, Vielmehr wird sich an der mit dem Bisherigen eng pelagianisch ist noch besonders sein Gnadenbegriff. Denn er zusammenhängenden Lehre von der Sünde das Recht dieses sieht die göttlichen „Gnadenwirkungen“ in dem Vermögen Urteils bewähren. zur sittlichen Selbsttätigkeit (d. i. in dem posse, das nach Wendt knüpft an das bisher Entwickelte den Gedanken an, Pelagius, im Unterschiede vom velle und esse, proprie ad dass die Lösung der dem Menschen gestellten Aufgabe nur dann deum pertinet) und mittelbar in dem, was der Mensch durch sittlichen Wert habe, wenn dabei Widerstände zu überwinden Anwendung jenes Vermögens vollbringt (S. 529. 211). „Etwas seien. Um dies zu ermöglichen, habe Gott diese erschaffenen von der sündenvergebenden Gnade Gottes“ aber soll der Mensch Geistwesen in das irdisch-natürliche Leben dieser Welt hinein- darin erfahren, „dass ihm die Freiheitskraft zur Ausführung gestellt, insbesondere den Menschen mit einem materiellen Leibe der sittlichen Pflicht trotz aller Verfehlungen und Pflicht- angetan (S. 208—17). Der Inbegriff der natürlichen Triebe verletzungen doch immer wieder bereit ist“ (S. 203). Welch ist die concaupiscentia (S. 227). Diese ist dem Menschen an- bedenkliche Sätze aber entstehen, wenn Wendt in dieses Ge- dankengefüge die reformatorische Gnadenlehre einzubau geboren, aber sittlich indifferent, ja noch mehr: weil diese zeigt S, 547: „Diesem Ziele (sc. der Herausbildu en sucht, Triebe „Anlass zur sittlichen Betätigung geben“, sind sie 8ogar ng eines „als gute Gaben des himmlischen V aters zu würdigen“ (S.227f.). persönlichen Liebescharakters) kommen in allmählichem Fort- Aber sie wirken versuchlich, nämlich im Sinne des Egoismus schritte nur diejenigen Menschen näher, welche sich in rechter darin, dass man Liebe andauernd üben. Ohne solche Uebung kann man (S. 209. 227). Die Sünde besteht aber nicht dass män in ihn den selbstischen Trieb fühlt; sondern darin, zwar ein begnadigtes Gotteskind sein (von mir ge- 79 80 sperrt), aber nicht zur Vollkommenheit heranreifen“. An- Vorrede: „Ein Kreis von Leuten, der von Tag zu Tag an gesichts solcher Sätze und um der Klarheit der Begriffe Ausdehnung gewinnt, findet im apokalyptischen Ausblick willen ist es zu bedauern, dass Wendt, der sich in der auf das Weltende, oder, wie man zu sagen pflegt, in der Christologie anstandslos zu den dynamistischen Monarchianern Eschatologie, den Schlüssel zu allen Rätseln des Werkes bekennt, nicht in der Heilslehre entschiedener und konsequenter Jesu Christi. Man weiss, mit welchem durchschlagenden Er- seine Uebereinstimmung mit den Pelagianern ausgesprochen folge diese Theorie in Frankreich von Loisy geltend gemacht hat. Er empfindet hier wohl nur unmittelbarer, dass dann worden ist. Er ist auch unaufhörlich auf dieses grundlegende das Herzstück der reformatorischen Glaubenserkenntnis preis- Thema zurückgekommen und hat es erst neuerdings wieder 8o gegeben ist. Diese Abweichung soll nun aber einer ethischen formuliert; „Die Predigt Jesu knüpft sich geschichtlich an Verbesserung der Lehre dienen. Jedoch Wendts Lehre von die prophetische und apokalyptische Ueberlieferung, nicht an die Lehren der Weisheit (er meint die alttestamentlichen der Sünde zeigt gerade, wie wenig sein ethisches Ziel auf dem von ihm gezeigten Wege zu erreichen ist. Kommt es Weisheitsschriften) an“, Wenn, 8so erwidert Lagrange, in nämlich durch fortgesetzte Sündentaten nicht zu einer eigent- diesen Worten der Ausdruck „die Lehren der Weisheit“ lichen sündigen Willensrichtung, sondern nur zu verstärkter irgend etwas bedeuten sollen, so würden diese Lehren sich Versuchlichkeit, so ist auch nicht abzusehen, wie als Erfolg ganz auf die Belohnung beziehen, die Gott den Gerechten einzelner Liebeshandlungen ein stetiger Liebescharakter als nach ihrem Tode gibt. Jesus würde nach Loisy davon nichts Gesinnung entstehen könne. Es bildet sich auf diesem Wege gesagt haben, indem er sich teils an die prophetische Ge- wohl eine Fertigkeit und etwa auch Gewohnheit des Handelns dankenreihe, und darunter versteht Loisy also das irdische heraus, aber über die letzten in der Gesinnung wurzelnden Glück, und teils an die apokalyptische Tradition angeschlossen Motive ist damit noch nichts entschieden. Wenn es aber hätte, die die wunderbare Ausschmückung der prophetischen wirklich im Verfolg einzelner guter Handlungen schliesslich Gedankenreihe sein soll. Angesichts dieser neueren Behauptung zu einem guten Charakter käme, so müsste doch jedenfalls an entstehen also folgende Fragen: irgend einem Punkte dieser Entwickelung einmal das Ver- Ist es denn auch wirklich wahr, dass in Palästina zur hältnis sich umkehren und nunmehr der gute Charakter oder Zeit Christi „ein allgemeiner Glaube“ an dieses eschatologische die Liebesgesinnung als die triebkräftige Waurzel aller einzelnen Schema der Geschichte vorhanden war? Ist es wahr, dass guten Handlungen sich bewähren, denn erst eine Stetigkeit, dieser Glaube nichts mit den „Lehren der Weisheit“ gemeinsam auf die man bis zu einem gewissen Grade rechnen kann, hatte? Waren, mit anderen Worten, die Juden zur Zeit bezeichnet auch nach Wendt den Charakter. Dann aber müsste Christi darin einig, nur von „einer Aera des reinen Glückes doch dieser Moment, wo die neue Gesinnung herrschend wird, in der vollkommenen Gerechtigkeit“ zu träumen, ohne zwischen als der der sittlichen Wiedergeburt betrachtet werden, d. h. der Vergeltung an die Gerechten und an die Sünder nach die neue Gesinnung ist stets das Vorgängige zu wWirklich jhrem Tode und zwischen dem zeitlichen messianischen Glücke zu unterscheiden? Darf man ferner 8so leicht zugeben, guten Handlungen; sie kann nie das Produkt von diesen sein. Dieses Problem aber ist von der moralischen Ansicht, welche dass gewisse apokalyptische Ausmalungen des Zukunftshorizontes das religiöse Heilsgut letztlich als Produkt menschlichen in die Schulen der Schriftgelehrten eingedrungen waren? Handelns fasst und demgemäss ans Ende stellt, überhaupt Und darf man einen Glauben, den diese nicht geteilt hätten, nicht zu lösen. Die einzige Lösung bietet der evangelische einen allgemeinen nennen? Zentralgedanke, dass der Mensch zuvor im Glauben durch Man sieht, dass überaus schwerwiegende Fragen den An- Gottes Gnade des Heils, nämlich der Sündenvergebung und lass für Lagrange gebildet haben, den „Messianismus“ bei den Gotteskindschaft, damit des ewigen Lebens teilhaftig und ge- Juden von der Mitte des 2. vorchristlichen Jahrhunderts bis wiss werden muss, und dass er dadurch erst befähigt, aber zum 2. Jahrhundert n. Chr. zu behandeln, Sehen wir nun zu, wie er die Beantwortung dieser Fragen unternommen hat auch getrieben wird zu einer freien und freudigen Sittlichkeit, Greifswald. 414 SE d Johannes Kunze. und zu welchen Ergebnissen er dabei gelangt ist! Indem er weder die rein systematische, noch die rein Lagrange, Le Pere M.-J. (des freres pröcheurs ä Jerusalem), chronologische Ausbeutung der Quellen erstrebt, beginnt er mit der Darstellung des „Messianismus in Aktion“ nach Le Messianisme chez les Juifs (150 av. J.-C. & 200 ap. J.C.). Paris 1909, Librairie Victor Lecoffre Josephus und zeichnet da ein farbenreiches Bild von den (VIIl, 352 P.4gr. 8); 7 fr 50, Kämpfen der Juden gegen die sie überflutenden Wogen der Man weiss, dass die Zukunftserwartungen des Judentums Weltmächte, Dann charakterisiert er die Stellung Philos zu neuerdings ein Thema gewesen sind, das viele Federn in Be- den messianischen Erwartungen seines Volkes und betont mit wegung gesetzt hat. Um zunächst deutsche Werke zu er- Recht, dass dieser philosophische Exeget weit mehr vom Gesetz, wähnen, so hat Schürer in seiner „Geschichte des jüdischen als vom Messias die Erobernng der :Welt erwartete, Sodann Volkes im Zeitalter Jesu“ auch dieser Seite an der Gestalt ijst der messianische Gehalt der Apokalypsen entfaltet worden, des Judentums eine quellenmässige Betrachtung gewidmet aber mehr noch kommt es dem Verf. darauf an, die Stellung Sodann hat P, Volz ein (Bd. II, S. 590—651 der 4. Aufl.). des Rabbinismus zu den Zukunftserwartungen zu fixieren. Buch von über 400 Seiten Lex.-8 über „die jüdische Eschato- Er beweist von neuem, dass das „Königreich der Himmel“ logie von Daniel bis Aqiba“ (1903) geschrieben, in welchem die Herrschaft Gottes ist, die im Himmel ihren Ausgangspunkt Jahre auch die 3. Auflage von W. Baldenspergers Buch „Die hat und ebenda ihre vollkommene Daseinsform besitzen wird messianisch-apokalyptischen Hoffnungen des Judentums“ erschien, (S. 156). Weiter stellt er fest, dass die Majorität der Schrift- Natürlich beschäftigt sich auch W. Boussets Buch „Die Reli- gelehrten die Auferstehung der Toten erst hinter der messia- gion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter“ (2. Aufl. nischen Zeit eintreten liess (S. 185). Wichtiger ist e8, zu 1906) zu einem grossen Teile mit diesem Thema. In England betonen, dass für die Schriftgelehrten die Vernachlässigung hat Charles H. H. Wright denselben Gegenstand unter dem des Gesetzes zu den sogenannten „Geburtswehen des Messias“ Titel „The intermediate State“ (1900) behandelt, und in dem be- gehört (S. 188). Man erkennt auch daraus, wie sehr das sonders sorgsam gearbeiteten Buche „The Religion and Worship Gesetz für den Rabbinismus im Vordergrunde des Interesses of the Synagogue“ von Oesterley und Box (1907), das wir gegenüber dem Prophetismus stand. Mehr äusserlich interessant kürzlich in diesem Blatte empfehlen konnten, sind diesem Gegen- ist es, dass die rabbinischen Angaben über die Dauer der stande S. 211—229 gewidmet. Schon deshalb ist es natür- messianischen Zeit zwischen 40 und 2000 Jahren schwankten. lich, dass nun auch in französischer Sprache eine umfassende Auch die darauffolgenden Abschnitte über die Ankunft des Bearbeitung dieses Themas unternommen worden ist. Aber es Elias, die Namen des Messias, das Wesen und die Präexistenz war doch noch ein besonderer Grund, der dem gelehrten des Messias, sein Auftreten und seine Herrschaft, insbesondere Leiter der Studienanstalt der Dominikaner in Jerusalem die natürlich über die Frage nach dem leidenden Messias sind Feder zur Abfassung dieses Werkes in die Hand gedrückt hat. sehr wichtig, obgleich natürlich und eingestandenermassen Diesen Anlass bezeichnet er uns mit folgenden Worten der G. Dalmans Buch „Der leidende und der sterbende Messias 81 82 der Synagoge im ersten nachchristlichen Jahrtausend“ eine sel Man kann dem Verf, zugeben, dass seine Ansicht gram- Hauptquelle bei diesem Abschnitte der Darstellung bildet. matisch möglich ist, Es spricht für sie 1., dass Vers 16 von Aber welche Antwort auf die Fragen, die gegenüber Loisy einer Bekehrung zum Herrn redet, die in einer alttestament- und den modernen eschatologisierenden Auslegern aufzuwerfen lich orientierten Stelle von einer Bekehrung zu Jahve ver- waren, hat sich nun aus diesen Untersuchungen ergeben? standen werden kann, und 2. dass bei Pneuma der Artikel „Nun, auf welchen Pankt der messianischen Vorstellungen des steht, der sich am einfachsten erklärt, wenn Pneuma Subjekt Judentums auch immer man den Blick lenkt, überall gibt es des Satzes ist, Trotzdem aber und trotz der mancherlei offene Fragen, nirgends feste Antworten, die von allen an- Gründe, die der Verf. für seine Auffassung anführt, wirkt genommen gewesen Wwären. Wenn man. also behauptet, dass seine Darlegung wenig überzeugend, ist sie doch nicht einmal Jesus. den Gemeinglauben. seines Volkes betreffs der Eschato- von Selbstwidersprüchen frei. Im zweiten Unterteil wird die logie zum Ausgangspunkte seiner Erkenntnis genommen habe, These, dass mfptoc hier Gott bedeute, aus dem Zusammenhange, 80 verschliesst man die Augen gegenüber jenen Schwankungen der einen Schluss enthält, zu erweisen gesucht, dabei wird und Lücken. Was wahr ist, ist nur dies, dass die meisten ö xu'pnoc als Subjekt gefasst; im dritten Unterteil ist das Ideen, deren Jesus sich bedient hat, in der Luft lagen. Aber vergessen und der Syllogismus wird dadurch zerstört, dass er hat alles in einer so einfachen Lösung zusammengefasst, tö xvedna Subjekt wird. Um zu beweisen, dass mit dem dass sie das Siegel der Göttlichkeit trägt, besonders wenn man Kyrios Gott gemeint sei, wird zwischen Gott und Christus sie neben die Prophetien hält, die er in einer vollkommenen eine starke Scheidung gemacht, und Christus so sehr auf Harmonie verwirklicht hat“. Diese Sätze (S. 265) sind im gleiche Linie mit alttestamentlichen Propheten gestellt, wie wesentlichen richtig, aber ich muss doch hinzufügen, dass das es weder den sonstigen dogmatischen Anschauungen des Verf.s, Verhältnis der neutestamentlichen Erfüllung zur Weissagung noch den Gedanken Pauli entspricht. Unpaulinisch ist auch des Alten Bundes und zum Judentum viel vollständiger in dem die Deutung, die dem terminus 6 xUpıog gegeben wird — es Schlusskapitel meiner von Lagrange noch nicht gekannten „Ge- soll nicht der Herrenstellung Ausdruck geben, sondern, weil — schichte des Reiches Gottes bis auf Jesus Christus“ entfaltet Jahve, das göttliche Wesen, die göttliche Natur bedeuten. und überdies auch mit den Einzelbelegen aus dem vorchrist- Dadurch dass die Bekehrung zu Gott als Voraussetzung der lichen und dem urchristlichen Schrifttum begründet worden ist. Bekehrung zu Christo angesehen wird, wird der Heilands- Im letzten Teile seines Buches wendet der Verf. sich wieder würde Christi zunahe getreten. — Ausserdem ist bei der Er- der Seite der Betrachtung zu, von der er ausgegangen ist, klärung des 16, Verses nicht genug beachtet, dass 1 Petr. 2, 25 Er fasst nun wieder den „Messianismus der Tat“ ins Auge. auch von einer Bekehrung zu Christus die Rede ist, dass Da untersucht er zunächst, was das Judentum des neutestament- Paulus unbedenklich alttestamentliche Stellen, die von Jahve lichen Zeitalters über die Bekehrung der Heiden gedacht, und handeln, auf Christus anwendet, dass der Zusammenhang, welche Erfolge es in der Gewinnung von Proselyten ge- wenn man das xdahvppa nicht unmotiviert mit dem Verf. macht hat. Dann führt er einiges aus den Aussagen des allegorisch deutet, nur auf Christus führt; bei der Erklärung Talmud über Christus vor, was wir aber schon viel vollständiger des 17. Verses ist die Parallele in Röm. 8 nicht genug ver- in Heinr. Laibles wertvollem Buche „Jesus Christus im Talmud“ wertet und alles zu sehr unter dogmatischen Gesichtspunkt besitzen. Weiter berichtet er über Debatten zwischen Rabbinen gestellt, Wird die Gleichsetzung von Christo und dem Geiste und Christen, und schliesst mit einer eingehenden und lebendigen nicht so gepresst, dass die Aussage, mit der „der Vater ist Schilderung des Auftretens falscher Messiasse und des grossen der Sohn“ auf gleiche Stufe tritt, so bietet die Erklärung der Krieges unter Barkochba (S. 132—135) gegen das Römer- Stelle keine dogmatischen Schwierigkeiten, zumal wenn auf die reich, Bedeutung der Gleichsetzung geachtet wird, die sich aus dem Auch durch die Beigabe von fünf Haupttexten über die messia- Zusammenhange ergibt. Somit ist nicht zu erwarten, dass nischen Ansichten des ältesten Judentums (aus den Testamenten des Verf.s Ansicht viel Zustimmung finden wird. Doch ist der zwölf Patriarchen, den Psalmen Salomos, dem Achtzehn- seine Studie immerhin anregend und bietet manches Material Bitten- Gebet und einem Neujahrsgebet) ist der Wert des be- zu einer richtigeren Erklärung der Stelle. Lic. Schultzen. sprochenen Buches erhöht worden, und sein Verf. hat sich auch wieder durch dieses neue Werk ein Verdienst um die Ent- Baumgarten, Paul Maria, Von der apostolischen Kanzlei, scheidung grosser Probleme der neueren religionsgeschichtlichen Forschung erworben. Ed, König, Untersuchungen über die päpstlichen Tabellionen und die Vizekanzler der Heiligen Römischen Kirche im XIIL,, Holzmeister, U., S. J., 2. Cor. 3, 17: Dominus autem XIV. und XV., Jahrhundert, (Görres-Gesellschaft zur Eine exegetische Untersuchung mit einer Pflege der Wissenschaft im katholischen Deutschland. Spiritus est. Sektion für Rechts- und Sozialwissenschaft, Uebersicht über die Geschichte der Erklärung dieser Stelle. 4. Heft.) Mit Druckbewilligung des hochwürdigen fürstbischöflichen Köln 1908, J. P. Bachem (168 S. gr. 8). 4 Mk., Ordinariates u. Erlaubnis der Ordensoberen. Innsbruck 1908, Baumgartens neues Buch, dessen Vorläufer in dieser Zeit- Fel. Rauch (VI1I, 104 S. gr. 8). 1.50. schrift (19U8, Sp. 164 f.) angezeigt wurde, zerfällt in zwei Teile, Verf. hat die Auslegung der schwierigen Stelle durch alle Ihr erster gilt den öffentlichen, von den Päpsten be- Jahrhunderte hindurch verfolgt und bietet zuerst eine Ueber- stellten Notaren oder 'Tabellionen, deren Suppliken, Prüfung, sicht über die Geschichte ihrer Erklärung, in der nicht un- Vereidigung u. a. m. während des 13. bis 15. Jahrhunderts dargelegt werden. Bei ihrer Ernennung eignete dem Vize- geschickt die Exegeten der verschiedenen Zeitalter und Länder zu Gruppen zusammengefasst und die späteren zu den früheren kanzler der römischen Kirche eine ausschlaggebende Befugnis: in Beziehung gesetzt sind. Man bekommt 80 gleich ein gutes welche Männer sie handhabten, welche Tätigkeit innerhalb der Bild von der Mannigfaltigkeit der Auslegungen der Stelle. Kanzlei ihnen oblag; diese Fragen werden im zweiten Teile Schon in diese Uebersicht sind dogmatische Gesichtspunkte ein- der Arbeit behandelt, die somit einen neuen Baustein zur Ge- schichte der kurialen Verwaltung im späteren Mittelalter liefert. getragen, indem die Auslegungen, nach denen hier Christus Allgemein interessant ist uns S, 54 ff. über den Ersatz kaiser- und der heilige Geist gleichge gsetzt sind, kurzerhand als anti- trinitarisch gekennzeichnet werden. licher Notare durch päpstliche erschienen; ob in ihm ein Des Verf.s eigene Erklärung der Stelle ist sehr eingehend. Symptom vorliegt des Kampfes zwischen Papsttum und Kaiser- ort des Textes nach seiner Wort- tum, der unter Johann XXIL (1316—1334) und Ludwig dem Zuerst wird jedes einzelne W bedeutung und seinem sonsti gen Gebrauche im Neuen Testa- Bayer (1314—1347) neu entbrannte, ob hierin eine päpstliche ment erläutert, dann wird aus dem Zusammenhange g eschlossen, Usurpation erblickt werden muss, wie die frühere des ursprüng- dass unter dem xüptos nur Gott, nicht Christus zu verstehen lich nur den Kaisern zustehenden Rechts zur Legitimierung en versucht, dass tö xyeüpa Subjekt e8 war? Baumgarten erleichtert dem Leser die Mitarbeit sei, endlich wird zu beweis im Satze sei und hier die Gottheit des heiligen Geistes, wie durch die Aufnahme zahlreicher urkundlicher Notizen im Texte selbst (vgl. ihr chronologisches, die Jahre 1195 bis 1446 um- schon die griechischen Väter richfig erkannt hätten, gelehrt 83 84 schlimmsten Missstände herrschten und dass die kirchliche fassendes Verzeichnis S. 149 ff.), und jeder Diplomatiker wird seinem Fleiss Anerkennung zollen, der bereits durch mancherlei Belehrung hierüber mit den vielen Exempeln und wett- Gelegenheitstunde — wir eignen uns einen Ausdruck von bewerbenden Wundererzählungen im Durchschnitt abgeschmackt M. Tangl im Neuen Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche und vielfach anstössig war. H, Hermelink. Geschichtskunde XXXIV, S. 276 f. n. 120 an — belohnt wurde. Wie M. Tangl aber bedauern auch wir aufs lebhafteste die jedes Mass übersteigenden Schmähworte wider J. Hansen, der Neueste theologische Literatur. uns zu hoch steht, als dass er durch sie irgendwie herabgesetzt Biographien. Hottinger, Prof. Dr. Chr. G& ’ Johann Hinrich werden könnte. Der Ton der Polemik wird durch die Be- Wichern. Kleine Ausg. Südende-Berlin, Prof. Dr. Ch. G. Hottinger (II, 32 S. Lex.-8 m. Abbildgn.). 50 . — Schäfer, Past. Diakonissenanst.- merkung auf S. 100 Anm. 4 nicht entfernt begründet; wo- Dir. D. Thdr., Wilhelm Löhe. 4 Vorträge üb. ihn nebst Lichtstrahlen hinaus also zielt er und zu welchem Zwecke ward er an- aus seinen Werken. Ein Wegweiser. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, geschlagen? Jedenfalls verstimmt er den Leser von vornherein 296 S. gr. 8). 3 M wird. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Bibel, Die, od. die ganze gegen den Autor, der dadurch zuerst und allein geschädigt „£-t. hl. Schrift des Alten u. Neuen Testaments nach der Uebersetzung druckerei zu Berlin. D. Martin Luther’s. (Gesetzt u. gedruckt in Orig.-Typen in der Reichs- Satz im Anschluss an den Text der durchgeseh. Lic. Breest. Siebért, Hermann, Dr. theol., Beiträge zur vorreforma- Ausg. der Lutherbibel. Korrektur des Satizes v. Pfr. torischen Heiligen- und Reliquienverehrung. (Er- Dekorative Ausstattg. v. Ludw. Sütterlin.), Berlin, (Preuss. Hauptbibel- Jäuterungen und Ergänzungen zu Janssens Geschichte des Gesellschaft) (VII, 830 S. 4 m. 1 Bildnis). Geb, in Moleskin 20 4 — deutschen Volkes. VI. Bd., Bücher, Die, der Bibel. Hrsg. v. F. Rahlwes. Zeichnungen v. E. M. Herausg. von Ludwig Pastor. Lilien. I. Bd. Ueberlieferung u. Gesetz. Das Fünfbuch Mose u. das 1. Heft.) Freiburg i. Br., Herder (XI, 64 8. gr. 8). Buch Josua nach der Uebersetzg. v. Reuss. Braunschweig, G. Wester- 2 Mk. mann (553 S, Lex.-8). Geb. in Leinw. 15 4 — Heusser, Pfr. a. D. Ein apologetisches Interesse leitet den Verf. bei seiner dr Evangelienharmonie. Die hl. vier Evangelien, übersetzt, chronologisch zusammengefügt u. m. textkrit., sprachl. u. sachl. Er- Arbeit. Sie soll „für ihr Teil beitragen zur besseren Er- klärgn. versehen. (In 12 Heften.) 1. Heft. Gütersloh, C. Bertelsmann kenntnis kirchlicher Denk- und Betweise auf dem viel- (1. Bd. S. 1—80 Lex.-8). 1.4 — Orbis antiquitatum. Religions- u geschmähten Gebiete der Heiligen- und Reliquienverehrung“. kulturgeschichtl. Quellenschr. in Urtext, Umschr. u. Uebersetzg., unter Mitwirkg.. hervorrag. Fachgelehrter hrsg. v. DD. M. Altschueler u. J. So durchsucht der Verf. die für die Seelsorge oder für den Lanz-Liebenfels. Pars 1I, tom. I, vol. 1. Bibel-Version, Die syrische, Volksgebrauch geschriebenen Druckwerke des ausgehenden Peschita im Urtext. Vol. I: Pentateuch. Mittelalters, die in schöner Reichhaltigkeit ihm aus den Hrsg. v. M. Altschueler. Wien, Verlag „Lumen“ (XV, 275 S. gr. 8). 25 4 — Weiss, D. Bernh., Münchener Bibliotheken zur Verfügung standen, und führt Das Neue Testament in Luthers Uebersetzung nach dem Grundtexte be- die Resultate ia schematischer Anordnung vor. Der erste richtigt. u. verbessert. Taschenausg. m. Parallel- u. Belegstellen. Leipzig, 1.50. Abschnitt ist der Heiligenverehrung gewidmet und bespricht J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 383 S. 8). Exegese u. Kommentare. Baljon, J. M. S., Commentaar op het die Behandlung des Gegenstandes in den pastoralen Werken, evangelie van Lukas. Utrecht (5y2 8S. 8). 14.35. — Beiträge zur den Predigten, den „Präzeptorien“ und „Summen“ für die Förderung christlicher Theologie. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. Christgläubigen; dann werden die Gebet-, Beicht- und Er- W. Lütgert. XII Jahrg. 1908. 6. Heft. Richter, Pfr. G., Kritisch- polemische Untersuchungen üb. den Römerbrief. Gütersloh, C. Bertels- bauungsbücher und endlich die Marienlegenden, die Passionalien mann (267 S. gr. 8). 3 .4 — Goodsped, E. J., The Epistle to the und Heiligenleben durchgenommen. Immer wieder betont der Hebrews. (Bible for Home and School.) London, Macmillan (12). Verf., dass diese ganze Literatur „vollständig auf kirchlichem s. 6 d. — Proverbs, Ecclesiastes, and Song of Songs. Introductions. Boden steht und ihr ganzer Inhalt darauf gerichtet ist, das Revised Version, with Notes and Index. Edit. by G. Currie Martin. (The Century Bible.) . London, Jack (364 p. 12). 2s. 6 d. — Mark. Vorbild der Heiligen wirksam zu machen für die christliche The Gospel according to. With Introduction and Notes by Rev. S. W. Gemeinde“, Es ist eine Literatur, „die zur Läuterung und Green. (The Westminster New Testament.) London, A. Melrose (V, Veredelung der Volksseele von höchstem Werte war“. Der 245 p. 12). 2 s. — Touzard, J., Le Livre d’Amos. Parıs, Bloud (12). 3 fr. — Wort, Das, des Heils, Eine volkstüml. Auslegg. der Bücher zweite Abschnitt behandelt die Reliquienverehrung und be- des Neuen Testaments, hrsg. v. Dompred. Herm. Josephson. I1L, Serie, spricht. insbesondere die Wallfahrts- und Heiltumsbüchlein, 4 Hefte. Cremer, Past. Lic. E., Die Offenbarung des Johannes. Eine Auch hier wird die bei den Reliquienfesten beobachtete Form volkstüml. Erklärg. 1.—4. Taus. — Josephson, Past. Herm., Die als untadelig und tieffromm in Schutz genommen, während Briefe des Jakobus u. Judas. Eine volkstüml. Erklärung. 1.—5. Taus. allerdings die Reliquienverzeichnisse weniger Gefallen erregen. — Stuhrmann, Dir. Past. H., Die beiden Briefe an den Timotheus. Der Brief an den Philemon. KEine volkstüml. „Während man für die geradezu unmöglichen Stücke im Der. Brief ‚an den Titus. 1.—4. Taus Krklärg. — Thiele, Past. W., Das Evangelium des 1.—4. Taus. mittelalterlichen Reliquienschatze in dem jener Zeit völlig Markus. Eine volkstüml. Erklärg. Hamburg, Agentur mangelnden historischen und kritischen. Sinne (!) einigermassen des Rauhen Hauses (112 S.; 47 8S.; 1068.; 73 8. gr. 8). Subskr.-Pr., eine Erklärung und Entschuldigung finden kann, wird man jede Serie 2,50, dagegen von dem auch auf diesem Gebiete sich breit machenden Biblische Geschichte. Jacob, B., Die Abzählungen in den Gesetzen der Bücher Leviticus u. Numeri. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (35 8. Ablassunfuge im höchsten Grade peinlich berührt“. Das Ab- 1.50. lasswesen „artete schliesslich in einen gegenseitigen Wett- %ltc hristläche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte bewerb aus, der in seiner Uebertreibung die ganze Reliquien- der altchristlichen Literatur. Archiv f, die v, der Kirchenväter-Com - mission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene verehrung in schlechten Ruf brachte“. So musste sie „der Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl hereinbrechende Sturm“ „empfindlich treffen“. Schmidt. III. Reihe. IV.Bd. 1. Heft. Der ganzen Reihe XXXIV, 1. Dankenswert ist, dass der Verf. weitere Kreise auf die 1l. Hellmann, Siegm., Pseudo Cyprianus de XII abusivis saeculi. — Bedeutung der spätmittelalterlichen Erbauungsliteratur auf- Sickenberger, Jos., Fragmente der Homilien des Cyrill v. Alexandrien merksam macht und durch ein Verzeichnis zu Anfang des 3. 50. zum Lukasevangelium. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 108 8. gr. 8). Schriftchens die bibliographische Auffindung erleichtert. Dankens- Jedoch la direcciö6n del D. J. Cardona. Allgemeine Kirchengeschichte. El Christianismo y sus heroes, bajo 1 wert sind auch die Proben, die er daraus mitteilt. T. 1—6. Madrid (8). Reden u. sie hätten viel umfassender sein müssen, die Darchsuchung Reformationsgeschichte. Aus baltischer Geistesarbeit. eine viel systematischere, wenn exakt begründete Allgemein- Aufsätze, neu hrsg. vom deutschen Verein in Livland. VII. Engel- schlüsse darauf aufgebaut werden sollten. Dass auch hier hardt, Mor. v., Johann Calvin u. seine Reformation. Riga, Jonck & Poliewsky (gr. 8). 80 %. — St » Priv.-Doz. Dr. Karl, Martin unter vielem Sande einzelne edlere Körnlein sich finden, war Luther u. die deutsche Reformation. Vortrag. Heidelberg, C. Winter, von vornherein anzunehmen; und dass die Heiligenliteratur, Verl. (32 8. 8). 60 noch mehr das Heiligenbild bei dem mangelhaften Zustande Kirchengesc hichte einzelner Länder. Goyau, Georges, L’Alle m religieuse. Le Catholicisme 1800-1870. Tomes III et IV (1848-1 870 der sonstigen religiösen Unterweisung eine pädagogische Auf- Paris, Perrin (12). 7 fr. — Kirchengalerie, Neue sächsische. Die gabe am Volke zu erfüllen hatte und dass ernste Männer, die Ephorie Grimma (links der Mulde). (In ca. 18 Doppellfgn.) 1. Doppel- es glücklicherweise zu allen Zeiten gegeben hat, auf diese liefg. Leipzig, A. Stranch (Sp. 1—48 8 m. Abbılddgn. u. 1 Taf,). Subskr.-Pr. 90 .44.. — Nippold, Frdr., Die Wege nach Rom u. die Aufgabe hinwiesen, ist ohne weiteres klar. Aber ebenso sicher Los-von-Rom-Bewegungen, Aus dem kirchl. Gemeindeleben der Bonner ist und wird vom Verf. nimmermehr wegzudeuten sein, dass evangel. Gemeinde vor e. halben Jahrhundert. 2 Bonner Vorträge zum auf dem Gebiete der Heiligen- und Reliquienverehrung die konfessionellen Frieden. Bonn, C. Georgi (56 S, gr. 8). 80 . 85 86 . Christliche Kunst. Faymonville, Dr. Karl, Der Dom zu Aachen u. seine liturgische Ausstattung vom 9. bis zum 20. Jahrh. Kunstgeschicht- Pessimismus in der modernen Literaturu.‘ Philosophie (1.—4. Taus.) liche Studie m. 188 Abbildgn. u. 5 Taf. München, F. Bruckmann (VIII, Berlin-Schöneberg, Buchverlag der „Hilfe‘“ (82 S.; 83 S. ; 111 8. 8). Jeder Bd. 1 .4 — Ruskin, John, Die Schöpferkrafs des Geistes, 450 S. Lex-8). 26 4 — BRademacher, Prof. Dr., Der Dom zu Merse- Lebensrätsel u. Lebenskunst. Nach dem Original übertr. v. Johanna burg. Nach geschichtl.. Quellen bearb. Mit Vorwort v. Superint. Prof. Severin. Halle, H. Gesenius (IV, 84 8. 8 ). 14 — Stock, St. George, Bithorn. Merseburg, F. Stollberg (VIIL, 108 S. 8 m. Abbildgn.). 1.50. Stoicism. (Philosophies Ancient and Mode rn.) London, Constable (110 p. — Walters, H. B., The Arts of the Church: Church Bells. London, 8). 1s. — Taylor, A. E., Thomas Hobbes. (Philosophies and Ancient Mowbray (172 p. 16). 1s. 6d. and _ Modern.) London, Constable (VII, 128 p- 8). 1s8. Sekten. Deutschland f. Gotı! Berichte üb. die Tätigkeit der Heils- Schule u. Unterricht. Lehrplan f. den pfarramtlichen Religions- armee in Deutschland. Berlin, Heilsarmee-Grundstücksgesellschaft (VI1T, ’ unterricht in der Prov. Westfalen. Güterslo h, C. Bertelsmann (24 S. 8). 848 kl. 8 m. 16 Vollbildern). 50 30 . — Ufer, Chr., Vorschule der Her bartischen Pädagogik Neu Dogmatik. Grützmacher, Prof. D. “ Rich. H., Studien zur systema- hrsg. v. J. L. Jetter. 10. umgearb. u. verm. Aufl. tischen Theologie. 3. Heft: Kigenart u. Probleme der positiven Theo- Dr-sden-Blasewitz, Bley] & Kaemmerer (VIII, 136 8. (19.—21. Taus.) 2.40. — Jogie. Leipzig, A. Deichert Nachf (II', 132 8S. gr. 8). 2.60. — DPeake, Waitz, Thdr., Allgemeine Pädagogik. Bearb. v. Stad gr. 8). Arıhur, Christianity its Nature and its Truth. London, Duckworıh Kahl. Halle, H. Schroedel (II, 184 S. 8). tschulr. Dr. Wilh. 28. 6d. Kart. 2 .4 (328 p. 8). Ethik. Haering, Theodor von, The Ethics of the Christian Life. Judentum. Schriften der jüdisch-hellenistischen Literatur. In deutscher Uebersetzg. unter Mitwirkg. v. mehreren Gelehrt: en hrsg. v. (The Theological Translation Library.) London, Williams & Norgate 10 s. 6d. Prof. Dr. Leop. Cohn, 1l. Bd. Philo v. Alexandria, Werke. In (496 p. 8). deutscher Uebersetzg. hrsg. v. Prof. Dr. Leop. Cohn. 1. TI. Breslau, M. Apologetik u. Polemik. Koeiter, Heinr., Konfessionelle Brunnen- & H. Marcus (IX, 409 8. gr. 8). vergiftung. 2. verb. u. verm, Aufl. Bearb. v. Bernh. Stein. Essen, in al Fredebeul & Koenen (IV, 223 8. 8). 24 — Oxenham, Henry E,, Histoire du Dogme et de ]la R6demption, essai histıorique et apolog6- tique, traduit de V’anglais par Joseph Bruneau. Paris, Bloud (16). Zeitschriften. 4 fr. — Religion and the Modern Mind. Lectures. delivered before Analeota Bollandiana. T. 27, the Glasgow University Society of St. Ninian. by Various Writers. Jegendario Bodecensi. P. Peeters, Le sanctuaire de ]a Fasc. 3/4: H. Moretus, .De magno London, Hodder & S. (300 p. 8). 5 8. — Spence, Frank, Christian de S. tienne. F. Cumont, Le tombeau de S. Dasius de Duro- Japidation Reunion. A Plea for the Restoration of „The Ecclesia of God.‘‘. London, storum, H. Delahaye, Une version nouvelle de | Hodder & Stoughton (XV, 352 p. 8). 6 s. 8. Georges. A, Poncelet, Une lettre de S. a passion de A Hincmar de Laoo. Jean ev6que de Cambrai Praktische Theologie. Staley, Vernon, The Pratical Religion. H. Delehaye, Les femmes stylites. F. van 4th ed. (English Churchmann’s Library.) London, Mowbray (350 p. Ortroy, Manr8:e et les origines de 1a compagnie de J6sus. 12). 18. Beiträge, Bremer, zum Ausbau u. Umbau der Kirche, 3. Jahrg., Homiletik. Cremer, weil. Prof. D. Dr. H., Tröstet mein Volk! Alt- 2. Heft: J. Kübel, Paulus und das deutsche Christen tum. H. testamentliche Predigten. Hrsg. v. Pfr. Lic. E. Cremer, Gütersloh, C. Frederking, Ist das Christentum lebensf eindlich? (Forts.). K Bertelsmann (VIII, 290 S. 8). 3.20. — Franz, weil. Past. Rhold., Braasch, Der Modernismus in protestantischer Beleuchtung II. . J. Predigten. Hrsg. v. Past. emer. J. Fromholz. Gütersloh, C. Bertels- Burggraf, Im Spiegel der Gus tav- Adolftagung. mann (XI, 560 8. gr. 8). 5.4 — Kern, Pfr. J., Das Erdbeben in Süd- politische Liberalismus und die Religion, Die Christustendenz in O. Raupp, Der italien u. der Gottesglaube. Predigten. Nürnberg, Buchh. des Vereins Schillers Natur. f. innere Mission (10 8. 8). 20 %. — Schlatter, Prof. Frühpred. D. A. Geisteskampf, Der, der Ge, Predigten in der Stifiskirche zu Tübingen. 7. Jahrg. (1808—19 09.) Geisteskampf der Gegenwart. genwart, 1. Heft: E. Pfennigsdorf, Der und die Person Jesu Christi. Br. Finger, Wir heutigen Christen 10—11 Nrn. Tübingen, G. Schnürlen (Nr.1. 758. gr.8). 2A4 — Grundgesetz in seiner Jenenser Festrede J. Grape, Haeckels biogenetisches Stolte, pre. M., Solches geschieht auch vom Herrn Zebaoth. Predigt. Monisten. E. Magdolf, An die Berlin, M. Warneck (14 S. 8). 30 . Dünsseldorf. R. Lesch, Offener Brief an den Monistenbund zu Erbauliches. Dieffenbach, Oberpfr. Geh. Kirchenr. D. G, Chr., Evan- gelische Trost-Blätter zur Benutzung bei der Seelsorge u. zum Ver- Heidenbote, Der evangelische, 81. Jahrg., Nr.8: R ede zur Eröffnung teilen an Trauernde. Im Anschluss an die evangel. Kranken-Blätter., der Generalkonferenz am Basler Missionsfest 190 8 Oehler, Vor- 2, Aufl. Nach dem Tode des Verf. hrsg. Wiesbaden, C. G. Kunze’s wärts! Rede. Frohnmeyer, 93, Jahresbericht der Evangelischen Nachf. (20 Nrn. zu je 48. 8). In Umschlag 80 %. — Kampf, Der, Missionsgesellschaft zu Basel. Der Hinscheid des Pfarrers Deibol. wider die Sünde! 3 Vorträge. 1l. Die Erkenntnis der Sünde. Von Jahrbuch, Philosophisches, 22.Bd., 1. Heft: St. S Pfr. Schnumacher. 2 Die Vergebg. der Sünde. Von Sam. Zeller. Gottes, Essentıia und KExistentia im Neuplatonismus. chindele, Aseität 3. Die Ueberwindg.‘ der Sünde. Von Dr. Langmesser. Züri David Humes Beurteilung in der Geschichte der Philo E. Walz, M (Buchh. der ev. Gesellschafı) (55 S. 8). 50 %. — Wibbelt, Pfr. Dr. Esser, Die Schöpfung aus Nichts gegenüber dem M sophie. Pantheismus und Semipantheismus. aterialismus, Augustin, Nazareth. Eine Festgabe f. die erste hl. Kommunion u. e. Essen, Fredebeul & Koenen (III, 187 S. Moment in unserer Raumvorstellun B. Urbach, Ueber das absolute Pilgerbuch fürs * Leben. B: H. Tosetti, Das Freiheits- kl. 8). 1.50. erörtert. problem, insbesondere mit Rücksicht au f die strafrechtliche Literatur Mission. Auf Missionspfaden. Schilderungen aus der Arbeit der rhein. Mission, in zwangloser Folge hrsg. v. Missionsinspektoren PP. Kriele urnal, The, of philosophy, psychology and soientiflo methods. Vol. 5, u. Wegner. 4. Bdchn. Warneck, Missionsinsp. Lic. oh., Unsere JoN 0. 19—22:; Fr. Thilly, Friedrich Paulsen. J. H. Farley, Types batakschen Gehilfen, wie sie arbeiten u. wie an ihnen gearbeitet wird. of unity. J. H. Tufts, Ethical value. H. H. Bawden, A new Mit. 10 Bildern. Güterslob, C. Bertelsmann. (V, 134 S. 8). 80 %. — scientific argument for immortality. R. W. Sellars, Critical realism Statten u. Werke der inneren Mission im Königr. Sachsen. In Einzel- and tihe time problem, J. A. Leighton, Time, change and time- schildergn., hrsg. vom Landes verein f. innere Mission der ev.-luth. transcendence. Nakashima, The time of perception as a measure Kirche im Königr. Sachsen, 2,3. Gang, Ein, durch die Arbeits- of differences in sensations. E, B. M stätten des Vereins f. innere Mission zu Leipzig. (Umschlag: Kommt c, Gilvary, The Chicago problem ITI, „Tdea“ and idalism. R. W. Sellars, Critical realisam and the time u. sehet!) Mit 20 Bildern. 5. Bethlehemstift, Das Lausigker, u. das Frauen-Genesungsheim des Vereins f. innere Mission zu Leipzig. Mit Magazin, Braunschweigisches. 11. Bd. = Jahrg. 1906: J. . Beste, 7 Bildern. Dresden, (Niederlage des Vereins zur Verbreitg. christl, Philipp Jakob S kirche. peners Einfluss auf die Braunschweigisch: e Landes- Schriften) (32 S.; IT, 18 5. 8). Jedes Heft 10 . Lande. H. Pfeier, Die Geschichte eines Schulhausbaues auf dem Philosophie. Alexander, S., Locke. (Philosophies Ancient and Modern.) London, Constable (90 p. 8). 1s. — Benn, Alfred William, Merkur, Deutscher. 40. Jahrg., Nr. 1: Die Wiederverefnigung der Early Greek Philosophy. (Phil hies Ancient and Modern.) London, christlichen Religionen I, Römische Kurialgebühren, Das nächste Constable (126 p. 8). 18 — F hte, Joh. Gottl., Werke. Auswahl Geschlecht. Schule und Charakter. Los von Rom! in 6 Bdn. Hrsg. v. Fritz Medicus, 2 u, 4. Bd. Leipzig, F. Eckardt Review, The philosophical. Vol.17, No. 5 u.6: H. S eth, The alleged (V, 759.8.; V, 648 8. 8). 144 — i, Dr. L., Katechismus der fallacies in Mill’s „Utilitarianism“. W. Fite, The agent and the monistischen Weltanschauung. Frei nach Haeckel’s Lehre., Stuttgart, ohserver. E. H. Hollands, 60 . — eYrMAaYr, stud. rer. nat. et phil. Wright, Happiness as an ethical postulate, Neo-realism and idealism. W. R. F. Lehmann (VIIL, 60 8. 8). e- Ch. M. Bakewell, Karl, Die Wahrheit auf philosophischem, religiösem u. politischem G On the meaning of trath. J. E. Creighto n, The nature aud biete f. Denkende u. Vertreter deutscher Kultur-Interessen. (In5 Bdo.) of goodness. criterian of truth. H. W. Wright, Self- G. W. realization and the eriterion I. Tl. (1. Bd.) Leipzig-Gohlis, B. Volger (180 S. 8 m. Fig. u. 1 Taf.). Cunningham, The Hegelian conception of 4 A — Kulturprobleme, Neudeutsche. Schlaf, Johs., Was ist Kultur? absolute knowledge. Du Moulin-Eckart, Prof. Graf R., as Suchen der Zeit. [Aus: Review, The ps chologicalı Vol. 15, No. 5 u. 6: H. Bawden, „Deutscher Frühling‘“.] Leipzig, Verlag Deutsche Zukunft (1 98. gr. 8). Studies in aest etic value. II. The nature of aesthetic emotion. M . 40 . — Lanessan, J.-L. de, La Morale naturelle, Paris, Alcan (8). ) er, The nervous correlate of Pleasantness and unpleasantness II, 7 £r. 50. — Natur u. Kultur Ein psychol.-eth. Versuch. Von Dr. AB eterson, Correlation of cert: ain tracts in moral school students, Mehemed Emin Efendi (Pseudonym). MLeipzig, O. Gracklauer (III, C. H. Booley, A _ study of the early use of self- words by a child. 3 .4 — Philoso ©, Moderne. Hrsg. v. Doz. Dr. Max M. Meyer, The nervous correlate of attention I. A 120 8. gr.'8). ] v. Adf. Amberg) 1. 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Blau, La r&citation du Schema et de religiösen Betrachtungen für das moderne Bedürfnis. (Das Neue Testa- ]la Haftara. J. R6gn6€, tude sur la conditfon des Juifs de Nar- ment in religiösen Betrachtungen für das moderne Bedürfnis. In Ver- bonne du Ve au XIVe si@le (suite) S. Poznanski, Sur les deux bindung mit Andern herausg. von Lic theol. D. Gottlub Mayer, Pfarrer Jettres de ]’6&paque de dernier Exilarque. W. Bacher, Le livre in Jüterbog. VI. Band) Gütersloh, C Bertelsmann (VII, 192 S. gr. 8). d’Ezra de Schahin Schirazi. 3,60 Mk. — Arnal, A., La Folie de J&sus et 1e Temoignage de Marc. Revue N6o-Scolastiqgue. Ann6e 15, No. 3 u. 4: Cl. Piat, L’exp6rience Paris, Fischbacher (24 8S. gr. 8). — Haussleiter, Paulus. Vorträge. du divin. M. de Wulf, Le monvement philosoph'que en Belgique. München, C. H. Becksche Verlagshuchhandlung (Oskar Beck) (96 S. 8). A. Gemelli, Le fondement biologique de la psychologie (suite en 1,20 Mk. — Jesus Christus. Vorträge auf dem Hochschulkursus zu fin). P. Mansion, Gauss contre Kant sur la g6om6&trie non- Freiburg i. Breisgau 1908 gehalten von Dr. K. Braig, Dr. G. Hoberg, euclidienne, Dr. C. Krieg, Dr. S. Weber, Dr. G. Esser., Freiburg i. Br., Herder M. de Wulf, Le mouvement philosophiqne en Bel- gique (fin). aCcOD. Hoffmans, La gendse des. sensations d’apres Roger (VIIT, 440 8. gr. 8).. 4.70 Mk. S. Deploige, Le conflit de la morale et de la sociologie (suite). Revue philosophique. Anng6ge 33, No. 10 u. 12:; H. Piaron, Les problömes acınels de Vinstinet. Kozlowski, L’6nergie potentielle est-elle une r6alit&? A. Schinz, Antipragmatisme. Il. Pragmatisme | eu! et v6rite6. H. Bergson, Le souvenir du pr6sent et la fausse recon- V NM ET naissance. Chide, — 7um ersten Mule Belot, La triple origine de l’id6e de Dieu. La logique de YVanalogie. F. Picavet, Thomisme et philosophie — eine religionsgeschichtliche Entwickelung m6&di&6vales. vom An'anı der historischen Zeit bis heute in zusammen- Zeitschrift, Byzantinische. 17. Bd. = Jahrg. 1908: F. Görres, Justi- nian II. und das römısche Papsttum. E. Nestle, X% wp' = NB.; hängenden Daten — geben die soeben erschienenen: Zu L. Traubes Nomina Sacra. E Verschiedenes. Als 51. Stück seiner „koptischen Miszellen‘“ im Religionsgeschichtliche Bulletin (L.vöst1ja) der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften hat Oscar von Lemm 1908 S, 1323 ff, ein „Bruchstück einer Petrus- apokalypse‘‘ veröffentlicht aus Cod. Copt. Parisin. 1291® der Bibliothäque VEDWEMO LE Nätiooale, Es lautet: . in meiner Herrlichkeiıt mit mir“. Da sprach ‘ Petrus zu ihm, nicht wissend, dass es Christus sei, also: „Du Z Tabellen I bist. von: edlem Geschlecht, denn du offenbarst, dass du ein König bist nach- der Weise wie du bist ...“ [Spricht] Jakobus zu ihm: „Sage uns die Wahrheit, damit wir sie kennen“. Da begann Christus Y unter besonderer Berücksichtigung Anitlitz zu enthüllen, er lächelıe und rief aus: „Kommt zu eurem hrmeister Christus und enrem Vergelter in Wahrheit, der gehen wird der religionsgeschichtlichen Entwickelung seinen Nachfolvern grosse Ehren ausser Lohn, damit ich euch wissen lasse, o meine heiligen Apostel, dass die Leiden, welche ihr erdulden zum und werdet in dieser Welt, nicht wert sind einer einzigen Stunde im Himmel- n i_m Christentum. reich‘. Und sogleich wurden offenbar alle Gerechten auf dem Berge, jeve, welche gewesen waren von Adam an bis Christus; sie standen da Als Hilfsbuch mit erläuternden Karten in Kleidern, welche leuchteten wie das Licht, so dass Petrus und Jakobus kamen und ausriefen, indı m sie sprachen: „Du bist unser König und Und der Herr stand für Theologen, Religionslehrer, Seminare, Herr, du bist unser Vergelter in Wahrheit“. ihnen bei, indem er also sprach: „Steh auf o Petrus mit Jakobus und Gymnasien etc, vollende den Dienst, mit welchem man dich betraut hat“, Sogleich standen sie auf und sahen den Berg leuchten wie die Sonne, während von Kränze auf dem Kopfe der Gerechten waren und ein Engel über einem jeden Einzelnen der Gerechien stand, welche die Kränze: über ihren Köpfen hielten. Spricht Petrus zu Jesus: „Mein Herr, wer sind diese, Jorchim Kurd Niedlich, Dr.-phil welche alle mehr leuchten als die Sonne, oder wie viele Sonnen sind in den Himmeln?‘“ Spricht Jesus zu ihnen: „Es sind keine Sonnen .. ., Format gr. 4°. 1Preis Mk. 5.—, eleg. geb. Mk. 6.—,. mehr als alle Leiden, die sie erduldet haben durch die Menschen zu jener Stunde, als man sie hinausbrachte aus der Welt in der Stunde ihres Todes, bis auch ihre Freunde vollenden, Diese habe ich aus- F\E E erwählt, und. sie kommen zu mir, und ich führe sie an einen Ort d-s Jubels in den Regionen der Herrlichkeit, dem kein anderer gleich- kommt‘“. Spricht [Petrus].. Hier . bricht das Fragment ab. Es fallt muss mit grossem Interesse Kenntnis auf, dass des Johannes nicht gedacht ist. N. Bonwetsch. Jeder Gebildete von dieser Neuerscheinung nehmen. Z Personalien. Die durch Professor D. Sellins Weggang verwaiste Professur für Die Tabellen sind auf breitester religionsgeschicht- alttestamentliche Theologie an der k. k. evangelischen theologischen licher Grundlage aufgestellt; naturgemäss nehmen Kirche Fakultät in Wien verwaltet in diesem Wintersemester vertretungsweise und Theologie einen bedeutenden, zeitweilig beherrschenden Privatdozent Lic. Johs. Herrmann daselbst. Raum ein. — Alle bedeutenderen Werke sind bei der Zu- a SE n rhe mk sammenstellung benutzt worden, für den ersten Teil be- sonders die gesamten Veröffentlichungen‘ der vorder- Eingesandte Literatur. asiatischen und deutschen Orientgesellschaft. — Karten für den Unterricht. Alttestamentliche Tkeologie: König, E., Hebräische Grammatik und zusammenfassende Ueberblicke erleichtern die Aı beit, methodisch dargestellt. Mit Uebungsstücken und Wörterverzeichnissen so dass das Buch als Nachschlage- und Repe- Leipzig, Hinrichssche Buchhandlung (VIII, 88 8S. gr. 4). Geb. 3,60 Mk. — Jakob, B., Die Abzählungen in den titionsbuch zu benutzen ist. Gesetzen der Bücher Leviticus und Numeri.. Frankfurt a. M., J. Kauff- mann (35 S. gr. 8). 1,60 Mk, — Benzinger, J., Geschichte Israels bis auf die griechische Zeit. Zweite, verbesserte Auflage. (Sammlung Göschen.) Leipzig, G. J. Göschen (156 S. kl. 8). Geb. 80 Pf. — Zur Ansicht durch jede bessere Buchhandlung. Giesebrecht, Fr., Die Grundzüge der israelitischen Religions- geschichte. 2. Auflage. (Aus Natur und Geisteswelt. 52, Bändchen.) Leipzig, B. G. Teubner (128 8. 8). Geb. 1,25 Mk. — Gregg, J.A.F., Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. The Wisdom of Salomon. In the revised version with introduction and notes, (The Cambridge Bible for Schools and Colleges.) Cambridge, University Press (LXI, 192 8. kl. 8). Geb. 2,6 sh. — Lewkowitz, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & GHaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol1l. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. / Nr. 8. - B a el s . —— S - — in n Bn n Al n E z 2 er rm Erscheint jeden h;lhg. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4, — Expedition: Königsstrasse 13 HE r e n S IL Boyer, M. A., Critical and Historical Notes on Koch, David, Theodor Schüz. Ei_ng neue_fl]})ogma:lk. gie chretienne et de liturgie. the Passages selected, Personalien. Zeitschriften. —— A . S i / ?Iäe!01bachor, Karl, éus derfläofrikimhf:. - E ED A A i e — = e wir — in Freiheit — es ihm nachtun. Dem entspricht auch Eine neue Dogmatik. ganz die Beurteilung Jesu als des Ideals, dessen Höhe wir Ir selbst zu erreichen trachten müssen (S. 269, 298), als dessen, Nachdem wir bisher sozusagen das Materialprinzip des der durch sein Wort und Beispiel die wirksamsten Impulse vorliegenden Systems betrachtet haben, wenden wir uns zu zur Liebe gab (S. 309), so dass seine „besondere Heils- seinem Formalprinzipe, und die unleugbare Energie systemati- bedeutung auf den Wirkungen beruht, die er auf die freie S schen Denkens, die Wendt auszeichnet, bewährt sich darin, ethische Entwickelung der Menschen ausübt“ (S. 659). Darauf, dass beide Gedankenreihen einander entsprechen. Der moralisti- dass die neuen Subjekte der Liebe selbst erst als Objekte der schen Auffassung des religiösen Lebens und des#Heilsweges Liebe Jesu zu stehen kommen, wird nicht geachtet, Damit © entspricht die gesetzliche und zugleich*intellektualistische An- fehlt die Hanptsache. Denn Inhalt des christlichen Glaubens sicht von der Offenbarung. Wendt findet nämlich die Offen- ist die in Christo uns Menschen zugewandte, ewiges Leben mitteilende Liebe Gottes. Opfer bringende, barung, die das ist, was sie heisst, und nicht ein dunkler Aus deren wunderbarer Tatbestand, den wir erst von anderswoher deuten und würdigen Erfahrung entsteht unsere Liebe, nicht aber aus einzelnen müssen (S. 274), einzig und allein in.der Gottesanschauung Handlungen, in denen man seinen Egoismus zu überwinden — des Menschen Jesus. Als wesentlicher Inhalt derselben, den meint. Damit ist gezeigt, dass Wendt mit seinem Offenbarungs- schon Paulus zurückgedrängt haben soll (S. 76. 106), erscheint begriffe im Moralismus hängen bleibt. die Vorstellung von der väterlichen Liebe Gottes, seiner wohl- Mit der Frage der Offenbarung hängt die Frage nach wollenden Güte, in der er nach Herstellung und Förderung dem Wahrheitsbeweise für das Christentum zusammen. Denn des Heiles anderer Wesen trachtet (S. 97, vgl. S. 431: die dieser kann immer nur darin bestehen, den Charakter des Definition von Evangelium). Und hier nun scheint ja der Christentums als Offenbarun ruhenden Religion nachzuwe g oder als einer auf Offenbarung blosse Moralismus überboten zu Sein, insofern, als der Mensch isen. Nach dem Bisherigen kommt von Gott empfangen soll. Indessen dient doch, der Gedanke es dabei für Wendt auf den Wahrheitsbeweis für die Gottes- der Liebe Gottes nur dazu, einerseits das sittliche Ideal für anschauung Jesu an, Er liefert diesen z unächst unmittelbar, göttlicherseits ge8C hehene Be- indem er zu zeigen sucht, den Menschen , andererseits die Menschen dazu, auszudrücken: widerspruchslose, dass sie eine innerlich geschlossene stimmung und Befähigung des und dass sie eine höchste, vollkommene ist die Liebe Gottes zu den Menschen besteh t darin, dass er ßie (S. 72. 82); und er liefert ihn mittelbar, indem er zu zeigen dazu bestimmt und befähigt, selbst Liebende zu werden; denn sucht, dass die aus jener Gottesanschauung sich ergebende die Liebe ist für den Liebenden selbst ein höchster, heilsamer Weltan schauung nicht nur mit der wissenschaftlichen Welt- Besitz (S. 306 ). Dieser Gedanke begegnet uns in der modernen erkenntnis sich verträgt, sondern sich als rechter Abschluss Dogmatik auch sonst (z. B. be i Häring S. 207), und er hat der Welterkenntnis bewährt. Aus dem christlichen Gottes- etwas Bestechendes. Denn soll es nicht nach Gottes Absicht begriffe soll sich nämlich ergeben, dass die Welt, so wie sie in der Tat dahin kommen, dass wir, Egoisten von Natur, zu ist, mit ihren Lebensförderungen und Lebenshemmungen als Menschen der Liebe werden, wie Gott Liebe ist? Aber bei geeignete Bildungsstätte für den mit Freiheit ausgestatteten dieser Betrachtung wird ein Mittelglied übersprungen, und Menschen dient, damit er unter Ueberwindun g der Versuchungen gerade dieses bezeichnet das religiöse Verhältnis seinem innersten und Widerstände ein Liebescharakter we: rde, Nun ist die Kerne nach. Es ist nämlich nicht richtig, zu sagen, der Christ Freiheit für die wissenschaftliche , d. h. für die mechanisch- Dann erführe in seiner eigenen Liebe sein höchstes Gut. kausale Weltbetrachtung etwas schlechthin Irrationales (S. 202). müsste es der letzte und höchste Inhalt unseres Dankes gegen Andererseits ist aber die Freiheit im indeterministischen Sinne Gott sein, dass er uns lieben gelehrt und als Liebende sich eine Tatsache, die durch die Erfahrung bezeugt wird (S. 197). gleich habe werden lassen. Damit wird aber der Abstand des Das Christentum nun, d. h. die Gottesanschauung Jesu samt ihren höpfes vom Schöpfer, verkannt. Menschen von Gott, des Gesc Konsequenzen bewährt sich als diejenige Gesamtweltanschauung, Vielmehr bleibt das höchste Gut für Menschen dauernd Gottes in der sich die Freiheit als ein wahrhaft verständliches Glied Liebe zu ihnen, welche sie durch Mitteilung des ewigen des Weltganzen darstellt (S. 202 f.), Weil aber die Gottes- Lebens auf Grund von Sündenvergebung 8o reich macht, dass anschauung Jesu erst durch diese Pro be an der Erfahrung Denn nur reiche Leute können sich als Wahrheit erweist, sie lieben, d. h. geben können. wendet der Verf. den Begriff geben: der e wigreiche Gott und Menschen, die Gott — durch Bei der Liebe Offenbarung auf das Ganze des Weltbestandes an. Denn Christus — reich gemacht hat (2 Kor. 8, 9). „auch diejenigen Vorgänge und Tatsachen, die zunächst für Gottes aber, wie Wendt sie fasst, kommt man im Grunde nur sich allein eine volle Offenbarung‘ des Liebeswesens und Heils- auf eine gesetzliche Liebe hinaus, die Gott uns vorliebt, damit willens Gottes darzustellen scheinen, finden eine bedeutsame 89 90 91 92 Erklärung und Beleuchtung und Ergänzung durch den übrigen Dass Wendt von den dargestellten Voraussetzungen aus kein Weltbestand und -verlauf und bedürfen dieser Erklärung und Verhältnis zu dem kirchlichen Glaubenssatze von einer ver- Beleuchtung und Ergänzung, um als rechte Offenbarung Gottes söhnenden Leistung Christi finden kann, ist wohl offenbar. auf uns zu wirken“ (S. 271). In diesen Partien tritt der Zu- Trotzdem sucht er hier noch „Wahrheitsmomente“ festzuhalten. sammenhang Wendts einerseits mit dem Kantianismus Ritschls, Was er davon sagt, kommt freilich nicht auf sachliche Zu- andererseits mit den Religionsgeschichtlern zutage. In der stimmung, sondern nur auf pädagogische Ratschläge hinaus. Erweiterung des Offenbarungsbegriffes bekennt er sich aus- Solchen nämlich, denen das Evangelium Jesu noch zu neu und drücklich zu den Religionsgeschichtlern gegen Ritschl und deren Glaube noch schwach ist, kann man mit der „Hilfs- seine ursprünglichen Schüler (S. 268 f). Und hier zieht er vorstellung“ nachhelfen, dass Gott „um Christi willen“ vergibt. auch die Konsequenzen bis dahin, dass dem Christentum nicht Nur muss es als „selbstverständlich“ vorbehalten bleiben, dass mehr ein wesentlicher, sondern nur gradweiser Vorzug gegen- der himmlische Vater dem reuigen Sünder auch ohne alle Ver- über den anderen Religionen beigelegt wird. Weder Sünden- mittelung vergeben kann; und „der Mensch, dem das Evan- vergebung noch heiligen Geist gibt es bloss innerhalb der gelium Jesu von der Vaterliebe Gottes innerlich eigen geworden Christenheit (S. 512, 523). Denn „wir müssen uns vor der ist, wird aus ihm ein unmittelbares Vertrauen zu der Gnade engen Anschauung hüten, als ‚ob es ohne den auf das Evan- Gottes schöpfen“ (S. 345 f.), d. h. er wird. des Blickes auf Jesus als den Mittler nicht bedürfen. Was Luther zu diesem gelium Jesu gegründeten bewussten christlichen Heilsglauben überhaupt keinen Heilsgewinn für die Menschen gäbe“ (S. 304). Glauben „ohne Mittel“ sagen würde, ist dem, der ihn kennt, Dem entspricht die Auffassung, „dass das Christentum nicht nicht zweifelhaft. etwas ganz Neues und Fremdes, sondern eine Ausbildung, Kommen wir so mit dem Ganzen auf eine rationale Gottes- Steigerung und Vollendung dessen bringt, was anfänglich und und Weltanschauung hinaus, die ihre Ueberzeugungskraft letzt- in verschiedenen Entwickelungsgraden auch in der nichtchrist- lich in sich selbst trägt, so ist es selbstverständlich, dass in lichen Menschheit vorhanden ist“ (S, 650). Dass nun das so ibr für Wunder kein Raum bleibt. In der Polemik gegen die vorhandene Evangelium ein anderes sein muss, als dasjenige, Wunder begegnen uns keine neuen Gedanken; neu ist nur und welches den Griechen eine Torheit und den Juden ein Aergernis für einen evangelischen Dogmatiker eigenartig, dass die zur war, ist wohl deutlich. Gewiss führt das Evangelium den biblischen und die zur kirchengeschichtlichen Ueberlieferung Menschen zu der Wahrheit seines Menschenwesens, aber nicht gehörigen Waunder miteinander zusammengefasst und zugleich in geradlinig aufsteigender Entwickelung, sondern durch einen abgetan werden (S. 160 f.). Andererseits behauptet freilich Bruch mit seinem alten Wesen hindurch. Die Mängel in der Wendt mit grossem Nachdrucke das Vorhandensein von Wundern. Erfassung der Sünde treten hier wieder zutage. Als Wunder bezeichnet er nämlich die Handlungen des freien Endlich ist leicht zu begreifen, welche Christologie allein Willens, insofern diese nicht in dem innerweltlichen Kausal- mit dieser Totalansicht vom Christentume sich verträgt: nur zusammenhange ihre zureichende Begründung haben. Das eine eine schlechthin anthropozentrische: Jesus war Mensch, ein- Urwunder ist daher die indeterministisch verstandene Freiheit facher Mensch, wie andere Menschen (S. 382 f.). „Die Ver- der geschöpflichen Geistwesen; die anderen Wunder sind nur ketzerung dieser (sc. der dynamischen) Monarchianer durch ihre Ausflüsse. Aber ganz richtig schliesst Wendt die Er- die alte katholische Kirche, darf uns nicht davon abhalten, örterung darüber mit den Worten ab: „Genau genommen sind uns in eine Reihe mit ihnen zu stellen“ (S. 377). Das Be- sie doch nicht wunderbar, sondern fest begründet in dem wahren sondere an Jesus ist, dass er sich uns als das Ideal eines Wesen der Naturordnung“ (S. 160). Daher würde es der sonst Liebescharakters darstellt. Solche Vollkommenheit wird nicht zu beobachtenden Entschiedenheit entsprochen haben, wenn angeboren. Demgemäss ist auch sein Freisein von habituellem schärfer und direkter gegen die Annahme von „Wundern“ im oder gewohnheitsmässigem Egoismus nur daraus zu erklären, eigentlichen Sinne des Wortes polemisiert worden wäre. Denn „dass er seinen Willen positiv in die Richtung der Liebe ge- aus der Anschauung vom Christentum, wie Wendt sie ent- wöhnt hatte“ (S. 297 f,). Freilich ist auch nach Wendt die wickelt, ergibt :sich z. B. keineswegs der Satz, der Christ Person Jesu damit noch nicht vollständig erklärt. Denn zu habe. „kein inneres Interesse daran, dass viele Wunder ge- dem, was der Mensch mittelst ' der Freiheit aus sich selber schehen“ (S. 157), sondern: der Christ hat vielmehr ein leb- haftes Interesse daran, dass keine Wunder geschehen; denn macht, kommt hinzu — oder genauer vielleicht: dem geht voran, was der Mensch einerseits durch angeborene Anlagen, die sind nur geeignet, seinen Glauben zu stören; wenn doch andererseits durch die Einflüsse seiner Umgebung ist oder ge- „gerade das regelmässige, naturgesetzliche Geuchehqn in der worden ist. Da muss denn Wendt zunächst annehmen, dass Welt ein Wirken Gottes ist“ (S. 168), Jesus „in einer Umgebung aufwuchs, von der keine ver- Auf Grund dieser Nachweise kann freilich unser Urteil unreinigenden Einflüsse auf ihn ausgingen“ (S. 392 f,), eine nur dahin lauten, dass in diesem System der christlichen Lehre Annahme, die sich freilich schwer mit dem schon erwähnten nicht weniger als alle für das reformatorische Verständnis des Satze vereinigen lässt, dass ein gewohnheitsmässiger Egoismus Evangeliums grundlegenden Glaubenssätze preisgegeben sind. die Menschheit und alle einzelnen beherrsche, So ist schliess- Das will nun ja der Verf. selbst und ist sich dessen wohl be- wusst, lich das Entscheidende „die grossartige individuelle Veranlagung“ Aber er meint hiermit nur das Evangelium Jesu in Jesu (S. 389 f.). Hierzu rechnet Wendt als die drei Haupt- geiner ursprünglichen Reinheit herausgestellt und wirksam ge- momente: intensives religiöses Interesse, Gesundheit des geistigen macht zu haben. Für die Widerlegung dieses Irrtums, der Lebens und endlich die Gabe religiöser Begriffs- und Wort- dem ganzen Vvorliegenden Werke zugrunde liegt, verweise ich in der Kürze auf mein Schriftchen: „Luthers Reformation und bildung. Aber alles dieses betrifft nicht die Person, das Selbst Jesu, sondern nur seine Naturseite. Von da aus gibt es- aber das Evangelium Jesu“ 1907. keinen Weg zu persönlicher Sündlosigkeit. Auch nach Wendt Greifswald. SS E 8 l Johannes Kunze. fiele ja die Bedeutung Christi als des sittlichen Ideals dahin, Dietionnaire d’arch6ologie chretienne et de liturgie, danken hätte. wenn er diese Höhe besonders günstigen Naturanlagen zu ver- Dann ist das Sittliche im letzten Grunde eine publie par le R"e. gqom Fernand Cabrol, abb6 de Farn- Sache der Begabung. Das will ja Wendt nicht. Aber es tritt borough. Fasecicule XIL—XIV. B—Bibliotheques. Paris trotzdem an dieser Stelle einmal recht offenkundig zutage, wie 1907. 1908, Letouzey et An6e. ä& 5 Fr. diese moderne Theologie die Religion nur als menschliches Die bereits früher im „Theol. Lit.-Blatt“ (1904, Sp. 57 f.) Kulturprodukt, nach Art der Kunst, betrachtet. Wie nun aber angezeigte Cabrolsche Enzyklopädie hat inzwischen rasche bei der Kunst eine Mannigfaltigkeit von Formen und Richtungen Fortschritte gemacht und entspricht nach wie vor aufs beste nebeneinander besteht, auch wenn wir uns auf die sog. klassische den an sie zu stellenden Anforderungen. In elf Heften liegt Kunst beschränken, so wird sich auch auf jenem Wege die der den Buchstaben A umfassende erste Band schon seit 1907 Wird man Einzigkeit Christi nicht aufrecht erhalten lassen. abgeschlossen vor, der auf rund 3300 Spalten ein in diesem nicht jene drei Anlagen noch von so manchem anderen religiösen Umfange noch nie zusammengebrachtes archäologisches Material Heros, von manchem Mystiker aussagen dürfen, ja müssen? bewältigt. Die in ungewöhnlich grosser Zahl auftretenden 93 94 neuen Stichworte machen die Leser auf Gruppen und Kinzel- geschrittenen Kultur, so dass Abraham, als er dorthin wanderte, gegenstände aufmerksam, an denen er sonst teilnahmlos vorüber- noch innerhalb der Grenzen des grossen babylonischen Reiches gehen würde, Dies gilt vor allem wieder von den geogra- war. Das Land war auch voll ummauerter Städte, und gegen- phischen Artikeln, in denen geschickt alles zusammengeordnet ist, was grosse und kleine Kunstzentren an archäologischen seitige Reibungen und Kriege waren an der Tagesordnung. Schätzen besitzen oder besessen haben. Ich sehe hier von Es wäre für einen Fremden, wie Abraham, unmöglich gewesen, sein Eigentum ohne Anwendung von Waffengewalt zu bewahren. den Städten Italiens, Afrikas und des Orient ab und weise Und später, als Kanaan unter die Oberherrschaft Aegyptens nur als besonders eigenartig auf die Artikel Bamberg und Berlin hin. Selbst wer den Leitschuhschen Bibliothekskatalog gekommen war, befand es sich (wie die Amarnatafeln zeigen) in einem Zustande unaufhörlicher Unruhe und wurde von allen kennt, wird eine Zusammenstellung der Bamberger liturgischen Seiten her durch Stämme semitischer Völker bedroht, die um Manuskripte aus dem hohen Mittelalter auch an dieser Stelle eine feste Heimat kämpften“ (S, 69). mit Freuden begrüssen und notwendig finden. Ueberraschend Wieviel falsche Striche sind in diesem Gemälde! Denn wirkt aber geradezu Berlin als christlich-archäologische Stadt. erstens setzt die Genesis keineswegs voraus, dass Kanaan zur Und doch hat der Artikel durchaus seine Berechtigung. An Zeit der Patriarchen ein „unbetretenes“ Land gewesen sei. den Berliner Sammlungen kann auch der christliche Archäologe Ist ferner zweitens durch die Forschung festgestellt, dass heute nicht 'mehr vorübergehen. Denn zu den alten Beständen, „Kanaan“ zur Zeit Abrahams eine Dependence von Babylonien unter denen die Apostelpyxis und die Petrusstatuette mit dem war, so dass Abraham, als er bei Sichem, Hebron etec. wohnte, Monogrammkreuz längst allgemein bekannt sind, haben die An- sich noch innerhalb der Grenzen des babylonischen Reiches schaffungen unter Friedrich Wilhelm IV. und die der jüngsten befunden hätte? Dies ist durch keine Forschung festgestellt. Zeit eine solche Menge von, wenn auch nicht immer erst- Was wir aus den keilschriftlichen Nachrichten erfa hren haben, klassigen, so doch höchst interessanten Stücken gefügt, dass ist nur das, dass von Herrschern aus dem Euphrat-Tigrislande die wichtigsten Gebiete des altchristlichen Kunstbetriebes uns auch Züge nach dem Westlande (mät martu) unternommen heute im Kaiser-Friedrich-Museum und im Kunstgewerbemuseum worden sind. KEben dieses ist ja aber durch die Erzählung in typischen Beispielen entgegentreten. Und es ist nicht zu- von dem Kriegszuge bekannt gewesen, der nach Gen. 14 in fällig, wenn Strzygowski in se inen jüngsten Publikationen Abrahams Leben fiel. Aber dass auch das Westjordanland, gerade die kleinasiatischen und ägyptischen Stücke der Berliner in welchem Abraham sich bewegte, damals eine Provinz des Sammlung mit Vorliebe behandelt. Ergänzend treten auch hier babylonischen Reiches gewesen sei, ist nicht erforscht worden. die Manuskriptenschätze der Königlichen Bibliothek hinzu, um Dass babylonische Kultur damals im Westjordanlande be- ein Gesamtbild zu schaffen, das kaum anderswo 8o energisch kannt war, ist möglich, aber festgestellt ist es nicht, und zum Bewusstsein kommt, als in dem dreiteiligen Leclercqschen Artikel Berlin. die von mir zusammengestellten Differenze n der phönizischen und althebräischen Kultur sprechen jedenfalls gegen eine tiefere Greifswald. Friedrich Wiegand, Nachwirkung jener babylonischen Kulturwellen auf das alte Palästina. Auch das ferner ist nicht erforscht worden, dass Boyer, M. A. (Vicar of Rothersthorpe, Northants), Critical Palästina im Jahrhundert Abrahams voll ummauerter Städte and Historical Notes on the Passages selected for und Kriegsgetümmel war. Wenn aber Abraham sein Besitztum the Sundays and Holy Day Lessons from the Pentateuch durch Waffengewalt hätte schützen müssen , So besass er ja and the Book of Joshua. With two Maps. London 1908, auch waffengeübte Knechte (Gen. 14, 14ff.) . James Parker & Co. (XII, 463 S. gr. 8). Geb. 4 Mk, Was ferner soll die Erwähnung der Amarnatafeln bei del; Auch in England mehren sich die Versuche, die Mass- nahmen der neueren Pentateuchkritik dem weiteren Kreise der Darlegung der Zustände Palästinas während der Patriarchen- zeit? Es ist ein Fehler, der freilich neuerdings viel gemacht Bibelleser vorzulegen. Ein Beweis dafür liegt wieder darin, worden ist (vgl. meine „Geschichte des R, G.“ S, 167f.), von dass man nun auch für die Abschnitte aus dem Pentateuch der „ Amarnazeit“ in zu unbestimmten Ausdrücken zu sprechen. und Josua, die von autoritativer Stelle aus für die Sonntage Die Zeit Palästinas, die uns durch die Amarnabriefe be- und Feiertage ausgewählt sind, Erläuterungen herausgegeben leuchtet worden ist, umfasst ja nur wenige Jahrzehnte unter hat, in denen die neuere Kritik des Pentateuch sich oft zum den beiden Pharaonen Amenophis III. und Amenophis IV, (ca. Worte melden durfte. Dies ist aber in einem Masse geschehen, 1450 v. Chr.) und lag hinter dem Aufenthalt der Patriarchen das ich nicht zu billigen vermag. Denn es ist z. B. das nicht in Palästina und vor der Rückkehr Israels nach Palästina! wahr, was da einfach als allgemein (generally) vertretene dass die Erzählungen über . die In dieser Zeit gab es in Palästina auch feste Städte, und das Ansicht hingestellt wird, ist so geblieben bei den Stämmen Palästinas, die die ägyptische Patriarchen „es mit dem Leben und den Bewegungen von Oberherrschaft über Palästina, auf welche von Amarnatexten Stämmen oder Clans zu tun habe“ (S. 67). Dies ist durchaus ein Licht geworfen worden ist, von sich abgeschüttelt hatten. nicht das „allgemeine“ Urteil, Forscher wie Cornill, v. Orelli, Deren kriegerische Mittel aber kannten wir ja auch schon Oettli, Sellin, Wilke stimmen mit mir darin zusammen, dass vorher aus den hebräischen Quellen (Num. 13, 29 ete,). End- Abraham eine historische Persönlichkeit gewesen ist, und dies lich die Feinde, die während der Amarnazeit Palästina be- ist erst wieder in meiner „Geschichte des Reiches Gottes“ drohten, sind hauptsächlich auch die Chabiri, welche südliche (S. 46ff.) aus vielen Gesichtspunkten begründet worden, und südwestliche Städte Palästinas bedrohten, und diese Oder ist das wahr, was in jenem englischen Buche zunächst Chabiri waren die Edomiter und andere nordarabische Völker- gegen die Geschichtlichkeit der Erzählungen über Abraham zweige, die ja auch Hebräer waren! Aber wie gesagt, diese gesagt wird? „Die Atmosphäre dieser Erzählungen macht Amarnazeit war, als die Erben des besten Elements in den Eindruck eines idyllischen Friedens in einem Lande, in Abrahams Kultur aus der Knechtschaft unter A kehrten, vorbei. egypten zurück- welchem die Patriarchen sich frei bewegen und ihren reli- giösen Bestrebungen und Hirtenpflichten sich widmen konnten, Was demnach wirklich in der neueren Zeit erforscht ohne eine Belästigung fürchten zu müssen“ (S. 68). Dieser worden ist, das steht der Geschichtlichkeit Abrahams und der Eindruck ist ein einseitiger. Denn Abraham musste auch mit anderen Patriarchen nicht im Wege, Der Verf, der hier den einheimischen Nachbarn um. die Brunnen streiten (Gen, anzuzeigenden Erläuterungen zum Pentateuch und Josua hat 21, 25) und bei ihnen um ein Erbbegräbnis betteln (23, 4 ff.). demnach zu unkritisch den Behauptungen Beifall gespendet, Doch bei jenem Erklärer lesen wir weiter; „Die Forschung in die jetzt von mehreren Seiten her verkündet werden, und hat, Palästina und anderwärts hat gezeigt, dass die Verhältnisse indem er sie als allgemein anerkannte bezeichnete, den gegen- des Zeitalters, in welchem Abraham lebte, nicht so waren, wärtigen Status quo der wissenschaftlichen Forschung verkannt. wie die Genesis sie voraussetzt. Kanaan war in jener Periode Ed, König. kein unbetretenes Land, das auf die friedliche Niederlassung der Einwanderer aus Haran gewartet hätte. Es war vielmehr Hesselbacher, Karl (früher Pfarrer in Neckarzimmern ein Anhängsel von Babylon und teilte die Vorteile jener fort- [Baden], jetzt in Karlsruhe): Aus der Dorfkirche, 95 96 Predigten. Erstes Bändchen, 2. Auflage. Tübingen 1909, dafür und das Interesse daran gewachsen. Ganz vergessene oder J. C. B. Mohr (Paul Siebeck (VIII, 135 S. 8). 2 Mk. halb vergessene Namen sind wieder in die Oeffentlichkeit ge- Zweites Bändchen, mit einem Aufsatz „Neue Bahnen für treten; ich nenne nur den Greifswalder Kaspar David Friedrich, die Dorfpredigt“. Ebd. (LI, 161 S. 8). 3 Mk. In dieser grossen, im einzelnen natürlich verschiedenartigen Schnell ist, wie zu erwarten war, die erste Auflage der Schar hat einen ehrenvollen Platz auch der schwäbische zehn Dorfpredigten Hesselbachers vergriffen, und der Verf, Pfarrersohn Theodor Schüz, gest. 1899 in Düsseldorf, der lässt das Bändchen, jetzt um eine Ernte- und Dankfestpredigt Hauptstätte seiner Wirksamkeit. Er wuchs auf in einer Zeit, und um eine Sylvesterpredigt (Joh. 6, 1—15; Luk. 12, 35—40) wo die Landschaftsmalerei ihre ersten Schwingen regte. Sein bereichert, neu ausgehen. Allen denen, die sich mit dem starkes Naturempfinden zog ihn dorthin, aber es war dann Problem, wie die moderne Dorfpredigt wirkungsvoller anzu- weiterhin die Landschaft im Leben und Schaffen der Menschen, legen und auszugestalten sei, beschäftigen, zweifelsohne eine die stimmungsvolle Zusammenfügung beider, die ihn fesselte, sehr willkommene Gabe, Gleichzeitig mit diesem Bande gibt und so entstand die lange Reihe seiner dadurch charakteri- Hesselbacher einen zweiten, wiederum zehn Predigten bietend, sierten Bilder, wie Mittagsruhe in der Ernte, Ostermorgen- heraus, denen er einen erweiterten Abdruck seines im Januar spaziergang, Sonntagsnachmittag, Leben und Tod und das 1904 in der „Monatsschrift für kirchliche Praxis“ veröffent- Begräbnis auf dem Dorfe, um nur diese zu nennen. Mögen lichten, bedeutsamen Aufsatzes „Neue Bahnen für die Dorf- es die grossen Gemälde oder die zahlreichen Zeichnungen, wie die predigt“ vorangestellt hat. Der Aufsatz nimmt jetzt auf die Illustrationen zu Silchers Volksliedern und zu Uhland, oder die neueren und neuesten Veröffentlichungen, die zu diesen Fragen flüchtigen Skizzen sein, wir blicken in ein treues, sinniges, erfolgt sind, eingehend Bezug und beschäftigt sich in dieser frommes Schwabenherz, das mühelos unsere Zuneigung gewinnt seiner erweiterten Form auch mit dem meines KErachtens und uns zum Nachdenken anregt. — Der Verf. hat es vor- wichtigsten — freilich auch schwersten — Problem der trefflich verstanden, Leben und Schaffen seines schwäbischen Dorfpredigt, nämlich mit der Erörterung über die gemeinde- Landsmannes mit Wort und Bild — die Abbildungen sind gemässe Art, Sünden- und Gnadenbewusstsein resp. -Gewissheit zahlreich und gut — zu schildern. Jedem, der für deutsche in dem Bauern zu erwecken (S. 45 ff.). Hesselbacher bietet Heimatkunst Verständnis hat, kann nur empfohlen werden, sich an der Hand dieses Buches mit Theodor Schüz bekannt in diesem Bande eine Gründonnerstagspredigt (1 Kor. 10, 16ff.), eine Osterpredigt (Joh. 14, 6), eine Himmelfahrtspredigt zu machen. Er wird es nicht ohne Gewinn tun. (Ap.-Gesch. 1, 1—11) und eine Busstagspredigt (Luk. 12, Greifswald. Viotor Schultze. 47 f.); das andere sind Predigten für die festlose Zeit des c c r — Z Kirchenjahres : Vornehme Leute (Matth. 5, 43—48), Unsere Zeitsohritten. Bibel (2 Tim. 3,15—17), Maria und Martha (Luk. 10, 38-—42), Sitzungsberichte der phil.-hist, Klasse der Kais, Akademie der Wissen- Es muss im Blut liegen (Luk. 9, 51—56), Eltern und Kinder schaften. 159. Bd.: Wılmart, La tradition des opuscules dog- (Eph. 6, 4), Saat und Ernte (Mark. 4, 26—29). matiques de Foebadius, Gregorius Illiberatinus, Faustinus. T Cod. Palat. Vindobonensis 16: Acta Bick, Sucht man ein Stichwort, mit dem man diese neue, recht Wiener Palimpieste. erfolgversprechende Richtung der Dorfpredigtweise, als deren Apostolorum, Epistolae Jacobi et Petri, Epistola apocryph Orum. é A posto- Meister Erwin Gros (Auf‘der Dorfkanzel. 4 Bändchen) und Tijdschrift, Theologisch. 43. Jaarg., Aflev. 1: Ignotus, Reactie of Hesselbacher unstreitig zu bezeichnen sind, charakterisieren Voornitgang. L. Knappert, Studi&n over‘ het godsdienstig en könnte, so möchte sich in Anlehnung an den Ausdruck zedelijk leven onzer vaderen. J. A. Cramer, Het historisch ge- „Heimatkunst“ etwa ein Ausdruck wie „dörfliche Heimat- tuigenis aangaande de opstanding van Jezus Christus. predigt“ empfehlen. Es” ist “eine‘ Predigtweise, die mit dem Zeitschrift, Biblische. 6. Jahrg., 4. Heft: + W. Feil, Der Bibelkanon des Flavius Josephus. a. Das Zeugnis 6. Ap. I 8 und der Umfang älteren Predigtideal völlig gebrochen hat, wonach eine Predigt des Kanons. J. Schäfers, Zu Ex. 23, 19. F.Steinmetzer, Das sSo angelegt werden sollte, dass sie „ebenso von dem ein- heilige Salböl des Alten Bundes. S. Landersdorfer, Bemerkungen fachsten Dienstmädchen verstanden werden, wie auch dem zu Lk. 1, 26—38, A. Wikenhauser, Ein weiterer Beleg für xotap.og6pNTOS Apk. 12, 15. E, Baumgartner, Zur Siebenzahl der feingebildeten Stadtmenschen zur Erbauung dienen müsse“, Dıakone in der Urkirche zu Jerusalem. F.X, Lukman, Zu Justins Dieses auf Schematisierung der Menschenseele aufgebaute homiletische Ideal ist hier zugunsten des schon von Schleier- Erklärung von Ps 110 (109)‚2 in ‘I)iéél‘og 83. E W“ e — macher vertretenen Prinzipes der Gemeindegemässheit auf- Personalien. gegeben, und es ist gesucht, die Predigt in ihrer „Substanz“ zu orientieren im Blick auf die durch die religiöse Volkskunde Lic. H. Mulert, Privatdozent der Theologie in Kiel, siedelt zı klargestellte Eigentümlichkeit der Bauernfrömmigkeit, und in Beginn des nächsten Semesters in gleicher Eigenschaft nach Halle über. ihrer „Form“ zu bilden durch die Mittel, die dörfliche Heimat- kunst und seelsorgerliche Beobachtung der speziellen Vor- i kommnisse und Verhältnisse an die Hand zu geben. Gerade in Verlag von €C. Bertelsmann in Gütersloh. dieser letzteren Beziehung verfügt Hesselbacher über eine Fülle vorzüglicher Beobachtungen und wertvollster Erkennt- Klaus Harms und die Homilie. nisse, die er unlängst in seinem Buche: Die Seelsorge auf Von Pastor F, Zippel. UE dem Dorfe (Göttingen 1908) niedergelegt hat. Wie er durch diese volkskundlichen Studien sich in der Predigttätigkeit hat Angriffe von Klaus Harms energisch verteidigt. Wer ihren Aus- In dieser Schrift wird die Homilie gegen die ungerechten. leiten lassen, um das rechte Wort zu finden, welches die respektvoller ansehen und vermutlich öfter anwenden als bisher, führungen aufmerksam folgt, wird diese Predigtgattung fortan Herzen treffen wird, das zeigen die vorliegenden Proben aufs deutlichste, durch die der Verf. der Homiletik einen sehr zum Segen der Gemeinde. sowohl zur eigenen Förderung in der Predigtkunst, als auch wertvollen, willkommenen Dienst geleistet hat. E Ü Alfred UVokeley. Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. Koch, David, Theodor Schüz., Ein Maler für das deutsche Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen Volk. Mit 86 Abbildungen im Text u. 8 Einschaltbildern bezogen werden: nach Oelgemälden, Oelskizzen u. Zeichnungen. 2. um- Privatdozent an der Tillmann, Dr. F., Universität Bonn, Die Wiederkunft gearbeitete Aufl. Stuttgart 1908, J. F. Steinkopf (144 S, („Biblische gr. 8). 4 Mk. Christi nach den Paulinischen Briefen. Studien“, DieJahrhundertausstellungen in Berlin, München und anderswo XIV, 1..u. 2.).gr. 8° (VIIL.u. 206), 2 5.60. Die Schrift behandelt den Zentralgedanken der Paulinischen haben gezeigt, wie breit und tief der Strom echter deutscher Eschatoloögie. Heimatkunst fliesst. Mit dieser Erkenntnis ist das Verständnis Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 9. a S e E Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 380 4. — KExpedition: Königsstrasse 13 n nnn . Ehrlich, Arnold B., I*£a.ndglc}séä %ur éébräiscéhen 7V(;ll$0k0;;k‘lj—‚_ fiikola.i‚ Die W;rke des“s;-plige; Vlrlraun, Joseph, 8. J., Di; K1rcl£an?au&aliilä A Theodoret, Bischofs von Kyrrhos. deutschen Jesuiten, ory, Caspar Ren6, Einleitung in das Neue Hunzinge gaben d er gegenwärtigen systematischen Theo- Lic. Dr. A. W., Probleme und Auf- Neueste theologische Literatur. Kegel, Dr. Martin, Das Gebet im Alten Testament. estament. an aa „‚G‚'l‚’f E - ® | 1ogie. —_- —— ?2eifschfitßey. err fmgegégc{te L\temtur — E Ehrlich, Arnold B., Randglossen zur Hebräischen Bibel. zu spüren, sich zu erfreuen. Er hat offenbar eine gute Praxis Textkritisches, Sprachliches und Sachliches. 1.Bd. Genesis in alttestamentlicher Sprache, die ihn instand setzt, Kon- u. Exodus. Leipzig 1908, Hinrichs (IV, 424 8S. gr. 8). jekturen zu kritisieren. 9. 50. Eine Blüte des eigenen Rabbinismus erneuert der Verf. Bei einem Vergleiche mit der Geschichte des nachexilischen zu Gen. 49, 10ba, welches heissen soll: bis Sela (Judas Sohn) Judentums hätte Berlin einigen Anspruch, das Alexandria der (zur Pflichtehe) kommt, mit dem Sinne: bis zum St. Niklas- modernen Juden zu heissen, z. B. hinsichtlich der Beziehungen und Nimmermannstage, wie man früher im Deutschen sagte. zur geistigen Kultur; in wirtschaftlicher und' geographischer Wie dazu Vers bß passen soll, erfahren wir nicht, dafür einen Hinsicht käme aber New York der Stadt Philos näher. Be- sehr wohlbekannten zweiten Vorschlag, wie man die Buch- merkenswert erscheint es nun, dass die Judenschaft auf der staben auch abteilen könne; mibbein raglaiv ebenda habe den anderen Seite des Ozeans gewillt erscheint, den Zusammen- Sinn „aus seiner Mitte“; ist es so zu übersetzen? Arg liest hang mit der synagogalen Denkart straff zu erhalten. Dies sich die Erklärung zu Vers 12, die ich‘ so richtig zu ver- kundzugeben und wohl überhaupt den Einfluss, den das trans- stehen hoffe: Geschwollen (blau) an den Augen ist er (oft) ozeanische Judentum besitzt, geltend zu machen, ist wohl die vom Wein (und anschliessender Prügelei); ich verstehe immer Bestimmung vorliegenden, von New York aus bevorworteten, noch nicht, warum die Uebersetzung nicht gelten soll: Dunkler Buches, und diese Bestimmung dürfte es auch erfüllen. an Augen ist er als Wein, blendender an Zähnen wie Milch. Schon die Anlage ist gut synagogal, auf 400 Seiten ca. Ich -hoffe noch zeigen zu können, wie wenig „lächerlich“ es 1000 Glossen; diese Art, Gehacktes, nicht Gegossenes zu wäre, hier an Merkmale der Schönheit zu denken. Wer über geben, verhilft auch dem Verf. zu einer schwer angreifbaren ‘5 /eine Spezialuntersuchung angestellt hat, liest mit Wehmut, Stellung — er geht aus seiner Festung nur heraus, wenn es dass es Ex. 16, 7; 33, 18 gerade so gebraucht werde wie für ihn vorteilhaft ist. Der Kritiker kann nichts anderes tun, „Majestät, Hoheit, Durchlaucht von fürstlichen Persönlich- als es entsprechend machen, zumal er eigentlich den Verf. erst keiten“, um so mehr, als dann sogleich eine Einschränkung ausreden lassen muss, der jetzt schon einfach zitiert: 8. zu erfolgt: sichtbar mache sich Gott — durch die Gabe des Manna! Richt. 5, 5, was aber einem späteren Bande vorbehalten ist, So ist es jetzt noch verfrüht, ein abschliessendes Urteil über Zu Ex. 15, 10 wird gesagt: Die Alten standen hier wie die Veröffentlichung zu fällen. die Ochsen am Berge. Sollte dies einer der in der Vorrede (« Zu vielen seiner Glossen ist der Verf. durch die Lektüre angekündigten Anglizismen sein? Die Feststellung von Druck- Aus der Rüge ent- Gunkels, Kautzschs angeregt worden. fehlern ist dem Leser überlassen; hübsch liest sich z. B. wickelt er gern den eigenen Vorschlag, oft einen wenig Onkeles S. 248. — Ein,Glossenbuch hat auch ein Wellhausen plausiblen (zu Gen. 9, 10). Oft jst die Rüge ohne bestimmte veröffentlicht, und niemand wird die Berechtigung dazu an- Adresse vorgebracht: „Alle Kunst des antiken Verfassers und fechten, sondern man wird jene „Kleinen Profeten“ in die all sein Bemühen, sich verständlich zu machen, scheitert hier Hand nehmen mit der Erwartung: 99 Treffer auf 100 Schüsse, an der oberflächlichen Sprachkenntnis unserer modernen Exe- Aber es kommt doch sehr darauf an, wer schiesst. — Der gese“ (zu Gen. 5, 29); dies hindert aber nicht, dass Ehrlichs äusseren Druckausstattung scheint sich der Verf, in dankens- Behandlung der Stelle in einen Auslegungsvorschlag ausläuft, werter Weise angenommen zu haben. Nicht jedem würden den besagte moderne Exegese auch kennt: „Die Anspielung seine Mittel das erlauben. Recht summarisch wird dem un- ist auf den Wein“ (S. 28). Erlangen. Lic. Dr. Wilhelm Caspari. befriedigten Eindrucke, den der Verf. von den Kommentaren gewonnen hat, im Vorworte Platz zur Aussprache gegeben; sie befassten sich alle weit überwiegend mit der Quellen- Gregory, Caspar Ren6 , Einleitung in das Neue Testa- scheidung, in der sprachlichen und sachlichen Erklärung ment, Leipzig 1909, Hinrichs (VI, 804 S. gr. 8). 10 Mk. werde kaum etwas neues geboten. Demnach scheint doch Gregory bestimmt in der Einleitung (S. 1—25), nach nicht alle Arbeit am Alten Testament . über den Ozean ver- einer Erörterung des Begriffs Kritik, das Wesen der Ein- frachtet zu werden. Neugierig wäre man, ob die generelle leitungswissenschaft, Sie zerfällt in drei Hauptteile: 1. Kritik Klage auch Gunkels Kommentar treffen soll. Ref. gehört des Kanons (Geschichte, vor allem Entstehungsgeschichte des auch nicht zu den unbedingten Verehrern des Gunkelschen Kanons), 2. Kritik des Textes, 3. Kritik der Schriften (Ent- Kommentars, aber solche Leistungen dürfen nicht nach dem, stehung der einzelnen Schriften, Echtheit u. dergl.). Diese Was sich gegen sie einwenden lässt,‘ beurteilt werden. drei Hauptteile will Gregory ausführlich behandeln. Neben Vebrigens scheint der Verf. einer Gabe, die Schwächen Anderer ihnen nimmt er noch fünf Hilfswissenschaften an, die er nur 97 98 99 100 ziemlich kurz in der Einleitung berücksichtigt: Zeitgeschichte, kurze Bemerkungen darüber geben. Es sind ganz oder teil- Lexikographie, Grammatik, Rhetorik, Hermeneutik. Weiter weise vier koptische Bibelübersetzungen vorhanden. Am ältesten gibt Gregorys Einleitung einen kurzen Ueberblick über den sind die saidische und die achmimische (untersaidische), die Gang der Forschung. Die nichtkanonischen Schriften schliesst beide im 4. Jahrhundert (schwerlich früher) entstanden, die Gregory grundsätzlich von der Behandlung aus. saidische wohl in einem Kloster Pachoms in der Thebais, die Die Eigentümlichkeit von Gregorys neuem Werke besteht achmimische vielleicht in einem anderen, weiter nördlich‘ ge- darin, dass er die Teile am ausführlichsten gestaltet, die in legenen Kloster. Später wurde die Bibel ins Faijumische den älteren Werken ähnlicher Art am kürzesten auszufallen (Mittelägyptische) übertragen, zuletzt ins Bohairische (die pflegten. bohairische Uebersetzung entstand möglicherweise erst nach Fast 400 Seiten (S. 26—401) widmet Gregory der Ge- der arabischen Eroberung; überhaupt scheint, wie W. E. Crum schichte des neutestamentlichen Kanons. Er beginnt erkannte, das Bohairische eine mehr oder minder kunstmässige hier mit lehrreichen Erörterungen über das Wort xay®v, den Schöpfung der Mönche in der nitrischen Wüste zu sein). Die Kanon der Juden, den Verkehr im römischen Reiche, das Verwertung der koptischen Uebersetzungen in der neutestament- Buchwesen der damaligen Zeit. Dann folgt die Entstehungs- lichen Textkritik leidet darunter, dass es nur wenige alte geschichte des Kanons. Diese wird in sechs Zeitalter ein- Handschriften gibt. Die jüngeren Handschriften aber sind fast geteilt. Jedem Zeitalter steht der Name charakteristischer alle überarbeitet nach späteren griechischen Vorlagen. Nament- lich in den bohairischen Handschriften finden wir arabische Vertreter voran, so dass wir folgende Reihenfolge gewinnen: 1. die Apostel, 2. Polykarp, 3. Irenäus, 4. Origenes, 5. Euseb, Randbemerkungen, die uns bezeugen, mit welchem Eifer die 6. 'Theodor von Mopsuestia. Einige Seiten über die spätere Schreiber Texte verglichen. Geschichte des Kanons schliessen sich an. Der dritte Teil fällt bei Gregory am kürzesten aus (S, 646 Ich vermag mich nicht davon zu überzeugen, dass Gregorys bis 787): er bietet die eigentliche literarische Einführung Nach Einteilung der Kanonsgeschichte ganz zweckmässig ist. in die einzelnen Schriften des Neuen Testamentes. Gregory den Ueberschriften könnte man meinen, dass sie genau dem Gange geht von den älteren Paulusbriefen aus (1. und 2. Thess., Gal., der Entwickelung folgt und deshalb gerade die Entwickelung 1. und 2. Kor., Röm.), kommt dann zum ersten Petrusbriefe, scharf zum Ausdrucke bringt. Indessen ist dies nicht der Fall. weiter zu den paulinischen Gefangenschaftsbriefen, dem Jakobus- Dann werden behandelt: Judas- Jede Behandlung der Kanonsgeschichte, die die zeitliche Auf- briefe, den Pastoralbriefen. einanderfolge zum alleinigen Einteilungsgrunde nimmt, muss brief, Hebräerbrief, Offenbarung, Synoptiker, Apostelgeschichte, Dinge trennen, die innerlich eng zusammengehören, und um- Johannesevangelium, Johannesbriefe, Ein Anhang berichtet gekehrt Tatsachen verbinden, zwischen denen nur wenig Zu- vom zweiten Petrusbriefe. Man könnte aus dieser Anordnung sammenhang besteht. Bei Gregory kommt hinzu, dass die Dar- schliessen, dass Gregory der Ueberlieferung über die Verfasser stellung schon durch ihre Ausführlichkeit den Ueberblick er- der neutestamentlichen Schriftsteller recht kritisch gegenüber- schwert. Sie ist auch ausführlicher, als sie vielleicht sein müsste, stünde. Aber das ist im allgemeinen nicht der Fall. Auch Gregory selbst gibt halb und halb zu, dass die Besprechung bei dem zweiten Petrusbriefe gesteht Gregory, „dass €8 des bekannten Pliniusbriefes entbehrlich ist (S. 105). niemand verargt werden kann, wenn er noch ruhig bei der Mit Freuden hebe ich auf der anderen Seite hervor, dass Echtheit beharrt“. An Einzelheiten erwähne ich, dass Gregory ich aus Gregorys kanonsgeschichtlicher Darstellung sehr viel dazu neigt, den Epheser-, Kolosser- und Philemonbrief in gelernt habe. Gregory hat mit dem ehernen Fleisse, den wir Cäsarea Palästinä entstanden sein zu lassen. Die Echtheit der Pastoralbriefe verteidigt Gregory mit der Annahme, Paulus bei ihm gewohnt sind, ein reiches Material beigebracht. Das die Theodor Zahn in seiner gilt namentlich für die Zeit, sei aus seiner ersten römischen Gefangenschaft freigekommen. monumentalen Kanonsgeschichte noch nicht behandelt hat: für Den Hebräerbrief möchte Gregory dem Barnabas zuschreiben. die Zeit nach Origenes. Da bietet Gregory eine wahre Fund- Das Johannesevangelium führt er auf den Apostel Johannes grube von wertvollem Stoffe, zurück. Sehr ausführlich stellt Gregory im zweiten Teile (S. 402 Ich habe bedauert, dass der dritte Teil von Gregorys Ein- bis 645) die neutestamentliche Textkritik dar. Gregory leitung so kurz ausgefallen ist. Wer eine Einleitung ins Neue redet zuerst mit einer Anschaulichkeit, die nur einem Fach- Testament durchnimmt, will vor allen. Dingen wissen, wie dieses manne von Ruf eigen sein kann, von der Entstehung und der Buch selbst aussieht, was in ihm steht, wie die einzelnen ersten Verbreitung der neutestamentlichen Bücher. Dann be- Teile entstanden, wer sie verfasste, wann sie geschrieben schreibt er die wichtigsten Handschriften des Neuen Testa- wurden. Das sind deshalb die Fragen, die in der Einleitung ins mentes und die sonstigen Hilfsmittel, die zur Textherstellung Neue Testament den breitesten Raum einzunehmen pflegen. Dass verwandt werden, weiter die gedruckten Ausgaben und ver- Gregory ihnen diesen Raum nicht gewährte, bedaure ich um 8o schiedene Aeusserlichkeiten (Reihenfolge der Bücher, Kapitel mehr, als das wenige, was er hier bietet, überall beweist, wie und ähnliches). Darauf geht Gregory dazu über, an der Hand eifrig er sich um den Gegenstand bemüht hat. Es wäre ihm der ältesten Textgeschichte von den Aufgaben der heutigen sicher ein Kleines gewesen, hier mehr zu bieten, und seinen textkritischen Wissenschaft zu reden. Den Abschluss dieses Lesern wäre es ebenfalls eine Freude gewesen, in dieser Be- ziehung Ausführlicheres zu esitzen. Teiles bildet eine Besprechung textkritischer Hauptstellen 31/2 Seiten über den (comma Iohanneum; Markusschluss; Joh. 7, 53—8, 11; Luk. Galaterbrief, 14 Seiten über die Synoptiker ist doch zu wenig. 22, 43 f.; Matth. 16, 2 f.; Joh. 5, 3 f.; Röm. 9, 5 und 15 f.). In merkwürdigem Gegensatze dazu steht, dass Gregory auch Man wird bei dem zweiten Teile jedenfalls fragen: war in dem dritten Teile einige Lieblingsfragen genauer bespricht. eine so ausführliche Darstellung der textkritischen Wissen- 71/2 Seiten widmet er dem Verhältnisse zwischen dem Römer- schaft geboten? Der Codex Sinaiticus wird auf zwölf langen briefe und dem ersten Petrusbriefe, Seiten beschrieben! Dennoch sind wir dem Verf. auch für den Da Gregory kein geborener Deutscher ist, ist es ihm nicht zweiten Teil seines Werkes dankbar. Er ist ja gerade auf überall gelungen, reines Deutsch zu schreiben. Doch liest sich diesem Gebiete völlig zu Hause. So ist es gerade hier eine das Buch vergleichsweise gut, da der Verf. über eine recht Lust, seinen Ausführnngen zu folgen, und wir finden es ganz lebendige Anschauung und schön empfundene Bilder verfügt. verständlich, dass Gregory durch die Liebe zu seiner Einzel- Die Register sind vorzüglich. wissenschaft gedrungen wurde, bei dem Gegenstande die Feder Halle (Saale). J. Leipoldt, recht lange in der Hand zu behalten. Auf einem Gebiete der Textkritik ist Gregory weniger Glubokovskij, Nikolai (Professor der St. Petersburger Geist- zu Hause, glücklicherweise auf einem entlegenen, nicht lichen Akademie), Die Werke des seligen Theodoret, sehr wichtigen Gebiete: dem der koptischen Bibelübersetzungen. Bischofs von Kyrrhos, In russischer Uebersetzung, Da auch E. Nestle in seiner „Einführung in das griechische 2. Teil: Nr. 151—268, 1908, Sergiev Posad. Neue Testament“ (3. Aufl. 1909, S, 148 ff.) einiges Unrichtige In Jahrgang 1908 Nr. 15 dieses Literaturblattes habe ich über diesen Gegenstand bietet, darf ich vielleicht ein paar die erste Hälfte dieser russischen Uebersetzung der Briefe 101 102 Theodorets besprochen. In rascher Folge hat sich ihr die an bei einer Anleihe im Gebiete des Glaubens. — Sehr treffend zweite Hälfte angeschlossen. Bei der auch anderweitig 8so ist das, was Hunzinger über die Bemühungen Troeltschs um eine religiöse Erkenntnistheorie ausführt. Von dem immer stark in Anspruch genommenen Tätigkeit des Herausgebers (vgl. z. B. Nr. 3 dieses Jahrgangs des Lit.-Bl.) war dies nur weiter zu erforschenden konkret-psychologischen Inhalt der reli- dadurch möglich, dass er bereits über eine schon vor 20 Jahren giösen Vorstellungswelt aus glaubt Troeltsch den bewusstseins- von ihm angefertigte Uebersetzung verfügte, die er, nachdem immanenten Trieb, der keimartig die religiöse Idee in sich birgt, ausfinden zu können. Mit einem Worte: es gilt ihm das reli- ihr das nonum prematur in annum doppelt geworden, natür- lich noch einer eindringenden Durcharbeitung unterzogen hat, giöse Apriori. Damit aber biegt er die erkenntnistheoretische Er hatte gedacht, sie seinem kirchenhistorischen Lehrmeister Aufgabe im Grunde um. Herrmann hatte bereits darauf ver- Lebedev zu widmen, nun, nach dessen Abscheiden am 27. Juli wiesen (Z. 'Th, K. 1907, S. 183 f.). Hunzinger tritt ihm bei 1908, kann er sie nur noch dessen Gedächtnis weihen. — In gegen Troeltsch. Und wir meinen, mit Recht. „Hier handelt es sich .. einer kurzen Einleitung orientiert Glubokovskij wie. über nicht mehr um die rein erkenntnistheoretische Theodoret überhaupt, so über die Sammlungen seiner Briefe: Forderung, aus der blossen, gegen jeden konkret-psychischen die im Anschluss an die älteren Theodoret-Ausgaben bei Inhalt völlig gleichgültigen Formbestimmtheit der Erfahrung Migne, Patr. gr. Bd. 83, abgedruckten, die von Sakkelion und Erkenntnis den apriorischen Charakter ihrer Gesetzmässig- edierten und die nur in der altlateinischen Uebersetzung der keit festzustellen ., sondern um inhaltliche Kriterien der Als den Autor Briefsammlung des Synodikon erhaltenen. religiösen Wahrheit auf Grund nie abgeschlossener psycho- dieser letzteren Sammlung ist er geneigt ‚mit dem 1900 ge- logischer Untersuchungen“ (S. 32). Und dann die Hauptsache: storbenen Bolotov den römischen Diakonus Rusticus anzusehen, Ist denn die religiöse Welt eine, wie die äussere Welt, denk- den Verfasser des „Dialogs gegen die Akephaler“; leider ist notwendige Welt? XNur mit Bezug auf solche hätte es doch An der ihre textliche Ueberlieferung eine sehr mangelhafte. einen Sinn, nach dem Apriori zu fragen. Aber sie ist eine Ausgabe Sakkelions übt Glubokovskij scharfe, aber berechtigte Welt der Freiheit, nicht beruhend auf logischem Zwange, Kritik. Ebenso gab ihm der Charakter der in den „Akten sondern auf persönlicher Willensentschliessung. Und, was der ökumenischen Konzilien“ von der Kasanschen Geistlichen bringt Troeltsch nun schliesslich als religiöses Apriori? Er findet es „in der aus dem Wesen der Vernuntt herauszu- Akademie herausgegebenen Uebersetzung vieler Theodoretbriefe nur Anlass, diese in erneuter Uebersetzung darzubieten. bewirkenden absoluten Substanzbeziehung, vermöge deren alles Glubokovskij hat sich bei seiner Arbeit auf das veröffent- Wirkliche und insbesondere alle Werte auf eine absolute lichte Material beschränkt. Der Vebersetzung hat er KEr- Substanz als Ausgangspunkt und als Massstab bezogen werden“ zum Schlusse eingehende Inhalts- (Kultur der Gegenwart IV, 1, 486). läuterungen beigefügt, die in der Aber da fehlt dann gerade angaben und Indices gegeben (S. 455—516), das, was wir suchen: das spezifisch-religiöse Mument! Uebrigens russischen kirchenhistorischen Literatur vorbildlich wirken zeigt Troeltsch überall die Absicht, von der Immanenz zur dürften. In der Ueberschrift von Br. 153 S. 257 ist Eudoxia Transzendenz hindurchzubrechen. Auf Grund einer Metaphysik Schreibversehen für Eudokia. — Auch diese Edition ist ein des Geistes und der Geschichte glaubt er das Christentum Zeichen, wie die russische Theologie bestrebt ist, die Kennt- letztlich als Offenbarungsereignis feiern zu können. Aber, nis und das Verständnis der Väter zu erschliessen. indem er das präsentiert, hebt er, wie Hunzinger bemerkt, N. Bonwetsch. seine eigene, die religionsgeschichtliche Methode auf. Wenn Troeltsch als letztes Resultat der religionswissenschaftlichen Hunzinger, Lic. Dr. A. W, (a. o. Professor der Theologie in Arbeit sich eine widerspruchslose Verarbeitung der christlichen Leipzig), Probleme und Aufgaben der gegenwärtigen Glaubenswelt mit den auf dem ganzen Wissensgebiet ge- systematischen Theologie. Leipzig 1909, A. Deichert wonnenen abschliessenden Erkenntnissen denkt, stimmt Hunzinger (Georg Böhme) (199 S. gr. 8). 3. 60. bei. Hier weiss ich nicht, ob mit Recht. Ich glaube doch, Es kann nur sehr dankenswert genannt werden, dass uns dass eine „Widerspruchslose“ Ausgleichung der christlichen hier wieder einmal von berufener Seite der fundamentale Glaubenswelt mit der Welt natürlichen Denkens niemals Widerspruch ‘der sog. religionsgeschichtlichen Theologie demon- möglich sein wird. Meines Erachtens ist das ein Punkt, den striert wird. Hunzinger tut das in der ersten und — wie sich die christliche Apologetik wird gegenwärtig halten müssen. mir scheint — bedeutendsten der in vorliegendem Buche ver- Die Wozu hätte dann Paulus von dem oxdvöakov und der pwpia des einigten fünf religionswissenschaftlichen Abhandlungen. Kreuzes uud Evangeliums geschrieben? Gegenüber Troeltsch Untersuchung der „philosophischen Grundlagen der religions- betont Hunzinger, dass es dann jedenfalls notwendig sein wird, geschichtlichen Methode“ ist wesentlich eine entschiedene den religiösen Faktor „auf dem Wege einer Analyse des christ- Ablehnung der Troeltschschen Position. Troeltsch will auf lichen Erfahrungsprozesses in seiner beständigen Beziehung zu rein induktivem Wege einer umfassenden religionsgeschicht- seinen im göttlichen Offenbarungswort gegebenen Grundlagen“ lichen Untersuchung zu Wesen, Werk und Wahrheit des zu eruijeren und ins Spiel zu setzen (S. 55). Christentums gelangen. Dabei aber verhehlt er sich nicht, Die drei mittleren Abhandlungen des Buches handeln von dass, um die aus der religionsgeschichtlichen Untersuchung der „Absolutheit des Christentums“, von der „religionsphilo- sich ergebenden christlichen Tatbestände als selbständige sophischen Aufgabe der kirchlichen Theologie“, und von der Offenbarungsgrössen zu beurteilen, die rein religionsgeschicht- „Apologetik einst und jetzt“. Davon abgesehen, dass sie liche Analyse nicht ausreicht, es vielmehr einer bestimmten schon früher veröffentlicht waren, werde ich über sie um 8o Metaphysik und religiös-sittlichen Grundüberzeugung bedarf. mehr hinweggehen dürfen, als sie zum grossen Teil die schon Ganz recht sieht Hunzinger hier den fundamentalen Wider- in der ersten Abhandlung zum Ausdruck gebrachte Position spruch der religionsgeschichtlichen Methode: die Wiederzu- Hunzingers nur noch weiter ausführen und gründlicher unter- hilfenahme der zunächst abgelehnten‘ Dogmatik. — Aber, es bauen. Damit gewinne ich dann auch Raum zur Besprechung ist derselbe Widerspruch — wie Hunzinger zeigt —, der der letzten Abhandlung des Buches: „der Grundzüge der die Troeltschsche Religionspsychologie belastet, Nachdem Apologetik“, } Troeltsch zwar zugesteht, dass die Psychologie über das bloss Hunzinger geht hier von einer Gebietsabgrenzung zwischen Phänomenale des religiösen Lebens nicht hinausgelangt, hofft Apologetik und Religionsphilosophie aus. Letztere dehnt sich er doch von ihr soviel herausbekommen zu können, dass sie, hin über das gesamte Gebiet der Religion unter Führung wenn auch nicht Wesenheit und Wahrheit, so doch Selbstän- gleichsam des Christentums. Die Apologetik hat es mit einer In- digkeit und Unmittelbarkeit des Glaubens erschliesst. engeren Aufgabe zu tun. Ihr Gegenstand ist nur das Christen- dessen, Hunzinger hält mit Recht daran fest, dass die Reli- tum, und dies nun nicht sowohl als Religion wie als Welt- gionspsychologie eben lediglich die religiösen Phänomene nach- anschauung. Der Apologetik gilt es, die christliche Welt- zuweisen imstande ist, dass aber das Kriterium der Selbstän- anschauung in die Weltanschauungen hineinzustellen, welche digkeit und Ursprünglichkeit derselben ein Kriterium des Naturforschung, Philosophie und Geschichte gebildet haben. Glaubens ist. Also, auch hier versagt die Methode. Sie langt Ihnen gegenüber soll die Haltbarkeit der christlichen Welt- 108 104 Es muss nun von der Reformation bis zur Gegenwart“, dass der Protestan- anschauung erprobt und nachgewiesen werden. sehr sympathisch berühren, wenn Hunzinger betont, dass -„die tiemus an Umfang und, was noch mehr bedeutet, an Inhalt einzige Quelle der christlichen Weltanschauung die durch das seiner Kirchenbauten im 17. Jahrhundert den Jesuiten weit Offenbarungswort Gottes hervorgerufene Glaubenserfahrung überlegen war. Aus dem Verlaufe des Kirchenbaues glaubt ist“ (S. 159). Sie bietet je und dann ein von ihr ablösbares, Braun die „Fabel von den immensen Schätzen des Ordens“ bestimmtes Weltanschauungsmoment. Diese einzelnen Welt- widerlegen zu können. Das ist doch eine höchst naive Be- ‚anschauungsmomente hat die christliche Apologetik zu einem weisführung. Zu den Eigentümlichkeiten der Jesuitenkirchen grossen christlichen Weltanschauungszusammenhang zu Ver- dieses Gebietes gehört die Empore. Braun bemüht sich, die arbeiten. Und diese christliche Weltanschauung wird dann Vorlage zu finden, und gerät schliesslich auf Cölner romanische — meint Hunzinger — ihre Superiorität gegenüber den Kirchen. Es ist mir aber zweifellos, dass der protestantische Ihr Kirchenbau hier der Lehrmeister gewesen : ist, wie auch für ausserchristlichen Weltanschauungen erweisen können. allein ist das Problem Gottes als der absoluten Persönlichkeit, die charakteristische Weiträumigkeit der Kirchen, Es wäre der Welt als der nur relativen Wirklichkeit, des Menschen eine dankbare Aufgabe, dies im einzelnen festzustellen. Ein als freier sittlicher Persönlichkeit erschlossen. — In einem wunderlicher Anachronismus kommt darin zum Vorschein, dass letzten Abschnitt stellt Hunzinger „die christliche Welt- die gotischen Jesuitenkirchen in der Innenausstattung, oft auch anschauung und die Naturwissenschaft“ gegenüber. Ich muss im Portal und Turmbau, dem Barock folgen, offenbar weil in es mir versagen, darauf einzugehen. In Summa: Niemand der Kleinkunst die Gotik den Boden verloren hatte. wird wie ohne wesentlichen wissenschaftlich-theologischen , Die Darlegungen des Verf.s sind klar; sie gehen auf die auch praktisch-christlichen Gewinn das Buch Hunzingers lesen. Wirklichkeit und flechten nur selten Vermutungen ein. Die In mir hat es wieder den Wunsch verstärkt, dass der geehrte Abbildungen sind vortrefflich. Am Schlusse werden die Er- Verfasser bald den systematischen Aufbau seiner Apologetik gebnisse zusammengefasst, aus denen ich noch hervorhebe, dass möchte folgen lassen. Sollte ein Neudruck erfolgen, wird auf die gotischen Kirchen des Ordens innerhalb dieses Gebietes die Ausmerzung einer ganzen Fülle störender Druckfehler Be- durch eine deutliche und starke Abhängigkeit miteinander Stier, verbunden sind. Wie man auch im einzelnen urteilen mag, dacht genommen werden müssen. diese fleissigen und zuverlässigen Untersuchungen verdienen alle Beachtung und müssen dem Kunsthistoriker wie dem Braun, Joseph, S. J., Die Kirchenbauten der deutschen Kirchenhistoriker gleich willkommen sein. Daher ist es er- Jesuiten, Ein Beitrag zur Kultur- und Kunstgeschichte freulich, dass in einem zweiten Teile die Jesuitenkirchen der des 17. und 18. Jahrhunderts, Erster Teil. Die Kirchen oberrheinischen und oberdeutschen Ordensprovinz in Aussicht der ungeteilten rheinischen und der niederrheinischen gestellt sind. Ordensprovinz. Freiburg i. B. 1908, Herder (VMUI, Greifswald. Victor Schultze. 270 8. 8). 4. 80. Man muss dieses Buch in Verbindung mit Duhrs „Ge- Kegel, Dr. Martin, Das Gebet im Alten Testament. Gütersloh 1908, Bertelsmann (43 S. gr. 8). 80 Pf. schichte der Jesuiten in den Ländern deutscher Zunge“ (I, 1907) lesen, dann gewinnt es auch für den Kirchenhistoriker Das dem Andenken Köberles gewidmete Heftchen erinnert in An- Bedeutung. Denn es braucht nicht ausgesprochen zu werden, lage und Ausdruck an Konferenzreferate. Es hat viel Gutes aus Köberles „Motive des Glaubens an die Gebetserhörung im Alten Testament“ dass in den Anfängen der Jesuitenniederlassungen die Erbauung entnommen; und wenn es seine Leser dazu führt, sich mit dieser einer Kirche neben oder nach der Schule ein wichtiger Vor- Schrift näher bekannt zu machen, wird er es nicht bereuen. Der Verf. gang war. Es wäre daher vorteilhaft gewesen, wenn der definiert zuerst den Begriff „Gebet‘“, behandelt dann den Gottesbegriff, Verf. in der Einleitung zu den einzelnen Kirchenbauten sich den das alttestamentliche Beten voraussetzt, kommt dann auf die Formen etwas näher über die geschichtliche Voraussetzung und Um- des Betens und schliesslich auf den Inhalt der Gebete zu sprechen. gebung ausgelassen hätte, natürlich, soweit es seine Haupt- Es wäre möglich, dass das Heftchen wenig Eindruck hinterlässt. Ref. aufgabe gestattete. Nur gelegentlich ist über die leichte Um- und wahrscheinlich noch viele Andere haben ja in gewissen Lebens- perioden auch derartige Sachen gemacht, nur hatien wir sie nicht ge- rahmung hinausgegangen, so wenn mitgeteilt wird, dass zum druckt. Auf 43 Seiten, deren Platz durch Wiederholungen, durch um- Bau der Jesuitenkirche in Aachen ein konfisziertes protestan- tisches Gebäude und 6000 Reichstaler aus beschlagnahmten ständliche Zitation alter Auflagen, durch sog. Raketenanmerkungen („Versuche, Jahve durch andere Götter zu ersetzen, finden sich zur protestantischen Gütern überwiesen wurden. Höchst erbaulich Zeit Ahas‘“ — 8S. 12 —, „die Zahl der nachexilischen Psalmen wird ist die Mirakelgeschichte S. 173. MDass auch protestantische jetzt meist überschätzt‘“ S. 17) geschmälert wird, ein solches Thema Architekten zu Jesuitenbauten herangezogen wurden, ist inter- zu behandeln, würde umsichtigste Stoffbeherrschung bei reifster Dar- essant zu hören. Schon aus dem dürftigen Material, das uns stellungskunst voraussetzen. Wenn man bedenkt, wie allein an Stili- Braun bietet, lässt sich ersehen, dass die Baugeschichte jeder sierung, Korrekiur ein solches Heftchen doch stets eine nicht zu Jesuitenkirche ein Stück Kirchengeschichte der Gegenrefor- unterschätzende Arbeitsleistung enthält, so fragt man sich, warum mation war. dieselbe nicht lieber auf eine Spezialarbeit verwendet ist; z. B. (da oft, und wieder S, 42, die „Unreflektiertheit“ des alttestamentlichen Die Anordnung ist die gleiche, wie in den von mir 1908 Nr. 8, Sp. 40 f. besprochenen „Belgischen Jesuitenkirchen“ des- Gebets betont wird) „der Stil der Gebete des (griechischen) Manasse, selben Verfassers, Unter den von ihm behandelten 20 Jesuiten- des Daniel, Esra, Nehemia, Salomo (1 Kön, 8)“. Auch wenn es dann nur einen Artikel, nicht eine Broschüre ergibt, ich glaube, der.Verf. kirchen (Rheinland, Westfalen, Franken, Elsass) sind drei würde sich schliesslich besser belohnt finden, Viertel im gotischen Stile des 16., 17. und 18. Jahrhunderts Erlangen. Lic. Dr. Wilhelm Casparl. erbaut, die übrigen folgen dem Barock. Daraus’ zieht Braun, nga wie schon in dem genannten Buche, den Schluss, dass der „Jesuitenstil“ eine Fabel sei, dass die Jesuiten vielmehr ein- fach mit dem herrschenden Baustil gegangen seien. Die vor- Neuesté theologische Literatur Biographien. Grapheion, J., Martin Hugo Lange, weiland Dom- geschriebene Revision der Baupläne in Rom habe sich auf die prediger zu Halberstadt. Ein Lebensbild. Halberstadt, Helm (IV, Raumdisposition beschränkt, den Stil dagegen freigelassen. 79 8. gr. 8). M0 Das ist richtig, aber davon wird nicht die Tatsache berührt, Zeitschriften. Flugschriften des Evangelischen Bundes zur Wahrung der deutsch-protestantischen Interessen. Hrsg. vom Vorstand des Ev. dass die Innenausstattung der Jesuitenkirchen einen bestimmten, ausgeprägten Typus hat, auf den die Bezeichnung Jesuitenstil Bundes. 260. (XXII. Reihe, 8.) Schulze, Prof. Dr. Mart., Der persön- anwendbar ist. Dagegen ist ganz unrichtig, dass die Jesuiten liche Charakter des protestantischen Christentums. Ein Vortrag. 261/62. (XXII. Reihe, 9/10.) Fey, Dr. Carl, John Milton als protestantischer im 17. Jahrhundert im Nordwesten Deutschlands „an der Spitze Charakter. 263,64. (XXIL Reihe, 11/i2). Forberger,. Past; Johs., der kirchlichen Baukunst“ gestanden hätten. Diesen Schluss Die wirtschaftliche u. kulturelle Rückständigkeit der Katholiken u. ihre kann man aus den zwei Kirchen, die hier in Frage kommen, Ursachen. 265. (XXIIL. Reihe, 1.) Kühn, Past. Lio. Dr. Vikt., Haeckels nicht ziehen, andererseits belehrt uns das schöne Werk der Monismus e. Gefahr f. unser Volk. 266. (XXIIL. Reihe, 2.) Pollack, P. Paul, Zur Entwickelung des katholischen Ordenswesens im Deutschen Berliner Architekten: „Der Kirchenbau.des Protestantismus Reich. Ein statist. Versuch. 267. (XXIIL. Reihg‚ 3.) Wolff, Walth., 105 106 Religion u. Politik. Halle, Verlag des ev. Bundes (14 S.; 45 5.; 82 S.; Oct. 6, 7, 8 and 9, 1908. Edit. by Rev. C. Dunckley. London, Bem- 54 8.; 28 S. m. 2 Tab.; 26 8. 8). 25 ; 75 ı; 1.4; 75 ; 50 44 ; 50 4. rose (XXXIV, 686 p. cr. 8). 10s. 6d. — Planque, G, Histoire du Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Henslow, Rev. Prof. G., The Catholicisme en Angleterre. 2 vol. 1 fr. 20. — Vulgate.. The Source of False Doctrines. London, Williams & N. (X, Paris, Bloud (16). Stitt, S. Stewart, English Church History Analysed. (Helps by the bücher. Ausgewählte Teile des alten Testamentes. 5 Heft. Die Psalmen 141 p. cr. 8). 2s. 6 d. — Leimbach, Prof. Dr. Karl A., Biblische Volks- — Thureau-D Way Series. _Nr. 3.) 2nd ed. London, W. Heffer (116 p. cr. 8). 28 1. TI.: 1—75) übers. u. kurz erklärt. in, Paul, Le Catholicisme en Angleterre au X1Xe si@cle, Fulda, Fuldaer Actiendruckerei Paris, Bloud (16). 3 fr. 50. — Vogt, Albert, Der Katholizismus in Japan. ( XVII, 208 8S. 8) 1.50. (Wissenschaft u. Religion. 24.) Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (64 . Biblische Einleitungswissenschaft. Corn6ly, le R. P., Manuel kl. 8). 50 . d’introduction historique et critique A toutes les saintes KEcritures, Christliche Kunst. Studien über christliche Denkmäler. 7. u. 8. Heft. Edition francaise publige avec le concours personnel de Vauteur. .2 vol. Dammann, Dr. Walt. H., Die St. Michaeliskirche zu Hamburg u. ihre Paris, Lethielleux (8). 9 fr. — Harnack, Adolf, New Testament Erbauer. Ein Beitrag zur Geschichte der neueren protest. Baukunst. Studies III. The Acts of the Apostles. (Crown Thaeological Library.) Leipzig, Dieterich (VI, 205 S. gr. 8). 7.50. London, Williams & N. (348 p. cr. 8). 6s. — Morgan, A. G., Last ogmatik. Beissel, Sıe Days. Studies on the Book of Revelation. London, Marshall Bros. in Deutschland während d ph., S. J., Geschichte der Verehrung Marias (93 p. cr. 8). 28s.6d. — Nestle, Eberh., Einführung in das griechische wissenschaft u. Kunstgesch. Freiburg i. B., Herder es Mittelalters. Ein Beitrag zur Religions- Neue Testament. 3., umgearb. Aufl. Mit 12 Handschr.-Taf. Göttingen, m. Abbildgn). 15.4 — Vetter, (XII, 678 8. gr. 8 J., Die Kirche Christi. Vortrag. Geis- Vandenhoeck .& Ruprecht (VIII, 298 S. gr. 8). 4 80. — Smith, E. M., weid, Zelt-Mission (28 S 16). 10 . The Mystery of Seven. A Study of Silent Analogies in Scripture. 28. 6d. Apologetik u. Polemik. Albani, Pfr. D. Johs., Protestantismus u. London, E. Stock (173 p. cr. 8). Wüunderglaube. Vortrag. Graz, Deutsche Vereins- Druckerei u. Verlags- Exegese u. Kommentare. Century Bible, The. Isaiah. Vol. 2. anstalt (8 S. gr. 8). 40 %. — D’Aroy, Charles F., Christianity and Edit. by the Rev. O. C. Whitehouse. London, Jack (358 p. 12). the Supernatural. (Anglican Church Handbooks.) London, Longmans 2s. 6d. — Commentary on the Holy Bible, A. By various Writers. (127 p. er. 8). 1 s. — Pfarrerpolitik, Badische. Eine kollegiale Aus- Edit. by Rev. J. R. Dummelo. Complete in one vol. London, Mac- sprache m. den Verfassern der Flugschrift über ,, Unsere zukünftige millan (1248 p. 8). 7 8s. 6 d. — Isaiah, 40—46; Deutero-Isaiah, 40 —55 ; Politik“ u. der „ruhigen Antwort“ darauf. (Von Dr. Ernst Lehmann.) Irito-Isaiah, 56 —66. Introductions, Revised Version, with Notes, Index, Heidelberg, (Ev. 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Kunstanstalt (12 S, 8). 10 . — Keller, Past. Sam. Vaterländische Verlags- alters. Zugleich Antwort auf die Frage: Wie lange war Petrus in der grössten Armut. , Von der Heilung Rom? Eine literar-histor. Studie. Meinen Kritikern gewidmet. Bonn, Predigt üb. Joh. 5, 7. Berlin, Vaterländische P. Hanstein (56 S. gr. 8). 1.4 — Sedläcek, D. Jaroslav, Neue Pilatus- Verlags- u. Kunstanstalt (14 S. kl.8). 10 . — Keussler, Pfr: EW akten. Bespr. u. übers. Wie überwinden wir Gewissensbisse? Predigt üb. Matth. 11, 2—10. Aus: „Sitzungsber. der böhm. Gesellsch. der Freiburg i. B, C. Troemer (14 S, gr. 8). 20 . — Predigt-Bibliothek, Wiss.“] Prag, F. Rivnä® (18 S. Lex.-8). 30 . — Wünkhaus, Osc. W., Moderne. IL Serie, 3.Heft. Kirmss, Pred. D. Dr. Paul, Die christ- Der Humor Jesu. Beitrag zur Skizzierg. des histor. Christusbildes. lichen Hauptfeste. Predigten. 2. unveränd. Aufl. Göttingen, Vanden- Heidelberg, Ev. Verlag (117 S. 82 M hoeck & Ru echt (IV, 102 8. kl. 8). 1.20. — Sohmidt, Past. Lic. Hans, . Biblische Theologie. Gunkel, Herm., Die Wirkungen des hl. Geistes Unser Glau be u. das Erdbeben v. Messina. Neu jahrs predigt. Göttingen, nach der populären Anschauung der apostolischen Zeit u. der Lehre Vandenhoeck & Ruprecht (148S. 8). 30 . — Sol hw: y Hof- u. Dom- des Apostels Paulus. Eine biblisch-theolog. Studie. 3. unveränd. Aufl. pred. Dr. K. v., Predi. üb. Apostelgesch., Kap. 2, V.42, vor der Er- (anastat. Neudr.). Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht [1899],. (VIII, öffaung der 10. ordentl. Landessynode in der Hof- u. Domkirche zu 1Egn 8 280 AW. S, C., In the Beginning. The Mosaic Braunschweig. Braunschweig, Grüneberg (10 S. 8). 20 . Cosmogony. Proved by Science. London, Stockwell (80 p. er. 8). 1s Pred. Haus, „Dies ist der Tag, den der Herr macht!“ D wagner! Altchristliche Literatur. Harnack, Adf., Der 1. Klemensbrief. Eine Predigt üb. der Johanniskirche am 15.XI. 1908. Psalm 118, 24 u. 25, geh. bei der 25jähr. Jubelfeier des Lut! herhauses in Sıudie zur Bestimmg. des Charakters des ältesten Heidenchristentums, [Aus: „Kirchl. Blätter‘“.] Hermann- Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer 1 stadt, W. Kraft (12 S. 8). 20 . (S. 38—63 Lex.-8). Liturgik. Kirchenmusik, Die, u. ihre Pflege. Schriften, hrsg. vom Allgemeine Kirehengeschichte. Niedlich, Dr. Joach. Kurd, Reli- Organisten- u. Kantorenverein der Prov. Sachsen. 1l. Heft. Busse, gionsgeschichtliche 'Tabellen unter besond. Berücksicht. der religions- Herm., Wodurch wird der kirchliche Gemeindegesan g gefördert? Vor- geschichtlichen Entwickelung zum u. im Christentum, als Hilfsbuch f. trag., Göttin gen, Vandenhoeck & Ruprecht. (32 8S. gr. 8). 50 . — Theologen, Religionslehrer, Seminare etc._ Leipzig, Dörffling & Franke Mö ©Y, Dr. A., U. Repet. O. auss, Compendium der katholischen (112 S. Lex.-8 m. 10 Karten). 5.4 — Rolffs, Past. Lic., Lic. Gastrow Kirchenmusik, Ravensburg, F. Alber (XV, 588 8S. 8). Geb. in Leinw. u. Past. Grethen, Hauptströmungen in der Geschichte der evangelischen 5.50. — Nelle, Wilh., Geschichte des deutschen evangelischen Kirchen- Kirche. 3 Vorträge, geh. im Verein der Freunde der „Kirchl. Gegen- liedes. 2, erweit. u. verb. Aufl. wart‘“ zu Hildesheim. Hildesheim, H. Helmke (III, 66 8. 8.) 60 . 4.—6. Taus.) Hamburg, G. Schloess- Reformationsgeschichte. Baur, Dek. D. A., Johann Calvin, 1. bis mann (XII, 317 8. 8 m. 79 Abbildgn. u. Titelbild). Geb. in Leinw. Liederdichter. 3 4 — Spitta, Frdr., Herzog Albrecht v. Preussen als geistlicher 6. Taus. (Religionsgeschichtl. Volksbücher f. die deutsche christl. Gegen- Aus: „Monatschr. f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst“. wart. Hrsg. v. D. Frdr. M. Schiele. IV. Reihe. [Kirchengeschichte.]) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV , 48 S. Lex.-8 m. 2 Abbildgn.). Tübingen, J. C. B. Mohr (48 8. 8). — Eckart, Rud., Luther im Ur- 1.40. — Thieme, r. Wigand, O. . Cist., Die _ gewöhnlichsten gottes- teile bedeutender Männer. Zusammengestellt u. hrsg. (Neue [Titel-] dienstlichen Zeremonien. Ihre Berechtigg. u. Bedeutg. f. das kathol. Ausg.) Halle, H. Gesenius (104 S. 8). 1.80.,— Tschackert, Paul, Volk dargestellt. Regensburg, F. Pustet (55 S. 8). 50 %. — Wein- Herzog Albrecht v. Preussen als angeblich bedeutender geistlicher Lieder- mann, Dr. Carlo, Storia della musica sacra. Versione italiana del Sae. dichter der Reformationszeit. [Aus: „Altpreuss. Monatsschr.“] Königs- Riccardo Felini. Regensburg, F. Pustet (VIII, 248 8. kl. 8). 1.50. berg, (F. Beyer) (S. 58—82 gr. 8). Erbauliches. Gerhardt’s, Paul, Lieder. Mit Bildern v. Rud. Schäfer. hengeschichte einzelner Län: der. Adrossbuch der gesamten Mit Einführg. in des Dichters Leben u. Singen v. Osk. Brüssau. Volks- evangelischen Geistlichkeit Deutschlands. Mit Unterstützg. der kirchl. ansg. 11.—14. Taus. Hamburg, Behörden zusammengestellt. 7, Jahrg. 1909. Leipzig, Schulze & Co. Lindner-Maneck, Ella, Das hl. Vaterunser. G. Schloessmann (84 S. 8). 60 . — Geb. 18 M — Kleine Betrachtgn., Ge- (VIII S., 1166 Sp., S. 1169—1203 u. 44 8. gr. 8). dichte u. Geschichten f. junge u. alte Leute, Reutlingen, R. Bardten- Aulagne, l’abb6 J., La Reforme catholique du dix-septi&me si&cle dans schlager (144 8S. kl. 8 m. Titelbild). Geb. in L einw. m. Goldschn. 2.20. le dioc&se de Limoges. Avant-propos par Mgr. Baudrillart, preface par — Stoecker, D. Adf., Das Leben Jesu in tägl. Andachten. 2. Aufl, M. G. Cl&ment-Simon. Paris, Champion (8). 10 fr. — Christl, Relig.- Berlin, Vaterländische Verlags- u. Kunstanstalt (VII, 460 8. 8). Geb. Lehr. Adph , Die katholischen Pfarreien u. sonstigen Seelsorgstellen des in Leinw. 2 ‚4 — Zeller, Rhard., Seligkeit ohne Verdienst, aber nicht amten Königr. Bayern, in alphabetischer Ordng. m. Angabe der ohne Arbeit. Ein Mahnwort. 3. Aufl. Basel, Kober (30 8. kl. 8). 12 .4. Da Özese, des Kreises, des Bezirksamtes u. der Post nach den neuesten — Zeller, Sam , Wollen, wägen, wählen. , wagen. Betrachtg. üb. Ebräer 11, authentischen Quellen zusammengestellt. München, J. J. Lentner 14 —27. Männedorf. (Stuttgart, Buchh. des deutschen Philadelphia - Ver- S. Lex.-8). 1.20. — Dow: , Archdeacon, The Patriarchate of eins) (29 S. 8). 35 . eru: salem. London, North (45 p. 12). 18. 6d. — Mayor, J. E. B., ission, Wilde, Missionsinsp. M., Mission u. The Church of Scotland. Cambridge, Bowes & Bowes (cr. 8). 6d. — Weltanschauung. (Aus: 0 ffioial „Mission u. Pfarramt‘“.] Berlin, Buchbh. der Berliner ev. Missionsgesell- Report of the Church Congress, The, held at Manchester on schaft (18S. gr. 8). 20 . 107 108 Kirchenrecht. Debidour, A., L’Eglise catholique et l’Eitat sous 1a Santo. Zöllner, Frauenhilfe fürs Ausland. Dokumente zur Ge- troisi&me Republique (1870— 1906). Tome II (1889 — 1906). , Paris, sangbuchsnot. — 4. Heft, Januar 1909: C. Rönnecke, Die Fort- Alcan (8). 10 fr. — Desdevises du Dezert, G., L’Eglise et l’Etat en O. Mehl, bildung des evangelischen Geistlichen in der Diaspora. 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Haacke (79 S. gr. 8). 2 4 — Maeterlinck, Maurice, Von würfe zu den badischen Lektionen von Septuages. bis Oculi. Rath- der inneren Schönheit. Auszüge u. Essays. Hrsg. v. Maria Kühn. mann, Dispositionen zu Predigten und Kasualreden aus der Apostel- (1. bis 25. Taus.) Düsseldorf, K. R. Langewiesche (204 S. 8). 1.80. geschichte. — Philosophie, Moderne. Hrsg. v. Doz. Dr. Max Apel. (Umschlag- Freiheit, Evangelische, 9.Jahrg., 1. Heft: Notizen. F, Niebergall, zeichnung v. Adf. Amberg) 4. Darwin, seine Bedeutung im Ringen Licht und Leuchter. F. Philippi, Macht über die Seele. Dechent, um Weltanschauung u. Lebenswert: 6 Aufsätze. Bölsche, Wilh., Die Vorankündigung der Predigtthemata. R. Hermes, Der Sozia- Darwins Vorgänger. Apel, M, Darwinismus u. Philosophie. Wille, Jlismus und die Religion. Ammer, Die Feuerbestattung. O. Baum- B., Wie die Natur zweckmässig bildet. David, E., Darwinismus u. garten, Kirchliche Chronik. soz. Entwicklung. Penzig, R., Darwinismus u. Ethik. 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Heidenbote, Der evangelische. 82. Jahrg., Nr.1: Wer Dank opfert, 3258. gr.8). 4 .4 — Kambli, alt Dekan D. C. W., Protestantische u. der preist mich; und das ist der Weg, dass ich ihm zeige das Heil katholische Erziehung u. Charakterbildung. [Aus: ‚Jahrb. moderner Gottes, O. Feil, Erfahrungen auf der Reisepredigt. O. Lohss, Menschen‘‘.] Osterwieck, A. W. Zickfeldt (29 S. 8). 60 18. — Oster- Chinesische Städte. W. Oehler, Reisebilder aus dem chinesischen mann, Prov.-Schulr. Dr. W., u. Sem.-Oberlehr. L. Wegener, Leitfaden der Kantstudien, Oberland 8. 9. Bohner, Ein Worft an die junge Generation. Pädagogik. I.Bd. 2.'Tl.: Unterrichts- u. Erziehungslehre u. Geschichte 13. Bd., 4. Heft: N, v. Bubnoff, Das Wesen und die der Pädagogik v. Dr. W. Ostermann. Oldenburg, Schulze (III, 135 8S. Voraussetzungen der Induktion. R. Hönigswald, Zum Begriff gr. 8). 1.40. — Rosebrock, H., Frauenfrage u. die kommende Mädchen- der kritischen Erkenntnislehre, A, Marty, Untersuchungen zur schulreform. 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Zum erstenmale übers. u. er- aus der Muhely - Kapelle, Entworfen von Ludwig Tätray., Detail Jläutert v. Bhikku Nänatiloka. 1l. Bd. Das Einer-Buch — Eka-Ninäto. des Deckels. Ausgeführt von Paul Imregh. Fresken im Mausoleum Leipzig, Buddhist. Verlag (VIII, 96 8. 8). 2.40. des Kirchhofes zu Räkoskereszturi bei Budapest. (Abschied — Im Judentum. Lewkowitz, Rabb. Dr. Jul., Judentum u. moderne Welt- Kreuz ist Heil — Wiedersehen,) Kartons von Aladir Körösföi. anschauung. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (VII, 148 S. 8). 2 .4 Neue Grabsteine. Fünf Entwürfe des Architekten Landsberg, Berlin, — Targum to “The Song of Songs.” “The Book öf the Apple”; „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Monatsschrift, The Ten Jewish Martyrs; A Dialogue on Games of Chance. (Trans- 48. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1909: V. Kirchner, An Isaaks Sterbe- Jations from the Hebrew and Aramaic.) By Hermann Gollancz, London, bett. Dispositionen u. Entwürfe über Altkirchl., Eisenacher, Sächs., u. Luzac' (219 p. 12).. 5 8 Württ. Evang. I; Bayer. Episteln v. 'Thomasius; Eisenacher Alttest. Perik.; Sächs. Passionszyklus IV von Sexagesimä bis Okuli. Beicht- und Abendmahlsreden. Ordinations- und Investiturreden, — 5. Heft,. Febr. 1909: V. Kirchner, An Isaaks Sterbebett Sc hl.). Dispo- Zeitschriften. sitionen und Entwürfe über Altkirchl., Eisenacher u. w ürtt. Evang. I; Archiv für Reformationsgeschichte. Nr. 21, VI. Jahrg., 1. Heft: Fr. Sächs. Evang. I; Bayer. Episteln v. Thomasius; Eisenacher Alttest, Spitta, Die Bekenntnisschrifien des Herzogs Albrecht von Preussen. Perik.; Sächs. Passionszyklus IV von Lätare bis Karfreitag. Kon- Beweis des Glaubens im Geistesleben der Gegenwart Monatsschrift Das erste Blatt der Bibel. firmationsreden. Buss- u Bettag. — 6. Heft, März 1909: O. Scriba, für Gebildete zur Begründung und Verteidıgung der christl. Welt- Dispositionen und Predigtentwürfe über anschauung. 44. Bd., Dez. 1908: E. Pfennigsdorf, Der neue Titel. Altkirchl., Eisenacher, Sächs. u. Württ. Evang. I; Bayer. Episteln Derselbe, Kann der Mensch von heute die Religion entbehren. v. Thomasius; KEisenacher Alttest. Perik. von Ostern bis Kantate. O. Bensow, Der Materialismus und die mechanische Weltanschauung. K. Hofinger, Haggai in Bibelstunden ausgelegt. Fr. Thomas, Dieu est.il vaincu? R. Cölle, Die Bedeutung der Mind. New Ser. Vol. 18, No. 69: R. B. Haldane, The logical Religionsgeschichte für das Christentum. Hadlich, Zwei ernste foundations of mathematics. F. H. Bradley, On our knowledge Menschen, of immediate experience, H. H. Joachim, Psychical process. Blätter, Mansfelder, 22. Jahrg., 1908: F. Schmidt, Visitations- W. H. Winch, A modern basis for educational theory. Dis- berichte über einige mansfeldische Orte. O. Berger, Der grosse cussions. Brand im Kloster Helfta am 21. Nov, 1641. M. Fiedler, Beiträ zur Geschichte der St. Petri-Pauli-Kirche in Eisleben der Taufkirche Missionen, Die evangelischen, Illustr. 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Unterbewusstsein. A. Baumgartner, Silvio teilungen zusammengestellt u. übersetzt. 5. Auflage. Bonn a. Rh., Pellico _ I. Johannes Schergens, G. m. b. H. (359 S, gr. 8). 2,75 Mk. — Fritze, Teyler’s Theologisch Tijäschrift, 7.Jaarg., Afl.1: J. De Bussy, Ge- G., Die Evangelisationsarbeit der belgischen Missionskirche. (Studien dachten over het Pragmatisme. A. Nordtzy, De jongste Arameesche zur prakt. Theologie in Verbindung mit D. Karl Eger u. D. Martin Papyri. E. M. Ten Cate, Augustinus’ Bekeering. T. Canne- Schian herausg. von Lic. Dr. Karl Clemen, 2. Band, Heft 3,) Giessen, gieter, De Grondgedachten van Eucken’s Godsdienstwijsbegeerte. Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) 59 S. gr. 8). 1,60 Mk, — Nelle, W., Geschichte deutschen evangelischen Kirchenliedes, Mit 79 Ab- , Teologisk, 10.Bd., 2. Heft: O. H. Nyholm, Religiöse 4.—6. Tausend. yuspunkter. bildungen im Text. 2. erw. u. verb. Aufl. ) Hambu: Vi S für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie. Gustav Schloessmann (Gustav Fıck) (XI N A 17 8.). Geb. 3 Mk. %® 111 112 Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1909. XXII. Jahrgang. Leipzig, H.J. Wallmann (204 S. 8). 2 Mk. — O O Verlag Trowitzsch & Sohn in Berlin. O00 Cramer, Nederlandsche. Anabaptistica (geschriften van Henrick Rol, Melchior Hoffmann, Adam Pastor, De Bröderlicke vereenige). (Biblio- Soeben erschien : theca Reformatoria Neerlandica. Vijfde Deel.) Gravenhage, Martinus Nijhoff (XII, 664 S. gr.8) 8 fl. — Van Schelven, A. A, De Nederduitsche Viluchtelingenkerken der XVIe Eew in Engeland en Das Judenchristentum im 1. und 2. Duitschland. In Hunne Beteckenis voor de Reformatie Janden. Ebenda (XXXIT, 455 S. gr.8). 5 fl. ‘in de Neder- Jahrhundert von Priv.-Doz. Ir. G. Hoennicke. Systematische Theologie: Schmidt, W., Die verschiedenen Typen religiöser Erfahrung uud die Psychologie. Gütersloh, C. Bertelsmann VIII u. 419 Seiten 8°, geh. 10.— M. (IV, 318 8. gr. 8). 5 Mk. — Weckesser, A., Die monistische Welt- anschauung und das Religionsproblem. (Sonderabdruck aus den „Pro- Das viel erörterte Problem erhält hier eine Darstellung in testantischen Monatsheften‘“.) Leipzig, Heinsius Nachf, (36 S. gr. 8). grossem Zusammenhange auf umfassender Forschung. 60 Pf. — Norelins, G., Franks „System der christlichen Gewiss- heit‘“. 1. Oeversiktlig Framställning och Kritisk Belysning. Afhandling till Diskussion etc. Lulea, Leo Ruuths Boktryckeri (195 S. gr. 8). 2.50. — von Gerdtell, L., Rudolf Euckens Christentum. Für Ge- P. em. Dr. Schenkel : bildete aller Stände kritisch dargestellt. Eılenburg, Bruno Becker (Otto e 163 S. Thon) (55 S. gr. 8). 1 Mk. Praktische Theologie in Aphorismen. Geb. 3 Mk. Praktische Theologie: Köster, A., Zum rechten Gebrauch des Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Katechismus. Ein Wort der Verstandigung. Hamburg, Otto Meissner (162 8. gr. 8). 1 Mk. — Pontoppidan, M., Tapfer und Fröhlich. Berechtigte Uebersetzung aus dem Dänischen von H. Prehn. Mit Buchschmuck von A. Schweri. 3, Auflage. Basel, Ernst Finckh (194 S. gr. 8). 1,80 Mk. — Kutter, H., Protestantiamus, Predigt. Text: Matth. 6, 9—10. Zürich, Verlag der Buchhandlung des Schweiz. Grütli- vereins (16 S. gr, 8). 20 cts. — Derselbe, „Gedenket der Anfänge.‘“ Für die Passionszeit, für Ostern, Predigt. Jes. 46, 8 ff. Ebd. (16 S. gr. 8). 20 cts. — Hilty, C., Sub specie aeternitatis(Ewiges Leben). 1.—6.Tausend. Leipzig, J. C. Hinrichs und Frauenfeld, Huber & Co. (59 58. 16). Kart. 1 Mk. — Ragaz, L., Dein Reich komme. Predigten, Basel, Helbing & Lichtenhahn zur Konfirmation (VIII, 437 8S. gr. 8). Geb. 5,20 Mk. -- Rump, J., „Deine Zeugnisse sind mein ewiges Erbe‘“ (Ps. 119, 111). Ein vollständiger Jahrgang Predigten über die alttest. Reihe der Eisenacher Perikopen. 2. Aufl, bringen wir in empfehlende Erinnerung das kürzlich Achte, neunte u. zehnte Lieferung. Halle a. S., C. Ed. Müllers Ver- E erschienene : Jlagsbuchhandlung (S. 161--240; 241—336; 337—432 S. gr. 8). A 1 Mk. — Bender, A., Der Heidelberger Katechisemus im Auszuge nebst einigen Fragen aus Ursinus’ Summa und aus dem Kleinen Heidel- berger Katechismus, zum Gebrauche im Schul- und Konfirmanden- unterricht. 4. Aufl. Mit vier Anhängen: I. Gebete. II. Zur Bibel- kunde. IIT,. Die Hauptirrtümer der römisch-kath. Kirche. IV. Aus yangelium für jeden Tag. der Geschichte der christlichen Kirche. Leipzig, Heineius Nachf, — Der einundzwanzigste deutsche (IV, 111 8 gr. 8). Kart. 80 Pf. I. Band: evangelische Kirchengesangvereinstag zu Berlin vom 5.—7. Ok- tober 1908. Leipzig, Breitkopf & Härtel (46 S, gr.8). 60 Pf. — Faut, A. S., Präparationen zum Unterricht in der Bibelkunde. B. Neues Testament. Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck (IV, 64 8. gr. 8). Die festliche Hälfte des Kirchenjahres. 1 Mk. — Ehlers, R., Als die Sterbenden u. siehe, wir leben. Nach- gelassene Predigien. Von Freunden für Freunde ausgewählt, Frank- 261/2 Bogen; Mk. 5.—, eleg. geb. Mk. 6.50. furt a. M., Moritz Diesterweg (122 S. 8). 1,50 Mk. — + Franz, R., Predigten. Herausg. von J. Fromholz, Gütersloh, C. Bertelsmann Aparte Umschlagszeichnung; Druck auf imit. Bütten, Ein Grosse Offenbacher Fraktur. (XI, 5608. gr.8). 5 Mk. — + Furrer, K., Menschheitsfragen. Jetzter Gruss an seine Freunde. Mit seinem Bildnis. Zürich, Zürcher & Furrer (VIII, 196 S. gr.8). 3 Mk. — Borgius, Ewigkeitsbrot. Von berufenster Seite als Predigten. Aus dem Nachlass herausgegeben von P. Karl Kuhnert. Heft 3: Kinderansprache; Sonntag vach Weihnachten; Silvester; Neu- jahr; Gebetswoche. Heft 4: Aus der Epiphaniaszeit; Estomihi; Kaisers- geburtstag. Königsberg i. Pr., Buchhandlung des Ostpreuss. Proviozial- „cin Erbauungsbuch von gunz vereins f. inn. Miss. (S. 97—144; 144—192 gr. 8). a 60 Pf. — Stade, R., Werdet neue Menschen. Ein Erbauungsbuch für Gefängnisse und hervorragender Redeutung“ aus Matthäus und Markus. Rettungsanstalten. I. Teil. Ansprachen an Festtagen und über Texte II. Teil. Texte aus Lukas und Johannes. bezeichnet. Altenburg, S.-A., Stephan Geibel (VIII, 224; IV, 228 8. gr. 8). Zus. 5,80 Mk. — Heimerdinger, G., Präparationen für den Katechismus- Nur einiges aus den Zuschriften: unterricht auf der Oberstufe der ev. Volksschnle. 2, verb. Aufl. Ebd, (XIV, 252 S. gr. 8). 3,60 Mk. — von Rohden, G., Probleme der Diese Schriftbetrachtungen sind eine Gabe von un- Gefangenenseele und Entlassenenfürsorge. (Studien zur prakt. Theol. gewöhnlichem Werte, ebenso ausgezeichnet durch tiefes in Verb. mit D. K. Eger und D. M. Schian herausg. von Prof. Lic. Schriftverständnis und erbauliche Kraft wie durch Frei- heit der sprachlichen Form Bei den täglichen Dr. C. Clemen. 2. Band, Heft 2.) Giessen, Alfred Töpelmann (vorm. Andachten ‚am Morgen und Abend habe ich verschiedene J. Ricker) (VIII, 144 8. gr. 8). 3,60 Mk. — Wilcke, M., Der Kleine Katechismus Luthers u. seine Behandlung. Ein Beitrag.zur Methodik licheres habe ie Zusammenstellungen zugrunde gelegt, allein Vortreff- des Religionsunterrichtes. Leipzig, Dürr (VI, 52 8S. gr. 8). 1.Mk. — nirgends gefunden, als während der Morgenandachten für das ganze Jahr. Dargeboten von den Freunden letzten Jahre in Ihrer Kirchenzeitung. Sie waren mir der Christlichen Welt. Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, namentlich in Zeiten ernster Schwierigkeiten eine ganz (416 S, gr. 8). 5 Mk, besondere Stärkung . . — Die Betrachtungen gehören zum "Tiefsten und Besten, zum Erbaulichsten im eigent- lichen Sinne des Wortes, was man seit langer Zeit zum Nachsinnen und Bewegen im Herzen empfing. Der Geschenkt, d.h. Referent bekennt, dass er aus diesen Betrachtungen, so wie sie nach und nach erschienen, Anregung für nur für kleine Mühe erhält jeder mehr als nur eine Predigt erhielt . ,, ein Harmonium. Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Auskunft gibt gratis E. Roggenbauch, Stuttgart, Esslinger Strasse 13. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Lei;;r];; Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Althaus in Göttingen. Prof. D. Walther in ‚Rostock, Prof. D. Ihmels in’Leipzig, Nr. 10 —- - A . - a a BA E dnnn kkn Dn kkln - PE e 5. März 1909j WE — > - L — E — Z — Insertionsgebühr pr. ge8P. £etituaile 90 4. — Expedition: Königsstrasse 13 Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚/t.\ N DE ME m Zeitschriften. Paton, L. B., The Book of Esther. Delitzsch, Friedrich, Zur Weiter' bildung der Verschiedenes. Belser, Dr. Joh. Evang., Der Epheserbrief des Religion. Hemmungen des Lebens. Eingesandte Literatur. Apostels Paulus. Müller, Dr. Johannes, ennn —— K DD _ —- Zn —— vn in über die Stellung der Talmudisten zum Estherbuche sind von Paton, L. B. (Dr. phil., D.D., Professor, Hartford Theol. Paton gar nicht berührt, Darüber hätte doch wenigstens ein Sem., Hartford, Conn.), The Book of Esther. Edinburgh 1908, T. & T. Clark (XVII, 339 p. 8). Geb. 10 sh. 6 d. Nachtrag gegeben werden sollen. Sehr vollständig ist aber die dritte Hauptfrage, auf die Ein allseitig gründlicher Kommentar zum Estherbuche ein Erklärer des Estherbuches Rede und Antwort stehen muss, / konnte zu den Bedürfnissen der Gegenwart gezählt werden. die Frage nach der Geschichtlichkeit oder den geschichtlichen Denn welch neue Behauptung hat G. Jahn 1 901 über die ; Textgrundlage des Estherbuches aufgestellt ! Wie sehr hat Anknüpfungspunkten der Esthererzählung erörtert. Denn Paton beurteilt 1. die Theorien, die dem Purimfeste einen jüdischen S, Jampel 1907 die Fragen nach den historischen Momenten Ursprung zuschreiben, Unter die Vertreter dieser Meinung und der kanonischen Anerkennung dieses Buches aufgewühlt! hat sich ja neuerdings auch H. Willrich mit seinem Buche Welche wahre Flut von Hypothesen über den Ursprung des „Judaica“ (1900) gesellt, indem er das Estherbuch im Jahre 48 Purimfestes hat sich in den letzten Jahren dahergewälzt! Für einen ruhig abwägenden Kommentator des Estherbuches v. Chr. geschrieben sein- und die Erfahrungen widerspiegeln Ist sie nun Jässt, welche die griechisch redenden Juden in Aegypten ge- hatte sich also neuerdings viel Arbeit aufgehäuft. das Esther- macht hätten. Esther 8oll danach Kleopatra III, sein, Haman in dem Znternational Critical Commentary über aber die antijüdische Partei am ägyptischen Hofe darstellen. buch vollständig geleistet worden? Die Antwor t kann nicht in einem uneingeschränkten Ja bestehen. Diese Aufstellung besitzt allerdings zu wenig Anhaltspunkte, Zunächst die textkritische Frage ist alle rdings ganz in als dass sie sich aufrecht erhalten könnte. Mehr plausibel er- wie ich se lbst sie bei den scheint auf den ersten Blick die neuerdings von W. Erbt und derjenigen Richtung gelöst worden, it G. Jahn (im jetzt zuletzt von P, Haupt in „Purim“ (1906) vertretene An- mir aufgedrungenen Auseinandersetzungen m sicht, wonach das Purimfest den Sieg des Judas Makkabäus Literarischen Zentralblatt) angegeben habe. Auch Paton ist durch die Vergleichung der griechischen Texte zu dem Urteil über Nikanor feiern soll. Genauer lässt Haupt dieses Nikanor- der Verbesserung fest (vom 13. Adar 161 v. Chr.) mit dem altpersischen Neu- geführt worden, dass der Grieche wenig zu Ob _ freilich Jahn jahrsfeste zusammengeflossen sein. Die Schwierigkeiten dieser des hebräischen Textes darzubieten hat. Meinung bilden aber eine lange Reihe. Denn das ist doch mit diesem allgemeinen Verdikt zufriedengestel lt sein wird, ist sehr die Frage. Ich hatte doch wenigstens © ine Stelle, gleich ganz fatal, dass das Purimfest eben nicht auf den pünktlich erörtert. Ich habe ibm 13. Adar, sondern auf den 14. und 15. Adar fällt (Est. 9, wo er die LXX bevorzugt, der massoretische Text, 17—21). Das erste Makkabäerbuch spricht (7, 49) von der nachgewiesen, dass gleich in 1, 1 nur Denn der Einsetzung des Nikanortages am 13. Adar, nennt ihn aber welcher AchaöweroS nennt, das Original enthält. massoretische Text fügt zu Ach agweroß die Worte: „Dies ist nicht Purim und sagt auch kein Wort von der Erzählung der, welcher von Aethiopien b is Indien 127 Provinzen be- über Esther und Mardochai ete. Ferner soll nach Haupt das herrschte“, Dieser Attributivsatz ist nur bei Acha&weroS Vorbild des Acha&weroS der syrische König Alexander Balas ZweroS im Alten Testamente gibt sein, und das Vorbild von Ester soll in Alexanders Gemahlin, natürlich, weil es zwei Acha: der ägyptischen Prinzessin Kleopatra, gefunden worden sein. (Dan. 9, 1 und Esr. 4, 6). In Est. 1, 1 sollte der zweite AchaöweroS, der gleich Xerxes ist (Esr. 4 ’ 6), betont werden, Aber die einzige Aehnlichkeit zwischen Kleopatra und Esther und darin stimmt der Codex Vaticanus der LXX mit dem besteht darin, dass beide den Juden günstig gesonnen waren. massoretischen Texte zusammen. Aber im Codex Alexandrinus Sie hatten aber nichts mit dem Siege über Nikanor zu tun, und deshalb ist es schwer einzusehen, wie sie in eine Sage der LXX steht Est. 1, 1 der Name ’ Aptafepins, d. b. Artachsasta (Esr. 4, 7 etec.). Indes bei diesem wäre jener erklärende Zu- verflochten sein sollten, die zur Erinnerung an den Sieg des Judas satz von der Herrschaft über 1 27 Provinzen überflüssig, weil Makk. über Nikanor erdichtet worden sein soll. — 2,. Die nächste im Alten Testament nur ein Artaxerxes erwähnt ist. Bei Gruppe von Erklärungen des Purimfestes will diesem einen griechischen Ursprung geben. Diese hauptsächlich von Paton nun sind textkritische Endscheidungen von Jahn nur viermal angeführt und ist keine im einzelnen kritisiert. Da H. Graetz ausgebaute Theorie hat neuerdings keinen Patron wird er wohl — und nicht ganz mit Unrecht — über eine gefunden und braucht deshalb jetzt nicht weiter behandelt zu werden. — 3. Viele haben in den letzten Jahrzehnten einen zu geringe Berücksichtigung seiner Arbeit klagen. persischen Ursprung des Purimfestes behauptet. Eine kräftige Bei dem Erscheinen von S. Jampels Schrift „Das Buch Esther auf seine Geschichtlichkeit geprüft“ (1907) war die Unterstützung schien diese Theorie gewonnen zu haben, als Vorbereitung des Kommentars von Paton wohl schon zu weit Paul de Lagarde die Tatsache beobachtet hatte, dass in der Lucianischen Rezension der LXX für Purim die Form Phourdaia vorgeschritten, als dass er noch im einzelnen auf Jampel hätte Seine eingehenden Darlegungen steht. Darin meinte er den Namen des persischen Festes Rücksicht nehmen können. 113 114 115 116 Farvardigän erkennen zu müssen, Dies ist der persische und darum namentlich der erstere fast bereits antiquiert. Neujahrs- und Allerseelentag. Aber es kann nicht voraus- Deshalb würde ich heutzutage dem zu tieferen Eindringen gesetzt werden, dass der sonst notorisch unkorrekte Luciantext in die exegetische Kontroverse nicht geneigten Theologen in diesem Punkte den Vorzug vor dem hebräischen Texte ver- Belser empfehlen, wenn nicht die völlige kritische Unfähig- dienen sollte. Ausserdem hatte das persische Jahr nur 365 Tage, keit und Abgeneigtheit des jüngeren Theologengeschlechts dieses und deshalb musste das Neujahrsfest der Perser im Laufe der hinderte, die konfessionelle Gebundenheit dieses katholischen Zeiten in verschiedene Jahreszeiten fallen. Das Purimfest ist Exegeten überall in Rechnung zu bringen und das Unevange- ja aber auf den 14. und 15. Adar fixiert! — 4, Am meisten lische auszuscheiden. endlich ist neuerdings der babylonische Ursprung des Purim- Hiermit soll indessen keineswegs gesagt sein, dass in diesem festes verteidigt worden. Danach wird Mordekhai mit Marduk, Kommentar eine harte römische Sinnesart das Wort führe. dem Hauptgott von Babylon, zusammengestellt. Esther wird Das ist in Belsers Büchern niemals der Fall und in dieser mit der Venusgöttin IStar kombiniert, Sie ist die Nichte von Erklärung eines paulinischen Sendschreibens betätigt sich Mordekhai, wie IStar die von Marduk ist. Haman endlich ist erst recht ein so milder Katholizismus, wie er sich zurzeit dann Humman oder Humban, der Hauptgott der Elamiter. Der nur in Württemberg noch findet, ohne an einen unbiblischen Midrasch Esther Rabba schon bemerkt bei 5, 10: „Haman hatte Modernismus anzuklingen, Gerade dieser wohltuende Hauch 365 Ratgeber, soviele, wie die Tage eines Sonnenjahres“. Dies einer echten Bibelforschung bei innerlichem Halten an dem scheint eine Erinnerung daran zu bewahren, dass Haman katholischen Dogma wird freilich für alle die eine Gefahr, die ursprünglich ein Sonnengott war. Noch mehr Zusammenklänge auf evangelischer Seite bloss streben kirchlich denken zu wollen, zwischen dem Buche Esther und mythologischen Vorstellungen sonst aber nicht im Evangelium feststehen. der Babylonier können geltend gemacht werden. Aber man Als Pfleger der neutestamentlichen Isagogik und Exegese muss, wie auch Paton anerkennt, doch immer noch bedenken, befindet sich Ref. auch bei diesem Briefe mannigfach im dass ein bestimmtes Fest der Babylonier, an welches das Gegensatz: Gleich in der Einleitung kann ich mich mit der jüdische Paurimfest angeknüpft sein könnte, noch nicht gefunden Nichtberührung der Echtheitsfrage bei diesem 8o allgemein worden ist, dem Paulus abgesprochenem Briefe wie bei dem nur flüchtigen Ich meine deshalb immer noch das Urteil festhalten zu Eingehen auf sein Verhältnis zum Kolosserbriefe . nicht zu- müssen, dass in dem Estherbuche ein Triumph gefeiert wird, frieden geben. Es ist doch nicht genug, dass der Leser den die Judenschaft des Perserreiches gegenüber einem Komplott, erfährt, dass der Brief nicht für KEphesus geschrieben das zu ihrem Verderben ersonnen worden war, durch das kluge sein kann, sondern ein enzyklisches Schreiben war und an und kühne Eingreifen zweier jüdischer Persönlichkeiten davon- Gemeinden im Tale des Lykus gerichtet sein soll, zumal dies dem getragen hat. Ref. durch vieles im Briefe unwahrscheinlich gemacht zu werden Endlich die Einzelexegese ist in den meisten Punkten scheint und auch durch das tYv &x Aaodıxias (Kol. 4, 16) keine genau, aber es fehlt in ihr doch auch nicht an unbegründeten offenbare Unterstützung erhält. Nur nebenbei werde hier auch Behauptungen. Z. B. ist in 1, 17b ’omram, also mit dem erwähnt, dass es Belser bei der Aufführung der protestantischen Suffix m, geschrieben, und doch bezieht sich der Ausdruck Kommentare (S. 10) passiert ist, die völlige Neubearbeitung des auf die Frauen. Darüber bemerkt Paton, auch wenn das Epheserbriefes in.der 7, und 8. Auflage des Meyerschen Hand- Suffix sich auf Frauen allein beziehe, sei die maskuline Form buches (1897) dnrch Haupt, welche doch der von Schmidt inder möglich. Ja, das ist richtig, aber unwissenschaftlich ist es, 6. Auflage weit vorzuziehen ist, auszulassen und ebenso die Eine reiche eine solche Behauptung ohne Belege hinzustellen. Bearbeitung des Epheserbriefesim Zahnschen Kommentarwerke Sammlung von solchen hätte er aber finden können, wenn er (T.), von Ewald, die er doch wiederholt (S, 6, 12, 18 und ö,) meine Syntax auch nur nach deren Stellenregister benützt berücksichtigt. Am wenigsten kann ich mich mit dem Abschnitt hätte. Dies würde ihn auf $ 14 hingewiesen haben, wo die „Inhalt und Disposition des Briefes“ befreunden. Belser Belege stehen. Dann wäre zugleich die selbstverständliche zerlegt ihn mit den Meisten in einen lehrhaften, Kap. 1—3, und Forderung, dass die vorhandene wissenschaftliche Literatur einen paränetischen Text (Kap. 4, 1—6, 20). Mir scheint dabei benützt werden muss, erfüllt und zugleich dem Leser die Frage namentlich die vom Apostel Paulus 3, 13 selber gegebene Ab- erspart worden, ob denn diese Behauptung des Kommentators grenzung nicht beachtet zu werden. Der Satz 3,1 &ıye auch begründet sei. Ed, König. Yıkodoars — xad&s xposypada Ev ÖMiyewp, erscheint mir als eine kurze Rekapitulation der apostolischen Darlegungen (1, 2 -—2, 22). Belser, Dr. Joh. Evang. (ord. Professor d. Theol. a. d. Univers, Er weist darum darauf hin, dass hier ein zweiter Teil des Tübingen). Der Epheserbrief des Apostels Paulus; Briefes anhebt. Paulus will nun erst zu der Botschaft über- übersetzt und erklärt. Mit Approbation des hohen Herrn gehen, welche er als Apostel speziell an die ihm unbekannten Erzbischofs von Freiburg. Freiburg i. Br. 1908 Herdersche Adressaten durch einen Brief auszurichten hat. Das Zıye wird mit Verlagsbuchhandlung (VIII, 209 S. gr. 8). 4, 50. gewisser Urbanität auch bei unzweifelhaften Aussagen gebraucht, Kaum nach Jahresfrist lässt Belser seiner Erklärung der wo anch &rxeıön stehen könnte (vgl. Kühner, Gr. Grm. II 2? 511 qe. 758), und leitet hier danach die Angabe des Themas Pastoralbriefe einen Kommentar zum Briefe Pauli an die Epheser folgen. Durch sein Erscheinen wurde der Ref, fast überrascht von Kap. 1 und 2 ein. Kap. 3, 2—13 als eine Parenthese und er befürchtete, eine übereilt gefertigte Arbeit in ihm zu wegen des V, 14 wie des gebrauchten toutov Ydpıv zu fassen ist finden. Aber im Gegenteil muss er gestehen in dem Buche bei dem Inhalt von V.14 ganz kontextwidrig wie es auch garnicht eine offenbar mit grosser Liebe und Hingebung gearbeitete notwendig ist, V, 1 als Torso aufzufassen. Der Apostel zieht Erklärung eines in der katholischen Kirche nur spärlich mit das Fazit seiner bisherigen Darlegungen; danach (oder: deshalb Kommentaren versehenen Sendschreibens des Heidenapostels ge- bin ich (&7® ist zu ergänzen) „Paulus der Gefesselte Christi funden zu haben. Namentlich in formeller Hinsicht zeichnet um eurer, der Heiden willen“. Es geht allerdings daraus sich diese Arbeit Belsers unter den Kommentaren desselben zweifellos hervor, dass die Adressaten dem Apostel gänzlich so aus, dass der Ref. fast die evangelische Theologie be- unbekannte Heidenchristen waren, die nach der häufigen Gegen- klagen möchte, keine so angenehm zu lesende, leicht ge- überstellung von öpei% und %pels in Kap. 1 u. 2 viel sich mit schriebene kurze und doch gründliche Erklärung dieses, wie das Judenchristen berührten und zusammentrafen. Wo dies war Vorwort schon nachweist, in der Zeit der Kirchenväter wegen zu erörtern, das würde hier zu weit führen, seines geheimnisvollen Inhalts als schwierig auszulegen bekannten Briefes zu besitzen. Dass sich Belser als Exeget allein durch den Text be- Selbst E. Haupts gewandte Feder hat stimmen lässt, zeigt sich mannigfach. Hier nur einige Bei- in seiner Bearbeitung dieser Epistel für Meyers Kommentar- spiele. So will er, der sehr geneigt ist einige Spuren des werk (1897) keine so handliche und flüssige Erklärung neuerlichst vermuteten „Katechismus der Urchristenheit“ in dem dieses neutestamentlichen Briefes zu liefern vermocht, Die Neuen Testamente anzuerkennen (vgl. den Kommentar zu den beiden lesbarsten und fürs erste Studium brauchbarsten sind Pastoralbriefen und hier S. 30), doch besonnen genug, in dem die von Beck und Klöpper; beide sind bereits 1891 erschienen xadloas(aUtöv) &v Setkig.autod 6, 26 nicht so unbedingt einen formel- 118 117 verfolgt, nur um diese „Legende“ los zu werden und Jesn haften Zusatz anzuerkennen, was auch durch die grammatische Formulierung des Satzes hier schon unzulässig erscheint; das blosse Menschheit zu behaupten. Ihr gegenüber führte die xadloag ist wie das vorhergehende Eyeipas ein Epitheton des christlich-dogmatische Auffassung und Verkehrung der Person Jesu auf polytheistische (!) Bahn und durch die Inthronisierung Vaters, der das Subjekt der Satzaussage ist, Zu 4.11 zeigt des heiligen Geistes „wurde das Grab des einen einigen Gottes sich Belser zwar sehr geneigt dem Apostel Paulus bereits eine feste Organisation der Gemeinden zuzuschreiben (S. 128), mit der „Terminologiepagode” eines „dreieinigen” Gottes über- erklärt aber doch den Darlegnngen des Jesuiten Bruders in deckt, übertüncht“ (S. 45). Ebenso soll die Auffassung von seinem Buche über die Verfassung der Kirche nicht beipflichten Jesu Tod als Sühneopfer, die ihn zum Erlöser von Sünde und Tod, zum Mittler zwischen Gott und Mensch macht, mit seinen zu können (vgl. des Ref. Beurteilung dieser Schrift Theolog.- Ebenso ist es auch aner- eigensten Worten ewig unvereinbar bleiben (S. 46). Diese Litbl. 1904, Nr. 33 Sp. 385 £f.). kennenswert, dass Belser in Pauli Aussage 5, 32 nicht ohne Verirrungen, das Dogma, das als Gegensatz der Religion hin- weiteres eine Erklärung der Ehe für ein Sakrament finden kann, gestellt wird, muss man ausser dem orientalischen Einschlag wenn er auch die Ehe mit dem Tridentinum Kap, 16 eine des Waunders, der Engel, der Dämonen, der Hölle, des Para- dieses fahren lassen um des erhabenen geistigen Monotheismus heilige und gnadenbringende Verbindung sein lässt (S. 178), Freilich schlägt ihm doch seine traditionalistische Gebunden- Jesu, um der Einheit und Einzigkeit Gottes willen (S. 31). heit ebenso häufig ‚in den Nacken, Das zeigt sich beispiels- Und diese vom Verf. selbst als Unitarismus (S. 47) anerkannte weise gleich zwei Seiten vorher, wenn er die V. 29 gezeichnete Verdächtigung der Trinitätslehre als Tritheismus, sowie ihre (oben skizzierte) Begründung durch den Verf. wird natürlich Sorgfalt eines jeden für sein Fleisch, die auch Christus für so hingestellt, dass sie durch die „Ergebnisse“ der theo- seinen Leib bei gelegt wird, derart ausdeutet, dass er in dem Freilich &xtp£oeı eine Beziehung auf die Ernährung der Kirche durch logischen Wissenschaft notwendig geworden ist. die Eucharistie findet. Fast rationalisierend wird Belsers wird da die radikale Theologie der Religionsgeschichtler mit Exegese, wenn er 2, 20, um die Apostel und Propheten (über der theologischen Wissenschaft gleichgesetzt und sozusagen ffende Bemerkung zur selben Stelle nur Joh. Weiss’ Neues Testament, P. R.(ohrbach)s Schrift über Jetztere siehe aber die tre die Jungfraugeburt, dann W, Soltau (!) und endlich noch Merx S70 und namentlich Petrus (Matthäi 10, 8) nicht aus der Stellung des Felsens drängen zu Jlassen, die Bezeichnung Christi über den Syr. sin. zu Rate gezogen. Das scheint der Verf, als äxpoymvialos des ganzen Kirchenbaues nur von einem ge- nicht wissen zu wollen, dass die von ihm besprochenen Fragen noch gar nicht (am wenigsten in der Richtung seiner Lösung) waltigen Quaderstein in den von ihm nach rechts und links sich erstreckenden Grundmauern verstehen will und Zahns entschieden sind und die kirchliche theologische Wissenschaft, allein richtiges Verständnis der Bezeichnung von dem das die gerade zu den angeregten Fragen der Jungfraugeburt Fundament abschliessenden und dessen Festigkeit bedingenden selbst mit Rücksicht auf den Syr. sin., der Generalogien, des Hauptstein (zu Matth. 21, 42) als völlig unvollziehbar verwirft Selbstbewusstseins Jesu in beachtenswerter Weise Stellung ge- nommen hat (man denke nur an Zahns Arbeiten!), will der (S. 76). Ebenso ist der Versuch: dem %j yAp ydApızı und 00x Verf. auch nicht kennen. &E Zpywv Eph. 2, 8, gegenüber dem Glauben doch noch etwas Bekennt er doch auch selber, dass von eigner „Verursachung und Werktätigkeit“ zu vindizieren vieles, was er sagt, „durch (sollte heissen: die) religions- und die Negation des Apostels lediglich mit Thomas die geschichtliche Volksbücher in die meisten Kreise ge- merita praecedentia ausschliessen zu lassen, völlig verfehlt. tragen worden sei“ (S. 9). Solche Künsteleien, die sich hin wieder finden, heben aber Und was ist das, was nach der Redaktion unseres Verf.s den Wert dieser ganz lesbaren Erklärung des sog. Epheser- noch übrig bleibt? Alles, was uns Jesus gelehrt hat: der briefes nicht auf. Dieselbe wird allezeit eine Zierde der lebendige Glaube an den einen geistigen Gott und die katholischen Exegese bleiben und zeigen, dass ein frommer Betätigung der Lehre Jesu, die christlichen Tugenden, das Sinn allezeit auch römische Theologen noch zu wissenschaftlicher praktische Christentum, vielleicht ein Gott-schauen „in Mitarbeit an der Auslegung des Neuen Testaments befähigt. lichten Höhen“, über dessen Wie wir ignoramus, ja ignorabimus Nn. sagen müssen. Freilich wird jeder Sachverständige auf den ersten Blick in diesem Christentum die bekannte Trias: Gott, Delitzsch, Friedrich, Zur Weiterbildung der Religion, Tugend, Unsterblichkeit erkennen, so dass diese Weiterbildung Zwei Vorträge. Stuttgart 1908, Deutsche Verlagsanstalt der Religion eigentlich keine Rückkehr zu Jesus, sondern eine (71 S. gr. 8). Geb. 1. 50. Rückbildung zum Rationalismus ist. „Die Religion ist ewig, aber ihre Ausgestaltungen sind Ob freilich dieser Rationalismus mit seinem moralistischen zeitlich und eben deshalb dem Wandel unterworfen“. Deshalb Optimismus, der von der Niederkämpfung der Triebe und der fordert der Verf. in diesen beiden Vorträgen die Weiter- und Laster und von der‘ Entfaltung der edlen Neigungen der Höherbildung der Religion, wie er e8 schon in seinem be- menschlichen Natur erwartet, dass wir immer vollkommener rühmten zweiten Vortrage über Bibel und Babel getan hat. werden (S. 50), vor einer wirklichen Kenntnis des Menschen Doch fügt er gleich am Anfange seines ersten Vortrages in und dem Zeugnis der heiligen Schrift standhält, ist eine andere diesem Büchlein hinzu, dass es vielleicht auch Rückbildung Frage. Dass wir „an unserem eigenen Lebensende, wenn wir gein könne, aber keinesfalls Umsturz. (!) Und das ist es in gestrebt haben, wahre Jünger Jesu zu sein, vollkommenster der Tat, was Delitzsch vertritt. Seine Weiterbildung der Tröstung sicher sein dürfen“ (S. 57), wird jedenfalls ohne Religion ist „die Umkehr vom trinitarischen zum unita- Jesus als Erlöser eine Täuschung sein, wenn das, was der rischen Christentum, vom dogmatischen zum historischen Verf. sagt, dass wir nämlich bei tagtäglicher Arbeit in der : Christus“ (S. 47). Vebung der Tugend an unserem Lebensende „doch mit einem Um diese Rückkehr zu begründen, wird nachgewiesen, wie gewaltigen Manko in Betätigung des wahren, nicht nur Ge- die Propheten und besonders dann Jesus die alttestamentliche burtschristentums“ schliessen (S. 50) richtig ist. Und da dem Religion weiterbildeten. So kommt die Rede auch auf Jesu in der Tat, nur noch in höherem Masse, so ist, ist alle unsere messianisches Bewusstsein, das — da „Davidsohn, Menschen- Tugend, unser praktisches Christentum nichts ‚wert vor Gott, sohn, Gottessohn drei durchaus gleichwertige Synonyme für e8 sei denn, dass zuvor dieses Manko, unsere Sünde, vergeben „Messias” waren“ (S. 26) — von seiner Wesenseinheit mit sel Mit anderen Worten: Christus, als unser Mittler, kehrt Gott nichts weiss, wie auch die Apostel und ersten Evan- wieder zurück, Und die Weiterbildung der Religion, wie sie gelisten iln für den leiblichen Sohn Josephs und Marias unser Verf. will, erweist sich als das, was sie ist, ein halten sollen. Die ganze „Legende“ von der Jungfrauen- künstliches Produkt der bedrängten Reflexion und keine Re- geburt beruht auf einem Uebersetzungsfehler nämlich von formation, die — wie der Verf. meint (S. 34) — Luther, Jes. 7, 14. 16. Dass dem so ist, erhellt aus den Genealogien wenn er heute lebte, vollführen würde. Jesu und besonders aus der Lesart des Syrus Sinaiticus in B6k6scsaba (Ungarn). Lic. Dr. Georg Daxer, Matth. 1, 16. Im zweiten Vortrage werden dann die Irrtümer der alttestamentlichen Zitate im Neuen Testamente weiter- 119 120 Müller, Dr. Johannes, Hemmungen des Lebens, München. 1907, C. Mosis und in die Sagen des 1. Buches Mosis, und die Patriarchen (I. Mose) nebst einer Einleitung in die 5 Bücher Bearbeiter: Prof. D. H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung (Oskar Beck) (202 8. 8). 2 Mk. Hermann Gunkel- Giessen. Es ist der Pessimismus der Zeit, dem hier der Text gelesen wird, Einzelpreis etwa 3'/„ Mk. b. Anfänge Trauer, Furcht, Sorge, Unsicherheit, Zweifel. Und wie not tut das! Israels (II. Mose bis Richter) nebst einer Einleitung in die Sagen und Diesem himmelstürmenden Geschlecht ist ja der hippokratische Zug Legenden Israels. Bearbeiter: Prof. Lic. Dr. Hugo Gressmann-Berlin. Einzelpreis etwa 4 Mk. IT. Teil: Prophetismus und Gesetzgebung des ins Angesicht geschrieben, es krankt an Lebensmüdigkeit, Lebens- Alten Testaments im Zusammenhange der Geschichte Israels. a. Aelteste überdruss, und man weiss sich noch etwas damit, Da sagt uns denn Geschichtsschreibung und Prophetie Israels (I. Sam. bis II. Kön. 15, der Verf., dass wir leben, im rechten Sinne leben lernen sollen, und Amos, Hosea, Einleitungen über die Geschichtsschreibung und die da lehrt er uns, wie wir das anfangen, wie wir all den Pessimismus älteren ' historischen Bücher, sowie über Prophetie und prophetische Bücher). Bearbeiter: Prof. Lic. Dr. Hugo Gressmann-Berlin. Einzel- Leben zu verderben. abschütteln können, der zu gar nichts anderem nütze ist, als unser preis etwa 6 Mk. b. Die grossen Propheten und ihre Zeit (der Unter- Und seine Tendenzen und Anschauungen sind nicht unbekannt: er hat es verstanden, sie durch Wort und Schrift in gang Israels und Judas, Jesaias, Micha, Zephania, Deuteronomium, die Welt zu bringen. Er fasst sie selbst in das eine Wort „persönliches Jeremias, Ezechiel u. a.). Bearbeiter: Pfr. Lic, Hans Schmidt-Breslau. Leben‘“ zusammen, Leben aus unserem eigensten Inneren, aus unserem c. Das Judentum. (Von der Neugründung Jerusalems bis zur Gesetz- gebung durch Esra.) IIL. Teil: Lyrik und Weisheit. a. Lyrik (Psalmen ursprünglichen Wesen heraus. Hier berühren wir uns unmittelbar mit und Verwandtes). Bearbeiter: Prof. Lic. Dr. W. Stärk-Jena. Einzel- Gott und darum zugleich mit dem Wesen der Erscheinungen, mit dem preis etwa 4!/, Mk. b. Weisheit (Sprüche, Hiob, Prediger, ‚Jes. Sir.). verborgenen Sinne in allem Sein und Geschehen. Und hier müssen Der unerwartete Tod Prof. Baentschs hat die noch von ihm selbst für wir uns selbst verstehen lernen und uns so, wie wir sind, ohne allen Ende 1908, spätestens Anfang 1909 in Aussicht gestellte Ausgabe der ersten Lieferung verzögert. Prof. Gressmann, der an Stelle des Ver- falschen Schein der äusseren Welt gegenüber darstellen und behaupten. storbenen eingetreten ist, hofft bestimmt, die Arbeit am zweiten Teile Dann haben wir gewonnen, dann kann uns nichts mehr bange machen. des Gesamtwerkes so fördern zu können, dass etwa im Juni die erste Sei nur du selbst und wolle nichts weiter sein, aber sei es ganz und Lieferung erscheinen würde, Die einzelnen Teile des Gesamtwerkes sei es aus der Tiefe deines Wesens heraus, So etwa lässt sich die Meinung des Verf.s zusammenfassen. Er redet aber nicht nur 8o lich sein. werden als selbständige Werke zu erhöhten Preisen auch einzeln käuf- ir z . obenhin, er kennt die Menschenseele und lässt uns manch’ fesselnden Blick in ihre Tiefen und ihre Winkel tun. Um so wohltuender und Eingäsä.11 te Iiite£atur. ermutigender berührt darum auch seine optimistische und frische Art, wie er die Menschen und die Dinge anfasst. Wer wollte einem solchen Philosophie: Grimm, E., Theorie der Religion. Leipzig, Heinsius Nachf. (VII, 237 S. gr. 8). 4 Mk. — Classen, J., Vorlesungen über Arzte krankhaft verstimmter Menschenseele nicht allen Erfolg wünschen ? moderne Naturphilosophen (Du Bois-Reymond, F. A. Lange, Haeckel, Allein seine Heilmethode ist doch nicht ganz ausreichend; er fordert Ostwald, Nach, Helmholtz, Boltzmann, Poincar€ u. Kant). Hamburg, zu viel und gibt zu wenig, und .was er fordert, fordert er nicht richtig. C. Boysen (180 S. gr. 8). 3,50 Mk. — Derselbe, Naturwissenschaft Ihm fehlt der Begriff der Pflicht. Nicht unsere ursprüngliche Eigenart, und Monismus. Ebd, (36 S. gr. 8). 1 Mk. — Brass, A., Das Affen- der wir ihr Recht wahren müssen, sondern die Pflicht ist der eigent- Problem. Professor E. Haeckels Darstellungs- und Kampfesweise sach- lich dargestellt nebst Bemerkungen über Aimungsorgane und Körper- liche Halt des persönlichen Lebens, denn sie ist das unbedingt Not- Mit 40 Abbildungen. wendige und das unbedingt Wertvolle, wie uns das schon der alte formen der Wirbeltier- Embryonen. Leipzig, Kant gelehrt hat. Und während des Verf‚a Anweisungen doch nur Biologischer Verlag (42 S. gr. 8). 1 Mk. — Carus, P., The philo- für eine aristokratische Auslese von Menschen berechnet sind und sopher’s martyrdom. A satire. Chicago, The open court publishing Co. (VI, 67 8. 8). — Bullinger, A., Stellen aus Hegels Werken behufs sein können, ist die Pflicht die grosse, ernste Erzieherin für alles absoluter Klarlegung des Hegelschen Gottesbegriffs gegenüber falscher Volk. Ferner ist dem Verf, wohl der Glaube eine Lebensmacht, und Deutung desselben zusammengestellt, München, Theodor Ackermann er wehrt mit vollem Rechte die einseitig theoretische Fassung desselben (48 S. gr. 8). 1 Mk. — Strecker, R., Kants Ethik. Giessen, Emil ab, allein sein Gott verschwimmt ihm in der allgemeinen Lebensmacht Roth (99 S. 8). 1,20 Mk. — Buchenau, A., Ren6 Descartes’ philo- des All, er ist viel mehr eine ästhetische als eine ethische Grösse. sophische Werke. III. Abteilung. Die Prinzipien der Philosophie. So ist denn auch die Gestalt des Herrn S. 65f. ganz verzeichnet. Mit 47 Figuren im Text. III. Auflage. Mit einem Anhang, enthaltend Ren6 Descartes’ über ein gewisses in den Niederlanden gen Ende Was der Verf. lehrt, ist eine christlich angehauchte höhere Lebens- 1647 gedrucktes Programm, (Philosophische Bibliothek, Band 28.) kunst, aber dieser Lebenskunst fehlt das sittliche Pathos und darum Leipzig, Dürr (XLVII, 310 S. 8). 5 Mk. — Asmus, R., Kaiser auch die volle Geltendmachung des Evangeliums. Es würde sonst Julians Philosophische Werke. Uebersetzt u. erklärt. (Philos. Bibl. kann. manches anders lauten, worauf jedoch hier nicht eingegangen werden Bd. 116.) Ebd. (VIII, 222 8S. 8). 3,75 Mk. — Mulert, H., Friedrich Es ist dies um so mehr zu bedauern, weil man dem schönen Schleiermachers Weihnachtsfeier. Kritische Ausgabe, Mit Einleitung und ermutigenden Idealismus des Verf.s nur zu gern alle Anerkennung und Register. (Philos. Bibl. Bd. 117.) Ebd. (XXXIV, 78 S. 8). 2 Mk. zollt, weil in der Tat seine Anweisungen vieles Vortreffliche bieten, — Messer, A., Einführung in die Erkenntnistheorie. (Philos. Bibl. was aller Beherzigung wert ist. Lic. Winter, P. Bd. 118.) Ebd. (VI, 199 8. 8). 2,40 Mk. — Darwin. Seine Be- en deutung im Ringen um Weltanschauung und Lebenswert. 6 Aufsätze. ELE AA AAA Bölsche, W., Darwins Vorgänger; Apel, M., Darwinismus u. Philo- sophie; Wille, B., Wie die Natur zweckmässig bildet, David, E., Dar- WZeitsohritten. winismus u. soz. Entwicklung; Penzig, R., Darwinismus u. Ethik; Nau- mann, Fr., Religion u. Darwinismus, (Moderne Philosophie, herausg. Zeitschrift des Vereins für Hamburgische Geschichte, 13B& H, Joachim, Die Begründung der Döser Kirche und des Döser Kirch- von Dr. M. Apel. Bd. 4.) Berlin-Schöneberg, Buchverlag der „Hilfe‘‘, spiels. J. Versmann, Jenaer Studentenbriefe. Mitgeteilt von A. G. m. b. H. (123 6, gr. 8). 1 Mk. — ‚Richert, H., Schopenhauer. Wohlwill. Seine Persönlichkeit, seine Lehre, seine Bedeutung. Sechs Vorträge. Zeitschrift, Neue Kirchliche. XX. Jahrg., 2. Heft, Februar 1909: Mit dem Bıldnis Schopenhauers. 2. durchges. Aufl. (Aus Natur und M. v. Tiling, Der Kampf ‚gegen die missa privata in Wittenberg Geisteswelt. 81. Bändchen.) Leipzig, B. G. Teubner (117 S, 8). Geb. im Herbst 1521. M. Mathes, Die moderne Religionswissenschaft 1,25 Mk. — Külpe, O., Immanuel Kant. Darstellung u. Würdigung. und das Evangelium der Kirche, Lubenow, Drei Propheten aus Mit einem Bildnisse Kants. 2. verb. Aufl. Aus Natur u. Geisteswelt. 116, Bändchen.) Ebd. (VI, 163 S. 8). Geb, 1,25 Mk. der Zeit des 30jährigen Krieges (Forts.). für wissenschaftliche Theologie. 51. Jahrg., 1. Heft: H. H. Wendt, Das Verhältnis des Christentums zur modernen Natur- Derlan von Dürffling & Franke in LNeipzig,. wissenschaft. W.Staerk, Bemerkungen zu den Ebed-Jahwe-Liedern in Jes. 44ff. J. Draeseke, Zwei griechische Apologeten. — 2, Heft: D. Bruno Baentsch +. E. Tröltsch, Rückblick auf ein halbes Jahr- Johannes, D. Dr., ord. Prof. d. Theol. an der Univ. hundert der theologischen Wiessenschaft. E. Wendling, Neuere Kunze Schriften zu den synoptischen Evangelien und zur Apostelgeschichte. » Greifswald, Glaubensregel, Heilige Schrift Zeitschrift für Theo o und Kirche, 9. Jahrg., 1. Heft: Wobbermin, und Taufbekenntnis. Untersuchungen über die dog- Monismus und Monotheismus. Vortrag. Otto, Jakob Friedrich matische Autorität, ihr Werden und ihre Geschichte, vor- Fries’ Religiosphilosophie I. Herrmann, Die Auffassung der Reli- gion in Cohens und Natorps Ethik. Thesen und Antithesen: Born- nehmlich in der alten Kirche. 560 Seiten. 15 Mk. hausen, Eudämonismus contra Kant; Rade, Reform des theo- — Die Softeslehre des Irenäus. 1 ME 20 B: logischen Studiums. M PE —— E SA — Marcus Eremita. Ein neuer Zeuge für das altkirchliche Taufbekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte des Verschiedenes. Bei Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen erscheint Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten Schrift des demnächst: „Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl Marcus. (VIII, 211 S, 6 Mk. neu übersetzt und für die Gegenwart erklärt von H. Gressmann, H. Gunkel, H. Schmidt und _ W. Sıärk“. Die Bearbeitung erfolgt nach folgendem Plane: I. Teil: Die Sagen des Alten Testaments. a. Die Urgeschichte 3u beziehen durd alle BudhHandlungen. —— Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol1. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 11. Leipzig, 12. März 1909, i * P XXX jfhrgangf En E N D Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13 E n n — — n —_ n Herrmann, Johannes, Lic, t'heol., Ezechielstudien, Witte, Prof. D. L., Richard Rothe über Jesus als Küähler, D. Martin, Die Wissenschaft der christ- lichen Lehre, Paul, Pastor C,, Die Mission in unseren Kolonien. W undertäter, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. Samtleben, Pfarrer Dr. G., Die biblischen Wunder, hre Möglichkeit und Wirklichkeit. "°'{ä‘%'g .Dr. Luzian, Martin Eisengrein (1535 bis Personalien, SE ö — E Herrmann, Johannes, Lic. theol. (Inspektor des evang. wird. findet Auch in dem allgemeiner gehaltenen, zweiten Teile sich neben Theologenheims in Wien), Ezechielstudien., (Beiträge selbstverständlichen Aussagen manche zur Wissenschaft des Alten Testaments herausgegeben treffende und beachtenswerte Beobachtung. Dagegen ist die von R. Kittel. 2. Heft.) Leipzig 1908, Hinrichs (IV, Vehemenz, mit der der Verf. gegen die herkömmliche Be- 148 S. gr. 8). 4 Mk. urteilung des Ezechielbuches vom Leder zieht, schwerlich Das Buch des Propheten Ezechiel ist von der Literar- geeignet, die Zustimmung der Fachgelehrten zu erringen. kritik bisher ziemlich verschont geblieben, Die planvolle An- Herrmann fällt z, B, gegen den geistvollen Reuss, der in Ezechiel lage des Ganzen nötigte fast alle Erklärer zu der Annahme, keinen Redner, sondern lediglich einen Schriftsteller sehen dass uns hier eine im wesentlichen unversehrte, einheitliche will, ohne eine nebenhergehende praktische Tätigkeit zu be- schriftstellerische Konzeption des in der Ichform schreibenden streiten, das herbe Urteil: „Wie jemand sö schreiben konnte, Nur Krätzschmar vertrat, ohne Beifall Propheten vorliegt. der Ezechiel wirklich gelesen hat, erscheint kaum glaublich“ zu finden, die Meinung, das Buch sei nicht durch Ezechiel (S. 82); allein die von Reuss angeführten Argumente, dass selbst redigiert, sondern aus zwei verschiedenen Rezensionen uns Ezechiel in seinem Buche als ein wenig mit der Welt durch eine andere Hand zusammengearbeitet worden. Herr- verkehrender Mann entgegentritt, der überdies durch seine mann schlägt in der vorliegenden Studie nun einen Mittelweg persönliche Lage an einem tätigen Eingreifen in die An- ein, indem er die literarkritischen Prinzipien, die für die Be- gelegenheiten der Gegenwart verhindert wurde ete., hat der urteilung der übrigen Prophetenbücher als massgebend gelten, Verf. nicht zu widerlegen vermocht. Er muss vielmehr zu- auch auf die Schrift Ezechiels anzuwenden sucht. Er erklärt gestehen, dass manche symbolische Handlıng, von der uns einerseits die von einigen .Forschern vertretene Auffassung, der Ezechiel berichtet, nur als literarische Einkleidung einer Idee Prophet habe das ganze Buch in einem Zuge niedergeschrieben, verstanden werden kann (S. 93). In Wirklichkeit ist Ezechiel denn auch niemals ein öffentlicher Volksredner gewesen wie für „völlig unhaltbar“, und hält andererseits an der Autor- Wie bei den Äälteren schaft Ezechiels im ganzen fest. ein Jesaja oder Jeremia, sondern er war ein prophetischer Prophetenschriften handele es sich auch hier „nicht um ein Seelsorger unter den Exulanten, und der phantastische Cha- bis ins einzelne geordnetes planvolles Ganzes, womöglich ein rakter seiner Vorstellungswelt, der seiner Darstellung von in einem Zuge geschriebenes Buch“, sondern um eine ganz der ersten bis zur letzten Seite eigentümlich ist, lässt u. E. keinen Zweifel darüber, dass Ezechiel in ganz anderer Weise ä allmählich entstandene Sammlung von Niederschlägen einer öffentlichen Wirksamkeit. Zur Begründung dieser Behauptung wie jene älteren Propheten als ein „Schriftsteller“ bezeichnet aucht der Verf. die einzelnen Teile des Ezechielbuches der werden muss. Herrmanns Studie ist demnach gewiss ge- Reihe nach zu analysieren, und kommt dabei zu dem Ergeb- eignet, irrtümliche Uebertreibungen, wie sie bei der Be- urteilung des Ezechielbuches hier und dort vorgekommen sind, nis, dass‘ Ezechiel Kap. 1—39 aus lauter relativ kleinen, die nur hier und da zu auf das richtige Mass zurückzuführen, und sie ist infolge der selbständigen Stücken besteht, kleineren Sondersammlungen inn erhalb der grossen Haupt- mannigfachen Anregungen, die sie bietet, in jedem Falle nütz- abschnitte zusammengestellt sind. „Nur in wenigen Fällen lich und brauchbar; allein in bezug auf die Entstehung dieser ist ein Stück mit Beziehung auf ein anderes und in An- Prophetenschrift wird es auch in Zukunft wohl bei der Meinung tücke sind in sich bleiben, wie sie Cornill und andere längst vorgetragen haben, lehnung an es geschrieben; die meisten S Wie demnach das abgeschlossen und selbständig“ (S. 63). dass Ezechiel sein Buch planvoll komponiert und ausgearbeitet, Buch Ezechiels in bezug auf die literar ische Eigenart dem sich dabei aber früherer Aufzeichnungen bedient hat, die von Jesaja- und Jeremiabuche gleichsteht, 8o soll aber auch die ihm im wesentlichen unverändert in die Darstellung auf- praktische Tätigkeit Ezechiels V on derjenigen jener älteren genommen wurden. hieden sein. Dieser Gedanke Fritz Wilke, Propheten im Grunde nicht versc in dem Herr- Königsberg i. ?r. liegt dem zweiten Teile der Arbeit zugrunde, mann das Berufungsbewusstsein, die Inspiration, die Predigt- Witte, Prof. D, L., Richard Rothe über Jesus als tätigkeit und die symbolischen Han dlungen Ezechiels bespricht Wundertäter. Halle a, S. 1907, Richard Mühlmanns und den Inhalt seiner Verkündigung (Unheilspredigt, Heils- Verlag (Max Grosse) (75 S 8). ‘ 1 Mk. Samtleben, Pfarrer Dr. G. Die biblischen Wunder, ihre predigt, Theodizee) zu charakterisieren versucht. und Möglichkeit und Wirklichkeit. (Heft 9 der Hand- Wertvoll sind bei alledem namentlich die text- literarkritischen Erörterungen des © rsten Teils, in denen be- reichung zur Vertiefung christlicher Erkenntnis herausg. sonders die neue Arbeit von Jahn (Das Buch Ezechiel auf von P. J. Möller und W, Zöllner,) Gütersloh 1907, C, Bertelsmann (VIII, 120 S, 8). 1.80. Grnn@ der LXX hergestellt. Leipzig 1905) berücksichtigt 121 122 128 124 Das an erster Stelle genannte Büchlein will an seinem fällige Darstellung zugänglicher machen, nicht nur einen Teile mit dazu beitragen, dass in unserer Zeit, die „mit Be- grösseren Leserkreis finden, sondern sich denselben dauernd zu erhalten wissen. geisterung dem Idole der Entwickelungstheorie huldigt“, der Die Schwierigkeit der Sprache hat die Hauptanstoss am Christentum und an der Bibel, .nämlich die Würdigung der Gedankenarbeit nicht gehindert, welche in Scheu vor dem Wunder, vor dem „überweltlichen Eingreifen dem dreibändigen Werke von Albr, Ritschl über die Lehren einer jenseitigen Macht“ überwunden werde. Zu dem Ende von der Rechtfertigung und Versöhnung enthalten ist. Wenn setzt es sich nicht selber mit den Bestreitern des Wunders nun auch die „ Wissenschaft der christlichen Lehre“ von Kähler auseinander, sondern erinnert nur an die Zeugnisse eines in der dritten Auflage vorliegt, so dürfte dieser Umstand um Mannes, „der auch dem theologischen Liberalismus als un- so mehr ins Gewicht fallen, als die Schwierigkeit hier keines- anfechtbare Autorität und als „der ohne Zweifel gedanken- wegs geringer ist, und als der Verf. selbst bezeugen kann) reichste aller spekulativen Theologen der Neuzeit” gilt: dass das Buch „in seiner wenig anmutenden Form weit über Richard Rothe“, der sich als „dezidierten Supranaturalisten“ seinen Zuhörerkreis Eingang gefunden habe“, bezeichnete. Prof, Witte teilt deshalb die prinzipielle Er- Das Ganze der christlichen Lehre ist es, welches Kähler örterung über den Wunderbegriff aus Rothes Ethik und danach behandelt, und auf die Darstellung des Ganzen, das Verständ- einen (den dritten) Abschnitt aus einer von ihm im Winter- nis des Einzelnen als eines notwendigen Moments der christ- semester 1854/1855 gehörten Vorlesung Rothes über das lichen Glaubenserkenntnis ist überall die Aufmerksamkeit des Verf.s gerichtet. Mag es manchem bedauerlich sein, dass die Leben Jesu mit, der von „Jesu Wirksamkeit als Wundertäter“ handelt. Als Grundlage dazu diente ihm ausser seiner eigenen Auseinandersetzung mit der theologischen Arbeit der Gegen- sorgfältigen Nachschrift noch die Niederschrift Prof. Kählers wart und Vergangenheit nicht den breiten Raum einnimmt, in Halle und das ursprüngliche Manuskript Rothes. Auch wie sonst oft, dass der Leser es oft erraten muss, auf welche wir meinen, dass die ehrlichen und gewichtigen Ausführungen Strömungen und Gegner hingedeutet wird, die Enthaltsamkeit dieses „Heiligen des Protestantenvereins“ es verdienen in entspringt der Beschränkung auf den Gegenstand und ist dem Der Reichtum des unserer Zeit ihre Wirkung zu tun. Dass der verehrte Heraus- Eindringen in denselben nur förderlich. geber ihnen durch seine Veröffentlichung dazu zu verhelfen möge, Gegenstandes, nämlich des biblischen Evangeliums, tritt 80 wünschen wir von Herzen. durch diesen Mangel nur desto deutlicher hervor; durch den- An zweiter Stelle empfehlen wir ein Buch, das den um die gelben ist der Dogmatiker des „alten Glaubens“ davor be- Behandlung der Wunderfrage wohlverdienten Pfarrer Dr. Samt- wahrt, dass sich ihm die Dogmatik in ein kritisches Referat leben in Thondorf zum Verf, hat, Es wird zuerst die Mög- verwandelt, dessen Fülle über die mangelnde Fülle der eigenen lichkeit des Wunders nachgewiesen, indem nach Ablehnung Anschauung hinwegtäuscht. Nicht „Reduktion“ ist hier das der unheiligen Wunder (im Heidentum, Katholizismus und Stichwort, sondern „etwas Ganzes vom Evangelium“., Spiritismus) die Einwände gegen die Wunder durch einen Damit steht Kähler im ausgesprochenen Gegensatze zu dem Blick auf das viele Wunderbare in der Welt und den Nach- auch in der Theologie herrschenden Agnostizismus, der dem weis, dass die Wissenschaft über die Möglichkeit des Wunders Glauben damit zu dienen meint, dass er den Erkenntnisgehalt gar nicht entscheiden könne, abgewiesen werden. Dann wird desselben auf ein möglichst geringes Minimum beschränkt, der positiv nachgewiesen, dass das Wunder möglich ist, weil es aber eben hiermit beweist, dass er nicht aus dem Glauben einen Gott gibt und dass dessen Wirken und die Naturgesetze selbst, sondern aus einer philosophischen Grundanschauung keine Gegensätze sind, Endlich wird die Möglichkeit der stammt, die ihre Quellen anderswo hat, Sofort im Eingange Wunder noch an einigen einzelnen biblischen Wundern dar- (S. 6) konstatiert Kähler, dass das Christentum allein getan. Im zweiten Teile des Buches wird dann die Wirk- von allen Religionen eine besondere Wissenschaft ausgebildet lichkeit der biblischen Wunder bewiesen. Nach Abweisung hat, welche sich mit der Erforschung seines Wesens be- der Einwände, dass es keine Wunder gebe, weil heute keine schäftigt, welche mithin nicht aus dem allgemeinen Wissens- mehr geschehen, weil auch ausser der Bibel Wunder erzählt triebe, sondern hier aus der Religion selbst stammt; der In- werden, weil die Zeugen für das Wunder fehlen, setzt sich halt des Glaubens selbst ist es, der hier zum Gegenstande der Verf. mit dem vierten Einwand, dass das Zeugnis der wissenschaftlicher Untersuchung und Erkenntnis wird; Wissen- heiligen Schrift nicht beweisend sei, weil ihre Wunderberichte schaft von Gott und Christus zu sein ist der besondere Cha- unecht seien, in zwei besonderen Kapiteln auseinander, indem rakter der Theologie, und Kählers Verdienst ist, für den be- er die Zuverlässigkeit der Bibel im allgemeinen und dann die sonderen Charakter des Erkenntnisobjekts den Begriff geprägt Glaubwürdigkeit des Neuen Testaments nachweist, um dann zu haben, welcher die Eigenart desselben zum Ausdruck schliesslich die Geschichtlichkeit der Wunder zu bestätigen. bringt gegenüber dem die Anschauung vom Christentum be- Es soll besonders hervorgehoben sein, dass der Verf. sehr herrschenden Historizismus der Gegenwart — den Begriff des viel brauchbaren Stoff zur Behandlung der Wunderfrage zu- Uebergeschichtlichen , der, sofort in den einleitenden . Er- sammengetragen und bearbeitet hat. Man findet sehr viele örterungen aufgestellt (S. 13), die gesamte Darlegung durch- Zitate aus den Schriften anderer Apologeten, aber besonders zieht, wie er auch in den Monographien Kählers immer wieder auch von Naturforschern, auf deren Wort natürlich auch begegnet. grosser Wert gelegt wird. Auch bringt der Verf. viele. gute Man würde indes Kähler nicht gerecht werden, wollte man selbständige Beweise und gute Vergleiche zur Benützung in in den auf diesen Begriff sich beziehenden Erörterungen seinen Züu diesem Zwecke, wie auch zur populären Vorträgen. bedeutsamsten Beitrag zu der theologischen Arbeit unserer Stärkung Gebildeter im Glauben ist das Buch wohl geeignet. Tage sehen. Die Lage der Dinge bringt es mit sich, dass G D. auf den apologetischen Teil der tbeologischen Arbeit, der es mit der Abgrenzung des besonderen Gebietes der Theologie und der Wahrung seiner Grenzen zu tun hat, sich die Auf- merksamkeit besonders richtet, Kähler, D. Martin (Professor der Theologie in Halle), Die Und allerdings bringt dieser Wissenschaft der christlichen Lehre von dem evan- Begriff in der glücklichsten‘: Weise die besondere Eigentüm- gelischen Grundartikel aus im Abrisse dargestellt. Dritte lichkeit des Christentums gerade mit Rücksicht auf die Be- Auflage, sorgfältig durchgearbeitet und durch Anführungen deutung des geschichtlichen Elements in ihm zum Ausdruck, aus der heiligen Schrift vermehrt. Leipzig 1905, A.Deichert indem derselbe feststellt, dass hier im Geschichtlichen das Aber immer ist damit nur eine formale (G. Böhme) (723 S. gr. 8). Ewige erscheint. Hamann sagt einmal: Schriftsteller, welche so schreiben, Aussage gegeben; welches der Inhalt dieses Ewigen oder dass sie heute und morgen verstanden werden, werden über- des übergeschichtlichen Heilsgutes ist, welches durch die Ge- morgen vergessen Sein. Es darf als ein erfreuliches Zeichen schichte uns zugänglich wird, darüber ist in diesem Begriffe für den Ernst, mit welchem in Deutschland immer noch die noch nichts ausgesagt, Mag für die Gegenwart die apologe- höchsten Fragen behandelt werden, gelten, wenn Bücher, tische Arbeit im Vordergrunde des Interesses stehen, die eigent- welche eine ernste Gedankenarbeit keineswegs durch eine ge- liche Bedeutung des Dogmatikers liegt doch in dem Beitrage, 125 126 den seine Arbeit zu der Aufgabe der Erfassung des christlichen dürfnis der wissenschaftlichen Vollständigkeit entspricht, son- Heilsgutes liefert. dern der dogmatischen Notwendigkeit; nur so ist der Recht- Hier nun ist es der Zentralbegriff der christlichen Lehre, fertigungsglaube vollständig beschrieben, wenn in der Ethik von dem aus Kähler die einzelnen Teile zum Ganzen ver- dargestellt ist, dass er auch den sittlichen Bedarf des Men- schen deckt. bindet, um dessen willen er den übergeschichtlichen Charakter Nicht nur äusserlich, sondern innerlich sind der Tatsachen, um die es sich im christlichen Glauben handelt, mithin die drei Teile durch die Rechtfertigungslehre zum nicht aufgeben mag, dem unsere Aufmerksamkeit gebührt, der Ganzen verbunden. Begriff der Rechtfertigung. Hier Kählers theologische Eigen- Der Unterschied, der damit gegeben ist, dass die christ- tümlichkeit zu sehen, könnte zunächst auffallen, da es sich liche Erfahrung als Rechtfertigung statt als Wiedergeburt um den Zentralbegriff der reformatorischen Glaubenslehre bestimmt ist, zeigt sich vor allem im ersten Teile. Die handelt, somit um einen Ausdruck für das der evangelischen christliche Erfahrung ist nun nicht in der Weise von der Theologie Gemeinsame., Aber 80 richtig das auch ist — ge- Person ablösbar, dass aus ihr die christlichen Glaubensobjekte rade dadurch ist Kählers Darstellung charakterisiert, dass er entnommen und die Darstellung der so gewonnenen Glaubens- zum ersten Male den Versuch macht, die gesamte christliche objekte als „System der christlichen Gewissheit“ der Ent- Lehre als Rechtfertigungslehre darzustellen, und die letztere faltung ihres Inhaltes im „System der christlichen Wahrheit“ damit als den articeulus stantis et cadentis ecclesiae durch den vorausgeschickt werden könnte, obwohl doch in Wirklichkeit Nachweis ihrer Bedeutung für alle einzelnen Punkte der die Erkenntnis der Begründung des christlichen Glaubens die christlichen Glaubenslehre auch dogmatisch zu erweisen. Denn seines Inhaltes voraussetzt und erst mit der letzteren zustande den Nachfolgern Luthers ist es „innerhalb der Schranken eines kommt. Die mannigfachen Wiederholungen, zu denen dies notgedrungen streitenden Konfessionalismus nicht gelungen, die Verfahren führt, weisen auf einen Mangel in dem Grund- Bedeutung dieses Grundsatzes allseitig zur Geltung zu bringen“; gedanken hin, der das Einzelne zum Ganzen verbinden soll. „alle tiefer greifenden Bewegungen aller Konfessionen aber Darin, dass die christliche Erfahrung als Rechtfertigung be- gehen von dem Punkte aus, welchen dieser Artikel zurecht stimmt wird, liegt sofort die Erinnerung daran, dass sie Glaubenserfahrung ist, so dass nicht nur der Glaube mit der stellt“ (S. 69); vielfach freilich, wie hinzugefügt werden muss, um sich in ihrem Verlaufe von demselben mehr oder weniger Erfahrung, sondern auch die Erfahrung mit dem Glauben zu- zu entfernen. Das gilt auch von den verschiedenen theolo- stande kommt. Wo Kähler von der religiösen Erfahrung gischen Strömungen der Gegenwart, indem die Anerkennung redet, wird sofort betont, dass in der Religion eine innere der Rechtfertigungslehre als des articulus stantis et cadentis Erfahrung und eine innere Handlung sich zusammenschliessen; ecclesiae vielfach nur eine theoretische ist, andere aber die- ja eigentlich vorhanden ist das Erlebnis erst, wenn es durch selbe nur als die zeitgeschichtliche Form für die Durchsetzung den Glauben in eigenes Handeln umgesetzt wird (S. 109). ganz anderer Gedanken ansehen. „Die Aktivität der subjektiven Religiosität ist Rezeptivität“, Von der Darstellung der christlichen Lehre „von dem evan- aber diese Rezeptivität ist doch eine Aktion des Menschen. gelischen Grundartikel aus“ will Kähler um so mehr gewürdigt An die Stelle der Fr.’schen Gewissheitslehre tritt für als er selbst auf diesen Punkt schon im Titel ent- sein, Kähler die Frage nach den religiös-sittlichen Voraussetzungen, scheidendes Gewicht legt. In seiner Auffassung der Recht- an welche die Rechtfertigungserfahrung anknüpft. Die Dar- fertigungslehre als der christlichen Zentrallehre spricht sich stellung dieser Voraussetzungen bildet den Inhalt der „Apolo- ebenso seine Eigentümlichkeit aus, wie etwa die Franks in getik“, die somit den vorchristlichen religiösen Besitzstand be- der Darstellung der christlichen Lehre von der Erfahrung der spricht, und zwar zuerst unter dem anthropologischen, sodann Wiedergeburt aus, und wir haben somit die merkwürdige Er- unter dem geschichtlichen Gesichtspunkte; die religiös-sittliche scheinung, dass dort der Lutheraner das Erbe des Pietismus Anlage des Menschen kommt zunächst zur Darstellung, sodann sich aneignet, während hier der Schüler Tholucks und Becks ihre Betätigung oder vielmehr ihre Verkümmerung im Heiden- zu dem Erbe der Reformation zurücklenkt. KEs ist eben die tum, in welchem Kähler keinerlei religiöse Aufwärtsentwickelung Bedeutung der Erlanger Theologie, die sich nicht nur darin, sieht, so dass nicht nur von den Voraussetzungen geredet werden kann, welche das Christentum wirklich vorfindet, sondern auch dass sie Erfahrungstheologie ist, sondern auch in ihrem Bibliziemus kund tut, dass sie die religiöse Eigenart des von dem hier zu reden ist, was das Christentum als Voraus- Pietismus für die lutherische Theologie fruchtbar macht, In setzung klar stellt (S. 109): der Gottesgewissheit, dem Ge- beiden Punkten steht Kähler mit ihr auf gemeinsamem Boden. wissen, der Erkenntnis der Einzigkeit, Transzendenz und Persönlichkeit Gottes. Damit ist ja freilich noch keineswegs Einer der wenigen Theologen, die er mit Namen erwähnt, ist Hofmann. Auch Kähler ist ferner Erfahrungstheologe. Damit schon eine Gottesgemeinschaft gegeben; weiter als bis zur kennzeichnet sich seine Anknüpfung an die Rechtfertigungs- Konstatierung eines Bedürfnisses und eines Mangels führt lehre nicht als reine Rückkehr zur Vergangenheit; ihm ist die dieser Teil nicht; vom Christentum ist in diesem Teile nur Rechtfertigung nicht nur das in foro coeli ausgesprochene die Rede als geschichtlicher Erscheinung, sofern es durch seine religiös-sittlichen Wirkungen die Aufmerksamkeit auf göttliche Urteil, sondern die grundlegende religiöse Erfahrung. sich zieht und sich als das der Menschheit geltende Wort Vom Boden des Pietismus aus tritt er an das reformatorische Gottes kund tut. Erbe heran; aber indem er nun diese Erfahrung als Recht- „Dass dies Wort Gottes aber auch das fertigung, nicht als Wiede rgeburt bezeichnet, eignet er sich Heil Gottes sei, dass es unter der Bedingung persönlicher Grund des reformatorischen Grund- Aneignung auch persönliche Gemeinschaft mit Gott und in die Bedenken an, welche auf sind, und ihr die genugsame Ausrüstung für die sittliche Erneuerung artikels gegen das Franksche „neue Ich“ erhoben das refor- tritt einem Pietismus entgegen, der in Gefahr ist, mitteile, dafür hat es allezeit nur einen durchschlagenden Be- matorische Erbe zu verkürzen, weis gegeben, den Erfahrungsbeweis im eigenen Leben“ (S. 214). Von der Rechtfertigungsleh re aus wird für Kähler zunächst Nicht anders also, als unter der Bedingung persönlicher An- welche zu einer Dreiteilung der eignung kommt die christliche Erfahrung zustande. die Entwickelung verständlich, indem sich von der Dogmatik Wie es nun von diesen Voraussetzungen aus, von der Ge- Christlichen Lehre geführt hat, wissheit einer Gottheit aus, bezüglich welcher das Christen- zunächst die Ethik schied, und 80 dann sich die Notwendigkeit eines selbständigen grundlegende n Abschnitts ergab, den Kähler tum die Erkenntnis. ihrer Kinzigkeit, Transzendenz und Apologetik nennt. Der durch die Rechtfertigung erworbene Persönlichkeit als seine Voraussetzung selbst wirkt, zur in drei Beziehungen: Gottesgemeinschaft kommt, die sich hier nur als Mangel und Christenstand stehe, führt Kähler aus, Dogmatik), zu dem vorauf- Bedürfnis ergibt, die Darstellung dieses Vorganges ist Gegen- zu dem begründenden Tun Gottes ( stand des zweiten Teils, der Dogmatik, an welche sich dann gehenden sittlichen Stande des Mens chen (Apologetik), und zu der sittlichen Forderung (Ethik) (S. 74). Voraussetzung, Be- im dritten Teile, in der Ethik, der Nachweis schliesst, dass Rechtfer tigungsglaubens sind in dieser Gottesgemeinschaft auch der sittliche Bedarf des gründung und Betätigung des sich schon hier, dass die Menschen gedeckt sei, so dass sich also der Wahrheitsbeweis der Inhalt der drei Teile; es ergibt Darstellung der christlichen Ethik n icht etviva ‚nur einem Be- für das Ganze durch das Ganze selbst hindurchzieht, ein Um- 127 128 stand, der nicht nur methodisch ein grosser Vorzug ist, son- wirkungen der Sündhaftigkeit (S. 546) wie den Massstab des dern das Interesse des Lesers dauernd festhält. Der zweite christlichen Urteils in den mannigfachen Beziehungen des Teil von dem begründenden Gegenstande des rechtfertigenden Menschheitslebens nachweist. Auch diese Ausführungen finden Glaubens hebt sofort eindrucksvoll die Gnade Gottes als den in der Eschatologie, die zu ihnen überleitet, wieder ihren Ab- letzten und alleinigen Glaubensgrund hervor, indem sie mit schluss. In diesem dritten Teile tritt am deutlichsten hervor, der Erwählungslehre beginnt, auf deren Bedeutung für die was der Christ am Glauben, weil er Rechtfertigungsglaube evangelische, auch lutherische Glaubenslehre hingewiesen zu ist, hat. haben ein besonderes Verdienst Kählers ist; unter dem Ge- So ist es ein einheitliches und zugleich reichhaltiges sichtspunkte des göttlichen Heilsrats empfangen dann die Ganzes, welches Kähler in diesem „Abriss“ darstellt, dessen Lehre von der Schöpfung wie auch die Eigenschaftslehre ihr einzelne Teile dadurch eng verbunden sind, dass sie Glieder Licht und ihr religiöses Interesse. Nun ist auch von der des Nachweises sind, dass der Christ an der Rechtfertigung Macht und Bedeutung der Menschheitssünde die Rede, deren die Erfahrungsweise für die Wahrheit seines Glaubens hat, „persönliche Erfahrung und Erkenntnis die eine Seite des Er- indem dieselbe seinen religiösen und sittlichen Mangel er- fahrungsbeweises“ ist, der für das Christentum der alleinige fahrungsmässig deckt. Tritt aber nun die Frage an uns Beweis ist. Die Anschauungen Kählers in der Christologie heran, wie weit der Beweis gelungen sei, so wird es sich, da und Versöhnungslehre sind zu bekannt, um hier wiederholt zu es sich ja um Berufung auf Erfahrung handelt, um Kontrolle werden. Das stellvertretende Strafleiden Christi ist die Voraus- der Darstellung Kählers an der Wirklichkeit christlichen Lebens setzung für den Rechtfertigungsglauben, wenn nicht „auf dem und Erlebens handeln. Von hier sind bekanntlich die Ein- Entstehungspunkte des neuen Lebens sich ein Widerspruch wendungen gegen Franks Darstellung und Verwertung der zwischen dem sittlichen Urteile Gottes und dem Gewissen des Erfahrung der Wiedergeburt ausgegangen, bei welcher die Menschen ergeben soll, welcher nicht minder die Zuversicht Tatsache, dass die christliche Erfahrung Glaubenserfahrung des Glaubens wie die Strenge der sittlichen Selbsterziehung sei, an den Glauben gebunden und nur in ihm wirklich, nicht brechen müsste“ (S. 368). Auf diesem Grunde aber ist nun genügend zu ihrem Rechte komme. Fragen wir nun, wie es sich auch der Rechtfertigungsglaube als Glaube an die Recht- hiermit bei Kähler verhält, so sahen wir schon, dass Kähler fertigung des Sünders möglich. Rechtfertigung aus dem auf den Glauben als die Bedingung des religiösen Erlebnisses Glauben aber ist die Rechtfertigung nicht wegen der An- mit Nachdruck hinweist. In diesem Verhältnis der Erfahrung spannung der persönlichen Kraft im Glauben; vielmehr kommt zum Glauben ist nun aber 'auch eine Spannung zwischen der Glaube nur als das einzige Mittel religiöser Aneignung in beiden Grössen ausgesagt, von der auch die Wirklichkeit des Betracht (S. 423). religiösen Erlebens reichlich Zeugnpis gibt. Ist der christ- Indem Gott den Sünder so in die Lage versetzt, dass er liche Glaube Glaube an die Rechtfertigung des Sünders, so Gottes Urteil für sich hat, verleiht er ihm Gerechtigkeit; so steht er in einem Gegensatze zur Erfahrung, den er über- hat der Sünder die Beschaffenheit, die Gott fordern muss, um winden muss, Von hier aus ist von)manchen die Berufung ihm seine Gemeinschaft zu gewähren (ebd.). Damit ist der auf die religiöse Erfahrung überhaupt als im Gegensatze zur religiöse Stand des Menschen ein vollkommener, ohne dass es Rechtfertigungslehre stehend verworfen worden, so dass z. B, zugleich auch der sittliche wäre. Die endliche völlige Auf- Walther formuliert: Rechtfertigung oder religiöses Erlebnis? hebung dieser Spannung in Aussicht zu stellen, ist zunächst Ob und mit welchem Rechte dennoch von einer Rechtfertigungs- die Bedeutung der christlichen Eschatologie; dann aber ergibt erfahrung geredet wird, diese Frage kommt bei Kähler zu sich von hier aus die Notwendigkeit des Nachweises, dass der kurz, Die Tatsache des Dennoch! des Glaubens, gerade des Rechtfertigungsglaube auch den sittlichen Bedarf des Menschen Rechtfertigungsglaubens, wie sie in Luthers Glauben reichlich deckt, in der christlichen Ethik, in der somit der Erfahrungs- begegnet, wird zwar bei der Darstellung der. Rechtfertigung beweis für die Wahrheit der christlichen Lehre erst zum Ab- selbst im zweiten Teile anerkannt (S, 422), das damit ge- schluss kommt. Hier erreicht aber auch die Darstellung gebene Problem aber nicht behandelt; von der Rechtfertigungs- Kählers ihren Höhepunkt, Nicht nur das Postulat der Auf- erfahrung ist allenthalben die Rede, nur nicht bei der Dar- hebung jener Spannung ist im Rechtfertigungsglauben gegeben, stellung der Rechtfertigung selbst, wo lediglich vom Glauben derselbe befähbigt auch zur Ueberwindung derselben, die in geredet wird. Soll aber die Rechtfertigungslehre völlig zur der Gottesgemeinschaft, in der der Gerechtfertigte steht, ver- Darstellung kommen, so darf dieses Problem nicht übergangen bürgt ist. Die christliche Ethik stellt also die sittliche Aus- werden. Es entsteht so auch eine Lücke in der Beweis- wirkung der in der Rechtfertigung geschehenen religiösen Er- führung, indem die christliche Erfahrung nach Kähler aus neuerung dar; damit die sittliche Erneuerung zustande komme, einer doppelten Reihe von KEindrücken besteht, sofern sie lehrt Kähler nicht eine zweite Gottestat nach der Recht- zunächst Sünden-, dann Heilserfahrung ist, ohne dass gezeigt fertigung, vielmehr geschieht dieselbe in Kraft des Recht- wird, welches der Verbindungspunkt der beiden Reihen ist, fertigungsglaubens. Die Vorgänge, durch welche das neue oder auf Grund wessen das Christentum den Glauben fordert, Leben inmitten des alten entsteht, sind die Wiedergeburt. In der die Rechtfertigung erlebt. derselben hebt sich die kindliche Zuwendung zum Vater Gegenüber dem grossen Zuge, der durch das Ganze geht, und heraus, das Entscheidende für diese Zuwendung ist das An- der Reichhaltigkeit des Gebotenen tritt die Lücke freilich zurück. recht, welches Gott dem Sünder in der Rechtfertigung ge- Dass wir in Kählers System wirklich einen entschiedenen Hin- währt, weshalb die rechtliche Kindesannahme an Stelle des weis ’auf die Bedeutung der Rechtfertigungslehre haben, dürfte Bildes von der Erzeugung treten kann (S. 526). Die Recht- das Gesagte bezeugen. Das ist nicht nur angesichts der Lage fertigung ist das Erlebnis, durch welches Christus den Sünder der Dinge in der evangelischen Kirche und Theologie von in seine Nachfolge zieht; wie Christus nun diesem in seiner grossem Werte. Bögner erinnert in seiner Schrift über Kähler Nachfolge sein Bild aufprägt, wie in Bekehrung, Busse und daran, dass nirgends bei den Modernisten in der katholischen Glaube der neue Mensch entsteht, der Christi Sinn hat, Kirche eine Hinkehr zu den Grundprinzipien der Reformation, Christum anzieht und seinen Fussstapfen nachfolgt im Gottes- der Bibel und der Rechtfertigung, zu bemerken sei. Es ist dienste an der Welt, in den Genossenschaften des natürlichen doch gegenüber der gesamten Lage des religiösen Lebens in Lebens und in der Kirche, das ist Gegenstand der fesselnden, der Gegenwart von grösstem Werte, dass es in der evange- reichhaltigen Ausführungen dieses Teiles. Hier ist der reiche lischen Kirche nicht an einem Theologen fehlt, der mit der Stoff am meisten von dem Zentrum des Rechtfertigungs- Entschiedenheit und Kraft Kählers darauf hinweist, was evan- glaubens aus durchdrungen und gestaltet; hier verbindet sich gelisches Christentum sei, mit der Vielseitigkeit, welche Kählers Ausführungen überhaupt Mögen wir somit an den Historizisemus und Evolutionismus auszeichnet und überall Ausblicke nach allen Seiten eröffnet, in der evangelischen Theologie oder an den katholischen Moder- die straffste Einheit, indem die Darstellung immer wieder zum nismus, mögen wir auch an die verschiedenen Richtungen und Rechtfertigungsglauben zurücklenkt und in diesem die Kraft Bewegungen innerhalb des positiven Protestantismus in Theo- der ‚christlichen Sittlichkeit im Kampfe mit den Nach- logie und Kirche denken — erinnert sei noch an die Heiligungs- 129 130 bewegung —, nach allen Seiten hin hat die Darstellung des vertiten“ (S. 12)., Darum folgte er einem Rufe des Herzogs reformatorischen Christentums durch Kähler ihre grosse Be- Albrecht von Bayern nach Ingolstadt zunächst als Pfarrer zu deutung. Beide Grundprinzipien desselben sind es, deren Wert S. Moritz, dann als Professor, Wir lernen hier Ingolstadt und Bedeutung Kähler hervorhebt, beide in der engsten Ver- als den Sammelort von Konvertiten, wie Staphylus und Kasp. bindung. Es ist der Biblizist Kähler, darauf mag am Frank, kennen, wie auch den Tiefstand des bayerischen Klerus. Doch ist Eisengreins allgemeines Urteil über diesen Schlusse noch hingewiesen werden, der die christliche Lehre als Rechtfertigungslehre darstellt. So wird Kählers ganze nicht gerecht. Die 1558 aus Straubing und der Gegend von Theologie zur eindrucksvollsten Apologetik der Bibel, die sich Rosenheim nach Württemberg gekommenen evangelisch ge- denken lässt. sinnten Pfarrer waren tüchtige und ernste Männer (vgl. Bei- Rehme. E, Oremer., träge zur bayer. K.G. 4, 1 ff.). Eisengrein als ehemaliger Protestant erkannte die Bedeutung der Predigt und den Wert Pfleger, Dr. Luzian, Martin Eisengrein (1535—1578), der Muttersprache für die Restauration des Katholizismus, die Ein Lebensbild aus der Zeit der katholischen Restau- er eifrig betrieb, wie ihm denn auch die Gegenreformation der ration in Bayern, (Erläuterungen u. Ergänzungen zu an Bayern gefallenen Grafschaft Haag und die Bekehrung ihres Predigers K, Frank von Joachimstal noch zu Lebzeiten Janssens Geschichte des deutschen Volkes, herausgegeben von Ludwig Pastor. VI.Bd. 2. u. 3. Heft.) Freiburg i. Br. seines Vaters, des Freundes Mathesius’, gelang. Dabei ist 1908, Herder (XI1I, 175 5. gr. 8). 3.60. sehr zu beachten, dass Eisengrein den Grundsatz verteidigt: Pfleger, der Neffe von D. Nik. Paulus, gibt ein fleissig Haeretici possunt cogi ad fidem, nach dem sein Fürst auch handelte, dessen Gesinnungswechsel uns die Briefe verraten. gearbeitetes, mannigfach lehrreiches Lebens- und Charakter- bild des Konvertiten Mart. Eisengrein aus Stuttgart, der als Denn hier sagt Eisengrein z. B. S. 150: Pertractus erat in Pfarrer zu S. Moritz in Ingolstadt und als Professor der iuventute 8ua optimus princeps, nescio quo consilio, in Theologie eine reiche Tätigkeit als Prediger, Professor und opinionem longe ab ea diversam, qua nunc affectus est (vgl. Schriftsteller entfaltete und eine wichtige Rolle bei den Wiener S12 D, W Religionsverhandlungen von 1563 und 1564 wie 1567—69 als Wir lernen die ernsten Bemühungen des Herzogs und Hofprediger in Wien spielte, von seinem Herzog 1566 mit seines Schwiegervaters, des Kaisers Ferdinand, um Priesterehe einem sehr kitzlichen Auftrage nach Rom gesandt wurde und und Laienkelch kennen. Mit diesen Zugeständnissen glaubten sie den Protestantismus in ihren Gebieten besiegen zu können. als Superintendent der Universität Ingolstadt 1570—1578 eine sehr einflussreiche, aber schwierige Stellung einnahm, die ihn In beiden sahen sie nur Mitteldinge. Die Verhandlungen in die Mitte zwischen Jesuiten und Universitätsprofessoren darüber sind für alle die von Interesse, welche an eine stellte. Mit 42 Jahren brach die Kraft .des tätigen Mannes Reform des römischen Katholizismus glauben (vgl. bes. S. 36 zusammen. Das Buch bietet viel Neues. Am wenigsten be- u. S. 37 den Ausspruch Ferdinands in seinem Briefe an die friedigt das erste Kapitel „Jugend und erste Studienjahre“, drei geistlichen Kurfürsten, dass die Priesterehe das einzige das beweist, wie wenig Pfleger sich über die Topographie Heilmittel gegen das ärgerliche Leben des Klerus sei). Sehr und Geschichte der Heimat Eisengreins orientiert hat. Die zu beachten ist der Satz S. 36: „Wenn Eisengrein in seinem Eisengrein waren ursprünglich Bauern. Die Dörfer (nicht Gutachten sich für die Gewährung des Kelches ausspricht, so Höfe) Gross- und Klein- oder Wüsten:Glattbach (nicht Westen- folgt er hierin weniger der Ueberzeugung seines Glattbach) liegen 10 km voneinander, durch das tief ein- Herzens, als dem Wunsche seines Landesfürsten, geschnittene Enztal und die Berge zu beiden Seiten ge- dessen Sache er als Abgesandter vertreten musste“, Ebenso schieden. Da ist es kaum wahrscheinlich, dass das Geschlecht merkwürdig ist, wie gering das Verständnis für die Kraft der an beiden Orten Höfe besass, Wenn Hesslinschwerdt, der Beschlüsse des Reformkonzils in Trient bei den Vorkämpfern Bastard und Geselle des Hans von Massenbach, gen. Talacker, der katholischen Sache in Bayern war. Der Herzog begehrt bei der Gefangennahme des Grossvaters einige Zeit vor dem als Lohn seines katholischen Eifers das Freisinger Bistum für Tode Friedrichs III. beteiligt war, so wird sie mit der Fehde seinen elfjährigen Sohn Ernst, geb. 1554, den Eisengrein und Talackers mit den Markgrafen Christoph und Albrecht von der andere bayerische Gesandte Joh. Pfister dem Papste gegen- Von über in feierlicher Audienz 1566 für vierzehnjährig auszugeben Baden im Anfange der 1490er Jahre zusammenhängen. einer Teilnahme Georg von Rosenbergs an jener Fehde ist wagen (S. 52). Alle Beschlüsse des Konzils über Kumulation bis jetzt nichts bekannt. Der Adel, die Einwanderung aus der Pfründen und Absenz hinderten den eifrigen Neukatho- liken keineswegs, eine gute Anzahl Pfründen zu erwerben, Bayern, wie der Zusammenhang mit dem von Heinr. Witten- welche verständlich machen, dass ihm in Barth. Griess- weiler besungenen Eysengrein hängen völlig in der Luft. Das Geschlecht des Löthe, über das Pfleger nichts finden konnte, kirchers Zuchtbüchlein der Klerisei 1565 KEigennutz vor- behandelt Schmid, „Geschichte der Grafen von Zollern-Hohen- geworfen wurde, berg“ S. 571 Anm, 6, und v. Alberti, „Württemb. Adels- und Das wertvollste Stück bilden die Berichte über die Reli- Unhaltbar ist die Behauptung, es lasse gionsverhandlungen in Wien 1563 und 1564 und 1567—69, Wappenbuch“ S, 99. sich nicht genau feststellen, wan n Mart. Eisengrein auf die an denen Eisengrein, das zweite Mal als zeitweiliger Hofprediger, Universität Tübingen kam. Denn’die Matrikel verzeichnet am teilnahm, Immer noch hatte man auf dem Kaiserthrone kein 9. Mai 1549 die Inskription von Martinus Ysingrin Stut- Verständnis für die Eigenart des Protestantisamus und den tiefen Graben, der iln von Rom schied, Noch sollten die gardianus (Hermelink, Die Matrikel der Universität Tübingen katholischen Theologen feststellen, „quanto intervallo distemus S. 342 Nr. 8). Die Genealogie des ganzen Geschlechts gibt Faber, „Familienstiftungen“ Nr. LXIX, C. (Brodbeck-Stickelsche a Lutheranis, et quid salva religionis compage concedi possit“, Stiftung). in dem man die Augustana zur Grundlage und das Regens- Art, wie sich der junge burger Buch und die kaiserliche Deklaration (Interim) beiziehe Sehr wenig erfreulich ist die de mit Hilfe seines Ver- (S. 137). Man wollte also in Oesterreich ganz in den alten Student in Wien die Magisterwür wandten, des Vizekanzlers Jak. Jonas, ertrot zt, statt den ge- Bahnen fortfahren, obwohl sie sich im Reiche als ungangbar ordneten Weg zu gehen, den die Fakultät verlangte. Jonas, erwiesen hatten. Zu den Verhandlungen wurde den Theologen der Gatte der Schwester seines Vaters, wird auch seinen „verum exemplum, nescio, an archetypum Confessionis Augustanae“ zur Verfügung gestellt, an dessen Rand alle Vebertritt zur katholischen Kirche um die Wende des Jahres 1558—59 veranlasst haben. Nicht recht verständlich ist Ref. seit 1530 „ab ’authoribus vel asseclis“ vorgenommenen Ver- der Satz S. 4, wonach Eisengrein sich im Winter 1553 in änderungen eingetragen waren, KEs wird sich wohl verlohnen, der Artistenfakultät den Lizentiatentitel erw arb, um dann im diesem Exemplar der Confessio Aug. in Wien nachzugehen. Die Vorstufe des Natürlich erregten die Zugeständnisse Maximilians II, und die Mai 1553 die Magister würde zu erwerben, Magisteriums ist doch in der Artist enfakultät das Bakkalaureat, Berufung von Joachim Camerarias und Dav. Chyträus den nicht die Lizentiatur. Sollte das in Wien anders gew; esen sein ? vollen Zorn Eisengreins, für allzu eifrige Kon- Sehr bezeichnend sind die Kämpfe der Universität gegen „Wien war kein günstiger Boden 131 132 die Jesuiten, die immer mehr Rechte beanspruchten, nachdem lage für die gemeinsame Arbeit der neuerdings sich hier und sie einmal in Ingolstadt an der Universität zugelassen und dort ‘ bildenden „Missionsstudienkränzchen“ eignen. anfangs erst ganz bescheiden aufgetreten waren. Selbst Frankfurt a. M. Palmer, S mZ — A ä . der den Jesuiten befreundete Eisengrein war über ihre immer grösser werdenden Forderungen angetan, aber sie wussten Neueste the-c;>logis;1; Literatur alles mit Hilfe des Hofes durchzusetzen. Man muss diese Vorgänge im Auge behalten. Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. 27. Bd., enth. die Denn die Jesuitenfrage kehrt Literatur u. Totenschau des J. 1907. 4. Abtig. Kirchengeschichte. Be- immer wieder. arb. v. Werner, Krüger, Vogt, Hermelink, Koehler, Herz. Leipzig, Wir sehen, die Biographie Eisengreins bietet viele be- M. Heinsius Nachf. (XII S. u. S. 259—1008 Lex -8). 314 Biographien. Hennemann, Dr. Karl, Hermann Schell im Lichte achtenswerte neue Mitteilungen, wenn auch da und dort Frage- zeitgenössischer Urteıle bei seinem Tode., Mit e. biograph. u. biblio- zeichen nötig sind, z. B. wenn Pfleger S, 4 80 leichthin von graph. Anh. Unveränd. Abdr. der Manuskr.-Ausg. Paderborn, F „Segnungen verwandtschaftlicher Protektion“ redet, Schöningh (XII, 267 S. gr. 8 m. 1 Bildnis), 3.40. — Zum Andenken an Pastor J. Dammann + 10. XII. 1908 zu Eisenach, weiland Pfarrer ohne an den Fluch des Nepotismus in der Kirche, an den in Essen (Ruhr). Hrsg. vom Presbyterium der ev. Gemeinde Essen- Untergang der Reichsstädte durch die im Hafenrate geschaffene Altstadt. Essen, M. O. Hülsmann (22 S. 8 m. 2 Taf.). 50 . Vetternwirtschaft und den Kampf des modernen Staates gegen Zeitschriften. Beilage, Wissenschaftliche, zum 21. Jahresbericht (1908) den Protektionismus zu denken. der philosophischen Gesellschaft an der Universität zu Wien. Vorträge: S. 39 redet er von Religions- Hamburger, F., Arteigenheit, Assimilation u. Vererbung. Adler, A., gesprächen zu Augsburg, Worms und Regensburg, ohne dass ein solches in ersterer Stadt bekannt wäre. Der mit Eisen- Die Theorie der Organminderwertigkeit u. ihre Bedeutung f. Philosophie u. Psychologie. Roretz, K. v., Roberto Ardigd u. seine Beziehungen grein 1564 nach Wien abgeordnete greise Dechant des Stifts zur neueren Philosophie. Leipzig, J. A. Barth (39 S. gr. 8). 1.50. — Unserer Lieben Frau zu München Adam Bartholmä S. 38 ff, Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer. XIV. Bd. 1.u. ist doch wohl der einstige evangelische Hofprediger Ott- 2, Heft. Tillmann, Priv.-Doz. D. Fritz, Die Wiederkunft Christi nach heinrichs in Neuburg, dann Friedrichs II. von der Pfalz in den Paulinischen Briefen. Freiburg i. B., Herder (VIIT, 205 S. gr. 8). 5.60. — Studien, Neue, zur Geschichte der Theologie u. der Kirche. Heidelberg, dem das Interim die Brücke zum alten Glauben Hrsg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. 6. Stück. Kvacala, Prof. J., wurde (vgl. Rott, Friedrich II. von der Pfalz S. 53 ff.; Bossert, Thomas Campanella, e Reformer der ausgehenden Renaissance. Berlin, Das Interim in Württemberg S, 89). S. 60 ist zweimal vom Trowitzsch & Sohn (XVI, 154 8. gr. 8). 5.20. Biblische Einleitungswissenschaft. Engelkemper, Priv.-Doz. Prof. Dr. gefangenen Kurfürsten von Sachsen die Rede, aber es handelt Wilh., Heiligtum u. Opferstätten in den Gesetzen des Pentateuch. Exe- sich hier nicht um Männer im Dienste des schon 1554 ge- getische Studie. Paderborn, F. Schöningh (VI, 115 S. 8). 2.60. — storbenen Johann Friedrich, S. 118 Anm. 2 ist D. Con. mit Fiebig, Paul, Die Aufgaben der neutestamentlichen Forschung in der diöcesis Constantiensis aufzulösen. S. 145 Z.8 v.u. l. viro Gegenawart. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (24 S. 8). 50 4. — Gregory, Casp. Ren€, Einleitung in das Neue Testament. Leipzig, J. C. Hinrichs’ maiore. S. 3 Anm., 8, S, 6 Anm, 7 1. statt Kantzler Kausler. Verl. (VI, 804 8. gr. 8). 10.4 — Hitchoock, F. R. Montgomory, Wer ist der kaiserliche Rat Baptista (S. 35)? Etwa der Suggestions for bible study. Prefatory note by Charles F. d’Arcy. London, E. Stock (139 p. 8). 28s. — Hückelheim, Gymn.-Ober- u. Relig.- Schwenkfeldfreund Joh. Bapt. Pachelbel? Wer Paulus Julanus und Gregorius Paulus (S. 108)? G. Bossert, Lehr. Dr. Joh. F., Zweck der Apostelgeschichte. KEine bibl. Studie. Paderborn, F. Schöningh (XIV, 124 8. gr. 8). 2,80. — May, Jos., Miracles and myths of the New Testament. London, P. Green (144 p. 12). — Wildeboer, G., Het Oude Testament van historisch standpunt toege- licht. Groningen (XIT, 340 8. 8). 8.75. Paul, Pastor C. (Schriftführer der Sächsischen Missions- Exegese u. Kommentare. Church Pulpit Commentary, The, Jeremiah konferenz), Die Mission in unseren Kolonien. Vierter to Malachi, St. John VI. to Acts X. London, Nisbets (432, 400 p. 8). Teil: Die deutschen Südsee-Inseln. Mit vielen Illustrationen 78. 6 d. — Schlatter, Prof. D. A., Erläuterungen zum neuen Testament. und einer Karte, Dresden-A. 1908, C. L. Ungelenk (260 S, II. Bd : Die Briefe des Paulus. 1. Lfg. Calw u. Stuttgart, Vereins- buchh. (S. 1—128 gr. 8). 1.4 — SBeisenberger, Lyc.-Prof. Dr. Mich.,, gr. 8): 2. 50. Erklärung des Briefes an die Hebräer f. Studium u. allgemeines Ver- Eine feine Frucht der fleissigen Hand unseres bewährten sıändnis. Als Lehrbuch verfasst. Regensburg, G. J. Manz (IV, 116 ®. gr. 8). 2 4 — Wellhausen, J., Das Evangelium Mareci. UVebers. u. Kolonialkenners und Missionsschriftstellers, Sich von dieser erklärt. 2, Ausg. Berlin, G. Reimer 134 S, gr. 8). 4 kundigen Hand durch die an dunkeln Schatten und hellen Biblische Geschichte. ‚Molloth, Charles F., The Person of Our Lord Lichtern so reiche Südseemission führen zu lassen, ist ein and Recent Thought. London, Macmillan (376 p. cr. 8). 6 s. Biblische Theologie. Schlatter, Prof. D. A., Die Theologie des Neuen Genuss, War die Aufgabe, speziell die deutschen Südseeinseln Testaments. 1.'TJ.: Das Wort Jesu. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. zu behandeln, insofern nicht leicht, als ihre Missionsgeschichte nur im Zusammenhange mit derjenigen der ganzen Südsee ver- sterblichkeitshoffnung im Alten Testament. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (592 S. gr. 8). 8 A — Torge, Pfr. Lic. Dr. Paul, Seelenglaube u. Un- standen werden kann, so freuen wir uns um so mehr daran, (VIII, 256 8. 8). 54 wie des Verf.s Meisterhand sich dieser Schwierigkeit be- Patristik. Augustini, Sancti Aurelii, episcopi, de civitate Dei libri mächtigt hat. Nach einer lehrreichen und zugleich unter- XXII. Tertium recognovit B. Dombart. Vol.I. Lib.I—XIII Leipzig, haltenden Rundfahrt durch die deutsche Südsee, während B. G. Teubner (XXXIV, 599 8. kl. 8 m. 1 Fig.). 5.4 — Forschungen zur christlichen Literatur- u. Dogmengeschichte, Hrsg. v. Proff. DD. A. welcher wir mit den geographischen, ethnographischen, kolonialen, Ehrhard u. J. P. Kirsch. VIII. Bd. 4. Heft. Romeis, Lekt. D. theol. Verkehrs-, Handels- und Missionsverhältnissen dieses Gebietes, Pat. Capistran, O. F. M., Das Heil des Christen ausserhalb der wahren Kirche nach der Lehre des hl. Augustin. Paderborn, F, Schöningh soweit in der Kürze möglich, vertraut gemacht werden, be- (VIII, 155 8S. gr. 8). Subskr.-Pr. 4 .4 kommen wir auf den folgenden 71 Seiten unter der Ueber- Allgemeine Kirchengeschichte. Adeney, Walther F., The Greek schrift: „Wie das Evangelium in die Südsee kam“, eine kurz- and Eastern Churches, (International Thneological Library.) London, gedrängte Missionsgeschichte der Südsee, in welcher die Ge- T. & T. Clark (XIV—634 p. cr. 8). — Harnack, Adolf, The mission and expansion of christianity in the first three centuries. Transl. & stalten der Träger dieser Geschichte, Männer wie Williams, ed. by J. Moffatt. 2, ed. 2 voll. (Vol. 1 _ new ready.) MLondon, Patteson, Paton, die Barmer und Neuendettelsauer Send- Williams & Norgate (8). 25 s. — Lulvös, Jean, Päpstliche Wahl- boten etc. plastisch hervortreten. Ihre Arbeit wird hier nur kapitulationen, e. Beitrag zur Entwickelungsgeschichte des Kardinalats, Vortrag. [Aus: „Quellen u. Forschgn. a. italien. Archiven u. Biblio- in der Kürze behandelt, die Rücksichtslosigkeit der katholischen theken“.] Rom, Loescher & Co. (24 8. gr. 8). 1.20. — Susta, Jos., Missionspraxis aber deutlich ans Licht gestellt. Den Hauptteil Die römische Kurie u. das Konzıl v. Trient unter Pius IV. Akten- des Buches nehmen nun S, 147—260 die einzelnen Bilder aus stücke zur Geschichte des Konzils v. Trient, den verschiedenen Gebieten ein. Kommission der kaiserl. Akademie der Wissenschaften bearb. 2. Bd. Im Auftrage der histor. Die Einzelüberschriften (Bei 17 .4 den Pfadfindern der Rheinischen Mission an der Astrolabe-Bai. Wien, A. Hölder (XXVII, 605 S. Lex.-8) Der verheissungsvolle Anfang der Neuendettelsauer Mission. Kulturgeschichte. Quanter, Rud., Sittlichkeit u. Moral im hl. römischen Reiche deutscher Nation. Bilder aus dem deutschen Kultur- Das Evangelium unter den Kannibalen des Bismarck-Archipels. u. Rechtsleben. Mit vielen seitgenöss. Iilustrationen. Berlin, H. Ber- Hoffnungen und Rückschläge auf den mikronesischen Inseln. mühler (VITI, 403 8. gr. 8). 10 A Samoa einst und jetzt) lassen ahnen, dass sich der Verf, mit Reformationsgeschichte. Denifle, Heinr., O.P., u. A. M. Weiss, O. P., Luther u. das Luthertum in der ersten Entwickelung. Quellen- schönem Erfolg bemüht hat, alles Trockene und Langweilige mässig dargestellt. 2, Bd. Bearb. v. P. Alb. Maria Weiss, O, Mainz, zu vermeiden und bis ins einzelne lebensvolle Darstellungen Kirchheim & Co. (XVI, 514 8. gr. 8). 7 M — XKochs, E., Johann zu bringen. Das Buch dürfte sich ganz besonders als Grund- Calvin, e. auserwähltes Rüstzeug Gottes. Kaiserswerth, Buchh, der 133 134 Diakonissenanstalt (80 S. 8 m. Abbildgn.). 20 . — Kreutzer, Lehr- gregoranischen Gesanges. Zur Einführg. in die vatikan. Choralausgabe. amtsrefer. Dr. Jak., Zwinglis Lehre v. der (0) brigkeit. (Abhandlungen, Regensburg, F. Pustet (178 S, kl. 8). Geb. in Leinw. 1 4 — ogeleis, Kirchenrechtliche. Hrsg., Y Pr of. Dr. Ulr. Stntz., 5 7. Heft.) . Stuttgart, M., u. E. Bronner, Cantate Domino. 50 zwei- u. dreistimm latein. Kiıchen- F. Enke (XILV, 100 8. gr. 8). 4 4 — Paulsen, Dr. Pet., Johannes gesänge f. Landchöre. Gesammelt u. hrsg. 2. verb. Aufl. Partitur. Strass- Calvin. Ein Lebens- u. Zeit bild aus dem Reformationsjahrhundert. burg, F. X. Le Roux & Co. (IV, 38 S. Lex.-8). 2M tors am 10. VLI. 1909. Stuttgart, Erbauliches. Kraft, Eine kleine. (Offenb. 3, 8) Offenbarungen des Zum 400jähr. Geburtstag des Reforma 2,80. — Sodeur, Dr. G., Johann göttl. Erbarmens (Röm. 12, 1) im Asyl Remismühle 1885—1908 2. Aufl. Ch. Belser (177 S. 8 m. e. Bildnis). Calvin. Mit e. Bildnis Calvins. (Aus N atur u. Geisteswelt. 247.) Leipzig, Remismühle. Gotha, Missionsbuchh. P. Ott (190 S. 8 m. 14 Taf.). 14 Kart. 1.20. B. G. Teubner (VIII, 100 8. 8). Rode, Hauptpast. D. Dr. F., Mission. Schriften, Kleine, zur Judenmission. 4. Harling, Past. Kirchengeschich te einzelner Länder. O., 100 Jahre Judenmission, Vortrag. Leipzig, Ev.-Iluth. Zentralverein Zu welchem Dienste ist u nsere liberale Richtung unserer evangelischen Vortrag. [Aus; f. Mission unter Israel (15 S, 8). 20 . Kirche u. unserem deutschen Volke verpflichtet? „Protestantenblatt“.] Schöneberg-Berlin, Verlag des Protestantenblattes Kirchenrecht. Bradley, J. Fovarque, Religious Liberty in Eng- (26 8. 8). 30 . — Rosenberg „ Past. prim., Der polnische Klerus, das Jand and Wales, Jand. A Scheme for Provıding and Securing Religious Liberty in Eng- deutsche Zentrum u. das evangelisc he Deutschtum. V ortrag. Lissa, O, Eulitz London, I. Pitman (126 p. 8). 1s. — AHeiner, (24 8. 8). 30 . — Scheibe, Lehr, Karl, Die Marktkirche zu Hannover. Protonot. päpstl. Hauspräl. Prof. D. Frz., Katholisches Kirchenrecht. 1. Bd. Ihre Beschreibg. u. Geschichte. Hannover, A. Sponholz (158 S. 8 m. Die Verfassg. der Kirche nebst allgemeiner u, spezieller Eınleitg. 5., 1.80. verb. Aufl. Paderborn, F. Schöningh (XII, 419 8. gr.8). 4.20. — e. Abbildg.). Christliche Kunst u. Archäologie. Brockhaus, Heinr., Michelangelo Hiltebrandt, Phil., Preussen .u. die römische Kurie in der 2, Hälfte des Mit 35 Abbildgn., darunter 8 Separatbilder. 17: Jahrh. [Aus: „Quellen u. Forschgn. a. italien. Archiven u. Biblio- u. die Medici-Kapelle. 6.4 — Honigberger, theken“. Rom, escher & Cu. (43 S. gr. 8). 1.60. Leipzig, F. A. Brockhaus (VIII, 118 S. Lex.-8). Vortrag. [Aus: „Kirchliche Blatter“.] Universitäten. Archiv der Freistudenten-Bewegung. In zwanglosen Pfr. R., Religion u. Kunst,. Heften hrsg. vom Vorstand des „Oberrhein. Gauverbandes der ehemal. Hermannstadt, W. Krafft (3 2 8u8): 350 Schönermark, Dr. Gust., Frei-Studenten u. der Freunde der freistudent. Bewegg.“ 1. Heft. Der Kruzifixus in der bildenden Kunst. (Zur Kunstgeschichte des Aus- Hoeniger, Dr. Heinr., Die Rechtsnatur der freistudentischen Organi- landes. 62. Heft.) Strassburg, J. H. E. Heitz (VI, 85 S. Lex.-8 m. sation, 100 Abbildgn.). 11 A München, Bavaria-Verlag (VII, 38 S. gr. 8). 50 . — Blau- Symbolik. Schattenmann, Diakonissenanst.-Konrekt, Pfr. Frz., Die Augs- stein, Dr. Arth., Der Student in der politischen Entwicklung Deutsch- burgische Konf ession gemeinvers tändlich erklärt, m. e. geschichtl. Ein- Jands seit den Freıheitskriegen. München, Buchh. Nationalverein (30 S. Jeitung. Nürnberg, G: Löhe (VII, 244 8. 8). 2 8 50 . Baumann, Pfr. Q Der Mange! 1 an Schuldbewusstsein Philosophie. Adamson, Robert, The Development of Greek Philo- beim modernen Menschen u. Dogmatik. die beson dere Aufgabe der Kirche an- sophy. Edit. by W. R. Sorley and R. P. Hardie. London, W. Black- . Züric h, Fäsi & Beer (60 S. kl. 8). 90 . wood (338 8. 8). 10s. 6d. — Benett, V., The Biblical Aspects of gesichts dieser Erscheinung Priva tsache. bleiben? 4 Vorträge, geh. in Frank- Evolution Regarded as the Parallel Growht of Opposite Tendencies. — Darf die Religion senschaft. Foerster, E., London, Clarendon Press (220 p. 8). 6 s. — Brett, G. S, The Philo- furt a. M. (Veit, Pfr. W., Religion u. Wis H., Religion u. Erziehung. sophy of Gassendi. London, Macmillan (358 p. 8). 10 s. — Carlton, Christentum u. Politik. S chuster, Oberlehr. F. G., Educational and Industrial Evolution. London, Macmillan Bornemann, Prof. D. W., Die Propaganda der Religion.) Frankfurt a. M., M. Diesterweg (111 8. 8). : 1.60. — Pesch, Christianus, S. J., (er. 8). 5 8. — Eucken, Rudolf, The Life of the Spirit: An Intro- Pralectiones dogmaticae, quas 1 n collegio Ditton-Hall habebit P, duction to Philosophy. (Crown Theological Library.) London, Williams Tom. VII. De sacramentis. Pars 11. De sacramento poenitentiae. & Norgate (414 p. cr. 8). 5 8. — Ewald, Osc., Gründe u. Abgründe. De extrema unctione. De ordine. De matrimonio. Tractatus dog- Präludien zu e. Philosophie des Lebens. 2 TlIe Berlin, E. Hofmann matici. Ed. III. Freiburg i. B., Herder (XIII, 469 S. 8). 6.40. — & Co. (XVII, 551 u. V, 331 8. 8). 15 4 — Gerätell, Dr. Ludw. v., Pohle, Prof. D. Dr. Jos., Lehrbuch der Dogmatik in 7 Büchern. Für Rudolf Euckens Christentum. Für Gebildete aller Stände kritisch dar- akadem. Vorlesgn. u. zum Selbstunterricht. 1.“Ba: 4., verb. Aufl. gestellt Eilenburg, B. Becker (V, 55 8. 8). 1.4 — Odebrecht, Dr. F. Schöningh (XIX, 550 8. gr. 8). 6. 40. — Staab, Rud., Beiträge zu e. Systematik des reinen Bewusstseios. Magdeburg, Priestersem.-Assist. D. Paderborn, Karl, Die Lehre von der stellvertretenden Genug- R. Zacharias (224 S. 8). 3 .4 — Seeberg, Prof. D. Rhold., Sinnlichkeit Paderborn, F. Schöningh u Sittlichkeit. Alte od. neue Moral? Berlin, Trowitzsch & Sohn tuung Christi, historisch-kritisch dargestellt. 1.20. — Stern, Clara, u. William Stern, Monographien üb. XII, 286 8. gr. 8). 5.40. (60 8. 8). Ethik. Scherer, Priv.-Doz. D. Dr. Carl Chrph., Religion u. Ethos die seelische Entwicklung des Kindes. II. Erinnerung, Aussage u. Ein Beitrag zur Darlegg. u. Apologie des Wahrheitsgehaltes der theozentr. Lüge in der ersten Kindheit. Leipzig, J. A. Barth (X, 160 8. gr. 8 Moral. Paderborn, F. Schöningh (X, 207 S. gr. 8). 4.40. m. 1 farb. Taf.). 5 .4 — Studien zur Philosophie u. Religion, hrsg. Apologetik u. Polemik. D „ Past. Gerh., Christentum u V. Prof. Dr. Remig. Stölzle, 2., Heft. Engert, D. Dr. Jos., Hermann Wissenschaft. 6 Vorträi ., vielfach verb. Aufl. Leipzig, J. C Samuel Reimarus als Metaphysiker. Ein Beitr: zur Geschichte der Hinrichs’ Verl. (176 8S. © 5 M — Maurer, S. F., Geistliche Rüst- Metaphysik. Paderborn, F. Schöningh (VIILI, 160 S. 8). 3 M4 — kammer f. den Kampf des Glaubens. Stuttgart, Christl. Verlagshaus Veberweg’s, Frdr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, fort- . — Mock, Red. Dr. Bernard, Die geführt v. Max Heine. 1.'Tl. Das Altertum. 10., m. Namen- u. Sach- XVI, 156 8. kl. 8). Kart. 80 A Bundes in Braunschweig. us: verzeichnis verseh. Aufl., bearb. u. hrsg. v. Prof. Dr. Karl Praechter. Generalhetze des Evangelischen Paderborn, Bonifacius-Druckerei (S. 65 —128 Berlin, E. S. Mittler & Sohn (XV, 362 u. 178 8. gr. 8). 94 — Wundt, „Bonifacius- Broschüren“‘. Geo., Welcher Lebensanschauung Wilh., Völkerpsychologie. Eine Untersuchg. der Entwicklungsgesetze v. kl.8). 30 . — Sailer, Domkapitul. h? Was soll er werden? Sprache, Mythus u. Sitte. 1I. Bd. Mythus u. Religion. 3.'Tl. Leipzig, ist zu huldigen? Oder: Was is t der Mensc W. Engelmann (XITI, 792 S, gr.8). 184 Eine apologet. Studie. Regensburg, V erlagsanstalt vorm. G. J. Manz Schule u. Unterricht. Frenzel, sem.-Oberlehr; Dr. Paul, Dittes’ Ver- (VMI, 286 S. 8). 2.40 hältnis zu Beneke. Homiletik. Bahnsen, Gen. -Superint. Ob.-Konsist. -R. Oberpfr.a.D. D. Wilh., Ein Beitrag zur Geschichte der Pädagogik des Passionspredigten. 2. Aufl. Berlin, A. Glaue (1V, 808. 8). 2A4 — 19. Jahrh. Leipzig, J. Klinkhardt (IV, 80 S. gr. 8). 2.40. — Messmer, Kessler, Pfr. J., Dennoch! Predigt. Dresd en, C. L. Ungelenk (15 8. 8). Sem -Prof. Dr. Osk., Grundzüge e. allgemeinen Pädagogik u. moralische im Au ftrage der deutsch-evangel. Erziehung. 1.'Tl.: Grundzüge e. allgemeinen Pädagogik. Mit e. ‚ycho- Kirchen-Konferenz. Quart-Ausg. 25 %. — Perikopenbuch, hrsg. 2, Aufl. Sondershausen, F. A. Eupel log. Beilage. Leipzig, J. Klinkhardt (X, 570 S. gr. 8). 6.80. — N atorp, __ Schwencker, Past. Frdr., Bilder zu Prof. Dr. Paul, Pestalozzi. Sein Leben u. seine Ideen. Mit e. Bildnis (277 8. 26,5X2I cm). Geb. 4 M A ussprüche u. Bei spiele als Handreichg. u. e. Brief-Fksm. (Aus Natur u. Geisteswelt. 250.) Leipzig, B. G. den altkirchlichen Perikopen buch £. die Gemeinde. I. TI. Bilder zu Episteln Teubner (IV, 134 S. 8). 1.4 — Stössner, Sem.-Oberlehr. Dr. Arth., £. Geistliche u. Erbauun G. Strübig (S. XX u. Lehrbuch der pädagogischen Psychologie. Auf Grundlage der physio- des Kirchenj. 11. u. 12. (Schluss-)Lfg. Leipzig, logisch-experimentellen Psychologie bearb. Mit 26 Fig. im Text u. S. 481—532 T, „8). 1.A Frdr. Just., Zur Katechismus- zahlreichen Anwendungsaufgaben. Leipzig, J. Klinkhardt (VIII, 222 8. Katecheti ik . Knecht, Weihbisch. Dr- . 8). 3.40. — Wäschke, Archivr. Dr. H, Akten zur Geschichte des frage m. besonder em Hinblick auf die Bearbeitung des Deharbeschen Se hulwesens in Anhalt. Ein Archiyinventar. Berlin, A. Hofmann & Co. Katechismus Vv. P. Linden. 2., verm. Aufl. Freiburg i. B., Herder (III, (678. gr.8). 2 M 57 8. gr. 8 70 . Liturgik. Henschel, Pfr. Adf., Konkordanz zum Po sener Gesang- Allgemeine Religionswissenschaft. Edmunds, A.J., Buddhist and kordanz über ca. 100 der be kanntes! ten Kirchen- Christian Gospels. Now first compared from the originals, 4th ed., buche, enth. 1. Wortkon cher Strophenanfänge, 3. Verzeichnis der being the Tokio ed. revised and enlarged. Edit., with English Notes lieder, 2. Versregister sämtli Lieder. Lissa, O. Eu litz (VITI, 287 8S. 8). on Chinese Versions, dating from the early Christian cent By Liederdichter m. Angabe ihrer Prof. Herm., Evangelische Agende Masaharu Anesaki. 2 vols. Vol.I. London, Luzac (146 p. 8). Ys. — Geb. in Leinw. 4 M — ogOT, Anstalts-Andach ten. I. Teil. Litur- Golther, Prof. Dr. Wolfg., Religion u. Mythus der Germanen. Leipzig, zum Gebrauche f. Haus-, Schut- u. Schriftstellen f. alle Wochentage Verlag Deutsche Zukunft (IV, 115 S. Lex.-8). Kart. 4 A ische Andachten bezw. ausgewählte beson| d. Berücksicht. der kirchl. Peri- Freimaurerei, Be , Wilh., Vorgeschichte u. Anfänge der es Kirchen- u. Schuljahres m. u. einige Jal Freimaurerei in England. 1. Buch: Die alten engl. Werklogen u. ihre kopen u. Festtage, sowie einiger vat erländ. Gedenktage Musikanh. 32 S. Sprösslinge. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (XIV, 488 8. gr. 8). 10 — Schulfeiern. Wehlau, C. A. Scheffler (VILL, 254 u Evangelisches, f. Bücherei f. Freimaurer. 16.17. Klassiker, Maurerische. III. Herder. Lex.-8). 7.50; Musikanh. allein 1 A — ederbuch, des evangel. Mit Einleitg. u. Erläutergn. von Albin Frhr. v. Reitzenstein. Mit Deutsche im Auslande. Sonderabdruck des Liederteils em 1 Bildnis Herders. 18.19. Taute, Rhold., Der Wilhelmsbader Kon- Hausbuchs f. Deutsche im Ausland Mit Melodien. Hrsg. V. uss. Berlin, E. S. Mittler & Sohn vent u. der Zusammenbruch der strikten Observanz. Nach Orig.- deutschen evangel. Kirchenaussch Geb. 1 M — ung „Kirchenmu sik“, hrsg. v. Dr. Akten u. zuverläss. Quellen dargestellt. Berlin, F. Wunder (113 8.; (290 8._kl. 8). 2, Bdchn. Wagner, Prof. Dr. Pet., Elemente des 135 8. 8). 32 Karl Weinmann. 135 136 Zeitschriften. John Howie of Lochgoin. J. O. Boyd, Jewish parties in the fifth century before Christ. E, Doumergue, Calvin, an epigone of the Archiv, Pädagogisches. 50. Jahrg., 1908: König, Die moderne wissen- middle ages or an initiator of modern times? schaftliche Erforschung des Alten Testaments und der Religions unterricht I. II. F.Paulsen, Das Realschulwesen in Deutschland, E ELE E ON seine Bestimmuvg und seine zukünftige Gestaltung. Rein, Die Vor- züge der Einheitsschule. Seehausen, Zur Reform des höheren £érsonalien. Mädchenschulwesens, Tittel, Die Gefahren der Einheitsschule. Konsistorialrat .D. Friedrich Mahling, Pfarrer an der Lutherkirche Beiträge zur Erforschung steirischer Geschichte. 36. Jahrg., 1908: K in Frankfurt a. M., hat einen Ruf an den Lehrstuhl der praktischen Uhlirz, Ein Bruchstück des Dariums der Grazer Jesuiten 1574— Theologie an der Berliner Universität als Nachfolger des O.-Kons.-Rats Kleinert erhalten und angenommen. 1589, 1596, 1597. Professor Dr. Walther Köhler, ausserordentlicher Professor der Blätter, Historisch-politische, für das katholische Deutschland. 142. Bd. Die Juden in Kirchengeschichte in Giessen, ist zum Ordinarius daselbst ernannt R. v. Kralik, Die Frauen in den Evangelien, worden. Oesterreich, Die Missionierung Nordafrikas im 14. 'Jahrhundert Vom monistischen Kriegsschauplatz. Was soilte zur Hebung phılo- sophischer Bildung geschehen? A. Poellmann, Aus Montecassino, Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W. 9. Y A. Bellesheim, Die pananglikanische Synode in London 1908, Studentische Erklärungen. Betrachtungen über die Enzyklika Pas- In unserem Verlage sind erschienen: cendi. A. Zimmermann, Die Frauenfrage in Indien und ihre fast unüberwindlichen Schwierigkeiten. A.Pöllmann, Jerg Ziegler, Brockelmann, Prof. Dr. C., Grundriss der vergleichen- der Meister von Meszkirch und seine Tätigkeit in Heiligenkreuzthal den Grammatik der semitischen Sprachen, [. Bd.; Laut- und Formenlehre. Lex, 8°, XIV, 664 Seiten, bei Riedlingen. Die Studentenfrage. O. Reeb, Eine „Kulturbilanz“ Mk. 32,— In Halbfranzbd. Mk. 34,50, des deutschen Katholiziemus. A.Bellesheim, Neue Urkunden zur Porta linguarum orientalium., Tom., XXI. Kurzgefasste Geschichte der englischen Blutzeugen des 16. und 17, Jahrhunderts. vergleichende Grammatik der semitischen Sprachen von Prof, Dr, F. J. Schmitt, Die Gotteshäuser der bayerischen Algäustadt Füssen C. Brockelmann. 8 XII, 314 Seiten. Mk. 8,—, geb. Mk. 9,—. am Lech im Bistum Augsburg. Stölzle, Bischof Sailer im Urteile gseiner Zeitgenossen. A. Groeteken, Ein Bild aus dem Wirken Bauljen, Rıof. Dr. F, Philosophia militans. Gegen der katholischen Orden auf den Philippinen, N. Paulus, Zu Klerikali3mu8 und Naturalizmußs, Dritte u. vierte durch- Luthers Romreise, S. Görres, Zur Geschichte der Reliquien der gefehene und ftark vermehrte Wuflage. 8%. IX, 233 Seiten. hl. Elisabeth. Lage der katholischen Studentenkorporationen. M, 2,—, geb. ME. 3,—. Blätter, Mansfelder. 21. Jahrg., 1907: M. Könnecke, Die evan- Derjelbe: Moderne Erziehung und gef[ Techtliche Sittlichfeit. gelıschen Kirchenvisitationen des 16. Jahrhunderts in der Grafschaft i ür da Jahrhundert dez Mansfeld VII. Nebst Nachtrag. H. Grössler, Die Lage des in Kindes, Einige pädag. u. moralijche Betrachtungen 1.—5. Taufend. 8° IV, 95 Seiten, M, 1,—. der Drübecker Stiftungsurkunde erwähnten Klosters Hornburg. Grenzboten, Die. 67. Jahrg., 4. Vierteljahr: E. Gregorovius, Das Lehrerbesoldungsgesetz in Preussen. D. Bischoff, Das Wesen der Geschenkt, d. Freimanrerei, nur für kleine Mühe erhält jeder _h. Hibbert Journal, The. Vol. 7, No.2, Jan. 1909; G. W. Balfour, Some recent ınvestigations by the Society for psychical research. J. Graham, New facts onour survival of death. W. James, The ein Harmonium. doctrine of the earth-soul and of beings intermediate between man and God. H. R. Marshall, Psychotherapeutics and religion. Vida Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr. Scudder, The social conscience of the future. J. E. Mercer, Is Auskunft gibt gratis the Old Testament a suitable basis for moral instruction? J. H. E. Roggenbauch, moral education. Muirhead, The central problem of the international congress on Stuttgart, Esslinger Strasse 13. R. Roberts, Jesus or Christ? C., J. Keyser, The message of modern mathematics to theology. L. C. Bartlett, A great reform in the treatment of criminals. J. W. Burton, Christian missions as affected by liberal theology. L. R. Farnell, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Religious and social aspects of the cult of ancestors and heroes, A Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie. 23. Bd., 3. Heft: Glossner, Die angeblicbe „neue Lage“ der katholischen Theologie. Keil, K. F. und Delitzsch, Franz Zeller, Literarische Besprechungen. Glossner, Die Spiele der Tiere, Leonissa, Die Verursachung des Uebels, J. a Spir, Die Kontemplationsarten nach der Lehre des heil. Bernhard. Hyacinth, Ein angeblicher zugunsten der unbefleckten Empfängnis lautender Eiblischer Commentar über das Alte Teslament. Text des heil. Thomas. Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl, 10 Mk, Journal, The international, of ethios. Vol.19, No.2, Jan. 1909: F. Friedrich Paulsens ethical work and influence. e S ” „ 2 ” evitieus, Numeri und Deuteronomium. 2, Aufl. 8 Mk. 40 Pf. S.hihy; JII Mackenzie, The late Dr. Edward Caird. M. E. Sadler, The ” ” ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 Mk, international congress on moral education, H. H. Schroeder, ” II ” ” Die Bücher Samuels, 2, Aufl. 7 Mk. Self esteem and the love of recognition as sources of conduct. A ” II Die Bücher der Könige. 2, Aufl. 8 Mk. W. Benn, The morals of an immoralist: Friedrich Nietzsche II. ” II ” 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 16 Mk. W. M. Urban, The will to make believe. C. Heath, Crime and JII ” 3: Keil, Der Prophet Ezechiel, 2. Aufl. 10 Mk. social responsability. ” HIX ” 4 ” Die zwölf kleinen Propheten, &: AT Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr. 3: Geschichte der katholischen 14 Mk. Kirche im Grossherzogtum Baden, Die Wiedervereinigung der ” IV „ 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach christlichen Konfessionen. I1I. Aus dem Leben eines Schulmannes. des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript 18 Mk. Monatshefte, Protestantische, 13. Jahrg., 1. Heft: J. Websky, Jesus 2 herausg. von _ Friedrich Delitzsch. Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl. Mit Chrıstus nach Hausraths Darstellung. O. Pfister, Psychanalytische IX ” ” Seelsorge und ex rimentelle Moralpädagogik. Adalbert Merx. Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons. Mitteilungen des In stituts für österreichische Geschichtsforschung, Dr. Wetzstein. 11 Mk. 29.Bd. :' +H. Hirsch, Die Urkundenfalschungen des Klosters Prü- ” V Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: „ £ening. 1.8ommerfeldt, Aus der Zeit der Begründung der Uni- Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 Mk. „ versität Wien.: P, Wentzke, Ungedruckte Urkunden zur Geschichte Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer., ‘8 Mk. 7’der Stfass A ger Bischöfe im 12. Jahrhundert. J. Loserth, Zur Hieran schliessen sich: ralen, N P . ätigkeit des Huss. H sohrift, Römische, 22. Jahrg., 2.—4. Heft: J. Wilpert, Bei- träge zür christlıchen Archäologie VII. P. Sinthern, Der römische Commentare über Neutestamentl. Schriften. Abbäcyrus in Geschichte, Legende und Kunst, E, Drerup, Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus, 11 Mk. Griechische Ostraka von den Menas- Heiligtümern. A. de Waal, —— Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas. Prälat Jos. Wilpert. A. Zimmermann, Elisabeth und die Auf- 8 Mk. richtung der englischen Staatskirche. F. Schillmann, Zur byzan- Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk. tinischen Politik Alexandersa IV. V. Schweizer, Beiträge zur Commentar über die Briefe Petri und Judä, 7.Mk. Ge:chichte Pauls III. E. Göller, Die Publikation der Extravagante —— Commentar über den. Hebräerbrief. 8 Mk. „Cum inoter nonnullos‘ Johanns XXII. K. H. Schäfer, Zur Ge- Nösgen, C, F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk, schichte der deutschen Dominikanerprovinz im 14. Jahrhundert, P, M. Baumgarten, Die beiden ersten Kardinalskonsistorien des Gegenpapstes Felix V. Zu beziehen durch .alle Buchhandlungen, Review, The Princeton theological. Vol. 7, No. 1: D, H. Fleming, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölseher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. wr Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof, D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaue in Göttingen. * ljlr12 — A b Leipzig, 19. März ‚ 1909, XXX. jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4, — KExpedition: Königsstrasse 13 n —— Couard, Ludwig, Die religiösen und sittlichen An- schauungen der alttestamentlichen Apokryphen Frnell]-lch. G., Ferdinand Christian Baur. Dammann, Dr. Walther H,, Die St, Michaels= kırche zu Hamburg und ihre Erbauer, und Pseudepigraphen, Wacker, Emil, Wiedergeburt und Bekehrung in ihrem gegenseitigen Verhältnis nach der heil, Kohlweyer, T., Missionspredigten, Brückner, Martin, Lic. Dr., Der sterbende und Schrift, Zeitschriften. auferstehende Gott%neilan({. S Perysojmlign. va e Abonnements ersucht P S Um ungesäumte Erneuerung des — — S E s E z ® fdiß ?brla_gg_handlungi Ea Couard, Ludwig (Pfarrer zu Klinkow bei Prenzlau), Die texte seine rückwärtige Ewigkeit postulierte (S. 212). Nicht religiösen und sittlichen Anschauungen der alt- nur in der Polemik, sondern in der ganzen Darstellung hat testamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen, sich der Verf. aber mit gutem Bedacht die grösste Be- Gütersloh 1907, Bertelsmann (VIII, 248 S. gr. 8). 4Mk. schränkung auferlegt und sich bemüht, lediglich die An- Der Verf. hat sich in der vorliegenden Schrift die Auf- schauungen der in Rede stehenden Literatur, unter Beifügung gabe gestellt, zu den alttestamentlichen Apokryphen und der Belegstellen, kurz und knapp zu registrieren. In dieser Psenudepigraphen eine handliche und über alles Wissenswerte Begrenzung der Aufgabe liegt allerdings auch die Schranke schnell orientierende Einführung zu liefern. Zu diesem Zwecke der sorgfältigen Arbeit. Denn da alles gleichmässig auf eine unterrichtet er den Leser zunächst über den Charakter jener Fläche aufgetragen Wwird, so erhält der Leser kein an- Literatur und die Entstehung der einzelnen Schriften, um 80- schauliches Bild von dem religiösen Leben und dem sittlichen dann die hier zugrunde %liegende Theologie systematisch zur Denken des Judentums, sondern nur eine schematische Ueber- Darstellung zu bringen. Und zwar werden die Apokryphen sicht, in welcher das wirklich Massgebende und das Neben- und Psendepigraphen dabei, obwohl sie sich auf einen Zeit- gsächliche nicht deutlich auseinandertreten. Andererseits ist raum von etwa 300 Jahren verteilen, mit Recht als eine ge- Couards Buch jedoch gerade in der gegenwärtigen Fassung, schlossene Literaturgattung mit einer einheitlichen, religiöscn die sich von jeder problematischen Theorie prinzipiell fern hält, Vorstellungswelt betrachtet; denn die Ideen und Anschauungen, eine sehr dankenswerte Materialsammlung, und wir hätten in die in diesen Erzeugnissen der jüdischen Schriftgelehrsamkeit dieser Beziehung nur gewünscht, dass der Verf. seine mühe- zutage treten, sind nicht mehr in der lebendigen Entwickelung volle Arbeit nicht auf die Apokryphen und Pseudepigraphen begriffen, sondern schon zu festen Gebilden erstarrt. Die beschränkt hätte, die in der von Kautzsch herausgegebenen Einteilung folgt den grossen, formalen Gesichtspunkten, die Uebersetzung vereinigt sind. Vielleicht füllt eine spätere Auf- vielfach als Teilungsprinzipien der biblischen Theologie zur lage diese Lücke aus, nachdem das Werk, wie wir hoffen, Anwendung kommen. So behandelt ein erstes Kapitel die auch in der vorliegenden Gestalt vielen gute Dienste beim Theologie im engeren Sinne, indem es darlegt, was sich in Studium des Spätjudentums geleistet hat. den Apokryphen und Psendepigraphen über die Einheit, Königsberg. Fritz Wilke, findet. Persönlichkeit, Namen und AKEigenschaften Gottes Darauf folgt die Angelologie, Kosmologie und Anthropologie. Brückner, Martin, Lic. Dr. (Berlin), Der sterbende und Besonderes Gewicht legt der Verf. sodann auf die Darstellung auferstehende Gottheiland in den orientalischen Reli- der jüdischen Ethik, die er nach ihren prinzipiellen Voraus- gionen und ihr Verhältnis zum Christentum. 1. bis setzungen, ihrer nomistischen Grundlage sowie nach ihrer 5. Tausend. (Religionsgeschichtliche Volksbücher für die deutsche christliche Gegenwart. 1. Reihe, 16, Heft. eudämonistischen, national-partikularistischen und asketischen Den Schluss bilden Abschnitte Seite zu entfalten versucht. Herausgegeben von D. theol. F. M, Schiele-Tübingen.) über die messianische Erwartung (irdischer und himmlischer Tübingen 1908, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (48 S, gr. 8). Messias) und die Eschatologie. 50 Pf. Hier und dort setzt Conard sich mit Bousset (Religion des Brückner erinnert in der Einleitung mit Recht daran, dass schon die Kirchenväter auf religionsgeschichtliche Ana- Judentums) auseinander; und zwar stellt er der jetzt so be- liebten Annahme ausserjüdischer Einflüsse die stärkste Skepsis logien zum Christentume aufmerksam wurden: sie wussten, dass entgegen und sucht die Ideenwelt der Apokalypsen statt auch nichtchristliche Religionen einen Gottheiland kennen, der dessen vielmehr als Weiterbildung der alttestamentlichen An- stirbt und aufersteht. Sie fanden sich freilich mit dieser Tat- Die Gestalt des himmlischen Messias sache sehr rasch ab: sie sahen in dergleichen Analogien nur gchauungen zu erweisen, Nachahmungen, die der Teufel ins Werk‘ setzt.- Für uns ist nach der Auffassung des Verf.s z. B. das Produkt einer rein innerjüdischen Entwickelung: der Wirkungskreis des dagegen bedeutet die erwähnte Tatsache eine ernste Frage, irdischen Messias wurde in gewissen, spiritualistisch ge- Otto Pfleiderer und Hermann Gunkel waren die ersten, die richteten Kreisen des Judentums erweitert, indem man ihn sie beachteten (Pfleiderer zuerst in der zweiten Auflage zum Weltrichter und Weltbeherrscher machte und dann unter seines „Urchristentums“ 1902, Gunkel in seiner Schrift „Zum religionsgeschichtlichen Verständnis des Neuen Testa- Bezugnahme auf Aeusserungen wie Mich. 5, 1; Dan, 7, 13 und auf die Wiedergabe von Jes. 9, 6; Ps. 109, 3 im Septuaginta- ments“, Göttingen 1903). Gupkel war der Ansicht, 4us 137 138 139 140 namentlich Paulus’ Lehre von Christus von heidnischen Ge- Ferdinand Christian Baurs gewidmet ist: Adolf Hilgenfeld, danken über den Gottheiland beeinflusst sei. Seitdem äusserte Eduard Zeller, Otto Pfleiderer, Und die eigentliche Dar- sich niemand genauer über unsere Frage. stellung, die Baur selbst gilt, ist ebenfalls von hingebender In dem ersten, ausführlicheren Teile bietet uns Brückner Verehrung für ihren Helden erfüllt. eine sehr dankenswerte Zusammenstellung des religions- Es widersteht mir unter diesen Umständen, mich auf eine geschichtlichen Materials, Er geht davon aus, dass die in Besprechung von KEinzelheiten einzulassen. Ein Buch dieser Betracht kommenden Götter entweder Sterngötter oder Vege- Art will als Ganzes gewürdigt sein. Und als solches kann tationsgötter sind; d.h. ihr Tod und ihre Auferstehung entspricht es jeder Theologe würdigen, einerlei wie er zu den Ergeb- entweder der scheinbaren Veränderung eines Himmelskörpers, nissen der Baurschen Forschung steht. Es ist zweifellos, dass oder der Veränderung der Pflanzenwelt im Laufe der Jahres- Baur auch seine wissenschaftlichen Gegner mehr und mehr zeiten. Welche von beiden Möglichkeiten die ursprüngliche beeinflusste, wenn nicht in der Beurteilung der einzelnen Tat- ist, ist im einzelnen Falle schwer zu sagen; die beiden Vor- sachen, so doch in der Beurteilung ihres Zusammenhanges. stellungsweisen sind oft eine enge Verbindung eingegangen. Baur zuerst machte in der Theologie ernst mit dem Gedanken Im allgemeinen wird man sagen dürfen, dass die betreffenden der geschichtlichen Entwickelung, also mit einem Gedanken, Götter ursprünglich Vegetationsgötter waren. Von Bedeutung in dessen Bann wir auch heute noch wohl alle stehen. für das Menschenleben wurden die Götter dadurch, dass ihre Gewiss: der Gedanke bringt grosse Gefahren mit sich. Er Auferstehung als Bürgschaft für die Auferstehung der ver- begünstigt vorgefasste Meinungen und erschwert es oft, die storbenen Menschen betrachtet wurde. Tatsachen als das zu erkennen, was sie sind: keinesfalls darf Die einzelnen Religionen, die Brückner behandelt, stammen der Entwickelungsgedanke überspannt werden. Aber ebenso aus Babylonien, Phönizien, Kleinasien, Griechenland, Aegypten, gewiss ist das andere: gerade, dieser Gedanke hilft. uns zum Persien. Es wird Der Kreis ist also sehr weit gezogen. rechten Augenmasse für die Dinge, lehrt uns Wichtiges und keinen Gelehrten geben, der all die in Frage kommenden Unwichtiges unterscheiden, Religionen aus ersten Quellen kennt. Zur Darstellung der Fraedrich hat sich durch seine Begeisterung für Baur ägyptischen Religion S. 27 ff. bemerke ich, dass man die dort mit- keineswegs abhalten lassen von freier Kritik. Ein anderer Aber geteilte „Beichte“ aus dem sog. Totenbuche nicht aus dem hätte vermutlich die Farben oft ganz anders verteilt. Zusammenhange herausreissen sollte, Nur durch eine solche Fraedrich legt wenigstens das redliche Bemühen an den Tag, Herauslösung wird die Vorstellung begünstigt, als handele es seinen Helden unbefangen zu beurteilen, Er teilt z. B., ob- sich hier um eine Parallele zu Matth. 25, 31 f. Der ägyp- wohl er darauf ohne Schaden für seine Untersuchung hätte tische Sonnengott heisst RE und nicht Ra. verzichten können, auch solche Urteile Baurs mit, die ihm Im zweiten Teile geht Brückner dazu über, das ent- sichtlich unbequem sind, z. B. die Behauptung Baurs, die Ver- wickelungsgeschichtliche Ergebnis zu ziehen. An die brennung der Toten sei ein charakteristisch heidnischer Ge- Spitze stellt er den Satz: „Das Christusbild des Neuen Testa- brauch und entspreche nicht dem Sinne der christlichen Un- ments lässt sich nicht als eine geradlinige Entwickelung von sterblichkeitshoffnung (S. 42, Anm. 1). Und ganz richtig dem historischen Jesus aus verstehen“. Als Beweise werden werden S. 374 drei grosse Mängel an Baurs Geschichtsauf- die Offenbarung des Johannes (vor allem Kapitel 12) und fassung hervorgehoben: 1 er schätzt das Persönliche zu Paulus erwähnt, besonders aber der urchristliche Glaube an gering; 2. er hat keinen Sinn für das Geheimnisvolle; 3, er Von wissen- die Auferstehung. Darauf erörtert Brückner die vorhandenen hat kein Verständnis für das religiöse Gemüt, Analogien, die „feststellbaren Beziehungen“ und die möglichen schaftlichem Werte sind bei Fraedrieh vor allem die genauen Konsequenzen, Mitteilungen über den Inhalt von Baurs Schriften. Sie machen Bei der Kürze von Brückners Darlegungen mag ich mich sein Werk zu einem bequemen Nachschlagewerke, in dem sich auf eine ausführliche Auseinandersetzung nicht einlassen; da jeder rasch über Baurs Meinung unterrichten kann, könnten sich zu leicht Missverständnisse einschleichen, Nar Die Einteilung des Ganzen ist der Art, dass drei Perioden eines betone ich: wer die zurückhaltenden Grundsätze be- unterschieden werden; als Wendepunkte gelten die Jahre 1835 achtet, die Clemen in seiner religionsgeschichtlichen Erklärung und 1847/50. Auf kurze Ueberschriften für die drei Perioden des Neuen Testaments einleitungsweise behandelt, wird sicher- verzichtet Fraedrich absichtlich. lich nicht zu Brückners Ergebnissen gelangen. Beigegeben ist ein chronologisches Verzeichnis von Baurs Eine Frage kann ich nicht unterdrücken: hat es Zweck, Veröffentlichungen und ein leider sehr kurzes Namenregister. derartige Untersuchungen schon jetzt volkstümlich zu machen? Halle (Saale). n L J. Leipoldt. Ich liesse mir die Sache gefallen, wenn Brückner in jeder Be- ziehung Fachmann wäre, und wenn er scharf und sichtbar die Wacker, Emil (Pastor und Rektor der evang.-luth. Diako- Grenzen unserer Erkenntnis betonte. Aber in Wahrheit liegen nissenanstalt in Flensburg), Wiedergeburt und Be- doch die Dinge so, dass Brückner selbst die von ihm be- kehrung in ihrem gegenseitigen Verhältnis nach handelte Frage als noch nicht spruchreif bezeichnen wird. der heiligen Schrıift. 2, durchgesehene Aufl. Güters- 1 Mk, Unter diesen Umständen kann eine derartige Veröffentlichung Joh 1908, C. Bertelsmann (95 8. gr. 8). leicht Verwirrung stiften. Man merkt es diesem Büchlein an, dass sein Verf, auf Halle (Saale). E OE J, Leipoldt. dem Gebiete der Heilsordnung, über die er ein grösseres Buch herausgegeben hat, heimisch ist. Aber deshalb ist unser Fraedrich, G., Ferdinand Christian Baur, der Begründer Büchlein kein einfacher Ausschnitt aus diesem grösseren Buche, der Tübinger Schule als Theologe, Schriftsteller und Ja e8s vermag dieses vielfach zu ergänzen. Die Wieder- Charakter. Preisgekrönt von der Karl-Schwarz-Stiftung. geburt wird vornehmlich im Anschlusse an die heilige Schrift Gotha 1909, F, A. Perthes (XIX, 382 S, gr. 8). 8 Mk. als Versetztwerden in den Gnadenstand auf Grund des Todes Seit einiger Zeit schon beginnt die Romantik in der Da dies aber durch und der Auferstehung Christi definiert. weitesten Bedeutung des Wortes wieder aufzuleben: die den Glauben geschieht, von Gott also nicht durch Zwang an romantische Dichtung (daran erinnert uns eben wieder die auf der Persönlichkeit, sondern durch eine Wirkung, die die 18 dicke Bände berechnete Brentanoausgabe, die der Verlag empfangende Persönlichkeit zur Wollenden macht, gewirkt von Georg Müller in München vor kurzem begann), die roman- wird, so ist die Wiedergeburt auch diejenige göttliche tische Philosophie (ich denke beispielshalber an die neue Handlung, durch welche dem Menschen der rechtfertigende Fichteausgabe von Medikus und an das eifrige Hegelstudium, Glaube gegeben wird. Freilich wird mit diesem Glauben das jetzt getrieben wird), auch die romantische Theologie. auch eine Erneuerung des Wandels gegeben, nur ist beides Das Werk Fraedrichs wird, wie man auf Schritt und Tritt sorgfältig zu unterscheiden. —} Dann wird die Taufe be- spürt, von der Begeisterung für diese wieder erwachte Roman- besprochen, wobei die Taufe Johannis als Heilstaufe auf den tik getragen. An seiner Spitze-steht‘ ein warm empfundener Namen Christi angesprochen und von der Taufe mit dem Nachruf, der den drei letzten, jüngst heimgegangenen Schülern heiligen Geist unterschieden wird. . Die Taufe gibt das Heil, 141 142 indem sie Anfangsglauben, der die Rechtfertigung noch nicht schichte der neueren protestantischen Kirchbaukunst. Mit hat, sondern begehrt, voraussetzt. Sie ist also das Sakrament 20 Abbildungen, (Studien über christliche Denkm — Ist dem s8so und ist erst die äler, der Glaubensbegründung. herausgeg.. von Joh. Ficker. Neue Folge der Archäo- Geistestaufe (oder Versiegelung, Salbung) Herstellung der logischen Studien zum christlichen Altertum und Mittel- vollen Gemeinschaft zwischen Gott und dem :Menschen im alter. 7. u, 8, Heft.) Leipzig 1909, Dieterich (Theodor rechtfertigenden Glauben, so ist klar, dass die Taufe als Bad Weicher) (VI, 207 S. gr. 8). 6 Mk. der Wiedergeburt nicht gleich der Wiedergeburt, sondern Am 3. Juli 1906 wurde die Hamburger Michaelskirche Grund derselben ist, zu dem noch der Glaube hinzukommen durch Feuer zerstört. Heftige Trauer bemächtigte sich der muss, um jene zu werden, Während bei den Kindern der Bevölkerung, die in diesem Brande ein grosses Unglück sab, Glaube wohl möglich und auch vorhanden ist (obwohl der und lebhaft wurde darüber gestritten, wie man die verloren Kinderglaube seine Schwierigkeit hat) und so die Taufe eines gegangene möglichst pietätvoll wieder ersetzen könne, Dies alles Kindes seine Wiedergeburt ist, kann man das von einer Taufe zeigte deutlich, was für ein Kleinod der Architektur in dem im späteren Leben nicht so gewiss sagen. prächtigen Barockbau gesteckt hatte. So liest sich auch das Scheidet man im Begriffe der Wiedergeburt als Ent- Buch von Dammann wie der liebevolle Nachruf an eine Ver- stehung des. rechtfertigenden Heilsglaubens die subjektive storbene, Wir erfahren, dass schon im 17. Jahrhundert die Seite aus, so hat man damit den Begriff der Bekehrung. Sie Einbeziehung des nordwestlichen Vorgeländes in die Neu- ist die bewusste Umwandlung eines Ungläubigen, die persön- befestigung der Stadt die Erbauung einer grossen Kirche für liche Aneignung der Gnade. — Somit ist die Wiedergeburt das hier angesiedelte bunte Volk notwendig machte. Diese der weitere, die Bekehrung der engere Begriff. Beide wirkt Die älteste Michaelskirche auf dem Kraienkamp, 1649 bis 1661 Gott allein, während der Mensch sich passiv verhält, von Corbinus und Marquard ausgeführt, war eine dreischiffige göttliche Gnadenwahl ist die letzte Ursache unserer Seligkeit. Hallenkirche ohne Querhaus, aber mit einem allen Schiffen Diese ist durch nichts, auch durch den vorhergesehenen gemeinsamen fünfseitigen Chore, dessen im Inneren einheitliche Glauben nicht bedingt nur durch Gott allein. Und doch Wirkung indessen durch Einbauten rechts und links wieder aufgehoben wurde. zwingt Gottes Gnadenwille niemand zur Seligkeit., Auf Grund Als 1750 ein Blitzstrahl die Kirche ver- der Gnade entsteht in dem Wiedergeborenen ein Wollen, eine nichtete, lebte sie jedenfalls in der Erinnerung als hervor- Aktivität, die Gott wirkt, Es ist der Glaube. Darum geht ragender Monumentalbau fort. Mit dem Ersatzbau wurden jeder durch eigene Schuld verloren. Freilich kann man durch zwei in Hamburg ansässige Baumeister, Prey und Sonnin, Vernunftgrübelei nicht hinter dies göttliche Geheimnis kommen. beauftragt. Dem Wirken und der künstlerischen Charakteristik „Diese offenbarte göttliche Wahrheit soll geglaubt werden“ beider Männer ist der Hauptteil des Buches gewidmet. Prey (S. 63). Schliesslich warnt der Verf. vor den Irrwegen des hatte in den vierziger Jahren schon die Georgskirche in Synergismus, der auch in der Vermengung von Wiedergeburt Hamburg gebaut und dabei sein vortreffliches Verständnis für und sittlicher Erneuerung sich offenbart und vor der Magie bekundet. die Grundrissbedingungen eines protestantischen Kirchenbaues in der Wiedergeburt. Beide vermeidet man, wenn man bei Gleichzeitig entstand die Peterskirche zu Osten der heiligen Schrift bleibt, In einem Schlusskapitel führt der a. d. Oste, die bei erheblich abweichendem Grundriss jeden- Verf. den Nachweis, dass seine I‚ehre auch dem lutherischen falls im Inneren auch frei und gross wirkt. Somit war Prey Bekenntnis entspricht und schliesst dann mit einigen An- durchaus befähigt, auch die Plangestaltung der Michaelskirche deutungen der dogmengeschichtlichen Entwickelung und mit kräftig zu beeinflussen, Gleichwohl gebührt der Vorrang einem Hinweis auf das praktische Kirchentum und auf die Sonnin. Denn wenn auch die geringschätzigen und ver- erweckten Kreise der Gegenwart, um auch so herauszustellen, dächtigenden Redewendungen der Sonninpartei weit übers Ziel dass nur in der rechten schriftgemässen Lehre von der Daran schiessen, so fehlte es doch Prey an der nötigen Schulung Wiedergeburt und Bekehrung Friede und Freiheit ist. und baulichen Solidität. Freilich besass auch Sonnin, als er ist festzuhalten. die Bauleitung an der Michaelskirche übernahm, vom Bau- Man mag den Ausführungen des Verf.s zustimmen oder wesen nur laienhafte Kenntnisse. Aber er hatte die Sturmschen nicht, jedenfalls sind sie sehr beachtenswert und in ihrer Schriften studiert, und er teilte mit Sturm die mathematische Tendenz von Herzen zu billigen. Wir freuen uns aber auch Bildung und den Eifer für die technischen Fragen. Darum noch, auf andere Ausführungen des Buches hinweisen zu genoss er mit Recht den Ruf eines überaus tüchtigen Bau- können, denen wir mit Freuden zustimmen, Wir heben z. B. handwerkers. Als solcher verlangte er denn auch von vorn- hervor, was es über die Taufe Jesu (S. 20) lehrt und finden herein bei der Michaelskirche gegenüber dem hergebrachten Schlendrian eine Reihe bautechnischer Verbesseruugen. Seine beachtenswert, was es über den Glauben der Kinder (8:-29-1) und im Zusammenhange damit über das Taufritual (S. 31, Tätigkeit am Turmfundament und der ganze Bauverlauf be- Anm.) sagt. Wir stimmen dem Verf. bei in der Verwerfung kunden dies aufs beste Der neue Bau übernahm den alten der Auswahl zur Verdammnis als schreckliche Vernunftkonse- Chor, dessen innere, bisher nur angedeutete Dreiteilung jetzt bis ans Westende fortgeführt wurde und hier in zwei quenz. Sehr gut und von einem Manne der Inneren Mission Pfeilern ihren Abschluss fand. In der Flucht dieser beiden anerkennenswert ist, was der Verf. im Gegensatz zur Losung: Lehre ist Schall und Rauch, praktisches Christentum alles zur Pfeiler und rechtwinklig zur Choraxe legte Sonnin die Risalit- bescheideneren Würdigung der Diakonie und der Inneren wände an, ebenso die westlichen Risalitwände in die Flucht Mission schreibt (S. 88 f.). Auch dem pflichten wir bei, dass der beiden Westpfeiler. Da bis zum Turm dann nur noch ein zu den Früchten der Bekehrung neben dem Kampfe wider die ganz kurzer Westflügel übrig blieb, so überwog das Querhaus Sünde auch die Beugung unter das gesamte Wort der heiligen in der Raumgestaltung unbedingt. Dieser Grundriss geht Schrift als des unfehlbaren göttlichen Wortes gerechnet wird, wesentlich auf Sonnin und Sturm, weniger auf Prey und jeden- womit dann auch die sorgfältige Pflege der reinen schrift- falls nicht auf eine sächsische Schule oder die Dresdener Frauen- gemässen Lehre und des rechten Bekenntnisses zusammen- kirche zurück. dass damit ein logisch- hängt (S. 56 f.). Nur meinen wir, Das Dammannsche Buch will nicht eigentlich eine Ge- systematisches Bestreben, das unser Wissen als Vollendetes schichte und noch weniger eine Beschreibung der abgebrannten und Ganzes haben möchte, wohl bestehen kann, weil dies nicht Michaelskirche bringen. Es ist ihm in erster Linie um die gerade ein Gelüsten des natürlichen Menschen und so für den Grundgedanken zu tun, um Wesen und Herkunft der ganzen Raumschöpfung, dagegen gar nicht um die landläufige Gestalt Glauben eine grosse Gefahr sein muss (S, 71). Wir empfehlen Wackers Büchlein und hoffen, dass sein des Aussenbaues oder um die willkürliche Stuckdekoration im Studium Segen stiften wird, Innern. Daneben soll die Beantwortung verschiedener Einzel- Lic. Dr. Georg Daxer, fragen, die mit dem Hauptthema nur lose zusammenhängen, B6k6scsaba (Ungarn). in ihrer Gesamtheit eine „urteilsvorbereitende Gefühlseinstellung ® Dammann, Dr. Walter H., Die St. Michaelskirche zu bewirken, So ist ziemlich ein Viertel des Ganzen der Würdigung Hamburg und ihre Erbauer. Ein Beitrag zur Ge- der Sturmschen Schriften gewidmet, und breite Partien handeln 148 144 von gleichzeitigen Hamburger Profanbauten, von konkurrierenden Prof. Lic. theol. Willy Stärk in Jena ist von der dortigen Fakultät zum Dr. theol. hon. causa ernannt worden. Architekten, von den Verhältnissen und Reibungen im Bauhofe, Der Inspektor am reformierten Domkonvikt in Halle a. S. Dies alles fügt sich geschickt zu einem anziehenden Kultur- Lic. Wilhelm Göters hat sich in Halle als Privatdozent für Kirchen- bilde zusammen, aus dessen Gedränge dann immer wieder die geschichte habilitiert. alte, damals im Entstehen begriffene Michaelskirche uns ent- gegentritt. Greifswald, Friedrich Wiegand. Soeben erschien ; Aktuell und neu! | Kohlweyer, T. (Pastor an St. Paul in Berlin), Missions- predigten in Beiträgen von Pfarrer Abraham, Pfarrer Augustat, Stiftspfarrer Bauer u. a. herausgegeben. Gütersloh 1909, C, Bertelsmann (VIII, 280 8. gr. 8). 3, 20. Die Zulassung begabter Volks- Ein Buch, aus dem man studieren kann, wie bei Missions- festen und -feiern heute durchschnittlich geredet wird. Sicher- schüler zu dem Gymnasium und lich werden bessere, aber auch viele geringere Predigten ge- halten, als diese Sammlung bietet. Wir finden sie wertvoll als Zeugniss von dem ernsten Ringen von Fachleuten und den höheren Berufen. Pastoren um die eindrucksvollste Art, die Missionssache in Ein sozialpädagogisches Kapitel über die Nutz- ihrer biblischen Begründung, ihrer tatsächlichen Gestalt und barmachung der im Volke brachliegenden Kräfte Grösse und in ihrer heiligen Verpflichtung der Gemeinde ans für Staat und Gemeinde durch Staat und Gemeinde. Herz zu legen. In bei weitem der Mehrzahl der Predigten müssen wir der 'Textwahl und - Verwertung sowie der Illustration Von durch das Tatsachenmaterial unsere Anerkennung zollen, wenn Dr. phil. Kurd Niedlich. auch selbstverständlich bei 34 Predigern, darunter sind be- kannte und unbekannte, das Mass der Vorbildlichkeit ein sehr 1. und 2. Tausend. Mk, —.50, verschiedenes ist. Der eine beschränkt sich mehr auf die Ein gänzlich neuer, interessanter Vorschlag! Herausarbeitung der Missionsgedanken aus dem Texte, der andere benutzt seinen Vorrat an Missionsstoff, um Interesse Eine durch Staat und Kreis geregelte Ueber- zu erwecken, der eine legt Wert auf rhetorische Form, der nahme ist noch nirgends veröffentlicht. Alle sozial inter- andere sucht durch Schlichtheit zu wirken. Neben reichen essierten Kreise müssen Käufer sein. Proben gesunder Exegese findet sich auch noch ein Beispiel allegorischer Textverwertung, über welche wir in unseren Ferner erscheint: Tagen sonst gottlob hinaus sind. Das schwimmende Eisen des Elisa 2 Kön. 6 muss u. a. dazu herhalten, um von den Ver- Zwei riefe legenheiten der Mission (es fällt ins Wasser), von der Gnade als geliehenem, anvertrautem Gut (es ist entlehnet) und von den wunderbaren Missionserfolgen (es schwimmt) zu reden. In eine etwa zu veranstaltende neue Sammlung sollten derartige eines jüdischen Getauften Leistungen nicht mehr und im übrigen mehr nur mustergültige Arbeiten aufgenommen werden. Noch wertvoller wäre vielleicht Dr. Sigismund Sussmann-Heynemann. ein Buch, das uns zeigte, wieweit die biblischen Missions- 2. erweiterte Auflage. gedanken in der sonntäglichen Predigt zu ihrem Rechte (Nach dem Tode des Verfassers mit seinem Bildnis versehen.) kommen zum Vorteile für die Predigt und zum Segen für die Mk.. —,50. Mission. Frankfurt a. M. Palmer. Zu beziehen durch jede Buchhandlung. k Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Zeitsohritten. Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken. 1. Ph. Hiltebrandt, Preussen und die römische Kurie in der 2. Hälfte des 17. Jahrhunderts, L. Cardauns, Paul III., Karl V. und Franz I. in den Jahren 1535 und 1536. E. Göller, Zur Ge- schichte des päpstlichen Sekretariats, Soeben erfchien : Revue de metaphysique et de morale. Vol. 16, No. 6: III. Congrös international de phılosophie: E. Bontroux, La philosophie en France depuis 1867. G. Belot, Note sur la triple origine de Videe de Dieu, C, Bougl6, Marxisme et sociologie. L Brun- Die XII Allgemeine schvieg, Sur V’implication de la dissociation des notions. L.Cou- turat, D’une application de la legiqne au problöme de la Jangue internationale. H. Delacroix, Note sur le christianisme et le evangelifdh-Autherildhe Konferenz mysticisme. V. Delbos, La notion de substance et la notion de vom 14, bix 17, Bepiember 1908 Dieu dans ila philosophie de Spinoza. G. Dwelshauvers, La philosophie de J. Lagneau. A. Lalande, Etat des travaux du zu Bannvover, „ Vocabulaire philosophique‘“. P. Lapie, Sur le rapport de causa- lite, X. L60on, Fessler, Fichte et la loge royal York A Berlin. E HerauSgegeben auf Befchluß der engeren Konferenz. Meyerson, La science et le r6alisme naif. D. Parodi, La notion ME 1.50. 15 Bogen gr. 8° d’&galit6 sociale, F, Rauh, L’idee d’exp6rience. A. Rey, L’a priori —— et l’exp6rience dans les m6thodes scientifiques. F. Simiand, La Enthält u. a. Vorträge von m6&ıhode positive en science &conomique. E.van Br6&ma, Le germe de l’antinomie Kantienne chez Leibniz. M. Winter, Du röle de den Herren Profefjoren IJhmels8, Hunzinger, la philosophie dans la d&couverte scientifique; Note sur Vintuition en math6matiques, a Walther- Roftod, Geh. DOberlirchHenrat BardD ıC. Personalien. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. für Altes Testam Prof. Lic. Dr. Otto Procksch in Greifswald ist auf den Lehrstuhl ent nach Wien berufen worden; er hat den Ruf ab- L} gelehnt. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis des Jahrganges 1908 bei. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Hölscher Dr. theolJl. in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 13. Feipzig‚ 26. VMärz» 1909 k O dln _4 E e Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 . — Exxfedit:l0n: Königsstrasse 13 a _ E E Caspari, Wilhelm, bie Bedeutung der Wortsippe _ Clemen, Prof. Lic. Dr. Carl, Religionsgeschicht- 7l;yle‚ D_ John Charles, Auslege:läe Gedanken 125 im Hebräischen. Warneck, Lic. theol. Joh., Die Lebenskraft des liche Erklärung des Neuen Testaments, Neueste theologische Literatur. über die Evangelien, Lietzmann, Lic. Hans, An die Korinther I. Evangeliums, Zeitschriften, Niebergall, Lic. Friedrich, Matthäus, An die ‚or1n! Natur und _ Christentum. Vier Vorträge. Verschiedenes, PE in Ar BB Ln g k e A D PE — Zn - e S D E O —— LD Caspari, Wilhelm (lic. theol., Dr. phil., Privatdozent der diene nur dann Berücksichtigung, wenn kein anderer Ausweg Theologie in Erlangen), Die Bedeutung der Wortsippe offen stehe. Dies aber sei der Fall. Denn die Leber könne, 125 im Hebräischen. Leipzig 1908, Deichert (Georg wie andere Dinge, nach einer ihrer Eigenschaften benannt sein 4 Mk. Böhme) (XI, 171 S. gr. 8). (S. 22), nur sei dies nicht wegen des spezifischen Gewichts der Es ist ganz natürlich, dass die Erstlingsarbeit eines Ge- Leber geschehen, sondern weil sie als ein „Drücker“, die lehrten, der sich für das Alte Testament habilitieren will, vorausgesetzte Quelle. mancher Beklemmungen im Leibesinnern, sich wesentlich auf dem Gebiete der semitischen Sprachen be- angesehen worden sei (S. 23 f.). Die folgenden beiden Kapitel denn die allererste Voraussetzung für eine solche behandeln Pi‘el und Niph al. Von Kap. 5 an fasst der Verf. wegt; Habilitation ist die Vertrautheit mit dem Sprachgebiete, zu die mit A/äbed zusammenhängenden Nomina und unter dem das Hebräische gehört. Die erste grössere Arbeit von diesen hauptsächlich &<4böd ins Auge, Damit geht die Unter- Wilh. Caspari liefert nun nicht nur einen vollgültigen Beweis suchung mehr und mehr in das religioensgeschichtliche Ge- biet über. für diese Vertrautheit, sondern sie beweist sogar, dass er Das Wort /cdböd nun kann zunächst nicht als ein von aussergewöhnlich tief sich in die sprachwissenschaftlichen Studien versenkt hat. Er zeigt sich mit den neuesten Methoden und aussen her entlehntes Wort angesehen werden, da es ausser- Anschauungen auf diesem Gebiete vollständig bekannt, ja er halb des Hebräischen nicht sicher konstatiert werden kann. will sie fortbilden. Doch sehen wir uns seine Darlegung nun Nach der Feststellung des Nominaltypus von kaböd, bei der der Verf. sich wohl unnötigerweise auf den „Sammelnamen zunächst nach ihrem Gesamtverlaufe an! Der Ausgangspunkt wird von dem Satze genommen, dass Verbalnomen“ zurückgezogen hat, wird nun die griechische eine bedeutungsgeschichtliche Untersuchung an einer häufigen Uebersetzung des k&aböd mit dcka betrachtet, dann aber die Wortform begonnen werden soll. Deshalb geht er von der neueren Definitionen des Begriffs von /aböd in den Lehr- büchern der alttestamentlichen Theologie etc. kritisiert (S. 89 verbalen Form A abida und nicht von einer nominalen- Er- scheinungsform dieses Stammes au8. Jener verbale Grund- bis 95). Mit Kap. 9 beginnt wieder die positive Darlegung stamm besitzt im Hebräischen die helle Vokalisation, nicht aus der alttestamentlichen Quelle selbst. Da zeigt eine voll- ; die dunkle: kabuda, Dabei bemerkt der Verf., dass „die ständige Beachtung des Sprachgebrauchs, dass „der kaböd als ein wahrnehmbares, bewegliches Raumphänomen“ (S.101) ge- ( dunkle oder stark intransitive Aussprache eine Zeitlang über- meint ist, \ schätzt wurde, indem sie zur Quelle der hellen und transitiven Den Satz, es sei denkbar, dass /kaböd „ein nicht Aussprache gemacht wurde“. Er hätte dabei erwähnen sollen, näher zu bestimmendes Wetterphänomen einstmals bezeichnet dass diese Ueberschätzung von Paul de Lagarde ausging. hat, das etwa aus Sturm und Wolken bestand“ (S. 104), Denn indem er keinen Namen beim Hinweise auf jene Ueber- hätte er besser unausgesprochen gelassen. Denn er muss ja schätzung erwähnt, kommen andere Forscher, die auf diesem selbst hinzufügen, dass diese Bedeutung von käböd „nur er- Gebiete gearbeitet haben, ohne Grund in den Verdacht, diese schlossen ist und an keiner Stelle des Alten Testaments mehr falsche Ueberschätzung aufgebracht oder gebilligt zu haben. unzweideutig festgehalt wird“. Aber auch die Wörter (In meinem „Lehrgebäude“ 2, 381f. ist jene Hypothese aus- „mehr“ und „unzweide “ waren da zu streichen, und führlich kritisiert worden.) Die Grundbedeutung von kabida war die Annahme von jener „einstmaligen“ Bedeutung von sieht der Verf. nun richtig in dem „Schwer sein“ und kon- käböd nötig, weil sie „eine unmittelbare Fühlung mit der statiert, dass es zunächst „in malam partem“ (S, 14) ver- Grundbedeutung der ganzen Wortsippe herstellen würde“? wendet wurde, In Kap. 2 sodann wird vom Nomen /@bed Ich denke nicht. Der alttestamentliche Begriff von A/aböd Jässt sich auch ohne die Dazwischenschiebung eines „Sturm- gesprochen. Dieses nun heisst im Hebräischen auch „Leber“, während im Babylonisch-Assyrischen das mit der Feminin- und Wolkenphänomens“ mit kabed „schwer, wuchtig sein“ endung auftretende kabittu auch „Bauch“ bedeutet, und:es verbinden, Der Ausdruck /aböd konnte ein eindrucksvolles, wird mit Recht ausgeführt, dass das Verb nicht von dem Nomen imponierendes Phänomen und daher, wie Masse (Gen. 31, 1; Hös. 9, 11), so auch Lichtglanz bezeichnen. So konnte „Leber“ etc. seinen Ausgangspunkt genommen habe (S. 19f.). Richtig wird auch abgelehnt (S. 20), dass die von der Leber kaböd zur Bezeichnung der Lichthülle der sich manifestieren- etwa abgeleitete Eigenschaft zuerst die der „Mitte“ gewesen den Gottheit (Exod. 16, 10 etc.) werden. sei und dass etwa aus dieser sich im Hebräischen der Sinn Abgesehen von „dem vermuteten meteorologischen Phä- „Schwer“ entwickelt habe. Diese komplizierte Annahme ver- nomen, das einmal als eine 'Theophanie angeschaut worden 145 146 ‘ x Ö 147 148 sein muss“ (S, 108), bestimmt dann der Verf. den Begriff des Bei der Erläuterung über den Begriff &xxhnola zu 1, 2 alttestamentlichen &4böd wesentlich richtig als „Majestät“, wird das in dem griechischen Worte liegende Begriffsmoment nur dass man auch bei dem Ausdruck „Herrlichkeit“ bleiben des Einberufenseins der Versammlung (suvayoırn) durch Gott kann. Er wehrt dann weiterhin mit Recht auch selbst nicht erwähnt, während dies doch der Grund ist, aus dem das mehrere neuere Behauptungen über den bloss physischen Sprachgefühl der Lateiner, die an Synonyma dafür sonst nicht Charakter des Begriffes /aböd ab. „Anbetungswürdige Er- arm waren, das Wort ecclesia, weil es für sie genau unüber- habenheit haben die Hebräer im /aböd ihres Gottes gefunden setzbar war, ganz in ihre Sprache übernommen hat. Bei der und gespürt, soviel konnten sie davon reden und sagen. Und Danksagung 1, 4—9 treibt doch wohl mehr als „ein vertrauens- dann bleibt ein grosser Rest alles dessen, was sie nicht sagen voller Optimismus“, den Apostel im Gebet zu Gott von allem, konnten, Vorstellungen und Gefühle, die darauf angelegt sind, was an den Korinthern zu rügen war, abzusehen, und allein mit der Zeit auch ins Bewusstsein erhoben zu werden, um das anzusehen, was Gott bereits in ihnen gewirkt hatte. Der sicherer geistiger Besitz bleiben zu können, einstweilen aber zweite Brief und die Möglichkeit, dass der Apostel bald nach es auch noch sein konnten, ohne mit Bewusstsein ergriffen zu diesem dorthin gehe, hat bewiesen, dass seine Erwartungen von sein“, Ganz aus der Seele ist mir gesprochen und längst von dieser Gemeinde begründet waren. In dem Exkurse über die mir in den Vorlesungen betont ist auch, was er hinzufügt: Cn Parteien in Korinth (zu 1, 12) hätte die von Lütgert neuer- „Der Begriff des allerdings entwickelungsbedürftigen, Jichst wieder geltend gemachte Ansicht über die vierte Partei rudimentären —— Ethischen darf für jene Zeit, ehe das erwähnt werden sollen, wenn auch Ref. wie Schmiedel sie für Bessere der Feind des Guten wurde, so weit gefasst werden, extreme Judaisten hält. 1, 14 beweist nicht, dass Paulus die dass überall, wo der Gottesbegriff das persönliche Moment Taufe, weil sie ihm nur „als liturgische Handlung“ galt, seinen enthält, die Gottesbeziehung schon deshalb ethischer Natur Gehilfen überliess. Röm. 6, 3 und Gal. 3, 37 beweisen unwider- ist“, wobei er auch noch aus Vierkandt (Naturvölker etc., leglich, dass Paulus in der Taufe mehr sah, als eine „liturgische S, 279) zitiert: „Die Keime zum höheren sittlichen Leben Handlung“. Paulus hat stets über die philosophischen Ge- in Gestalt der Sympathie- und Ehrfurchtsgefühle Menschen danken von Gott und Religion „so scharf geurteilt“, wie und Göttern gegenüber ... sind bereits bei den Naturvölkern 1, 18, was Kol. 2, 8 zeigt und Ap.-Gesch. 17, 18 nicht aus- vorhanden“, Dies alles ist namentlich neueren Behauptungen schliesst. Zu 2,7 zu bemerken: „hier liegt unverkennbar die über den Zorn Gottes gegenüber von entscheidender Bedeutung. Vorstellung von einer Ueberlistung des Teufels zugrunde“, ist So hat der Verf. auch weiterhin noch manche zutreffende ein starkes Stück, da hier nicht einmal von tods xoojoxpd- Untersuchung gegen Aufstellungen von Ed. Meyer, Vollers u. a. topag ToO ox6tous toUtov (Eph. 6, 12), sondern deutlich von vorgelegt und so einen wichtigen Beitrag zur Förderung der Obersten dieser Welt (Zeitlaufs) die Rede ist, und es eine alttestamentlichen Wissenschaft gegeben. Ed, König. nicht beweisbare Annahme jüngsten Datums ist, dass Paulus mythologische Anschauungen der Gemeinden aus pädagogischen Lietzmann, Lic, Hans (a. o. Professor in Jena), An die Gründen aufgenommen habe. 1 Kor. 2,11 soll Paulus aus Hegel- Korinther I erklärt. (Handbuch zum Neuen Testament schem Pantheismus heraus reden. Denn da heisst es: „So wie die in Verbindung mit H. Gressmann, E. Klostermann u. aa. menschliche Seele die geheimsten Regungen des Selbstbewusst- herausgeg. von Hans Lietzmann. III. Band: Die Briefe seins erforscht, so erkennt der Gottesgeist (im Gläubigen — des Apostels Paulus. Tübingen 1907, J. C. B. Mohr die Parallele ist nicht völlig durchführbar) die geheimsten (Paul Siebeck) (S. 82—164 gr. 8). 1.60. Pläne des das Weltgeschehen leitenden Gottesgeistes“. Uebrigens Niebergall, Lic. Friedrich (Professor in Heidelberg), Matthäus. wird anerkannt, dass in den paulinischen Schriften nicht (Aus dem ersten Halbband.) An die Korinther I. (Aus überall die Anthropologie, welche im. Menschen c®p0, 4;0x_1i dem zweiten Halbband.) (Handbuch zum Neuen Testa- und zveipa unterscheidet, festzuhalten ist (S. 91). Mit welchem ” ment, V. Band. Praktische Auslegung des Neuen Testa- Rechte wird sie dann aber dem Apostel überhaupt imputiert? — ments in zwei Halbbänden., 1. Bogen 9—10 und 2. Bogen Auch ist es willkürlich, rt&heı0os ‚zu 3, 2 im Sinne von „er- 4—5.) Ebd. 1908 (121—152 S. u. 49—808., gr. 8). 1.80. wachsen“ gebraucht sein zu lassen, da, wenn t&ie.0s so auch Nicht gar schnell hat Prof. Lietzmann eine zweite Xen. Cyr. I, 24 und Polyb. 5, 29, 2 gebraucht ist, hier doch Lieferung der ersten seiner Erklärung der paulinischen Briefe allein Erwachsene angeredet werden und unter ihnen vyimıo. folgen lassen. Die Uebersicht des Inhalts des ersten Briefes und rt&heıoı unterschieden sind. Unbegreiflich ist es Ref. auch, an die Korinther ist womöglich noch abrupter und dürftiger, wie 1 Kor, 3, 15 der Gedanke gefunden werden kann, dass als die des Römerbriefes es war. Zu Kap. VIII (S. 112) findet (wer bei dem Gemeindebau Holz, Heu, Stroh verwendet) sich die ganz zutreffende Bemerkung: „Unvermittelt wird ein nach einiger Strafe gerettet wird, und die angeführten neues Thema angeschlagen: offenbar im Anschluss an die Stellen 5, 5; 11, 32 sind dieser nicht schlechthin parallel. Disposition des Briefes der Gemeinde“, und ähnlich schon am Wäre das richtig, so hätte die römische Lehre vom Fegefeuer an Anfang der Erklärung von Kap. VII (S. 104). Warum konnte diesem Verse eine biblische Begründung. Gut hingegen wird zu nicht schon in der Uebersicht des Inhalts des namentlich im 4,3 bemerkt: „Paulus stellt hier der %ppa xuptov eine dvdpwrivn mittleren grössten Teile dieser „magna charta des Gemeinde- Hppa entgegen, um im Bilde zu bleiben: man darf also nicht ideals“, wie Niebergall zu Anfang seiner praktischen Glossen aus dieser Stelle schliessen, die Korinther hätten ihn tatsäch- zu diesem Briefe ihn nennt (Bd. V, S. 49) der Anlass der lich zur Verantwortung vor sich geladen“, Ebenso richtig Reihenfolge des abgehandelten Stoffes angedeutet und dadurch werden zu 4, 5 alle Textänderungen und Interpolationshypothesen die Einprägung der Briefdisposition erleichtert werden? Sonst a limine abgelehnt. Gleichfalls erklärt Lietzmann es richtig ist im allgemeinen zur Charakteristik dieser Lieferung nur noch für beachtenswert, dass Paulus 7, 10. 11 nicht auf eine in darauf hinzuweisen, dass auf fünf (160-—164) von den 84 Seiten den Händen der Gemeinde befindliche Spruchsammlung ver- derselben und sonst noch (S. 124, 125 und 126) über heidnische weist und das auch sonst nicht. Von einer griechischen Gebräuche, Kultmahle, Markthallen bei Tempeln sehr ausführlich Spruchsammlung hat Paulus also in der zweiteun Hälfte des gehandelt wird, als ob in diesem Handbuche zum Neuen sechsten Jahrzehnts n. Chr. noch ‚nichts gewusst, ein für Testamente solche archäologische Erörterungen 8o wichtig seien, die Evangelienkritik sehr wichtiges Datum, 9, 19 wird tYpnows dass sie den nur knapp bemessenen Raum für 16 Kapitel EvcoA®v durch: Erfüllung der Gebote übersetzt, als wäre apostolischer Worte in solchem Masse beanspruchen dürften. tHpnoK (Beobachtung) — mhripwors oder xirpwpa und der Was wird eine vielleicht nicht ferne religionsgeschichtlich Gedanke des Apostels in ein schiefes Licht gestellt, Dasselbe weniger voreingenommene Zeit über ein solches Missverhältnis geschieht, wenn 7, 29 übersetzt wird: „die Zeit ist (eng) be- in den Erörterungen für junge Theologen urteilen? — Doch grenzt“; denn der Satz weist die Christen auf die Kürze der gehen wir etwas auf einzelnes ein. Da Ref, hofft, demnächst ihnen noch übrigen Lebens- (oder Gnaden-)zeit hin, um dann noch an einer anderen Stelle einzelne Auffassungen Lietz- mit tö. \oıxmdv im Sinne von „ferner“ dem hervorgehobenen manns näher zu besprechen Umstande noch seine Absicht bei der zuvor gegebenen Er- beispielsweise zur Sprache bringen. , kann er hier nur anderes mel_1r mahnung hinzuzufügen, Der Passus 7, 36 —38 wird sehr gequält 149 150 erklärt, um die Jungfrau, die jemand hat, bereits in jener Leitung bedürftigen Pfleglingen sollten wir öfter uns und ähn- Zeit von einer virgo subintroducta verstehen zu können, und lichen Leuten, „die auch zu leiten haben, vor Augen stellen“. Paulus bereits der Duldung einer asketischen Unnatur schuldig Nur würde Ref. den Ausdruck in dieser richtigen Anwendung Ganz hinstellen zu können. Nur, um nicht zu viel Raum in An- des apostolischen Wortes etwas anders gewählt haben. spruch zu nehmen, urgieren. wir die sprachlich anfechtbaren am Orte ist auch die Bemerkung zu 1 Kor. 13: „ Vielmehr und dem Zusammenhange noch mehr widersprechenden Ueber- ist es ein harter Ton, der durchs Ganze hindurchgeht, der setzungen von „in Ewigkeit“ und: „das ist meine Antwort Geist strenger sittlicher Zucht; ja man kann sogar überall Eben des- offenen und verstärkten Tadel finden, wie es gar nicht dem an meine Kritiker“ 8, 13 und 9, 3 weiter nicht. halb weisen wir auch hin nur auf die flüchtige Besprechung gewöhnlichen Worte entspricht: „du Kkritisierst mich, aber du der sachlich schwierigen Stelle 8, 14, auf die der schuldigen liebst mich nicht“. Die Rücksicht auf den Raum, mehr aber Achtung des Bibelwortes wenig entsprechende Charakterisierung noch die Erkenntnis, dass die nötige Zurechtstellung mancher, teilweise zu billigenden Bemerkung ihn weiter in die Polemik von 10, 1—4 als „ein Midrasch mit echt hellenistisch-jüdischen Mitteln“ auf die mehrmals wiederholte Behauptung (S. 118 führen würde, als es diesmal sein Vorhaben ist, veranlassen ganz unten), dass die Stärke der paulinischen Rhetorik nicht den Ref. hier abzubrechen. Nn auf diesem Gebiete (der beigebrachten Gleichnisse) liege, auf die Clemen, Prof, Lic, Dr. Carl, Religionsgeschichtliche Er- Vermutung S. 125: „Paulus selbst hat diese mystische reale klärung des Neuen Testaments, Die Abhängigkeit Abendmahlslehre nicht erfunden, vielleicht nicht einmal ge- bildet“ und auf die ganze Ausführung über die Agapen, diesen des ältesten Christentums von nichtjüdischen Religionen beibehaltenen Rest der urchristlichen Mitteilung der Wohl- und philosophischen Systemen zusammenfassend untersucht. habenden an Bedürftige (Ap.-Gesch, 2, 42; 4, 34). Ist uns Mit 12 Abbildungen auf zwei Tafeln. Giessen 1909, Töpelmann (VIII, 301-.S. gr. 8). 10 Mk. auch die ganze Haltung des Kommentars überhaupt für das dass man religiöse Verständnis der apostolischen Worte zu wenig er- Es ist noch nicht lange her, in theologi- giebig, so würden wir ihn dennoch für die allererste Ein- schen Kreisen wieder einmal der vergleichenden Religionsge- führung in das Neue Testament solcher, die noch wenig Sinn schichte die Aufmerksamkeit zuwandte. Doch wurden dafür für dessen Bedeutung und Tiefe haben, geeignet halten können, Forschungen dieser Art in der letzten Zeit mit solchem Eifer betrieben, dass es auch für den Fachmann sehr schwer wenn nicht der Mangel an pädagogischer Weisheit, die den religiösen Sinn von Anfängern zu pflegen und zu schonen sucht war, der schier unübersehbaren Menge von Untersuchungen und ein eigenes Urteil zu bilden anleitet, uns nötigt, auch Herr zu werden. Und doch ist es notwendig, sich mit der diese sehr beschränkten. vergleichenden Religionsgeschichte zu befassen. Es ist um so nötiger, als man noch nicht zu einem einstimmigen Urteile Wie- die Besprechung der früher erschienenen Lieferungen des fünften Bandes der praktischen Auslegung des Neuen Testa- über die Frage gelangte: welches Ergebnis bringt diese ments von F. Niebergall gezeigt hat, wird der soeben beklagte Wissenschaft für das Christentum? Denn dass dies die Mangel der eigentlichen Auslegung auch durch diese nicht ausge- Hauptfrage ist, die es hier zu beantworten gibt, steht ausser glichen. Die zwei Bogen dieses Bandes, die sich auf den ersten Zweifel, Die einen sind der Ansicht, mit Hilfe der ver- lasse sich der Nachweis Korintherbrief beziehen, würden dem Ref, Anlass genug bieten, gleichenden Religionsgeschichte sein früher abgegebenes Urteil weiter zu begründen, Doch führen, dass das Christentum aus den älteren Religionen und zieht Ref, es vor, nur einige Bemerkungen Niebergalls zu philosophischen Systemen sich ganz natürlich heraus entwickelt besprechen, die zweckdienlich erscheinen und über die zu ver- habe, also alles eher sei, als Offenbarung. Die anderen handeln möglich ist. Es ist gewiss nicht ratsam, über die in meinen: gerade die Religionsgeschichte bringt den Beweis für der deutschen Bibel grossgedruckten Stellen aus Kap. 1—4 die Einzigartigkeit, also die Göttlichkeit des Christentums. allein zu predigen und dieselben mit „erbaulichem homiletischem Unter den geschilderten Umständen ist die zusammen- Wasser zu verdünnen“ (S. 49). Das ist gewiss noch keine fassende Darstellung, die uns Clemen liefert, von höchstem Werte für jeden, der sich wissenschaftlich mit dem Neuen „schriftgemässe Wort-Gottespredigt“, wo sie sich auch findet. Zu einer textgemässen Predigt, von der doch Niebergall Testamente und dem Ursprunge des Christentums befasst. allein reden kann, gehört allerdings die Beachtung ebenso der Mit dem Riesenfleisse, den wir bei ihm gewohnt sind, arbeitete ganzen geschichtlichen Situation in Korinth unter Heraus- er die umfassende Literatur durch, um uns ihren wesentlichen Inhalt in kurzer Form darzubieten. Wir erhalten tatsächlich stellung der analogen Zustände in den Gemeinden der Gegen- einen Ueberblick über fast all die Tatsachen und Ver- wart wie „der grossen an Gott orientierten Gesichts- punkte“, die eine sorgfältige Vorbereitung am griechischen mutungen, die zur religionsgeschichtlichen Erklärung des Texte bei innerer Hingabe an die apostolischen Worte un- Neuen Testamentes beigebracht wurden. Es war gewiss schwer erkennen lässt. Nur eine die Worte des Textes schwer, diese Masse Stoff in eine annehmbare Ordnung zu bringen. derart aus dem nächsten Kontexte und der gesamten paulinischen Geschick. Doch bewältigte Clemen auch diese Aufgabe mit Gesamtanschauung deutende Predigt verdient besonders bei In einem allgemeinen Teile redet er zunächst einem so charakteristischen Schriftabschnitt den Namen einer vom Christentume als solchen, Hier wird der Versuch Bruno evangelischen Predigt. Alles andere ist, und wenn es schein- Bauers dargestellt, das Urchristentum aus dem späteren Stoizismus abzuleiten. Es folgen Erörterungen über die ein- bar noch so hohe Gedanken enthält, ein willkürliches Gerede, Beim Lesen der Niebergallschen Expositionen wird jeder- zelnen Anschauungen des Christentums: die aus dem Juden- mann erkennen, wie weit Zustimmung und Abweichung geht. tume übernommenen Änschauungen (über Gott, die Mittel- In dem Satze zu 1, 1—3 (S. 51); „Die nichttrinitarische wesen, die letzten Dinge, die Gerechtigkeit und die Sünde), enthält die christliche Hauptgabe und ihre die neuen Anschauungen .(Lehre von Christus und von der Segensformel Wirkung samt den beiden Urhebern alles dieses Segens ohne Dreieinigkeit), die Einrichtungen des Urchristentums (Gottes- Nachdenken über ihr gegenseitiges Verhältnis“, liegt in der Tat dienst, Gemeindeverfassung, Taufe, Abendmahl). Ein be- die Anleitung zu einer Disposition, wie sie eine praktische Er- sonderer Teil bespricht einzelne. wichtige Stellen des Neuen klärung unauffällig öfter bieten sollte. Sehr überflüssig wird Testamentes, die das Leben und die Lehre Jesu, die pauli- aber die Segensformel eine „nichttrinitarische“ genannt. Denn nische Theologie und die johanneische Literatur betreffen. auch eine eindringende Meditation besonders zu Vers 3 wird nicht Ueberall finden wir reichliche Literaturangaben, so dass jeder darauf führen, über die Trinität oder über „das gegenwärtige Ver- Leser weiss, wo er sich weiter umzutun hat, wenn er Ge- hältnis Gottes des Vaters und des Herrn Jesu Christi‘“ zu predigen. naueres erfahren will. Die Abgrenzung des Stoffes ist im Clemen steckt sein Ziel Nicht übel wird zu 10, 23 bis 11, 1 bemerkt: „Rücksicht auf allgemeinen eine recht glückliche. Hellenen und Juden, Gebildete und Katholiken ist auch heute noch ziemlich weit, Er berücksichtigt nicht nur eigentliche Religionen, als Motiv zur Vorsicht empfehlenswert. Keine Armesünder- sondern auch philosophische Systeme, wie schon angedeutet stimmung hält den Apostel ab, sich als Vorbild hinzustellen. Diese wurde. Und er geht nicht nur auf die Fälle ein, in denen praktische Mittlerstellung zwischen Christus und den unserer eine unmittelbare Einwirkung der fremden Gedanken auf das 151 152 Christentum behauptet wurde, sondern auch auf die anderen Dass im einzelnen jeder Leser an einem so.umfassenden Fälle, in denen eine Einwirkung unter Vermittelung des und inhaltreichen Werke etwas auszusetzen findet, ist begreif- Judentums stattgefunden haben könnte. Sogar die urchrist- lich, will aber nicht viel besagen. Einige Ausstellungen lichen Erscheinungen werden mit behandelt, die im Neuen möchte ich mitteilen, die vielleicht bei der Ausarbeitung einer Testamente nur vorausgesetzt, ja sogar bekämpft werden. neuen Auflage erwogen werden könnten. Es scheint mir Merkwürdig berührt es unter diesen Umständen, dass Clemen zweifellos, dass viele Leser des Buches in der Religions- sich in doppelter Weise die Aufgabe doch wieder beschränkt: geschichte nicht gerade heimisch sein werden. Darum würde erstens zieht er nicht in Betracht, „was sich nur auf den ich es mit Freuden begrüssen, wenn bei der nächsten Aus- Ausdruck oder die sonstige äussere Form beziehen würde“; gabe des Werkes seltenere religionsgeschichtliche Namen und zweitens schliesst er Fragen aus, bei denen es sich um Vor- Begriffe erläutert würden. Das muss ja nicht im Texte selbst gänge handelt, die für die Entwickelung des Christentums geschehen, sondern kann in einem angefügten Register getan seiner Meinung nach gleichgültig sind. Durch diese Be- werden. Im Anfange der Einleitung gibt Clemen eine kurze schränkung wird Clemens Werk leider einigermassen der Geschichte der religionsgeschichtlichen Deutung des Neuen Charakter einer vollständigen Sammlung genommen. Aber ich Testamentes. Dieser Abschnitt gewönne, wenn er mehr den gebe gern zu, dass es nur minder wichtige Dinge sind, die Zusammenhang und die Ursachen der Entwickelung heraus- auf diese Weise ausscheiden. höbe, statt im wesentlichen Namen von Forschern und Buch- titel aufzuzählen. Clemens Werk ist deshalb besonders anerkennenswert, weil Die Ausführungen über die Sakramente es den reichen Stoff nicht nur sammelt, sondern auch sichtet (S. 165 ff.) scheinen mir den neutestamentlichen Aussagen nicht und beurteilt. Die Freude über die neuen religionsgeschicht- gerecht zu werden. Verdient Jensens Werk über das lichen Entdeckungen hatte bei den ersten Forschern, die sich Gilgameschepos in der Weltliteratur (1906) wirklich die aus- diesen Fragen widmeten, die Folge gehabt, dass sie sozusagen führliche Besprechung, die ihm S, 208 ff, zuteil wird? Die das rechte Augenmass für die Dinge verloren und den Wert Erörterung über den rxapdxhntos S. 282 wird meines. Er- ihres Materials überschätzten. Ueberall fast macht sich dem- achtens dadurch um ihr Gewicht gebracht, dass das Wort bei gegenüber jetzt eine gewisse Ernüchterung geltend. Ich durfte Johannes ganz allgemein „Helfer“ zu bedeuten scheint. vor einiger Zeit an dieser Stelle (1908, Sp. 559 f.) darauf Da Clemen ein zusammenfassendes Handbuch schreibt, er- hinweisen, wie zurückhalteud sich A. Deissmann in seinem geht es ihm, wie allen Handbuchverfassern: schon die ersten „Licht vom Osten“ über die Bedeutung religionsgeschichtlicher Besprechungen des Werkes können auf Ergänzungen hin- Aehnlichkeiten ausspricht. .Clemen stimmt in diesem Punkte weisen, die sich aus neuen, inzwischen erschienenen Unter- mit Deissmann . überein. In der Einleitung gibt er einige suchungen ergeben. Ich nenne nur ein Buch, das mir be- Bemerkungen über die Art und Weise, wie man bei religions- sonders wertvoll zu sein scheint: Max Pohlenz, Vom Zorne geschichtlichen Ableitungen vorzugehen hat. Er stellt dabei Gottes, Eine Studie über den KEinfluss der griechischen die folgenden Gesetze auf: 1 „Eine religionsgeschichtliche Philosophie auf das alte Christentum. Göttingen 1909. Es Erklärung ist unmöglich, wenn sie mit Notwendigkeit zu ist zwecklos, weitere Nachträge zu geben; Vollständigkeit Ich unhaltbaren Konsequenzen führt oder gar von solchen Voraus- könnte an dieser Stelle doch nicht geboten werden. setzungen ausgeht“. 2. Der eigentliche Sinn der zu ver- möchte nur noch aufmerksam machen auf einen Artikel reli- gleichenden Anschauungen muss zunächst ganz klar gestellt gionsgeschichtlicher Art, der leicht übersehen werden kann, werden, ehe man an die Vergleichung herantritt. 3. Ueberall weil er an versteckter Stelle erschien. Prof. Dr. Issleib muss an erster Stelle versucht werden, das Christentum aus (Bonn) veröffentlichte in der „Eisenacher Zeitung“ vom 17.Januar sich selbst zu begreifen. 4. Die zu vergleichenden An- 1909 einen Aufsatz unter der Spitzmarke: „Stammt die Ge- schauungen müssen einander einigermassen entsprechen; sonst burtsgeschichte Christi aus Aegypten? Eine Anregung“. ist die Vergleichung zwecklos. 5. Die fremde Anschauung, Issleib schildert hier die siebzehn Hohlreliefs im Geburtstempel aus der man einen ähnlichen christlichen Gedanken ableiten Amenhoteps III, zu Luksor (um 1400 vor Chr.). Diese Reliefs will, muss wirklich auch älter sein, als das Christentum. stellen die Geburtsgeschichte des Königs und seines Schutz- 6. Es muss die Möglichkeit vorhanden sein, dass die be- geistes dar. Issleib schliesst aus ihnen, dass die Geburts- treffende ausserchristliche Religion auf das Christentum (oder geschichte Christi aus Aegypten stamme (er behauptet sogar das Judentum) einwirkte (im Anschlusse daran gibt Clemen weiter, dass die altägyptische Theologie auf den arianischen einen Ueberblick über die Religionen, die für die religions- Streit eingewirkt habe!). Ich bin der festen Ueberzeugung, dass geschichtliche Deutung des Neuen Testamentes in Betracht Issleibs Behauptung nicht zutrifft: sie wurde nur möglich kommen können; er gelangt dabei vor allem zu dem Ergeb- durch übertriebene Betonung entfernter Aehnlichkeiten, die nisse, dass Einflüsse des Buddhismus von vornherein sehr un- sich ungezwungen erklären, ohne dass man ursächliche .Zu- sammenhänge annimmt. Immerhin halte ich es für not- wahrscheinlich sind). Clemen gibt selbst zu, dass die von ihm aufgestellten Gesetze fast durchweg selbstverständlich sind. wendig, dass man Issleibs Aufstellungen beachtet und wissen- Aber mit demselben Rechte betont er, dass nicht selten gegen schaftlich untersucht. diese Gesetze gesündigt wird. Es ist also sehr gut, dass sie Die äussere Ausstattung von Clemens Werk ist vortreff- Clemen ausdrücklich an der Spitze seines Buches aufzählt. lich. Ich freue mich insbesondere darüber, dass wieder ein- Besonders hebe ich hervor, dass Clemen sich mit gutem Er- mal ein gelehrtes Buch in deutschen Buchstaben gesetzt folge bemüht, die Gesetze selbst zu beachten. Ich will nicht wurde. Der eigentlichen Darstellung folgt ein Sachregister, leugnen, dass meiner Meinung nach in vielen Fällen eine noch ein Stellenregister und ein Namenregister. Angehängt sind grössere Zurückhaltung am Platze wäre. Aber ebensowenig zwei Bildertafeln, deren eine auschliesslich dem Mithraskulte kann ich leugnen , dass sich Clemen vergleichsweise grosse gewidmet ist. Zurückhaltung auferlegt. Ein Beispiel. S. 281 bespricht Clemens Werk ist ein sehr brauchbares Hilfsmittel für Clemen die Frage der Jünger Joh. 9, 2: „Rabbi, wer hat ge- jeden, der die neueren neutestamentlichen Forschungen ver- sündigt, dieser oder seine Eltern, dass er blind geboren folgt. ward?“ Er erinnert dabei zuerst an die Möglichkeit, hier Halle (Saale). J. Leipoldt. könne die Präexistenz der Menschenseele vorausgesetzt sein. Doch lehnt er Seydels Vermutung ab, dieser. Präexistenz- Warneck‚ Lic. theol. Joh. (Missionar), Die Lebenskraft gedanke stamme aus dem Buddhismus; vielmehr verweist er des Evangeliums, Missionserfahrungen innerhalb des animistischen Heidentums. auf die griechische Präexistenzvorstellung, die den Juden be- 2. Aufl. Berlin 1908, M. kannt war (Weish. 8, 20; slavisches Henochbuch; Philo). Dann Warneck (XI, 327 S, gr. 8). 4. 50. aber spricht Clemen den (meiner Meinung nach durchaus zu- Vor einigen Jahren hat Stosch in der Allgemeinen Missions- treffenden) Gedanken aus: wir haben nicht das Recht, solche Zeitschrift die Frage behandelt: Vermag die Mission der theo- Konsequenzmacherei zu treiben und in den Worten der Jünger logischen Wissenschaft einen Ertrag zu liefern? In dem vor- ein Bekenntnis zum Präexistenzianismus zu erblicken. liegenden . Warneck’schen Buche empfangen wir einen hervor- 153 154 ragenden Beitrag zur Bejahung der Frage. ‚.Nach zwei Seiten erwe‘ckt‚ dass er, mit seiner ganzen theologischen Ueberzeugung hin. Denn je mehr die heutige Theologie unter religions- auf positivem Grunde stehend, doch nirgends darauf ausgeht, wissenschattlichem Gesichtspunkt arbeitet, desto wichtiger wird theologische und dogmatische Wahrheiten in der Missionspraxis eine genaue Bekanntschaft mit dem wahren Wesen der ausser- bestätigt finden zu wollen, sondern stets mittels nüchterner Be- christlichen Religionsgebilde. Und je mehr es uns darum gilt, obachtung und feiner psychologischer Analyse den Werdegang die Absolutheit des Christentums und seine Befähigung zur der Umwandlung eines heidnischen Herzens nach der Wirk- Weltreligion zu erweisen, desto mehr muss uns daran liegen, lichkeit zwu zeichnen sich bemüht. Daher mag es zunächst seine Wirkungen auf die nichtchristliche Menschenseele genau zu befremden, dass dieser Werdegang im allgemeinen nicht nach erforschen. Nach beiden Seiten hin kann man Warnecks dem dogmatischen Schema des ordo salutis sich in Sünden- Arbeit mit vollster Dankbarkeit als eine namhafte Förderung erkenntnis durch das Gesetz und Glaube durch das Evangelium begrüssen. Was der Titel ahnen lässt und das Vorwort ver- vollzieht. Dem für die Wirklichkeiten des Lebens offenen Auge aber leuchtet es ein, dass das, was zunächst Eindruck spricht, das hat der Verfasser in seinem Werke gehalten: Er will zeigen, welche unter der Fülle der im KEvangelium macht, die Gewissheit des Evangeliumsboten von seiner Bot- von Christus beschlossenen Kräfte, auf dem Boden, welcher schaft ist. In der Gewissheit des Predigers empfängt der durch die Jahrhunderte eine Domäne finsterer Mächte gewesen seiner Sache nicht gewisse Heide ein Zeugnis von der Macht ist, religiös-sittliche Persönlichkeiten im Sinne lebendigen der Wahrheit gegenüber der Lüge, in welcher er lebt. Christentums zu erzeugen vermögen. Und so gestaltet sich In der biblischen Geschichte tritt vor seine Seele ein leben- auf Grund einer vierzehnjährigen Missionserfahrung aus in- diger und mächtiger Gott im Gegensatz zu der Ohnmacht seiner timster Kenntnis des heidnischen Denkens und Lebens und Götter. Bei dem lebendigen Gott sucht er Hilfe in seiner Not und fleissigen Studiums der verwandten Erscheinungen auf dem ge- findet sie. In den zahlreichen aus eigener und fremder Er- samten Missionsgebiete, durch nüchterne Erwägung, Kkritische fahrung gesammelten Beispielen — welche der Leser dank Sichtung und lichtvolle Gruppierung sein Buch zu einer leben- mannigfacher Literaturangaben noch vermehren kann — von digen Illustration der apostolischen Worte von dem Glauben, göttlichem Eingreifen und der KErhörung kindlicher Gebete welcher die Welt überwunden hat, und von dem Evangelium fällt ein für unser kritisches und wunderscheues Geschlecht als Gotteskraft zur Rettung aller die da glauben. ausserordentlich wichtiges Licht auf die Wundererzählungen Eine solide Grundlage zur näheren Untersuchung seiner aus der Gründungszeit des Christentums in der Welt, wobei Frage nach den lebenweckenden Kräften des Evangeliums nicht allein das Auftreten der Wunder und Zeichen in der schaffs sich der Verfasser durch eine systematische, über- Zeit Christi und der Apostel, sondern auch ihr allmähliches sichtliche und an interessanten Einzelzügen reiche Darstellung Aufhören eine interessante Parallele empfängt. Von der Er- speziell des animistischen Heidentums, wie er es auf seinem fahrung des lebendigen Gottes in seiner Macht führt das Arbeitsgebiete unter den Batak auf Sumatra kennen gelernt Evangelium weiter zu der Erkenntnis der Liebe Gottes in hat. Er benutzt aber zugleich seine Belesenheit in der Christo. War das Erleben der Hilfe Gottes, die Befreiung wissenschaftlichen und populären Missionsliteratur anderer Ge- von der Angst, das primäre, das durchschlagende ist und biete, um darzutun, dass es sich in allen wesentlichen Zügen bleibt auch nach der heutigen Missionserfahrung das Wort dieses batakschen Heidentums nicht um zufällige, vereinzelte vom Kreuz. An dem Gekreuzigten enthüllt sich den Heiden Gebilde, sondern um eine Grundanschauung handelt, welche nicht nur die Liebe, die für ihn stirbt, sondern auch -die als Animismus bekannt, die Seele, sc. den Seelenstoff, oder Finsternis der Sünde, in welcher er gelebt hat. Der Gekreu- die Seelenkraft zum Mittelpunkte der gesamten Religiosität zigte ist.wie zu Paulus Zeit, Erwecker der Sündenerkenntnis, macht, und welche sich wie im indischen Archipel, so unter des Heilsglaubens und dadurch auch der neuen Sittlichkeit. den Negerstänmmen Afrikas, bei Indianern und Madagassen, bei Wir können dem in schlichter Sprache redenden, durch den Kols und vielen andern heidnischen Naturvölkern wieder- eine reiche Tatsachenfülle fesselnden Buche, welches binnen findet. Es ist meines Wissens noch nicht in dieser lichtvollen weniger Wochen in zweiter Auflage erscheinen musste, nur Klarheit nachgewiesen, wie sich die absurdesten Vorstellungen, wünschen, dass es von Vielen, sonderlich auch von den Ver- die unsinnigsten Gebräuche und die widerwärtigen Greuel tretern der sogen. religionsgeschichtlichen Schule, beachtet, der verschiedensten heidnischen Völker aus einer gemeinsamen gelesen und erwogen und zum Anlass weiterer Forschungen Grund- und Weltanschauung erklären. Und so liefert diese auf dem Gebiete der Religionswissenschaft und Missionskunde genommen werde, Schilderung nicht nur ein ergreitendes Bild von der Ver- Frankfurt a. M. sklavung der Heidenwelt unter dem Bann einer festgewurzelten Palmer, Irrtumsmacht, sondern. auch ein ausserordentlich wertvolles Material zur Behandlung der Begriffe Entwickelung und Natur und Christentum. Vier Vorträge von Dr. Lasson, Offenbarung auf dem Gebiet der Religionswissenschaft. Denn D. Lütgert, D. Schäder, D. Bornhäuser. Berlin 1907, je leichter der an sich wahre Gedanke, .dass alle wahre Re- Buchhandlung Fr. Zillessen (72 S. gr. 8). Jigiosität auf Offenbarung beruht, dazu verführt, in den heid- Im ersten dieser Vorträge handelt Ad. Lasson in Berlin nischen Religionen möglichst viel wahre Religiosität zu ent- von Gott und der Natur. Er führt von der Ansicht über decken, desto kräftiger muss von einwandfreien Kennern dieser die Natur als einem Festen, Gegebenen zu ihrer ästhetischen Religionen ihr wahres Wesen, ihre treibenden Kräfte ans Licht Betrachtung, bei der die Natur als Symbol des Inneren des gestellt werden. Und in dieser Beziehung bestärkt uns Warneck Menschen zu ihm spricht, als Allegorie den Geist ausdrückt, in der Annahme, dass das Heidentum in seiner wirklichen Endlich folgt die religiöse Betrachtung, die in ihr Gottes Werk Gestalt keine Kräfte einer Aufwärtsentwickelung in sich birgt, und den Schauplatz für Gottes Taten zum Heil der Menschen sondern sich dem nüchternen Blick vielmehr als Degeneration sieht, Seitdem diese Offenbarung den Menschen geworden ist, und Depravation ursprünglich reinerer und lichterer religiöser scheiden sie sich in die Masse der Gewöhnlichen, die an dem Vorstellungen bietet. So dass Paulus mit seiner Auffassung ursprünglichen Eindruck, als sei die Natur das Selbständige, von der Entstehung des Heidentums auch durch die ‘neuere hangen bleiben, und in das Häuflein der Erleuchteten, die in Missionserfahrung wieder gerechtfertigt wird, ihr Gottes Schöpfung sehen. Unter den drei Hauptformen der Nachdem in einem nicht unwichtigen Zwischenstück, welches Naturbetrachtung, der des Alten und Neuen Testaments, des von der ersten Berührung des Christentums mit dem Heiden- Aristoteles und des Mechanismus der neuen Wissenschaft, tum handelt, dargestellt wird, warum einesteils das Christen- stellt sich Lasson entschieden auf die Seite der heiligen Schrift, tum zunächst abgelehnt wird, und wodurch ihm andererseits wie er sich ja auch sonst ganz auf den Grund des christ- lichen Glaubens stellt. Dabei findet man auch in diesem Vor- dennoch die Wege gebahnt werden, kommt Warneck zu seinem eigentlichen Thema, der Darstellung der lebenweckenden, der trage die im Gegensatze zur theologischen Mode stehende gewinnenden, befreienden, erneuernden Kräfte des Evangeliums, Schätzung des Begriffsmaterials der griechischen Philosophie, Ein wohltuendes Gefühl des Vertrauens zur Objektivität und das dem Inhalte der Offenbarung dann als Ausdrucksmittel Vorurteilslosigkeit des Verfassers wird durch die Wahrnehmuyg diente, wie sie Schreiber dieses bei einer Hospitation in Berlin 155 156 in.einer Vorlesung Lassons, die ihn den Mann schätzen lehrte, mässigkeit der Natur, die sich dem Menschen als Hindernis gehört hat. in den Weg stellt, aber dann auch als Mittel zur Verwirk- Den zweiten Vortrag hielt Lütgert über Christus und lichung seiner Ideen dient. Das Verhältnis der Naturkata- die Natur. Im Gegensatze zu den beiden Einseitigkeiten: strophen zur Entwickelung der Menschheit, die Unerbittlich- nicht Jesus, sondern die Natur, und nicht die Natur, sondern keit des Naturlaufes gegenüber der menschlichen Freiheit, das Jesus wird die Losung: Jesus und die Natur zur Geltung ge- zeitliche Werden und die ewigen Werte — das sind die bracht. Jesus hat sich unter die Natur gebeugt und sie ge- Fragen, die sich hier erheben und vom Verf, beantwortet heiligt, aber sie auch beherrscht, und er will auch uns durch werden. die Beugung unter die Natur über sie hinaus, durch Busse Die Entscheidung des Verf.s erfolgt hier, wie auch in den ersten zwei Betrachtungen nach reiflicher, besonnener Ueber- zum Glauben, durch den Tod zur Auferstehung führen. Im dritten Vortrage spricht Schäder über den Christ legung. Sie führt zumeist zu sSolchen Antworten, die von und die Natur., Aus der Tatsache, dass die Natur tief in einem zarten Verständnis für die ideale, besonders auch für die religiöse Seite der aufgeworfenen Fragen zeugt, wie man unser Leben eingreift, zieht er die Folgerung, dass wir uns in sie einordnen und die Natur nicht verachten, wobei neben es von dem Verfasser eines Lehrbuches der Religionsphilo- dem Mönchtum auch sehr notwendige, praktische Fragen, wie sophie erwarten kann. UVeberarbeitung, falsche Scheu vor dem Natürlichen, die Not- B6k6scsaba (Ungarn). Lic, Dr. Georg Daxer. wendigkeit des Arztes etc. behandelt werden. Das andere, was gefordert wird, ist die Beherrschung der Natur. Diese offenbart sich schon in der Technik und überhaupt in der Ryle, D. John Charles (weil, Bischof in Liverpool), Auslegende Gedanken über die Evangelien, 1. Band: Das Evangelium St. Matthäi. Be- Kultur und wird lahm gelegt durch den Naturalismus (z. B. rechtigte deutsche Uebersetzung der 19. Auflage des Originals von in der Kunst: Böcklin, Frenssen). Besonders aber tritt die Reinhold Herold. Frankfurt a. M. 1908, Otto Brandner (IV, 293 S. Naturbeherrschung da auf, wo man mit Glaubensmut und im 3 Mk. gr. 8). Gebet auch der Natur gegenübertritt und von Gott erwartet, Im Vorwort wird bemerkt, dass Ryle dieses Werk vornehmlich zu dass er uns ihren Gesetzen nicht preisgibt. Hausandachten im Familienkreise, dann aber auch zu seelsorgerlichen Im vierten Vortrage behandelt Bornhäuser die Voll- Besuchen und zur privaten Erbauung bestimmt habe. Dementsprechend Es wird der Reihe nach der Natura- zergliedert er das Evangelium St. Matthäi in 96 kleine Abschnmitte, endung der Natur. lismus, der die Natur für vollendet hält, der Spiritualismus, deren jedem er eine etwa drei Seiten lange Andacht folgen lässt. Die der sie von der Vollendung avsschliesst, und Fechners Ansicht, Zergliederung ist derjenigen des Evangeliums selbst angepasst. Die die ihre Vollendung mit der Vollendung des Geistes erwartet, grösseren Reden sind sinngemäss zerlegt. Allerdings wären wohl Peri- kopen wie die Heilung des Gichtbrüchigen (9, 1 ff.) und das Wort Jesu gut skizziert und dann die christliche Anschauung an der Hand von seiner Mutter, und seinen Brüdern (12, 47 ff.) besser als eigene Ab- des Römerbriefs und nach der Anschauung Jesu dargestellt. schnitte behandelt und nicht mit anderen zusammengenommen worden. Der entscheidende Grund für sie wird in der Tatsache: Jesus Die Frage des exegetischen Verständnisses tritt zurück, Wo sie berührt Christus der Gekreuzigte und Auferstandene aufgezeigt. Wo wird, ist die Lösung nicht immer glücklich. So wird Matth. 11, 1 ff. man sich zu ihm bekennt, da hofft man die Vollendung der bestritten, dass Johannes der Täufer selbst gezweifelt habe, und 16, 19 Welt, die Vollendung der Natur. nur eine deklaratorische Bedeutung der Schlüsselgewalt angenommen, was sich .beides nicht wohl halten lässt. Ebensowenig geht er auf Diese Vorträge sind in der Tat aus der „gemeinschaft- lichen, christlichen, biblischen Weltanschauung“ ihrer Verfasser Zweifelefragen ein. Er schreibt für bibelgläubige Christen und beruft als „ein harmonisches Gedankengefüge“ hervorgegangen — wie sich einfach auf das Zeugnis der heiligen Schrift. Zur Jungfrauen- das Vorwort sagt. Sie behandeln die Frage nach dem Ver- geburt sagt er (S. 4): „Seid zufrieden damit, in Ehrfurcht zu glauben und grübelt nicht über Dinge nach, die wir nicht "verstehen können, hältnis von Natur und Christentum. jeder von einer anderen Es genügt für uns zu wissen, dass bei Gott kein Ding unmöglich ist“. Seite, aber doch alle im Sinne des biblischen christlichen Aehnlich beim Wandeln Jesu auf dem Meere, bei der Verklärung auf Glaubens. Und das verleiht ihnen ihren Reiz, den sie beim dem Berge und an anderen Stellen. Hier verrät sich der allem Theo- Anhören gehbabt haben mögen und den man auch bgim Lesen retischen abholde Engländer, der dafür aber — ein Vorzug englischen empfindet, Christentums und auch dieses Buches! — dem Praktischen um so mehr zugetan ist. Ohne Umschweife werden in jeder Andacht mehrere knappe Be6k6scsaba (Ungarn). Lic, Dr. Georg Daxer, Kernlehren aus dem Schriftwort herausgestellt und durch grösseren Siebeck, Hermann, Zur Religionsphilosophie, Drei Be- Druck kenntlich gemacht, die dann auf das Christenleben angewandt trachtungen. Der Fortschritt der Menschheit. ( Reli- werden, So kann jeder, wenn nicht die eine, so doch die andere Lehre mitnehmen. Zur Bekräftigung werden mit grosser Beherrschung gion und Entwicklung. — Naturmacht und Menschenwille, des biblischen, auch alttestamentlichen Stoffes, viele Bibelstellen und Tübingen 1907, J.C.B.Mohr 1907 (IV, 79 S. gr. 8). 1. 50. biblische Beispiele herangezogen. Was den Inhalt der Lehre betrifft, Die erste der drei Betrachtungen handelt vom Fort- schritt der Menschheit. Nach so vertritt Ryle den Standpunkt eines entschiedenen und nüchternen einer geschichtlichen Bibelglaubens. Bedenklich möchte manchem erscheinen, was er, ein Orientierung über den Ursprung und die Entwickelung der warmer Freund der englischen Sonntagsruhe, auf S. 227 im Anechluss Idee wird eine doppelte Möglichkeit ihrer Auffassung fest- an das Wort des Herrn Matth. 24, 20: „Bittet aber, dass eure Flucht Nach der einen geht die Entwickelung ins Endlose nicht geschehe im Winter oder am Sabbat‘‘ über die Verbindlichkeit gestellt. Ueber die Sakramente vertritt er die verwischt aber den Gegensatz von Gut und Böse; die andere des Sabbats für Christen sagt. Auffassung eröffnet einen Ausblick auf einen Endzustand, ver- reformierte Lehre. Um das Buch für Christen lutherischen Bekennt- mag aber auch nicht das Problem des Leidens und des Bösen nisses brauchbar zu machen, hat der Uebersetzer den Abschnitt (S. 253) geändert und in einer Anmerkung über Ryles Auffassung referiert, zu lösen. Die unleugbar vorhandene Tendenz des mensch- Im übrigen tritt der Uebersetzer, Pfarrer R. Herold in Gleissenberg lichen Geistes zum Fortschritt darf nicht als eine mit Natur- (Mittelfranken), abgesehen von ganz geringfügigen Aenderungen, völlig notwendigkeit sich vollziehende Leistung, sondern muss als hinter den Verf. selbst zurück und hat seine Aufgabe trefflich gelöst, Aufgabe angesehen werden. Der Fortschritt ist keine natur- die schlichten, eindrucksvollen Sätze in gutem Deutsch wiederzugeben. geschichtliche Tatsache, sondern eine ethische Aufgabe. Das Rylesche Werk, das im Original schon die 19. Auflage erlebt, Die zweite Betrachtung schliesst sich an eine Darstellung also unter den Christen Englands grossen Anklang gefunden hat, dürfte in der erbaulichen Literatur deutscher Sprache eine Lücke ausfüllen, der Gedanken Euckens über das Wesen der Religion an und gibt in der Darlegung des Verhältnisses von Religion und sofern es nicht in der Art der bekannten populären Bibelerklärungen, Entwickelung eine Ergänzung und nach des Verf.s Absicht sondern auf dem Wege kurzer, rein erbaulicher Andachten durch ein ganzes biblisches Buch hindurchführt und so zum Bibelforschen und eine Bekräftigung derselben. zur Bibelkenntnis anleitet und verhilft. Der Uebersetzer fügt zu der Endlich finden wir an dritter Stelle einen erweiterten genannten hauptsächlichsten Bestimmung der „auslegenden Gedanken“ Vortrag über Naturmacht und Menschenwillen, Es hinzu, sie eigneten sich auch gut zum Vorlesen in Betstunden und handelt sich hier eigentlich um das Problem, das sich daraus liturgischen Nebengottesdiensten. Ich möchte sie auch dem Geistlichen ergibt, dass der Mensch von der Natur abhängig, aber dann zur Vorbereitung auf Bibelstunden empfohlen wissen. Für den nächsten doch auch wieder erhaben über sie ist. Es ist die Gesetz- Zw.eck der Familienandacht ist es wünschenswert, dass in den weiteren 157 158 Bänden und bei etwaigen Neuauflagen dem Buch eine kurze Gebrauchs- Sieck, Past. H., Passionspredigten. St. Louis, Mo. (Zwickau, Schriften- anleitung vorausgeschickt, vielleicht auch jeder Andacht. ein kurzes Verein) (152 S. 8). Geb. in Leinw. 2.20. Gebet hinzugefügt werde. Erbauliches. Dorsch, Pfr. P., Halt im Gedächtnis Jesum. Christum. Jürss. Hauptzüge aus dem Leben Jesu in Wort u. Bild. Mit 60 Autotyp. Hemmingstedt, älterer u. neuerer Meister. Hrsg. unter Mitwirkg. namhafter Mit- arbeiter. 2. verm. Aufl. Stuttgart, Ch. Belser (IV, 120 S. 36X27 cm). Geb. in Leinw. 15 .4 — Liedersegen, Unverfälschter. Gesangbuch {f, Neueste theologische Literatur, Kirchen, Schulen u. Häuser. 12, Aufl. Erbauungsschriften (IV, 652 S. 8). Geb. 2 4 — Reichsharfe. Lieder- Berlin, Hauptverein f. christl. Zeitschriften. Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. IV. Serie. 11. Heft. buch f. christl. Versammlgn. (Umschlag: Christliche Lieder.) 4. Aufl. Hunzinger, Prof. Lic. Dr. A. W., Die religionsgeschichtliche Methode. (31.—50. Taus.) Striegau, Th. Urban (276 S. kl.8). 50 . Mission. 2, Taus. 12. Heft. Werner, emer. Past. Herm., Die psychische Ge- Geschichten u. Bilder aus der Mission. Unter Mitwirkg. sundheit Jesu. 2.'Taus. Gr.-Lichterfelde, E. Runge (36 S.; III, 64 8. 8). V. Prof. D. Warneck hrsg. v. Dir. Geh. Reg.«R. Prof. D. Dr. W. Fries. 50 ; 70 . Der ostindischen Missionsnachrichten neue Folge. Na27. Halle, Exegese. Keller, pfr. B., Das prophetische Wort. Weissagungs- Buchh. des Waisenhauses (32 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Taf.). 25 — bücher der hl. Schrift, £. bibelforsch. Christen erklärt. I. Bd. Der Kneile, G., Vater Werner. Stuttgart, Buchh. der ev. Gesellschaft Prophet Daniel. 3. Aufl. (In 6 Lfgn.) 1.Lfg. Dresden, C. L. Un- (40 8. 8 m. 5 Abbildgn.). 25 4 (Partiepreise). — Kö; segg-Aulen- gelenk (VIII u. S. 1—48 8). 50 . dorf, Gräfin v., u. Msgr. Prof. Dr. S. Waitz, Rettung aus Trunksucht u. Biblische Geschichte. Hauck, Geh. Kirchenr. Prof. D., Jesus u. Paulus. Unsittlichkeit. 2 Reden. Ravensburg, Dorn (48 S. kl. 8). 35 Vortrag. Halle. (Berlin [N. am Kupfergraben 6], Geschäftsstelle der (Partiepreise). — Meinhof, Prof. Karl, Die erziehende Kraft der Mission. deutschen christl. Studenten-Vereinigg.) (16 S. gr. 8). 15 . Altchristliche Literatur. Schmidt, Pref. Dr. Karl, Ein neues Frag- Vortrag. Berlin, Buchh..der Berliner ev. Missionsgesellschaft (24 S. 8). 20 . — Sauberzweig-Schmidt, + Miss.-Insp., Durch Chinas Südprovinz. ment der Heidelberger Acta Pauli. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad, Bericht üb. die Visitation in Südchina (1904—1906). 2. Heft seines d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer (S. 216 —220 Lex.-8). 50 4. literar. Nachlasses. Hrsg. v. Pfr. Martin Schlunk. Berlin, Buchh. der Allgemeine Kirchengeschichte. Bibliographie der kirchengeschicht- Berliner ev. Missionsgesellschaft (170 S. gr. 8). 1.50. Jichen Literatur f. d. J. 1907. Bearb. v. Werner, Krüger, Vogt, Kirchenrecht. Hilling, Prof. Dr. Nik., Die Reformen des Papstes Hermelink, Koehler, Herz. [Aus: „Bibliographie der theolog. Lit. Pius’ X. auf dem Gebiete der kirchenrechtlichen Gesetzgebung. Bonn, f. d. J. 1907“.]. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (III u. S. 86 —384 P. Hanstein X ; 188 S, 8). 2M Lex.,-8). 3.80. Philosophie. Böttger, Doz. Dr. Rich., Die politische Bedeutung der d Reformationsgeschichte. Calvin’s, Johannes, Lebenswerk in seinen Philosophie. (Neue Zeit- u. Streitfragen. 14. Bd., 8. u. 9. Heft.) Briefen. Eine Auswahl v. Briefen Calvins in deutscher Uebersetzg. v. Dresden, v. Zahn & Jaensch (53 S. 8). 1.50. — Franze, Dr. Paul C., Pfr. Rud. Schwarz. Mit e. Geleitwort v. Prof. D. Paul Wernle, 2 Bde. Idealistische Sittenlehre u. ihre Gründung auf Naturwissenschaft. Tübingen, J. C. B. Mohr (XXII, 498 u. XIX, 496 S. Lex.-8), 20 .4 Leipzig, Dieterich (104 S. gr. 8). 2 M — Hacckel, Ernst, Das Welt- — DLoserth, J., Die ältesten Streitschriften Wiclifs. Studien üb. die bild v. Darwin u. Lamarck. Festrede zur 100jähr. Geburtstag-Feier Anfänge der kirchenpolit. Tätigkeit Wiclifs u. die Ueberlieferg. seiner v. Charles Darwin am 12, II. 1909, geh. im Volkshause zu Jena. Schriften. (Sitzungsber. d. kais. Akad. d. Wiss. in Wien. Phil.-hist. Kl. Leipzig, A. Kröner (39 u. 5 8. gr. 8). 14 — Jodl, Frdr., Wissen- 160. Bd., 2. Abh.) Wien, A. Hölder (74 S. 8). 1.70. — Quellen u. schaft u. Religion. Nach e. Vortrage. Frankfurt a. M., Neuer Frank- D ungen aus der Geschichte des Reformationsjahrhunderts. Hrsg. furter Verlag (27 S. gr. 8). 50 . — Kinkel, Walt., Der Humanitäts- V. Pfr. Dr. Geo. Berbig. IX. Bd. Bugenhagen’s, Joh., Katechismus- gedanke. Betrachtungen zur Beförderg. der Humanität. Leipzig, F predigten, geh. 1525 u. 1532. Aus den Handschriften zum ersten- Eckardt (192 S. 8). Geb. 2.50. — Lauscher, Gymn.-Oberlehr. Dr. b., V. D. theol. Geo. Buchwald. Mit Einleitg. versehen v. Lic. Friedrich Nietzeche. Kritische Studien, Essen, Fredebeul & Koenen 8tto Albri echt. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VII, 94 S, 8). 34 — (172 8. 8). 2 A — ax, Ludw., Lehrbuch. Der Weg zum Lebens- Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christliche Gegen- glück. Leipzig, Dieterich (256 S. gr. 8). 8 A — Maier, Prof. Heinr., wart. Hrsg. v. D. Frdr. Mich. Schiele. IV. Reihe. (Kirchengeschichte.) An der Grenze der Philosophie. Melanchthon — Lavater — Darvid 9. Heft. Baur, Dek. D. A., Johann Calvin. 1.—6. Taus. Tübingen, J. Friedrich Strauss. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 405 S. gr. 8). 7.60. C. B. Mohr (48 S. 8). 50 . Kirchengeschichte einzelner Länder. Holzer, Prof. Dr. Valent., Der — Martius, Götz, Joh. Gottl. Fichte. Rede, Kiel, Lipsius & Tischer 1A4 — (24 8. gr. 8). 60 . — Studien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Ge- französische Kulturkampf. Warnsdorf, A, Opitz (140 8. 8). schichte. Hreg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein. 67. Bd. Krynska, Dr. Salomea, Schian, D. Dr. Mart., Die moderne Gemeinschaftsbewegung. (Gegen- Entwicklung u. Fortschritt nach Condorcet u. A. Comte. Bern, Scheitlin, wartsfragen. 4.) Stu! Greiner & Pfeiffer (36 S. 8). 50 . Spring & Co. (VIII, 80 8. . 8). 1.4 — Tolstoi, Leo N., Das Gesetz Papsttum. Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale. (Bis- der Gewalt u. das Gesetz der Liebe. (Uebers. v. A. Steinberg.) 1.TI. her u. d. T.: Acta Sanctae Sedis.) Annus I. Vol.I. Romae. ens- Berlin, H. Bondy (80 S. 8). 1.20. burg, F. Pustet) (Nr. 1. 136 S. Lex.-8 m. 1 Bildnis). 15 4 — De Schule u, Unterricht. Auer, Ludw., Neue Erziehungs-Pläne. Prak- ( a romana. Textum documentorum quibus curia romana noviter tisch- pädagogische Denkübgn. Zugleich Wegzeichen f. e. spezifisch- ordinatur, raebet et notis illustrat Prof. Mart. Leitner. Regensburg, christl. u. zeitgemässes Erziehungs-Programm. Donauwörth, L. Auer F. Pustet ( 1II, 688. gr. 8). 80 . (708. gr. 8). 60 %. — Boeok, Dr. Karl, Die Bildung des Gefühls Dogmatik. Kautzsch, Past. Dr. Karl, Die kirchliche Lehre v. den nach A, H. Niemeyers „Grundsätze der Erziehung u. des Unterrichts“, Heilstatsachen, e. Abweg vom echten Evangelium Jesu, Vortrag, geh. Paderborn, F. Schöningh (VII, 82 S. gr. 8). 1.40. — Brüni y Dr., im Kampf um die Zwickauer Thesen der sächs. Lehrerschaft auf der Konfession u. Schule in Deutschland. [Aus: „Soziale Revue‘“.] Essen, im Volkswohlsaale zu Dreden. öffentl. Versammlg. des Dresdner Protestantenvereins am 4, II. 1909 50 . Fredebeul & Koenen (48 S. 8). 50 . — itze, Prof. Dr. Edm., Päda- Dresden, A. Köhler (38 S. 8). gogische Rückständigkeiten u. Ketzereien. Bremen, G. Winter, Verl. — Pfiüger, Pfr. Paul, Die Religion der Modernen. Zürich, Th. Schröter (IV, 182 8. gr.8). 3.4 — Kottenhoff, Lenr. R., Bed arf der Religions- (22 8. gr. 8). unterricht e. Umgestaltung? Nach e. Vortrag. [Au s „Ev. Schulbl.“] Apologetik u. Polemik. Klug, Dr. J., Gottes Wort u. Gottes Sohn. Haspe, P, Basse (31 S. gr. 8). 50 %. — Mäaier, Dr. Gottfr., Pädago- Apologetische Abhandlgn. f. Studierende u. f. gebildete Laien. Pader- gische Psychologie auf Grund v. Erfahrung, Experiment u. Kinder- born, F. Schöningh (IX, 375 S. kl. 8). 2.40. — Mayer, Dr. G., Der forschung. 2,, gänzlich umgearb. Aufl. Gotha, F, A, Perthes (XII, Umbildungsprozess im religiösen Bewusstsein der Gegenwart. (Gegen- 328 8. 8). 5M — Queh1, Reg.- u. Schulr. Dr., Verordnungen betr. das wartsfragen. 2.) Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (31 S. 8). 50 . — Volksschulwesen im Reg.-Bez. Düsseldorf. 1. Nachtrag f. die Zeit von Münch, Dr. O., Wie kann ich mich v. der Wahrheit od. Unwahrheit 1905—1908, Düsseldorf, A. Bagel (XI, 306 S. gr. 8). 4.50. — Samm- des Christentums überzeugen! Ein Wegweiser f. die Gebildeten unter lung pädagogischer Vorträge. Hrsg. v. Wilh. Meyer-Markau. XVIIL. Bd. den Freunden u. Verächtern des Christentums. Leipzig, O. Born 1.20. — Pfeifer, Kapl. Dr. Aug., Gott u. das Leben. 6. Heft. Block, R., Der Pessimismus u. die Erziehung. Minden, C 8) 60 (72 8. 8). Marowsky (19 8. ! („Glaube u. Wissen“. 22.) München, Münchener Volksschriftenverlag Allgemeine Religionswissenschaft. Simon, D. Thdr., Das Wieder: (94 8S. 8). 50 . — Schmid, Pfr. Emil, Glaube u. Wissen. Vortrag. erwachen des Buddhismus u. seine Einflüsse in unserer Geisteskultur. Weinfelden, A.-G. Neuenschwander’sche Buchdr. (21 S. 8). 40 %. — (Gegenwarts: en. 5.) Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (42 S, 8). 50 . Schütz, Rekt. Oberlehr. Prof. Jak. Hub., Moderne Phrasen in Salon u. oziales, aumann, Reichst.-Abg. D. Frdr., Die Stellung des freien Hütte. Wie verteidigt sich der Katholik gegen die modernen Vorwürfe? Protestantismus zur Sozialpolitik. Vortrag. [Aus: ,, Protestantenblatt‘“]. Kevelaer, J. 'Thum (IV, 187 S. 8). 1.25. Schöneberg-Berlin, Verlag des Protestantenblattes (16 S. 8). 30 . he Theologie. Handbibliothek, Praktisch-theologische. Eine erschiedenes. Keppler, Bisch. Dr. P. W. v., Der christlichen Sammlg. v. Leitfäden f. die kirchl. Praxis im Sinne der neueren Theo- Charitas Geist u. Wesen. Rede. — isler, Prof. Dr. A., Der hl. Franz Jogie, hrsg. v. Priv.-Doz. Liz. F. Niebergall. 7. Bd. Hesselbacher, Pfr. v. Assisi, e, Vorbild sozialen Wirkens, Rede. 2, d h. Aufl. K, Die Seelsorge auf dem Dorfe. 2. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ravensburg, Dorn (47 S. kl. 8). 30 A (Partiepreise). — Ruprecht (XII, 188 S. 8). 3A omiletik. gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theo- ermann, Oberhofpred. Landeskonsist.-Vizepräs. D. Dr. H. logie u. Religionsgeschichte. 56. Rade, Prof. D. theol. Mart., Das reli- L. Osk., An Gottes Segen ist alles gelegen. Predigt, vor dem Schlusse giöse Wunder u. Anderes. 3 Vorträge. (1. Das religiöse Wunder. des Landtags am 26. 1. 1909 in der evangel. Hofkirche zu Dresden 2, Heidenmission u. Religionsgeschichte. 3, Machtstaat, Rechtsstaat, geh. Dresden, v. Zahn & Jaensch (14 S. 8). 20 . — Binde, Evangel. Kulturstaat.) Tübingen,‘J. C. B. Mohr (VII, 87 S. gr. 8). 1.50. Fritz, Feuer auf Erden. 12 Evangelisations-Vorträge. Chemnitz, G. Koezle (IV, 365 S. 8). 3 .4; einzelne Vorträge 25 %. — Keussler, O: A Wie überwinden wir Glaubenshindernisse? Predigt üb. Matth. 11, 2—10. Freiburg i. B., C. Troemer (14 8. gr. 8). 20 4. — 159 160 Zeitschriften. Revue internationale de Théologie. Ann6e 17, 1908, Janv./Mars: Panichide, ou ordre des prieres pour les d&funts (Liturgie russe). Analeota Bollandiana. T. 28, Fasc. 1: A. Vogt, Vie de S. Luc le Ed. Herzog, Das bibelkritische Programm der Modernisten. J stylite. E. Albe, La vie et les miracles de S. Amator. Fr. van Richterich, Ist der Ehestand eines altkatholischen Bischofs ver- Ortroy, Une nouvelle histoire de 1a compagnie de J6sus. Bulletin einbar mit der Ausübung des Bischofsamtes und steht er im Ein- des publications hagiographiques, klang mit der Kirchendisziplin der ersten christlichen Jahrhunderte? Archiv für die gesamte Psychologie. 141 Ba 1! u 2i Heft: ‚4E (Schl.). Menn, Ueber das Subjekt der kirchlichen Unfreiheit. Störring, Experimentelle und psychopathologische Untersuchungen E. Michaud, Etudes de th6odic6e. Cre6ation et providence; Notes über das Bewusstsein der Gültigkeit. K. Beckmann, Der Wille bei Descartes. M. Schlick, sur ]’6glise du XVIIe si@cle, extraites de la correspondance de Guy Eine psychologische Untersuchung. Patin; Quelques considerations sur la foi; Nouveaux aveux ultra- Das Grundproblem der Aesthetik in entwickelungsgeschichtlicher montains; Bossuet pole&miste. Fr. Jaskowski, Die Kirchengeschichte Belevchtung. L.Truschel, Das Problem des sogenannten sechsten des Eusebius von Caesarea und der Primat. Sinns der Blinden (heutiger Stand der Forschungen). G. Denchler, Revue philosophique de la France et de l’Etranger, Ann6e 34, No.2: Bericht über den dritten internationalen Kongress für Philosophie J. Gaultier, Les deux erreurs de la m6taphysique, E, Durk- zu Heidelberg vom 31. August bis 5. September 1908. heim, Examen critique des systömes classiques ur les origines de Archiv für Religionswissenschaft. 12. Bd., 1. Heft: R. Wünsch, Ja pens6e religieuse (fın). E.'Tassy, De la connexion des idees, Deisidaimoniaka. A. Hellwig, Mystische Meineidszeremonien. A B Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, 32, v. Domaszewski, Die Triumphstrasse auf dem Marsfelde, ahrg., 2. Heft: R. Müller-Freienfels, Zur Theorie der Gutmann, Die Opferstätten der Wadschagga, W. Soltau, Die ästhetischen Elementarerscheinungen II. F, Oppenheimer, Moderne Die Entstehung die Romuluslegende. Geschichtsphilosophie. Arsskrift, Uppsala Universitets, 1908: H. Holmquist, De Svenska Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins, 41. Bd., 1908: W. Rot- Domkapiteins förvandling till Lärarekapitel 1571—1687, B. Hammer, scheidt, Rheinısche Studenten am Gymnasium illustre in Bremen Bidrag till uppmärksamhetens psyko'egi. 1610—1788). Freiheit, Evangelische. 9.Jahrg., 2. Heft: Notizen. F. Niebergall, Zeitschrift für christliche Kunst. 21. Jahrg., 10. Heft: Schnütgen, { Beten. Seelsorge. J. Jüngst, Begräbnisse mit roter Schleife. O Drei rheinische Holzmadonnen des 13, Jahrhunderts, L. Arntz, Baumgarten, Kirchliche Chronik. Ueber die Baugeschichte der einstigen Abtei Altenberg im Rhein- Heidenbote, Der evangelische. 82. Jahrg., Nr. 3 u. 2: Die neue Karte Jand. H. Reiners, Das Chorgestühl des Domes zu Cöln (Schl). des Basler Missionsgebietes in Kamerun. J. Maier, Wie eine Schnütgen, Franz Gerhard Cremer Aussensiation in Kamerun gegründet wurde. Zur Erinnerung an Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 134. Bd., 1. Heft: Missionar G. Hirner +. C. Reindorf, Zur Revision der Ga-Bibel. A. Drews, Das Unbewusste in der modernen Psychologie, L D. Westermann, Deutesch-evangelischer Laienmissionsbund. Ram- Kesseler-Salem, Symbolische Einfühlung. K. Geissler, Der seyer, Die Abschaffung deas Aberewa- Kultes auf der Goldküste. Zusammenhalt der Seeleneinheit mit dem Problem der Fortpflanzung, Berli, Erfreuliches in Hubli. J. J. Jaus, Vor der engen Pforte. des Todes, des soziologischen Fortschrittes, Schwartzkopff, Ist Fr. Bolz, Unter unseren Missionswebern. Moldenhauer, Er- die Seele eine Subetanz? O. Braun, Euckens dramatische Lebens- öffnung eines Sägewerkes im Kameruner Hochland. ea Br philosophie. — Erg.-Heft 1 = Erg.-Heft zu Bd. 134, 1909: J. Frau Missionar Mary Hanhart-Lang . A. Oe.. Ein neuer Weg Grubich, Ueber das Verhältnis Hartmanns zu Hegel und Schopen- zur Hilfe, hauer, A. Dutoit, -Bericht über die Erscheinungen der französi- Jahrbücher, Preussische, 133. u. 134. Bd., 1908: H. Romundt, Max schen philosophischen Literatur in den Jahren {1904 und 1905. A. Stirner und die nachkartische Philosophie. J. Loserth, Wie Steier- Ruge, Bericht über den dritten internationalen Kongress für Philo- mark, Kärnthen und Krain wieder katholisch wurden. H, Falken- sophie zu Heidelberg. heim, Kuno Fischers Frühzeit I. II. A, Metz, Die Umbiegung Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 2. Jahrg., 4. Heft: der ‚christlichen Grundbegriffe in der modernen Weltauffassung. Catalogue des prieurs et recteura suivi de mentions in6dites sur le G. Caro, Das Verhältnis von Pflicht und Neigung bei Schiller le personnel et le n6crologe de la Lance. L. R. Schmidlin, Die und Herbert Spencer. R. Wilhelm, Konfucius. F. J. Schmid, Solothurner Schriftsteller von den ältesten Zeiten bis zum Ende des Die Neuordnung des höheren Mädchenschulwesens; Der Christus 16, Jahrhunderts (Schl.); D&cret touchant les prötres francais refugi6s des Glaubens und der Jesus der Geschichte. Wie denkt Professor a Soleure en 1793, F. F. Dubois, Les armoiries des abb6s de Harnack über die Enzyklika Pascendi? A. Harnack, Nachschrift. Saint-Maurice, 6v&ques de Bethl&em. D. Muratore, Un signor del Journal, The, of theological studies. Vol. 10, No.38: C. H. Turner, Vaud alla crociata di Umberto II, delfino del Viennese, F. Ducrest, Historical introduction to the tentual criticism of the New Testa- Note compl6mentaire sur Richard de Prez. Des Baslers Thurneysen ment II; Notes on the text of Origen’s commentary on 1. Corinthians. Heiligenbilder. E. Wymann, Die Stiftung der St. Antoniuspfründe H. H. Howorth, The canon of the Bible among the later reformers, an der Wasserkirche zu Zürich 1467; Eine Dedikation des Refor-v E. O0. Winstedt, Some unpublished Sahidie fragments of the Old mators Kaspar Hedio. Testament. A J. Wilson, Emphasis in ihe New Testament. Zeitschrift, Schweizerische theologische. 26. Jahrg., 1. Heft: E A. Büchler, Sı. Matthew VI, 1—6 and other allied passages. Burckhardt, Die Katastrophe der Zwinglischen Politik, M C. Jenkins, Note on a reading in Eusebius’s ecclesisstical history I, 2. Rüetschi, Brauchen wir eine neue Reformation? J. Wirz, Von Katholik, Der, 89. Jahrg., 1909 == 4. Folge. 39. Bd., 3 Heft: M der Philologentagung. M. Thomann, Die Englandfahrt deutscher Bierbaum, Ein moderner Heiliger. Kiefl, Die Enzyklika ‚,Pas- Pastoren vom Juni 1908 mit praktischen Reflexionen für schweizer cendi‘“ und das Unterbewusstsein. J. Bapt. Metzler, Die Marien- Pfarrer. Maiandacht. A. Huppertz, Zur Kontroverse über den frühchrist- Zeitschrift für Religionspsychologie. 2. Bd., 10. Heft: E. L. Schmidt, lichen Opferbegriff, ‚A. Schmid, Ueber die Wichtigkeit liturgischer Schopenhauers Beziehungen zur Mystik, K. Weidel, Zur Meta- Kenntnisse. A. Steinmann, Kritische Bemerkungen in einer neuen physik des Tragischen. R, Schütz, Die Bedeutung der skeptischen Auslegung v. Gal. I, 19. J. Schmidt, Luther und Luthertum in der Methode und ihres Tones für die Sprachpsychologie. ersten Entwickelung. F. Heiner, Kirchliche Zeitfragen. Nekrolog. Zeitschrift des deutschen Vereines für die eschichte Mährens und P. F. ‘Beringer, $. J. +. Schlesiens, 12. Jahrg., 1908; Kettner, Die Wahl des Prinzen Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 53. Jahrg., 1—83. Heft: F, Würz, Karl Ferdinand von Polen zum Bischof von Breslau. Seine Regierungs- Ein Blick auf die heutige Weltlage. P. Steiner, Die Mission der zeit und der österreichische Anteil des Fürstentums Neisse, Schenner, Zur Geschichte der Reformation in Znaim. Nestoriaher in China. W.Schlatter, Der Thronwechsel in China. T S A. Schädelin, Zur missionskirchlichen Lage in Japan. Bechler, Entwickelung einer Negermission durch anderthalb Jahr- Verschiedenes, Von der deutschen Uebersetzung der armenisch hunderte. Meinhof, Die mohammedanische Gefahr in Afrika und entdeckten Schrift des Irenäus „Zum Erweise der apostolischen Ver- die Einheitssprache. L. J. Frohnmeyer, Indien. Die neue Aera in der Türkei, Ziele und Pläne der. Weltmissionskonferenz für kündigung‘“ hat Ad. Harnack eine zweite verbesserte Auflage ver- 1910. C. Mirbt, Ausprüche der Mission an die alte Christenheit. anstaltet (Leipzig 1908, Hinrichs). In die Uebersetzung und das H. Christ-Socin, Die evangelische Mission und der Kongostaat. Stellenregister sind die von uns gemachten Berichtigungen und KEr- Mitteil gänzungen (Theol. Litbl. XXVIIIL, 1907, Nr. 3) sämtlich stillschweigend en der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul- aufgenommen, während Nachwort und Anmerkungen Harnacks unver- geschichte. 19. Jahrg., 1. Heft: E. Habel, Johannes de: Garlandia, ändert geblieben sind. O „ ein Schulmann des 13. Jahrhunderts I. F. Meyer, Ziel, Organi- sation und Stoff des Unterrichts im Jesuitengymnasium zu Köln in den ersten Jahren nach eeiner Eröffnung (1557). Mitteilungen. Monatshefte, Protestantische, 13. Jahrg., 2. Heft: P. Kirmss, Otto Geschenkt, d.h. Pfleıderer. P. W. Schmiedel, War der Apostel Petrus iu Rom? nur für kleine Mühe erhält jeder Revue des 6tudes juives, T. 57, No. 1183:'D. S. Blondheim, Le glossaire d’Oxford. R. Weill, Le s6jour des Isra6lites au d&sert ein Harmonium. et le Sinai dans la relation primitive, l’6volution du texte biblique et la tradition christiano-moderne H. Gross, La famille juive des Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr, Hamon, contribution A ]’histoire des juifs en Turquie (fio), M. Auskunft gibt gratis runwald, Un Juif, fournisseur militaire de Napol6on Ier, con- E. Roggenbauch, tribution A ]’histoire des campagnes de 1812—13. D. Wolfson, T/’expulsion des Juifs de la principaut& d’Orange en 1732, Stuttgart, Esslinger Strasse 13. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, /// Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlrei cher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und P1faxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistoria Irat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 14, Leipzig, 2. April 1909, XXX. Jahrgang. BLn Erscheint jeden Freitag, — Abonnements| preis jährlich 10 #. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — AExpedition: Königsstrasse 18, Schettler, Lic. theol. Adolph, Die paulinische VUeberweg-Heinze, Grundriss der Geschichte der Jacobus, Melancthon W., A Standard Bible Die- Pohlenz, Dr. Max, Vom Zorne Gottes. Formel ‚„„Durch Christus‘‘, Philosophie, onary. Bachmann D. Ph., Die Bedeutung des Sühne- Zeitschriften. — Eingesandte Literatur. Psicharl, Jean, Essai sur le Grec de la Septante, todes Christi für das christliche Gewissen. i SR DE n Jacobus, Melanethon W. (D.D., Professor in Hartford Theo- buch also durchaus die gründlichste Bibelforschung der Neu- A Standard Bible Dietionary. New zeit verwertet, hat es doch die Hauptsache am Bibelbuche, logical Seminary), & Wagnalls Company (XXIV, 920 p. dessen wahrhaften Offenbarungsglauben, festhalten und rühmen York 1909, Funk können. Da wird auch z. B. die Geschichtlichkeit Abrahams er. 8). Geb. 25 Mk, Natürlich machte sich in der neueren Zeit das Streben wieder vertreten, während anderwärts jetzt so vielfach nur geltend, neben den mehrbändigen Bibel-Wörterbüchern auch von einem „Clan“ oder von „Abrahamsleuten“ gesprochen handlichere — und billigere — Werke zu schaffen, "Wie wird, Dieses neues Werk kann also mit der grössten Freude begrüsst werden, und Prof. Jacobus, um nur diesen einen deshalb in Deutschland dem Handwörterbuch des biblischen Namen aus dem Dreimännerkollegium der Redaktion heraus- Altertums von Riehm (2. Aufl, von Baethgen) sich das Kurze zugreifen, ist zu seinem Erfolge zu beglückwünschen. Bibelwörterbuch von Guthe und das Calwer Bibelwörterbuch zur Seite gestellt haben, so ist in den Ländern englischer Ed, König, Zunge neben die vier Bände der Encyclopaedia von Cheyne und die fünf Bände des Bible Dietionary von Hastings nun- Psichari, Jean, Essai sur le Grec de la Septante. (Ex- Hauptsäch- mehr ein einbändiger Bible Dictionary getreten. trait de la Revue des Etudes Juives, Avril 1908.) Paris lich Mel. W. Jacobus, der auch in Deutschland als Gelehrter 1908, Klincksieck (p. 161—210 gr. 8). wohlbekannt ist, hat das Unternehmen in die Wege geleitet, Auf den wenigen, aber sehr eng gedruckten Seiten dieser und das Produkt der langjährigen Bemühungen, die von ihm Abhandlung ist ungemein viel Stoff zusammengedrängt. Er- und seinen Mitarbeitern diesem Werke gewidmet worden sind, öffnet wird sie mit einer alphabetischen Bibliographie, die auf S‘ ..\ zwei Seiten weit über 100 Arbeiten namhaft macht. Als ihr ist, um es zunächst kurz zu sagen, ein solches, dass das Werk mit Rec ht ein Standard Bible Dietionary genannt Hauptgegenstand wird die Frage bezeichnet, welche Stellung \ werden durfte. die Septuaginta, le grand monument de la Kowrj, in der Ge- < Denn nicht nur ist der Inhalt 80 vollständig, wie der schichte des Griechischen von Homer bis zur Neuzeit ein- nehme. Vor vielen Arbeitern auf diesem Gebiete hat dabei der Bibelleser nur wünschen kann, sondern auch die Darstellungs- Verf. (Studiendirektor an der Pariser Ecole des Hautes Etudes art ist von bemerkenswerte: r Gründlichkeit, indem überall auf die ersten Quellen zurückge, gangen ist. Z. B. alle auf Baby- und Professor an der Schule für lebende orientalische Sprachen) lonien und Assyrien bezüglic hen Dinge sind von einem Keil- den Vorzug, dass ihm das Neugriechische durchaus geläufig bearbeitet worden. ist. Sein Grundsatz ist nun: Plus une forme est vulgaire schriftkenner, wie James McCurdy e8 ist, Gelehrten, die zur Mitarbeit dans la Septante, plus elle m6rite notre respect, c’est-A.dire Unter den wenigen deutschen notre 6tude (S. 171). Er erläutert das zuerst an den Bei- herangezogen worden sind, d urfte auch der Unterzeichnete sein. Er hat die Artikel Jesaja, Esra-Nehe mia und Kanon spielen für den Akkusativ auf -av wie yeipav, die Aorist- des Alten Testaments beigesteuert, und namentlich im letzt- formen eixav und etxooav, zählt dann in bunter Mischung erwähnten Artikel dürften mehrere wichtige Untersuchungen weitere Beispiele auf und schliesst den ersten Teil mit dem e Behauptungen von Hölscher principe in6luctable que, sans le grec moderne, il n’y a pas de (hauptsächlich in bezug auf manch Was constitution possible du texte de la Septante. Das gelte noch in „Kanonisch und Apokryph“, 1905) enthalten sein. mehr dans la question des H6braismes, führt der zweite Ab- aber an dem jüngsten Bibel wörterbuche ganz beso nders hervor- ragend ist, das sind die beigegebenen Karten und Ab- schnitt aus, S. 173—192. Aber auch hier finde ich bei In dieser Beziehung steht es unerreicht da, manchen gesunden Bemerkungen allerlei Uebertreibung. Wenn bildungen. Palästinas und viele Stadtpläne, es noch heute ein manchmal recht wohlfeiles Vergnügen ist, Spezialkarten über alle Teile das Judendeutsch und Bibeldeutsch nachzuahmen und zu ver- Abbildungen der für die Bibel char akteristischen Pflanzen, der Ackerbaugeräte, Musikinstrumente, Töpferprodukte, Reisegerät- höhnen: warum soll es nicht auch ein recht erkennbares schaften etec. etc, schmücken das Werk. Ja, man kann sagen, Judengriechisch und Bibelgriechisch gegeben haben und sogar dass das Buch schon seiner Illustrationen wegen den Preis aus demselben mancherlei in das Neugriechisch eingedrungen sein, in einem noch stärkeren Umfange, als das im dritten Ab- Wert ist, den es kostet. schnitte (S. 193 ff.) zugegeben wird. Seine Anschauungen er- Die Hauptsache bleibt aber d och der Geist, der dieser neue Bibelwörterbuch durchweht. Dieser Geist ist de r biblische, Jäutert der Verf. an der Geschichte des Wortes äwavtos, das und man weiss, was das in unserer Zeit heissen will. Die aber — in der Septuaginta gar nicht vorkommt. Redaktion hat wohl ihr wichtigstes Prinzip, dass ihr Buch Meine Bedenken gegen seine Aufstellungen ruhen vor allem darauf, dass der Verf. gar nicht unterscheidet zwischen dem, von der Bibel handeln und nicht über der Bibel stehen 8oll, durchzuführen gewusst. Obgleich das neue Bibelwörter- was sicher der Zeit der Uebersetzer angehört, und dem, was 161 162 1638 164 vielleicht nur von den späteren Schreibern herrührt. Neben- weiteres zustimmen. Es liegt von vornherein klar, dass da, wo vom Beten die Rede: einander nennt er das Passivum yewndrNtw und die Akzen- „Ich danke Gott durch Jesum tuierung ddehgE. Dass das Passiv vom Uebersetzer stammt, Christum“ oder : „Ich ermahne euch durch unseren Herrn ist sicher, über die Betonung seiner Zeit wissen wir gar Jesum Christum“ Röm. 1, 8 und 15, 30 die Beziehung auf nichts. Und wo die Handschriften schwanken, wie bei yeipay, den Tod Jesu ohne Künstelei nicht möglich ist. Es ist sicher xav (als Akkusativ), xpaun, Yeveıy (hauptsächlich im Sinaiticus), richtig, dass die Wirkungen Christi für den Apostel sich nicht müssen noch viel genauere Studien vorhergehen, ehe man 8o bloss auf das beziehen, was er getan hat, sondern dass er sicher reden darf, wie es hier geschieht. Begegnen uns doch von Paulus als der Lebendige gedacht wird, der als das dieselben Erscheinungen, die der Verf. nur vom Alten Testa- Haupt der Gemeinde fort und fort in ihr wirkt; dass er als ment bespricht, auch in den neutestamentlichen Teilen‘ der der Erhöhte das Leben seiner Gläubigen pneumatisch beeinflusst, Bibelhandschriften, für die v. Sodens grosse Arbeit gar nicht wie Schettler es ausdrückt, dass er sie treibt zum Gebet etc., das wird niemand bestreiten. berücksichtigt ist; nicht einmal in der Bibliographie ist sie erwähnt. Und dann die Forschung nach den verschiedenen Dass der Verf, diese Auffassung Pauli ins Licht gesetzt hat, Händen, denen wir diese Uebersetzungen verdanken! „Die bleibt sein Verdienst. Das wird man anerkennen, auch wenn Septuaginta“ ist nichts Einheitliches; insofern sagten die Alten man nicht zugeben kann, dass die Formel „durch Christus“ viel richtiger: les Septante, als wir jetzt: „die -Septuaginta“ nun überall so verstanden werden muss, dass sie nur auf den Erhöhten sich bezieht, im Sinne von La Septante (s. S. 163). Man vgl. zu dieser Arbeit auch A. Deissmann, „Die Anfänge der Septuaginta- Dransfeld. Rudolf Steinmetz. Grammatik“ (Internationale Wochenschrift, 26. Sept. 1908). Maulbronn, Eb. Nestle. Pohlenz, Dr. Max (a. o. Prof. der klassischen Philologie in Göttingen), Vom Zorne Gottes, Eine Studie über den Schettler, Lic. theol. Adolph (Divisionspfarrer in Danzig), Einfluss der griechischen Philosophie auf das alte Christen- Die paulinische Formel „Durch Christus‘‘, Tübingen tum. (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten 1907, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 82 S, gr. 8). 2.40. und Neuen Testaments herausgegeben von W, Bousset Die vorliegende Schrift ist eine Lizentiatenarbeit und als und H. Gunkel, 12. Heft.) ‘ Göttingen 1909, Vandenhoeck solche der theologischen Fakultät zu Heidelberg eingereicht. 5 Mk. & Ruprecht (VIII, 156 S. gr. 8). Der Verf., ist wohl durch die Untersuchung Heitmüllers über Pohlenz bietet uns in der vorliegenden Schrift, die Ulrich „im Namen“ angeregt. Nun hat freilich die Formel „durch v. Wilamowitz-Möllendorf zum 60. Geburtstage dargebracht Christus“ längst nicht die Bedeutung wie jene Formel, vor ist, eine religionsgeschichtliche Untersuchung von grossem allem fehlen hier die religionsgeschichtlichen Zusammenhänge, Werte, die ebenso durch Beherrschung eines umfangreichen wie durch massvolles Urteil in welche Heitmüller jene Formel gestellt hat, ganz. Gleich- Stoffes , ausgezeichnet ist. wohl würde die Behauptung, dass die Untersuchung dieser Pohlenz’ Werk ging hervor aus Nachforschungen über den Formel „durch Christus“ nur exegetische Kleinkrämerei sei, Einfluss, den die stoische Lehre von den Gemütsbewegungen durchaus unberechtigt sein. Der Verf. sagt mit Recht, dass auf die Folgezeit ausübte. Der Teil der Untersuchung, der diese Formel in das Zentrum der paulinischen Gedankenwelt sich mit den Kirchenvätern befasste, erwies sich als ‚so er- Diese einführe. Sie führt uns nämlich in die mystischen Ideen des giebig, dass er eine gesonderte Betrachtung heischte. Apostels hinein, die für ihn mindestens ebenso charakteristisch erhalten wir in dem Buche vom Zorne Gottes, sind, als die dialektischen Gedankengänge über die Bedeutung In ‚der Einleitung geht Pohlenz aus vom Alten Testa- des Werkes Christi, in denen wir ihm sonst gern nachgehen. mente, - das in seiner bilderreichen, unphilosophischen Aus- Zweierlei ist es, was Schettler in seiner Arbeit zu be- drucksweise vom Zorne Gottes redet, wie vom Zorne eines weisen unternimmt: 1. dass Paulus bei der Formel „durch Menschen., Anders stand es bei den Griechen. Da gilt Christus“ nicht an den irdischen Christus und sein Werk die owopooivn als Ideal; d. h. es wird gefordert, dass denke, sondern an den erhöhten Christus, 2. dass die Formel jeder Herr ist über die Gemütsbewegungen. Zum Wesen der nicht instrumental vermittelnd, sondern kausal zu verstehen Gottheit gehört deshalb völlige ärddeım, nicht nur nach der ist, Beides wird durch die Einzelexegese begründet, stoischen, sondern auch nach der platonischen und aristote- Schettler bildet dabei Die Exegese ist sehr geschickt. lischen Anschauung. Diese griechische Auffassung vom Wesen folgende Abschnitte: 1. die Formel in Beziehung zur Welt- der Gotiheit wirkte nun stark ein auf das hellenistische schöpfung;; 2. die Vermittelung des gegenwärtigen Heils; Judentum, vielleicht schon auf die Septuaginta, sicher auf 3. eine pneumatische Beeinflussung durch den Erhöhten; 4. die den Verfasser des Aristeasbriefes und besonders auf Philo. Beeinflussung des Gebetslebens durch den Erhöhten; 5. die Jesus dagegen äusserte sich nicht ausdrücklich über die hier bestehende Frage, amtliche Legitimation des Apostels durch den Erhöhten; 6. die Ihm und seinen Hörern lagen derartige Vermittelung des zukünftigen Heils, philosophische Gedanken fern. So drückte er sich ungezwungen, Es hat ohne Frage etwas Bestechendes, dass man nach volkstümlich aus; man darf seine Worte nicht nach der einen Schettler in allen Stellen, in denen die Formel vorkommt, oder der anderen Seite deuten. Beachtenswert ist nur, dass diese in demselben einheitlichen Sinne erklären kann. Gleich- der Zorn Gottes in Jesu Predigt überhaupt zurücktritt. Auch wohl kann ich einige Bedenken nicht unterdrücken. Man pflegt in den apostolischen Schriften kann man beobachten: die ja gewöhnlich die Formel so zu erklären, dass man in ihr eine Vorstellung vom Zorne Gottes ist eine andere, als im Alten Beziehung zu dem Kreuzestode Jesu sieht. Das liegt nament- Testamente, ohne dass man doch hellenistische Einflüsse nach- lich nahe bei den Stellen, in denen es sich um die Vermittelung weisen kann. Pohlenz charakterisiert die neutestamentliche des gegenwärtigen Heils handelt. Hier scheint es mir doch Vorstellung von Gottes Zorn folgendermassen, 1 Er gilt eine petitio principii zu sein, die sich nicht beweisen lässt, nicht als ein psychischer Vorgang. 2. Demgemäss ist er nicht dass Paulus nur an den erhöhten Christus denke. Es handelt augenblickliche Erregtheit; vielmehr hält er ebenso an, wie sich hier um die unter 2, aufgeführten Stellen: Röm. 5, 1, 2; die menschliche Sündhaftigkeit. 3. Er ist also Gegenwirkung Eph. 2, 18; 2 Kor. 5, 18; Röm. 5, 11; Kol. 1, 20; Eph. 1, 5; gegen die Sünde., 4. Im Vordergrunde steht deshalb der zu- 1 Kor; 8; 6: Schon die erste Stelle legt es meines Erachtens künftige Zorn Gottes, 5. Der Zorn Gottes ist im wesentlichen Vollends viel näher, das Werk Jesn ins Auge zu fassen. ein anderer Name für die von Gott verhängten Sünden- wenn man Zywpev liest, welche Lesart ich für richtiger halte, strafen. und in der Stelle die Ermahnung findet, den Frieden nun auf In einem ersten Hauptteile behandelt Pohlenz die christ- keinem anderen Wege zu suchen, als auf dem, welchen lichen Vorstellungen vom Zorne Gottes in vornicänischer Paulus bisher entwickelt hat, nämlich durch Jesum Christum. Zeit. Dabei unterscheidet er mit Recht die Griechen und die Lateiner. Mit den anderen hier angeführten Stellen ist es ähnlich; der Bei den Griechen finden wir frühzeitig, schon bei Zusammenhang weist zum Teil geradezu auf das Kreuz hin. den apostolischen Vätern (1 Klem. 19, 3; Herm, mand, 9, 3), Bei anderen Stellen hingegen kann man Schettler ohne Aeusserungen, die es verbieten wollen, von einem Zorne Gottes 165 166 zu reden. Pohlenz bemerkt dazu vielleicht mit Recht: hier Der dritte Hauptteil endlich dient der Fortsetzung des liege weniger ein Einfluss der griechischen Philosophie vor, ersten und führt die Ueberschrift: „Die Affekte Gottes in als die Annahme, dass jede Gemütserregung durch böse der Anschauung des vierten Jahrhunderts“. Viel Wich- Geister veranlasst wird. Zweifellos ist dagegen der philo- tiges ist in diesem Abschnitte natürlich nicht zu sagen. Be- Schon Aristides be- zeichnend für den Geist des vierten Jahrhunderts ist es, dass sophische Einschlag bei den Apologeten. tont, dass Gott über alle Leidenschaften erhaben ist, und er manche Theologen in Predigten ungescheut vom Zorne Gottes folgt dabei deutlich einem philosophischen Gedankengange. reden, dagegen in wissenschaftlichen Werken jede derartige Das ist kein Wunder: wir sehen an Celsus’ Beispiel, wie die Ausdrucksweise ablehnen. Eine: gewisse Verschiebung der Heiden an den Anthropopathismen im Alten Testamente An- Gedanken führte das Aufkommen mönchischer Ideale herbei. Bei. den Gnostikern tritt die besprochene Ein letzter Streit um die Affekte Gottes wurde von Julian stoss nehmen. dem Abtrünnigen begonnen. Eigentümlichkeit noch deutlicher zutage, als bei den Apolo- Aber erst Cyrill nahm .den geten; nicht zuletzt ihre Vorstellung von Gott als dem völlig Fehdehandschuh auf, den Julian den Christen hingeworfen Leidenschaftslosen trieb die Gnostiker dazu, das Alte Testa- hatte. Eigentümlich ist die Haltung der syrischen Volks- ment dem höchsten Gotte abzusprechen. Am rücksichtslosesten kirche. Afrahat zeigt sich auch in diesem Punkte als ein Es dauerte Mann, der der grosskirchlichen Entwickelung fernsteht. Da- führte wohl - Marcion diesen Gedanken durch. ziemlich lange, ehe die kirchlichen Gegner der Gnostiker und gegen befindet sich Efraim im Banne der griechischen Theo- Marcions die Frage, um die es sich hier handelte, in ihrer logie. Im Abendlande nimmt Marius Viktorinus eine besondere vollen Schärfe erkannten und zu ihr eine feste Stellung ein- Stellung ein. nahmen., Erst Klemens von Alexandria machte mit dem Ge- Anhangsweise behandelt Pohlenz die Affekte in der christ- danken ernst: wenn die Bibel von Gottes Gemütsbewegungen lichen Polemik gegen die Heidengötter. Dieser Abschnitt bringt eine wertvolle Ergänzung zu Geffckens Werk über redet, so sind das Wendungen, die auf daäs schwache Er- kenntnisvermögen der Menschen Rücksicht nehmen; will man „Zwei griechische Apologeten“ (Leipzig und Berlin 1907), sie wissenschaftlich anwenden, so muss man sie allegorisch Was ich an Pohlenz’ Untersuchungen auszusetzen hätte, umdeunten. Noch gründlicher als Klemens geht Origenes auf sind nur Kleinigkeiten. Druckfehler haben sich in Zitate des öfteren eingeschlichen, die Frage ein; er behandelt sie sogar in Predigten, nicht nur in wissenschaftlichen Werken. Und diese Gedanken der Alexan- Im ganzen bietet uns Pohlenz eine sehr wertvolle religions- driner drangen bald darauf durch. Als später die Manichäer geschichtliche Untersuchung, die uns wirklich mit sicheren die Anthropopathismen des Alten Testamentes für ihre Zwecke Erkenntnissen beschenkt. Lehrreich ist besonders das Ergeb- ausnützen wollten, machten sie damit nur wenig Eindruck, nis, dass sich ein KEinfluss der griechischen Philosophie auf Etwas anders verlief die dogmengeschichtliche Entwickelung das Neue Testament im vorliegenden Falle nicht beweisen Pohlenz macht mit Recht darauf auf- lässt. bei den Lateinern. merksam, dass die literarischen Vertreter der lateinischen Halle (Saale). J. Leipoldt. Christenheit meist eine juristische oder rhetorische Bildung besassen. Sie standen demgemäss dem Gedanken an Gottes Bachmann, D, Ph. (Professor der Theologie in Erlangen), Zorn weniger unfreundlich gegenüber, als die Griechen. Die Bedeutung des Sühnetodes Christi für das Zwar lehnte sich z. B. Novatian deutlich an Vorstellungen der christliche Gewissen. Leipzig 1907, Deicherts Nachf. 1.20. griechischen Theologie an. Dagegen trat Laktanz in seiner (G. Böhme) (65 S. gr. 8). Schrift de ira dei lebhaft für die Wirklichkeit von Gottes Gleich am Anfange seiner Ausführungen weist der Verf. Zorn ein, Ihn zu leugnen, betrachtete er als einen ersten darauf hin, dass sein Thema eigentlich ein Spezialfall der Schritt zur Leugnung- Gottes. Laktanz bezeichnete es sogar umfassenderen Frage nach dem Verhältnis des Subjektiven Es ist selbst- und des Objektiven, des Dogmas und der Frömmigkeit ist. als eine Pflicht Gottes, dem Sünder zu zürnen. verständlich, dass Laktanz von der griechischen Theologie nur Und da schreibt er ganz richtig auch dem Dogma eine Be- wenig berührt war. deutung für die Gestaltung der Frömmigkeit zu, ja auch sein Im zweiten Hauptteile handelt Pohlenz von dem Streite Thema liegt recht eigentlich in dieser Richtung. Er hat in um die Affekte Christi. Hier wird die Entwickelung bis dem Objektiven des Sühnetodes Christi die Werte für das auf das Ende des vierten Jahrhunderts verfolgt. In ältester subjektive Gewissen nachzuweisen, d. h. darzulegen, wie sich Zeit gab es gewiss unphilosophisch denkende Christen, die ein im Gewissensleben des Menschen Vorgänge auslösen, wenn Leiden Gottes nicht für unmöglich hielten. Doch wurde das der Mensch durch die Wahrheit vom Sühnetode Christi er- bald anders, insbesondere seit dem gnostischen Kampfe. Was griffen wird. von dem Leiden im usseren Sinne des Wortes gilt, gilt Unser Verf. leugnet nicht, dass in Jesu Persönlichkeit und in der weitesten Be- ebenso von den Gemütsbewegungen Gesamterscheinung gewissensbildende Kräfte lebendig waren, auch abgesehen von seinem Tode, deutung des Wortes, Pohlenz verfolgt nun im einzelnen die Seine Freundlichkeit und Vorstellung von den xxdn Christi, Klemens von Alexandria Milde im Umgange mit den Sündern vermag auch heute noch kommt dem gnostischen Doketismus bedenklich nahe; ebenso einem unruhigen Gewissen Stillung zu geben. Aber den Mittel- die unter Justins des Märtyrers Namen gehende Schrift punkt der Erscheinung Christi, die Wahrheit seiner Wirksam- keit sieht er doch in seiner Leidenstat, die Vollendung seines über die Auferstehung. Sehr fein weist Pohlenz nach, wie Heilandslebens in seinem Tode. Der Tod Jesu hat entscheidenden die weitere Entwickelung besonders durch die altchristliche Auffassung vom Heile und von der Erlösung bestimmt wurde. Wert innerhalb seines Heilandswerkes., Er hat eine Wirkung Man kam schliesslich darauf zu, die Wirklichkeit der Gemüts- auf die Beziehungen Gottes zur Welt. Die Gewissenswirkungen, die abgesehen vom Tode von Jesu Wort und Leben ausgehen, bewegungen Jesu zu betonen, aber auf die menschliche Natur Damit war die Frage natür- sind individueller Art, zeitlich, Öörtlich und persönlich um- Christi streng zu beschränken, Immer neue Fragen schrieben. Aber am Kreuze gibt er sein Leben nicht für lich noch nicht endgültig beantwortet, schlossen sich an, namentlich solche psychologischer Art., Die einzelne, sondern für die sündige Welt; da trifft er im Erörterungen hierüber stellt Pohlenz genauer dar, von Prinzipe das Gesamtverhältnis zwischen Gott und der Welt. Er überwindet die Sünde in ihrer Radikalität, als Störung Origenes an bis auf Apolinarius von Laodizea, die grossen des Friedens mit Gott, in ihrer Totalität und Universalität, Kappadozier , Johannes Chrysostomus von Konstantinopel und .die Abendländer des vierten Jahrh underts (Hilarius von Poitiers, Es ist ja möglich, dass man aus der Freundlichkeit und Milde Marius Viktorinus, Phöbadius, Ambrosius, Hieronymus und Jesu im Umgange mit den Sündern, auch ohne seinen Tod den Augustin). Die Behandlung des vierten Jahrhunderts halte ich Mut schöpft, sich gegen die Anklagen des Gewissens zu be- für besonders verdienstvoll: es wird ja von der Forschung 80 haupten. Aber wenn man im Umgange mit Jesu besonders vielfach vernachlässigt. Pohlenz leistete der Wissenschaft einen auch durch die sittliche Hoheit Jesu und seine Verkündigung grossen Dienst, indem er einen Teil der philosophischen Gedanken des Gerichts in seinem Gewissen der Sünde überführt wird, ‚aufwies, die im Hintergrunde des damaligen Streites standen, da weicht dieser Mut und macht der Anklage des Gewissens 167 168 Platz. Und dies wird desto eher der Fall sein, je mehr man meinde in Shanghai, H. Lehmpfuhl, Der Islam. Siegmeyer, nicht nur in einzelnen Verfehlungen, sondern im Ganzen seines Aus der katholischen Missionsarbeit der Gegenwart. J. Happel, Da kann nur eine Gnade Die Darstellung des Seelenwanderungsglaubens der Inder durch Lebens seine Verschuldung erkennt. Miss. W. Dilger. H. Holtzmann, Zum Gedächtnis O. Pfleiderers. helfen, die nicht als selbstverständlich auftritt. Hier tritt die Schüler, Die Unionskonferenz der protestantischen Missionen in Macht des Kreuzes in ihr Recht, Es besagt dem Gewissen, Schantung. Abordnung Pfarrer Schröders, M. Rade, Heiden- mission, die Antwort des Glaubens auf die Religionsgeschichte. H dass Gottes Güte durch die Hingabe Christi in den Tod die Haas, Idole und religiöse Symbole. Happel, Der Mensch im Gesamtheit der Sünden überwunden hat. Und so kommt das 1. Buch Mose. F. Heine, Der moderne hrist und die Heiden- Gewissen zu dauerndem Frieden. Je tiefer die Erfahrung mission. H. Haas, Buddhistische Texte im Johannisevangelium. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des der Sünde ist, um so fähiger sind wir, die Bedeutung des Urchristentums. 10. Jahrg , 1. Heft: P. Corssen, Zur Ueber- Sühneopfers Christi für die Befriedigung des Gewissens zu lieferungsgeschichte des Römerbriefes. E. Wendling, Synoptische erfassen. Studien III, Wie nun aber der Sühnetod Christi dem vertieften Sünden- F. Spitta, Die Hirtengleichnisse des vierten Evan- geliums. S. Krauss, Die Schonung von Oel und Wein in der bewusstsein den Frieden gibt, so ist diese Vertiefung auch eine Apokalypse. E. v. Dobschütz, Wann las Victor von Capua sein Wirkung des Sühnetodes Christi. Er überführt uns von ihrem Neues Testament? i Dann wirkt er auch den Wider- widergöttlichen Charakter. stand gegen das Böse, scheidet uns von der Welt und weckt Emgesandte i.iteratur. die Treues gegen den Herrn, Alttestamentliche Theologie: Torge, P., Seelenglaube und Un- Das ist der wesentliche Inhalt der treffenden Ausführungen sterblichkeitshoffnung im Alten Testaments. Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 256 8. gr. 8). 5 Mk. — Ludwig, A., Das Hohelied Salomos! dieses Vortrages des Verf.s, den er nur ergänzt und eingehender Ein biblisches Liebesrätsel endgültig gelöst und für die Poesie zurück- gestaltet hat. Er ist wohl keine leichte Lektüre, verdient e8 Dresden-A., Deutscher Lieder- u. Musik- aber, dass er eingehend studiert werde, gerettet! Mit Geleitswort. von Alexandria. märchenverlag (24 S. gr.8). 1 Mk. — Cohn, L., Die Werke Philos B6k6scsaba (Ungarn). Lic. Dr. Goorg Daxer. In deutscher Uebersetzung. 1. Teil. (Schriften der Jüdisch-Hellenistischen Literatur in deutscher Uebersetzung , herausg. von Prof. Dr. Leopold Cohn. 1. Band) Breslau, M. & H. Markus Ueberweg-Heinze, Grundriss der Geschichte der Philo- (VII, 4098. gr. 8). 6 Mk. — Hölscher, G., Die Geschichte der Juden in Palästina seit dem Jahre 70 n. Chr. Eine Skizze. (Schriften sophie, 4. Teil: Die Philosophie seit Beginn des 19. Jahr- des Institutum Delitzschianum zu Leipzig. 2. Heft.) Leipzig, J. C. hunderts, Zehnte, mit einem Philosophen- und Literaten- Hinrichs (64 8. gr. 8). — Winter, J., u. Wünsche, A., Mechiltha. Register versehene Auflage. Berlin 1906, E. S, Mittler Ein tannaitischer Midrasch zu Exodus. Erstmalig ins Deutsche über- 12 Mk. setzt und erläutert. Mit Beiträgen von Prof. Dr, Ludwig Blau. & Sohn (704 S. gr. 8). Leipzig, J. C. Hinrichs (XXIP, 390 S gr. 8). 10 Mk. — Margolis, Der vorliegende vierte Band dieses standard work der Ge- M., Mica. The holy Scriptures. Witıh commentary. Philadelphia, schichte der Philosophie ist gegenüber der letzten Auflage um The Jewish Publication Society of America (104 S. 8). Geb. g 79.Seiten gewachsen, was nur zum Teil auf die Ergänzung Brody, H., Widerspricht der Zionismus unserer Religion, 2, Auflage. Leipzig, M. W. Kaufmann (16 S. gr. 8). 60 Pf, der Bibliographie zurückzuführen ist, auf deren Vollständig- eutestamentliche Theologie: Tillmann, F., Die Wiederkunft keit, was die wichtigen Erscheinungen angeht, ja in diesem Christi nach den Paulinischen Briefen. (Biblische Studien. Unter Werke von jeher besonderer Wert gelegt wird. Die relativ Mitwirkung von Prof. Dr. J. von Belser, Tübingen, Prof. Dr. M. Faul- umfangreichste Vermehrung hat der.von dem Amerikaner haber, Strassbnurg u. a. herausg. von Prof. Dr. O. Bardenhewer in Monroe Curtis bearbeitete Abschnitt über die Philosophie in München, XIV. Band, 1. u. 2. Heft.) Freiburg i. Br., Herder (VIII, Nordamerika erfahren, sowie die Darstellung der polnischen 205 8. gr. 8). 5,60 Mk. — Fiebig, P., Die Aufgaben der neutesta- mentlichen Forschung in der Gegenwart. Leipzig, J. C. Hinrichs Philosophie, die aus den Händen von W. Lutoslowski in die (24 S. gr. 8).. 50 Pf. — Cornils, Sind die' sittlichen Forderungen des Professors der Philosophie in Krakau. M, Straszewski Jesu für uns verbindlich. Vortrag, gehalten in Kiel am 4, November übergegangen ist. Beide Abschnitte sind auf das Doppelte 1908 in der Reihe der religionswissenschaftlichen Vorträge. Kiel, Auch die Literatur Robert Cordes (20 S. gr. 8). 30 Pf. — Richter, G., Kritisch-polemi- ihres bisherigen Umfangs angewachsen. sche Untersuchungen über den Römerbrief. (Beiträge zur Förderung über polnische Philosophie ist jetzt eingefügt, für die in der christlicher Theologie. Herausg. von D. A. Schlatter u. D. W. Lütgert. 9. Auflage auf „Arch. f. Gesch. d, Phil.“ 1895 verwiesen war. XII Jahrg. 1908, VI. Heft.) Gütersloh, C. Bertelsmann (267 8. gr. 8). 3 Mk. - Lang, O, Die Katene zum ersten Korintherbrief, Kritisch In der Darstellung der englischen Philosophie von Prof, Hicks untersucht. Inaugural-Dissertation der hohen theol. Fakultät der Uni- in London sind Hodgson und Adamson als Realisten ($ 60) versität Jena zur Erlangung der Licentiatenwürde vorgelegt. Jena, vom Idealismus ($ 59) getrennt worden. Heinze selbst hat in Frommann (Hermann Pohle) (38 8S. gr. 8). — Henrichs, L., Wer dem von ihm bearbeiteten Hauptteile des Werkes ebenfalls ist Jesus? Geisweid i. Westf , Buchhandlung der Deutschen Zeltmission (30 S. gr. 8). — Bacon, B. W., The beginnings of gospel story. überall gebessert und vermehrt, ohne allerdings an dem be- A historico-critical inquiry into the sources and structure of the gospel, währten Gerüste des Ganzen etwas zu ändern. Einige Para- according to Mark, with expository notes upon the text, for English graphen sind umgestellt, andere geteilt. Spiritismus, Okkul- readers. New Haven, Connecticut, Yale The modern commentary. Geb. 10 sh. — tismus, Theosophie haben einen besonderen Abschnitt erhalten University Press, Henry Frowde (XL, 238 S, 8). ($ 29). Die Gegenstandstheorie Meinongs und seiner Anhänger, Werner, H., Die psychische Gesundheit Jesu, (Biblische Zeit- und die früher im Paragraphen über Psychologismus dargestellt Streitfragen. IV.Serie, 12. Heft.) Gr.-Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge (64 8. gr. 8). 70 Pf, war, ist als $ 36 verselbständigt. $ 30 ist Lotze gewidmet, $ 31 den ihm verwandten Denkern. So hat das Werk an Uebersichtlichkeit noch gewonnen, und es wird auch weiter- Herderjdhe Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. hin seinen wohlverdienten Ruhm, zu den ersten Erzeugnissen deutscher Wissenschaft zu gehören, behaupten. Dr. L. Soeben find er jOHienen und Können b}ttd) alle BudHhHandlungen - bezogen werden: Professor an der Die Epistel des Belser, Dr. Joh. Ev., ı niversität Tübingen, hl. Jakobus übersetzt und erklärt. gr. 8°%. (VIIT u. 216.) Zeitschriften., M. 4.50; geb. in Leinwand M. 5.30. Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft. Jahrg. 1908: Nef, Dr. F X., Direktor des Wilhelm- W. Schüler, Die chinesischen Familiennamen. Ruhmer, Bericht ftifts zu Tübingen, Das Mifale als über die pfarramtliche, schulische und sonstige Tätigkeit in Shanghai. BVorträge über die Mekformularien. Lueken, Morrison u. die Ostindiakompagnie. Wilhelm, Toten- Beirachtungsbauch * I: Bom 1. Adventsjonntag bis zum bräuche in Schantung. Schönholzer, Aus heidnisch-christlichem 6. Sonntag nad) Oftern. gr. 8%. (X und 516.) M. 6.—; geb. Grenzgebiet. Happel, Einige der zugkräftigsten Ideen des Hin- in Leinwand 4 7.20. duismus als wurzelhafte Vorteile der buddhistischen gegenüber der Professor an der Lehrbuch des christlichen Weltanschauung. A, Kind, Die Entwickelung des Sägmüller, Dr. J. B *9 Universität Tübingen, katholischen Kirchenrechts. Zweite, vermehrte Kiautschou- Gebietes. Ehlers, Munzingers „Paulus in Korinth“, u. verbesserte Auf- G. Schönholzer, Etwas über die Schwarzen. Torge, Die Unter- lage. gr. 8% (XVI u. 932.) M. 12.60; geb. in Halbfranz M, 15.—, weltsvorstellung im Alten Testament, Ruhmer, Evangelische Ge- Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 15, Leipzig, 9. April 1909. Z fi)fl(XX. Jahrgang. SE Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 13 z . — n E E — — E —_ Pfeiffer, Adolf, Abraham, de: 1; Prophet Jeh<;;s. Gasquet, Abbot, and Bishop, Emun£ , Psalter, he sworth. échatteu£mann‚ Franz ‚. Die Augsburgische Kon- fession. Ritschl, Otto, Dogmengeschichte des Protestan- Neueste theologische Literatur, Hoenniceke, Gustay, Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert, tismus. Zeitschriften., — Eingesandte Literatur. A m A d E D — - Beziehung beeinträchtigt nicht selten das Hervortreten der Pfeiffer, Adolf (Oberpfarrer in Lübben, stellvertretender Generalsuperintendent des Markgraftums Niederlausitz), Kanzelsprache den Genuss des sonst frisch geschriebenen Büch- Abraham, der Frophet Jehovas. (Beiträge zum Ver- leins (vgl. S. 80 2. Absatz). ständnis des Prophetentums in Israel. 1. Heft.) Leipzig Gewiss findet sich in Pfeiffers Abhandlung auch manche 1.20. 1907, Deichert (VIII, 102 S. gr. 8). treffliche Bemerkung, und für die praktische Verwertung der Der Verf. lehnt es in dieser Schrift von vornherein ab, Abrahamgeschichte gibt sie vielfach sehr dankenswerte Finger- sich auf „das unendlich schwankende Gebiet der sog. Quellen- zeige. Aber wenn man auf das Ganze blickt, so muss man scheidung“ zu begeben. Statt dessen soll das ILiebensbild es doch bedauern, dass der belesene und für seinen Gegenstand so begeisterte Verf. die Sache nicht von einem anderen Ende Abrahams, wie es uns in der biblischen Darstellung entgegen- tritt', für sich selber sprechen, ob es ein Werk des Zufalls angefangen und insbesondere zu der wissenschaftlichen Be- und eines unfasslichen Zusammenarbeitens, oder ob es aus trachtung des Alten Testaments nicht die richtige Stellung einem Geiste und aus einem Gusse ist (S. 4). Als der Ge- gewonnen hat. Nihil. probat, qui nimis probat! sichtspunkt, unter dem die KEinzelbilder über das Leben Königsberg. Fritz Wilke, Abrahams zusammengefasst sein wollen, erscheint dem Verf, dabei die Anschauung: „Abraham, der Prophet Jehovas“, Hoenniolie‚ Gustav (Dr. phil,, ‘Lic. theol., Privatdozent a. d. Dies Thema sucht Pfeiffer daher nach‘ einer einleitenden Er- Universität Berlin), Das Judenchristentum im ersten örterung über den prophetischen Charakter der israelitischen und zweiten Jahrhundert, Berlin 1908, Trowitzsch & Sohn (VI, 419 8., gr. 8). 10 Mk. Religion in folgender Gliederung zu entfalten: 1. Der prophe- tische Entwurf des Lebens Abrahams (1 Mos. 12, 1—3). In dem uns vorliegenden, von der Verlagshandlung sehr 2. Abraham wird zum Propheten Jehovas erzogen (12, 4 bis schön ausgestatteten Buche Hoennickes wird ein Gegen- Kap. 14). 3. Der göttliche Funke zündet: Abraham Freund stand behandelt, der schon längst einer allseitigen Unter- 4. Wie der Prophet suchung hätte unterzogen werden sollen. Allein einige sehr und Prophet Jehovas (Kap. 15 u. 16). 5. Die für sein Amt Jehovas wandeln soll (Kap. 17—20). verdienstvolle Arbeiten A. Schlatters, wie die über „Die geheiligte Person des Propheten (Kap 21 u. 22). 6. Stiller Tage Trajans und Hadrians“, „Die Kirche Jerusalems vom Feierabend des Propheten Jehovas (Kap. 22, 20 — 25, 18). Jahre 70—130“ und andere haben Beiträge dazu geliefert. Der Gegenstand bietet aber durch die Mängel und die Eigentüm- Jedem dieser Hauptabschnitte, deren Zusammenschau durch das Fehlen jeglicher Inhaltsüb ersicht erschwert wird, ist eine die lichkeit seiner Quellen, durch eine gewisse Unsicherheit des Begriffs .;j Reihe von Anmerkungen und Erläuterungen beigefügt, „Judenchristentums“ und durch die damit‘ zusammenhängende zum Teil exegetischen, zum Teil religionsgeschichtlichen und Ungewissheit der Zeit, über welche sich seine Untersuchung und und besonders durch eine Darstellung erstrecken soll, gar manche sachliche und metho- apologetischen Charakter tragen dische Schwierigkeiten. VUeber alle diese Dinge muss sich heftige Polemik gegen die neuere Kritik gekennzeichnet sind. Die Exegese ist im Texte wie in den Anme rkungen oft ge- ein Darsteller des Judenchristentums eine erst durch lange künstelt, und die Animosität, mit der der Verf, sich immer wieder Forschung erlangbare prinzipielle Klarheit verschafft haben, ärungen wen det, wirkt abstossend. Die bevor er an die Arbeit geht. Blosser Sammlerfleiss genügt gegen Dillmanns Erkl dabei nicht. Sonst muss die Darstellung sich ins Weite und Preisgabe Saras durch Abraham sucht Pfeiffer z. B. durch die Be- merkung zu verteidigen, Ab raham habe nicht daran gedacht, dass Ziellose verlaufen und bei allem Fleisse und aller Tüchtigkeit eine Frau von 65 Jahren für den Hofstaat (!) des Königs von des Verfassers für die Geschichte der Gesamtkirche nur ein- ommen könne (S. 49); dass mit Kap. 15 zelne unbedeutende Ergebnisse liefern, Aegppten in Betracht k ; Ueberblicken wir nun zuerst den Inhalt und die Anlage eine wichtige Entscheid ung in Abrahams Entwickelung ein- setzt, sollen die Worte beweisen : „Nach diesen Dingen ge- von Hoennickes leicht lesbarer, in flüssigem Stil ge- schah“ (S, 60); mit der Unterscheidung von „ Elohim“ und schriebener, auf die einschlägige Literatur zum grossen Teil des hebräischen Gottesnamens gebraucht Rücksicht nehmender, sie öfters sogar in überreichem Masse an- „Jehova“ (diese Unform ik nur groben Unfug verübt führender Arbeit. Nach einer Uebersicht der Beurteilung des der Verf, stets) habe die Krit (S. 35); „dass Dillmann die Erkl ärung des Namens Ab-raham Judenchristentums seit F, Chr, Baur (S. 1—19) stellt er im als „Vater des Völkerget ümmels” nicht für wirkliche, sprach- ersten Kapitel das Judenchristentum im ersten und zweiten sondern für ein ‘blosses Laut- Jahrhundert dar. Die . äussere und innere Geschichte des liche Ableitung (Etymologie), sondern Zweifelsucht und Judentums in dieser Zeit wird aber nur summarisch (8.20—833) spiel hält, ist nicht Wissenschaft, ind oft ungenau (z. B. gegeben. C Geringschätzung“ (S 85). Die Zitate 8 Ebenso werden die Geistesrichtungen innerhalb des S, 7 „Schröder, Progymnaslalprogramm“)‚ und in stilistischer Judentums nur auf elf Seiten besprochen (S. 33—44), während 170 169 171 172 dann unter der Ueberschrift „Partikularismus und Universalismus alter Jesu 1905) anerkennt, dass es schon vor der Zeit .Tesu im Judentum“ in $ 3 nach einem kurzen Abschnitt über „Gottes- unter den Juden eine Anzahl von Richtungen gibt, welche herrschaft, Thora, Erlösung und Vollendung“ (S. 44—48) drei dem Gesetze gegenüber eine freiere Stellung einnahmen, hat relativ umfängliche Abschnitte die pharisäische, hellenistische er sich hier durch A. Schlatter u. a. bestimmen lassen, und apokalyptische Richtung (S. 48—75) behandeln und noch die ältesten Stellen über die Minim allein von den Juden- kurz die Bedeutung des Partikularismus (S. 75—"77) angegeben christen zu deuten. wird. Es wird hierbei schon jedem auffallen, dass das Ver- Diese Uebersicht lässt erkennen, dass Hoennicke mit halten der Juden zu Rom einer- und zu der neu auf- grossem Fleisse die Quellen erforscht, ihnen eine Fülle kommenden „dritten“ Religion, wie die Römer bald sagten, von Nachrichten und Einzelheiten entnommen und diese in nicht eingehend untersucht und dargelegt wird, Ebenso ver- seinem Werke verarbeitet hat. Dabei aber leidet seine Dar- missen wir hier eine Berücksichtigung der Juden in der stellung an zwei Mängeln. Der Stoff ist ihm vielfach zu mächtig geworden und er hat nicht verstanden, überall in aramäischen, parthischen und ägyptischen Völkerwelt, die für die Verbreitung des Judenchristentums sehr wichtig geworden der Beschränkung sich als Meister zu zeigen. Er bringt gar sind. Die besprochenen drei Richtungen werden aber im manches, was seine Studien ihm eingetragen haben, aber ver- ferneren Verlaufe des Buches nicht weiter berücksichtigt und liert dabei sein eigentliches Thema öfters aus den Augen und nicht einmal geflissentlich .ihr Einfluss auf die Entwickelung kann deshalb auch über das Judenchristentum zu keinem des häretischen Judenchristentums namentlich in der Zeit festen, abschliessenden Urteil kommen. Er würdigt dieses nur nach dem Kriege Barkochbas berührt. Die drei Paragraphen des als Gegensatz zu Paulus. Sein Einfluss auf die Zukunft und zweiten Kapitels sollen dann die Verbreitung des Evangeliums den Orient entgeht ihm fast ganz. Daran hindert ihn freilich unter den Juden dem Leser vorführen (S. 78—176) und be- anch der zweite Mangel seiner Forschungsweise. Er trägt sprechen zu dem. Zwecke in nicht recht einleuchten wollender Scheu, die vorliegenden Fragen nach festen methodischen Reihenfolge die Mission, die Quellen und den Bestand des Kanones zu einer Entscheidung zu fördern. Man freut ‘sich Judenchristentums in den beiden Jahrhunderten, ohne diese ordentlich, wenn man nach der Vorführung der mannigfachen Zeit weiter zu periodisieren und ohne neben Palästina und den Seiten und Ansichten eines Punktes hier und da zu einer Das führt auch dazu, angrenzenden Gebiete Kleinasien, Mazedonien, Achaja, Kreta runden Entscheidung geführt wird. und Italien auch nur der Euphratländer und Afrikas dass Hoennicke den Leser öfters darüber unklar lässt, auf (Aethiopiens) zu gedenken. Was S, 109—116 ausgeführt welcher Seite des breiten Grabens, der die heutigen Theologen wird, geht zwar im landläufigen Geleise, rechtfertigt aber voneinander trennt, er selber seine Stellung genommen hat, doch die Voraussetzung, in diesen Ländern habe es keine Doch will Ref. hoffen, dass der von Hoennicke anf sein Judenchristen im ersten Jahrhundert gegeben, durchaus nicht. Thema gewandte Fleiss dazu viele anregt, was er in der Ebensowenig ist die Bemerkung über Aegypten S. 108 f, ge- Schwebe gelassen hat, genauer zu beleuchten und fortzuführen. nügend. Wo das Judenchristentum seit der Zeit Hadrians Nn und später geblieben ist, lässt sich ebenfalls aus Hoennicke nicht ersehen, Nach dieser Uebersicht über die Geschichte des Judenchristentums führt Hoennicke nun gleichsam seine Gasquet, Abbot, and läishop, Edmund, Psalter, The Entartung zum Judaismus im dritten Kapitel vor (S. 177 Bosworth, An account of a Mmanuscript formerly bis 247). Die Reihenfolge seiner Paragraphen ist hier folgende: belonging to O, Tarville-Petre Esq. of Bosworth Hall die geschichtliche now Addit. Ms. 37517 at the British Museum with an Entstehung des Judaismus, die Quellen, Bedeutung des Judaismus. In diesem letzten Paragraphen appendix on the birth-date of Saint Dunstan by Leslie schildert Hoennicke auffälligerweise das Auftreten des A. StL. Toke, B. A. London 1908, George Bell and Judaismus zur Zeit Pauli vor der Besprechung des Verhält- Sons (VI, 189 p. cr. 8). 15 sh. nisses der Judaisten zu den Uraposteln, hinterher aber noch Ueber dies Buch berichten zu dürfen macht doppelt Freude; die Verbreitung des Judaismus zur Zeit Pauli. Die letzten einmal wegen des Fundes, dem es gilt;; dann wegen der Sorg- beiden Abschnitte dieses Paragraphen, der Judaismus und der falt, mit der er bearbeitet ist. Die von F, A, Gasquet am Synkretismus und das Zurücktreten des Judaismus sollen die 1. Mai 1907 geschriebene Vorbemerkung teilt mit, dass er zunehmende Bedeutungslosigkeit des Judenchristentums vom vor einigen Monaten bei einem. Besuche von Herrn und Frau Ende des ersten Jahrhunderts an erklären. Wie mag es dann Tarville-Petre in Bosworth Hall (Leicestershire) in ihrer doch zur Entstehung der pseudoklementinischen Literatur und Bibliothek eine Handschrift gefunden habe, die ihm aus einer des Hebräerevangeliums in seinen verschiedenen Rezensionen kurzen Erwähnung vom Jahre 1789 bekannt war, sich. aber gekommen sein? — Sollte auf diese Frage vielleicht das vierte jetzt als eines der wichtigsten englischen Psalterien heraus- stellte. Kapitel die Antwort liefern, das die Ueberschrift hat: „Die Die Handschrift gehörte einst zu der Sammlung des Nachwirkung des Judentums auf das Christentum“ (S. 248 Erzbischofs Thomas Cranmer, die der zwölfte Earl of bis 366)? Es bietet eine Erörterung der Beziehungen zwischen Arundel erwarb, seinem Schwiegersohne Lord Lumley ‚ver- Judentum und Christentum, vom Kultus, Verfassung und Sitten machte, nach dessen Tod (1609) sie von König Jakob I. für (wessen?) und von dem religiös-sittlichen Vorstellungskreis in den seinen Sohn, den Prinzen Heinrich von Wales, erworben wurde Schriften der apostolischen Väter, als wären diese allzumal und schliesslich durch Georg II. als Geschenk an die Nation judaistisch beeinflusst (vgl. noch S. 370). KEinen unerwarteten in das Britische Museum kam. Wie die jetzt aufgefundene Nachtrag bringt dann noch die Schlussbetrachtung über das und nunmehr mit der Sammlung wieder vereinigte Handschrift Judenchristentum und die altkatholische Kirche (S. 367—380), aus ihr weggekommen war, ist nicht auszumachen: genug, zu der zuerst darzutun sucht, dass mit F, Ch. von Baur bei der den altberühmten, bei Anglizisten und Paläographen wohl- Betrachtung des Urchristentums die jüdischen Einflüsse sehr bekannten Psalterien kommt nun ein weiteres hinzu, das in hoch zu taxieren sind, aber dabei dem Judenchristentum keine der Ueberschrift nach seinem Fundorte Bosworth-Psalter ge- geschichtliche Bedeutung für die Entstehung der Kirche zu- nannt ist, nach seinem Ursprunge wohl als Dunstan-Psalter kommen lassen will, dann aber doch die Fortexistenz juden- bezeichnet werden dürfte. Denn die Untersuchung seiner christlicher Gemeinden in Palästina und Syrien konstatieren Beigaben macht es überaus wahrscheinlich, dass die Hand- muss, Die Beilage über den Minaeismus (jüdisches Sekten- schrift für den im Jahre 988 gestorbenen Erzbischof Dunstan wesen) ist wegen seiner Vorführung von talmudischen, für von Canterbury geschrieben wurde, In einer Hinsicht ist.die die Geschichte des Christentums bedeutsamen Stellen für die Handschrift fast noch wichtiger als ihre bisher bekannten meisten, denen diese Quellen unzugänglich sind, recht nützlich, Schwestern, nämlich durch das, was sie ausser dem Psalmen- Nur bringt Hoennicke es auch hier zu keiner Klarheit. Während texte enthält. Ueber den letzteren ist denn auch das vor- er S, 226 richtig auf Grund von Nachweisen des allerdings liegende Buch sehr kurz (S. 6—11). Er ist der des sog. vielschreibenden Friedländer (Gesch. d. jüd. Apologetik 1903 Psalterium Romanum, mit der Einteilung, die die Benediktiner- u. Die religiösen Bewegungen innerhalb des Judentums im Zeit- Regel anordnete (in Ps, 138, 143, 144 etc.). 178 174 Wie in vielen Handschriften folgen auf die Psalmen die würde, werde man wohl in England die Handschriften dazu suchen müssen. kirchlichen Cantica (hier S. 11); dann, was einzigartig ist, ein Hymnarium für die kanonischen Stunden des Jahres und Maulbronn. Eb. Nestle. Heiligentage, rund 100 Stücke, Aus jüngeren Handschriften sind diese Hymnen in Bd. XIII der Surtees Society veröffent- Ritschl, Otto, Dogmengeschichte des Protestantismus. Grundlagen und Grundzüge der theologischen Gedanken- licht; nur ein Stück Summe confessor.sacer et sacerdos findet sich dort nicht, aber im mozarabischen Brevier und Psalter Auf und Lehrbildung in den protestantischen Kirchen. I. Band. und sonst. Drei Stücke haben musikalische Neumen. Prolegomena. Bibliziemus und Traditionalismus in der sieben weiteren Blättern folgen die Cantica für die dritte altprotestantischen Theologie. Leipzig 1908, J. C. Hinrichs Nokturn; endlich von etwas späterer Hand Praefatio und (X, 410 8. gr. 8). 9. 50. Eine „Dogmengeschichte des Protestantismus“ bedeutet beim Canon der Messe, und die Dreieinigkeitsmesse mit Noten etwa Vor dem Psalter aber steht auf zwei des 11. Jahrhunderts. heutigen Stande der dogmengeschichtlichen Forschung ein Pro- Blättern von feinerem Pergament — und damit beschäftigt gramm. Der blosse Titel enthält einen Vorstoss, Ritschl ist sich nun der weitaus grösste Teil dieses Buches — ein sich der Tragweite seines Versuchs bewusst. Er will Bahn- Kalender. Auf vier Tafeln erhalten wir treffliche Faksimiles brecher sein für eine neue Epoche oder wenigstens für ein von zwei Seiten des Psalters (die grosse Initiale von Ps, 51 neues Feld der dogmengeschichtlichen Arbeit. Wer sich mit [52]; Ps. 131 [182], 15—134 [135], 4); der ersten Seite des der theologischen Entwickelung des Protestantismus etwas Hymnariums und des Kalenders. Ehe ich auf diesen eingehe, näher befasst hat und einen Eindruck davon gewonnen, wie ist noch zu sagen, dass im 12, oder 13, Jahrhundert einzelne weit das Feld weiss ist zur Ernte, wird sich des zielbewussten Seiten mit einem glossierten Kommentar versehen wurden; und umfassenden Vorstosses (gerade auch um der Seite willen, etwa 38 Psalmen haben so eine anglosächsische Interlinear- von der er kommt) nur freuen können. Ritschl beklagt mit glosse; über deren Sprache enthält unser Buch gar nichts. vollem Rechte, dass die Geschichte der protestantischen Theo- Ebenso haben das Quicumque, Te Deum, Magnificat und Nunc logie, „die für uns Protestanten mindestens ebenso wichtig, dimittis anglosächsische Interlinearglossen. wenn nicht wichtiger sein sollte, als die Dogmengeschichte Den Kalender untersuchte E. Bishop (S. 15—130). Durch des christlichen Altertums und Mittelalters, nicht nur literarisch, sondern auch im akademischon Unterrichte höchst stiefmütter- eingehendste Vergleichung weist er nach, dass er mit dem im Leofrie Missale enthaltenen Kalender von Glastonbury überein- lich behandelt worden“ ist (S. 4). Die einseitige Bevorzugung stimmt, vor der normännischen Eroberung in Canterbury, und der alten Dogmengeschichte ist für ihn „auch einer der Gründs zwar nicht in St. Augustine, sondern in der Kathedrale ge- für die Vorherrschaft von semikatholischen Auffassungen der braucht wurde, wo Lanfranc um 1079 den Kalender von protestantischen Kirche und der ihren repräsentativen Organen Besonders recht eigentlich obliegenden Aufgaben“ (S, 8). Die Arbeit der Winchester, der damaligen Hauptstadt, einführte. ausführlich verweilt er bei den Marienfesten vom 21. November Väter unserer Kirche hat es nicht verdient, dass man sie in und 8. Dezember, ihrer zeitweiligen Unterdrückung und ihrer willkürlicher Beschränkung, unter einem ihr fremden Gesichts- Einführung aus Unteritalien, Auch über andere Feiertage punkte, gewissermassen als Anhang zur theologischen Ent- erhält man Aufschluss, der weit über England hinausreicht, wickelung des Katholizisemus noch eben zu Worte kommen z. B. über Bartholomäus am 25., nicht 24. August (S. 72. 176); lässt. Der Protestantismus hat eine eigentümliche, in ihren Dass der 2. Februar in diesem über Allerheiligen (S. 158). eigenen Zusammenhängen zu begreifende Entwickelung. neuen Kalender noch Yppapanti Domini heisst, ist gleichfalls Aber weshalb nun dafür der Name „Dogmengeschichte des lehrreich. Von S. 75—125 reicht eine Tafel, welche 13 Ka- Protestantismus“ ? Ritschl rechtfertigt ihn nicht nur aus lender aus Canterbury vergleicht und bei jedem Feste den praktischen Gründen: der Name „Geschichte der Theologie“ der ibhm in den betreffenden Kalendern zu- ist nicht so „populär“ (S. 4) — er glaubt ihn aus inneren Rang angibt, geschrieben wird, In der Einleitung dazu (S. 72f.) die Fest- Gründen für seine Disziplin in Anspruch nehmen zu dürfen, einteilung Lanfrancs: 1. fünf Hauptfeste (Weihnachten, Ostern, Die herkömmliche, heute vor allem durch Seeberg und Loofs Pfingsten, Mariä Himmelfahrt, Ortsfest); 2. 17 Feste, quae vertretene Verwendung des Begriffs Dogma — Kirchlich an- maguııfice celebrantur, quamvis non aequaliter superioribus erkannter Lehrsatz — hat durchaus nicht die Geschichte des Begriffs für sich. Das ist-das Ergebnis eines sehr dankens- (Epiphania,. purificatio, Gregor, Annunciatio Christi ete.); 3, tertiae classis, quae non tantopere celebrantur (Vinzenz, werten Ueberblickes über die Entwickelung des Sprachgebrauches, conversio Pauli, Philippi und Jakobi, Kreuzauffindung, Jakobiete., dessen Gründlichkeit an die frühere Veröffentlichung des Verf.s Bartholomäi ete.). über „System und systematische Methode“ (1906) erinnert. In einem dritten Abschnitte (S. 126--130) fassen beide Der vulgäre Dogmenbegriff, so zeigt Ritschl, hängt mit der angedeuteten Ergebnisse zu- Entwickelung des Katholizismus zusammen, auf den er zu- Herausgeber die schon oben sammen, dass die Handschrift den früheren Jahren des Erz- geschnitten ist, der Protestantismus hat zunächst den in der bischofs Dunstan zuzuweisen, wahrscheinlich für ihn, die alten Kirche nachweisbaren Begriff der &0ypata deod auf- künstlerische Ausschmückung möglicherweise nach seiner genommen, im Rationalismus aber den auch im Altertum schon Dass sein Geburtsjahr nicht, wie angebahnten (Marcell, vgl. Augustin) rationalistisch-historischen Weisung hergestellt 8ei. 5 sein könne, sondern um 910 Dogmenbegriff ausgebildet. Letzterer soll für die Dogmen- man gewöhnlich annimmt, 92 anzusetzen sei, zeigt der au f dem Titel genannte Anhang geschichte den einzig richtigen Massstab abgeben, während (S: 181-—143), an den sich nochmals kalendarisch e Addenda der zweite auch heute noch für die Dogmatik anwendbar er- schliessen, welche die ang losächsischen Kalender gruppieren, scheint (S, 29 f. u. 33). Ritschl tritt also in die Reihe derer, unter anderem einen Vvon »West-Country‘“ (nach Cotton Ms. welche die Dogmengeschichte prinzipiell anders als bisher ge- Aus den Corrigenda Nero A II) ganz zum Abdruck bringen. fasst sehen wollen (vgl. Krüger, Stange, Dorner, neuerdings (S. 175—178) hebe ich noch her vor, dass der Messkanon nach Kolde in d, NKZ), speziell schliesst er sich an Krüger an. der heiligen Anastasia noch d ie heilige Euphemia nennt, was Die Diskussion über diese Frage wird voraussichtlich nicht selten sei, sich aber ebenso in einem 1032 für Siez in der gleich geschlossen werden. Kanon finde. Eine Einzelheit, die Die eigentliche Probe für ein Programm ist immer seine Normandie geschriebenen betrifft den Tod Wilfrids, der auf Ausführbarkeit. Ritschl wird erwarten dürfen, dass gerade ich nicht erklären kann, unter diesem Gesichtswinkel sein Buch zunächst am lebhaftesten den 24, April 709, einen Mittwoch, angesetzt wird; nach der Lebensbeschreibung seines Freundes Eddius habe der Abt regel- gemustert wird. Der grosse Vorzug der bisherigen Fassung mässig für ihn am Donnerstag Me s8o gelesen. In der P.R.E. der Dogmengeschichte — nicht nur der ganz verengten D, in welchem der 24. April Harnackschen, sondern vor allem gerade der Seeberg-Loofsschen ist 710 als Todesjahr angegebe Wer hat recht? — ist die Sicherheit der Begrenzung des Stoffes, Woher die wirklich ein Donnerstag War. wenn je Von 8.7 hebe ich noch die Bemerkung hervor: leitenden Gesichtspunkte nehmen, wenn „als Dogmen ganz all- eine kritische Ausgabe des Psalterium Romanum versucht gemein die religiösen und theologischen Ansichten der christ- 175 176 lichen Theologen aller Zeitalter und Richtungen gelten“ (S. 37)? dem Aufwande von Fleiss und Scharfsinn entspricht. Hier Ritschl ist durchaus nicht gesonnen, auf ein einheitliches Ge- setzen unsere Bedenken ein. samtverständnis zu Vverzichten. Die Gesichtspunkte findet er Ritschls Aufriss leidet unseres Erachtens an entschiedener durch die Beobachtung, dass die Bewegung der protestantischen Veberschätzung der Bedeutung. des Melanchthonischen Traditio- Theologie durch vier „Instanzen“ bestimmt wird: Schrift- nalismus (S. 195—403). Uns scheint, dass hier tatsächlich prinzip, fides justifica, kirchliche Tradition, Vernunft. Es ist schon der. in der Grundlegung ermittelte „Schematismus“ der eine Art „transzendentaler Analytik“ — s. v. v. — der theo- theologischen Entwickelung versagt. Aus dem Konflikt von logischen Entwickelung, welche so als Grundlage der Forschung Bibel- und Traditionsprinzip lässt sich die Entstehung der die Stelle des alten Dogmenbegriffes übernimmt. Ritschl lässt Orthodoxie nicht ableiten. Auf der einen Seite haben auch einigermassen durchblicken, wie er die Entwickelung des Melanchthon und die Seinen‘ die Schriftnorm der Tradition Protestantismus aus dem wechselnden Verhältnis dieser vier prinzipiell übergeordnet, auf der anderen Seite ist auch von Das 16. Jahrhundert legt den Gnesiolutheranern das altkirchliche Bekenntnis anerkannt. Instanzen zu erklären gedenkt. durch die Ueberwindung des Melanchthonischen Traditionalismus Die Verschiedenheit der Tonverteilung begründet keine prin- den Grund zum orthodoxen Bibliziemus, im 17, Jahrhundert zipielle Differenz, aus der sich eine Entwickelung begreifen tritt das Glaubensprinzip in dem Lehrstück der artic, funda- liesse. Die Stellung des orthodoxen Protestantismus zu. dem altkirchlichen Bekenntnis lässt sich unseres Erachtens unter mentales in Konkurrenz mit dem Schriftprinzip, aber die Be- wegung wird gehemmt durch die energische Reaktion des dem Gesichtspunkte des Traditionsprinzips überhaupt nicht er- Bibliziemus gegen den neuen Helmstädter Traditionalismus, es schöpfend würdigen; man darf nicht vergessen, dass die von bleibt eine gewisse Unsicherheit zurück, die dem KEindringen Anfang an selbständig sich entfaltende Glaubensspekulation auflösender Elemente Vorschub. leistet und 'so den in der das altkirchliche Dogma — es fort- und umbildend — in Der reformierten Theologie schon vorher eingewurzelten Rationa- die theologische Entwickelung hat hineinwachsen lassen, lismus allmählich auch im Luthertum hochkommen lässt (vgl. Melanchthonismus ist nicht an seiner Stellung zu den altkirch- S. 26. 51). Wir möchten einstweilen bezweifeln, ob sich auf lichen Symbolen gescheitert, diesem Wege der inneren Entwickelung der lutherischen Theo- Die Ueberspannung des Gegensatzes von Traditionalismus logie beikommen lässt — die Bedeutung des Helmstädter und Biblizisamus bei Ritschl hat nun aber zur Kehrseite, dass Traditionalismus scheint uns ebenso überschätzt wie die der in der Darstellung des Biblizisemus die Entwickelung stark Erörterungen über die artic. fundam., dagegen vermisst man nivelliert ist. Es gibt auch hier eigentlich nur den Gegen- in der Rechnung die Stelle für die innere Anbahnung des satz des Melanchthonismus, der für die Inspiration der Bibel kein Interesse hat, und des orthodoxen Luthertums, Letzeres Rationalismus —, doch verzichten‘ wir gegenüber den An- deütungen billig auf näheres. Eingehen, solange Ritschl seine hat im Grunde von Anfang an die Verbalinspiration vertreten Position nicht genauer entwickelt hat,“ sehen vielmehr. mit (vgl. S 156. 58), der Gradunterschied zwischen der früheren Spannung den von ihm in Aussicht gestellten weiteren Bänden und‘ der.späteren, in diesem Falle aber durch Flacius auch schon antizipierten Orthodoxie besteht lediglich in der: Aus- seines Werkes entgegen, von denen der zweite-— in ungefähr zwei Jahren — die Entwickelung ‘des 17. Jahrhunderts, der bildung der Theorie, Schon‘ Gerhard hat mit der Lehre von dritte den Uebergang der Orthodoxie in die Aufklärung und der Punktinspiration „aus der bisherigen Inspirationslehre die Weiterentwickelung in der Theologie der evangelischen auch. die letzte Konsequenz gezogen“ (S. 171). Union behandeln 8oll. Der vorliegende Band gibt uns reichlich Diese mit umfassender Gelehrsamkeit durchgeführte Dar- genug zu erwägen und zu fragen. stellung der Entwickelung der Inspirationslehre kehrt zu der Im Untertitel ist der besondere Inhalt des vorliegenden von Tholuck. und Cremer leider‘ nicht mit genügendem Quellen- ersten Bandes angedeutet. Nach den Bemerkungen über material angefochtenen älteren Auffassung zurück. Es liegt Ritschls Gesamtverständnis der Entwickelung‘ des Protestan- ihr eine sehr richtige Beobachtung zugrunde. Der strenge tismus wird er den auf den ersten Blick ihm vielleicht an- Inspirationsbegriff schwebt schon vor Gerhard über der Ent- haftenden Eindruck einer Anlehnung an die alte Lokalmethode wickelung. Aber andererseits. wird sich doch kaum bestreiten verloren haben; Ritschl ist sich bewusst, die „Grundlagen“ Jassen, dass auch Joh. Gerhard noch nicht die ausgebildete der Dogmengeschichte des Protestantismus in .der gezeichneten Inspiration hat. In der doch unbedingt zunächst zu. be- Es handelt .sich um die mit der Entwickelung aufzuweisen. fragenden Aüusführung über die causa efficiens Scr. s, redet er UVeberwindung des durch Melanchthon eingeführten (altkirch- nur von einem mandatum. scribendi und einem internum ad lichen) Traditionalismus verbundene Ausbildung des orthodoxen scriptionem. impulsus (Cotta IL, 22 f.). Der impulsus, den Biblizisemus. Ein gewaltiger Stoff ist mit ausserordentlicher Gerhard später (30b) einfach als mandatum internum et occultum Gründlichkeit zusammengetragen und mit Umsicht in- einer bestimmt, konstituiert die durch 2 Tim, 3, 16 angedeutete Theo- Jichtvollen und klaren Darstellung verarbeitet. Es ist dem pneustie — das ergibt sich als Gerhards Meinung aus der Rez. eine angenehme Pflicht, seiner höchsten Anerkennung Anführung der Stelle; dem enspricht es, dass er an anderer über die formal: wissenschaftliche Höhe des Werkes Ausdruck zu Stelle sehr bezeichnend paraphrasiert: et quasi inspirata geben. Die Schilderung des späteren Melanchthon ist ein (31a). — Ritschl hat seine These nur durchführen können Kabinetstück von Charakteristik; wir sehen förmlich, wie aus dadurch, dass er unter Beiseiteschiebung der Hauptausführung dem Ruhebedürfnis, der Ordnungsliebe, dem Gemeinsinn, der gelegentliche, polemisch pointierte Einzeläusserungen in den immer nur an den Frieden der Kirche denkt, der Traditiona- Vordergrund gerückt hat. Es versteht sich von selbst, dass lismus des Praeceptor Germaniae hervorwächst. In einer fast das Verständnis solcher Einzeläusserungen richtig nur aus der zur Monographie ausgewachsenen Untersuchung. .über den Gesamtanschauung zu bestimmen ist. Wer von dieser ausgeht, Wittenberger theologischen Doktoreid' und die Bekenntnis- wird auch bei der berühmten. Frage der Vokalzeichen nicht verpflichtung in den Statuten der Wittenberger' theologischen die zwei Thesen: dass.die Schrift auf Gottes Befehl ursprüng- Fakultät erweist sich Ritschl als einen Meister der historischen lich mit den Vokalzeichen geschrieben ist, und dass die Vokal- Methode. Durch energische Kritik und geschickte, vielleicht zeichen inspiriert sind, miteinander verwechseln. Dass Gerhard gar kühn zu nennende Kombination gewinnt er aus den wider- noch nicht der Vollender der orthodoxen Schriftlehre ist, wird sprechenden Nachrichten das Ergebnis, dass sowohl der Doktor- ganz evident, wenn man die kurz nach seinem Tode ein- eid (auf die drei alten Symbole) erst nach Luthers Tode (vor setzende lebhafte Diskussion ansieht, die sich wesentlich um die Wörterinspiration dreht. 1549) von Melanchthon eingeführt, als auch die Bekenntnis- verpflichtung in den Statuten erst 1546 zu dem 1533 ent- Der Ausserachtlassung der, zweiten Phase der Orthodoxie standenen Entwurfe hinzugekommen und mit diesem unter entspricht die eigentümliche Flächenprojektion in der ersten, Crucigers Dekanat durch Melanchthon in das Dekanatsbuch Von eigentlicher Entwickelung : kann man gar nicht reden, eingetragen sei. — Die wissenschaftliche Tüchtigkeit von Ritschls Mit den von ihm sorgfältig’festgestellten Kriterien: Anwendung Buch ist unbestreitbar. Eine andere Frage ist, ob-der Ertrag der Formel vom Diktieren. desheiligen Geistes und Rekurs für das Gesamtverständnis der behandelten Entwickelung ganz auf 2 Tim. 3, 16 als biblische-Beweisstelle für die Inspiration 177 178 (S. 59—61) erhebt Ritschl schon vor Gerhard durchgehend die er Luther vertreten lässt, ist das Schriftprinzip Calvins und gleiche Grundanschauung. Ob das Resultat nicht an den der fortgeschrittensten Ilutherischen Orthodoxie (Musaeus). Kriterien irre machen sollte? Ritschl zeigt sonst‘ für die Ritschl beruft sich vor allem auf Stellen der lateinischen Werke. Kompliziertheit des zu beobachtenden Tatbestandes und die Bei näherem Zusehen handelt es sich darin fast Ungewissheit rein äusserer Merkmale feines Verständnis. In durchgehend um die Bedeutung der Sakramente für den seiner konkreten Argumentation verwendet er gelegentlich Glauben. Worauf stützt, wie hält sich der Glaube, besonders Massstäbe, die ganz anders auf das Wesen der Sache zu- in der Anfechtung, das ist die Frage, auf die Luther mit dem geschnitten sind. Er achtet darauf, ob die geistige Selbständig- Hinweise auf Gottes Wahrhaftigkeit antwortet. Daraus ergibt keit der Verfasser gewahrt bleibt (S. 65), er findet es in sich die Grenze erkenntnistheoretischer Deutung solcher Stellen. diesem Zusammenhange bedeutsam, ob die Wörter schon als Es ist ein Grundzug des Heilsglaubens, dass er sich auf Gott Objekt des Diktierens genannt sind (S. 64), er fragt, ob über- als den Wahrhaftigen richtet — das tritt hervor, wenn die haupt schon das Bedürfnis nach einer Inspirationstheorie vor- promissio schwankend werden will. Wie der Glaube an Gott, liegt (S. 75). Diese Massstäbe ergeben in konsequenter An- der nur als verax Gegenstand des Glaubens:sein kann, zu- wendung ein anderes Bild, als Ritschl es uns gezeichnet hat. stande kommt, ist eine andere. Frage. Wenn man die Stellen Die gelegentlichen, meist polemischen Ansätze zu einer strikten ausbeuten will, wird man es doch wohl nur in dem Sinne tun Man erkennt, Inspirationstheorie verlieren ihre Bedeutung. können: der Heilsglaube wächst an der promissio in Gottes dass, die eigentliche Bewegung der Schriftlehre, wenn es eine Wahrhaftigkeit hinein. Das ist unseres Erachtens das Gegen- gibt, noch auf anderem, weiterem Gebiete liegen muss, So teil von Ritschls Verhältnisbestimmung. Es ist bezeichnend, kommt man auf die eigentliche Entwickelung in dieser Zeit. dass Ritschl „auch“, „vor allem“ an der Verheissung den Ihre Glauben an die Wahrhaftigkeit Gottes sich betätigen lässt: Warum ist _ die Inspirationslehre nicht eher ausgebaut? Ausbildung setzt voraus, dass das Schriftprinzip, das sich ursprüng- nein, nicht „auch“, sondern hier eben findet er sich als solchen! lich durchaus nicht mit der Inspirationsanschauung deckt, sich Ritschl hält sich selbst S. 90 f. eine Stelle aus De libert. christ. mehr und mehr auf diese hin konzentriert hat. Damit hat (vgl. op. var. arg. IV, 224 ff.) entgegen, wo der „Recht- man nun einen Gesichtspunkt gewonnen, von dem aus die fertigungsglaube “ als erste, die Anerkennung der Wahr- Es muss auffallen, erste Phase der Orthodoxie Leben gewinnt, werde. haftigkeit Gottes als zweite Tugend des Glaubens behandelt dass Ritschl gar nicht auf die merkwürdige Erscheinung des Er glaubt im Grunde auch diese Stelle für sich Gnadenmittelstreites geachtet hat. Und musste nicht auch deuten zu können, da sie eben die Pflicht des Glaubens an der Ilutherisch-reformierte Gegensatz — der sich trotz des den Wahrhaftigen betone. Aber er scheint uns die Stelle ziemlich missverstanden zu haben, charakteristischen grossen Vorsprungs der reformierten Theo- m au Es handelt sich nicht um logie (Calvin!) in der Ausbildung der Inspirationsanschauung ockamistische Erkenntnistheorie, sondern um den — wenn man angesichts der Zurückhaltung vieler reformierter Theologen will — mystischen Gedanken des Bejahens und Gewinnens der doch nicht einfach an der Inspirationstheorie verdeutliehen göttlichen veritas et iustitia. Dieser „zweiten“ ‚virtus‘ ]ässt. — ja musste nicht allein Luther darauf weisen, dass sich entspricht die erste Wirkung der Rechtfertigung, die dritte die Entwickelung des protestantischen Schriftprinzipsnicht einfach „Gnade“ der Verbindung mit Christo! Die Stelle weist uns als Entwicklung der Inspirationstheorie darstellen lässt? Freilich auf die ganze Fülle des Lutherschen GHaubensbegriffes, - Von — hier liegt vielleicht der eigentliche Grund der verschiedenen hier aus wird die Entwickelung des Schriftprinzips dann ein Beobachtung. Das Schriftprinzip kann sich nach Ritschl nicht Problem. Luther betrachtet das Wort zunächst in seiner wohl entwickeln, weil es im Grunde schon bei Luther die Lebenswirklichkeit — als „Gnadenmittel“, Wie wird es zum „orthodoxe“ Fassung hat. Schon bei Luther, so stellt der Erkenntnisprinzip der inspirierten Bibel, mit dem die Gnaden- Sohn von A. Ritschl fest, liegt „ zweifellos eine formal mittelbetrachtung nicht mehr in natürlichem Zusammenhange intellektualistische Auffassung des Verhältnisses. zwischen dem steht? Von dieser Frage aus hätte wohl auch Melanchthons Glauben und den Gottesworten der heiligen Schrift vor“ (S. 95). Bedeutung für die Entwickelung des Bibliziamus positiv ge- Der Grundgedanke, in Luthers theologischem System ist die wertet werden können.‘ In Chemnitz tritt sein Einflass hervor. Wahrhaftigkeit Gottes (Kap. 7). Auf das Schriftproblem an- Dass das lebenweckende Evangelium nur als doctrina evangelii gewandt: Luther „hat in seiner ganzen Theologie einfach nur verstanden werden kann — diese folgenschwere Tatsache weist die Konsequenzen seines Inspirationsglaubens gezogen“ (S. 97, in der Hauptsache doch zurück auf den Praeceptor Germaniae, vgl. 106). Für das Verständnis des Glaubens bedeutet das: dem die Kirche ein coetus similis scholastico coetui war. So der Heilsglaube hat zur Voraussetzung die feste und klare ergibt sich unseres Erachtens ein einheitlicheres und doch be- Bejabung der göttlichen Wahrhaftigkeit und ihres Wortes, wegungsreicheres Verständnis von der Entstehung der „Grund- die fiducia entsteht auf Grund der fides historica — als die lagen“ der protestantischen Theologie. „höhere, weil direkt und allein zur Seligkeit führende Leistung“ Wir haben umfassende Differenzen der Anschauung zum (vgl. S. 95). Natürlich lässt sich jene fides historica wieder Ausdrucke gebracht. Stehen sie im Widerspruche mit der nur ‚auf einen „grundsätzlich widervernünftigen Gehorsam voraufgeschickten Anerkennung? Wir hoffen „nicht“ und können dem bedeutsamen Buche nur wünschen, dass sich recht gegenüber der heiligen Schrift“, eine aus dem Gottesgedanken ohne weiteres abfolgende, „jeder Vernunft trotzende“ Glaubens- viele mit ihm so ernstlich auseinandersetzen möchten, wie wir pflicht stellen, Man kann es verstehen, dass sich Ritschl es versuchten. durch diesen „grundsätzlich irrationalen Intellektualismus“ Halle, Weber, auf Ockam als den eigentlichen Vater dieser Gedanken ge- Wir möchten, ehe wir Ritschl auf wiesen sieht (S. 99). SOhattenmann‚ Franz (Pfarrer, Konrektor der Diakonissenanstalt Neuen- diesem Wege folgen, doch lieber seinen Luther etwas kritisch dettelsau), Die Augsburgische Konfession gemeinverständlich erklärt ansehen. Es ist ein hoch anzuerkennendes Verdienst, dass mit einer geschichtlichen Einleitung. Nürnberg 1909, G. Löhe’s Ritschl gegen die bequeme Annahme von Widersprüchen in Buchhandlung (A. Horn) (244 S. gr. 8). Geb. 2 Mk. Luthers Stellung und einem Rückfall in katholische Ansichten Diese Schrift des Neuendettelsauer Konrektors ist dem Andenken und gegen die moderne Reduzierung seines Glaubensbegriffes Löhes gewidmet. Sie zeigt, wie noch heute dessen Geist in seiner auf ein — in der Luft schwebendes. — Vertrauen energisch Gründung fortlebt — und wohl auch in der bayerischen Landeskirche, Front macht (S. 79 ff., vgl. 202), Es ist eine berechtigte und die der Verf. überall für seine Leser stillschweigend voraussetzt. Sie zeigt aber auch, auf welcher Höhe man in Neuendettelsau steht, dass notwendige Reaktion gegen die Lutherdarstellung, die sich man dort nach einem solchen Buch unterrichten kann, das an Fülle nicht. zuletzt an den Namen A. Ritschl heftet, wenn unser des Stoffes und an Inanspruchnahme des theologischen Denkens sich Verf. S. 80 erklärt: „Die dogmengeschichtliche Würdigung über viele schlichte Unterrichtsbücher erhebt. Aber was in Neuen- Luthers ist doch noch immer zu sehr durch religiös-dogmatische nft belastet“. Aber uns scheint, dettelsau möglich ist, sollte das nicht auch anderwärts möglich sein? Voraussetzungen moderner Herku Jedenfalls sind unsere höheren Schüler und gebildeten Laien imstande, dass O, Ritschl in der Reaktion gegen Albr, Ritschl doch weit dem Gang des Buches zu folgen, und sie mögen wohl durch diese über das Ziel hinausgeschossen hat. Das Schriftprinzip, das Handreichung in das kostbare Bekenntnis der lutherischen Kirche 179 180 tiefer eingeführt werden. Besonders aber die Geistlichen, die etwa die Prof. D. theol. Hans, Die Briefe des Apostels Paulus. I. An die Augsburgische Konfession in den Christenlehren erklären, werden dem Korinther II. Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 165—224 Lex.-8). Subskr.-Pr. Verf. dankbar sein. Hier haben sie auf kleinem Raum so ziemlich 1.08; Einzelpr. 1.20. — Minocchi, Salvatore, La genesı, con discussioni critiche, P. 1, ca 1—11: sezione IT, cap. 4—11. Firenze, tip. E. Ariani alles beieinander, was sie brauchen , und was sie dann in lebensvoller (XXIII p. u. p. 129—326 8). 3 L. 75. — Müller, Dav. Heinr., Das Darstellung für die christliche Jugend fruchtbar machen können. W. L, B7 E E E 8 Johannes-Evangelium im Lichte der Strophentheorie. (Sitzungsberichte der kais. Akademie der Wiss. in Wien. Philos.-hist. Kl. 160. Bd. b 8. Abhandlg.) Wien, A. Hölder (60 S, gr. 8). 1.40. — Veröffent- Neueste theologische Literatur. lichungen des biblisch-patristischen Seminars zu Innsbruck, 3. Mayer, Dr. Alfons, Die Schatzung bei Christi Geburt in ihrer Beziehung zu Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. DD. Quirinus. Historisch-krit. Studie zu Lukas 2, 2. Innsbruck, F. Rauch G. Krüger u. W. Koehler, 27. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau (X, 81 8. gr. 8). 1 des J. 1907. 1, Abtig. B) Ausserbiblische Religionsgeschichte. Bearb. Biblische Geschichte, Bacon, B. W., The Beginnings of Gospel v. Segerstedt. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (III u. S. 1009 —1036 Story. London, H. Frowde (cr. 8). 10s. — Capecelatro, Cara. Alf,, Lex.-8). 1.30. — Derselbe. 5. Abtlg. Systematische Theologie. Bearb. Errori del Renan nella vita di Gösu, 2. ed. Roma, Descl6&e e Co. v. Christlieb u. Hoffmann, Ebd. (VI, 223 S. Lex.-8). 9.25. — Theo- (VIIT, 522 p. 8). — Edersheim, Dr., The Temple. Its Ministry and logie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. Grützmacher, Lic. Dr. Hunzinger, Services as they were at the Time of Jesus Christ. Reissue. R.T.S. 7D. Köberle, Lic. Wilke, D. Sachsse, Lic. v. Walter, Proff., Doz. M. Frey. (441 p. cr. 8). 2 s. — Fairweather, William, The. Background of the ITI. Jahrg. 4. Heft: Frey, Doz. M., Neutestamentliche Theologie. Gospels; or, Judaism in the Period between the Old and New Testa- Sachsse, Prof. D., Praktische Theologie. Leipzig, A. Deichert Nachf. ments. "The 20th Series of the Cunningham Lectures, London, T. & (XIV, 848 gr.8). Subskr.‘ Pr. vollständig 3.50; f. Abonnenten der „Neuen T. Clark (XXX, 455 p Demy 8). 8 s. — Quetteville, P. W. de, Paul kirchl. Zeitschrift‘‘ 2 80; Einzelpr. 1.40. the Missionary, and other Studies. London, P. Green (270 p. er. ®). Enzyklopädien, Diotionary of ıhe Bible. Edit. by James Hastings. 38s. 6 d. — Robinson, Charles H., Studies in the Resnrrection of Christ. With the Co-operation of John A. Selbie, and with the assistance of An Argument. London, Longmans (162 p. cr. 8). 38. 6d. John C. Lambert and of Shailer Mathews. T.& T. Clark (Edinburgh) Biblische Theologie. Causse, Licenci6 en th6ol A., L’&volution de (XVI, 992 p. 4). 20 s. — Dictionnaire de th6ologie catholique con- VespE&rance messianique dans le christianisme primiüf, Thöse. Paris, tenant Vexpos6 des doctrines de la ıh6ologie catholique, leurs preuves Fischbacher (250 p 8). — Fontaine, Giov., La teologia del Nuovo et leur histoire, contin. sous la direction de E. Mangenot. Fasc. 27: Testamento e V’evoluzione dei dogmi, trad sulla 4. ed. francese, ed. Democratie — Destinge, Paris, Letouzey & An6 (Col 321 —640 gr. 8). arricchita di note dal p Enrico Radaeli. Roma, F. Pustet (XLIIT, Edıt — Schaff-Herzog, The New, Encyclopaedia of Religious Knowledge. Vol. 2. Basilica- 550 p. 8). — Law, Robert, The Tests of Life. A Study of the First by Samuel Macauley Jackson and others. Epistle of St. John. Being the Kerr Lectures for 1909. London, T. & Chambers. London, Funk & Wagnalls (500 p. Roy.8). 21s. — Standard T. Clark (438 p. 8 78. 6d. Bible Dictionary. Edit. by Me!'ancthon W. Jacobus. London, Funk & Biblische Hilfswissenschaften. Kean, James, Among the Holy Wa nall (XXIV, 920 p. Roy. 8). 25 s. Places. A _ Pilgrimage: through Palesıine. Nllust. 6th imp. London, iflographlen. Eckart, Waisenh. -Insp. Rud., Paul Gerhardt- Biblio- T. F. Unwin (400 8) D: graphie. Stimmen u. Schriften üb. Paul Gerhardt. Ein Nachklang Altechristliche Lit eratur. Corpus scriptorum _ christianorum orien- zum Jubelj 1907. Pritzwalk, A. Tienken (58 S. 8). 60 %. — Schriften talium. Scriptores syri. Series Secunda "T.37. Documenta ad origines des Vereins f. schleswig-holst-inische Kirchengeschichte. I. Reihe (grössere monophysitarum illustrandas ed. J. B. Chabot. Paris, Poussielgue Publikationen). 4. Heft Harms’, Claus, Leben in Briefen, meist v. (355 p. 8). — Dasselbe, Scriptores coptici. Ser. 2. T, 4. Sinuthii ihm selber. Mit Harms’ Bildnis. Hrsg. v. Past. Heinr. Zillen. Kiel, Archımandritae vita et opera omnia ed. Joh. Leipoldt, adiuvante W. E. 6M R. Cordes (VIII, 425 8. gr. 8). Authorised Version of the Crum. III. Ebd.(274 p. 8). — Vitae sanctorum indiginarnm. II. Acta Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. S Aaronis et S. Philippi. Interpretatas est Boryssus Turaieo. Romae, Bible, The Vol. 1, Genesis ıo Deuteronomy. Vol.2, Joshua to Esther. Kar. de Luigi (111, 261 p.; 99, 233 p. 8). Vol. 3, Job to Malachi. Vol. 4, Apochrypha. Vol.5, The New Testa- Scholastik u. Mystik, Foley, George Cadwaler, Anselm’s Theory ment. 5 vols, Camb. Univ. Press (cr. 8). 20 s. — Barry, Gugl., of the Atonement, (The Bohlen Lectures, 19(8.) London, Longmans La tradizione scritturalei sua origine, autoritA ed inspirazione. . Firenze, (er. 8). 5 s. — Lattes, Ern., 11 misticismo nelle tendenze individuali Libr. ed. fiorentina (387 p. 16). — Belli, can. Marcus, De S. Scripturae e nelle manifestazioni sociali. Torino, S. Lattes e Co. (153 p. 8). 3.50. versionibus. S. Vito al Tägliamento tip. Collegio Pio X (80 p. 16). — — Tabarelli, Rich., De gratia Christi, in I—II-partem Summae ıheo- Bilder-Bibel, Katholische, des Alten u. Neuen Testamentes. Hrsg. v. logicae S. Thomae Aquinatis a q. CIX ad q. CXIV. Romae, M. Bret- Divis.-Pfr. Franz Albert. Berlin, W. Herlevı (256 S. 8). Geb. in Leinw. schneider (XIT, 533 p. 8). 28 A — Gaster, M., Das Buch Josua in hebräisch--amaritanischer Allgemeine Kirchengeschichte, Buonaiuti, E., Lo gnosticismo: Rezension. 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Nietzky, Pfr. Alb., Bilder aus dem evangelischen Zürich. rungen in der Stadthalle zu 25 Zürich, Buchh. des schweizer. Grütlivereins (16 S. -gr. 8) . Pfarrhause Ostpreussens im 18. Jahrh. Königsberg, F. Beyer (57 S. gr. 8). 80 4. — Thureau-Dangln, Paul de l’Acad. franc., Le Catholi- Praktische Theologie. Faunce, W. H. P., The Educational Ideal in cisme en Angleterre au X1Xe sıdcle. Conf&rences faites d l’Instit, cathol. the Ministry. London, Macmillan (er. 8). 5 s. — Ha aNN, Stadtdech. de Paris, Paris, Blond & Co. (263 p. 16). Ph., Repertorium rituum. VUebersichtliche Zusammenste. lig. der wich- Papsttum. Boulting, William, Aeneas Silvius (Enea Silvio de tigsten Ritualvorschriftea f. die. priest>rl. Funktionen. 11., verb. Aufl. Piccolomini—Pius 1I.), Orator, Man of Letters, Statesman, and Pope. Paderborn, F, Schöningh (XVI, 856 S. gr. 8). 11.60. IHust. London, Constable (178 p. 8). 128s. 6d. — Daelli, Louis, Homiletik, Black, Hugh, University Sermons. London, Hodder Pie X. 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Landesgesch.‘“] Stadtdek. Keeser u. Konsist.-R. Lahusen u. e. Katechese in dem Kinder- Stuttgart, W. Kohlhammer (159 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 2.50. gottesdienst am 23 IX. 1908, geh. v. Past. Zauleck. Leipzig, (J. C. Christliche Kunst u. Archäologie. Besnier, Prof. ı l’Universite€ de Hinrichs’ Verl.) (27 S, 8) 50 . — Röhrig, pfr. Karl, Die Aufgabe Caen Maurice, Les Catacombes de Rome. Paris, Leroux (296 p. 18 der Predigt in unserer Zeit. Berlin ‚ M. Warneck (568. 8). 80 . m. 20 Taf). — Corwegh, Rob., Donatellos Sängerkanzel im Dom zu — Schenkel, weil. Pfr. Joh. Jak., Wi r glauben, darum reden wir auch. Florenz. Berlin, B. Cassirer (58 S. Lex.-8 m. Abbildgn.). 3.50. — Predigten üb. die christl. Glaubenslehre. 1.Bd. Mit Vorwort u.:e. Diotionnaire d’arch6ologie chre6tienne et de liturgie publ. par Fernand Biographie Schenkels v, Pfr. G. Keller. Basel, Kober (XXIX, 250 8. 8). Cabrol. Fasc. 16: Bretagne—Byzantin. Paris, Latouzey & An6 (Col, 1185 2.40. — Walther, Univ. -Pred. Prof. D.. 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Runge (89 8. 8). 1.50. — Heulhard, A., Le mensonge chretien stein & Co. (85 8. gr. 8). 1.50. — Ho eister, Minist.-Sekr. Priv.-Doz. (J6sus n’a pas exist6). I. Le Charpentier. II. Le Roi des Juifs, Dr. Karl, Die Grundgesetze aller völkergesc 1U Les marchands du Christ. 3 vol. Paris, A. Heulhard (XLVUI{L, Wien, C. Fromme [III, 85 S. Lex.-8). 3A4 hichtlichen Entwicklung. —— 403.p. 8). 5 fr. — er, Prof. Dr. A. W., Religion mortality. (Oxford Library _ of Practical Theology e8, E. E., Im- 350 p.; 416 p.; ches Leben u. Erleben. Eine Antwort auf die Frage: Totes (336 p. er. 8). 58 — Morse: Em., Introduzione all .) London, Longmans als persönli od. Jlebend. Glaube? In 4 Vorträgen. Dresden, Niederlage a filosofın Dogma — moderna. Livorno, R. Giusti (VIIL, 314 p. 16). 3 L. 50. — Questioni 188 184 filosofiche, a cura della Societä filosofica italiana. Bologna-Modena, (IV, 172 S. Lex.-8). Geb. 4 Mk. — Schäfer, Th., Wilhelm Löhe. A. F. Formigg'ni (377 p. 8). 7L. — Schwarze, Dr. Karl, Herbert Vier Vorträge über ihn nebst Lichtstrahlen aus seinen Werken. Eın Spencer., Mit e. Bildnis Spencers, (Aus Natur u. Geisteswelt. 245.) Wegweiser. . Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 296 S. gr. 8). 3 Mk. Leipzig, B. G. Teubner (X, 131 8. 8). 1.4 — Sera, Leo G., Auf den Spuren des Lebens. Studien üb. Natur u. Gesellschaft. (Deutsch V. Prof. Dr. R. Schoener.) Berlia, Oesterheld & Co. (XXIV, 281 8. 8). 6 .4 — Staudinger, Frz., Methode od. Dogma? Eın Nachwort zum Geschenkt, d.h. Darwinstage. Darmstadt, E. Roether (35 S. 8). 75 %. — Thompson, nur für kleine Mühe erhält jeder Its Essence, Relatively aud Rev. John, The Doctrine of Immortality. Present Day Aspeets. London, R, Culley (XV, 262 p. 8). — Nolstoj, ein Harmonium. Graf L. N., Die Todessirafe u. das Christentum. (In russ. Sprache.) Berlin, Bühnen- u. Buchverlag russ. Autoren (28 S, 8). 1A4 Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr.. Schule u. Unterricht. Meltzer, Realgymn.-Ob.-Lehr. Dr. Herm., Ge- Auskunft gibt gratis schichtlicher Religionsunterricht. 4. Heft: Paulus. Leipzig, H. Bredt (VHII, 788. gr. 8). 1.20. — Rausch, Erwin, Geschichte der Pädagogik E. Roggenbauch, u. des gelehrten Uaterrichts, im Abrisse dargestellt. 3. verb. u. verm. Stuttgart, Esslinger Strasse 13. 3.40. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 202 S. gr. 8). Zeitschriften. Zwei Urteile über untenstehende Novität: Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg,. 43. Jahrg., 1908: inter, Streitigkeit zwischen Kirche und Stadt in Schönebeck am Ende des 16. Jahrhunderts. W. H oppe, Erzbischof Wichmann Die religionsgeschichtlichen Tabellen von Magdeburg. J. Schultze, Eine studentische Schlittenfahrt zu von Dr. K. Niedlich Halle im Jahre 1788. Jahrbuch des Geschichtsvereins für das Herzogtum Braunschweig. halte ich für ein praktisches Buch, das in der Hand der Lehrer 7.. Jahrg.; 1908:‘ H;-Meier, Braunschweiger Bürgersöhne au an höheren Lehranstalten und auch an Lehrerseminaren, sowie den Theologiestudierenden von grossem Nutzen sein wird. Bei Helmstedt. deutschen Universitäten vor Errichtung der Julius- Universität zu der mit ungeheurem Fleiss bewältigten Masse des Stoffes sind Ungleichheiten natürlich nicht zu vermeiden gewesen. — Die Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr. 4 u. 5: J. Friedrich, Die Karten unterstützen in glücklicher Weise die Anschaulichkeit, christliche Lehre von der Entstehung der Welt und das sog. Sechs- tagewerk des Alten Testaments. K. Gebert, Harnacks Stellung Dr. Lorentz, Gymnasialdirektor, Friedeberg (N.). zur Enzyklika. Der Tor und der Tod. E. K. Zelenka, Christus in Indien. W. Schirmer, Die Geschichte eines Glaubens Neue Der Versuch, bei möglichster Knappheit im Ausdruck in Zahlen über das katholische Ordenswesen. streng wissenschaftlicher Einteilung des Stoffes alles besonders Wissenswerte aus dem Gebiete der Geschichte zu verzeichnen, ist Monatsschrift, Altpreussische. 44. Bd., 1907: Wotschke, Christoph Tretius wiederholt gemacht worden. Es sind treffliche, namentlich kirchen- Ein Beitrag zur Geschichte des Kampfes der reformierten geschichtliche Tabellen vorhanden, aber es bestand doch bis- Kirche gegen den Antitrinitarismus in Polen. F. Wienecke, Die her Mangel an einer Arbeit, deren Gebiet nicht auf die christ- Königsberger Regimentsschulen. F. Koch, Joachim Mörlin als sam- liche Zeit oder gar nur auf das kirchliche Gebiet beschränkt ländischer .Bi:chof vom Jahre 1567—1571. F. Pinski, Die Deszen- Wwar. tenztheorie in der Gegenwart und ihre Begründung durch Kant. Diese Lücke, die jeder, der sich mit dem bedeutsamen K, Benrath, Aus dem Briefwechsel König Friedrich Wilhelm ILI. Gebiete der Religionsgeschichte befasst, oft recht misslich empfand, mit dem Erzbischof Borowski 1810 ff. sucht nun die vorliegende Arbeit. auszufüllen, Welche Fülle von Arbeit und Mühe die Bearbeitung und Anlage eines der- Revue des sciences philosophiques et th6ologiques. Vol. 3, No. 1: A. artigen Unternehmens in sich schliesst, weiss jedermann, der D. Sertillanges, La providence, la contingence et la libert6 selon einigermassen das zu berücksichtigende Material kennt. Schon de catholicit6 saint Thomas d’Aquin. A, M. de Poulpiquet, Essai sur la notion deshalb gebührt dem Herausgeber, aber auch dem Verleger volle A. Roussel, Th6ologie Brabmanique d’apres le Anerkennung,. Wir begrüssen das Werk aufs freudigste und Bbägavata Puräna. IV. L’incarnation. G. Robert, Ab&€lard cr6atur de Ia m&thode de I« th6ologie scolastiqgue. M. D. Roland-Gosselin, wenn wir auch überzeugt sind, dass — was ja der Herausgeber Les id6es et les preuves. de l’immortalit€ dans le „Ph&6don“‘, selbst in seinem - Vorworte ausspricht — die Erfahrung beim Revue de metaphysique et de morale. Ann6e 17, 1909, No. 1: Corre- Gebrauch dieses Buches manche, wohl auch grössere Verbesserung spondance inedıte de Ch. Renouvier et de Ch. Secr6tan. F. Ranuh, notwendig machen wird, so stehen wir nicht an, das zunächst als Hilfsbuch für Theologen, Religionslehrer und Seminare ge- L’experience morale.. Ch. Andler, Le premier systöme de Nietzsche dachte Werk weiteren religiös-interessierten Kreisen zu empfehlen. ou philosophie de Villusion. H. Micault, Sur de r6cents travaux Ohne hier auf einzelnes eingehen zu können, möchten wir in de philosophie physique d’Abel Rey. L. Dugas, Psychologie et aller Kürze noch mitteilen‘, dass die vorliegenden Tabellen auf pedagogie ou science et art. . J. Delvol1v6, Conditions d’une doctrine breitester religionsgeschichtlicher Grundlage aufgestellt, natur- morale 6ducative (suite). Zeitschrift des deutschen Palästina-Vereins. 32, Bd., 1. u. 2. Heft: gemäss Kirche und Theologie gebührend hervortreten lassen, . Hagemeyer, Gıbea, die Stadt Sauls, M. Blanckenhorn, ohne aber bei der besonderen Berücksichtigung der rel gions- Studien über das Klima des Jordantals. Eb. Nestle, Zwei Kleinig- geschichtlichen Entwickelung zum und im Christentum weniger keiten. Wesentliches, wie z. B. die Entwickelung in Indien, China, Persien An und Arabien, zu-.übersehen. Mitglieder der deutschen Orient- gesellschaft und der Vorder-Asiatischen Gesellschaft wird die reiche Verwertung der wissenschaftlichen Arbeiten dieser Gesell- Eingesandte Literatur. schaften besonders erfreuen. Zehn zum Teil farbige Landkarten erhöhen noch den Wert.des Werkes, Dr/B. Kirchen- und Dogmengeschichte: Windisch, H., Die Frömmig- keit , Philos und ihre Bedeutung für das Christentum. Eine religions- Bayrischer Volksfreund 1909. geschichtliche Studie. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 140 S, gr. 8). 2,50 Mk. — Hahn, T., Evangelisation und Gemeinschaftspflege, Mit besonderer Berücksichtigung der Lutherischen Kirche Russlands. Teil I: unter besonderer ie Evangelisation. Reval, Franz Kluge (VIII, 229 S. gr. 8). 3,50 Mk. D eivonsgeschichliche Tahellen Berücksichtigung Renaissance. — Kvaßala, J., Thomas Campanella. Ein Reformer der ausgehenden (Neue Studien zur Geschichte der Theologie und der der religionsgeschichtlichen Entwickelung zum Kirche, herausg. von N. Bonwetsch-Göttingen und R. Seeberg-Berlin. und im Christentum mit erläuternden Karten. VI. Stück.) Berlin, Trowitzsch &.Sohn (XVI, 1558. gr. 8). 5,20 Mk. — Wolkan, R., Der Briefwechsel des Eneas Silvius Piccolomini Von Dr. Joachim Kurd Niedlich. Leipzig, Dörff- herausgegeben. 1. Abteilung: Briefe aus der Laienzeit (1431—1445), ling & Franke 1909, 1. Band: Privatbriefe. Vorgelegi in der Sitzung am 23. Oktober 1907. 5 Mk., elegant. gebdn. 6 Mk. (Fontes Rerum Austriacarum. Oesterreichische Geschichtsquellen. Herausg. von der Historischen Kömmission der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in Wien. Jeder Gehildete muss mit grossem Interesse II. Abteilung. Diplomataria et acta. Kenntnis von dieser Neuerscheinung nehmen. LXI. Band.) Wien, in Kommission bei Alfred Hölder (XXVIII, 5958 gr. 8). — Paulsen, P., Johaunes Calvin. Ein Lebens- und Zeitbild aus dem Reformationsjahrhundert. Zum 400jährigen Geburts- ‚ Durch jede Buchhandlung zu beztehen. 1ag des Reformators am 10. Juli 1909. Mit dem Bildnis Calvins. Stuttgart, Chr. Belser : (177 S. gr. 8). 2,80 Mk. — Kirchenmusi- kalisches Jahrbuch. Begründet von Dr. F. X. Haberl, herausg. von Dr. K. Weinmann. 22, Jahrgang. Regensburg, Friedrich Pustet Dörffling & Franke, Verlag, Lgipzig._ RR L ELW BA D ETBFa CO EBB ELE 0 LTE DE kE Verantwortl. Redakteur: Dr. theol, Hölscher, — Verlag von‘ Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig. Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol1l. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof, D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 16 S BED SE E —- Leipiig‚ 16. April 1909, ir ar } E N d m A Kö 18 Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jlh‘rlich 10.4. — Imnsertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExped — = E _ Adeney, Walter F., Tho Greek aud Eastern Goussen , Heinricl;; Bcitriige zu; Av:hristl;;:h-ara-r bischen Literaturgeschichte. Churches, 7Srie;l;;allk,9 Ernst? „Wie eine‘r„ J;ng warll'ruhnrd Vilzng Niebergall, Lic. F., Die evangelische Kirche und Kaiser, Fr., Zions Wachtturm- oder Millennium- Jordan, W.G., Biblical Criticism and Modern Thought. ihre Reformen. Tagesanbruchlehren. D — R inl Lläl[ei‚ P Ge«.f)rrg‚r D Dr., Richard Löber, A E l'i<„3rsona„liflq]». . Eing‘fsg?flte IJiE(iliäll.llI. — Goussen, Heinrich, Beiträge zur christlich -arabischen Die christlich-arabische Jordan, W. G. (B.A., D.D., Professor of Hebrew etc. in Queen’s Literaturgeschichte. IV. Heft. Univ., Kingston, Canada), Biblical Critieism and Modern Literatur der Mozaraber. Leipzig 1909, Otto Harrassowitz Thought, Edinburgh1909, T. &T, Clark (XI, 322 p. er. 8). C818 gn :8). Geb. 78h 6d., Veber die christlich-arabische Literatur bis zur fränkischen In den Ländern englischer Zunge ist: man gegenwärtig Zeit (Ende des 11. Jahrhunderts) hat Georg Graf 1901 in energisch an der Arbeit, um auch dem Kritisch aufgefassten den „Strassburger Theologischen Studien“ VII, 1 eine literar- Alten Testament seinen Platz im Geistesleben der Gemeinden historische Skizze veröffentlicht, und Brockelmann hat ihr zu bewahren. Diesem Zwecke wollen auch die Vorlesungen dienen, die Prof. Jordan unter dem Titel „Biblische Kritik in der „Geschichte der christlichen Literaturen des Orients“ (1907) die Seiten 67—74 gewidmet. Als erster Versuch war und modernes Denken“ oder, wie in einem Nebentitel hinzu- Grafs Skizze sehr dankenswert, enthielt aber Irrtümer und gefügt ist, „der Platz des Alten Testaments im Leben der Lücken, und Brockelmann konnte noch schreiben: „Das Jetztzeit“ veröffentlicht hat. Die Reihe der Themata, die da erste Bedürfnis Arabisch redender Christen war natürlich ausgeführt werden, verläuft so: die gegenwärtigen Aussichten eine Bibelübersetzung“, als ob das nicht zu den „unlebendigen für die Erklärung des Alten Testaments; das Alte Testament protestantischen Anschauungen über die Bibel“ gehörte, die als ein Problem; Altertumskunde und Kritik; Assyrien-Baby- schon Lagarde in seiner Ausgabe der arabischen Evangelien lonien und das Alte Testament; die alte Religion der Hebräer; vor 45 Jahren verspottete und ihm nach der Verf. dieser Bei- Kritik und Theologie; Kritik und Predigt; moderne Deutung BK Zwar sind träge mit Recht hervorhebt. Um so dankenswerter sind diese alter Erzählungen; die Sendung der Propheten. monographischen Beiträge, die der Reihe nach die christlich- diese "Themata zum Teil sehr allgemein gehalten, aber ihr arabische Literatur der Melkiten, der Syrer und Armenier und Bearbeiter weiss sie mit konkretem Inhalt zu erfüllen, und der Kopten behandeln sollen. Wohl aus praktischen Gründen dass er ein höchst lebendiger und beredter Darsteller ist, erschien dieser vierte Teil zuerst, Die arabische Literatur erkannt werden. soll gleich von vornherein mit grösster Bereitwilligkeit an- der Mozaraber ist nahe beisammen. Ob nichts übersehen ist, Doch greifen wir nun einige von diesen kann nur ein Kenner der spanisch-arabischen Literatur wie Themata heraus, um die Behandlung, die sie von seiten des Seybold beurteilen, Wird doch schon das, was Goussen bei- Verf.s erfahren haben, auch nach ihrem Inhalte zu prüfen! In dem Abschnitte „Altertumskunde und Kritik“ handelt bringt, den meisten Theologen und Philologen neu sein. Nach einer kurzen Vorbemerkung über die Geschichte der Mozaraber es sich um die Frage, ob die neueren Ausgrabungsfunde (wobei eine Bemerkung über die Etymologie des Namens er- Instanzen zunächst gegen die Pentateuchkritik geliefert haben. wünscht gewesen wäre) behandelt $ 2 S.8—18 Bibel und Da operiert der Verf. z. B. so: Nach dem Assyriologen Sayce (in Oxford) beweisen ‚ die Ergebnisse der Altertumsforschung, Exegese, &3 S. 18—22. Väter und Konzilien; $ 4 gibt als Beilagen 8 Faksimiles von Handschriften in Madrid (Evan- dass die Kritiker, welche die Fluterzählung in verschiedene gelien und Paulusbriefe; fehlt bei Gregory, Textkritik); London Schichten zerlegen, den Verstand verloren haben, aber nach (add, 9060, Psalmen); Rom (vat. ar. 5, Psalmen); London Hommel („Die altorientalischen Denkmäler u, das A. 'T,“ 1903, (add. 9061, Evangelien; Gregory Nr. 8); München (Aumer 238, S, 31) „kann nicht geleugnet werden, dass die biblische Er- Diese Beigaben sind überaus Evangelien; Gregory Nr. 80). zählung von der Flut aus zwei verschiedenen Berichten zu- verdienstlich, und sehr nachahmenswert ist, dass Goussen bei sammengesetzt sind“, oder der Verf. betont (S. 58) das Aus- den drei Evangelienhandschriften stets dieselbe Stelle aus- einandergeben der beiden Assyriologen Hommel und Pinches gewählt hat (Luk. 22. 23). In $ 3 kommt hauptsächlich der betreffs der doppelten Benennung des ersten Patriarchen. lateinisch-arabische Kalender von Cordova vom Jahre 9 zur Derartige Operationen sollten unterlassen werden. Denn sie Sprache, den Dozy 1873 herausgab, und die kirchliche Ge- ahmen nur das Verfahren: nach, das so stark von Henry setzessammlung vom Jahre 1050, von der im Jahre 1798 ein Green und seinen Gesinnungsgenossen angewandt wurde. Da Bogen im Druck erschienen ist. Im Jahre 1891 wurden daraus sind oft halbe Seiten für den Nachweis verwendet, dass die „Kritiker“ in ihren Aufstellungen voneinander abweichen. die Akten des dritten Konzils von Toledo von 589 veröffent- licht. Ueberall ist die einschlägige Literatur genau verzeichnet, Aber ich habe immer, wie z. B. in meiner Einleitung, gesagt: aus der hier nur Simonet, Historia de los Mözärabes de Espana, Etwas anderes ist es, durch sprachliche und sachliche Elemente Madrid 1903, genannt sein mag. des vorliegenden Pentateuch zu dem Urteile gezwungen werden, f. glückliche Fortsetzung und Voll- dass derselbe nicht eine einheitliche Niederschrift Moses b Möge dem gelehrten Ver ildet, endung seiner so dankenswerten Studien vergönnt sein. und wieder etwas anderes ist es, ob es gelingen kann, die Maulbronn,. Eb. Nestle. dem Pentateuch zugrunde liegenden Materialien und die Ent- 186 185 187 188 stehung des jetzigen Gefüges bis ins einzelnste wieder zu ent- Mit welchem Rechte wird dies gegenüber dem einhelligen decken. Aus der Mannigfaltigkeit der Meinungen über die Geschichtsbewusstsein desjenigen Volkes behauptet, um dessen Rekonstruktion des Pentateuch darf also kein Gegenbeweis nationale und religiöse Geschichte es sich eben handelt? Bis gegen die Begründetheit des Versuchs dieser Rekonstruktion zum Erweis der einfachen Unmöglichkeit ist vielmehr bei dem hergenommen werden. Urteile stehen zu bleiben, dass das geschichtliche Bewusstsein Ferner an einer anderen Stelle ebendesselben Abschnitts eines Volkes wenigstens in den Momenten zu Recht besteht, wendet der Verf. sich gegen Prof. Orr, der 1906 ein Auf- die es in allen seinen Urkunden und deren Schichten bezeugt. sehen erregendes Buch „The Problem of the Old Testament“ Wie aber soll das als einfach unmöglich erwiesen werden, geschrieben und darin auf die neueren Entdeckungen betreffs was das Volk Israel über den vormosaischen Anfang seiner des Alters der Schreibkunst in Vorderasien hingewiesen hat, besonderen religionsgeschichtlichen Stellung aussagt? Es gibt Da lässt der Verf. (S. 51) sich die spöttische Aeusserung keine Instanzen, an die man, um diesen Beweis zu führen, Weder die Naturwissenschaft noch die entschlüpfen: „Wenn die Tatsache, dass das Schreiben sehr appellieren könnte. alt ist, für sich allein genommen ein so mächtiger Beweis- Philosophie noch die allgemeine Weltgeschichte sind eine solche grund wäre, so könnte sie uns ja befähigen, zu beweisen, Instanz. Vielmehr muss die Möglichkeit zugegeben werden, dass Alfred der Grosse die Dramen Shakespeares schrieb“. dass schon Abraham über seine Zeitgenossenschaft in religions- Aber mit solchen Worten wird man nicht den Tatsachen ge- geschichtlicher Hinsicht emporragte, dass Mose an den Gottes- recht. Noch Denn die Sache liegt folgendermassen, glauben der Patriarchen anknüpfte, dass er ihnen die Lebendig- vor nicht so sehr langer Zeit konnte man bei Anhängern der keit und Treue dieses Gottes verkündete und die Grundpfeiler Schule Wellhausens die Behauptung hören, dass die Israeliten einer religiösen Ordnung einsenkte. Dies aber ist es, was noch zur Zeit Moses eine illiterate Horde gewesen sei. Auch alle Schichten des Pentateuch behaupten. Dies ist es, wovon nur die blosse Möglichkeit, dass Israel in der Zeit Moses oder das ganze Geschichtsbewusstsein Israels widerhallt, und eben vollends gar vorher schriftliche Aufzeichnungen besessen haben dies ist es, was jetzt vor 25 Jahren in meinem programm- könne, wurde damals gar nicht in Betracht gezogen. Da war artigen Schriftchen „Die Hauptprobleme der altisraelitischen es freilich etwas Wichtiges, als aus der Entdeckung der Religionsgeschichte“ grundlegend ausgeführt worden ist. Amarnabriefe (1889) und mehr noch aus der Auffindung Und das „moderne Denken“? Wird es die Anerkennung eines ebensolchen Briefes im alten Lachis (1891) die Sicher- der Richtigkeit dieses geschichtlichen Bewusstseins der israeli- heit gewonnen wurde, dass zu jener Zeit in jenen Gegenden tischen Nation verweigern? Nun, das moderne Denken ist 8o, die Schreibkunst schon geübt wurde., Da wurde man lebhaft wie es von der Wissenschaft gebildet wird. Wenn die Ge- daran erinnert, dass schon Abraham aus einem Lande ge- schichtswissenschaft also erkennt, dass das einhellige Zeugnis kommen war, wo die Schreibkunst in voller Uebung stand. des israelitischen Volkes zu respektieren ist, wo wäre das Nunmehr war die Grundvoraussetzung dafür gewonnen, dass „moderne Denken“, das sich der Richtigkeit dieser Erkennt- auch die Hebräer schon vor Mose schriftliche Aufzeichnungen nis verschliessen könnte? Nein, auf das „moderne Denken“ gemacht haben können, und wie sehr ist diese Grundlage soll man sich nur nicht berufen. Sonst müssen wir sagen: 1902 durch die Auffindung der Hammurabi-Inschrift verstärkt „Was man da nennt der Zeiten Geist, das ist der Herren worden! Dieser Dienst, den die neueren archäologischen Ent- eigener Geist“, Ed, König, deckungen geleistet haben, darf nicht vergessen werden. Eine weitere Bemerkung muss an das Kapitel des Verf.s Adeney, Walter F. (M.A., D.D., Principal of Lancaster über „die alte Religion der Hebräer“ geknüpft werden. Denn College, Manchester), The Greek and Eastern Churches. da geht er von dem Satze aus: „Wir beginnen die Geschichte Edinburgh 1908, T, & T, Clark (XIV, 634 p. er, 8). Geb, der Religion Israels da, wo wir die Geschichte dieses Volkes 12 sh. beginnen, d.h. als es nach Palästina kam“ (S, 133). Er Die „Internationale Theologische Bibliothek“, die in dem verwahrt sich dann allerdings gegen die Meinung, als wenn grossen Verlage von Clark zu erscheinen begonnen hat, dürfte er mit dem Einzuge Israels in Kanaan einen absoluten An- auf dem Festlande noch nicht nach Gebühr bekannt geworden fang setzen, mit der Zeit vorher „tabula rasa“ machen wolle. sein. Mehrere von den bis jetzt ausgegebenen Bänden sind Er versichert sogar, dass nach der von ihm gebilligten Auf- von uns in diesem Blatte angezeigt oder öfter erwähnt worden: fassung wir von der vor dem Exodus liegenden Zeit viel mehr die Einleitung ins Alte Testament von Driver, die alttesta- hätten, als früher: „Statt der Geschichte einer kleinen Familie mentliche Geschichte von H. P. Smith, die Theologie des Alten haben wir jetzt die Wanderungen und Bestrebungen vieler Testaments von dem unlängst verstorbenen A. B. Davidson Stämme, die nach klareren religiösen Ueberzeugungen und und „Kanon und Text des Neuen Testaments“ von C. R. Gregory. höherer politischer Einheit rangen“ (S. 134). Trotzdem aber Besonderes Interesse dürften aber zunächst noch die Theologie will er den Anfang der Religionsgeschichte Israels doch erst des Neuen Testaments (von Stevens) und die Apologetik (von mit der Festsetzung der Stämme in Palästina gleichzeitig sein Bruce) verdienen, und reich ist die Zahl der Bände, die noch lassen. Dann lässt er zwar Mose in der Geschichte stehen, in Aussicht gestellt ist: eine Enzyklopädie der Theologie von aber lässt als seine Leistung nur dies gelten (S., 136 f.): Ch. A. Briggs; Kanon und Text des Alten Testaments von „Was Mose tat, bestand darin, die Hoffnungen dieser zer- dem bekannten Hauptkenner der syrischen Kirche Burkitt; streuten Stämme wieder zu beleben und sie für heldenhafte alttestamentliche Zeitgeschichte von Brown (in New York) ete. Anstrengungen bei der Eroberung des neuen Landes zu be- Die Darstellungsweise ist in den bis jetzt erschienenen Bänden geistern, Dies tat er, indem er ihnen die Macht Jahves nicht ganz gleichmässig. Denn bei dem einen Darsteller sind predigte und so ihnen einen begeisternden Glauben und ein zeitgenössische Schriftsteller zitiert und dem Leser eine Idee lebendiges Band der Einheit verschaffte, die zugleich politisch vom lebendigen Kampfe der Meinungen gegeben, aber andere und religiös war. So wurden die Nation und Religion in der Darsteller verzichten auf das letztere Element der Dar- gleichen Stunde geboren und durch denselben göttlichen Ruf stellung. und dieselbe schöpferische Glaubenskraft. Freilich die Nation Das letztere ist bei dem Buche Adeneys über die Ge- stellte ihre Einheit nicht sofort dar, sondern diese wurde schichte der griechischen und orientalischen Kirchen der Fall. erst durch die langen Kämpfe und- mannigfaltigen Umstände Alles ist direkt aus den Quellen gearbeitet, aber eine Aus- ver- darauffolgender Jahrhunderte erreicht, und ebenso brauchte einandersetzung zwischen modernen Auffassungen ist die Religion eben dieselben Jahrhunderte mühsamen Lebens, mieden, So findet man es z. B. bei der Darstellung der in welchem sie ihre wirkliche Athiopischen Kirche, mit deren Quellen ich mich ja beschäftigt sollte“, VReinheit und Kraft zeigen habe. Selten wird man die von Rufinus überlieferte Erzählung Also zu Moses Zeit wurde die Religion Israels „geboren“, über Frumentius und Aedesius so genau reproduziert finden, und sie kam überdies nur in einer recht schwächlichen Geburt wie da auf S. 617f. Auch die zweite alte Erzählung, die es zur Welt, musste erst durch Jahrhunderte mühsamen ILebens bei Nicephorus über die Bekehrung Abessiniens gibt, wird Kraft gewinnen. referiert. Danach soll ein Kaiser von Aethiopien das Gelübde 189 190 getan haben, dass er das Christentum annehmen werde, wenn stark aber die Kirchénfeindachat‘t in jenem Lager ist, dafür er die Homeriten an der Küste des Roten Meeres besiegt habe, Als ihm dies gelungen gewesen sei, habe er Justinian gebeten, bringt z. B. die „Kreuzzeitung“ 1908 Nr. 103 (2. Beilage) eine äusserst instruktive Ausführung. Man vgl. auch die be- ihm Beihilfe zur Ausführung seines Gelübdes zu leisten, und zeichnende Schilderung, die Lic, Jüngst in der „Evang. Frei- Justinian habe ihm Bischöfe geschickt, Aber richtig wird be- heit“ 1909 (Febr.), S. 73—74 gibt. — Auch Niebergalls merkt, dass schon der monophysitische Charakter der äthio- Ausführungen auf S, 55 gehören in die Reihe des Missver- pischen Kirche hinreichend dieser zweiten Tradition wider- ständlichen, weil allzu kurz Gehaltenen, Es heisst dort, die spricht, dass ihr aber auch noch andere Unwahrscheinlichkeiten pietistisch-orthodoxe kirchlich-theologische Gruppe habe in der anhaften. Alles was an der äthiopischen Kirche Interesse be- Evangelisation ihr schönstes Arbeitsfeld, die fr eiere dagegen sitzt, wird pünktlich vorgeführt, wie z. B. dass das Alte in der Apologetik, Nın sollen gewiss Arbeiten und Be- Testament in dieser Kirche die ganze LXX mit Ausnahme strebungen wie die R. Wielandts u, a. nicht ver der Makkabäerbücher umfasst, aber noch das Buch Henoch, gessen werden, aber daneben tritt doch das weitblickende P rogramm Hun- das Buch der Jubiläen, die Apokalypse Esra (IV, Esra) und zingers, das er z. B. in der Allg. evangelisch -]utherischen andere Pseudepigraphen hinzunimmt, und dass im Neuen Testa- Konferenz in Hannover (vgl. S. 116 —148 des gedruckten Be- ment 35 Schriften gezählt werden, indem man die Bücher des richts) entfaltete, sowie die Tatsache. dass gerade im Zentral- kanonischen Gesetzes, das Sinödös (Synode, metonymisch statt ausschusse für die Innere Mission eine Kommission für Apo- deren Beschlüsse gesetzt), genannt wird, zu den 27 Büchern logetik und Vortragswesen besteht, die die sehr bedeutsame hinzugefügt hat. Auch die anderen Seiten und Zeiten der Arbeit einer weitgreifenden Organisierung des apologetischen abbessinischen Christenheit bis auf die Gegenwart sind mit wohltuender Anschaulichkeit geschildert. Nur hätte der Verf, Vortragswesens in Deutschland durch Aufstellung einer Liste Der von hundert Rednern geleistet hat. Hier hat die Kürze der einen Kenner des Aethiopischen zu Rate ziehen sollen, Darstellung also zu einem nicht zutreffenden Urteile Ver- würde ibhm gesagt haben, dass „König“ im Aethiopischen nicht anlassung gegeben. Etwas hoch erscheint uns auch der Ton, negus, sondern n°qUs heisst. Ed. König. in dem D. Sulze als „ein echter Prophet“, der „mit der ein- seitigen Kraft und der gegen die Wirklichkeit gleichgültigen Gewissheit eines Propheten“ das Ideal einer lebendigen Gemeinde Niebergall, Lie. F. (a. o. Prof. a. d. Univ. in Heidelberg), verkündigt habe (S.45), gefeiert wird. — Doch soll dieser Bericht Die evangelische Kirche und ihre Reformen, (Wissen- über Niebergalls neues Buch nicht mit solchen kritischen Be- Einzeldarstellungen aus allen Ge- schaft und Bildung. merkungen geschlossen werden, sondern mit dem im Blick bieten des Wissens, herausgeg. von Dr. Paul Herre; auf das Ganze seiner Arbeit wohlverdienten freudigen Danke, Band 39.) Leipzig 1908, Quelle & Meyer (IV, 163 S. 8). dass er e8 sich hat angelegen sein lassen, zum Verständnis Geb. 1.'25. für unsere Volkskirche und für die Arbeit, die sie leisten Sinn und Zweck dieser Arbeit ist der, kirchenfremden will und leistet, seinen Leser anzuleiten. Alfred VUokeley. Leuten und solchen, die es werden wollen, wieder Sinn und Verständnis für die Lebensbedingungen und Aufgaben dieser wichtigen Einrichtung, die wir Kirche heissen, zu erwecken, Löber, P. Georg, D. Dr. Richard Löber, Oberkonsistorialrat und und die kirchentreuen sehen zu lehren und zu stärken. So evangelischer Hofprediger in Dresden. Ein Lebens- und Charakter- Danach ist das Büchlein bild, Mit Porträt und Faksimile R. Löbers, Leipzig 1908, drückt sich S. 4 der Verf, selbst aus Dörffling & Franke (58 S, gr, 8). 80 Pf. also nicht für Theologen geschrieben, die in ihm eine kurze „Praktische Theologie“ fänden, sondern an die Gebildeten Löber, der Sohn, hat in diesem Schriftchen seinem Vater ein unter den Verächtern der Kirche wendet es sich, um in ihnen pietätvolles Denkmal gesetzt, aber dabei sich bemüht, möglichst un- befangen und objektiv zu sein. Dies erreicht er dadurch, dass er Sinn und Liebe für diese Institution zu erwecken, und die Ge- meist andere über Löber, oder diesen selbst reden lässt. Als Hof- bildeten unter den Kirchenleuten hat es im Auge, um sie zur prediger sammelte Löber.eine Gemeinde namentlich aus den Kreisen Gewinnung von Klarheit und dadurch zu sachentsprechenden der Gebildeten um sich, die treu zu ihm hielt. Der schlichte Mann Urteilen, nicht zu schnell zufahrendem Aburteilen anzuleiten, konnte seinen tiefen Gedanken nicht so leicht folgen, Seiner Predigt- Es regt bei jedem sammlung: „Gottesgedanken‘“ hat er selbst das Motto gegeben: „Nicht Diese Aufgabe hat es trefflich gelöst. populär, sondern einfach‘‘, In einem weiteren Kreise wirkte er als seiner Abschnitte zum vertiefenden Nachdenken an, freilich ohne sich in die tiefsten Probleme einzulassen, die doch nur Schriftsteller, namentlich durch die beiden Bücher: „Aus dem Inneren Leben‘“ und „Alte Wahrheit in neuer Gestalt‘. Sie sind nicht leicht in den Bereich wissenschaftlicher Fachuntersuchung gehören, zu lesen, regen aber sehr zum Nachdenken an. Ebenso hat Löber im Der liberal- theologische Standpunkt des Verf.s wird nirgend Examen den Kandidaten der Theologie die Sache nicht leicht gemacht, verleugnet , wird aber auch nicht aufdringlich hervorge- aber vielen etwas mitgegeben, wofür sie ihm zeitlebens dankbar ge- kehrt. — Das Buch ist durchaus zu den erfreuliche n Neu- blieben sind. Ihnen besonders wird dies Büchlein eine willkommene erscheinungen zu rechnen, die gut geeignet sind, Verständnis Gabe sein; aber auch Geistliche, die ihn persönlich nicht gekannt und Liebe für die Arbeit der Kirche bei denen, die ihr gleich- haben, werden Gewinn davon haben, gültig oder allzu kritisch gegenüberstehen, zu wecken, — Der Verf. behandelt in sechs Kapitel n: Die auswärtige Politik der Kirche (Mission, Stellung zu Staat und Volkstum, zur Siedel, Ernst (Kirohenrat D.), „Wie einer jung war und jung blieb“, Lebenserinnerungen eines alten Seelsorgers. Aus seinem Nachlass Kultur ete.), die innere Politik der Kirche (Gruppen, Parteien, herausgegeben und ergänzt von A. Volk., Mit mehreren Ab- Fälle u. &.), das Ideal der lebendigen Gemeinde (Anstalts- und bildungen Dresden 1908, C. Ludwig Ungelenk (165 S, gr, 8). Klassenkirche, die Suchenden aller Stände, die Innere Mission, Der Name Siedels hat nicht -nur in Sachsen einen guten Klang, der vierte Stand, die Gemeinschaften etc.), das gottesdienst- sondern auch im weiteren Umkreise der lutherischen Kirche. Am hbe- liche Leben (Kirchenbau, Offenhaltung der Kirchen, Gemeinde- kanntesten ist er vielleicht nach Niederlegung seines Amies in den Predigt), den Religionsunterricht gottesdienst , Abendmahl, letzten zehn Jahren seines Lebens als Apostel des ‚„„Weissen Kreuzes‘‘ (Radikalismus, Reformen, Konfirmandenunterricht), „den Pfarrer“ geworden, sowie durch seine vortrefflichen Schriften für Jünglinge und (Entlastung und Belastung, Priester und Mensch, Organisation Jungfrauen: „Der Weg zur ewigen Jugend“ und „Der Weg zur ewigen und Persönlichkeit). — Bei einem Buche, das ein 80 Weit- Schönheit‘“, die man wohl als die besten Konfirmandengeschenke be- zeichnen darf, Aber das eigentliche Werk seines Lebens war doch schichtige 8 Gebiet auf zehn Bogen behandelt, kann e8 natür- sein 40jähriges Pfarramt in Tharandt (1851 bis 1891). Siedel war ein lich nicht ohne gewisse ei nseitige Urteile in den Einzelfragen entschiedener , unerschrockener Vorkämpfer /des lutherischen Bekennt- abgehen. Es wäre ungerecht, dem Verf. daraus © inen Vor- nieses. Harless, Löhe, Ludwig Harms waren ihm selbst Führer, auch wurf machen zu Wwollen, denn er musste sich des Raumes mit den preussischen Altlutheranern stand er in inniger Verbindung. wegen, wie man das deutlich merkt, oft sehr beschränken. Dabei aber hatte Siedel ein weites Herz für alles Gute und Schöne, Hierhin gehört, was er über die Stellung der Kirche zur wo es ihm begegnete, Die in der Schweiz, besonders in Genf, und in Sozijaldemokratie sagt. Er betrachtet diese Partei zu sehr als Italien verlebten Jugendjahre hatten seinen Horizont erweitert und rein wirtschaftliche, wie Liebster e8 auch getan hat. Wie geinen empfänglichen Sinn geweckt. — (Gerade diese von ihm selbst 192 191 phil. J. Rump. Reihe II, Heft 4.) Gütersloh, C. Bertelsmann (VI, mit grosser Frische geschilderten Jugendjahre fesseln den Leser, auch den Nichttheologen , am ' meisten, Neben dem tiefen Ernste spricht 93 S. gr. 8). 70 Pf. — Perthes, O., Werden u. Wirken von Clemens auch ein erquicklicher. Humor aus dem Büchlein, das kein Leser un- Theodor Perthes, geboren 2. März 1809, gestorben 25. November 1867. befriedigt aus der Hand legen wird. Ebd. (71 S. gr. 8). 1,30 Mk. — Luther, Dr. Martin, Vom Christ- lichen abschied aus diesem tödtlichen leben des Ehrwirdigen Herrn D. Martini Lutheri | bericht | durch D. Justum Jonam M. Michaelem Celium | vnd ander die dabey gewesen | kurtz zusammen gezogen. Ge- Kaiser, Fr., Zions Wachtturm- oder Millennium-Tagesanbruchlehren. druckt zu Wittenberg durch Georgen Rhaw. Anno M. D. XLVI. Bonn 1908, Joh. Schergens (28 S. gr. 8). ‚20 Pf. Ö Leipzig, Friedrich Jansa. 50 Pf., 10 Ex. d 40 Pf, ystematische Theologie: Jod1l, F., Wissenschaft und Religion. Mit ungeheurer Reklame treiben gegenwärtig die um C. T. Russell Nach einem Vortrage, Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag, gescharten amerikanischen Chiliasten in Deutschland Propaganda durch G. m. b. H. (27 . gr. 8). 50 Pf. — Seeberg, R., Sinnlichkeit oder ihr Monatsblatt ‘,,Zions Wachtturm‘“, den deutechen Abklatsch der Sittlickeit. Alte oder neue Moral. Berlin, Trowitzsch & Sohn (60 8. Zions Watch Tower, und durch die Bibelstudien Russells, deren erster Band ‚‚Der Plan‘ der Zeitalter‘“ bereits in drei Millionen Exemplaren gr. 8). .1,20 Mk. — Pesch, Chr., De Sacramentis. Pars II. De sacra- mento poenitentiae. De extrema unctione. De ordine. De matrimonio. verbreitet ist. Kaisers Broschüre —- übrigens schon seine zweite Gegen- Tractatus dogmatici. Editio ‚tertia. Cum approbatione etc. (Praelec- schrift — ist ein schlichtes Laienzeugnis gegen die in' den angegebenen tiones Dogmaticae. Tomus VII.) Freiburg i. Br., Herder (XUII, Schriften vorgetragenen Hauptirrlehren. Verf. hat sich die Aufgabe 469 S. gr. 8). 6,40 Mk. — Meschler, M, Gesammelte Kleinere gestellt, die gegnerischen Behauptungen „im Lichte der heiligen Schrift Schriften. III. Heft: Aus dem kirchlicheu Leben. Mit Approbation etc. kurz zu beleuchten‘“. Damit sind Methode und Ziel seiner Arbeit 1. u. 2. Auflage. Ebd..(180 S. 8)., 2 Mk. — Pflüger, P., Meine Stellung zum Freidenkertum. Vortrag. Zürich, Buchhandlung des richtig angegeben; eine eigentliche Widerlegung wird nicht geboten. Schweizerischen Grütlivereins (16 S. gr. 8). 30 cts. — Rade, M., Das Aber die haarsträubende Schriftauslegungskunst der ‚Tagesanbruch- religiöse Wunder und Anderes, Drei Vorträge, 1. Das religiöse Jeute“ zeigt sich dabei allerdings in ihrer ganzen Willkür und lächer- Wunder., 2, Heidenmission und Religionsgeschichte. 3. Machtstaat, lichen Spielerei. — Die sinngemässe Orihographie ist nach dem Titel Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Rechtsstaat, Kulturstaat. der Russellschen Bibelstudien übrigens: Millenniumtages-Anbruch. (VII, 878. gr.8). 1,50 Mk. — Küssner, G., Was ist Christentum? Die durchgängig gebrauchte Wendung: ‚„Millenniums‘“- und „Tages- Ein Mahnruf und Programm für Alle, denen die religiöse Not unseres anbruchsschriften‘“ ist recht störend. Lic. Galley. Volkes zu Herzen geht. Leipzig. J. C. Hinrichs (592 S, gr. 8). 6 Mk. — Hoenecke, A., Ev.-Luth. Dogmatik, Band II. Die eigentliche Dogmatik. 1. Lieferung. Milwaukee, Northwestern Publishing House (S. 1—80 gr. 8). — Glaye, M., Christentum und Monismus. Vortrag. Personalien. Hamburg, Evang. Buchhandlung Fr. Trümpler (248 gr. 8). 50 Pf. — Hoppe, E., Christentum und Monismus. Vortrag. Ebd. (31 S, gr. 8). Der ausserordentliche Professor der Theologie Lic. theol. Dr. phil. 50 Pf. — Hunzinger, A. W., Die religionsgeschichtliche Methode. August Wilhelm Hunzinger ist als ordentlicher Professor für syste- 4. Tausend. (Biblische Zeit- und Streitfragen. 4. Serie, 11. Heft.) matische Theologie und zugleich als Universitätsprediger nach Erlangen Gr. Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge (36 S. gr.8). 50 Pf. — Girgen- berufen - worden und hat den Ruf angenommen. Die Berufung ist durch den im Herbst zu erwartenden Rücktritt des Professors für neu- sohn, K., Seele und Leib. Eine philosophische Vorstudie zur christ- testamentliche Theologie Geh. Rats D. von Zahn veranlasst. von Zahns lichen. Weltanschauung. (Biblische Zeit- und Streitfragen. IV. Serie, Lehrstuhl wird der dortige Professor D. Ewald übernehmen, und der 10. Heft.) Ebd. (38 S. gr. 8). 50 Pf. — Beth, K., Urmensch, Welt dadurch freiwerdende systematische Lehrstuhl ist nun Professor Hunzinger und Gott, Zwei religions- und entwicklungsgeschichtliche Vorträge. übertragen worden. Ebd. (89 S. 8) 1,60 Mk. ‚Y B HE N . __ Eingesandte Literatur. Kirchen- u. Dogmengeschichte: Loesche, G., Monumenta Austriae Evangelica. Ein Programm. III. umgearb. Aufl. Vortrag, gehalten auf dem internationalen Historiker-Kongress zu Berlin am 12. August 1908. Zum Beginn des neuen Semeste Tübingen, J. C.B. Mohr (Paul Siebeck) (338. gr.8). 60 Pf. — Bauer, A., _\’E Johann Calvin. (Religionsgeschichtl. Volksbücher. IV. Reihe, 9. Heft.) [ C =— empfehlen wir: Ebd. (488. 8). 50 Pf. — Schmaltz, K., Die Begründung und Ent- wicklung der kirchlichen Organisation Mecklenburgs im Mittelalter. (Jahrbücher des Vereins für Mecklenburg. Geschichte u. Altertums- D. Chr. E. Luthardt: kunde, 73, Jahrg. 1908). — Hauptströmungen in der Geschichte der evangelischen Kirche. Drei orträge gehalten von Pastor Lic. Rollfs, Osnabrück, Direktor Lic. Gastrow, Bückeburg, Pastor Grethen, Zur Einführung in das Akademische Hotteln, Hildesheim, Hermann Helmcke (66 S, gr. 8). 60 Pf. — Eckart, R., Paul Gerhardt, Bibliographie. Stimmen und Schriften Leben u. Studium der Theologen. über Paul Gerhardt. Ein Nachklang zum Jubeljahre 1907. Pritzwalk, Briefe an einen angehenden Theologen, Adolf Tienken (58 8. gr. 8). 60 Pf. — Kaftan, Th., Vier Kapitel von der Landeskirche. Den Freunden der Kirche zur Erwäguug dar- Preis 2 Mk,, eleg. geb. 3 Mk. geboten. 2, durchgearbeitete Auflage. .. 244 8. gr. 8). Schleswig, Julius Bergas (V, zum .. 3,60 Mk. — Glaser, R., Bismarcks Stellun Kompendium der Dogmatik. :: Christentum. Ein Volksabend. Gotha, Friedrich Emil Perthes (23 S. Zehnte vermehrte und verbesserte Auflage. gr. 8). 60 Pf, — Pöhlmann, H., Eine Frankenchronik. Geschichte Preis 7 Mk., geb. 8 Mk. des Marktfleckens Küps vorm Frankenwalde mit Umgegend. Mit 35 Abbild. Buchschmuck von Hans Droescher., Lichtenfels, H. O. Schulze (384 S. 8). Geb. 5 Mk. — Ipsen, J., Gotteslästerung und Kompendium der theolog. Ethik. Beschimpfung der Religionsgesellschaften. (Bericht über den Stand des Zweite Auflage. Preis 7 Mk., geb. 8 Mk, Streites um 166 des Reichsstrafgesetzbuches.) Hamburg, Gustav Schloessmann (Gustav Fick) (37 S. gr. 8). 50 Pf. — Archambault, G., Justin dialogue avec Tryphon. Texte Grec, traduction Francaise, introduction, notes et index. Tome I. (Texte et documents pour l’6&tude D. K. Schlottmann: historique du Christianisme. Publiges sous la direction de H. Hemmer et_P. Lejay.) Paris, librairie Alphonse Picard et Fils (C, 362 S, gr. 8). Kompendium der biblischen Theo- 3,50 fr. — Negwer, J., Konrad Wimpina. Ein katholischer Theo- loge aus der Reformationszeit. (Kirchengeschichtliche Abhandlungen, Herausg. von Dr. M. Sdralek. 7, Band.) Breslau, G. P. Aderholz logie des Alten und Neuen Testa- (XVIII, 270 8. gr.8). 5 Mk. — Merkle, S., Die katholische Be- Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Ober- urteilung des Aufklärungszeitalters, Vortrag auf dem Internationalen ments. Konsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Dritte Kongress für historische Wissenschaften zu Berlin am 12. August 1908. n Zusätzen vermehrte Auflage. Berlin, Karl Curtius (XIV, 112 S, gr. 8). 2 Mk. — Scheibe, K., durchgesehgne und mit einige Die Marktkirche zu Hannover. Ihre Beschreibung und Geschichte. Preis 4 Mk., eleg. geb. 5 Mk. Hannover, Ad. Sponholtz, G. m. b. H. (158 8. gr. 8). — Heynemann, em Tode des Verfassers mit seinem Bildnis versehen). „ Zwei Briefe eines jüdischen Getauften. 2. erweiterte Auflage. (Nach Durch jede Buchhandlung zu bezichen. Leipzig, Dörffling & Franke (48 S, gr. 8). 50 Pf. — Koegel, B., Die Kultur- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. bedeutung der Mission. (Für Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische Volksbücher in Verbindung mit Prof. D. Bachmann- Erlangen, Geh. Oberkirchenrat D, Bard-Schwerin u. a. herausgeg. von Lic. theol., Dr. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 17. Leipzig, 23. April 19009. XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚#4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 90 4. — Expedition: Königsstrasse 13 E — Luthers und Bugeäl?agens Bedenken zum B»eéens- liaTér. Heinrich, _A? der Grenze der Philosophie. @ Fried, Alfred H, Die moderne Friedensbewegung. burger Buch vom 29. Juni 1541, Eckart, Rudolf, Hundert Stimmen aus vier Jahr- hunderten über den Jesuitenorden. Neueste theologische Literatur. Kolde, D. Th., Historische Einleitung in die sym- Zumbiehl, Dr. Joseph, Hebräisch - Lateinisches Zeitschriften, bolischen Bücher. E C Wdebetbuch. » AA Einggsandte Literatur, va o — — — ü — Luthers und Bugenhagens Bedenken worden. Am-13. Juli 1541 schreibt der Fürst Wolfgang zu Anhalt im Namen der sächsischen Gesandten an den Kur- zum Regensburger Buch vom 29. Juni 1541, fürsten: „Wir haben E. L. Chur- und Fürstl. Gn. Schreiben samt Zuschickung Doctoris Martini und Pomerani Be- In unserer Kenntnis von der Beteiligung Luthers än dem letzten Stadium der Regensburger Vergleichsverhandlungen denken auf das Buch empfangen, darauf die Beratschlagung S klafft eine Lücke, die in diesem Artikel zuerst nachgewiesen vorgenommen, und hat M. Philippus auf solche Meinung und e und dann ausgefüllt werden soll. wie wir Ew. Ew. zuvor auch geschrieben, ein Concept, In dem Briefe an den Kurfürsten Johann Friedrich „Mitt- welchergestalt an die Kais, Maj. zu antworten sein sollt, ge- wochen Petri und Pauli, Anno 1541“ (de Wette, Luthers stellt, welches ihnen die anderen Stände also gefallen lassen“ < Briefe V, 376—378; Erlanger Ausgabe Bd. 55, S. 321—323), CR 461 Luthers und Bugenhagens Bedenken hat also der auf den Ton gestimmt ist, dass die Vergleichung, in der die Ausarbeitung Melanchthons beeinflusst, sein „Concept“ oder Religion vorgenommen, lauter Täuscherei sei, spricht sich „Comment“, wie der Kurfürst das Schriftstück genannt hat Luther dahin aus, man solle die Confessio und Apologia nach (C.R, IV, 563), das am 12. Juli dem Kaiser übergeben wurde, Regensburg schieken, um darzulegen, dass mit gutem Gewissen und das in lateinischer und deutscher Fassung vorliegt (C. R. von diesen Bekenntnissen nicht gewichen werden könne; zumi IV, 476 £f.). Es wäre von hohem Interesse, wenn man ver- andern aber müsse man, um die päpstlichen Theologen auf gleichen könnte, in welcher Weise Melanchthon die in Luthers ibren Ernst hin zu prüfen, von ihnen fordern, sie sollten Gott verarbeitet hat. Bedenken vorgetragenen Gedanken sich zu eigen gemacht und die Ehre tun und bekennen, dass sie bisher nicht so gelehret Aber das Bedenken Luthers scheint unrett- haben, wie sie jetzt den Schein erwecken wollen, Das bar verloren zu sein. — Schreiben schliesst dann mit den Worten: „Doch wollen wir Der vorliegende Fall ist ein Schulbeispiel da.füf, dass auch auf E. K. F, G. Begehren die vier verglichenen Artikel auch umsichtige und gewissenhafte Herausgeber es mitunter ver- handeln, wie wohl wir nicht wissen, wie sie alle verglichen säumen, die von ihnen selbst angegebenen und benutzten CL A Und wenns E.K.F.G. gefiele, achte ich, es sollte Quellen vollständig auszuschöpfen. De Wette gibt bei Mit- nicht schaden, dass des Pomerani und mein Name würde an- teilung des Briefes vom 29. Juni 1541 S. 376 als älteste gezeigt, als die hierin auch hätten Ursach zu reden, damit Quelle an: „In Flacius deutscher Briefsammlung Nr. 6, jedoch E.K. F. G. nicht beschweret würden, als wären sie allein hals- ohne den Anfang, welcher hinten nachgetragen ist. Vgl. starrig vor uns allen“. Der Brief hatte also offenbar eine Veesenmeyer über Luthers Briefsammlungen S. 73“; er druckt Beilage, in der von den verglichenen Artikeln gehandelt übrigens (doch wohl aus Vorurteil gegen Flacius) den Brief wurde. Aber weder bei de Wette noch bei Seidemann findet nach der Wittenberger Ausgabe XII, 308 ab. Man schlägt man sie; auch Burkhardt bringt sie nicht in seinem Er- Veesenmeyers „Litterargeschichte der Briefsammlungen und gänzungsband (1866); und bei Enders und seinem Fortsetzer einiger Schriften von Dr. Martin Luther“ (Berlin 1821) auf Kawerau, der im 11. Band (1907) Luthers Briefe bis Ende und traut seinen Augen kaum, wenn man dort den Satz liest: August 1538 fortgeführt hat, kann man sich leider noch nicht „Bei Flacius sind auch vier Artikel (de justificatione, vom Rats erholen. freien Willen, vom Glauben und guten Werken, von der Erb- Man greift zum 4. Band des Corpus Reformatorum, da er sünde), von Luther und Bugenhagen unterzeichnet, die ich in ein so reichhaltiges Repertorium der Regensburger Verhand- der Walch’schen Sammlung nicht finde“. Die vier Artikel Jungen darbietet; aber man findet hier die Lücke nur be- sind das gesuchte Bedenken Luthers und Bugenhagens, von stätigt, nicht ergänzt. Wir lesen in einer Instruktion, die dem schon Seckendorf nichts mehr gewusst hat (de quatuor der Kurfürst am 3. Juli 1541 seinen Regensburger Theologen articulis acturum se quidem esse cum collegis ete. Comm. Crueiger, Amsdorf und Melanchthon gegeben hat, dass er de Luth. 1II, $ 89 p. 364). ihnen Luthers und Bugenhagens Bedenken vorlegt und er- Also Flacius her! Unsere Nikolai-Kirchenbibliothek, deren wartet, sie würden es, weil es mit der Kürze verfasst Sei, Schätze jetzt durch einen Äusserst sorgfältigen Katalog weiter ausstreichen, in eine gute Form bringen („wie ihr, (Robert Lühder, Diakonus an St. Nikolai, Die Druckschriften Philippus, gottlob wohl werdet zu thun wissen“) und „beide, der Bibliothek des geistlichen Ministeriums zu Greifswald in deutsch und - lateinisch, machen“, damit es dann von den alphabetischem Verzeichnis mit einer Geschichte der Bibliothek, evangelischen Ständen dem Kaiser in deutscher und lateinischer Greifswald 1908, 231 S., 2,50 Mk.) und dio freundliche Ver- Sprache übergeben werden könne; der Vorschlag Luthers, die mittelung der Universistätsbibliothek allen zugänglich gemacht Confessio und Apologia nochmals vorzulegen, wird abgelehnt worden sind, besitzt unter ihren zahlreichen Flacianischen (C. R, IV, 457—459). Die Instruktion ist genau ausgeführt Schriften auch eine lateinische und deutsche Ausgabe der von 193 194 195 196 Flacius veranstalteten Sammlung von Lutherbriefen (vgl. S. 155 e8 vor gewest ist. Denn es ist nicht allein not was recht ist am Schluss). Die Sammlung diente der Aufgabe, den kurz- zu leren, sondern wie die schrifft thut, auch zu warnen für sichtigen Freunden des Leipziger Interim die Augen zu öffnen, dem was vnrecht ist, sich darfür zu hüten. (Der Satz, der Der Titel lautet: „Etliche Brieffe, des Ehrwirdigen Herrn D. für alle Zeiten beachtenswert bleibt, ist von einem alten Leser Martini Luthers seliger gedechtnis, an die Theologos auff den mit Tinte unterstrichen und Nota an den Rand gesetzt.) Man Reichstag zu Augspurg geschrieben, Anno M. D. XXX. Von muss nicht allein die schaff weiden, sondern auch den wolffen mit keulen vnd hunden weren, sonst ist die weide nichts. der vereinigung Christi vnd Belials, Auss welchen man viel nützlicher Lehr in gegenwertiger gefahr der Kirchen nemen Darumb ist dieser artickel, so er solt also bloss vnd wackelent kan, Verdeudscht“ (o. O. u. J.). Das ist die erste, kürzere ausgeschrieben werden, viel zu dünne, vnd wurde viel Ausgabe der Sammlung; sie enthält den Brief Luthers vom mehr vngleichnis vnd vneinigkeit erregen, weder bisher 29. Juni 1541 noch nicht. Wir müssen uns nach Berlin wenden., geschehen. Die zweite Auflage (Magdeburg 1549) — MLuth. 10566 — Der ander Artickel vom Freyen willen. bietet Bl. G 4 den Brief dar unter der Ueberschrift: „Christ- liche vergleichung vnd einigkeit in Religionssachen, wie die Vom Freien willen weis ich nicht, was hierin beschlossen geschehen mus, durch D. Martinum Luther, an Johans Fried- oder verglichen ist. Aber ich wolt, das man solch wort, Freyer will, aus der Kirche thete, als das doch niemand ihe richen Churfürsten zu Sachsen geschrieben, da das Colloquium verstanden hat, vad noch nicht verstehet, darzu viel schadens zu Regensburg gehalten, Im jar M, D, XLI“. Warum Flacius den Anfang des Briefes zunächst weggelassen hat und dann gethan hat, Juxta meam et Scripturae regulam: Was nicht not am Schluss (Blatt P 3) nachbringt, wissen wir nicht. Der noch geboten ist, vnd doch schedlich, sol man nicht glosieren, sondern schlecht abthun. Denn solche wort nennet S. Paul Text des Briefes, verglichen mit de Wette V, 376—378, zeigt xevowwvias (1. Tim. 6, 20; 2. Tim. 2, 16), Inaniloquia, vergeb- eine Reihe von mehr oder minder belangreichen Varianten, die liche wort, vnd verbeut sie, als schedlich. Aber in der wohl meist den Vorzug verdienen. So muss z. B. in dem Satz: „gratiam gratum facientem, das ist, iustificationem, heissen Philosophie möcht mans leiden, als eine scharffe purgation, die es zu todt purgiert. sie charitatem“ (S. 377, Z.6 v. u.) statt iustificationem das Der dritte Artickel, vom Glauben, vnd guten Partizip iustificantem gelesen werden. Nach dem Schluss: wercken. „Hiermit dem lieben Gott bevolhen, Mitwoch Petri et Pauli, Anno 1541“ folgt dann die Beilage, die hier unverkürzt, in ($ 2). Weil ich auch davon nicht weis, ist hierin zu leren wie im Artickel der Justification, das der Glaub die der Orthographie des Druckes bei Flacius, wiedergegeben werden soll. person gerecht mache. Rom. 3 (V. 28): Wir halten, das der (Bl. $). Von der Justification. mensch on Zuthun der werck gerecht werde, allein durch den glauben. Die werck aber odder liebe, welchs gleich viel ist, Im Artickel von der Justification ist sehr wol gered, nicht die person gerecht machen, sondern von der gerecht- vornher, vnd an mehr orten, das alle menschen, in sünden geborn, kinder des zorns, nichts vermögen, vnd allein durch machten person geschehen, als früchte des glaubens, vnd hierbey mus man abermal zu verdammen bevehlen diesse Propo- den Mittler Jhesum Christum müssen zu gnaden komen, vnd sition oder Artickel: selig werden, wie dann S. Paul durch die ersten 7 Capitel 1 Das die liebe sey Gratia gratum faciens, Welches ist zun Römern, auch in allen Episteln anfencklich solchs leret, da sind wir gantz eins. (Vgl. im liber Ratisbonensis Art. V jhr einiger höchster Grund. 2. Das der mensch, faciendo quod in eo est meretur gratiam de iustificatione hominis: Nulli Christiano dubitandum est, post de congruo. lapsum primi parentis omnes homines, ut inquit apostolus, 3. Das der mensch Gottes gebott mit wercken erfüllet, nasci filios irae et inimicos dei, eoque esse in morte et servi- quoad substantiam facti, vnd des dings viel. tute peccati. Item, nulli Christiano ambigendum est, nullum Der vierde Artickel, von der Erbsünde, hominem posse deo reconciliari itemque liberari a servitute peccati, nisi per Christum unum mediatorem dei et hominum, ist recht gestalt, (Vgl. C, R. IV, 194.) per cuius gratiam, ut inquit apostolus ad Romanos, . YeCoNn- Aber dabey mus abermal verdampt werden: ciliamur deo — C, R. IV, 198). Hierbey aber mus man auch 1. Das Freier wil, liberum sey in utrumque oppositorum. 2. Vnd müge aus natürlichen krefften Gottes gebot er- leren, das wir 'Theologen (gedruckte Randbemerkung des ; Flacius: „Er meint die Papistische“) bis daher geirret vnd füllen. die leut verfüret haben, das vns leid ist, mit diesen Pro- Summa summarum, sie müssen in diesen Artickeln widder- position : ruffen, verdammen, verfluchen alle jhre Theologia, alle Senten- 1 Der mensch hat ein guten willen zum guten, auch in tionarios, Decreten, Alle Summisten, Bullen, Briefe, aller Stifft geistlichen Sachen. vnd Clöster lehre vnd leben, Aller Bepst, Cardinalen vnd 2. Gratia gratum faciens est charitas, Bischoff standt vnd wesen, sampt allem das sie mit diesem 3. Fides infusa est gratia gratis data, etiam in impiis. Irthumb, Abgötterey, Lesterung, Lügen, gewonnen haben. Wo 4. Peccatöor homo faciens, quod in se est, de congruo, sie das nicht thun, so ists gewis, das sie sich mit Gott nicht meretur gratiam. vergleichen wollen, vnd mit vns felschlich sich zu vergleichen 5. Justus, habens charitatem cum fide infusa, meretur fürnemen, auff das sie jhr Ding erhalten, vnd vns mit sich uitam aeternam de condigno. solcher aller grewel beladen, vnd inn das Hel-($ 2”)lische 6. Homo uiribus naturalibus implet mandata Dei, quoad Fewr bringen. Denn es heist nicht allein in Christum gleuben, substantiam facti, sed non quoad intentionem incipientis, vnd die Sünde erkennen, Sondern auch den Fürsten der Welt 7. Das 12 Consilia Euangelii sindt. richten, Johan, XVI (V. 11). 8, Das mandata Dei non sunt impossibilia libero arbitrio. Martinus Luther D. ($”). Vnd was solcher schweren, beulen, blattern, eiter Joannes Bugenhagen vnd wunden mehr sind, die sie nicht heilen wollen, sondern Pomeranus D. heimlich verteidingen. Wo sie solchs nicht wollen in Bugenhagen hat das Bedenken mit unterschrieben; dass diesem Artickel mit antzeigen, so ists gewis, das es eitel aber Luther der Verfasser ist, darüber kann kein Zweifel be- Teuffels gespenst ist mit der vergleichung. Denn es streitet stehen. Er redet sogar in der ersten Person Singularis („vom stracks wider den artickel de Justificatione. freien Willen weiss ich nicht“ etce.), Die Forderung, die Luther Auch wo solche grewel, so widder die Justification bis da im Briefe an den Kurfürsten erhoben hatte, die Gegner sollten her geleret, nicht werden Ööffentlich in predigten vnd mit ihre bisherige Lehre verurteilen, wird hier bei den vier „ver- schrifften hinfort verdampt vnd zu verdamen in Keiserlichen glichenen“ Lehrpunkten, die zur Sprache kommen, im einzelnen ausschreiben bevholen, ist wieder dem gemeinen volck, noch durchgeführt, Aus den kurzen klaren Sätzen spricht der ganze der lere ichtes (= etwas) geholffen , sondern bleibt alles wie Luther mit der entschlossenen Wucht seines durch Gottes Wort 197 198 gebundenen Willens. Wer zu einer Position Ja sagt, muss jeden Theologen unumgängliche Notwendigkeit: sie gehören zu die entgegengesetzte verneinen; wer sich zur Wahrheit bekennt, seinem wissenschaftlichen Handwerkszeuge. Dabei haben diese muss dem Irrtum, den er früher vertreten, absagen. Diese Bücher den Vorzug, nicht durch neue Auflagen verändert zu werden und doch nicht zu veralten. Darum sei es auch dem einfache und doch so weit tragende Erkenntnis war der Erwerb seiner reformatorischen Arbeit. Er hasste alle faulen Ver- im praktischen Amte Stehenden immer wieder ans Herz und mittelungen, alle Versuche, Ja und Nein zugleich zu sagen, aufs Gewissen gelegt, sie sich anzuschaffen uud zu studieren. Das war aber gerade die Kunst, von der in den Vergleichs- Hier haben wir ein nicht zu überschätzendes Hilfsmittel für verhandlungen so reicher Gebrauch gemacht wurde, die wissenschaftliche Fortbildung des Geistlichen im Amte. Da das Bedenken Luthers nunmehr vorliegt, ist es leicht, Um nur: auf einen besonders zeitgemässen Gegenstand hin- seine Einwirkung auf die von Melanchthon verfasste Erklärung zuweisen: das Verständnis für Luthers Kleinen Katechismus der evangelischen Stände nachzuweisen. Die erneute Vorlage und für eine sachgemässe Behandlung desselben im Unter- der Confessio und der Apologia, die Luther vorgeschlagen hatte, richte würde wesentlich gefördert werden, wenn alle Be- war abgelehnt worden; dafür aber wird nun, was ja Melanch- rufenen sich gründlich mit Luthers Grossem Katechismus be- thons innerster Intention entsprach, wiederholt darauf hin- kannt machen wollten. gewiesen, dass die Confessio samt angehängter Apologia die Die symbolischen Bücher der lutherischen Kirche sind 1848 einhellige Meinung der katholischen Kirche Christi sei, die, in durch den bayerischen Pfarrer Joh, Tob. Müller lateinisch und deutsch neu herausgegeben worden, und diese Ausgabe ist der Propheten und Apostel Schriften gefasst, gewisse Zeug- nisse der ersten apostolischen Kirchen und der gelehrtesten gegenwärtig die einzig gebräuchliche. Seit der 3. Auflage Väter habe (im deutschen Texte C. R. IV, 496 u. 493 unten, ist das Buch stereotypiert worden, und der Text ist auch in im lateinischen Texte 483 u. 480). Vor allem aber zeigt sich der gegenwärtigen 10. Auflage — laut der Vorrede Koldes — an den Stellen, in denen die Gegenlehre verworfen wird, deut- unverändert. geblieben. lich der Einfluss Luthers. So lesen wir z. B. beim Artikel Demgegenüber muss es einmal aus- gesprochen werden, dass diese Textausgabe den heutigen vom freien Willen: „Auch wäre nützlich, dass man hie strafte wissenschaftlichen Anforderungen in keiner Weise mehr ge- die Meinung vom Verdienst vor der Gnaden, dadurch die Lehre nügt, und dass eine nene wissenschaftliche Ausgabe des Textes von Vergebung der Sünden durch Glauben, ohne Verdienst, ein dringenderes Anliegen ist, als die in der gegenwärtigen sehr verdunkelt worden“ (C. R. IV, 498, vgl. 484: Ceterum Auflage geschehene Erneuerung der Einleitung. Zunächst ent- hic etiam expediret taxatas esse opiniones, quae late vagatae hält der Text, wie er mir in der 7. Auflage von 1890 vor- sunt in ecclesia, de merito congrui, quod oppressit doctrinam liegt, manche grobe Auslassungen und Fehler. Ich führe nur de fide iustificante et de gratuita remissione peccatorum propter an, was mir gelegentlich im lateinischen Texte der F, C., sol. Christum). Luther hatte freilich dieses Strafen nicht nur für Hase. declar. aufgestossen ist, und berichtige nach der Ausgabe von nützlich, sondern für notwendig erklärt. Die Form, die Me- S. 705, 29 lies quod statt quibus; S. 717, 27 (Hase Janchthon dem Gedanken gab, war konzilianter. Am deutlichsten teilt hier noch 28, 29 [Druckfehler 28, 30] ab) lies haurire zeigt sich das Bestreben, dem Inhalte der Forderungen Luthers statt hauriri; S, 768, 28 fehlen hinter exaequatione maturarum in mildester Form Genüge zu tun, darin, dass dem Regens- die Worte: et.in essentia; S. 777, 61 a. E. fehlt in vor: burger Buche der Lobspruch erteilt wird, es strafe selbst die divina eius natura; S. 808, 39 a. E. lies alias statt alius. Gegenlehre — wenn man es nur recht deute und verstehe, Aber das ist schliesslich nicht das Wichtigste. Wie unbedingt „Darum sollen da etliche Mönch-Lehr gestraft werden (mona- nötig ist es heute, dass wir in einer Ausgabe der symbolischen chorum somnia reiciantur), die gesagt, man könne Gott lieben, ersehen können! Bücher den Originaltext der Conf. Aug., soweit er feststeht, item Gottes Gesetz tun, so viel das Werk an ihm selbst be- Müller hat ja im Anhange ein Verzeichnis langet, auch vor der Gnade (quoad substantiam actuum a non der Lesarten, aber ganz abgesehen davon, dass die Zeilen- renatis). Und wir verstehen das Buch also, dass diese zahlen, nach denen es gegeben ist, im Texte selbst fehlen, ist Meinung(en) darin gestraft werden, haben aber solches ge- es natürlich durch die neuen Quellen und Forschungen teil- meldet, dass wir unseren Verstand klar ausdrücken, hernach weise überholt. Zank zu verhüten (Et has opiniones nos quidem iudicamus Hierher gehören auch die Konjekturen von S, 829f. und andere solche, wie ich sie z. B. in meiner Recht- taxari a libro, sed recitare hoc loco uoluimus, ut constet, quo- fertigungslehre in der Apologie 1908 für Stellen aus dieser modo nos librum intelligamus — ebenda S. 498 u. 484)“. Der und aus F. C. gegeben habe. Als ein weiteres solches Bei- Vergleich zwischen der Sprache Luthers und der Melanchthons spiel diene S, 94, 65, wo es heisst: evangelium seu gratnitam an dieser Stelle ist deshalb so lehrreich, weil in der Sache promissionem peccatorum; sicher ist da ein remissionis hinter die vollste Uebereinstimmung herrschte. Die Spannung, in promissionem ausgefallen. Nicht minder wäre zu wünschen, die die Regensburger Tage ihn versetzten, löste sich bei dass eine Kkritische Ausgabe der symbolischen Bücher das Melanchthon in der ihm eigenen Weise. Das unglückselige Material zur Entstehung des Textes der F. C. biete, welches Vergleichsbuch verfolgte ihn in den Traum seiner Nächte. H. Heppe, Der Text der Bergschen Konkordienformel etc. Wie ein scheussliches Tier erschien es ihm, das in den Tempel 1857, enthält u. a. m. Bis wir eine solche Ausgabe erhalten, Gottes eindringen wollte. Dann dichtete er erwacht „in hyaenam wird man sich freilich mit der Müllers behelfen müssen. Ratisbonensem“ die bitteren Verse: Und Kolde hat nun wenigstens die veraltete Einleitung Emendare strophas huius fraudesque libelli durch eine neue ersetzt. Er gibt ihr die dreifache Aufgabe, Non multae possunt — una litura potest die Entstehung der einzelnen Bekenntnisschriften der luthe- (vgl. C. R. X, 576 Nr. 187 u. 188) rischen Kirche darzustellen, sodann den Nachweis zu führen, Willst du den Trug und die Mängel des Buches verbessern, wie sie zu ihrer symbolischen Geltung gelangt sind, und ‚end- so brauchst du lich wie es zu ihrer Sammlung gekommen ist. Verglichen Wenige Mühe nur, ein Strich durch das Ganze genügt. mit der Müllerschen enthält die so gefasste Einleitung nicht (Adolf Hausrath.) mehr einen Abschnitt „Von Symbolen und symbolischen Es gibt keine schärfere Kritik des Regensburger Buches., Schriften überhaupt“ und keine KEinleitung in die „drei Greifswald. Johannes Haussleiter, ökumenischen Symbole“. Kann man die erstere Auslassung nur gut heissen, so bedeutet dagegen die Weglassung der Müllerschen Einleitung zu den drei altkirchlichen Symbolen, Kolde, D. Th. (ord. Prof. der Kirchengeschichte in Erlangen), ohne dass ein Ersatz geboten ist, ein wirkliches Minus der Historische Einleitung in die symbolischen Bücher gegenwärtigen Ausgabe, Dass um diese Lücke auszufüllen, der evangelisch-lutherischen Kirche, (Sonderabdruck aus „ein ganzes Buch erforderlich“ gewesen wäre, davon kann J. T. Müller, Die symbolischen Bücher der evangelisch- ich mich nicht überzeugen. Auch die von Müller gegebene lutherischen Kirche, deutsch und lateinisch. 10. Aufl.) Aufzählung der verschiedenen Corpora Doctrinae, welche Gütersloh 1907, C. Bertelsmann (LXXXIII S. gr. 8). vermissen, dem' Konkordienbuche vorangingen, wird man nur ungern Die. symbolischen Bücher seiner Kirche zu besitzen ist für 199 200 Was nun das Gebotene anbetrifft, so gibt Kolde, der be- chismus für die gemeine [nicht gemeinen, wie Kolde schreibt] reits in Haucks Realenzyklopädie die Artikel Augustana und Pfarherr) „Enchiridion” vorgesetzt wurde, ist ungewiss“ ? Apologie und Schmalkaldische Artikel behandelt hat, genaue Jedenfalls ist es viel wertvoller, wenn Müller 1l. c. den Titel Mitteilungen über die Geschichte der Entstehung und Geltung der (dritten) Ausgabe von 1529 angibt, welcher bereits dieser der -einzelnen Schriften, indem er bei den Schmalkaldischen Titel vorgesetzt ist Von kleineren Versehen oder Druck- Artikeln seine frühere Arbeit im wesentlichen wiederholt, da- fehlern, die mir aufgestossen sind, merke ich an, dass es gegen bei der Augustana die erheblichen Fortschritte, die die S. XXIIT, Z. 11 v. o. heissen muss: art, XII, sowie dass die Admonitio Neostadiensis bereits 1581 erschienen ist. Alles in Forschung durch sein und anderer Verdienst seit 1897 (der Abfassungszeit seines genannten Artikels) gemacht hat, sorg- allem wird man sagen müssen, dass die neue Einleitung zu fältig verwertet. Nach denselben Gesichtspunkten hat er die den symbolischen Büchern der lutherischen Kirche zwar dank- übrigen Bekenntnisschriften behandelt, Gegenüber der Aus- bar zu begrüssen ist, dass sie aber nicht ganz dasselbe für führlichkeit aber, mit der das Werden der betr. Schriften, unsere Zeit leistet, was Müllers Einleitung einst für seine Zeit wie der F.C., ganz besonders aber der C. A. behandelt ist, geleistet hat. wird man bedauern, dass der theologische Gehalt der ab- Greifswald. Johannes Kunze, geschlossenen und in dieser Form zu geschichtlicher Bedeutung Maier, Heinrich (Professor an der Universität Tübingen), gelangten Schriften nicht entsprechend gewürdigt wird. Man Melanchthon — darf dies um so mehr hervorheben, als der Verf. hierbei die An der Grenze der Philosophie, Gleichmässigkeit vermissen lässt. Denn während er in einem Lavater — David Friedrich Strauss“. Tübingen 1909, besonderen Abschnitte den Inhalt der Schmalkaldischen Artikel J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VI, 405 S. gr. 8). 7. 60; mit ausführlichen Zitaten aus ihrem Texte erörtert, obgleich Geb, 9 Mk. ja hier Luther selbst die Sache klar genug gemacht hat, 8o Beabsichtigt ist, die geschichtliche Stellung und Bedeutung bemerkt er zu F.C.: „von ihrem Inhalte ist hier nicht zu der beiden zuerst Genannten, sowie den inneren Zusammen- reden“, und ebenso vermisst man für die fertige C. A. eine hang und die genetische Entwickelung der Welt- und Lebens- Skizze ihres Inhalts. Das wäre zweifellos wichtiger als die auffassung des Dritten „ins richtige Licht zu rücken“ (S. V). Jene bereits früher veröffentlicht, Melanchthon im „Archiv für bfeite Wiedergabe der ursprünglichen, später verworfenen Einleitung Melanchthons. Wie sehr die Rücksicht auf die Geschichta der Philosophie“, Band X und XI, 1897/8, Lavater kritisch-historische Genesis den unbefangenen Blick für die in der Züricher Denkschrift für Lavater 1902, erscheinen in Sache und den Inhalt beeinträchtigt, das beweist die Be- neuer Bearbeitung, Strauss im Rückblick auf den hundertsten urteilung, welche der deutsche Text der C. A. in unserem Gedenktag seiner Geburt am 27. Januar 1908. Konkordienbuche erfährt. Es ist ja freilich seit G. G. Weber „An der Grenze der Philosophie“, zwischen Glauben und üblich geworden, diesen Text, der einst von der Mainzer Wissen, sieht der Verf. „das höchste Interesse“ aller Drei. Reichskanzlei als angeblicher Originaltext geliefert worden Die in ihnen sich wiederspiegelnden Epochen deutscher Kultur Indessen :schon Weber und Denkarbeit sind der allgemeinen Beachtung wert. Ihr war, sehr ungünstig zu beurteilen. selbst‘ muss zugestehen, dass die „falschen und verdächtigen will er dienen, ohne „sich den strengen Massstäben der ge- Lesarten des Mainzischen Exemplars“ (S. 205—32) „im Grunde schichtlichen Forschung zu entziehen“. mehrenteils aus‘ Schreibfehlern bestehen“ (I, 232). Mehrere Melanchthon ist ihm „der Philosoph und Apologet der Fehler des textus receptus sind erst durch die Schreiber des Reformation, der, zum Heil und Unheil seiner Kirche und Konkordienbuches entstanden und finden sich nicht in der ihrer Theologie, den neuen Glauben durch Anlehnung an einen Mainzer Handschrift; vgl. z. B. die längere Auslassung in humanistisch - scholastischen Aristotelismus zu stützen sucht, art. 23 W. 40: nach „unterstanden hat“: so doch in der der Begründer der protestantischen Schulphilosophie, der aber hayligen Schrifft den Ehestandt in allen Ehren zu haben got in und mit dieser der Neuzeit doch auch das rationale Erbe gebothen hadt; oder art. 28, 18: diser gestalt unterschaiden des Altertums und des Mittelalters übermittelt“ (S, VI). die unsern baider Regiment und gewalt Ambte statt des Ueber die Berechtigung, Melanchthon als Philosophen in allerdings sinnlosen textus receptus; oder art. 26, 6: mit ge- Anspruch zu nehmen und voll zu würdigen, ist kein Streit. satzten Fasten statt mit Gesetzen, Fasten, wie der textus Ohne ein schöpferischer Denker zu sein, bei allem Respekt vor der Kontinuität der geschichtlichen Entwickelung und selbst receptus — aber im Einklange mit Melanchthons editio prin- ceps! — hat. Daher konnte Müller in der früheren KEin- einer gewissen Pietät ihr gegenüber, ganz antirevolutionär und Jeitung mit Recht schreiben: „mindestens kann nicht geleugnet ausgesprochen nüchtern konservativ, ist er auch in der Philo- werden, dass ihr (sc. der Mainzer Kopie) Text mit dem der sophie, und zwar unangefochtener als in der '"heologie, prae- besten Handschriften meist übereinstimme, und ihre Fehler ceptor Germaniae, der Lehrer der ganzen deutsch - protestan- Geschichtlich hat Melanchthons Philo- leicht nach denselben und nach der ed. princ. verbessert tischen Welt, gewesen. werden können“ (S. LXXVII). Die neueren Forschungen sophie „in einem Masse und in einem Umfange gewirkt“, „wie haben dies nur bestätigt, Vergleicht man den deutschen Text wir uns das immer noch nicht genügend zum Bewusstsein ge- im Konkordienbuche mit dem, welchen Tschackert wenn nicht bracht haben“ (S. 4). als ursprünglichen, so doch als diesem nächstkommenden er- Diese rückhaltlose Anerkennung, u. A. von Eduard Zeller, mittelt hat (Die unveränderte Augsb. Konfession 1901), so „Geschichte der deutschen Philosophie“ S. 31; Dilthey, „Archiv findet man, dass auch trotz der erwähnten Fehler doch in für Geschichte der Philosophie“, Band VI, 226ff.,, S. 347, sowie allem Wesentlichen volle Uebereinstimmung herrscht, Daher von dem Verf. ist sehr erfreulich. wäre dem schlichten Leser der symbolischen Bücher, z. B. Nicht minder das volle Verständnis dafür, „dass Melanchthon dem Studierenden, besser gedient, wenn man ihm sagte: der es war, der das Recht des philosophischen Denkens auch in deutsche Text der C. A. im Konkordienbuche (dem die Unter- der neuen Kirche zur Geltung gebracht, durch die Zusammen- schriften beigegeben sind) entspricht im wesentlichen der ur- ordnung von christlicher Lehre und Philosophie der protestan- sprünglich übergebenen Konfession, und insbesondere da, wo tischen Theologie die Aufgabe gestellt hat, für den Glauben er vom lateinischen Texte abweicht (vgl. art. 13. 18), als im Wissen Anknüpfungspunkte zu suchen“ (S, 4). wenn man schreibt: „Dieser Text hat mit seinen nicht Und er hat es in Geltung erhalten, auch dem Widerspruche wenigen Fehlern, Auslassungen und durch Umstellungen ver- gegenüber. Mochte er vorübergehend seinem Lehrer Aristoteles die unstalteten Sätzen sehr wenig Anspruch, dem Originale nahe- zukommen“ (Kolde S. XXXI). Auch an anderen Stellen kann Nachfolge kündigen, so lieb ihm die Zugehörigkeit zu einer man nicht gerade einen Fortschritt gegenüber der Müllerschen „philosophia erudita“ ist, der wiedertäuferischen Abkehr gegen- Einleitung feststellen. Die Angaben, die Müller über die über und unter dem Eindrucke vonihr schreibt er 1524 an Spalatin: ältesten Buchausgaben des Kleinen Katechismus macht, sind „Was? Du, ein Theologe, fängst auch an zu philosophieren? viel sorgfältiger, als die Koldes. Was soll z. B. dessen Be- Weisst Du nicht, dass zwischen den Theologen und der Philo- merkung: „Wann zuerst diesem Titel (sc. der Kleine Kate- sophie Krieg ist? Ich aber schätze sie mit demselben höchsten 202 201 Ernste und Eifer, mit dem wir uunsere Altäre und Herde zu nennt er einen ehrlichen Mann, aber einen Christen kann er 1,695). ihn nicht nennen —, bis er etwa um 1778 mit der Aufklärung schirmen pflegen“ (Corpus Reformatorum Mochte sie in ihrer bricht, aus dem persönlichen Verhältnis zu Christus das Seine Philosophie war eine Tat. auch als solche erst im Eigenart al g aristotelische Schule, religiöse Leben neu begründet, unter die Stürmer und Dränger 18. Jahrhun dert und nicht ohne zuvor noch einen Leibniz geht. Man habe in sich selbst Stoff und Inhalt genug, wenn massgebend beeinflusst zu haben, von der Christian Wolffschen man ihn nur gehörig entfalte. Wir werden Zeugen, wie er Physiognomiker wird und sich endlich „auf ein eingeborenes Philosophie abgelöst werden: die Tat ist unvergessen und Grundprinzip“ stützt. wirksam geblieben. Für den Aufbau einer deutsch-evangelischen Theologie vor aller Augen. Auch über die deutsche und „Nicht Doktrin, nicht Theorie ist Lavater’s Wort, sondern selbst über die protestantische Sphäre hinaus übt sie noch Leben, Stimmung., Aus dem Worte leuchtet der wunderbare Einfluss, Zauber seines persönlichen Wesens hervor. Und grösser, an- ziehender als der Schriftsteller noch ist der Mensch“ (S. 262). Die Aufgabe, Philosophie und religiösen Glauben zusammen- zufassen, ist immer wiedergekehrt und wird immer wieder- „Seite an Saite mit den Gefühlsphilosophen kämpfen Herder kehren, „wo man nicht das natürliche Erkennen skep- und Goethe“ (S, 263). tisch zurückschneidet“ (S.135). „Die Glaubensakte wollen In der revolutionären Bewegung, die der deutschen Kultur neue Ideale brachte, dem deutschen Denken neue Bahnen wahr, die Glaubensobjekte wollen wirklich sein“. „So. verlangt öffnete, ist Lavaters Werk „Physiognomische Fragmente“, ist der religiöse Glaube selbst, zur Welterkenntnis in innere Be- ziehung gesetzt zu werden“. „Das ist Melanchthon klar ge- seine Persönlichkeit „eine der ganz grossen Triebkräfte“ ge- worden“ (S. 136). Ihm ist die Vermittelung „persönliches Be- wesen“ (S, 263). dürfnis. So nimmt er die apologetische Aufgabe auf, die der David Friedrich Strauss galt William Gladstone als Führer in dem tödlich wilden Kampfe gegen „den grössten im Werden begriffenen protestantischen Theologie gestellt worden war“ und immer weiter gestellt bleiben wird. Schatz des Menschengeschlechts, den Glauben an Gott und Dass Melanchthon andererseits seiner Kirche und ihrer das Evangelium Christi“. Im Vergleich mit der „Wieder- Theologie zum Unheil. geworden Bei, sieht der Verf. in der herstellung des Glaubens“ ist ihm die Politik nicht viel mehr als „Kinderspielzeug“. Art, „wie er die beiden Sphären des natürlichen und des religiös-spiritualen Lebens gegeneinander abgrenzt“. Noch be- Von der Philosophie ist der theologische Kritiker aus- denklicher ist ihm, „dass die Religion selbst zuletzt auf eine gegangen. In ihrem Namen hat er gekämpft. Von ihr aus Summe von metaphysischen Sätzen reduziert scheint, die sich verfolgt der Verf. seine Lebens- und Weltanschauung in ihrer Entwickelung. von der philosophischen Metaphysik nur durch ihren reicheren Im Anschauungskreise der Romantik als Klosterschüler in Inhalt und ihre Erkenntnisquelle unterscheiden“ (S. 135). Ich kann ihm das nicht zugeben, und Melanchthon selbst Blaubeuren 1821/25 war Strauss jeder Spur von Rationalismus würde gegen dieses Verständnis protestiert haben, worüber und Aufklärung absprechend feind. Im Tübinger „Stift“ kam sich der Verf. selber kein Hehl macht. „das Schöne im Mystischen und Wunderbaren“ eindrucksvoll Kein Glaube kann ohne feste Positionen auskommen und hinzu (1825/30). Schleiermachers Glaubenslehre zerstrent die Nebel. sich im Wechsel der Zeiten und der Geschlechter halten. Der Theosoph wird philosophischer Denker. Dass Melanchthon die Entwickelung der reformatorischen Dass das Absolute dem Erkennen verschlossen sein sollte, Kirche zur orthodoxen Bekenntniskirche veranlasst bzw. be- will dem Romantiker nicht in den Sinn, Hegels Phänomeno- logie macht ihn zum Schüler Hegels, und er bleibt es. Es schleunigt und befördert hat (S. 138), gereicht ihm nicht zum Vorwurf, Es war eine Lebensbedingung für den Bestand der war im Jahre 1830. Hegels Philosophie beginnt ihren Sieges- Kirche. Er hat sie erkannt und weise Fürsorge getroffen. lauf in deutschen Gauen. Das ist nicht ein „Entarten“ und nicht ein „Erstarren“ Die Vernunft, die in der Geschichte waltet und wirkt, (S. 138). Dazu wird es erst, wenn jemand das religiöse gilt zugleich als die schöpferische Weltkraft. So muss der Leben auf das Fürwahrhalten einer gewissen Summe von Weltprozess ein dialektisch-logischer sein. Der universal- Sätzen reduziert. Dass das Melanchthon‘ nie getan hat, rationalistische Optimismus der neuen Geschichtsbetrachtung erkennt der Verf. rückhaltlos und unzweideutig an. Aber ist in Hegels Philosophie zur Metaphysik geworden. auch zu einer Verteidigung des Glaubens und selbst zu einem Die Wahrheit der religiösen Ueberzeugungen war nur Kampfe der Geister um ihn könnte es nicht eigentlich kommen, dann gesichert, wenn sie aus der historischen Vernunft hervorwuchsen. wenn über seinen Inhalt, darüber, was verteidigt oder be- Damit war den pietistischen Reminiszenzen, kämpft wird, nicht volle Klarheit herrschte. Lavaters Glaubensphilosophie, Kants Primat der praktischen Johann Kaspar Lavater, „der Züricher Pietist, der Vernunft, Schleiermachers Gefühlstheologie das Urteil ge- einst viel verehrte und viel verhöhnte Physiognomiker und sprochen. Die intellektualistische Auffassung des religiösen Glaubens kehrt auf höherer Stufe wieder. Genieprophet, der typische Philosoph der Sturm- und Drang- Auch die religiösen bewegung, jener Frühromantik, welche die Schranken der Auf- UVeberzeugungen sind Erzeugnisse der unbewusst schaffenden klärung zerbrochen und für das deutsche Geistesleben eine neue und zur Selbsterkenntnis hinstrebenden Vernunft und eben Zeit heraufgeführt hat“ (S. 4), bietet seiner Klassifizierung als damit wahr. Der Friede zwischen Glauben und Wissen er- scheint für immer gesichert. Auch der Glaube ist ein Sich- Philosoph eher Schwierigkeiten. Ruhig abwägende Ueberlegung ist nicht seine Sache. selbstanschauen des Absoluten. Sentimentales Pathos vielmehr seine Art. Gefühlsmässiges Auch die historischen Bestandteile des christlichen Glaubens? Erleben der Schacht, aus dem er schöpft. Aber mit den be- Damit beginnt der Anstoss für Strauss, und wenn die christ- lichen Glaubenssätze wahr sein müssen als Zeugnisse der un- deutendsten Philosophen tauscht er Gedanken aus. Mit regem Interesse verfolgt er philosophische Novitäten, und er spricht bewusst schaffenden Vernunft, gilt. nicht dasselbe auch von selbst von seiner „Philosophie“. den Vorstellungen der anderen Religionen und gleichfalls von Die 200jährige Herrschaft der Philosophie Melanchthons den Häresien? Von der Hegelschen Voraussetzung aus ist in deutschen Schulen war vorüber. Englisches und französisches Strauss Kritiker geworden und — geblieben, Die Leibniz- Freidenkertum begann seinen Eroberungszug. Die fachkundige Versenkung in den Stoff, der reiche In- Wolffsche Philosophie macht ihm in deutschen Landen die halt, die anmutende Sprache verdienen ungeteilte Anerkennung : Bahn. Aber die Aufklärung behielt gleichwohl hier deutsches Ein eindrucksvoll instruktiver philosophiegeschichtlicher Quer- Sie verliert den konservativen Zug nicht. „Sie schnitt von den Tagen der Reformation bis hart an die Grenze Gepräge, Auch in denkt rationalistisch und — theologisch“ (S. 146). unserer Denkepoche — in typischer Beleuchtung. Zürich steht die freisinnige Theologie der Kirchenlehre kritisch Breslau. Prof. Wilh, Schmidt, gegenüber, aber eine übernatürliche Offenbarung bestreitet sie nicht, In solchen Anschauungen wächst Lavater auf. KEckart, Rudolt'‚ Hundert Stimmen aus vier Jahrhunderten So sehen wir ihn werden — Wolff gefällt ihm, Rousseau über den Jesuitenorden, gesammelt und herausgegeben. 208 204 1. Band: Der Jesuitenorden im evangelischen Urteil. Buchhandel vergriffenen Bücher von B. Drach, Le pieux h6braisant, 2. Band: Der Jesuitenorden im katholischen Urteil. Paris 1853, und D. Schilling, Preces quotidianae (hebraice et latine), Lyon 1880, treffliche Dienste geleistet. Manche Gebete seien mit Leipzig, Georg H._ Wigand (VIII, 192 S.; VIII, 164 S. gr. 8). 5 Mk. einigen Veränderungen aus diesen Schriften direkt herübergenommen worden. Beide sind mir unbekannt; so weiss ich nicht, ob die Fehler, Es mag dem Geschmacke einer nach Autoritäten haschenden die das Büchlein entstellen , auch schon in ihnen sich finden. Zum Zeit entgegenkommen, wenn man ihr in einer möglichst viel- Beispiel gleich auf der ersten Seite 7mxi, 155yb, mihi largitus es »3nmı; seitigen Revue von Stimmen und Meinungen über ein aktuelles Wir erlebten solche 8. 7 m; S. 11 mbsenm, \ab-am an Maria gerichtet; S, 12 mım (Impe- Gesprächsthema das Urteil bilden hilft. rativ); S. 13 %»a und S. 26 “»x" als Jussiv; semper virgo heisst regel- Votensammlungen über Chamberlains „Grundlagen“, über mässig Mınbinaa an müa S, 14, 30. Die Reliquien der Heiligen sind Haeckels „Welträtsel“, über den Zusammenschluss der deutschen ba Ne; S, 36 amın und so weiter. Ebenso zahlreich sind die Druckfehler gewöhnlicher Art. Das Büchlein bedarf also mancher evangelischen Landeskirchen u. a. m. KEinen wirklichen Dienst werden solche Generalabstimmungen der Wahrheit nur dann Verbesserungen, kann aber dazu anregen, einmal systematisch Ant- Jeisten, wenn wirklich führende Geister der Wissenschaften wort auf die Frage zu suchen, welche Bestandteile des altkirchlichen Gottesdienstes noch mit dem Judentum zusammenhängen, Stammt und auch nur solche mit genügender Sachkenntnis auf dem z. B. im apostolischen Glaubensbekenntnis Deum omnipotentem, xuvto0- Spezialgebiete aufgerufen werden. Wenn aber planlos und Hier ist es mit w übersetzt. willkürlich die Meinungen aufgelesen werden, wo und wie sie xpdtopu noch aus dem Hebräischen? Ist es nicht = c0ßawd? Oder im Johannesevangelium agnus Dei? sich als Lesefrüchte dem Sammler bieten, da wird das Resultat hier = o»mbx m%. Oder das Vaterunser? Von kirchlichen Ausdrücken eine- recht buntscheckige Kollektion. von Privatansichten sein, erwähne ich missa z = mo2, graduale == mıbyom W, hostia == mıne, die mehr verwirrend als klärend auf den Leser wirkt und rosarium == mıbsarm mYwy. Die Vergleichung eines Synagogen-Gebetbuchs hätte für manchen Begriff kein höheres Interesse als das der Neugier befriedigen wird. »beasere Ausdrücke finden lassen, z. B. Auf diesem Niveauw steht uns Eckarts Buch, das je etwa dignare = 739. Maulbronn. Eb. Nestle. fünfzig evangelische und katholische Urteile über den Jesuiten- orden verbindungslos aneinanderreiht, Es sollen nach dem Wortlaute des Titels vier Jahrhunderte sein, die ihr Zeugnis Fried, Alfred H., Die moderne Friedensbewegung. (Aus Natur- und Geisteswelt. Sammlung wissenschaftlich-gemein verständlicher Dar- ablegen; doch zählte ich unter den 54 evangelischen Autoren stellungen. 157,) Leipzig 1907, B. G. Teubner (VIII, 120 S, 8). nur sieben, die nicht dem 19. Jahrhunderte angehören. Von Geb, 1.25, den 54 Autoritäten ferner waren mir mehr als ein Dutzend Der Verf, des „Handbuches der Friedensbewegung‘“ (Leipzig 1905) bisher gänzlich unbekannt, und das Urteil einer Reihe anderer bietet hier in einem geschmackvollen Teubnerbändchen eine gut orien- Persönlichkeiten möchte ich getrost als wenig bedeutsam für tierende Darlegung des Wesens, der Tendenz und der geschichtlichen den Zweck der Sache bezeichnen. Neben der völligen Plan- Entwickelung der modernen Friedensbewegung. Es ist interessant, losigkeit in der Auswahl der Stimmen fällt die Willkür der dem kundigen Führer auf diesem wissenschaftlich noch wenig an- Zitierungsweise recht unangenehm auf. Unter den evangelischen gebauten Gebiete zu folgen. Ist doch überhaupt erst im letzten Jahr- Zeugnissen findet sich eine 36 Seiten lange Reichstagsrede des zehnt diese Bewegung nach Abstreifung aller utopistischen Allüren zu einer Wissenschaft ausgebildet worden, die mehr und mehr von den „liberalen Reichstagsabgeordneten Windthorst“ (?!); daneben bedeutendsten deutschen Völkerrechtslehrern in den Bereich ernstester erhält Bismarck noch nicht zwei Seiten, Von E. M. Arndt werden zehn Seiten mitgeteilt; aus Zöcklers Artikel. „Jesuiten- Erwägungen gezogen wird. Mit der Haager Schiedsgerichtskonferenz, auf deren Zustandekommen und ganzen Verlauf die rührige Tätigkeit orden“ in der Herzog-Hauckschen Realenzyklopädie werden der „Pazifisten‘“ von nicht geringem Einflusse gewesen ist, ist in der 26 Zeilen zitiert. Im katholischen Bande füllt der Abdruck Tat eine neue Periode in der Entwickelungsgeschichte des Völkerrechts von zwei Briefen Pascals 30 Seiten, während Döllinger mit angebrochen. Welch bedeutenden Faktor im heutigen Völkerleben die ein paar wenig belangreichen Sätzen zu Worte kommt. Nicht Erscheinung der Friedensbewegung darstellt, zeigt treffend die im gerade empfehlend für die Sammlung ist ferner der Umstand, Schlusskapitel des Buches gegebene, sorgfältigst gearbeitete Chronik der dass recht oft nach sekundären Quellen, die auch bisweilen Bewegung. Dieser geschichtliche Ueberblick widerlegt allein schon die etwas obskuren Charakters sind, zitiert Wwird, Die Autoren oberflächliche Beurteilung, die den Friedensgedanken als eine „ver- vor 1800 kennt der Herausgeber meist nur aus zweiter, ja lorene Idee einiger weltabgewandter Schwärmer‘“ abtun zu können auch dritter Hand. glaubt. Frieds mit Begeisterung für seine Sache geschriebene Ab- An ungenauen Angaben bemerkte ich handlung ist vorzüglich geeiguet, das Verständnis für die ständig an- beim flüchtigen Durchblättern die Ueberweisung des Wortes schwellende Bewegung zu fördern und manches Misstrauen zu beseitigen. von dem Weinberge, der Herlinge statt Trauben bringt, an Jeremias, statt an Jesaias (I, S. 28). — Diese kurze Charak- Lic. Ga116?'. terisierung der Eckartschen Zusammenstellung dürfte genügen, dieselbe als für wissenschaftliche Zwecke ungeeignet zu be- Neueste theologische Literatur zeichnen. Aber auch als Nachschlagebuch für Laien möchten Bibliographie. Bibliographie der theologischen Literatur 1907. wir ihren Wert nicht hoch bemessen. KEine 1905 erschienene, 3.—6. Lfg. Leipzig, Heinsius Nachf. nach derselben Methode gearbeitete Urteilssammlung über Luther Lexika. Handlexikon, Kirchliches, hrsg. v. Buchberger. 881 34. Lig. München, Allgem. Verlags-Gesellschaft. 2 M dünkte uns sorgfältiger gearbeitet (cf. Theol. Lit-Bl. 1905, Biographien. Stoecker, Adolf, Erinnerungsblätter, hrsg. v. Ernst 14. Jali). Bei den vorliegenden Bänden aber ist in der Aus- Bunke. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (21 al wahl so regel- und kritiklos verfahren worden, dass wir sie 8 Taf.). 1M kaum als Materialiensammlung für den allgemeinsten Gebrauch Zeitschriften, Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der empfehlen zu sollen uns getrauen, Lic, Galley. Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. V. Serie, 1. Heft. Arnold, Prof. D. Dr. C. Franklin, Gemeinschaft der Heiligen u. Heiligungs: Gemeinschaften. 4. Taus. 2. u. 3. Heft. Sellin, Prof. D. Dr. Ernst, Die israelitisch-jüdische Heilandserwartung. 2.'Taus. Gross Lichterfelde, E. Runge (39 8.; 84 8. 8). 1.50. Zumbiehl, Dr. Joseph, Hebräisch-Lateinisches Gebetbuch, Münster Bibel-Uebersetzungen. Schrift, Die heilige, des Alten Testaments. i. W. 1909, Aschendorff (IV, 2X99 8. kl. 8). 1.60. Uebers. u. hrsg. von E. Kautzsch. 3. Aufl. 7.—9, Lfg. Tübingen, Unter den Neuigkeiten des deutschen Buchhandels fand ich die hier Mohr. 2.40. anzuzeigende Schrift angekündigt. Der Titel interessierte mich und Biblische Geschichte. Dobschütz, Prof. D. E. v., L’Age apostolique. Traduit de V’allemand par pasteurs J. Breitenstein et L. Vallette. Basel, so liess ich sie kommen. Der Herausgeber ist Religions- und Oberlehrer am bischöflichen Gymnasium zu Zillieheim im Elsass. Nach dem Vor- E. Finckh (110 8. 8). \ 1.60 worte hofft er dadurch Freunden hebräischer Sprache Gelegenheit zu Exegese u. Kommentare. Belser, Prof. Dr. Johs. Evang., Eie Epistel geben, bekannte Gebete in diesem heiligen Idiom zu verrichten und des hl. Jakobus. Uebers. u. erklärt. Freiburg i. B., Herder (VII, ihre Kenntnis desselben zu erwei:ern und zu vertiefen. Für das 215 8. gr. 8). 4.50. — Calvin’s, J., Auslegung der hl. Schrift, Hrsg. Hin- v. K. Müller. 58. u. 59. Heft. Neukirchen, Buchh. des Erziehungs- Morgen- und Abendgebet diente das Brevier als Fundgrube. Vereins. 2 .4 — Sarninghausen, Past. Paul, Die Briefe des Apostels sichtlich der Messe und der Vesper wurden zu Ehren des hl. Hiero- Paulus. Uebersetzg. u. Erläuterg. Im Anschluss an Zahns Komm. zum nymus, des grossen Kenners der hebräischen Sprache, die missae und N.T. 1.Heft. Der Galaterbrief, 10. Heft. Der Philipperbrief. Schwerin, yvesperae de communi Doctorum non- Pontificum ausgewählt. Bei der F. Bahn (24 8.; 24 8S. 8). 60 . Biblische Hilfswissenschaften. Preuschen, E., Griechisch-deutsches Ueberse(zung verschiedener Gebete hätten die seit einiger Zeit im 205 206 geheiligtes Leben. Deutsch v. Past. G. Holtey-Weber. 3. Aufl. Barmen, iIandwörterbuch zum Neuen Testament. 3. Lfg. Giessen, Töpelmann. E, Müller (159 S. kl. 8). 1.4 — Heinen, rekt. A., Moderne Ideen im Ällgemeine Kirchengeschichte, Harnack, Adf., Die angebliche Lichte des Vaterunsers. 8 Vorträge. 2. Aufl. [Aus: „Sitzungaber. d. (VIIIL, 152 8. 8). Kempten, J. Kösel Synode v. Antiochia im J. 324/5. 2. Artikel. 1.50. — Kühn, red. Bernh., Fürsten des Glaubens, preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer (S. 401—422 Lex.8). 1.4 Betrachtungen üb. Ebräer 11. Barmen, E. Müller (228 8. 8). 2 M — Jentsch, Carl, Christentum u. Kirche in Vergangenheit, Gegenwart 1 Psalter. — Thenes, A. S., Guter Rat f. Leideude aus dem altisraelitischen u. Zukunft. Leipzig, E. Haberland (VII, 736 S. gr. 8). Basel, Basler Missionsbuchh. (128 S. 8). 1A4 — fer- Reformationsgeschichte. Luther, Martin, Briefe. In Auswahl Held, Frieda, Licht, das mir geworden. 2, Aufl. Barmen, E. Müller hrsg. v. R. Buchwald. 2 Bde. Leipzig, Insel-Verlag (XXII, 282 u. (1198. 8). I4 281 8. 8). 9 .4 — Vom Christlichen abschied aus diesem tödlichen Mission. Lohmann, r”. Ernst, Die jetzige Weltlage in ihrer Be- Jeben des Ehrwirdigen Herrn D. Martini Lutheri | bericht | durch D. deutung f. die Mission. Frankfurt a. M., Orient (31 S. 8). 30 . Justum Jonam M. Michaelem Celium | vnd ander die dabey gewesen | kurtz zusammen gezogen. Gedruckt zu Wittemberg durch Georgen Rhaw. Philosophie, Brandes, Geo., Voltaire in seinem Verhältnis zu Anno M.D. XLVI. (Fksm.-Ausg.) 2. Aufl. Leipzig, F. Jansa (308. 8 Friedrich dem Grossen u. Jean Jacques Rousseau. Berlin, Marquardt m. 1 Bildnis). 50 . & Co. (78 S. kl. 8 m. 10 [1 farb.] Taf.). 3.4 — Croce, B., Lebendiges Kirchengeschichte einzelner Länder. Kirchengalerie, Neue sächs. u. Totes in Hegels Philosophie m, e. Hegel-Bibliographie. Deutsche vom Verf, verm, Uebersetzg. v. K. Büchler. Heidelberg, C. Winter, Ephorie Glauchau. 8.—11. Doppellfg. Leipzig, A. Strauch. 3.60. — Ver]. (XV, 228 8. 8). 5 .4 — Dathe, Dr. Hans, Die Erkenntnislehre Dasselbe. Ephorie Grimma (links d. Mulde). 2.—4. Doppellfg. Ebd. Lockes, Unterschied zwischen Wissen u. Glauben bei diesem. Dresden, 2.70. — Konferenz, Die XIT. allgemeine evangelisch-lutherische, vom Holze & Pahl (V, 80 8. gr. 8). 2 .4 — Tischer, Kuno, Geschichte der 14. bis 17. IX. 1908 zu Hannover. Hrsg. auf Beschluss der engeren neueren Philosophie. 2, Bd. Spinozas Leben, Werke u. Lehre. (Des- Konferenz. Leipzig, Dörffling & Franke (IIT, 231 S. gr. 8). 1.50. — cartes’ Schule.) 5. Aufl. 8. Bd. Hegels Leben, Werke u. Lehre. Moldaenke, Realgymn.-Oberl. Lic. Thdr., Christian Dreier u. der synkre- 2. Aufl. In 16 Lfgn.) 1. Lfg. tistische Streit im Herzogtum Preussen. (Schriften der Synodal- Heidelberg, C. Winter, Verl. (XVI, kommission f£. ostpreuss. Kirchengesch. 6 Heft.) Königsberg, F. Beyer 635 S.; 80 85. gr.8). 18 4 — Foerster, Fr. W., Lebensführung. Ein (XI, 127 8. gr. 8). 2.50. — Publikationen der Gesellschaft f. rheinische Buch f. junge Menschen. Berlin, G. Reimer (VII, 298 S. 8). Geb. Geschichtskunde. XXI. Regesten, Die, der Erzbischöfe v. Köln im in Leinw. 5 4 — Garfein-Garski, Dr. Stan., Ein neuer Versuch 'üb. Mittelalter. 3. Bd. 1205 —1304, 1l. Hälfte. 1205—1261. Bearb. v. das Wesen der Philosophie. Heidelberg, C. Winter, Verl. (XI, 207 S. 8). Dr. Rich. Knippiog. Bonn, P. Hanstein (XIV, 292 S. 4). 15.60. — Kart. 3 .4 — agemann, weil. Prof. Dr. Geo., Elemente der Philosophie. Schelven, A. A. van, De Nederduitsche vluchtelingenkerken der I. Logik u. Noetik. Ein Leitfaden f. akadem. Vorlesgn. sowie zum Selbstunterricht. 8. Aufl., durchgesehen u. stellenweise neu bearb. v. reformatie en de Nederlanden. XVI. eeuw in England en Duitschland in hunne beteekenis voor de 12.50. Prof. Dr. Adf, Dyroff. Freiburg i. B., Herder (XI, 256 8S. gr. 8) . 3.40. ’s-Gravenhage (32, 455 8. 8). — Jahrhundert, Das neue. Organ der deutschen Modernisten. (Früher Sekten. Isaac, Frz., Die Molotschnaer Mennoniten. Ein Beitrag „Das zwanzigste Jahrhundert‘“.) Red.: Dr. 'Th. Engert. 1.Jahrg. 1909. zur Geschichte derselben. Aus Akten älterer u. neuerer Zeit, wie auch 52 Nrn. Augsburg, Th. Lampart (Nr. 1. 12 S. Lex.-8). Vierteljährlich auf Grund eigener Erlebnisse u. Erfahrgn. dargestellt. Halbstadt, Handels- u. Verlagsgesellschaft „Raduga‘“ (VII, 354 S. 8 m. Bildnis, UVebers. v. Dr. Marie Dürr, 2 4; einzelne Nrn. 20 %. — James, Prorf. William, Psychologie. 1 Karte u. 1 Tab.). 2 A m. Anmerkgn. v. Prof. Dr. E. Dürr. Leipzig, Heilige. Jahresbericht, Hagiographischer, f. die Jahre 1904—1906. Sicilianische Geheimnisse. Quelle & Meyer (V, 478 S. gr. 8 m. Fig.). 7.4 — Jaskowski, Frdr., Unter Mitwirkg. mehrerer Fachgelehrter hrsg. v. P. Hildebr. Bihlmeyer, Eine poetisch- philosoph. Betrachtg. (aus 0.8.B. Kempten, J. Kösel (VII, 304 S. 8). 5 .4 Anlass) des Erdbebens (im Dezbr. 1908). 1.—3. Taus. Bühl, Konkordia Christliche Kunst u. Archäologie. Ficker, Prof. Dr. Johs., Alt- (64 8. Lex.-8). 1.50. — Kabitz, Priv.-Doz. Dr. Willy, Die Philosophie christliche Denkmäler u. Anfänge des Christentums im Rheingebiet. des jungen Leibniz. Untersuchgn. zur Entwicklungsgeschichte seines Rede. Strassburg, J. H. E. Heitz (36 S. gr. 8). 1 Systems. Heidelberg, C. Winter, Verl. (VIII, 159 8. gr. 8). 4.20. — - Dogmatik. Matthes, sem.-Oberl. Prof. Heinr., Die Passionsgeschichte Keyser. , Herm, Graf, Individuum u. Zeitgeist. Rede, Reval, Kluge u. unsere Erlösung. Ein Beitrag zum Verständnis des 2, Artikels des & tröhm (21 S. 8). 14 — Leben. Ein Blatt f. denk. Menschen christl. Glaubens. v. Heinr. Lhotzky. 5. Bd. 4 Hefte. Heilbronn, E. Salzer (1. Heft. Darmstadt, J. Waitz (46 S. 8 m. Titelbild). 70 . 6485. gr. 8). 3.50. — Quast, Dr. Otto, Haeckel’s Weltanschauung. Ein — $Schaeder, Prof. Erich, Theologie u. Geschichte. Rektoratsrede. Kiel, Lipsius & Tischer (20 S. gr. 8). 60 . — Veröffentlichungen des krit Bericht. Essen, M. O. Hülsmann (100 S. 8). 1.4 — Rausch, Ein Lehrbuch auf Grund biblisch patristischen Seminars zu Innsbruck. 4. Dorsch, Prof. D. theol. Rekt. Dr. Alfr., Elemente der Philosophie, Emil, S.J., Der Opfercharakter der Eucharistie einst u. jetzt. Eine der Schulwissenschaften. Halle, Buchh. des Waisenhauses (XII, 376 S. dogmatisch-patrist. Untersuchg. zur Abwehr. Innsbruck, F. Rauch (XVI, gr. 8). 4.60. — Ribot, Th., Die Psychologie der Aufmerksamkeit. Deutsche Ausg. nach der 9. Aufl. v. Dr. Dietze. Leipzig, E. Maerter 395Efl1$. 8)é'h'i.(m‚.l’ut. M., Das sexuelle Problem od.: wie‘ beklmpf} (154 8. 8). 2.50. — Runze, Prof. D. Dr. G20., Religion u. Geschichts- man siegreich die Fleischeslust. (Vortrag.) Geisweid, Deutsche Zelt- liebe. [Aus: „Ztschr. f. Religionspsychol.“] Halle, C. Marhold (53 8. Mission (16 8. 8). 10 . — Vetter, Evangel. J., Wie soll e. Christ gr. 8). 1.4 — Schmidt, Dr. Erich Ludw., Scho enhauer u. die Mystik. heiraten? (Vortrag.) Geisweid, Deutsche Zelt-Mission (24 S. 8). 10 . Vortrag. [Aus: „Ztschr. f. Religionspsychol.“ Halle, C. Marhold — Walther, Prof. D. Wilh., Die christliche Sittlichkeit nach Luther. Das (16 8, gr. 8). 50 . — Schmidt, Dr. Heinr., Das biogenetische Grund- Erbe der Reformation im Kampfe der Gegenwart. 3. Heft. Leipzig, gesetz Ernst Haeckels u. seine Gegner. (Bibliothek der Aufklärg.) 2 . . umgearb. u. verm, Aufl, Frankfurt-a, M., Neuer Frankfurter Verlag A. Deichert Nachf. (VIII, 137 S. gr. 8). (1608. 8 m. 18 Abbildgn.) 1.80. — St erN, Dr. Norb., Das Denken u. Apologetik u. Polemik. Dubbels, Past. Karl, Ist die Konfirmation e. unmoralische Institution? Offener Brief an Herrn Dr. *** in Ham- sein Gegenstand. München, G. C. Steinicke (VII, 208 8. ge. 8). 4.80. n YNDerg, burg. Hamburg, O. Meissner’s Verl. (21 S. gr. 8). 75 . — Glage, schen Denkens Dr. Kurt, Versuch e. Entwicklungsgeschichte des Kanti- Past. Max, Christentum u. Monismus. Vortrag. Hamburg, Ev. Buchh. bis zur Grundlegung des Kriticeismus. Berlin, Verlag (248. 8). 50 %. — Hoppe, Prof. Dr. Edm., Christentum u. Monismus. Neues Leben (135 S. gr. 8). 2 .4 — Weitbrecht, Präl. Stiftspred. D. G., Hamburg, Ev. Buchh. (31'S. 8). 50 4. — Szab6, M. P. Sadoc, O. P., Der moderne Mensch. Vortrag. Stuttgart, J. F. Steinkopf (23 S. kl. 8). Albert Ehrhards Schrift: „Katholisches Christentum u. moderne Kultur“. 20 . — We K, Prof. Dr. Eduard, Ursprung u. Entwickelung Ein Beitrag zur Erklärg. der relig. Frage in der Gegenwart. Graz, der Moralbegriffe, 2, Bd. Deutsch v. Leop. Katscher. Sachregister U. Moser (VI, 208 8. 8). 24 v. E, Klinkhardt.) Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (III, 70 3 S. Lex.-8). Homil; er, Past. Dr. Max, Ohne Hirten! Predigt über 14. 70. _ Schule u. Unterricht. Bäumer, Gertr., u. Lili Droescher, Von der Marc. 6, 34 am ersten Landesbusstage, den 10. III. 1909. Leipzig, ach- P. Eger (14 S. 8). 20 %. — Borgius, Ewigkeitsbrot. Aus dem Kindesseele. Beiträge zur Kinderpsychologie aus Dichtg. u. Biographie. Jass v. K. Kunert. 3.—6. Heft. Königsberg, Ev. Buchh. des ostpr. Gekürzte (Schul-)Ausg. zum Gebrauch in Seminaren u. Frauenschulen. Prov.-Vereins f. innere Mission. 2.40. — Kohlrausch, sSuperint. R. A., Leipzig, R, Voigtländer (222 S. 8). Geb. 2.80. — Bang, Bez.-Schulinsp. Vademecum homileticum 2000 Predigt-Dispositionen üb. sämtl. alt- Schulr.,, Grundlinien e, religionsunterrichtlichen Neubaues auf altem runde. kirchl., Thomasian. u. andere Perikopenreihen aus den besten Predigten Vortrag. Dresden, A. Huhle (36 S. 8). 50 . — Kessel, der Neuzeit gesammelt, nebst Beobachtgn. üb. die moderne Predigt. Rekt. Rob., Die Gleichnisse Jesu u. die Bildreden der Bergpredigt. 3. verm. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (XII, 297 8. gr. 8). 4A Nach der. Auffassg. der neueren Zeit f. die Schul praxis erklärt u. ge- — Peter, Past. Rud., Kaufmannstand u. Christentum. Predigt üb. würdi 2., verm. u. verb. Aufl. Langensalza, H. Beyer & Söhne Matth. 13, Vers 45 u. 46 zum 50jähr. Jubiläum der Handelsschule in (VI, 206 S. ’zr. 8). 2.60. — Magazin, Pädagogisches. Äbhandlungen Pirna. Pirna, C. Diller & Sohn (11 S. 8). 20 44. — Schneider, Pfr. R., vom Gebiete der Pädagogik u. ihrer Hilfswis senschaften. Hrsg. v. Frdr. Mann. 352, Heft. Marbach, Bez. -Schulinsp. Dr. F., Vom > Unsere Sehnsucht nach dem Vater. 9 Predigten üb. das Vaterunser. Oldenburg, G. Stalling (V, 155 S. 8). Geb. in Leinw. 2,25. gionsunterricht in der Volksschule. Langensalza, H. Beyer & Söhne Erbauliches. ehm, Superint., u. } Past. Walter, Für die Kranken- im Rahmen des kleinen Katechismus Luthers. (4158. 8). 50 . — Pfennigsdorf, Lic. O., Praktisches Christentum stube. 100 Krankenblätter m. kurzen Andachten zum Verteilen an Ein Hilfsbuch f. den Kranke. 2. Aufl. Schwerin, F. Bahn (8). In Umschlag 1 A — religiösen Jugendunterricht, e. Lehr- u. Erbauungsbuch f. evangel. Ge- Betracht; n üb. das Johannes-Evangelium, von M. v. O. 5 Hefte. meindeglieder, 2, TI. 5. neu bearb. Aufl, Schwerin, F. Bahn (287 S. Schwerin, F. Bahn (295 S. 8). 1.75. — Blackstone, W. E., Der Herr gr 4.25. kommt. Deutsch nach dem 160. Taus. des Originals v. Past. G. Holtey- Allgemeine Religionswissenschaft. IDoutté‚ Prof. Edmond, Magie Weber. Mülheim-Ruhr, Buchh. des ev. Vereinshauses (VII, 210 S. 8). et religion dans l’Afrique du Nord. Alger, Jourdan (624p. 8). 10 fr. Geb. 2 ‚4 — Brugghen, G. A. van der, Der uns das Licht brachte! — Hubert, H., et M. Mauss, Melanges d’histoire des religions, Paris, Ro; Züge aus Jesu Leben. Ein Essay. Uebers. v. Fr. Neuhaus. Barmen, F. Alcan (XLII, 242 p. 8). 5 fr. — L S19 Mgr. A., La religion des E. Müller (55 S, kl. 8). 50 . — David, Hindu-Evangelist V.D., Ein primitifs, Paris, Beauchesne & Co. (VII, p- 16). 4 fr. — Petrie, 207 208 W.M. Flinders, Personal Religion in Egypt before Christiani_t.y. (Library H. Maas, „Aus der Dorfkirche“, E. v.d. Goltz, Die Ausbildung of Living Thought.) . London, Harper (184 p. 12). 2s. 6d. unserer Landgeistlichen. v. Lüpke, Ortsgeschichte und Volkskunde. Judentum. Lagrange, M. J., Le Messianisme chez les Juifs (150 O. Hossfeld, Kirchenumgebung (mit 6 Abb. Schl.). K. Auhagen, avant J.-C. A 200 apres J.-C. Paris, Gabalda & Co. (VIII, 349 p. 8). Die Schobüller Kirche (mit 2 Abb.). v. Behr, Der 9. Tag für 10 fr. — Lazarus, Prof. D. Dr. Mor., Die Erneuerung des Judentums., Denkmalspflege. Kampffmeyer, Wie komme ich zu würdigen, Ein Aufruf. Berlin, G. Reimer (XVI, 121 8. 8). 2 .4 — Mechiltha, schönen Ak endmahlsgeräten? Ein tannait. Midrasch zu Exodus. Erstmalig ins Deutsche übers. u. Freiheit, Evangelische, 9. Jahrg., 3. Heft: Notizen. P. Dörries, Ludw. Blau. erläutert v. Jak. Winter u. Aug. Wünsche. Mit Beiträgen v. Prof. Dr. Unser Konfirmationsgelübde. F, Niebergall, Geist und Geist. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl.' (XXIV, 391 8. gr. 8). Kühner, Konfirmandenblätter. O. Pfister, Ein Fall von psych- 10 .A; auch in 5 Lfgn. zu 2 .4 — Schaefer, Thdr., Ueber die Be- analytischer Seelsorge u. Seelenheilung I. O. Baumgarten, Kirch- deutung der symbolischen Kultusformen des Judentums u. des Christen- liche Chronik. tums. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (IIT, 140 8. gr. 8 m. Abbildgn.). Grenzboten, Die. 67. Jahrg., 2. Vierteljahr: A. Stamm, Politik in 3 .4 — Scheohter, S., Some Aspects of Rabbinie Theology. London, der Schule, H. Jacoby, Paul Gerhardt und der Grosse Kurfürst. Black (408 p. 8). 78s. 6 d. — Schriften des Institutum Delitzschianum C. Jentsch, Fürsorgeerziehung. zu Leipzig. 2. Heft. Hölscher, Priv.-Doz. Lic. Dr. G., Die Geschichte Monatsblätter, Historische. 9. Jahrg.: Kupke, Das Fest zur Er- der Juden in Palästina seit dem J. 70 nach Chr. Eine Skizze. Leipzig, innerung an die Einführung des Christentums in Polen, J. C. Hinrichs’ Verl. (64 S. gr. 8). 1.50. — Slouschz, Nahum, Jud6o- Monatshefte, Protestantische. 13. Jahrg., 2. Heft: P. Kirmss, Otto Hellenes et Jud&o-Berböres. Recherches sour les origines des juifs et Pfleiderer. P. W. Schmiedel, War der Apostel Petrus iu Rom? du judaisme en Afrique Thöse complem. Paris, E. Leroux (272 p. 8). Kleine Midraschim zur Revue de ]l’histoire des religions. T. 58, No.3: S. Reinach, Clelia — Wünsche, Aug., Aus Israels Lehrhallen. et Epona. L. Massignon, Les Saints musulmans enterr6s A Bagdad. jüd. Eschatologie u. Apokalyptik. Zum ersten Male übers. u. durch E. Reuterskiöld, Les religions des non-civilie&s au congrös religionsgeschichtl. Exkurse erläutert. IIT. Bd. . (1. Hälfte.) Leipzig, d’Oxford., P. Oltramare, Les religions de l’Inde et de ]’Iran au E. Pfeiffer (X, 96 8. gr. 8). 2.60. congräs d’Oxford. R. Dussand, Le sarcophage peint de Haghia Freimaurerei. Lawrence, J. 'T., Masonic Jurisprudence and Symbo- Triada. E. Combe, Bulletin de la religion assyro-babylonienne lism. London, A. Lewis (12). 48..6 d. — Serra y Caussa, N., (1907). Masoneria al derecho y al rev6&s, 6 sea estudio sobre la naturaleza y fines de la misma. 2 Tom. Barcelona (491, 482 p. 4). 114 Soziales u. Frauenfrage. Jordan, Prof. Lic. Herm., Das Frauen- Eingesandte Literatur. ideal des Neuen Testaments u. der ältesten Christenheit. Leipzig, A. Philosophie: Kade, L., Die Phantasie als wirkende Seelenkraft Deichert Nachf. (IIT, 57 S. 8). 1.20. — Plass, Erziehungsheim-Dir. Louis, und als schaffende Weltkraft. Coburg, J. F. Albrecht (48 S. gr. 8). 60 Pf. — Naturstudien für Jedermann, Gesundung des sozialen Lebens durch Volkserziehung. Eine populäre, 2, unveränd. Aufl, Heft 1: Gruner, P.,, emeinverständl. Abhandlg. Berlin, C. Heymann Stoff und Kraft. Heft 2: Dennert, E., Die Zelle ein Wunderwerk. (T 123 8. gr.8). 24 Mit 20 Abbildungen. Godesberg, Naturwissenschaftlicher Verlag (39, — 318. 8). A 20 Pf. — Kleinschrod, F., Die Erhaltung der Lebens- kraft. Eine neue Lehre vom gesunden und kranken Leben, zugleich ein Lösungsversuch des Problems vom Leben. Berlin W., Otto Salle Zeitschriften. (VI, 306 S. gr. 8). 4 Mk. Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte, 22. Heft: G. Buchwald, Neutestamentliche Theologie: Schulze, L., Unsere Quellen für Gustav Adolf Fricke. Versuch einer Biographie. F. Dibelius, das Leben Jesu Christi nach ihrer Glaubwürdigkeit im Lichte der Viktor von Strauss u. Torney. O. Löber und Siedel, Zum Ge- wissenschaftlichen Forschung der Gegenwart. (Für Gottes Wort und dächtnis D. Dr. Richard Löbers. Luthers Lehr! Tubesing, Deutung der Buch- Bibl. Volksbücher in Verbindung mit Bachmann- staben an der Mutter Anna im alten Schlosskirchenportale zu Bard u. a. herausgeg. von J. Rump. 2. Reihe, 1. Heft.) Gütersloh, Chemnitz, F. Blanckmeister, Eine Rede Gustav Adolfs nach C. -Bertelsmann (154 S. gr. 8). .1,20 Mk. dem Sieg bei Breitenfeld. Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und Förderung der Auslandsgemeinden. VIIL. Jahrg., 5. Heft, Febr, 1909: C. Rönneke, Die Fortbildung des evangelischen Geistlichen in der Diaspora. G. Streng, Der Einflusskreis der deutschen Ge- meinden in Paris. Heyne, Die Unterstützung der Auslandsdiaspora seitens der Heimat durch Geld. G. Thieme, Hausbuch und Aus- Eine_dringende_Bitte ! Jlandgesangbuch. Detekind, Barmer evangelısche Gesellschaft und Gustav-Adolf-Verein. — 6. Heft, März 1909: Götz, Geschichie der Konferenz deutscher Pastoren in Grossbritannien, Minck, Die Verlangen Sie gefl. 1 Exemplar _ zur Liebe zum alten und zum neuen Vaterland im Religionsunterricht Ansicht und bilden Sie sich selbst und Kindergottesdienst. „Dienet einander!“ Eine homilet. Zeitschrift. XVII. Jahrg., 6. Heft: Bock, Predigt und Kunstwerk, (Forts.). Trepte, Predigt zur Kon- ein Urteil über die Brauchbarkeit und firmation 1 Kor. 13, 13, Tzschentke, Predigt zur Konfirmation Pe. 103, 2. Reuter, Predigt zur Konfirmation Sach, 9, 8 -12. Ent- würfe zu den badischen Lektionen von Lätare bis 1. Ostertag. — den Wert_unserer Neuerscheinung: 7. Heft: Bock, Predigt und Kunstwerk (Forts.). Fink, Predigt an Ostern Mark. 16, 1 - 8. Beste, Predigt an Jubilate Joh. 14, 1—9. Rocholl, Gott und die Schrecken der Erdbeben! Predigt Röm. 11, 33—34. Böhmer, Bibelstätten in Bibelstunden. 1. Von Samaria Religionsgeschichtliche Tabellen nach Israel. Entwürfe zu den badischen Lektionen von 2. Ostertag bis Jubilate. Rathmann, Dispositionen zu Predigiten und Kasual- unter besonderer Berücksichtigung reden aus der Apostelgeschichte. Dorfkirche, Die. Illustrierte Monatsschrift zur Pflege des religiösen der religionsgeschichtlichen Entwickelung zum und im Christentum. Lebens in heimatlicher und volkstümlicher Gestalt, 3. Heft, 1908/9: A, Freybe, Die Weihnachtsgeschichte im alten deutschen Volks- Mit erläuternden Karten. schauspiel. H, v. Lüpke, Chrıstnachtsfeier und Christnachtsgesänge. . Hermann, Die „Christmette‘“ bei den evangelischen Sachsen in Siebenbürgen. G. Sailer, Kinderweihnachtsfeier in der Kirche. Von Dr. Joachim Kurd Niedlich. Werlin, Eine Neujahrsfeier auf.dem Dorffriedhof. Fleischhauer, 5 Mk., elegant gebunden 6 Mk. Die Lyrik unseres Gesangbuchs (Schl.) K. Dassel, Weihnachts- Zum ersten Male Löhe. predigt. M. Scharfe, Neujahrsbericht. Bezzel, Pfarrer Wilhelm Sammlung kirchlicher Sitten (Schl.). L. Hofmann, Die eine religionsgeschichtliche Entwickelung vom Anfang der Kapelle zu Achenbach (mit 6 Abb.). J. Grape, Die Fensterbilder historischen Zeit bis heute in zusammenhängenden Daten. in der Kirche zu Grosskühnau (mit 2 Abhb). — 4. Heft: K, Spiess, Märchen (mit 4 Abb.). A. Freybe, Die Weihnachtsgeschichte im Jeder Gebildete alten deutschen "Volksschauspiel (Schl.). A. 1’Houet, Koppelwege. muss mit grossem Interesse Kenntnis von dieser Neu- G. v. Lüpke, M. Claudius’ Weihnachtskantilene in‘der Komposition erscheinung nehmen, von J. F. Reichardt. F. Bartholdy, Neujahrspredigt. v. Lüpke, Traurede. P., Andacht. A. Eich, Ausstellung im Dorfe. E. Hauss - mann, Glockenweihe. E. Rau, Schulfeste im Dienste der Heimat- Durch jede Buchhandlung zu beziehen. pflege. E. Frank, Einer Lehrerin. O0. Hossfeld, Kirchenumgebung mit 11 Abb.). — 6, Heft: A. Peter und H. v. Lüpke, Patenbitten. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. A. Eckert, Optimistische, pessimistische und realistische Auffassung des Bauerntums, 1’Houet, Tatsachenmenschen. St., Morgenandacht. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof, D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 18, Leipzig, 30. April 1909, XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — Expedition: Königsstrasse 13 A Vogt, Peter, 8. J. fi);3; Stammbaum Öhristi. énadei und Wal;rheit. Erinnerungen aus dem Aigner. Dr. Eduard, bie Vé;i:rl;ä>uber‘el;u; Scharling, C. Henrik, Offenbarung und Heilige Schrift, Leben des P, J. 8S. S. Heynemann, Dr. phil, Zeitschriften, Wunderheilung von Lourdes, Kirn, Dr. O., Sittliche Lebensanschauungen der Cremer, D. Dr. Hermann, Tröstet mein Volk ! Personalien, Gegenwart, sckindenl. Eingesandte Lilemtgr. i Vogt, Peter, S. J., Der Stammbaum Christi bei den ein Sohn Josephs (wie man annahm), Elis, Matthats ete. heiligen Evangelisten Matthäus und Lukas, Eine Die Hinzufügung &s &vopifero weist dann bei Joseph darauf, historisch-exegetische Untersuchung. (Biblische Studien, dass dieser nicht der eigentliche Vater Jesu war. Auch 80 XIII. Band, 3. Heft.) Freiburg i. B. 1907, Herder (XX, bleiben ja noch Schwierigkeiten; vor allem die Nicht- 122:8, gr. 8). 3.60. erwähnung der Maria, Wie soll man wissen, dass Eli nicht Der Verf. beschäftigt sich mit der schon oft behandelten der Vater Josephs ist, sondern Marias? Man wird hier wohl Frage, wie die Verschiedenheit der Stammbäume Jesu bei überhaupt nicht sicher entscheiden können. Um es zu können, Matthäus und Lukas zu beurteilen ist. In der Einleitung gibt müsste man mehr Kenntnis der Geschlechtsfolgen haben, er eine gute, nahezu vollständige Uebersicht über die zahl- Die Frage, die uns besonders interessiert, wie weit die losen Bearbeitungen, welche das Problem gefunden hat, Er Stammbäume überhaupt geschichtlich zuverlässig sind, bildet drei Gruppen: 1. Beide Evangelisten geben den Stamm- schneidet Vogt nicht an, Richtig müssen die Stammbäume baum Josephs. 2. Matthäus gibt den Stammbaum Josephs, sein, das steht dem Verf. bei seiner gebundenen Stellung zur Lukas den der Maria. 3. Die Frage wird offen gelassen. Schrift von vornherein fest. Wir stehen da freier und sagen, Der Verf. geht dann von Julius Afrikanus als dem auch wenn man zugeben muss, dass die Stammbäume nicht Hauptträger der Tradition aus und legt dessen Ansicht dar, geschichtlich sind, so hat das keine weitere Bedeutung. Wir die im wesentlichen dahin geht, dass Matthäus den legalen, können ruhig einräumen, dass Matthäus und Lukas . ver- A Lukas den wirklichen Vater Josephs ins Auge fasse. Auch schiedenen Quellen folgen, die offenbar die Stammbäume Ö) die auf Julius Afrikanus fussende Anschauung der Väter wird zurechtgeschnitten haben — : das zeigen schon die 3><14 Glieder fl“ ziemlich umständlich dargelegt. Der Verf, kommt dann zu dem bei Matthäus. Wie sollte es auch möglich 'sein, so weit sich D3 A Schlusse, dass sich mit Hilfe der Tradition keine Entscheidung streckende Genealogien richtig herzustellen? Hier ist viel über das Verhältnis der Genealogien herbeiführen lasse. jüdisches Traditionsgut enthalten, dessen Zuverlässigkeit niemand In einem zweiten Teile sucht er nun durch genaue Exe- prüfen kann, Wenn man das einräumt, so wird damit die gese der betreffenden Stellen zu einem Resultate zu kommen. Glaubwürdigkeit der neutestamentlichen Schriftsteller nicht er- Nach eingehender Untersuchung, der die Anerkennung einer schüttert. Das ist nebensächlich. Darauf ruht weder ihr noch guten wissenschaftlichen Methode gegeben werden muss, kommt unser Glaube an Jesus. Dransfeld. er zu dem Ergebnisse, dass Matthäus den Stammbaum Josephs, Rudolf Steinmetz, also die legale Genealogie, Lukas den Stammbaum der Maria, also die natürliche Genealogie, bringe. Das ist ja nun keine Scharling, C, Henrik (Prof. D. theol.), Offenbarung und neue Meinung. Dieselbe ist bereits, wie auch die Uebersicht Heilige Schrift, Dogmatische Erörterungen. Berechtigte Uebersetzung von Georg Johannes. Leipzig 1907, A. zeigt, von einer ganzen Reihe Gelehrter aufgestellt, aber Vogt versteht es, in geschickter Weise allen Einwänden zu be- Deichert Nachf. (Georg Böhme) (IV, 231 S. gr. 8). 4 Mk. gegnen, die man dagegen erheben könnte. Der Hauptnerv Unter dem etwas willkürlich gewählten Titel erscheint seines Beweises liegt meines Erachtens in den ersten Sätzen hier eine Einleitung in die Dogmatik. Sie umfasst die Kapitel: des Stammbaumes bei Lukas. Vogt vertritt die Meinung, Theologie und Dogmatik, Gottes Offenbarung, die heilige Schrift, dass die Worte &v vids &5 &vopiierto Iworgp zusammengehören das Bekenntnis der Kirche, die evangelisch-lutherische Dogmatik. und gewissermassen eine Parenthese bilden. Die gämtlichen In klarer Darstellung mit voller Kenntnis der deutschen Theo- Genitive sollen dann von dem vorhergehenden %v abhängen, logie bis auf Ritschl, natürlicherweise aber mit mehrfacher 8o ‚dass hier die Konstruktion sivaı tıvoc, jemandem an- Rücksichtnahme auf dänische Theologen und gelegentlich Philo- gehören, vorliege., Jesus stammte also, obwohl er als der sophen, entwickelt der Verf. die Gedanken, welche die neuere konfessionelle lutherische Theologie über Aufgabe und Voraus- Sohn Josephs angesehen wurde von Eli, von Matthat und 8o fort. Da wird man nun doch fragen, warum in diesem Falle setzungen der Dogmatik als wesentliches Gemeingut besitzt. Maria ausgelassen ist, so dass die Genealogie erst beim Gross- Indem er der christlichen Religionsphilosophie und Apologetik Vater einsetzt. Ausserdem ist mir die Konstruktion fraglich. die Aufgabe überlässt, das Recht des christlichen Offenbarungs- Es scheint mir doch richtiger zu sein, mit B. Weiss, der auch glaubens zu begründen, bestimmt er die Dogmatik als eine wissenschaftliche Darstellung der kirchlichen Dogmen in ihrer den Stammbaum der Maria hier findet, die Stelle so aus- zulegen, dass man das %v zu ®oel &töv tprdxovta zieht: Jesus Verbindung und Begründung wiedergegeben von einer individuell War, % als er. sein Werk begann, 30 Jahre. Dann müsste man persönlichen Auffassung und von dieser zu einem umfassenden das &v v i zu allen Genitiven ziehen, während &6 &vopi(eto System zusammengefügt. Als Lebenszentrum des Evangeliums bezeichnet er (unter Kritik an Martensen) die Vergebung der allein zu Josephs eine Parenthese wäre. Also: indem er war 209 210 211 212 Sünden allein durch Jesus Christus und das daraus ent- wartet von der Kunst die wirksame Veredelung des Lebens., springende neue, heilige und gerechte Leben. Die Dogmen Die Kunst befreit nicht nur, sie erzieht auch. Daraufhin aber haben wieder ihre Voraussetzung in der heiligen Schrift, werden Goethe, Schiller, Fr. Schlegel, Arthur Schopenhauer diese ihre Voraussetzung in der heiligen Offenbarungsgeschichte. und Friedrich Nietzsche verhört. — In der schönen Form liegt Dabei bekämpft Verf. den überwiegend subjektiven Standpunkt, nicht der Kern des Lebens, aber sie kann als letzte Blüte der den die neuere Theologie, auch z. B. Franks, einnehme,. aber Ausdruck der inneren Wahrheit sein. bei ihm selbst vermissen wir einigermassen als Mittelglied Dem sittlichen Idealismus (V) im Unterschiede vom zwischen Schrift und Dogma den lebendigen Glauben der intellektualistischen sind die praktischen Aufgaben des Menschen gegenwärtigen Gemeinde, an dem das Individuum des Dog- wichtiger als alle Denkrätsel. Sein Ideal ist der vernünftige matikers teil hat. Auch sonst würden wir manches etwas freie Wille. Beides zugleich: vernünftig und frei. Nicht eines ohne das andere. anders formulieren, z. B. die Begrenzung der Offenbarungs- Das ist Immanuel Kants Vermächtnis, das geschichte, sofern sie Glauben wirken soll, das- Verhältnis des Joh. Gottlieb Fichte in patriotische Tat umsetzte. Gleichwohl Wunders zu ihr u. a.; aber wir stehen nicht an, die Schrift bleibt die Verwirklichung Problem. Auch der Hinweis Friedr. als Einführung in die Ilutherische Dogmatik zu empfehlen. Schleiermachers, . dass wir nur dem Zuge unserer Natur zu folgen brauchen, löst es nicht. Auch Herbarts „sittlicher Ge- S. 55, Z.7 v. o. lies: ebenso wenig statt: ebenso. Greifswald. Johannes Kunze, schmack“ nicht. Die christliche Lebensanschauung (VI) ist eine Kirn, Dr. Otto (Professor in Leipzig), Sittliche Lebens- religiöse. Gottes Gesetz gilt, und in Gottes Kraft wird es er- anschauungen der Gegenwart. (Aus Natur und Geistes- füllt. Ihre Lösung des Problems lautet: In der Gemeinschaft welt. 177. Bändchen.) Leipzig 1907, Teubner (IV, 122 S. mit Gott (S. 114). Der ganzen Welt gegenüber autonom gr. 8). Geb. 1.25. (S. 119). Ohne das diesseitige Leben durch den Jenseits- Der Verf. hbält zutreffend „jede Weltanschauung für un- glauben zu entwerten, noch die Reinheit des sittlichen Willens zureichend, die nicht aus dem Pessimismus heraus den Weg zu zu gefährden. Der christliche Jenseitsglaube ist der konsequente einer positiven Schätzung der sittlichen Werte findet“ (S. III), Abschluss einer idealistischen, sittlichen Lebens- und Welt- und wünscht, dass die sechs Vorlesungen an ihrem Teile „die anschauung. Ihre Wahrheit wie ihre Kraft ins Licht zu Erkenntnis der sittlichen Bedeutung des Christentums fördern“ stellen, ist dem Verf. in dankenswertester Weise gelungen. (S. IV). Um ein gerechtes Urteil bemüht, sucht er sachgemäss Breslau. Prof. Wilh, Schmidt, jeden Standpunkt zu verstehen. Der ethische Naturalismus (I) mit seiner Losung: Gnade und Wahrheit. Erinnerungen aus dem Leben des „Zurück zur Natur!“ kann nur auf dem Boden der Kultur P. J. S. S. Heynemann, Dr. phil. Aus seinem schrift- aufkommen. Als Vertreter des idyllischen, gefühlsmässigen lichen Nachlass zusammengestellt. Mit einem Vorwort von D. Dr. Bezzel. Leipzig 1907, A, Deichert Nachf., kommt J. J. Rousseau zur Sprache, der Pfadsucher einer neuen Zeit (S. 11): „Wissenschaften und Künste sind ein (Georg Böhme) (554 S. 8). 5. 40 moralisches Unglück“. Als Typus des philosophischen vom Keine gewöhnliche Biographie, vielmehr ein Stück Ewig- Hegelschen Idealismus aus Ludwig Feuerbach: Nicht die Idee keitsleben wird uns in diesem Buche geschenkt. Es handelt ist das ursprünglich und wahrhaft Wirkliche, sondern die von der inneren Entwickelung des jüdischen Privatgelehrten Natur (S. 14) — der Mensch ist Naturwesen und wird nur Dr. phil. Sigismund Sussmann Heynemann zum christlichen durch Triebe bestimmt. Als Wortführer des biologisch moti- Glauben. Eine Konvertitengeschichte ist es, aber eine von vierten Naturalismus Ernst Häckel. — Die Stärke des Natura- ganz’ ungewöhnlicher Art: keines Menschen Zutun, keine sog. lismus liegt in der Kritik, nicht im Bauen (S. 20). Judenmission hat ihn in seinem Laufe bestimmt; sondern der Geist Gottes hat ihn durchs Wort des Evangeliums erfasst, Den ethischen Utilitarismus (II) vertritt Thomas Hobbes: Anstatt sich mit Augenblickserfolgen zu begnügen, tritt der und die Messianität des Gekreuzigten ist ihm aufgegangen Mensch in Gesellschaft, um dauernden Nutzen zu erzielen. und hat diesen Starken am Geiste bezwungen, so dass er ein Jeremias Bentham ist um die zweckmässige Gestaltung der demütiger Nachfolger Christi wurde; er hatte erkannt, dass Rechtspflege bemüht. Ihr Prinzip ist der allgemeine Nutzen, das Gesetz durch Mosen gegeben, die Gnade und Wahrheit die grösste Summe von Lust. John Stuart Mill erkennt, dass aber durch Christus geworden ist (Ev. Joh. 1, 17). Dieses auf diesem Wege ein innerlich wertvolles Leben nicht zu be- Leben wirkt erbauend im besten Sinne des Wortes; durch gründen ist. Dazu bedarf es der Vervollkommnung des Ein- Schlichtheit und Lauterkeit ungemein ansprechend, für ernste zelnen und der Gattung. — Ist „die eigentliche Ursache“ des Ver- Naturen eine wahrhafte Erquickung. Die Lektüre dieses Buches Erstens falls der Nützlichkeitslehre, „dass sie für den Entwickelungs- ist nach drei Seiten hin ganz besonders interessant. gedanken keine Stätte hat“ (S. 36)? _ Ich meine: Mag sich bietet es gewissermassen eine Abstrahlung einer intensiv reli- auch der Pflichtenkreis mit der Vermehrung der Arbeits- giösen Menschenseele und stärkt den Leser im christlichen gebiete und Interessen ins Ungemessene erweitern, die ethischen Glauben; die weltüberwindende Kraft des Wortes vom Kreuze Grundgedanken, Normen und Direktiven werden immer die- kann nicht deutlicher zutage treten, als in solchem Menschen- selben bleiben. Auch Verf. bekennt (S. 73): „Das sittliche leben. Auch bietet es modernen Religionspsychologen originalen Leben bedarf fester, unwandelbarer, unbedingter Normen“. Quellenstoff; denn hier pulsiert „Religion aus erster Hand“. Herbert Spencers evolutionistische (IIT) Ethik ist „nur Zweitens interessiert das Buch ungemein in Sachen der Judenmission. die erweiterte und verfeinerte Ausführung des utilitaristischen Dr. Heynemann ist prinzipieller Gegner der Programms (S. 48), aber von einem unmittelbaren, intuitiven organisierten Judenmission (S. 381 und 403). Ungesucht be- Bewusstsein um das Richtige aus, der unbewusst gewordenen gegnen sich seine Gedanken mit meinen Aeusserungen, die Wirkung früher gewonnener Einsichten und Gefühlsrichtungen. ich in dem Kapitel über „die Konfessionen und die Juden- Diese sittliche Erbweisheit nennt er Gewissen. Es gebietet frage“ in meiner Schrift „Modus vivendi“ (München 1908) nur das, was sich als nützlich erprobt hat, bis mit der zu- vorgetragen habe. In Heynemann redet die jüdische Volks- nehmenden sittlichen Bildung das Pflichtgefühl abnimmt, das seele Deutschlands oder wenigstens das beste Teil der deutschen. Bewusstsein des Sollens aufhört und das Gut im Sinne von jüdischen Volksseele. In Deutschland aber handelt es sich nur Nützlich-Handeln selbstverständlich wird. Alles ist in Fluss, um unser Verhältnis zu den deutschen Juden. Dass den ost- nicht bloss die Dinge, auch der Mensch. Für uns Uebergangs- europäischen Juden das Neue Testament in hebräischer Sprache menschen ist keine absolute Ethik möglich. — Der Evolutionismus zugetragen wird, hat auch Heynemann befürwortet. Im übrigen übersieht, „dass die Menschennatur und der Menschengeist nur aber wollte er von organisierter Mission an dem Volke des innerhalb bestimmter, nicht allzuweit gesteckter Grenzen ver- Gesetzes Gottes nichts wissen. Er redet als optime expertus; ‚ änderlich sind“ (S. 61). einem Judenmissionar, der ihn zur Taufe drängen wollte, hat Die ästhetische Lebensauffassung (IV) findet die er die Tür gewiesen (S. 178). Drittens erquickt uns Heyne- höchsten Werte des Daseins im Reiche des Schönen und er- mann durch seine wandellose Liebe zu seinem Volke auch nach 214 213 an der Universität und als Pastor der Mariengemeinde in seiner Taufe. Die hässliche Mode mancher Konvertiten aus Der Heraus- dem Judentume, die als Christen ihren jüdischen Ursprung Greifswald im Jahre 1876—77 ausgearbeitet. vertuschen wollen und deshal b alles Jüdische verspotten und geber hat sich bemüht, einen „Jahrgang“ aus den vorgefundenen fehlt hier vollständig; Heynemann hat zu Niederschriften zusammenzustellen, und hat — siebenmal — herunterreissen , aus diesem Grunde Entlehnungen aus dem „Wort vom Kreuze“ seinen Verwandten, Freunden un d Bekannten aus Israel nach Für Palmsonntag und für den 12., 13. und Kräften freundliche und achtung gvolle Beziehungen gepflegt; vorgenommen, er versteht es, mit unentwegtem Entgegenkommen alle Bitter- 14. Trinitatissonntag fehlen trotzdem die Predigten. So _ ist der Predigtband. als Predigtjahrgang also doch nicht voll- keit aus de m Herzen seiner früheren Glaubensgenossen zu ständig, und unter diesen Umständen hätte dann doch auch vertreiben; er hat eine nicht geringe Selbstbeherrschung geübt. auf den einfachen Nachdruck der sieben schon früher bekannt Alles in allem, er hat sich Mühe gegeben, gesinnt zu sein, wie Jesus Christus auch war, un d in den Fussstapfen des gegebenen Predigten verzichtet werden sollen. — Die Texte schliessen sich keiner der üblichen Perikopenreihen an, Herrn zu wandeln. sondern sind von Cremer selbst im engen Anschlusse an die Dr, Heynemann jst am 22. Dezember 1841 in Halberstadt Evangelien der Sonntage zusammengestellt worden; mehrfach als Sohn eines geach teten jüdischen Kaufmanns geboren; innigst gestalte te sich das Verhältnis zu seiner edlen Mautter, hebt die Einleitung der Predigten diese Zusammenhänge deutlich Bereits ehe er die Universität bezieht, befindet er sich auf hervor. Das sind dann z_xllemal homiletisch recht interessante diger philosophischer, theologischer Gedankengänge. dem Wege zu 80 selbstän wie sie wohl selten ein Cremers homiletische Bedeutung liegt durchaus in der Be- und religionsgeschi chtlicher Bildung, tonung des seelsorgenden Faktors der Predigt. Dass die Predigt Jüngling in s einem Lebensalter haben durfte. In Bonn studiert er 1864 bei F. W. Ritschl Philologie, folgt seinem verehrten eine Erweisung der Seelsorge an der Gemeinde sei, stand ihm h, wo er mit Nietzsche, durchaus im Vordergrunde — ebenso in der eigenen Praxis, Lehrer auch nach Leipzig nac ilologa bildet, promoviert in wie in den Anleitungen, die er im homiletischen Seminar den Windisch u. a. eine Societas ph Studenten gab (vgl. Bornhäusers anschauliche und lehrreiche Bonn und beschäftigt sich in den Jahren 1875 bis 1888 als In diese Lehrer am Progymnasium zu Ballenstädt a: Harz. Ausführungen über letzteres in den „Cremer-Gedenkblättern“, Durch Lebensgang und Gütersloh 1904). Ueber der Hervorkehrung dessen, was die Zeit fäll t seine innere Konversion. erkannte er harten Gewissen packte und die unruhigen Gewissen tröstete, Studien längst mit d em Christentum bekannt, wurde oft zu wenig Nachdruck auf die Texterschöpfung ge- jetzt (1881) die Bedeu tung der G estalt des Gekreuzigten, des So erklärt sich eine gewisse Einseitigkeit, die auf die Offenbarers der „Gna de und Wahrheit“ (E v. Joh. 1, 17). legt. Erkenntnis mit sich herumgetragen. Dauer nur durch genaue Beachtung der Textnüancen hätte Jahrelang hat er die neu®e vermieden werden können, Erst 1886 liess er sich in Leipzig in der evangelisch-lutheri- Auch das Eingehen auf aktuelle Gemeindevorgänge „lag“ schen Georgenkirche ta ufen. Er erhielt die Taufnamen Paul Cremer nicht. Hingegen auf dem Gebiete der Seelsorge ist Johannes, nach den bei den Aposteln, nach denen er sich seine seine Stärke und das Geheimnis seiner homiletischen Kraft zu ung ge bildet hatte. Noch in demselben theologische Ueberzeug ne betagte Mutter, die stets in Seelen- suchen. So wenig die moderne Predigt gut tun würde, sich Jahre folgten ihm sei Fräulein darauf zu beschränken, ihn zu imitieren, so sehr muss sie sich gemeinschaft mit ihm gel ebt hatte, und seine Nichte, geraten sein lassen, diesen von Cremer mit grösstem Nach- Martha Johanna Fanny Gertrud Lehmann, dieselbe, der rdanken. Aus Gewissensbedenken drucke ausgebildeten und gehandhabten Faktor ihres Wesens, wir vorliegendes Buch Vve 1891 in die Gemeinde der lutheri- Ausübung der Seelsorge zu sein, nicht zu kurz kommen zu trat Heynemann im Jahre lassen, In der Tat dürfte unter den Homileten der jüngsten schen Freikirche zu Halbe rstadt (die zu der damals noch Er starb zu Vergangenheit ausser dem Hallenser Heinrich Hoffmann kaum existierenden Immanuelsynode gehö rte) über. Ballenstädt am 3. Dezember 1901 . Nächst den Grossen aus jemand zu finden sein, bei dem der Theologe für die Praxis des Gekreuzigten niedergelassen seiner sonntäglichen Predigttätigkeit diese Seite der Homiletik Israel, die sich zu Füssen Caspari u. &., wollen wir nun so gut lernen könnte, als bei Cremer. Deshalb ist dieser haben, Neander, Phi lippi, Predigtband aus den siebziger Jahren jetzt noch eine recht auch den feinsinnigen, © dlen Phil ologen und Gesetzeskundigen willkommene Gabe, wenngleich es immer wieder betont werden H at er auch wenig i m Druck ausgehen Heynemann nennen,. im Traktat „Schriften des Inst itutum muss, was aus der angedeuteten Eigenart der Cremerschen lassen (es existiert Briefe eines jüdischen Predigten leicht verständlich sein dürfte, dass der Volleindruck Judaicum“ in Leipzig Nr. 10% „Zwei ig 1886), SO wird geiner Sätze erst von denen empfunden und in ihrer Tragkraft Getauften“ von Dr. S. S. Hey nem ann; Leipz durch seine recht bemessen werden kann, die ihn als Prediger gehört sein Geist noch nach seinem Tode weiter wirken haben. hblätter und Betrachtungen, die Alfred ngeley. lebensvollen Briefe, Tagebuc Buche pietätvoll zusammen- seine Nichte in dem vorliegenden Jlebhaften Dank verdient. Aigner, Dr. Eduard (prakt. Arzt in München), Die Wahrheit über eine gestellt hat, wodurch sie unseren Wunderheilung von Lourdes. Eine ärztliche Studie zum goldenen Nur möchte ich raten, fallgs das We rk ausverkauft wird, den hischen Stoff stark zu verkürzen Lourdesjubiläum 1908. (Bibliothek der Aufklärung.) Mit einem Frankfurt hier dargebotenen biograp was sich auf Heynemanns Anhang: Eine Wunderheilung von E. Dosenheimer. und nur das zusammenzustellen , Alles and ere ist Nebensache und stört a. M. 1908, Neuer Frankfurter Verlag (32 S. gr. 8). inneres Leben bezieht. Wenn die medizinische Wissenschaft es als einen „Akt der Selbst- leicht den Genuss, den da: g Seelengemälde gewährt. — Zu hilfe‘“ empfindet, gegenüber den enthusiastischen Berichten der ultra- den Druckfehlern (S. 555) n otiere ich noch: S. 92 lies wissen- montanen Presse über die Wunderheilungen von Lourdes die Pflicht bimus; S. 367 Romanam; S, 441 der Aufklärung der irregeführten Massen zu übernehmen, so wird man schaftlichen; S. 190 Ignora ihr das nicht im geringsten verargen dürfen, sofern es in der streng Timotheus. Prof. P, Tschackert. - sachlichen , objektiv prüfenden Weise der vorliegenden Broschüre ge- Göttingen. Sal schieht. Der Verf. bietet absichtlich nicht viel mehr als eine Zu- il. Prof. in Greifswald), Tröstet sammenstellung des Materials über eine der am meisten gerühmten und Cremer, D. Dr. Hermann (we liche Predigten, Herausgegeben zum heftigen Streitobjekte mit der Metzer Aerzteschaft gewordenen mein. Volk! Alttestament Pfarrer in Rehme, Westfalen. Wunderheilungen, die der Frau Rouchel aus Metz vom September von Lice. Ernst Cremer, 1903. Die Aktenstücke sprechen in der Tat für sich selber und wider- Gütersloh 1909, Bert elsmann (VIII, 290 8. gr. 8). 3. 20. legen die Behauptung der offiziellen Organe von Lourdes von einer remer selbst.veröffentlichten Predigt- stattgefundenen Wunderheilung. Uebrigens hat gerade dieser zur Zu dem 1890 ff. von C Kreuze“ hat der Sohn 1906 eine Glorifizierung von Lourdes vornehmlich benutzte Fall die Approbation jahrgang „Da g Wort vom Predigten hinzugefügt und Sammlung von 27 ak ademischen des Papstes nicht gefunden. — Leider zollt der Verf. in einem Nach- Jässt jetzt eine SO Jche von ca. 5 0 Predigten über alttestament- worte dem Niveau der Aufklärungsbibliothek des Neuen Frankfurter liche Texte aus hinterlassenen Manuskripten 8 eines Vaters Verlages noch seinen Tribut, wenn er die beiden gegenwärtig einander diese nunmehr vorliegenden alttestament- unversöhnlich gegenüberstehenden Weltanschauungen charakterisiert als folgen. Cremer hat „die kleine Schar mit den Waffen neuzeitlicher Forschung‘“ und den Jichen Predigten in de r Zeit seines Doppelamtes als Professor 215 216 „endlosen Tross, dessen Schlachtruf lautet: Tradition‘“ (!). — Die in Basler Missionsbuchhandlung (128 S. gr.8). 1 Mk. — Cremer, H,, Tröstet mein Volk! einem Anhange gebotene Besprechung eines Zeitungsberichtes über Alttestamentliche Predigten. Herausg. von Lic. eine andere Wunderheilung in Lourdes von Emil Dosenheimer steht E, Cremer. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 290 S. gr. 8). 3,20 Mk, nicht entfernt auf der Höhe der Aignerschen Kritik. — Borgius, Ewigkeitsbrot, Predigten. Aus dem Nachlass heraus- Lic. Galley. gegeben von P. K. Kuhnert. Heft 6: Palmsonntag, Karfreitag und SE Ostern. Königsberg i. Pr., Ev. Buchhandlung des Ostpreuss. Provinzial- vereins für innere Mission (S. 241—288 gr. 8). 60 Pf. — Biegler, J., Beicht- und Kommunionbuch, 2. Auflage. Leipzig, G. Strübig Zeitschriften., (M. Altmann) (56 S. 8). 30 Pf. — Ebeling, O., Aus zwei Welten. Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Ein Jahrgang Predigten über die Eisenacher Episteln. Lieferung 3—8, Kirchen. VI.Jahrg., Nr. 3: Dolmetsch +, Die neue Markuskirche Ebd. (S. 97—330 gr. 8). ä 50 Pf. — Schwenker, F., Bilder zu in Stuttgart. (Mit 10 Abb.) H. Schmidkunz, Religiöse Raum- den Episteln des Kirchenjahres. Handreichung für Geistliche. Aussprüche und Beispiele als kunst im Kirchenbau. J. Goller, Entwürfe: Portal der Kirche in Lieferung 4—12. Ebd. (S. 145—532, Bischofswerda i. Sa. Glasgemälde für die ev. Kirche in Dux. Fenster XX gr. 8). A 50 Pf. — Franke, Th., Der Kampf um den Reli- in der Marienkirche zu Dresden-Cotta. Feunster für Pietermaritzburg. gionsunterricht. Kulturwissenschaftliche Grundlegung des Religions- .. E, Edgar, Ueber den protestantischen Kirchenbau in Böhmen und unterrichts, Leipzig, C. Merseburger (96 S. gr. 8). 1,20 Mk. Mähren. Wettbewerbe. — Nr. 4: Kirchliche Architektur Professor Spurgeon, C, H., Reden hinterm Pflug oder: Guter Rat für Halmhubers. (Mit 2 Abb.; Kirchenraum und Taufraum). J. allerlei Leute. Ein Volksbuch, Autorisierte Uebersetzung von Schroth, Neue Dreifaltigkeitskirche in Offenburg. (Mit 6 Abb.) J. Lehmann, Lehrer am Predigerseminar zu Hamburg. Sechste A, Körösföi, Studie für die Mosaikdekoration einer Friedhofs- illustrierte Auflage. Kassel, J. G. Oncken, G. m, b. H. (181 S, 8). kapelle in Budapest. Bourgouin, Eine neue Patene. J: Aiark Geb. 1,50 Mk. — Niedlich, J. K., Die Zulassung begabter Volks- Hochaltar für St. Ludwig in Unterfranken. Die Orgel der St. Marien- schüler zu dem Gymnasium und den höheren Berufen. Ein sozial- kirche in Elbing Die Orgel der Garnisonskirche in Graudenz. pädagogisches Kapitel über die Nutzbarmachung der im Volke brach- Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 51. Jahrg., liegenden Kräfte für Staat und Gemeinde durch Staat und Gemeinde. Januar 1909: D. Koch, Kampf gegen die sentimentalen Kunst- verderber! Leipzig, Dörffling & Franke (27 S. gr. 8). 50 Pf. — Walsemann, Th. Fischer, Die Erlöserkirche zu Stuttgart. (Mit H., Heinrich Pestalozzi. Eine Auswahl aus seinen Briefen und kleineren 2 Abb.). R. Pfleiderer, Michelangelo., D. Koch, Kirchliche Schriften herausgeg. und eingeleitet. Mit 19 Abbild. im Text und auf Kunst auf der Ausstellung München 1908. (Mit 2 Abb.) Unsere 7 Tafeln. (Deutsche Charakterköpfe. Denkmäler dentscher Persönlich- Konfirmandenscheine von Eduard v. Gebhardt und Fritz v. Uhde. keiten aus ihren Schriften. Begründet von Wilhelm Capelle, III. Band.) (Mit 9 Abb.) M. Elsässer, Zwei Betsäle. (Mit 4 Abb.) Prof. Leipzig, B. G. Teubner (VI, 189 S. gr. 8). Geb. 2 Mk. — Vollert,; Riegel, Abendmahlskannen, Taufkannen und Taufbecken. (Mit W., Der Ilutherische Gemeindegottesdienst nach seiner Idee und in 2 Abb.) Steinhausen, Die Reue des Petrus. Notenbeilage., seiner Vollendung. (Für Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische „Mancherlei Gaben und Ein Geist“, Eine homiletische Monatsschrift, Volksbücher in Verbindung mit Bachmann, Bard u. a. herausgeg. von 48. Jahrg., 7. Heft, April 1909: O, Scriba, Das erste Blatt der J. Rump. Reihe II, Heft 3.) Gütersloh, C. Bertelsmann (21 S, gr. 8). Bibel (Fortsetzung). Dispositionen und Entwürfe über Altkirchl., 30 Pf. — Bang, Grundlinien eines religionsgeschichtlichen Neubaues auf altem Grunde. Eisenacher, Sächs. u. Württ. Evang.; Bayer. Episteln v. Thomasius; Vortrag. Dresden, Alwin Huhle (36 S. gr. 8). Eisenacher Alttest. Perik. von Rogate bis 2. Pfingsttag. Kasualien: 50 Pf, — Bethge, Fr., Das Hohelied des Glaubens. Röm, 8, 28—39, Weihepredigten. Vereinsfestpredigten. Ausgelegt. II. Auflage. Kassel, J. G. Oncken Nachf., G, m. b. H. Missionen, Die evangelischen, Illustr. Familienblatt. 3.Heft, 1909: Die (186 S, gr. 8). Geb. 2 Mk. Aussenländer von Uganda. (Mit 8 Bildern.) Die „Schantung- Uni- Verschiedenes: Kleinschmidt, M., Die wissenschaftliche Methode versität“ und das Missionsmuseum in Tsinanfu. (Mit 4 Bildern.) zur Erlernung fremder Sprachen. Hannover, Dr. Max Jänecke (IV, ö Ein grosser Missionsdirektor. (Mit 4 Bildern.) 32 8. gr. 8) 1 Mk. — Gegenwartsfragen. Heft 1: Egelhaaf, Aschrift, Theologisch. 43. Jaarg., Aflev. 2: J. M. J. Hoog, Uit G., Bismarcks Sturz. Stand des Problems. Heft 2: Meyer, G., Der et kerkelijk leven vor 60 jaar. H. Oort, Lucas 20, 18b. H. P. Umbildungsprozess im religiösen Bewusstsein der Gegenwart. Heft 3: Schim van der Loeff, Een nieuwe Eusebius — vertaling. Agnotos, Böhmer, J., Palästina im Lichte der gegenwärtigen Orientkrise. Reactie of Vooruitgang? Heft 4: Schian, M., Die moderne Gemeinschaftsbewegung. Heft 5: Zeitschrift des Vereins für Lübeckische Geschichte und Altertums- Simon, Th., Das Wiedererwachen des Buddhismus. Heft 6: Strauss, kunde. 9. Bd., 1908: E. Hach, Aus em Rechnungsbuche der A., Die Syphilis im Lichte neuer Forschungen. Heiligen-Geist-Kirche in Lübeck von 1518 u. Nachtrag. R. A.'Th. Stuttgart, Greiner & Pfeifter (48-S ; 31 8.; 43 8.; 36 S.; 42 8.; 30 S. gr. 8). 50 Pf. Berlin. Krause, Die Totentänze in den Marienkirchen zu Lübeck und Zeitschrift für angewandte Psychologie. Q BA A n 2 Helt: . O Stumpf, Akustische Ver-uche mit Pepito Arriola. M. Rohde, Zeugenaussagen Geisteskranker. J. G. Schnitzler, Experimentelle Soeben erfdHhienen: Beiträge zur Tatbestandsdiagnostik. C. Kik, Die übernormale Zeichenbegabung bei Kindern. W. Stern, Die Entwicklung der Raumwahrnehmung in der ersten Kindheit. O. Li pmann, Metho- Iutherilge Kedhffertigungslehre dologische Beiträge zur Aussageforschung. J. H. 5 chultz, Psycho- UDEr analyse. W. Stern, Ueber verlängerte Raumformen. H. Stadel- mann, Die Beziehung der Ermüdung zur Psychose. moderne Heiligungslehre ? Zeitschrift für Theologie und Kirche, 19. Jahrg., 2. Heft: Kessler, Glaube und Mythus. R. Otto, Jakob Friedrich Fries’ Religions- Ein Beitrag philosophie IIl. Herrmann, Die Auffassung der Religion in Cohens zum UVerständnis der modernen Beiligungsbewegung und Natorps Ethik (Schl.). Thesen und Antithesen: Strecker, mit besonderer Berücksichtigung des Buches von Eudämonismus contra Kant. Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes, _ 22, Bd.: D Ch. Jellinghaus: „Das völlige, gegenwärtige Beil H. Müller, Strophenbau und Responsion in‘ Ezechiel und den durch Christum“, Psalmen. J. Löw, Sö8ßannä. R.Geyer, Zur Strophik des Quräns. Lie. theol. Ernit Rietfchel Rfiarrer in Sachjendorf, Kar. Sachjen. Personalien. Preis 50 BPf. Ferner : Der _ ausserordentliche Professor für alttestamentliche Theologie an der Universität Greifswald, Lic. Dr. Otto Procksch, ist zum ordent- lichen Professor daselbst ernannt worden. Die (oziale und politilghe DBedeufung Der ausserordentliche Professor für alttestamentliche Theologie in Königsberg, Lic. theol. Fritz Wilke, hat den von uns schon mit- der preußilgen Möädgenlhultefoem geteilten Ruf als Ordinarius an die evangelisch-theologische Fakultät in Wien angenommen. vom Iahrc 1908. Dr. ßdptäfi-®ülirnm. Eingesandte Literatur. Preis 80 Pf. Der hier behandelte Gegenjtand dürfte zurzeit im Border- Praktische Theologie: Hackmann, H., Am Strand der Zeit. Ausgewählte Predigten. Berlin, Karl Curtius (319 S. gr. 8). Kart. grunde des öffentligHen Yntereffes [tehen! 3 Mk. — Holl, K., Sturm und Steuer. Ein ernstes Wort über einen 3u beziehen durdh aNle Buchhandlungen. heikeln Punkt an die studierende Jugend. II. verbesserte Auflage. Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig. Freiburg i. Br., Herder (X, 300 S. kl. 8). 1,80 Mk. — Thenes, A. . Guter Rat für Leidende aus dem altisraelitischen Psalter, Basel, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher 4 in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. - Nr. 19, Leipzig, 7. Mai 1909. XXX. _lal_nrgang. Erscheint jeden Freitag, — Abonnementspreis jährlich 10 ‚#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — Expedition: Königsstrasse 13 E S Williams Die römische Vulgata-Revision, Broo! Z harles Bray, The participle in the Ac! Neueste theologische Literatur. Zeitschriften. Westphal, Lic. Dr. Gustav, Jahwes Wohnstätten. Walther, D. W. ‚l Zur Wertung der deutschen Personalien, Harnack, Adolf, Die Apostelgeschichte, Reformation. Eingesandte Literatur, BL b ] B E i —— man E am AA i d E S Sprachen erscheinen, in der tipografia pontificia dellIstituto Die römische Vulgata-Revision. Pio IX hergestellt, aber durch allerlei Druckfehler entstellt Die päpstliche Commissione per la revisione della Volgata ist, hat einen Bericht über ihre Aufgabe und den gegenwärtigen Deutschland hat noch immer Anlass, wie im XVI. Jahr- hundert, sich über römische Vernachlässigung zu beklagen; Stand ihrer Arbeit herausgegeben, der sehr lehrreiche Mit- doch wollen wir das den deutschen Katholiken überlassen; teilungen enthält. * Darin wird ausgeführt, dass die Aufgabe wir Protestanten können neidlos und mit den besten Wünschen der Kommission nur ist, den lateinischen Text des Hieronymus kritisch festzustellen, „nicht aber einen neuen Text zu bieten; dieser Arbeit zusehen, ist es doch. wesentlich protestantische Bibelforschung, die zu derselben Anstoss gegeben hat. Noch denn die hieronymianische Uebersetzung selbst zu überprüfen hebe ich den Satz S. 5 hervor: „wie wichtig die Fixierung ist eine ganz andere Aufgabe, die einer später einzusetzenden des reinen hieronymianischen 'Textes ist, indem derselbe weiteren Kommission überlassen bleibt“. Als Zentrum der Arbeit wurde das internationale Kollegium der Benediktiner zweifellos die beste Grundlage bildet für eine eigentlich St. Anselmo auf dem Aventin in Rom bestimmt. Zwei schöne kritische Ausgabe desS authentischen lateinischen Serifttexte selbst“. Wenn ich das recht verstehe, so wird damit auf. Abbildungen rufen mir die Stunden, die ich an Ostern vorigen eine Herstellung der ‚altlateinischen Texte hingezielt. Jahres dort verweilen durfte, ins Gedächtnis. Vier bis fünf Maulbronn, weitere Bilder zeigen die Kollationierungsbibel, die in 100 Ab- — - E Eb. Nestle. zügen auf bestem Handpapier, 200 auf gewöhnlichem Buch- Zwei Westphal, Lic. Dr. Gustav (Privatdozent an der Universität papier, 60 auf ganz dünnem Papier hergestellt wurde. Marburg), Jahwes Wohnstätten nach den Anschauungen Drittel der Seite frei, der Text ohne grosse Anfangsbuch- der alten Hebräer. KEine alttestamentliche Untersuchung. staben, Unterscheidungszeichen, Silbentrennung; beim Psalter, was dem Romanum und Gallikanum gemeinsam ist, in der (Beihefte z. Ztschr, f. Alttest. Wiss. XV.) Giessen 1908, Mitte, das Verschiedene rechts und links, das Hebraikum auf Alfred Töpelmann (vorm. J. Ricker) (VI, 280 S, gr. 8). S besonderen Blättern. Weiter wurde ein besonderer Druck der 11 Mk. _ Was das Alte Testament zu dem Glauben, dass Gott all- Kapitelliste hergestellt, um diese für die Klassifizierung der * Handschriften so wichtigen Zutaten bequem kollationieren zu gegenWärtig sei, zu sagen hat, ist hier zum Gegenstand einer können. Fünfzehn Mitarbeiter sind schon in den verschiedenen sorgfältigen und sehr umfänglichen Untersuchung gemacht o worden. Mit Recht legt der Verf. dar, dass im Alten Testa- Ländern beschäftigt, die wichtigsten Handschriften zu kollatio- ment dieser Glaube nicht vermisst wird. „Wir sind bis heute nieren; ein Mitglied weilt schon seit einiger Zeit in Spanien, über Deuterojesaja nicht hinausgekommen“. Mit eben solchem um eine systematische Erforschung der dortigen Bibliotheken und Kathedralarchive vorzunehmen; ein Katalog sämtlicher Rechte zeigt er uns, wie das Alte Testament über diesen lateinischer Bibelhandschriften der europäischen Bibliotheken Glauben nicht einerlei und gleichlautend sich Aausspricht. Bald denkt es Gott am Sinai, bald in Jerusalem, bald an der ist in Vorbereitung. Der jährliche Kostenaufwand für das Lade, bald im Himmel gegenwärtig. Es liegen also Aus- Revisionswerk wird auf ungefähr 25000 Fres., die Dauer auf sagen verschiedenen Inhaltes 8—10 Jahre berechnet, „die Gesamtsumme auf etwa 200000 im Alten Testament über- bis 250000 Fres,, eine an sich allerdings bedeutende Summe, einander, die grossenteils hinter dem Allgegenwartsgedanken weit zurückbleiben und ausserdem sich untereinander nicht die aber nicht übermässig hoch erscheint, wenn man bedenkt, decken, Dadurch entsteht das Problem, ob die verschieden- dass der deutsche Gelehrte von Soden für eine ähnliche Arbeit, die sich aber nur auf den griechischen Text des Neuen'Festamentes artigen Aussagen unter sich in irgend einem Verhältnisse erstreckt, von einer protestantischen Dame eine Unterstützung stehen, ob sich unter ihnen ein Fortschritt oder überhaupt eine Bewegung verfolgen lässt, an welcher sie sich als Zeugen von 400000 Mk. erhalten hat“. Die Nennung dieses Betrages, und Glieder einer einheitlichen Entwickelung ‚zu erkennen die mir nicht eben zartfühlend erscheint, hat natürlich nur den Zweck, weitere Unterstützung zu erlangen. Der Primus geben, — oder ob mehr infolge auswärtiger Einflüsse ver- elenchus Contribuentium, der mit einer Gabe von 12000 Fres. schiedene untereinander fremde Vorstellungen sich im Alten Testament abgelagert haben, die ja dann auch gewisse ent- vom heiligen Vater beginnt, schliesst mit 44900 Fres. Ein- wickelungsfähige Verbindungen eingehen konnten, während nahmen und 20000 Fres. Ausgaben. Noch sei bemerkt, dass doch das Treibende innerhalb des im Alten Testament nieder- der Bericht, von dem Ssicher auch Ausgaben in anderen geschlagenen Herganges ausserhalb des alttestamentlichen * Bericht über die Aufgabe und den gegenwärtigen Stand (ier Gebietes, in einem viel weiteren Zusammenhange zu suchen Vulgata-Revision. Rom. Colleg S. Anselm 1909. 208, gr. 8, mit 11 Ab- wäre. bildungen im Text, Westphal denkt sich den Brennpunkt der zu zeichnenden 217 218 219 220 Entwickelung weder ganz exzentrisch noch ganz intra parietes Jläst sich vom Dornbusche sagen, sowie vom goldenen Kalbe. Israelis, anders wird es bei der gegenwärtigen Lage unserer Mit der Verlegung des israelitischen Volkslebens nach Kanaan Wissenschaft auch nicht gut möglich sein. Dadurch erwächst entstand das Problem, ob Jahve ihm noch gegenwärtig sei. aber die Nötigung, allerlei einschlägige Erscheinungen, wie Auf zwei Wegen wurde es gelöst: (a) Jahve wohnt im sie im Alten Testament auftauchen, weit zurück in die ge- Himmel. Diese Vorstellung habe die andere von der Gegen- schichtliche Umgebung Israels zu verfolgen. Die Untersuchung wart am Sinai unmittelbar abgelöst (S. 251), bezeuge sich in ist daher mit religionsgeschichtlichen Materialien von Fall zu Gen 11 (Taurmbau) und 28 (Himmelsleiter), ausserdem in Riten Fall reichlich ausgestattet; dieselben werden, hier und da und im Sprachschatz, und sei überdies durch die verbreitete mit epischer Breite, wiederholt, auch in Fällen, in welchen und alte meteorologische Fassung der Sinaigegenwart vor- eine endgültige Entscheidung vertagt wird. Aehnlich werden bereitet, neben der allerdings die vulkanische sich noch bis in die aus dem Alten Testament gewonnenen Instanzen VOor- die Quelle J behauptet habe (S. 16f. 36). Westphal be- geführt: Listen des Sprachgebrauches, wichtige Stellen mit handelt das reiche Kapitel der Gegenwart Jahves im Himmel ihren exegetischen Details. als letztes, und verfolgt mit grösserer Ausführlichkeit die Auf dem engeren alttestamentlichen Gebiete verfährt andere Lösung des Problems: (b) Jahve zieht Israel ins Westphal nach den Grundsätzen, die sich in der Schule, der heilige Land nach, wo er im Jerusalemer Tempel seine Stätte er angehört, ausgebildet haben; die subtile Quellenscheidung findet. Das Kapitel über den Tempel ist mit besonderer Liebe wird mit aller Gewandtheit gehandhabt, noch unbeirrt durch gearbeitet, und wer künftig über die theologische Bedeutung Vahse; Hauptautoritäten sind natürlich Budde — auch mit des Tempels und deren Voraussetzungen etwas sagen will, gesprächsweise Bemerktem S. 265 — Nöldeke, auch als Theo- wird an Westphal nicht vorüber können. Den Vermutungen, loge, und R. Smiths „Semites“, Der unendliche Wert der ob sich in der R. A. lifne: Jahve gelegentlich die Lade erkennen Materialien des Letzteren wird stets auf vollste Anerkennung lasse, scheint Westphal nicht beizupflichten. Infolge der Zer- rechnen dürfen, bei Westphal gelten aber auch die Deutungen, störung des Tempels, sowie seiner schon vorher begonnenen mit Hilfe derer Smith sein Gesamtbild gewann, immer noch Missentwickelung hatte es bei dieser Lösung nicht sein Be- viel. Von „v. Gall, altisraelitische Kultstätten“, die seinerzeit wenden, sie mündete vielmehr der Lehre der himmlischen in derselben Sammlung‘ erschienen, unterscheidet sich West- Gegenwart entgegen. Zwischen Sinai und Tempel liegen phal durch einige Bestreitungen (S. 103 f.), die symptomatisch Uebergangsvorstellungen: Jahves gelegentliche Annäherung sind für die inzwischen eingetretene Ermässigung über- vom Sinai her, und Jahves Lokalisation an den kananäischen scharfer Positionen und für jene Annäherung innerhalb der alt- Kultstätten, die sich natürlich nicht einmal durch den Feder- testamentlichen Wissenschaft, die den Freireligiösen und jeden, strich des Deuteronomium hat beseitigen lassen, für die der infolge unglücklichen Unterrichtes der Bibel überdrüssig Weiterentwickelung der israelitischen Gottesvorstellung aber geworden ist, zu den ärgerlichsten Ausrufen darüber veran- Nicht viel geleistet hat, Nun lässt sich ja nicht leugnen, lasst, dass die Theologen doch immer wieder auf ihre alten dass die in den Uebergangskapiteln gebuchten Erscheinungen Sprünge kämen., Westphal unterscheidet sich von Gall ins- wirklich bestanden haben. In der psychologischen Deutung besondere durch den Zweck der Untersuchung. Gall sammelte derselben aber und der Bemessung ihres Wertes für die Ent- das Topographische, Westphal zeichnet das "Theologische wickelung des Ganzen geht Ref. meist nicht die Wege des dazu. S. 66, 195 f. erwähnt er über „Herrlichkeit“ die 1900 Verf, An dieser Stelle möge wenigsten den Bedenken gegen erschienene Schrift v. Galls. Meine von 1908 datierten Aus- die Zuhilfenahme einer unter sich uneinigen spekulativen führungen über denselben Gegenstand hätten S. 195f., wie Seelenlehre ägyptischer Priester zur Erklärung des Begriffes auch hinsichtlich des Dekalogs, betreffs dessen ich mich mit „Name Jahves“ Ausdruck gegeben werden, während die Be- Engert berühre, Einiges minder sicher, Einiges in anderem zeichnung des Kultus daurch „Name Gottes“ (S. 32) eine Lichte erscheinen lassen. S. 124 ist Stades Rekonstruktion sicherlich alte Denominatio ist. Viel Schwierigkeiten macht der Kesselwagen von 1883 genannt, nicht aber die von wieder die „Wolkensäule“, und wird nicht aufhören, solche Furtwängler und Hommel, zu deren Gunsten Stade die seinige zu machen, solange man dies für einen Genitiv des Stoffes zurückgezogen hat. Was S, 39 gegen Volz, Mose, vorgebracht hält, während z. B, bei „Thron des Königs“ niemand an einen wird, dem hatte dieses Buch eigentlich schon vorgebeugt, solchen denkt. Dass die Lade eine kananäische Periode ge- andere Stellen, wie S. 234, 270 stehen ihm nahe. S. 156 habt hat, suchte ich an anderem Orte aus der biblischen fehlt die Tempelanlage von Migdal-S°kem; ich will allerdings Urkunde selbst nachzuweisen; dass sie aber vorher bereits Was 8. 167 eine nomadische Vergangenheit gehabt hatte, scheint doch nicht behaupten, ihren Bauplan zu besitzen. über Ärafel gesagt wird, geht noch nicht auf die neuere An- nach wie vor das Wahrscheinliche, Mit ibhr und dem Tempel sicht ein, nach der -el einfach die Gottesbezeichnung ist, hängt Silo samt Nob enger zusammen, über dessen singuläre wodurch sich auch die Bedeutung des Wortes ändern könnte. Stellung S. 113. 156 Wichtiges gesagt wird. Daraus könnten Es geschieht wohl öfters, dass von einer s°kina bei Hezegiel sich noch Folgerungen ergeben., (S. 202) geredet wird; was für ein Recht haben wir dazu? Erlangen, Lic. Dr. Wilhelm Caspari, Dass in den Eliageschichten (S. 61) bereits der Weg zu einer Personifikation des „Wortes Gottes“ betreten sei, scheint mir sehr unplausibel, und ist so stark theologisch empfunden, . dass Harnack, Adolf, Die Apostelgeschichte, Untersuchungen.y auch die Zeichnung des Elia beinahe wie eines Dogmatikers (Beiträge zur Einleitung in das Neue Testament. III, Heft.) nicht überrascht (S. 63 f.). S. 79 würde ich gerne 80 ver- Leipzig 1908, Hinrichs (VI, 225 S. gr. 8). 5 Mk. stehen: Weil man das Opferblut auf den Boden schüttete, Mit diesem Buche gibt Harnack eine Fortsetzung des 1906 gewöhnte man sich, den Gott dazu in der Erde zu suchen. erschienenen Buches: „Lukas der Arzt“ (s. die Besprechung Damals hatte er den Beweis an- Derartige Flickversuche sind natürlich nicht dazu bestimmt, in Nr. 46 Jahrg. 1906). den Wert des Buches als eines Ganzen herabzusetzen. getreten, dass der Verfasser der Wirstücke mit Lukas iden- Einige Nachträge zu dem Verzeichnis äusserlicher Versehen tisch sei. Das neue Buch ist sozusagen eine Stichprobe auf mögen folgen: S. 55 Zl. 9 v. u. sind einige Worte ausgefallen, die Richtigkeit dieser Behauptung, die in der Tat durch ähnlich S. 109 Zl. 13 v. o. Unschön lautet „Ladengott“ S. 90; Harnacks neue Ausführungen aufs beste gestützt wird. Ja, „fernliegensten“ S, 91; „sich“ S, 108 Zl. 18 v. o; S. 260 man darf sagen, dass sogar die Zuverlässigkeit des Lukas Zl. 15 v.u, ist nicht richtig deutsch. S. 81: „Zipf“; S, 109 als Geschichtsschreiber jetzt mehr hervortritt als in dem ersten „Bädecker“; S. 214 ist die Klammer zu schliessen u, a, Werke. Harnack betont oft genug, dass Lukas sich als ein Den Vorfragen und KEinzelheiten folge ein Ueberblick: zuverlässiger Geschichtsschreiber erweise, der durchaus Glauben Jahve wurde zuerst gegenwärtig geglaubt an einem Berge verdiene. Das zeigt sich schon in den Zeitangaben, die Harnack Sinai, wo ihn Mose übernahm und Israel mit ihm verbündete, im ersten Kapitel behandelt. Was die chronologischen An- In diesem ersten Kapitel wird das Verständnis von Ex 3 f. gaben des Lukas wertvoll macht, ist offenbar vor allem dieses, dass sie ohne Tendenz eingestreut sind. Man wird zwar das 19. 24 mit wertvollen Bemerkungen bereichert; nicht dasselbe 221 222 Fehlen eines durchgehenden chronologischen Fadens bedauern plätzen ausgeht, denn aus dem Stile kann man nicht schliessen, müssen, aber das Wenige, was Lukas bietet, von Harnack wo eine neue Quelle anhebt. Harnack sagt und beweist es übersichtlich zusammengestellt, erweist sich, soweit man es auch, dass Lukas ein Stilkünstler war, der seinen Stil je nach kontrollieren kann, als zuverlässig. dem Inhalte der Erzählungen und dem geographischen Orte Das zweite Kapitel stellt zusammen, was in der Apostel- modifiziert (S. 132). Auf dem angegebenen Wege gewinnt geschichte über Länder, Völker, Städte und Häuser gesagt Harnack nun drei Quellen, eine jerusalemische Quelle A, eine ist. Das dritte Kapitel beschäftigt sich mit den Personen. jerusalemisch-cäsareensische bzw, Petrus-Philippus-Quelle B und Besondere Beachtung verdient das vierte Kapitel: Wunder eine antiochenisch-jerusalemische Quelle C. Die Quellen A und und Geistwirkungen. Dass diese in der Apostelgeschichte B sind zum Teile Parallelgquellen, von denen A die wertvollere einen grossen Raum einnehmen, sieht man erst so recht an sei, B _habe z B. schon die Pfingstgeschichte in Kap. 2 in der von Harnack gegebenen tabellarischen Uebersicht, Harnack legendarischer Form, während das eigentliche Pfingsten in B erklärt das Hervortreten dieser Dinge damit, dass er behauptet, 3, 1—5, 16, speziell 4, 31, beschrieben sei. Lukas biete also Lukas sei ein pneumatischer Arzt, eine Art Scientist, gewesen. Dubletten, merke es aber selber nicht (S. 145) — eine Ansicht, Hier fällt nun auf, dass die Wirstücke fast ebensoviel pneuma- die‘sehr wenig wahrscheinlich ist, tische Wirkungen berichten, als der erste Teil der acta. In dem Jletzten, sechsten, Kapitel beschäftigt sich Harnack Harnack macht den Schluss, dass Lukas eine Quelle für 1—15 mit einigen Unkorrektheiten, die oft bei der Quellen- gehabt habe, die seiner Art kongenial gewesen sei, während scheidung eine zu grosse Rolle gespielt haben, und erörtert ihm sonst für den zweiten Teil der acta Berichte ohne Wunder dann die Frage, wie weit man schriftliche Quellen an- und Geisteswirkungen vorlagen, denn hier fehlen sie bis auf nehmen müsse. Er ist geneigt, einiges in A und C als die Wirstücke. An diesem Punkte tritt nun auch, wenn man schriftliche Quellen anzunehmen, so dass Aufzeichnungen die Harnack folgt, die Zuverlässigkeit der Geschichtsschreibung mündliche "Tradition unterstützten; B hingegen nimmt er des Lukas in ein weniger günstiges Licht (vgl. die Besprechung nur als mündliche Quelle in Anspruch. Es ist hier aber in Nr. 46 1906). Er hat doch eben kritiklos die Legenden sicher schwer, entscheidend zu urteilen. Das gibt Harnack mit ausgeschrieben, welche die Quellen boten. Harnack stellt selbst zu. alle diese Stücke-nun unter eine kritische Beleuchtung, zunächst In hohem Masse interessant ist die Erörterung Harnacks die Heilungen. Von diesen könnten die drei Lahmenheilungen über das Aposteldekret. Harnack. hat sich der Ueber- und die Blindenheilung wirklich durch Suggestion geschehen zeugung, die namentlich Resch und J. Wellhausen vertreten, sein. Das Aufstehen Pauli nach der Steinigung iu Lystra sei nicht mehr verschliessen können, dass xvıxtöv nicht ursprüng- als göttliche Bewahrung gemeint. Bei der Erweckung der lich im Texte gestanden hat. Nicht allein, dass es in ein- Tabitha könne man nicht genau sagen, was geschehen sei. zelnen Codices fehlt; durchschlagend ist, dass alpa „Blut- genuss“ ja das xvıxtov einschliesst. Es konnte neben dem Harnack wertet die Erzählung als eine Legende, es liege da eine primäre Tradition vor. Die singulären Wunder an- alpa gar nicht stehen. Allein dieses Wort xvıxtöv ist aber langend, so sind die Erblindungen des Paulus und Elymas, der Anlass gewesen, die Stelle als Speisegebot aufzufassen. sowie der Straftod des Herodes jedenfalls Vorkommnisse, die Fehlt dieses Wort, so muss man alya in dem sonst üblichen nun eine religiöse Deutung empfangen, Das Pfingstwunder Sinne als „Mord“ auffassen. Denn es ist sofort klar, dass in hingegen ist nach Harnack dadurch entstanden, dass: das der Stelle von den Sittengeboten ‚die Rede ist. Götzendienst, Zungenreden ausgestaltet sei. Das Erdbeben ist nur als Mord, Hurerei wird verboten, Man lese den näheren Beweis Zittern der Ekstase zu deuten, das auf den Ort übertragen nach, der überzeugend ist und sich besonders auf Resch stützt, wird, Die Ananias- und Saphirageschichte ist wieder Legende, doch mit historischem Kerne. Die Himmelfahrt ist ebenfalls finden, dessen Untersuchungen somit eine erfreuliche Anerkennung Ist aber diese Auslegung so richtig, dann ist kein eine Legende, die nicht in Jerusalem entstanden sei, es sei Widerspruch mehr vorhanden zwischen acta und Gal. 2, Ganze da tertiäre Tradition anzunehmen. Harnack weist besonders Bibliotheken von Auslegungen und Untersuchungen kann man auf die Widersprüche hin am Schlusse des Evangeliums und schliessen als Dokumente der Geschichte eines grossen Irrtums, im Anfange der acta. $ so sagt Harnack mit Recht S. 197, und man muss einstimmen Bei dieser ganzen Art der Behandlung kann man doch in seine Klage über die vergeblich getane grosse Arbeit, die ernste Bedenken nicht unterdrücken. Für Harnack sind sie an diesem Punkte aufgewendet ist. natürlich nicht vorhanden. Er findet auch in der Geschichte Zum Schlusse gibt Harnack noch einige Exkurse, von Jesu diese Legenden, er kann also sagen: wie kann man denen besonders derjenige Beachtung verdient, der über die sich wundern, wenn sie in der Geschichte Jesu sich finden, Abfassungszeit der acta sich verbreitet. Harnack setzt die sie nun auch hier zu finden? Wer aber diesem Vordersatze Abfassung der acta jetzt auf 63, noch vor den Tod bedenklich gegenübersteht, dem wird auch die Schlussfolgerung Pauli bzw. dessen Freilassung, die er ja annimmt. Er ent- schwerlich einleuchten. Man muss sich doch fragen: Wie kann kräftet alle gegen dieses Jahr vorgebrachten Gründe. So ein Mann wie Lukas, dem man sonst das Lob der Zuverlässig- nähert sich Harnack auch hier den Forschern, die das schon keit zuerteilen muss, hier so kritiklos verfahren, da er doch länger behauptet haben, wie sie auch den Wert der acta höher z. B., wie Harnack sagt, es bei der Himmelfahrtsgeschichte einschätzten, als es die Kritik tat. Harnack sagt auch ge- nach Ausweis des Evangeliumsschlusses besser weiss? Und radezu, dass viele Schlüsse, die auf die Unzuverlässigkeit der dann: wie können derartige „Legenden“ so früh entstanden acta sich gründen, nun nicht mehr aufrecht erhalten werden sein, zu einer Zeit, wo man doch sehr wohl noch imstande können, z. B. die Konstruktion in Weizsäckers „Apostol. Zeit- war, Geschichte und Legende zu scheiden? Es hilft da auch alter“, nicht viel, wenn Harnack auf die apokryphen Apostelgeschichten Im übrigen betont Harnack zum Schluss noch das, was hinweist, an denen gemessen Lukas sehr zuverlässig da- stehe. ihn von der Anschauung der positiven Kritiker scheidet, wenn- Denn diese fallen doch in eine erheblich spätere Zeit, gleich die Ergebnisse sich berühren. Das letztere ist jeden- Ausserdem ist das, was wir von ihnen kennen, auch schon so falls erfreulich, Die positiven Kritiker werden aber ihrerseits viel überarbeitet, dass wir ihre ursprüngliche Gestalt bisher jedenfalls da ihre abweichende Stellung betonen, wo Harnack noch nicht kennen. den Lukas unbesehen legendarisches Material benutzen lässt. Von dieser Untersuchung geht Harnack im folgenden Da wird man sich schwer verständigen, wenn auch sonst Kapitel zu einer Untersuchung der Quellen der acta über. jeder unbedingt zugeben muss, dass das ganze Buch Harnack Ist Lukas, wie Harnack meines Erachtens mit Recht behauptet, überall als den Meister in wWwissenschaftlicher Arbeit und der Verfasser der acta, so erledigt sich für den zweiten Teil Methode zeigt. der acta die Quellenfrage einfach. Er schreibt da als Augen- Dransfeld. Rudolf Steinmetz, zeuge und auf Grund von Erzählungen anderer Augenzeugen. Bei dem ersten Teile liegt die Sache aber nicht so einfach. Williams, Charles Bray, The participle in the Brook of Ich glaube, es ist richtig, dass Harnack von den Schau- Acts, A Dissertation submitted to the facult of the ) 223 224. graduate divinity school in candidacy for the degree of solche Quelle befolgt; ähnlich bei der Gamalielrede; bei der doctor of Philosophy. (Department of biblical Greek.) Stephanusrede eine hellenistisch-christliche. Chicago 1909, University press (VII, 80 5S. gr. 8). 4 sh. In den paulinischen Reden sei der Partizipialgebrauch Eine sprachstatistische Arbeit, wie sie jetzt in Amerika nicht-paulinisch, ja antipaulinisch. Sie scheinen also, wie die beliebt sind, von einer Genauigkeit, der ich nichts an die nicht-christlichen Reden, vom Verfasser zu stammen, mindestens Seite zu stellen wüsste Der erste Teil stellt die Tatsachen stark beeinflusst zu. sein. zusammen, der zweite zieht die Schlüsse daraus. Eröffnet wird Dies eine kurze Uebersicht über den reichen Inhalt dieser der erste durch eine Uebersicht über die Arten des Partizipiums Schrift, die mit ihren genauen Zahlen einen recht geduldigen Arbeiter verrät, bei Kühner, Goodwin, Burton, Jannaris, Winer, Blass, Hadley und Allen, Delbrück-Brugmann, Viteau. Der Verf. teilt Maulbronn. Eb. Nestle. I, askriptives Partizipium: 1) attributiv; 2) prädikativ; 3) substantivisch. Walther, D. W, (Prof. der Theologie in Rostock), Zur Wertung der deutschen Reformation. Vorträge und IL, adverbiales Partizipium: III, komplementäres Partizipium: 1) Objektives %Kovoa aUutol Aufsätze.: Leipzig 1909, A. Deichert Nachf. (G, Böhme) Aahoövtos, 2) subjektives &raloato AEywv. 338 S. gr. 8). 5. 60., Nach diesen Klassen folgt nun die Uebersicht über das ‚Von der richtigen Erkenntnis geleitet, dass Einzelaufsätze in Zeitschriften und anderwärts selten die gewünschte Be- Vorkommen des Partizipiums in je 1000 Linien — 30 Linien = 1 Seite —- bei Homer, Sophokles, Herodot, Thucydides, achtung finden, hat der Rostocker Kirchenhistoriker elf Vor- Xenophon, Plato, Demosthenes, Septuaginta, Polybius, 2 Makkab., träge und Aufsätze, die schon hier und da gedruckt waren, Strabo, Josephus, Plutarch, Papyri. Eine Tabelle gibt je die durchgesehen und zu einem Buche vereinigt. Die ersten Gesamtzahl, den Prozentsatz auf die Seite, den Prozentsatz der sieben verteidigen das Recht der Reformation Luthers gegen- drei Klassen, Erläuterungen machen den Schluss. über Rom, die letzten vier gegenüber altem und : neuem Nun kommt das Partizipium in der Apostelgeschichte und Schwärmertum. zwar zunächst in 1—12, wobei wieder unterschieden wird Im ersten Vortrage über „katholische Versuche aus zwischen den einzelnen Reden des Petrus, des Gamaliel, des früherer Zeit, die Psalmen „nutzbar” zu machen“, Stephanus, dann für Kap. 13—28 mit Unterscheidung der zeigt Walther an vier Psaltererklärungen (1503, 1524, 1535, Reden des Paulus, in Jerusalem, des Aposteldekrets, der nicht- 1614) wie in einem Spiegelbild die Entwickelung der christlichen Reden, der Wirstücke, der drei Berichte über die römischen Kirche vor, während und nach Luther. — Die Bekehrung des Paulus, der Zitate im ersten und zweiten Teil. vollkommene Entartung dieser Kirche weist der zweite Vor- Der trag an einer sehr gründlichen Analyse der römischen Beichte Eine Tafel (S. 19. 20) gibt eine bequeme Uebersicht. Brief des Lysias an Felix (23, 26—30) hat den grössten in Theorie und Praxis nach („Die Früchte der römischen Prozentsatz von Partizipien, in der ganzen griechischen Lite- Beichte“). — Die beiden nächsten Aufsätze, die „die Be- ratur, soweit sie geprüft wurde, 27 auf 30 Linien. deutung der deutschen Reformation für die Gesund- heit unseres Volkslebens“ untersuchen und die Frage Im nächsten Kapitel folgt das Partizipium im übrigen Neuen Testament, in Lukas, den anderen Evangelien, den nach der „reformatorischen Lebensauffassung“ stellen, paulinischen Briefen, Hebr., Jak., 1 Petr., 1 Joh., Apok.; wieder bringen nicht wesentlich neues und tragen zum Teil er- mit Tafel. baulichen Charakter. Warum übrigens immer noch die Kapitel 5 bespricht die Partikeln, die in der Ap.-Gesch. in tschechische Form „ Kostnitz“ für die urdeutsche Stadt Konstanz ? — Nr. 5 ist ein sehr dankenswerter und über- Verbindung mit dem Partizipium vorkommen: &pa, 7ön, xaltor, oUtws, tTOte, Gs, darep, N und oü; Kapitel 6 das periphra- zeugend gelungener Nachweis, dass „Luthers Bibelüber- stische Partizipium (unter aramäischem Einfluss häufiger als setzung kein Plagiat“ ist. Wer sich die Mühe macht, in rein griechischen Stücken); Kapitel 6 Genitivus absolutus; und die von Walther dargebotenen und besprochenen Ver- Kapitel 8 Tempus (Präsens, Aorist, Futur, Perfekt); Kapitel 9 gleiche zwischen Luthers Bibel und den vorreformatorischen (S. 36—44) Nachweis aller vorkommenden Partizipien nach durcharbeitet, wird dem Verf., der hier als sachkundiger den obigen Kategorien. Fachmann redet, durchaus recht geben müssen, Der Haupt- Soweit der erste Teil: und nun der zweite, die Folgerungen punkt ist hier der, dass Aehnlichkeiten der Ilutherischen Uebersetzung mit älteren aus bestimmten Gründen keine Ent- hinsichtlich des Griechischen, der Quellen, der Einheit, der Herkunft des Buches und seiner Reden. lehnungen sein können, sondern in dem damals schon all- Das Griechische wird verglichen mit dem klassischen, der gemein gebräuchlichen Wortschatz ihre Erklärung finden. — xoıvYi, den der Papyri und Septuaginta, und der übrigen Be- Gleichsam als Anhang zu dem Kapitel „Luther und die Bibel“ standteile des Neuen Testaments. teilt Walther im nächsten Aufsatz ein paar bitterböse, wenig Hinsichtlich der Einheit werden nicht bloss die beiden bekannte Bemerkungen des Reformators mit, die er in sein Hauptteile 1—12 und 13—28, sondern auch ihre Unter- Neues Testament an den Rand des Jakobusbriefes ge- abteilungen untersucht; in 1—12 zeigt sich eine ziemliche schrieben hat (Walch IX); Walther meint, Luther habe 80 Verschiedenheit , in 13—28 starke Gleichheit; aber die Ver- scharfe Urteile nie in die Oeffentlichkeit gegeben, um schiedenheit ist nicht so gross, um Einheit der Herkunft un- „Aergernis“ zu vermeiden — was gewiss richtig ist. — möglich zu machen, lässt jedoch auf drei verschiedene Quellen Schliesslich wird in „Luthers Ende“ gegenüber römischen eine judenchristliche, heidenchristliche, Wirstücke und eine Verdächtigungen mit Recht darauf hingewiesen, dass der ungeschriebene judenchristliche Tradition schliessen, Dies der Bericht des Jonas und Cölius über Luthers Tod so schlicht, Inhalt von Kapitel 11 und 12, wobei namentlich die Unter- realistisch und vor allem so wenig glorifizierend gehalten —— suchungen von Spitta und Clemen berücksichtigt werden, ist, dass er unmöglich Erfindung sein kann. Ueber Kapitel 13 fragt ob der Verfasser des dritten Evan- Melanchthon als den „Retter der Schätzung der Wissen- geliums auch der der Ap.-Gesch., und ob der Verfasser der schaft“ werden sodann bekanntere Dinge mitgeteilt, wiederum mehr im Predigtton. Wirstücke auch der des ganzen Buches sei, und findet es vom Erquicklich — auch im Jahre des Gebrauch des Partizipiums aus sehr wahrscheinlich (very likely), Calvipjubiläums — ist der Satz: „Zu Luther gibt’s eben kein dass, wenn Lukas der Verfasser des dritten Evangeliums ist, Pendant“. — Mit grosser Gründlichkeit wird sodann in Nr. 9 er auch der Verfasser der Wirstücke und der ganzen Ap.- der Nachweis geliefert, wie „der Schweizer Taktik gegen Luther im Sakramentsstreit“ schuld daran gewesen ist, Gesch. sei.| Sie haben den Löwen Das Schlusskapitel endlich findet, dass von dem Gebrauch dass Luther später so grob wurde, der Partizipien aus der Verfasser der petrinischen Reden gereizt mit dem, was er am allerwenigsten vertragen konnte: in der Ap.-Gesch, entweder der Verfasser von 1 Petr, oder der mit diplomatischer Verschlagenheit. Gegenüber der listigen von Ap.-Gesch. 1—12 sein könne; wenn aber letzterer, dann Art Zwinglis, Oekolampads, Bucers u. a, erscheint Luthers habe er entweder judenchristlichen Stil angenommen oder eine kernige, trotzige Grobheit geradezu sympathisch. Uebrigens 225 226 ist hochinteressant die Tatsache, dass Zwingli bereits 1525 Flugblatt f. Gebildete, Nr. 14—15. 14. Kann der Mensch v. heute die erklärte, die Iutherischen Gegner seiner Abendmahlslehre Religion entbehren? [Aus: „Geisteskampf der Gegenwart‘“.] 15. Der Geisteskampf der Gegenwart. [Aus: „Geisteskampf der Gegenwarlt‘“‘.] würden „von einem anderen Geiste geführt“ als er — „er Gütersloh, C. Bertelsmann (je 4 S. gr. 8). 100 Stück 14 — amm- ;sprach also dasselbe Urteil, das man Luther so oft verübelt lung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 57. Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr., hat, viel früher aus als dieser“ (S. 230). — Die beiden letzten Buddha od. Christus? Dasselbe. (Neue Aufl.) 14. Wernle, Prof. Aufsätze endlich richten sich gegen die moderne Schwärmerei, D. theol. P., Paulus als Heidenmissionar. Ein Vortrag. 2., durchgeseh. ‚gemeint ist die englisch-amerikanische, nach Deutschland über- Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (35 8.; IV, 33 8. gr. 8). 60 4; 75 . — Sammlung Kösel. 26.27. Welter, Prof. Dr. Nikol., Geschichte der geschlagene, übertriebene Gemeinschaftsbewegung. Es wird mit gutem Grunde gezeigt, wie „das Zeugnis des heiligen französischen Literatur. 28, Willmann, Hofr. Prof. i. R. Dr. Otto, Die Geistesnach Luther und nach moderner Schwärmerei“ wichtigsten philosophischen Fachausdrücke in historischer Anordnung. 29. Wittmann, Lyz.-Prof. Dr. Mich., Die Grundfragen der Ethik. gar verschieden sei, indem jener zwar das Wirken des Geistes Kempten, J. Kösel (X, 324 S.; III, 133 S.; IIT, 179 5. kl. 8). Geb. in . eder Bd. 1 .4 in uns kennt, aber nichts von dem „elektrischen“ Eingehen Leinw., des Geistes in uns weiss, von dem jene soviel Aufhebens Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, ] Authorised Version of the machen. Vielmehr ist mit dieser Auffassung viel Ungesundes, English Bible, The. 1611. Edit. by William Aldis Wright. 5 vols. Camb. Univ. Press (er. 8). 4s8. 6d. viel Selbstäuschung und geistliche Ueberschätzung neben geist- Biblische Einleitungswissenschaft. Geden, Alfred S., Outlines of licher Depression verknüpft, was dem Wesen des heiligen Introduction tho the Hebrew Bible, London, T. & T. Clark (384 p. 8). Geistes fremd ist. Dieser ist vielmehr stets an das klare, 88. 6 d. — Pioton, J. Allanson, Man and the Bible. A Review of the Place of the Bible in Human History. London, Williams & N. (340 p. frische Gotteswort gebunden. All das hat Luther schon 8). 6s. — $Soott, Robert, The Pauline Epistles. A Critical Study. erkannt und davor gewarnt. Zum Schluss wird „die falsche London, T. & T. Clark (384 p. 8). 6 s. — Sunderland, J. T., The Geistlichkeit der Schwärmer“ gebührend beleuchtet, die Origin and Character of the Bible. London, P. Green (cr. 8). 3s. 6 d. — Yo in allem den ersten Artikel unterschlagen, d. h. alles Natür- , Thomas, The Meirical Psalms and Paraphrases. A Short liche und Kreatürliche verachten — Wissenschaft, Lehramt, Sketch of their History, with Biographical Notes of the Authors. London, Black (210 p. 8). 1s. 6d. — Zeitfragen, Biblische, gemein- Unterschied von Alter und Geschlecht, Geschichte, Kirche, verständlich erörtert. Ein _ Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. DD. Johs. Gesundheit, natürliche Liebe, ja das natürliche Schamgefühl. Nickel u. Ign. Rohr. 2. Folge. 1. Döller, Prof. Dr. Johs., Abraham Anstatt die Natur zu verklären, tötet man sie, Es ist eine u seine Zeit. Cl . 2, Aufl) 2. Dausch, Lyz.-Prof. D. P., Das Johannesevangelium, seine Echtheit u. Glaubwürdigkeit. (1. u. 2. Aufl.) wahre Freude, diese gesunde Polemik gegen das überspannte Die Kräfte Münster, Aschendorff (55 S.; 47 8S. 8). 1.20; Subskr.-Pr. 90 . Afterchristentum zu lesen — Wein gegen Sprit. Exegese u. Kommentare, Aots of the Apostles, The. With Intro- dazu fliessen dem Verf., wie er selbst begeistert zugibt, aus duction, Maps, Text and Notes, Glossaries, Examination Questions and Index. Specially adapted for the Oxford and Cambridge Local Exami- dem gewaltigen, unerschöpflichen Luther zu. Und ihn mannig- fach. verteidigt und empfohlen zu haben, ist das grösste Ver- nations. Edit. by Rev. E. C. W. Hannan. London, Ralph, Holland dienst dieses Buches. Da übersieht man gern, dass es bis- (XLI, 126 p. cr. 8). 18. 6d. — Fonck, Prof. D. Dr. Leop., S.J., Christus, Wer könnte das Jux mundi. IIL TI.: Die Reden des Herrn. I. Bd.: Die Parabeln des weilen cum ira et studio geschrieben ist. Herrn im Evangelium, exegetisch u. praktisch erläutert. 3. vielfach auch bei Luther vermeiden? verb. u. verm. Aufl. (5. bıs 7. Taus.) Innsbruck, F. Rauch (XXXIV, Leipzig. Lic. Dr. Hans Preuss, 927 8. 8). 6 .4 — Gospel according to St. John, The. By the Rev. G. Campbell Morgan. (The Analysed Bible.) London, Hodder & S. (274 p. cr. 8). 2s. 6d. — Stroeter, E. F., The Giory of the Body of Christ. An Opening Up of the Epistle to the Ephesians. London, Morgan & S. (346 p. cr. 8). 2s. 6d Neueste theologische Literatur. Biblische Geschichte. Caspari, Lio. Priv.-Doz. D. Dr. Wilh., Auf- Bibliographie. 'Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v.D. R. H. kommen u. Krise des israelitischen Königtums unter David. Ursachen, 3. Jahrg. 1. Heft. Grütz- Teilnehmer u. Verlauf des Absalomschen Aufstandes. Berlin, Trowitzsch Grützmacher, Dr. G. Grützmacher [u. a.]. macher, Prof. R. H., Systematische Theologie. Nachf. (42 S. 8). 80 . Leipzig, A. Deichert & Sohn (VII, 138 8. gr. 8). 4.60. — Hartmann, Franz, The Life of Biographien. Bossuet, Correspondance. Nouv. €d. augment6e de the Bible. Jehoshua, the Prophet of Nazareth. An Occult Stud: 78. 6d. — R and a Key to Jettres inEdites et publ. sous le patronage de l’Acad6&mie francaise par London, K. Paul (208 p. 8). eid, John, The Ch. Urbain et E. Le First Things of Jesus. London, J. Clarke (262 p. cr. 8). 38s. 6d. — T. 1 (1651— 1676). Paris, Hachette & Co. Stevenson, J. G., The Judges of Jesus. London, J. Clarke (174 p. er. 8). (VII, 526 p. 8). — Rud., Philipp Nicolais Leben u. Werke 2 s. — Warschauer, J., Jesus or Christ? London, J. Clarke (128 p. nebst seinen geistlichen Liedern. Zur 300. Wiederkehr seines Todes- OO 1s. d tages dargeboten. Glückstadt, M. Hansen (IILI, 44 8. 8). 50 %. — Biblische Theologie, Burney, C. F., Israel’s Hope and Immorta- Röbelliau, A., Bossuet. Historien du protestantisme. Etude sur „l’histoire lity. Four Lectures. Clarendon Press (106 p 8). 28 6d. — des variations‘“ et sur la controverse au XVIIe siecle. 3. 6d., revue et Richmond, Wilfrid, The Creed and the Epistles. London, Methuen augment6e d’un index. Paris, Hachette & Co. (XIII, 630 p. 8). — cr. 8). 2s8. 6d. Volksabende, Begründet v. Herm. Kaiser. Hrsg. v. Herm. Müller- (136AYI gemeine Kirchengeschichte. Glover, T. R., The Conflict of Reli- Bohn. 21. Heft. Braun, Past. Stadtmiss.-Insp. Max, Adolf Stoecker. gions in the Earl Ein Volksabend. Gotha, F. E. Perthes (32 S. gr. 8). 80 . — Waugh, T., The Christian Church and th y Roman Empire. London, Methuen (368 p. 8). 7 s.6d. Zeitschriften. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg. e Present Outlook. London, V. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. XIIL Jahrg. 1909. 1. Hetft. R. Culley (cr. 8). 28 Kirchengeschichte 'einzelner Länder. Bruckner, Lic. A., Erweckungs- Schaeder, Prof. D. Erich, Kirche u. Gegenwart. Vorlesungen. 2. Heft. bewegungen. Ihre Geschichte u. ihre Frucht f. die christl. Kirche. Schlatter, Prof. D. A., Die Theologie des Neuen Testaments u. die Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (VII, 191 S. 8). 2 M ön Do; atik. Gütersloh, C. Bertelsmann (105 S.; 82 S. gr. 8). 1.50; 1.40; Cruttmell, C. T., The Saxon Church and the Norman Conquest. Lon- f. den Jahrg. v. 6 Heften 10 .4 — Essays for the Times. No. 33. The don, Methuen (286 p. cr. 8). 2s. 6d. — Mallock, W. H., Doctrine „Fioretti’” aud the Gospels. No. 35. The True Place of the Holy and Doctrinal Disruption, being an examination of the Intellectual Sepulchre. No. 36. The Roman See in the First Centuries. Part. 2. Position of the Church of England. London, Black (262 p. 8). 3s. 6d. Under the Ear!y Christian Empire. No.38. The Mystery of Mysticism. — Maude, J. H., The Foundation of the English Church. London, No. 39. The Science of Religion. London, F. Griffiths (cr. 8). 6d Methuen (246 p. cr. 8). 2s. 6d. — Urseau, Ch., Ev6ques et dignitaires — Für Gottes Wort u. Luthers Lehr! Biblische Volksbücher, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. II. Reihe. 1l. Heft. Schulze, Konsist.-R. Prof. de !’ Eglise cath6drale d’Angers(770 —vers 1175). [Aus: Revue de V’Anjou.] D. Dr. Ludw., Unsere Quellen f. das Leben Jesu Christi nach ihrer Angers, G. Grassin (42 Orden u. Heilige. £ös%%', P. Fidelis, O..8. B.,, Am“ Grabe+des . hl. Glaubwürdigkeit im Lichte der wissenschaftlichen Forschung der Gegen- wart. Ludger. Festgabe zum Jubelj. 1909. Münster i. W., Westfäl. Vereins- 2, Heft. Nösgen, Konsist.-R. Prof. D. K, Fr., Die lutherische druckerei (XII, 214 S. 8 m. Abbildgn. u. 25 Taf.). 2.50. (Nur direkt.) Lehre von der Inspiration, nach ihrer ursprünglichen Gestalt, ihrer — Quellen u. Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Eigentümlichkeit u. Haltbarkeit dargelegt. 3. Heft, Vollert, Gymn.- Deutschland. Hrsg. von Paul v. Lo& u. Bened. Maria Reichert. 2. Hefr. Ob.-Lehr. D. W., Der lutherische Gemeindegottesdienst nach seiner Idee Meyer, Ioa., O. Praed., Buch der Reformacio Predigerordens. I., 1I. u. in seiner Vollendung. 4. Heft. Koegel, Past. Benj., Die Kultur- u. III. Buch, Hrsg. v. Bened. Maria Reichert. Leipzig, O. Harasso- bedeutung der Mission. Gütersloh, C. Bertelsmann (155 8S.; 169 S.; witz (XXIIL, 111 8. gr. 8). 5.4 — Veröffentlichungen aus dem Archiv 218.; 93 8 gr. 8). 1.20; 1 30; 30 4; 70 ; f. die Reihe v. 10 Heften der rheinisch-w>stfälischen Kapuzinerordensprovinz. Abt.: Die ehem. 6 .4 — Pfarrarchiv, Preussisches. Zeitschrift f. Rechtsprechg. u. Ver- waltg. auf dem Gebiete der evangel. Landeskirchen. Sammlung der cöln, Provinz. II _ Müller, Prov.-Arochiv. P. Kilian, O. Cap., Rheinberg a. N. Rh. u. die Kapuziner. Ein Beitrag zur Geschichte des Nieder- ergeh. Gesetze u. Ausführungsbestimmgn., der gerichtl. u. verwaltungs- rheins u. der Kurfürsten v. Cöln, Nach ungedr. Quellen bearb. Cöln, gericht! Eantscheidgn., der Erlasse der staatl. u. kirchl. Zentralbehörden, J. P. Bachem (108 8. gr. 8 m. Abbildgn.). . 1.20. sowie der wichtigsten Verfüggn. der königl. Konsistorien. Hrsg. von Dogmatik. Clarke, William Newton, The Christian Doetrine of Reg.-R. Kurt v. Rohrscheidt. 1. Jahrg. 4 Hefte. Berlin, F. Vahlen God, (International Theological Library.) London, T, & T, Clark {1. Heft 96 8. gr.8). 6 .4; 1. Heft einzeln 1.50. — Pfennigsdorf, E., (492 p. 8). 108. 6d. — COutten, George Barton, The Psychological 227 228 138 Phenomena of Christianity. London, Hodder & S. (516 p. 8). Mission. Edel, Eug., Wie organisiert man e. Gemeinschaft? Neu- — Jackson, weil. Bisch. D. John, Die Sündhaftigkeit der kleinen Sünden. münster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (10 8. 8). 10 . — Regehles, Vebertragung der 22. Aufl. des Originals v. Past. Holtey-Weber. Mül- Past. u. Vorsitz, des christl. Gemeinschaftsbundes f. Schlesien, Was erwarten heim-Ruhr, Buchh. des ev. Vereinshauses (136 S. k1.8). 1.4 — Moule, wir von unseren Mitgliedern? Eine kurze Antwort auf e. oft gestellte Handley C. G., Faith, its Nature and its Work. London, Cassell (250 p. Frage. 6.—9. Taus. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. er. 8). 38s. 6d. — Riviere, J., The Doctrine of Atonement. Vol. 1. (8 . 8). . Translated by L. Cappadelto. London, K. Paul (8). C8. 60 a Kirchenrecht. Pöschl, Priv.-Doz. Dr. Arnold, Bischofsgut u. Mensa Schmidt, Past. Johs., Evangelische Heilslehre m. besond. Berücksicht. episcopalis. Ein Beitrag zur Geschishte des kirchl. Vermögensrechtes. der die Kinder Gottes in unseren Tagen bewegenden Fragen. 4. neu 2. Tl. Die Güterteilgn. zwischen Prälaten u. Kapiteln in karoling Zeit. bearb. u. bedeutend erweit. Aufl, Kassel, E. Röttger (151 S. kl. 8). Bonn, P. Hanstein (VII, 310 8. gr. 8). 10 4 — Schulte, Dr. Joh. Kart. 1 .4 — Schütz, Rert. Jak, Hub., Die Geschichte des Rosen- Frdr. v., Lebenserinnerungen. 2., Bd. Kirchenpolitische Aufsätze aus kranzes unter Berücksicht. des Rosenkranz-Geheimnisses u. der Marıen- Litaneien. 6M —— Bildnis). den J. 1874—1886. 3. Aufl. Giessen, E. Roth (VIII, 227 S. gr. 8 m. 6M Paderborn, Junfermann (XXIV, 304 S. gr. 8). 2 vols. Stone, Darwell, A History of the Doctrine of the Holy Eucharist. Philosophie. Brasch, Dr. Mor., Wie studiert man Philosophie? Ein London, Longmans (422, 674 p. 8). 30 s. — Weiss, Prof. D. Wegweiser f. Studierende aller Fakultäten. Unter Berücksicht. der Johs., Christus. Die Anfänge des Dogmas. 1.—10. Taus. (Religions- neuesten Prüfungsordngn. u. m. e. Anh., enth.: Die Bestimmgn, zur geschichtl. Volksbücher f. die deutsche christl. Gegenwart. I. Reihe. Erlangg. der philosoph. Doktorwürde an den deutschen Universitäten. 18. u. 19. Heft.) Tübingen, J. C. B. Mohr (88 S. 8). 1M 3., m. Benutzg. amtl. Materials neubearb. u. erweit. Aufl. v. Dr. Hans Ethik, Viebahn, Gen-Leutn. z. D. Geo. v., Gibt es eine wirkliche Zimmer. Leipzig, Rossberg’sche Verlagsbuchh. (67 S. kl.8). 1.20. — Befreiung u. einen völligen Sieg auf dem Gebiete der Fleischeslust? Bücherei, Philosophisch-soziologische. XIII. Bd. Guyau, J. M., Sitt- 3. Aufl. Diesdorf b. Gäbersdorf. (Striegau, Th. Urban) (48 S. gr. 8). lichkeit ohne „Pflicht“. (Esquisse d’une morale sans obligation ni 30 . sanction.) Deutsch v. Elisab. Schwarz. Mit e. f. die deutsche Ausg. Apologetik u. Polemik. Andersen, Hauptpast. Frdr., ‚„Antiklerikus‘‘, verf, biographisch-krit. Einleitg. v. Alfr. Fouillge u. bisher unveröffentl. Vortrag im kirchlich-liberalen Verein in Flensburg am 2. I1I. 1909 in Randbemerkgn. Friedrich Nietzsches. „Sanssouci“. XIV. Bd. Starbuck, Prof. Dr. Flensburg, G. Soltau (32 S. kl. 8). 40 . — Commer, Edwin Diller, Religionspsychologie. Mit Vorwort ‚v. Prof. William James. Empirische Entwicklungsstudie L: Bd. Prof. Präl. Dr. Ernst, Die jüngste Phase des Schellstreites. Eine Antwort religiösen Bewusstseins. auf die Verteidigung Schells durch Hrn. Prof. Dr. Kiefl u. Hrn. Unter Mitwirkg. v. G. Vorbrodt übers. v. Past. Frdr. Beta. Leipzig, Dr. Hennemann. Wien, H. Kirsch (VIII, 405 8. 8). 4 M — Hase, Dr. W. Klinkhardt (VIII, 303 S. gr. 8 m. Bildnis; XXXIX, 195 8. gr. 8). Karl von, Handbook to the Controversy with Rome. 2 vols. 2nd ed. 5 4; 4 .4 — Caspari, O., Das Erkenntnisproblem m. Rücksicht auf Revised. With Analysis of the Argument. R.T.S. (478, 590 p. 8). die gegenwärtig herrschenden Schulen. Hamburg, L _Voss (IV, 70 8. 10s. 6d. gr.8). 2 .4 — Chamberlain, Houston Stewart, Die Grundlagen des Praktische Theologie. Hoyt, A. S., The Preacher, his Person, 19. Jahrh. 2 Hälften. (1X. Aufl.) Volksausg. München, F. Bruck- Message, and Method. London, Macmillan (cr. 8). 6 s.6 d. — Swoboda, mann (XXI, 1240 S. 8). 6M — Derselbe, Die Grundlagen des Dr. Heinr., Grossstadtseelsorge. Eine pastoraltheol. Studie. Mit 3 statist. 19. Jahrh. u. Immanuel Kant. Kritische Urteile. 3. verm. Aufl. Ebd. Taf. Regensburg, F, Pustet (XXVIII, 454 8. gr.8). 6 M (157 S. 8 m. eingedr. Kartenskizzen). 50 4$. — Derselbe, Immanuel Homiletik. Gros, rfr. Erwin, Auf der Dorfkanzel. Religiö:e Be- Kant. Die Persönlichkeit als Einoführg. in das Werk. 2, Aufl. Ebd. trachtgn. 5. Bd. Reif werden f. die Ewigkeit. Religiöse Betrachtgn. (XI, 982 8. 8 m. Abbildgn.). 5.4 — Dennert, Prof. Dr. E., Das Welt- Stuttgart, W. Kohlhammer (VIII, 134 S. 8). 1.50. — Grützmacher, bild im Wandel der Zeit. 1.- 4.Taus. Hamburg, Agentur des Rauhen Prof. D. R. H., Eine hl. Stadt. Festpredigt. Rostock, E. Joerges Hauses (76 S 8). 1.4 — Fraser, Alexander Campbell, Berkeley and (1L8. 8). 30 %. — Masson, Pfr. Joh. Bapt , Erweiterte Dispositionen Spiritual Realism, (Philosophies, Ancient and Modern.) — London, f. die Kanzel. Die Sonntage des Kirchenjahres. München, M. Kellerer Constable (98 p. 12). L aulke, Johs., Die ästhetische Kultur (47 8. gr. 8). 14 des Kapitalismus. (Kultur- u. Menschheitsdokumente, hrsg. v. Johs. Katechetik. Ambrassat, A., D. Martin Luther’s kleiner Katechis- Gaulke. 1.) Berlin-Tempelhof, Freier literar. Verlag (VI, 175 8. 8). mus. Für die Schule anschaulich u. einfach unter bes. Berücksicht. 2.50. — Horneffer, Aug., Künstlerische Erziehung. (1. Tl. v. E. u. der Fordergn. des prakt. Christentums erläutert. 2. Aufl. Chemnitz, A, Horneffer: Das klass. Ideal, Sonderausg.) Leipzig, Dr. W. Klink- . 'Gronau (VUII, 135 8. 8). _ 2.25. hardt (197 S. gr. 8). 3.4 — Derselbe u. Ernst Horneffer, Das klassische Liturgik. Epitome ex editione vaticana gradualis romani quod Ideal. Reden u. Aufsätze. (2. u. 3. Aufl.) 2. u. 3. Taus. Ebd. (357 S. hodiernae musicae signis. tradidit Sem.-Reg. Prof. Dr. Fr. . Mathıas. gr. 8). 5 .4 — Jaeger, Heinr., Deutsche Gänge in Politik.u. Kultur. Regensburg, F. Pustet (XXIV, 646, 302 u. 150 8. 8). 4.4 — Kyriale München, C. H. Beck (V, 908. kl. 8). Kart. 1.60. — Joussain, Andr€, Le fondement psychologique de Ja morale. Paris, F. Alcan (VIII, seu ordinarium missae quod juxta editionem vaılcanam hodiernae musicae sigais tradidit Organ. Dr. Fr. X. Matthias. — Missa pro de- 144 p. 16). 2fr. 50. — Kronfeld, Dr. Rup. Emil, Gedächtniskraft. functis. Ed. VI. Regensburg, F. Pustet (IV, 96 u. 4058. 8). 80 . Ein Vademecum f. schwache Denker, Zerstreute u. Unaufmerksame. — Ordo divini officii recitandi sacrique peragendi juxta ritum breviarli Mit zahlreichen Uebgn. zur sofort. Heilg. v. Zerstreutheit, zur Erlangg. et missalis s. romanae ecclesiae ad usum dioecesis Argentinensis pro e. kräft. u. verlässl. Gedächtnisses, nach dem neuesten Stande der a. MCMIX, pascha occurente die XI aprilis, illustrissimi ac reveren- Mnemotechnik bearb. Leipzig, M. Wendel (98 S. 8). 24 — La dissimi DD. Adolphi Fritzen. Episcopi Argentinensis, jussu et aucto- Toce, Pietro, Germanen u. Latiner. Beitr zur Psychologie der ritate editus. Strassburg, (F. X. Le Roux & Co.) (X, 146 u. 129 8. Völkerrassen. Aus dem Schwed. vom Verf. üg ckholm, Aktiebolaget kl. 8). 14 Sandbergs Bokh. (30 . 8). 14 — Münch, Wilh., Kultur u. Er- Erbauliches. Dallmeyer, Heinr, Nehmet hin u. esset! Gedanken ziehung. Vermischte Betrachtgn. München, C H. Beck.(VIT, 285 8. 8). üb. das Hl. Abendmahl. Neumünster, Vereinsbuchh. G, Ihloff & Co. Geb. 4 A — ato, Du Seele, woher u. wohin? Ausgewählte Stücke (29 8. 8). 21 Be- 20 . — Dannert, H., Das Kreuz v. Golgatha aus P.’s Werken. Mit Einleitg. u. Anmerkgn. v. Dr. P. Paulsen. Ham- trachtgn. üb. die letzten Leidensstunden unseres Herrn. 3. durchgeseh. burg, Agentur des Rauhen Hauses (159 S. 8). 2 .4 — Rebert, Dr. F., Aufl. Kassel, E. Röttger (208 S. kl. 8). Kart. 1.50. — 6, Aug. Ueber die Voraussetzungen zur Möglichkeit e. sexuellen Moral. Nationale Herm., Glaubensweg u. Lebensregeln, nebst seinen geistl. Liedern u. Erziehg. u. sexuelle Aufklärg. Vortrag. München, Verlag der ärztl. kurzer Lebensbeschreibg. aufs neue hrsg. v. R. Eckardt. Gotha, P. Ott Rundschau (54 8. gr. 8). 1.30. — Rehmke, Prof. Johs., Die,Seele des (92 8. kl. 8). 75 . — Hofmeyr, Prof. D. N. J., Aus der Finsternis Menschen. 3. veränd Aufl. Aus Natur u. Geisteswelt. 36.) Leipzig, zum Licht. Ein Wegweiser f. Heilsbegierige. Deutsch v. Past. G. Holtey- B. G. Teubner (IV, 132 S, 8). 1 .4 — Svamiı, Mahätma Inäna Guru Weber, Barmen, Buchh. des Blauen Kreuzes (IV, 328 8. 8 m. Bild- Yogı Sabhapatti, Die Philosophie u. Wissenschaft des [Umschlag der] nis). Geb. in Leinw. 4.4 — Kaiser, Paul, Ein neues Lied. Psalter- Vedänta u. Räja-Yoga od. das Eingehea in die Gottheit. Aus em stimmen f. Kirche u. Haus. Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 319 S. Engl. v. Dr. Frz. Hartmann. Leipzig, Jaeger (III, 85 S. 8). 1.,4:— kl. 8). Geb. in Leinw. 2.40. — Kargel, Prea. J. G., Wie stehst du als Tat, Die. Wege zu freiem Menschentum. KEine Monatsschrift; hrsg. v. Ernst Horneffer, Jünger des Herrn zu dem Hl. Geist? Worte der Liebe u. Aufmunterg. l. Bd. April—Dezbr. 1909. 9 Hefte. Lei an alle, die in Wahrheit Christo angehören. Halbstadt, Handels- u. Verlag Die Tat (1. Heft. 46 8. gr. 8 m. 1 Taf.). Vierteljährlich Pr Verlagsgesellschaft „Raduga‘‘ (IV, 131 S. 8). 60 %. — Korff, Graf einzelne Hefte 80 . — Taylor, A. E., Plato. (Philosophies, Ancient V., Kurze Gedanken üb. die Einheit der Kinder Gottes. Kassel, and Modern.) London, Constable (160 p. 8). 1.s. — Tolstoi, Graf N. E, Röttger (48 S, kl. 8). 50 »3. — Modersohn, Past. Ernst, Der HErr L., Das Gesetz der Gewalt u. das Gesetz der Liebe. (In russ. Sprache.) — mein Hirte. Betrachtgn. üb. den 23. Psalm. Neumünster, Vereins- Berlin, Stuhr’s Verl. (175 S. 8). 3 .4 — Trine, Ralph Waldo, Auf buchh. G, Ihloff & Co. (75 S. 8). 50 . — 0Oeh er, Frdr., Seele, dem Wege zur Wahrheit. Aus dem Engl. v. Dr. Max Christlieb. Stutt- wohin? Konfirmationsgabe, zugleich christl. Handbüchlein f. Jung u. gart, J. Engelhorn (II, 78 8. kl.8). Kart. 1 4 — Volkmann, Paul, Alt. Konstanz, Christl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirsch (IV, 48 S. Die materialistische Epoche des 19. Jahrh. u. die phänomenologisch- kl. 8). 20 3. — Dasselbe, Grössere Ausg. Ebd. (96 S. kl. 8 m. Titel- monistische Bewegung der Gegenwart. Rede. Leipzig, B. G. Teubner bild). Geb. in Leinw. 1.4 — Springer, Prea W.C. M., Der Weg zur (308. 8). 14 — Vom Messias. Kulturphilosophische Essays v. R schriftgemässen Heiligung. Hingabe u. Hindernisse. Mülheim-Ruhr, Kroner, N. v. Bubnoff, G. Mehlis, S. Hessen, F, Steppuhn. Leipzig, Buchh. des evang. Vereinshauses (23 S. 8). 25 %. — Testament, Das Windelband, Wi Jh., Die W. Engelmann (VII, 77 8. gr. 8). 80 %. — Neue, in religiösen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis. Hrsg. v. Philosophie im deutschen Geistesleben des XIX. Jahrh. 5 Vorlesgn, Glob. Mayer. 8. Boehmer, Pfr. Lic. Dr. Jul., Das Lukasevangelium. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 1208. 8). 24 Gütersloh, C. Bertelsmann (80 8S. gr. 8). 1.4 — Zum höheren Leben. Schule u. Unterricht. Charakterköpfe, Deutsche. Denkmäler deut- Religiöse Betrachtgan. f. Denkende u. Wahrheitsuchende. 1—4. Schüz, scher Persönlichkeiten aus ihren Schriften. Hrsg. v. Wilh. Capelle. Dr. Alfr., Der Kern aller Religion;-Das Lebensrätsel; Religion u. Sitt- III. Bd. Pestalozzi, Heinrich. Eine Auswahl aus seinen Briefen u, lichkeit; Zur Philosophie des Todes. Leipzig, Jaeger (37 S.; 408 ; kleineren Schriften, hrsg. u. eingeleitet v. Herm. Walsemann. Mit 53.8.; 48 8. 8). 2.40 . 19 Abbildgn. im Text u. auf 7 Taf, Leipzig, B. G.Teubner (VI, 189 8. 229 230 8). Geb. 2.4 — Fischer, Gymn.-Dir. Dr. Alb., Die höheren Schulen. Die Leistungen und die Aufgaben der liturgischen Forschung in Ratgeber f. Eltern. Gross-Lichterfelde, B. W. Gebel (V, 121 S. kl. 8). Deutschland. A; Knöpfler, Konstantins Kreuzesvision. L. Pastor, 1.75. — Gerg, Rud., Die Erziehung des Menschen. (Summa paedago- Der Ursprung des schmalkaldiechen Krieges und das Bündnis zwischen gica.) Nach den Schriften des h). Aurelius Augustinus dargest., Von Papst Paul III. und Kaiser Karl V. N. Paulus, Rom und dıe der theolog. Fakulıät der Univers. München preisgekr. Schrift Cöln, Blütezeit der Hexenprozesse, A. Rössler, Der Stifter der christ- J. P. Bachem (184 8S. gr.8). 2.60. — Handbuch, Encyklopädistisches, lichen Schulbücher und sein neuester Biograph. Mathies, Der Bischof, welcher „sieht‘“ und ‚„weidet“, Zur Enzyklika gegen den der Pädagogik, hrsg. v. W. Rein. 2. Aufl. IX. Bd. 1. Hälfte, Langen- Modernismus. J. Massino, Gregor VII. Nikolaus von Cusa und salza, H. Beyer & Söhne (S. 1—448 Lex.-8). Subskr.-Pr. 8 .4; f. früher subskr. Ex. 7.50. — Quehl, Reg.- u. Schulr. Dr. Wilh., Verordnungen die Reform von Staat und Kirche, A. Wurm, Kultur und Christen- betr. höhere Mädchenschulen in Preussen, Lyzeen u. Studien- Anstalten. tum. G. Meier, Hundert Jahre Diaspora. F. J. Schmitt, Von Düsseldorf, L. Schwann (IV, 159 8. gr. 8). 2.40. — Schulz, Geh. Reg.-R. der ehemaligen erzbischöflichen Metropolitan-Domkirche St. Martinus Dr. Bernh., Die Schulordnung vom 11. XII 1845 u. das Schulunter- in Mainz. Jerger, Zum Schulwesen in Bayern. Der Krach an haltungsgesetz vom 28. VII. 1906 nebst Erläuterungen zu denselben u. den österreichischen Universitäten. Die schwierige Lage der Kirche den wichtigsten Verfügungen der königl. Regierungen in Königsberg. in Frankreich. G. Stipberger, Dr. theol. P. Odilo Rottmanner Allenstein, Gumbinnen, Danzig u. Marienwerder f. Lehrer u. Seminar- O.8. B. Protestantiammus und Vorurteil, A. Wurm, Gedanken über das Wunder. A.Linsenmayer, Die Behandlung der Frauen zöglinge. 3. verm. u. verb. Aufl. Danzig, A. W. Kafemann (VIII, 575 S. gr. 8). Kart. 8.4 — Trarbach, rekt. P., Reform des Religionsunter- im römischen Christenprozess. Dıe Willensfreiheit und ihre Gegner. richts. Dessau, R. Kahle (137 S. kl. 8). _1.20. Die natürlichen Unterlagen der Mystik. Schilling, Die religiöse Allgemeine Religionswissenschaft. Koran, The. "Translated from Toleranz. J. B. Mundwiler, Eine Jagd auf die ‚„Monita secreta‘‘ the Arabic by the Rev. J. M. Rodwell, (Everyman’s Library.) Lon- der Jesuiten. don, Dent (522 p. 12) . 1s. — Langädon, Stephen, Sumerian and Bab Etudes Franoisoaines. 1909, F6vr.: Raymond, La th6orie de Vin- lonyan Psalms. Pari s, Geuthner (XXVI, 351 p. 8). — Margoliout) A ; duction. Duns Scotus pre&curseur de Bacon. G Guillot, L’6tablis- S. D, Islamism and Christianity. S.P.C.K. (cer. 8). sement des PEnitents de Saint-Lö en 1630. Bruno, La r&6volution Judentum. Adler. Lehr. Nath., Aus den Tagen v. Mordechai u. en Turquie (fin). 'Th. Witzel, Les fouilles et d&couvertes en M6sopotamie. Ren6, La date de la mort du P. Pacifique de Esther. Die Parimgeschichte, nach Midraschquellen erzählt. Frank- Provios. furt a. M., J. Kauffmann (72 S. kl. 8). Kart. 80 &. — Brody, Dr. H., Widerspricht der Zionismus unserer Religion? 2. Aufl. Leipzig, M Heidenbote, Der evangelische, 82. Jahrg., Nr. 4: Zum Gedächtnis des W. Kaufmann (16 S. 8). 50 %. — Publikationen des zionistischen ; Fürsten Otto Vicetor von Schönburg- Waldenburg. W. Wolpert, Zentralbureaus in Wien. 1l. Heft. Böhm, A., Zionistische Palästina- Menschenwege und Gotteswege. W. Oehler, Die Stationen des arbeit. Mit 1 Karte der jüd. Kolonien in Palästina. 1.—10. Taus. Wien chinesischen Unterlands. L. Reinhardt, Die englische Missions- (IX, Türkenstr. 9), Zionist. Zentralbureau (40 S. gr. 8). 25 . schule in Talascheri, L. J. Fr., Missionar Jan Hermelink +. Ein Verschiedenes. Hourcade, Laurent, Abr6g6 de th6ologie sociale, deutscher Brief eines Schwarzen aus Hinterkamerun. R. Krayl, Chinesische Zustände. ad’prös les grands auteurs. Paris, C. Amat (VIT, 615 p. 8). Hibbert Journal, The. Vol. 6, No. 3 u. 4: Försyth, The distinctive m —— thing in christian experience. Lovejoy, Religious transıtion and ethical awakening in Amerika, Dickinson, Knowledge and faith. Zeitschriften. The World view of a poet: Goethe’s philosophy. Vaughan, The Analeota Bollandiana, T. 28, Fasc. 2: H. Delehaye, Sanctus I—III. catholic church: What is it? 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W.Diehl, Neue Beiträge zur Geschichte und Entwickelungsgeschichte des Ren6 Descartes. St. Schindele, Aseität Gottes, Essentia und Existentia im Neuplatonismus (Schl.). Johann Konrad Dippels in der theologischen Periode seines Lebens. Ed. Lutz, Modifikation der Gefühle. J. F. Thöne, Der Anteil F. Herrmann, Miscellanea Moguntina, W. Hotz, Cyriacus des Denkens an Empfindung und Bewusstsein. Spangenbergs Leben und Schicksale als Pfarrer in Schlitz von 1580 Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Mouatshefte f. geschichtl. u. theoret. bis 1590. Th. Sippell, Zur Ehrenrettung des Laurentius Mörsken. Missionskunde. 36, Jahrg., 2. Heft, Febr.: P. Richter, Robert Clark. W. Diehl, Beiträge zur Geschichte des Pietiamus in der Ober- J. Richter, Die Aussenländer von Uganda. Würz, Westafrika, grafschaft. M. Chiu, Die Entlassung des Yuan Schi Kai i Archiv für katholisches Kirchenrecht, 89. Bd., 1. Heft; Ober, Die n China. — 3, Heft, T;anslation der Bıschöfe im Altertum (Schl.). Schüller, Die Pfarr- März: J. Warneck, Fünfzig Jahre Arbeit der Nederlandsche Zen- dingsvereeniging. G. Kurze, Die am erikanische Presbyterianer- vikarie in der Diözese Trier. Krapp, Die religiöse Erziehung un- Ar Yl mission in Aegypten und im Sudan. Axenfeld, Die Berliner ehelicher Kinder nach bayerischem Staatskirchenrecht. Mission in Deutsch- Ostafrika. — 4. Heft, April: J. Richter, Die Pauli, Zur Interpretation des Art. IV $ 1 „Ne temere“, Falk, gegenwärtige grosse Missionsgelegenheit und die Aufgaben, die sie Die dedicatio und terminatio ecclesiae im 8., bis 11. Jahrhundert. der sendenden Christenheit stellt. J. Spieth, Krankenbehandlung Bellesheim, Verabschieduvg der englischen Bischöfe von der Kon- bei den Eweern in Togo. G. Kurze, Die amerikanische Presby- gregation der Propaganda. terlanermission in Aegypten und im Sudan, Eine Korrespondenz ‚Archiv für Philosophie. I. Abt. = Archiv für Geschichte der Philo- zwischen dem Rheinischen Missionar Kuhlmann und dem General- sophie. 21.Bd., 4 Heft: R. Bloch, Liber s:cundus yconomicorum Aristotelis. Fr. Kuntze, Pascals letztes Problem. Cl. Baeumker, China, leutnant von Trotha, aus Anfang 1905. Genähr, Zur Lage in Zur Vorgeschichte zweier Lockescher Begriffe II. J. Stilling, Mitteilungen: zur Jüdischen Volkskunde, 12, Jahrg., 1. Heft: S Ueber das Problem der Freiheit auf Grund von Kants Kategorien- Krauss, Eine spayniolische Heiratsausstattun g. A. Wolf, Fahrende lehre. E. Bickel, Platonisches Gebetsleben, Leuto bei den Juden (Forts ). -Archiv für Philosophie. II. Abt == Archiv für systemat. Philosophie. Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 14. Jahrg., 14 Bd, 2 Heft: L. Stein, Der Pragmatismus. F. Sommer, Die 2. Heft, Febr. 1909: Fr. Spitta, Zum 100jähr, Geburtstage von Grundzüge einer Sozialaristokratie, M. Tramer, Stetigkeit der Felix Mendelssohn-Bartholdy, Geometrie und der Zahlen, Th. Lessing, Studien zur Wert- J. Smend, Altdeutsche Weihn E. Martin, Ueber Weihnachtsspiele. axiomatik. V. Stern, Der materialistische Dualismus. achtsspiele (mit 5 Abb.). G. Lasch, Fahrenkroysche Bilder. Th. Voss, Unsere Abendmahlsfeiern. Ein Archives de psychologie. T.8, No 30: Ivanoff, Recherches exp6&ri- mentales sur le dessein des &coliers. Beitrag zur Frage ihrer Selbständigkeit und ihres Aufbaues. Glab- Castani6, Influence de la batz, Die Verwendung Bachscher Orgelwerke im evang. Gemeinde- r66ducation dans un cas-grave de psychasth&nie. Thomas, Psycha- gottesdienst, Jehle, Nachträge zu der Abhandlung ‚„Hymnuologi- sth6nie et psychatherapie. Jonckheere, La m6moire de Vortho- sches“, Frır. Spitta, Professor Tschackert und „Herzog Albrecht graph. Navılle, Hallucinations visuelles a ]’6tat normal. als Liederdichter“. Ders., Praktische Winke. — 3. Heft, März Archivio storico italiano. 5. Ser., T.42, 1908: A. Pernice, Il papato 19u9: Fr. Spitta, Johann Georg Herzog +. Horn, Stimmung im scisma alla caduta di Costantinopoli. e Bizanzio nelle loro relazioni religioso- politiche dall’ origine dello Gottesdienst. F, Spitta, Liturgischer Rückblick auf die Erlebnisse eines halben Jahrhunderts (Forts.). J. Smend, Eine Choralkantate , Historisch-politische, für das katholische Deutschland. 141. Bd.: zum Calvin-Jubiläum, R. Burckhardt, Die Gleichnisse Jesu, P. M. Baumgarien, Inklusen bei St. Peter in Rom. V, Cathrein, illustr. von Eug&ne Burnand (mit 2 Abb.). Th. Voss, Unsere Katholischer Religionsunterricht im Auftrage des Staates. A, Franz, Abendmahlsfeiern (Forts.). G. Ammer, Weihungen, Glabbatz, 281 2832 Die Verwendung Bachscher Orgelwerke im ev. Gemeindegottesdienst. hebräischen Chrestomathie mit durchgängiger Akzentuation u. deutscher P. Weber, Ein neues Bilderbuch christlicher Kunst. A. Wallen- UVebersetzung. Völlig umgearbeitet von Dr. B. Templer, Rabbiner u. stein, Für und von Konfirmanden. G. Lasch, Praktische Winke. Prediger. . III. Auflage. Wien u. Leipzig, A, Hartleben (XVI, 166 S. — 4.. Heft, April 1909: Fr. Spitta, O Traurigkeit, o Herzeleid! kl. 8). Geb. 2 Mk. Lasch, Tersteegens Frömmigkeit in seinen Liedern. A. Jacoby, Neutestamentliche Theologie: Belser, J., Die Epistel des heiligen Die Restaurierung und Ausmalung der Kirche zu Obersulzbach im Jakobus. Uebersetzt und erklärt, Freiburg i, Br., Herder (VI, 115 S. Ein Unter- Elsass (mit 5 Abb.) 'Tb. Voss, Unsere Abendmablsfeiern. gr. 8). 4,50 Mk. — Wernle, P., Paulus als Heidenmissionar., Ein Beitrag zur Frage ihrer Selbständigkeit und ihres Aufbaues Vortrag, IT. durchgesehene Auflage. (Sammlung gemeinverst Vortr. u. (Schl.). H. Müller, Die alten Orgelwerke in der Stadtkirche zu Schriften aus dem Gebiete der Theol u. Religionsgesch. 14.) Tübingen, Friedberg i. H. . Jehle, O Lamm Gottes unschuldig. J. Smend, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (IV, 33 S. gr. 8). 75 Pf. — Petersen, Prakt'sche Winke für die Calvin-Feier. E., Die wunderbare Geburt des Heilandes. (Religionsgesch, Volks- Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. bücher. I. Reihe, 17. Heft) Ebd. (47 S, 8). 50 Pf. — Weiss, J L 53. Jahrg. 1. u. 2. Heft: H. Heidenheimer, Zur Geschichte und Christus. Die Anfänge des Dogmas. (Religionsgesch. Volksbücher. Beurieilung der Juden vom XV. bis XIX. Jahrhundert, L. Treitel, I. Reihe, 18 /19. Heft.) Ebd. (88S. 8). 1 k — Edmunds, A ,r Agada bei Philo. J. Guttmann, Die Stellung des Simon ben Buddhist and Christian Gospels. Now first compared from the originals: Zemach Duran in der Geschichte der jüdischen Religionsphilosophie. M being „gospel parallels from päli texts‘“, reprinted with text. IV, Edition: M. Grunwald, Aus dem Nachlass Augnst von Hennings. being the Tokyo edition revised and enlarged. Edited with English Braun, Vorarbeiten zur „Germania judaica‘ II: 1. Der Artikel notes on Chinese versions dating from the early Christian centuries „Speyer“. Von M. Braun. by Masaharu Anesaki, Professor of Religious Science in the Imperial Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten p’arr- University of Tokyö. In two Volumes. Vol. II. Philadelphia, Innes amtlichen Wirkens. V, Jahrg., 5. Heft, Febr. 1909: J. Schöll, a.. Sons (315 S gr. 8). Gott im Erdbeben. Predigt. J. Bauer, Dorf- und Stadtpredigt. Systematische Theologie: Pflüger, P., Die Religion der Modernen. Vortrag. F. Flöring, D. D. Julius Smend, Kirchenbuch für evan- Leipzig, Th. Schröter (Adolf Bürdeke) (22 S. gr. 8 sl Runze, G., Hoff- gelische Gemeinden, zunächst für die in Elsass Lothrivgen. Religion und Geschlechtsliebe. Halle a. S., Carl Marhold (52 S. gr. 8). mann, Der av. Verein der Gusiav- Adolf-Stiftung 1907 -08. Grütz- 1 M. — Thieme, K., Die Theologie der Heilstatsachen und das macher, Das kirchliche Leben der evang.-protest. Kirche des Gross- Evangelium Jesu, Ein Wort zur Beruhigung über die moderne Theo- herzogtums Baden. — 6. Heft, März: O. Frommel, Dichter und logie im Kampf um die Zwickauer Thesen der sächsischen Lehrer- Redner. O. Gerok, Das Wesen des Christentums nach Rudolf schaft. Giessen, Alfred Töpelmann (vorm. J Ricker) (48 S. 8). 80 Pf Eucken. A. Eckert, Egera evangelische Jugendlehre. D. Koch) — Süskind, H, Der Einfluss Schellings auf die Entwicklung von Neue Konfirmandenscheine von Fritz v. Uhde und Eduard v. Geb- Schleiermachers System. Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) hardt. — 7. Heft, April: A. Schmitthenner, Osterpredigt über (VII, 292 8 gr.8). 7,60 Mk. Joh. 20, 16. Roy, Christliche Gemeinschaft nach Schleiermachers Philosophie: Rausch, A., Elemente der Philosophie. Ein Lehr- buch auf Grund der Schulwissenschaften. Predigten. P. Volz, Bericht über die alttest. Forschung 1907-—-08. Halle a. S., Buchhandlung Bayer, Die Rechtfertigung aus Gnaden durch den Glauben allein, des Waisenhauser (XII, 376 S. gr. 8). 4,60 Mk. — Schmidt, E. L., Versuch einer Kinderleh:e. ‚P. Wurster, Nachklänge zum Wichern- Schopenhauer und die Mystik. Vortrag, gehalten a f dem III. Inter- jnbiläum, nationalen Kongrees für Philosophie zu Heidelberg am 2. September Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. 1908. Halle a. S., Carl Marhold (16 S. gr. 8). 50 Pf. — Kroner, 25. Jahrg., 1909, Nr. 1: Kessler, Vorwort. H. Strack, Das Jubi- R., v. Bubnoff, N., Mehlis, G., Hessen, S, Steppuhn, F., läum der Londoner Gesellschaft . zur Beförderung des Christentums Vom Messias. Kulturphil'osophische Essays. Leipzig Wilhelm Engel- unter. den Juden. Billerbeck, Alıjüdische Religionsgespräche, mann (V, 778 gr. 8). 80 Pf. Revue d’histoire ecol6siastique. 10. Anı6e, No.1: J. Flamion, Les actes apocryphes de Pierre (suite, A suivre). J. Mah6, La sancti- fication d’apr&s saint Cyrille d’Alexandrie. A. Fierens, La question franciscaine. Le manuscrit II. 2326 de la Biblioth&que royale de Neuer Berlag von EC. Bertelsmann in Gütersloh. Belgique (suite et fin). J. Bois, L’Eglise catholique en Russie sous Catherine. II. La cr6ation d’un 6v&che de Blauche-Russie et le Ittejtamentliche T edigten von maintien des JEsuites (A s1ivre). FTröftet mein Yolk, £ . Cremer, weil. ® T d. Theol. AD — EW S N S in Greifswald. Herausg. von Lic.E.Cremer. 3,20 . geb.4 M, £. Da in der Predigtliteratur alttejtamentlide Texte nicht hHäufig jind, wird dieje Sammlung vielen wilfommen fein. Die markigen Personalien. Predigten bilden eine Einleitung in das Alte Tejtament von ganz bejonderem Wert. Mit Allerhöchster Entschliessung am 28. April ist der Professor für { einleitende Wissenschaften und neutestamentliche Exegese in der theo- logischen Fakultät der Universität Erlangen Geheimer Hofrat D. Theodor Die verfehiedenen Tyyen reliniöjer Gr- Ritter von Zahn vom 1. Oktober d. J. ab von der Verpflichtung zur und die Pjydhologie. Bon Prof. Dr. W. Schhmidt- Abhaltung von Vorlesungen entbunden und ihm aus diesem Anlass in fahrung Breslau. 5 M., geb. 6 M, Anerkennung seiner vorzüglichen Dienstleistungen Titel und Rang eines Berf. 1 ein Meijter im Eindringen in die Syfteme der Ge- Königlichen Geheimen Rates verliehen worden. Tehrten : un b in ihrer Kritif, Seine dogmatijdhen und ethifhen Schriften 3e Nachfolger von Zahns in der Professur und Direktion des neu- {äen eine auhetor?tentliée Bel ejenheit und ein vorzüg- testamentlichen Seminars wird der bisherige Professor für Dogmatik lides Gejchi Lit.-Bericht f. Theol. und neutestamentliche Exegese D. Paul Ewald. Die von ihm neben Bon demjelden Verfafjer erfdhien früher: D. von Zahn bisher ausgeübte Vertretung der neutestamentlichen Exegese als zweiten Faches geht an Professor D. Philipp Bachmann Der Kampf um die fittlihe Welt. 5 M., geb. 6 M. über, dem darum forthin neben der systematischen Theologie und der Die Inappe, Hare und temperamentvolle Schreibweife wird jeden Direktion des systematischen Seminars neutestamentliche Exegese als Lejer fe eln. Berfajjer tritt mit Wärme, aber ohne Engherzigkeit zweites Nominalfach übertragen ward. E _für die Ü njdauungen des Chriftentums ein. Lit, Zentralblatt, Der neuernannte Professor Lic. Dr. Hunzinger wird, wie schon mitgeteilt, Dogmatik, Apologetik und theologische Enzyklopädie ver- treten und zugleich die Funktionen des Universitätspredigers über- nehmen, Uebrigens gedenkt Geheimer Rat von Zahn seine Lehrtätigkeit Neu! nicht gänzlich einzustellen, sondern gelegentlich noch diese oder jene ELE Neu! Vorlesung abzuhalten. Z um ersten Ma | e eine religionsgeschichtliche Entwickelung vom Anfany der historischen Zeit bis heute in zusammen- Eingesandte Literatur. hängenden Daten geben die vor kurzem erschienenen: Alttestamentliche Theologie: Caspari, W., Aufkommen und Krise des Israelitischen Königtums unter David. Urachen, Teilnehmer und unter besonderer Verlauf des Absalomschen Aufstandes. Berlin, Trowitzsch & Sohn (VI, 138 S. gr. 8). 4,60 Mk. — Driver, S. R, The British Academy. eliolonsgeschichtliche Tahellen Berücksichtigung Modern Research as illustrating the Bible. The Schweich Lectures der religionsgeschichtlichen Entwickelung zum 1908.) London, Henry Frowde, Oxford University Press (VIII, 95 S, und im Christentum mit erläuternden Karten, gr. 8). 3 °h. — Manassewitsch, B., Grammatik der Hebräischen Sprache für den Se.bstunterricht. "Theoretisch- praktische Sprachlehre Von Dr. Joachim Kurd Niedlich. Leipzig, Dörff- für Deutsche auf praktischer und phonetischer Grundlage, unter be- sonderer Berücksichtigung der Bedürfnisse christlicher und jüdischer ling & Franke 1909. '5 Mk., elegant gebdn. 6 Mk. Studierender und unter Anführung der morgen- und abendländischen Aussprachweise, mit zahlreichen Uebersetzungsaufgaben, sowie einer Verantwortl. Redakteur: Dr. theol, Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. _ Theologisches Literaturblatt. vUnter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 20. Leipzig, 14. Mai 1909, )iXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnemen?preh jährlich 10.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 13 n — Eerdmans, B. DT Afiéu"t:mnfe_n#t.lrircghwe_5tud.iern—.rlfl)i; Vl;|;(;(‚él;ic. A., Deutsche Evangeliensynopse, Hackmann, Lic, H., Am Strand d; AZeit. Au;1-„ Komposition der Genesis tliche Studien, IT, Die Vor- Seeberg, Reinhold, Aus Religion undGeschichte, Zeitschriften, gewählte Predigten, Derselbe, Alttestamen geaci1ichte Israels, Stauber, Dr. Richard, Die Schedelsche Bibliothek, Gnl e Eerdmans, B. D. (ord. Prof. der Theol. in Leiden), Alt- dass die Herleitung der sog. Priesterschrift, die gerade solche testamentliche Studien, I Die Komposition der Stücke umschliesst, aus der exilischen oder nachexilischen Genesis. Giessen 1908, Töpelmann (VIII, 95 S. gr. 8) Zeit ein verhängnisvoller Irrtum ist, Die angeblich priester- lichen Elemente bilden nach Eerdmans Erklärung vielmehr den 2. 60. I Die Vor- Derselbe, Alttestamentliche Studien, uralten, vorexilischen Grundstock der Genesis: eine Sammlung geschichte Israels. Giessen 1908, Töpelmann (VIII, von Toledoth, die von den Patriarchen erzählte und zugleich 88 S. gr. 8). 2. 50. eine mit Adam beginnende Weltgeschichte war. Dies alte Sammelwerk erfuhr im Laufe der Jahrhunderte immer neue „In dieser Abhandlung über die Komposition der Genesis Erweiterungen und Ueberarbeitungen, bis es die uns vor- sage ich mich los von der kritischen Schule Graf-Kuenen- Wellhausen und bestreite ich die 80g. neuere Urkurnden- liegende Gestalt der Genesis annahm; wie und wann jedes hypothese überhaupt“. Mit diesen Worten charakterisiert der Stück in die Sammlung aufgenommen wurde, lässt sich freilich Verf. selbst den scharfen Gegensatz, der dem ersten Hefte nicht mehr erkennen, die wichtigsten, vor- und nachdeutero- seiner Studien das hervorstechende Gepräge verleiht. Nach nomischen Entwickelungsphasen aber glaubt der Verf, nichts- destoweniger im einzelnen festlegen zu können. seiner Ueberzeugung vermag nämlich die Kritische Analyse, welche die Genesis als eine Zusammensetzung aus drei Quellen- Das zweite Heft bemüht sich, über,die eigentliche Be- schriften, P, J und E, betrachtet, die literarischen Eigentüm- deutung und den historischen Wert der Genesiserzählungen lichkeiten dieses Buches nicht zu erklären; denn die einzelnen ins Klare zu kommen, und zwar lässt der Verf, hier zunächst Sagen lassen sehr verschiedene, religiöse Vorstellungen er- die bisherigen Erklärungsversuche Revue passieren, um sie kennen, und es ist um so weniger möglich, daraus etwa den eingehend zu widerlegen. So ist die neuerdings besonders von Ed, Meyer wieder verteidigte Meinung, die Patriarchen seien religiösen Standpunkt eines jahvistischen oder elohistischen Schriftstellers oder einer Schule von Schriftstellern zu er- ursprünglich Göttergestalten, unhaltbar; denn aus der Heilig- schliessen, als der verschiedene Gebrauch der Gottesnamen haltung eines Patriarchengrabes z. B. darf man ebensowenig sich bei genauerer Prüfung als ein sehr unzuverlässiger auf den ursprünglich göttlichen Charakter des betreffenden Führer durch das Labyrinth der Traditionen erweist. Der Erzvaters schliessen, wie aus der heutigen, orientalischen x Grundfehler der neueren Urkundenhypothese aber besteht nach Heiligenverehrung auf verschollene Gottheiten oder aus dem CD Eerdmans’ Auffassung darin, dass sie den polytheistischen Grab Jonas bei Ninive auf einen Gott Jona (S. 7. 12). Nicht Hintergrund jener alten Sagenwelt völlig verkennt; „die besser steht es mit der astralmythologischen Erklärung, deren Alttestamentici haben geradeso wie die späteren Soferim, die innere Widersprüche Eerdmans schonungslos aufdeckt und deren 77 alten Traditionen unter der Voraussetzung des Monotheismus Quellenmässigkeit er mit sehr beachtenswerten, zum Teil noch Befreit von diesem Banne sollen wir in der nicht vorgebrachten Gründen bestreitet. Ebenso scheitert die gelesen“ (S, IV). Genesis vielmehr folgende vier Arten von Sagen unter- nationale, die kultus- und stammesgeschichtliche Deutung an scheiden: 1. Einige Elemente bekunden eine ungetrübt poly- dem Inhalt der Erzählungen; denn die tatsächlichen Verhält- theistische Vorstellungswelt, kennen Jahve gar nicht und nisse der Königszeit, wie sie sich geschichtlich feststellen nennen den Schutzgott der Patriarchen "75 x „der Gott, lassen, spiegeln sich keineswegs in ihnen wieder, — man denke nur an die Josephgeschichte (S. 30); und wenn man die welcher mein Herr ist“ (Gen. 35, 1—7; die Israelvorstellung der Josephgeschichte (43, 14); der Grundstock von Gen. 1; 20 Abram- und Isaakgeschichten als Varianten der Jakobsage (20, 13); 28, 1—9; 6, 9—9, 17). 2. Eine zweite Stufe bilden betrachtet, so lässt sich gar nicht einsehen, . warum die Söhne die Sagen, die Jahve als einen unter den Göttern kennen Jakobs diese mit verändertem Subjekt erzählt haben sollten (Kap. 4; 9, 18—27; 22; 27; 28, 11—22; 29; 30; 31; 39). (3. 37). Weiter bekämpft Eerdmans die religionsgeschichtlichen Schlussfolgerungen, die man Vielfach aus der Nomadentheorie 3. Andere wieder übertragen polytheistische Sagen auf Jahve, den einigen Gott (Kap. 2; 3; 6, 1—8; 7, 1—5; 8, 20—22; zieht, indem er auf die Verbindung der Patriarchen mit der 11,1—9; 16; 18; 19; 24; 25, 19—34; 26). 4 „Alle Ackerbaukultur hinweist, und sucht die Daten der ägyptischen diese Sagen wurden später monotheistisch gefasst, weil man Quellen für die Aufhellung der Urgeschichte Israels fruchtbar zu machen (S. 52), um endlich das Gesamtergebnis in einigen den polytheistischen Klang von Elohim nicht mehr hörte. Andeutungen zusammenzufassen. In später Zeit wurden Nachträge verfasst, wie Kap. 15, 1—6; 17; 35, 9—15; 43, 3—86, welche die vierte Stufe bilden“ Von bleibendem Wert sind für die Genesisforschung bei (S. 83). Aus dem polytheistischen Charaker ergibt sich sodann alledem zweifellos die kritischen Abschnitte, die auch den selbstverständlich das hohe Alter der betreffenden Sagen; 8ie Hauptinhalt der beiden Hefte bilden, und auch die Anhänger gehen eben zum Teil in eine Zeit zurück, in der Jahve noch der von Eerdmans bestrittenen Auffassungen werden sich der nicht der nationale Gott Israels war, und daraus folgt weiter, Wucht seiner Argumente, wie bei der Erörterung über das 233 234 235 236 Alter einzelner _ Teile der Priesterschrift, schwerlich entziehen UVebersichtlichkeit sein; alles andere muss zurücktreten; eine können. Mit Recht sagt der Verf. z. B.: „Die Bemerkung kritische Textausgabe kann eine Synopse nicht ersetzen Gen. 17, 23 (P), dass Ismael, der Stammvater der heidnischen wollen; die muss extra herangezogen werden. Von diesem Ismaeliten, in den „ewigen Bund” mit Jahve aufgenommen Gesichtspunkte aus ist die Beschränkung auf eine verhältnis- wurde, steht nicht im Einklang mit den religiösen Ideen der mässig geringe Zahl von Anmerkungen durchaus zu billigen. priesterlichen Schriftsteller des 5, Jahrhunderts v. Chr.“ (I, S.9); Aber mit einem gewissen Bedauern vergleiche ich die splen- die Meinung, alles Systematische müsse notwendigerweise jung dide Druckeinrichtung der zweiten Auflage der Huckschen sein, wird mit Grund als irrtümlich bezeichnet (I, S. 93); griechischen Synopse mit der dritten und der vorliegenden „warum ist es ausgeschlossen, dass sich in den genealogischen deutschen Synopse. Es sind ja viele weisse Stellen in der Konstruktionen eine ältere Erinnerung birgt?“ (II, S. 18); zweiten Auflage, aber das bedingt ja gerade die grossartige die persönlichen Züge, die sich als Stammesgeschichte gar nicht Vebersichtlichkeit jener Synopse; hier ist nun alles viel begreifen lassen, überwiegen tatsächlich in den Patriarchen- schärfer zusammengedrängt, um Raum zu sparen, und wenn erzählungen (II, S. 49), und „wir haben wirklich keine Ver- man sich daran gewöhnt hat, findet man sich gewiss ganz anlassung zu bezweifeln, dass schon in alter Zeit aramäische gut zurecht, aber ich muss gestehen: wenn man einmal Halbnomaden in den Wadis von Palästina ansässig gewesen die Druckeinrichtung der zweiten Auflage gesehen hat, dann sind“ (II, S. 82). will einem der jetzige arg kompresse Druck gar nicht mehr Zur Widerlegung der Quellenscheidungstheorie reichen die recht gefallen. Ein entschiedener Vorzug ist dagegen die von Eerdmans beigebrachten Indizien dagegen nicht aus; dazu Hinzufügung der Johannesparallelen, die in den Schluss- ist die Hypothese von der polytheistischen Vorstellungswelt kapiteln sogar eine vierte Kolumne bilden, Auch Parallelen der alten Sagen und die Verteilung derselben auf die oben aus apokryphen Evangelien, Herrensprüche etc. finden wir angedeuteten, vier Gruppen denn doch zu fragwürdig, und gelegentlich zur Vergleichung zitiert. dazu bedarf es auch einer umfassenden, sprächlichen Unter- Wir dürfen uns gerade angesichts unserer verheissungs- suchung, die sich überdies auf die Genesis nicht beschränken vollen theologischen Popularisierungsbestrebungen gewiss nicht darf. Warum z. B. der persönliche Verkehr eines Henoch und darüber hinwegtäuschen, dass unser wissenschaftlicher Betrieb, Noah mit ha-elohim (Gen. 5, 22; 6, 9) auf einen polythei- wo er wirklich zu den schwierigsten Problemen — und zu stischen Gedankenkreis führen soll, lässt sich unseres Er- diesen gehört die synoptische Frage — vordringt, doch immer achtens gar nicht einsehen (I, S. 88). Auch besteht, was an bis zu einem gewissen Grade esoterisch bleibt und bleiben positiven Ergebnissen schliesslich aus der ganzen Unter- muss, wenn die Gefahr der Verflachung vermieden werden soll. suchung herausspringt, im wesentlichen aus einer Reihe von Aber, wenn auch diese Synopse dazu beiträgt, zwar gedrängten Andeutungen, die zahllose Fragen offen nicht weitere Kreise zur Lösung des synoptischen Problems lassen und dringend noch einer einheitlichen, zusammen- anzuregen, aber das Verständnis der Evangelien in ihren fassenden Erörterung bedürfen. Aber das alles darf uns verschiedenartigen Texten zu erleichtern, so scheint mir der nicht hindern, dem Verf, für seine mutige und vorurteilsfreie Zweck dieser Arbeit völlig erreicht und in diesem Sinne Antikritik und die vielseitigen Anregungen, die seine Arbeit müssen wir diese deutsche Synopse auf das lebhafteste be- der Forschung bietet, herzlichen Dank zu wissen. grüssen. Königsberg. Fritz Wilke, Erlangen. Hermann Jordan. Ge- Huck, Lic. A. (Pfarrer in Schiltigheim), Deutsche Evan- Seeberg, Reinhold, Aus Religion und Geschichte. geliensynopse mit Zugrundelegung der Uebersetzung sammelte Aufsätze und Vorträge. HErster Band: Biblisches Carl Weizsäckers. Ununterbrochener Text mit den und Kirchengeschichtliches, Leipzig 1906, A. Deichert Parallelen im vollen Wortlaute. . Unter Beifügung (Georg Böhme) (VII, 400 S. gr. 8). 6.50. johanneischer und ausserkanonischer Seitenstücke und Je mehr in unseren theologischen Zeitschriften und Studien- der wichtigsten Varianten in der Ueberlieferung des sammlungen Arbeiten Aufnahme finden, die auch einem weiteren Textes. Tübingen 1908, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) Leserkreise als dem der Fachgenossen bekannt zu werden ver- (XVI, 152 S, gr. 4). 3 Mk, dienen, und je öfter andererseits in Kirchenzeitungen und Die praktische Brauchbarkeit der Huckschen Synopse, die christlichen Blättern Aufsätze und Vorträge anzutreffen sind, im griechischen Texte 1906 in dritter Auflage erschien, ist denen man um ihrer wissenschaftlichen Bedeutung willen eine allgemein bekannt. So ist es auch als sehr erfreulich zu be- nachhaltigere Wirkung wünschen möchte, um 8so fühlbarer zeichnen, dass wir hier diese Synopse in deutschem Texte er- wird das Bedürfnis einer Vereinigung solcher die Gesamtheit halten, aber zugleich durch Einleitung, Anlage und Hinzu- interessierenden, wichtigeren Abhandlungen in Sammelbänden, fügung von Johannesparallelen so gestaltet, dass sie auch Vollends aber, wenn es sich um Erzeugnisse einer Feder für den brauchbar wird, der nicht mit direkt theologischen handelt, in denen ein Stück Lebenswerk eines in Theologie Vorkenntnissen oder zu einem rein wissenschaftlichen Zwecke und Kirche gleich einflussreichen Mannes sich abspiegelt, wird die synoptische Frage im ganzen oder in einzelnen Punkten eine solche Zusammenstellung der hin und her zerstreut hervor- sich klar machen möchte. Die getretenen Arbeiten mit Freuden begrüsst werden müssen. Auf elf Seiten bietet die Einleitmig wichtige Vorfragen vorliegende Sammlung R, Seebergs zeichnet sich noch be- (1. synoptische Evangelien und Synopse, 2, apokryphische sonders dadurch aus, dass in ihr christlich-kirchliche Ab- Evangelien und Agrapha, 3. Texte und Textzeugen, 4, älteste handlungen in gemeinverständlicher Form dargeboten werden, Zeugnisse für die synoptischen Evangelien, 5. Münzen und die geeignet sind, einem sich wieder mehr an Religion und Masse), deren Beantwortung geeignet ist, für das erste Ver- Geschichte orientierenden Geschlechte förderliche Handreichung ständnis der synoptischen Frage Anleitung zu geben:. Gerne zur Erweiterung und Vertiefung seines geistigen und religiösen aber würden wir auf den Satz verzichten, mit dem Huck Lebens zu leisten. Einen Gang durch die Geschichte der seine eigene . Lösung des synoptischen Problems einleitet: Kirche Christi stellen die siebzehn Beiträge dar, Jesus, „einige grosse Hauptpunkte stehen für die wirklich urteils- Paulus, Johannes, die apostolische Gemeinde, die Kirche zur fähigen Forscher fest“, Ich würde nicht wagen, jemandem Zeit der Christenverfolgungen durch den römischen Staat, ein die Urteilsfähigkeit abzusprechen, der gerade diese schwierigen Lebensbild eines jüdischen Proselyten aus der ersten Hälfte Fragen in anderer Weise meint lösen oder mit einem non des 12. Jahrhunderts, Heinrich Seuse, der Gottesfreund des liquet zur Seite legen zu müssen, 14. Jahrhunderts, Luther, Melanchthon, der Reformator der Die Herstellung einer solchen Synopse ist, wie mir russischen Kirche aus dem 17. Jahrhundert Nikon, Spener, scheint, in nicht unbeträchtlicher Weise eine Frage des Schleiermacher, v. Frank, Leo XHI. — eine Fülle anziehender Druckes; Dass wir sie nicht mit unzähligen textkritischen Bilder aus der kirchlichen Entwickelung gleitet an unserem Anmerkungen beschweren dürfen, ist unbedingt festzuhalten, Auge vorüber, geistvoll, grosszügig, farbenschwer hingezeichnet. Das erste Gesetz für die Synopse muss die Forderung der Am ansprechendsten wollen uns im Rahmen und hinsichtlich 288 287 von ihm selbst kopierten Drucke, Akten u. a. zum Falle des Zweckes dieser Veröffentlichung die biographischen Skizzen erscheinen, deren Lektüre jedem gebildeten Laien ein Genuss Savonarola, die Sammlung von Schriften aus dem Streite des sein wird. Souveräne Beherrschung des Stoffes und eine späteren Wittenberger ersten Rektors Pollich von Mellerstadt mit dem späteren Rektor der Universität Frankfurt a. d. O., glänzend e Darstellung machen — um nur einiges heraus- Professor. Wimpina, demselben,. der dem Tetzel die Gegen- zuheben — die Zeichnung des gr0 ssen päpstlichen Politikers ferner Produkte aus der und Protestantenfeindes Leos XIII., wie das Lebensbild des thesen gegen Luther verfasste, die mittelalterliche Frömmigkeit im Ideal verkörpernden Seuse Feder des Leipziger Professors Dungersheim, der sich später mit Luther in eine langwierige Fehde verwickelte; auch das oder das Gedenkblatt des Schülers für den tiefverehrten Lehrer Konzilienbuch des Ulrich von Richental, der die Kirchenversamm- Frank zu Kabinettstücken historiographischer Schilderung. Doch auch z. B. die psychologische Skizze: „Zur Charakte- lung von Konstanz beschrieb, besass Schedel, ein kostbares oder die den Begriff der „Nach- Buch, das die Wappen sämtlicher Konzilsteilnehmer abbildete. ristik des Apostels Johannes“ de Studie sind durch feine Leider aber befanden sich unter diesen Bücherschätzen z. B. folge Christi“ geschichtlich erörtern neben dem wackeren Narrenschiff Brants und der Rudimenta Beobachtung und anschauliche Wiederg abe des Gefundenen ausgezeichnet. — Die Aufsätze und Vorträge stammen zum Reuchlins auch der Malleus Maleficarum. Besondere Be- doch haben auch achtung verdienen die am Schlusse abgedruckten Testamente grössten T eile aus dem letzten Jahrzehnt, wegen der aus ihnen wahrnehmbaren Heilsungewissheit, die an zwanzig Jahre zurücklieg ende, wohl wenig bekannte Arbeiten sich durch alle möglichen frommen Stiftungen und Seelen- des Verf.s Aufnahme gefunden. Zwei Beiträge: „Die Nach- — Patriarch von Russland“ waren messen zu sichern sucht. Mit diesen Bemerkungen ist folge Christi“ und „Nikon, Seeberg gebührt für die natürlich der volle Wert des vorliegenden Buches nicht um- bisher noch nicht veröffentlicht. schrieben, Sein Hauptgewicht liegt auf dem Gebiete, auf dem Wiederherausgabe bzw. den Neudruck der das allgemeine Interesse in hohem Grade beanspruc henden Abhandlungen unser sich Schedel seine Verdienste erworben hat, auf dem biblio- wärmster Dank. Lic. Galley. graphischen, und wir dürfen da wohl das Urteil des früh verblichenenen Verf.s über Schedel auf ihn selbst anwenden, dass er nämlich „den. ganzen literarischen Berg“ mit seltenem Stauber, Dr. Richard, Die Schedelsche Bibliothek. Ein Beitrag zur Geschichte der Ausbreitung der italienischen „Fleiss“ und „bewundernswerter Findigkeit zusammengetragen“ des deutsc hen Humanismus und der medi- habe. Renaissance, Nach dem Tode des Verfassers Leipzig. Lic. Dr. Hans Preuss, zinischen Literatur. herausgegeben von Dr. Otto Hartig, Assistent an der Ha.ckma.nn‚ Lic. H. (Pfan‘er der dtsch. Gemeinde von Danmark Hill, Londou), Kgl. Hof- und Staatsbi bliothek (Studien und Darstellungen aus dem Gebiete der CGeschichte, Im Auftrage der Am Strand der Zeit. Ausgewählte Predigten. Berlin 1909, Karl Curtius (319 S. gr. 8). 3 Mk. Görres - Gesellschaft herausgegeben von Dr. Hermann Der durch drei zusammenhängende Hefte über den Buddhismus (Halle Grauert. (VI. Band, 2. u. 3. Heft.) Freiburg i. Br. 1908, 1905— 06) sowie durch sein lesenswertes Wanderungsbuch „Vom Omi Herder (XVI, 278 S. gr.8). 8 Mk. bis Bhamo“ (Berlin 1908) bekannt gewordene Verf. gibt hier in 32 aus- Hier ist zunächst sorgfältig zusammengetragen, Was wir gewählten Predigten Proben seiner homiletieschen Eigenart. Beachtens- wert ist das geschickt geübte, absichtliche Brechen des Predigers mit über den bedeutenden Nürnberger Arzt und Humanisten Hart- Darin mann Schedel, den Verfasser der bekanten Weltchronik der geläufigen Form von mitgeteilten Themen und Teilen, macht er es wie die beiden vortrefflichen Schweizer, Benz und Aesch- (} 1514) und seinen Vetter Hermann (+ 1485) wissen, Dabei bacher, die auch die Einheit der Rede auf anderem als dem homiletisch wird besonders ausführlich das allmähliche Wachstum ihrer üblichen Wege zu gewinnen wissen, Aber im Gedankeninhalte unter- Bibliothek durch Kauf, Abschrift und Geschenk verfolgt, scheidet sich Hackmann weitgehendst von ihnen. Bei ihm ist alles worüber eine grosse Anzahl von Notizen zur Verfügung auf „Stimmung‘“ angelegt; wer dafür in aller Kürze den Beweis haben stehen. In einem zweiten Kapitel ist der Bücherkatalog Hartmann Schedels nach der Handschrift des Besitzers ab- will, der lese die Predigt auf S. 120—130, Auch das vorgestellte Ge- leitswort aus den „Psalmen des Westens‘“ geht in dieser Tonart. Dass gedruckt und im dritten der jetzige Bestand der Schedelschen die Predigten dadurch den Beifall gewisser moderner Kreise leicht er- Bibliothek nach Handschriften und Dracken nachgewiesen, wie ringen, kann man sich denken; aber mit diesem Beifall dürfte der er sich dank Albrecht V. in München, ferner in Nürnberg, Wert der Predigten noch nicht herausgestellt sein. Dieser leidet aber Hamburg und anderwärts noch vorfindet. Daran knüpft sich sehr darunter, dass der Verf, mit dem Begriff „Sünde‘“ zu wenig Ernst ein Ueberblick über die Schedeliana mit besonderer Berück- macht, ja diesen Begriff ganz in den Hintergrund schiebt. Er redet wohl von „Vorwärts oder rückwärts‘“, und erinnert daran, dass es kein sichtigung der humanistischen Bestrebungen des Sammlers. Den Schluss machen Briefe und Testamente aus dem Schedel- Stillestehen, nur Fortschritt oder Rückschritt im Menschenleben gibt schen Kreise und mehrere ausführliche Register. — Auf ein (S. 24), er zeigt, dass das Gute nie erfolglos sein kann (S. 40), er weiss nachdrücklich von „der grossen Pein des Zweifels“ zu reden, Nachprüfen all der Namen, Zablen und Nachweise muss der aus der man nur durch festen Willensentschluss (!) herauskomme Rezensent verzichten, das hiesse fast ein zweites Buch (S. 268) u. a. m., aber was Sünde ist und wie sie das Verhältnis schreiben. Aber er darf wenigstens bemerken, dass die ganze zwischen Mensch und Gott getrübt hat und ständig trübt, davon Arbeit den Eindruck sorgfältigsten Studiums erweckt, Die schweigt er beharrlich; und damit hängt es anch zusammen, dass ihm bibliothekarische Trockenheit, die dem Buche notwendig eigen die Karfreitagspredigt (S. 90 ff.) unseres Erachtens nicht gelungen ist, ist, bietet übrigens eine Fülle interessanter Lichter für die Hier fehlt, söviel auch von „Erlösung‘‘ geredet wird, eben der Hinter- Kenntnis des ausgehenden Mittelalters, besonders natürlich für grund, nämlich Klarheit über das, wovon erlöst wird. Zudem hat den Humanismus dieser Zeit. Es ist doch eine erstaunliche Viel- diese Predigt noch einen derben logischen Fehler, zu dem aber viel- Jeicht noch anderes als falsche Logik die Veranlassung gegeben hat. Der geitigkeit und geistige Regsamkeit, die uns aus den weit mehr Verf. beschäftigt sich mit dem Tode der drei am Kreuze: die Symbole als 600 Werken dieser Büchersammlung entgegentritt. Da finden wir Bücher, zum Teil mühsam selbst abgeschrieben, über die eines dreifachen Todes erblickt er auf Golgatha, Tod der Vergeltung (linker Schächer), Tod der Sühne (rechter Schächer), Tod der Erlösung sieben freien Künste, über Medizin, Jura und Theologie, Aus- (Jesus). „Jesus schuf mit seinem Tode Grösseres fast, als er mit seinem gaben der antiken Klassiker, doch auch eine Reihe moderniores Leben hätte schaffen können. Denn er nahm von dem Herzen derer, historici, Werke der grossen und kleinen Geister der italie- die an ihn glaubten, einen furchtbaren Bann, den Bann der Todes- nischen Renaissance und des deutschen Humanismus, geogra- not .. ., wir könnten auch sagen: aller Erdennot .. Das, meine Freunde, war der Tod der Erlösung“, „Sage ich zu viel, meine phische, musikalische Werke, Kunstblätter etc,, auch deutsche Schriften fehlen nicht, und überall stehen neben den grossen Freunde, wenn ich meine, dass eine dieser drei Todesarten jedem unter Haüptwerken eine Menge kleinerer Spezialschriften, die nur uns zuüufallen wird? Tod der Vergeltung ... Tod der Sühne, der dem Liebhaber wert sein koönnten, wenn wir auch nicht ver- Busse , Darüber aber steht noch ein anderer Tod, der Tod der Erlösten, Das ist der Tod derer, die den Weg Jesu Christi zu wandeln kennen, dass bisweilen der blosse Besitz reizvoll gewesen sein gelernt -haben, in Liebe zu Gott und Liebe zu den Menschen alle mag. — Aus dem Meere der Namen und Werke dürfen in einer Schauer des Todes überwindend“ (S. 97). — Hier wird der Tod des theologischen Zeitschrift vielleicht herausgehoben werden die Erlösers und der Tod des Erlösten in gleiche Linie gestellt. So wie von Schedel mit grossem Fleiss zusammengetragenen, zum Teil die Sätze hier lauten, dürften sie aber logisch kaum auch denjenigen 239 240 befriedigen können, der mit der kirchlichen Auffassung von der einzig- Review, The Princeton theologicalı Vol.6, No. 1, 3 u. 4: E. Russell, ohn Knox as stateman. J. O. Boyd, Ezekiel and the modern artigen Bedeutung der Person und des Werkes Jesu Christi ge- brochen hat. Alfred Uckeley. dating of the Pentateuch. C. W. Hodge, The idea of dogmatik theology. L. M. Sweet, Heathen wondor births an the birth of Christ. B. B. Warfield, The Westminster assembly and its work, Zeitschriften. G. S. Patton, Beyond good and evil. J. Lindsay, Psychology Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- of the soul. W. M. McPheeters, The determination of religious: tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung. 1. Heft, 1909:. E. value the ultimate problem of the higher criticism, Hermann Pfennigsdorf, Der Geisteskampf der Gegenwart. B. 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A Siona, Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 34. Jahrg., Mayer, Das Leid der Welt. E. A. Vincent, David Friedrich 1. Heft, Jan. 1909: H. Rohde, Joh. Nik, Beisheim. A. Späth, Strauss (Schl.). Deutsche Erinnerungen aus Amerika. Eine Einladung des Kirchen- Jahrbuch des Vereins für die evangel. Kirchengeschichte Westfalens. gesangvereins für Bayern, Oekumenisches aus der römischen und 10. Jahrg.: A. Stenger, Beiträge zur Geschichte der Reformation griechischen Kirche. — 2. Heft, Febr.: Zur Ausgabe Orlando Lasso. in der Grafschaft Mark. A, Darstellung der Evangelischen. Rothert, Zwei Kirchenlieder. Erinnerungen eines Amerikaners, Ein Kirchen- zettel aus Philadelphia. Anfrage über Julius Mützel. Gedanken und Die Reihenfolge der Pastoren zu Rödinghausen, Synode Herford. J. Bemerkungen. — 3. Heft, März: Die Besoldungsverhältnisse der Moser, Kleine Bei- und Nachträge zur westfäl. Gelehrtengeschichte II. Kirchenorganisten. Eine neue musikalische Agende. Zum Karfreitag Niemöller u. Rothert, Zu den Reformationsjubiläen in der Graf- Gedanken und: schaft Mark 1717 u. 1730. Möller, Aus der Kirchengeschichte von (aus Altnürnberg, 1724). Für Passion und Ostern. Hörste. Schumacher, Aus der Franzosenzeit des Fürstentums Bemerkungen. Oekumenisches vom Karfreitag nebst Literaturangaben Corvey. Burgbacher, Chronik der kirchlichen Verhältnisse in der Musik. Musikbeigaben. Westfalen für das Jahr 1906. Stimmen aus Maria-Laach. Katholische Blätter. Jahrg. 1909, 2. Heft, Journal, The, of philosophy, ps Februar: St. Beissel, Giottos Werk zu Padua und die moderne No. 24, 25 u. Vol. 6, No. 1—5: Ürn gycand soientifio methods. Vol. 5, . C. Armstrong, The evolution Malerei. M. Meschler, Zur Seligsprechung der Jungfrau von of pragmatism. J. E. Downey, Automatic phenomena of muscle Orleans II (Schl.). L. Dressel, Der Gottesbeweis auf Grund des: reading. J. A. Mc. Vannel, Edward Caird, Ch. H, Judd, The Entropiesatzes. O. Zimmermann, Persönlichkeit II (Schl.). E doctrine of attitudes. asmann, Alte und neue Forschungen Haeckels über das Menschen- Fr. N. Spindler, Some thoughts on the problem I. A, Baumgartner, Silvio Pellico II. — 3. Heft, März: concept. H. R. Marshall, Algedonics and sensationaliam. Perry, J. Bessmer, Das zweite Ge- The hiddeness of the mind. Judd, What is perception? Doan, sicht. M. Meschler, Das Laienapostolat. An outline of cosmic humanism. Judd, Motor processes and con- J. Braun, Neue Funde zur Baugeschichte der Kölner sciousness. Perry, The minds familiarity with itself. Sheffer, Jesuitenkirche. E. Wasmann, Alte und neue Forschungen Haeckels Ineffable philosophies. über das Menschenproblem II. A. Baumgartner, Silvio Pellico III. Katholik, Der, 29. Jahrg., 1909 == 4. Folge. 39. Bd., 4. Heft: F (Schluss). Sawicki, Das religiöse Erkennen nach moderner Auffassung. J. Tidskrift, Teologisk. 10. Bd., 3. Haefte: Chr. Clarbo, Den religions- B. Metzler, Die Marien-Maiandacht in ihrer historischen Ent- historiske Skole. wickelung und Ausbreitung. Schips, Zur Geschichte und Charak- Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. XIX. Bd., 1. Heft: N teristik der Lehre vom Unterbewusstsein. J. Margreth, Willmanns Cotlarcius, Subjekt des Kirchenvermögens in der morgenländischen „Geschichte des Idealismus‘“ in 2. Auflage. A. Zimmermann, Kirche. Naunin, Die Kirchenordnungen des Johannes Laski. 1.Teil, Steigende Priesternot in der anglikanischen Kirche und zunehmender Kröner, 8 1312 des bürgerlichen Gesetzbuches und $ 9 Ziffer 3 u. 4 Eifer in der Ausübung der Seelsorgepflichten. ß a des Trauungsgesetzes für den Konsistorialbezirk Kassel vom 27. Mai Merkur, Deutscher. 40. Jahrg., Nippold, Luthers 1889. Isı die zuständige Behörde berechtigt, eine gemäss $ 1312 BGB. _,.Aetzte Schrift wider das Papsttum und Döllingers Stellung dazu I. geschlossene Zivilehe zwischen dem Ehebrecher und seinen Mit- Steinwachs, Die Errichtung der Münchener Nuntiatur und der schuldigen auf Grund des $ 9 Nr. 3 des vorgenannten Trauungs- Nuntiaturstreit I, E, K. Zelenka, Religionsbekenntnis und Ver- gesetzes für sündhaft zu erklären und ihr die kirchliche Einsegnung brechen in Island, Gebert, Besprechung populär- philosophischer zu Verweigern? F. S. Schultze, Anglikanische Kirchengemein- Schriften. A. Kirejev-Pavlovski, Der gegenwärtige Stand der echaft. G. Förster, Pentaden und Dekaden im Bundesbuche. Unionsverhandlungen zwischen der orthodox-russischen und der alt- Berbig, Ein adeliges Testament aus dem Jahr 1502 und ein Streit- katholischen Kirche. Nippold, Luthers letzte Schrift wider das fall zwischen dem Stadtrat zu Coburg und dem Kaiserlichen Haupt- Papsıtum und Döllingers Stellung dazu (Schl ). Steinwachs, Die mann Ernst von Brandenstein . wegen einer geistlichen Stiftung im Errichtung der Münchener Nuntiatur und der Nuntiaturstreit II. Jahre 1528. Literaturübersicht. Erstattet von E. Friedberg. N. Ser. Vol. 17, No. 68: J. E. McTaggart, The unreality Aktenstücke. Mitgeteilt von demselben. _ottime. Baillie, Professor Laurie’s natural realism. T.Loveday, Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXII. Jahrg., 3. Heft, März 1909;: Studies in the history of British psychology I. W, Temple, Plato’s Discussions. H. Bauer, Die Jünglingsseele und ihre Pflege. F. Jäckel, Der vision of the ideas, Opferbegriff nach seinem Wesen und seiner Bedeutung. Lubenow, Missions-Magazin, Evangelisches. N.F. 53. Jahrg., 4. Heft: Kupfer- Drei Propheten aus der Zeit des 30jähr. Krieges (Schl.). Nösgen, nagel, Der Missionrarzt als Missionar., H. Christ-Socin, Die Der angebliche orientalische Einschlag der Theologie des Apostels evangelische Mission und der Kongostaat (Schl.). J. Keller, Die Paulus. Bedeutung des Bali- Volkes für die Evangelisierung des Hinterlandes von Kamerun. A, Scheuer, Jeschudas, ein Knecht Jesu Christi. Aus dem Englischen. K.Stolz, Ueber die Gründung eines Bauern- standes in Kamerun. Herderfhe Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. Mitteilungen des Historischen Vereins für die Saalgegend. 9. Heft: Soeben find erfhienen und fönnen durdy alle BuchhHandlungen Jungk, Die ehema'ige Benediktiner-Abtei Tholey. bhezogen werden: Quartalschrift, Römische, für christl, Altertumskunde u. für Kirchen- Prof. an der Uni- geschichte. 22. Jahrg., 1. Hefi: H. Müller, Das Martyrium Poly- Mausbach, Dr. J +g versität Münster, Die Ethik des carpi. Kuenstle, Eine wichtige hagiographische Handechrift. 2 Bände. gr. 8° (XX u. 844). M. 15.—; Bacci, Osservazioni sull’ afresco della „Coronazione dispine‘“ in hl. Augustinus. geb. in Kunstleder M. 17.40. Pretestato. A. de Waal, Ubi Petrus baptizabat?; Ein Sarkophag I: Die sittliche Ordnung und ihre Grundlagen. II: Die sitt- im Museum _ des deutschen Campo Santo. J. Schweizer, Ambrosius liche Befähigung des Menschen und ihre Verwirklichung, Catharinus Politus und Bartholomäus Spina. A. Baumstark, Ost- Mausbach versucht zum ersten Male; die sittlichen Grund- syrisches Christentum und ostsyrischer Hellenismus. P. M. Baum- garten, Miscellanea Cameralia II. Fr. Falk, Der Heidelberger gedanken Augustins in einem ausführlichen wissenschaftlichen Ge- Rektor Nikolaus v. Wachenheim (1480). St. Ehses, Audreas Masius samtbilde darzustellen und für die Aufgaben der modernen Ethik fruchtbar zu machen. an Kardinal Morono. Das Werk ermöglicht den Lesern einen un- Reich Christi. Monatsschrift für Verständnis und Verkündigung des mittelbaren Einblick in das spannungsvolle Geistesleben Augustins, Evangeliums. 11. Jahrg., Nr. 11/12: J. Lepsius, Das Johannes- Posselt, Dr. W., Der Verfasser der Eliu- Evangelium in deutscher Sprache nach dem Urtext übersetzt, Der- (Job, Kap. 32—37). Eine kritische Untersuchung. selbe, Die Ur-Evangelien. III. Der Text des Johannes. Evangeliums., Reden (Biblische Studien XIV, 3.) gr. 8° (XII u.112). M.3.—, Review, The hilosophical. Vol. 18, No. 1: H. A. Overstreet, Die Schrift behandelt die Streitfrage betreffs Ursprünglichkeit Change and the changeless. Th. de Laguna, The interpretation der Eliu-Reden, die nach Untersuchung aller Einwendungen dem of ihe apology. J. King, Some notes on the evolution of religion, Verfasser des übrigen Buches Job zugeschrieben werden, .C. Armstrong, The third- international congress of philosophy. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 21. Leipzig, 21. Mai 1909. XXX. Jahrgang. Erscheint jeden F Ab P is jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 90 4. — KExpediti : Königsstra 18 e _ — E ME E E E — DE — — WirIdlscll‚ Lic, theol. Dr. phil. Hans, Taufe undr Barth, Prof, D. in Bern, Jesus Christus. Kaatz, Dr. S,, Das Wesen des prophetischen Judentums, Wolf, Gustav, Deutsche Geschichte im Zeitalter Sünde im ältesten Christentum bis auf Origenes, Zeitschriften, Neueste theologische Literatur, Tillmann, Dr. theol. Fritz, Der Menschensohn. der Gegenreformation, Eingesandte Literatur, —— A E SO E E E E © s ” ö & al ALn Kaatz, Dr. S. (Rabbiner in Zabrze), Das Wesen des pro- dem am Festtage von einem Huhn gelegten Ei seine Lebens- phetischen Judentums. Ein Beitrag zum Verständnis aufgabe erblickt. der Propheten. Berlin 1907, M. Poppelauer (109 S, gr. 8). Im zweiten Hauptteile weist der Verf. an einzelnen Lehr- 2 Mk. stücken nach, dass die Propheten nicht Theoretiker seien, 8o / q n Das Büchlein ist, wie das Vorwort sagt, für Juden ge- könnte. dass man bei jedem von ihnen eine eigene Theologie finden schrieben und will den rechtgläubigen jüdischen Standpunkt Vielmehr reden sie jedesmal von dem, was den in der Beurteilung der Propheten verteidigen, verdient aber Hörern nottut und geben sich-gar nicht die Mühe, eine auch von seiten christlicher Schriftausleger einige Beachtung., systematische Einheit ihrer Lehre durchzuführen. So betonen sie bald die Freiheit des menschlichen Handelns, bald die Sein Gebiet bilden die sog. „Schriftpropheten“ von Amos bis Maleachi (S. 18). Der Verf. glaubt, dass dieselben innerhalb göttliche Nötigung, ohne dem Problem der Willensfreiheit seiner Konfession, aber auch von protestantischen Kritikern näher zu treten. Sie reden in starken Anthropomorphismen nicht richtig gewürdigt werden. Unter den Juden ist e8s und Anthropopathien und wehren daneben beides von Gott ab. Interessant ist der scheinbare Widerspruch der Stellen üblich geworden, diese Propheten als Vorläufer der liberalen Dieser Liberalismus Anschauungen in Anspruch zu nehmen. 1 Sam. 15, 11 und 15, 29. Auch hinsichtlich der Vergeltungs- ist aber nicht etwa aus dem Anschluss an sie hervorgegangen, lehre ist es nicht schwer, sogar denselben Propheten mit sich sondern der liberale Gegensatz gegen das Gesetz hatte sich in Widerspruch zu bringen. Man bat aber den Zusammen- längst herausgebildet, als man darauf kam, die Propheten als hang und Zweck der einzelnen Sprüche zu beachten. Eine Gewährsmänner dafür anzurufen. Dieser ‘ Partei wie einer theoretische Ausgleichung wäre möglich, aber der Prophet modern kritischen, die auf christlicher Seite das grosse Wort bemüht sich nicht darum. KEbenso vergleiche man z. B. in führt, gegenüber verteidigt Dr. Kaatz die These, dass die bezug auf Gottes Sonderverhältnis zu Israel Amos 9, 7 mit 3,.1. Propheten das Gesetz, die Thora, weder ignorieren noch sich (Dieses besonders lehrreiche Beispiel hat der Ref. der zer- dazu in Gegensatz stellen. Dieser Schein entstehe dadurch, setzenden Literarkritik gegenüber auch schon hervorgehoben dass man die einzelnen Prophetenschriften mechanisch inven- in seinem Kommentar zu den Kleinen Propheten? S. 90.) tarisiere, als ob jede einen vollständigen theologischen Traktat Aehnlich verhält sich’s mit den bald idealen, bald sehr dunkel darstellte. Vielmehr heben die Propheten jedesmal nur den gehaltenen Beschreibungen der Vergangenheit des Volkes. Punkt hervor, wo ein besonderer Schaden zu ihrer Zeit liegt Man hat bei beiden auf den Zusammenhang und Zweck der und betonen hier dem Zeitgeiste gegenüber die missachtete Schilderung zu achten. Insbesondere sind die Stellen, wo göttliche Forderung. Ueber andere Punkte, die sie sehr wohl Propheten gegen den Opferkultus eifern , aus der Antithese kennen und keineswegs für unwichtig halten, haben sie keinen gegen dessen Veräusserlichung zu verstehen und nicht daraus, Anlass zu sprechen. So brauchten die vorexilischen Propheten dass sie von einer göttlichen Anordnung desselben nichts nicht auf die Darbringung von korrekten Opfern Gewicht zu wussten. legen, die nachexilischen hatten nicht nötig, gegen Götzen- Mit dieser Forderung einer nicht mechanischen, sondern, dienst zu Eeifern. Zu jeder Zeit haben diese Gottesmänner wie er es nennt, biologischen Interpretation der Propheten- eben das mit KEinseitigkeit und scheinbarer Hintansetzung schriften hebt der Verf, ein sehr richtiges und wichtiges alles anderen in den Vordergrund gestellt, was in Gefahr war Moment hervor, das bei der heutigen kritischen Methode viel missachtet zu Wwerden. „Es gab bei den Propheten weder zu wenig zu seinem Rechte kommt. Doch geht er zu Wweit, einen „Fortschritt” noch einen „Rückschritt” hinsichtlich ihrer wenn er jeden geistigen Fortschritt in der Prophetie in Ab- Auffassung der Gotteslehre. Sie waren alle in gleicher Weise rede zu stellen scheint. Sie hat doch nicht bloss defensive Reaktionäre aus Prinzip, d. h. sie stellten sich nachdrücklich in Opposition gegen den herrschenden schlimmen Zeitgeist und Bedeutung, um einen vorhandenen, ewigen Schatz (die Thora) zu wahren, sondern in hohem Masse zugleich progressive. Sie gstellten diesem die Forderungen der ewigen Gotteslehre als bildet die Religion wirklich fort. Sie führt, wenn auch nicht Ideal entgegen“ (S. 49). Gegen die schiefe Beurteilung der in stetiger Vorwärtsbewegung, über den bisherigen Stand und Propheten, welche in ihnen Verächter des Zeremonialgesetzes Besitz der Offenbarung hinaus. Stellen wie Jer. 3, 16 f.; 31, erblicken, führt der Verf. (S. 51) folgende Parallele an. Auf Grund des Hillelschen Satzes: die Nächstenliebe sei die 31 f. führen wirklich über das alte Zeremonialgesetz und den bisherigen Kultus hinaus. Was die erstere Stelle über die ganze Thora, alles übrige nur Kommentar dazu — dürfe man Bundeslade betrifft, so gibt der Verf, S. 85 selber zu, dass auch nicht behaupten, diesem Lehrer sei das Zeremonialgesetz es dieses hochheiligen Symbols dana nicht mehr bedarf, da als etwas Wertloses erschienen; habe doch Hillel in einer ganz Jerusalem hochheilig sein werde. Was wird dann aber minutiösen Ausgestaltung desselben bis auf die Frage nach aus der ganzen Opferthora, welche dieses Sanktissimum und 241 242 ” 24A4 243 das Wohnen des Herrn im engen Gemach des Allerheiligsten aber jedenfalls hier unseren freieren, durch keine Tradition zur Voraussetzung hat? Und was Jer. 31, 31 f. anlangt, so gebundenen Standpunkt für geeigneter halten müssen, als den steht kein Wort darin, dass „der Inhalt des neuen Bundes katholischen, der kein Abweichen von der Tradition gestattet, der gleiche sein werde wie der des früheren“ (S. 79). Die und darum, obgleich ihm der Text eine objektive Grösse ist wunderbare Verinnerlichung der Gesetzesform kann um 8o eher und auch die Behandlung in festen Bahnen bleiben muss, doch auch eine Verinnerlichung des Inhalts mit sich bringen, da im Grunde viel subjektiver ist, d. h. sich im Banne einer be- Jeremia die äusserliche Form des Kultus so oft als das Sekun- stimmten Meinung stehend erweist. Dass ausserdem auch nur däre, Unwesentliche bezeichnet hat. Gewiss ist nur die Er- die Möglichkeit des Transzendentalen bei Jesu a priori von wartung, dass das Wesentliche des Alten Bundes in den Neuen den protestantischen Gelehrten geleugnet werde, ist eine Ver- aufgenommen werden und nichts dahinfallen soll, ohne dass allgemeinerung, die nicht berechtigt ist. Schliesslich darf man etwas höheres an seine Stelle gesetzt würde. billig fragen, ob nicht die Art, wie der Verf, sich über die Einzelne exegetische Auffassungen des Verf.s verdienen be- Textgeschichte Äussert, dass sie nicht völlig aus dem Rahmen sondere Beachtung. So übersetzt er Amos 5, 26: „So sollt der göttlichen Vorsehung herausfalle, bereits eine Erweichung ihr denn büssen den Sikkut, “ euern König und den des katholischen Prinzips darstellt. Kewan Er beruft sich dafür nicht ohne Grund und Nun ist ja der Verf, in der Lage, dass seine wissen- Recht auf die mehrmalige Verwendung desselben Verbums in schaftliche Ueberzeugung der Anschauung der katholischen der inhaltlich nahe verwandten Stelle Num. 14, 33 f. (S. 90 Kirche nicht widerspricht. Er kommt nämlich zu dem Ergebnis, dass die Formel der Menschensohn überall im messianischen und 101). — KEbenso empfiehlt sich vielleicht Micha 6, 6 f. nicht als Rede des bussfertigen Israel zu nehmen, sondern als Sinne zu verstehen ist, obgleich auch das schon wenigstens nicht völlig aufrichtige Widerrede, die mit einem Anflug von der alten Tradition nicht entspricht, da die alten Väter die Unmut, vielleicht sogar ironisch gefärbt wäre (S. 104). — menschliche Natur des Erlösers in diesem Ausdrucke bezeichnet Hos. 13, 2 meint der Verf. übersetzen zu dürfen: „Menschen, fanden. Wie aber, wenn seine Untersuchung ihn zu anderen die (vgl. Kälber) schlachten, beten Kälber an“. Der Prophet Ergebnissen geführt hätte? Ob er dann auch so bereit sein hebe den Unsinn hervor, der darin liege, ein Kalb damit zu würde, seinen katholischen Standpunkt zu betonen, oder würde verehren, dass man ihm ein anderes Kalb opfere (S. 98). er gar seine wissenschaftliche Ueberzeugung opfern? Dass Jer, 3, 16f. auf die Lade (arön) in der Bedeutung Sarg Die Arbeit des Verf.s hat ihren Wert einmal durch die angespielt sei (der Bund sei eingesargt gewesen, S. 85) ist vom Verf. gegebene klare Uebersicht der bisher getanen sicher abzuweisen. Mit der S. 106 f. gegebenen Fassung der Arbeit, dann auch darin, dass er in seinen positiven Aus- Stelle Mal. 1, 11, die man freilich sehr oft hört, kann ich mich führungen der Uebertreibung des sprachlichen Moments nicht befreunden., v. Orelli. der Formel, wie sie durch Lietzmann geschehen ist, gegen- übertritt. Vor allem weist er die Gründe Lietzmanns und Tillmann, Dr. theol. Fritz (Repetent am Collegium Albertinum auch Wellhausens, der Lietzmann zustimmt, ab, dass die Be- in Bonn), Der Menschensohn, Jesu Selbstzeugnis für zeichnung Jesu als Menschensohn als Selbstbezeichnung Jesu seine messianische Würde., Eine biblisch - theologische Arbeiten an. ungeschichtlich sei. Er achliess? sich an Dalmans und Fiebigs Untersuchung. (Biblische Studien, herausgeg. von Dr. Bardenhewer in München. XII Band, 1. u. 2. Heft.) Ich stimme dem Verf. darin zu, dass die Bezeichnung Freiburg i. B. 1907, Herder (181 S. gr. 8). 4. 50. „Menschensohn“ auf die Danielstelle zurückgeht, aber die Man muss der vorliegenden Arbeit, auf Grund deren der Auslegung des > vor 7ı als Deutung der Verschiedenheit kann Verf. von der katholisch-theologischen Fakultät in Bonn zum ich nicht zustimmen. Das > soll angeben: der, den der Dr. theol. promoviert wurde, das Zeugnis geben, dass sie eine Prophet kommen sieht, „ist ein Mensch, aber er ist nicht tüchtige Leistung bietet. Mit grosser Gründlichkeit wird das bloss Mensch“. „Die göttliche und menschliche Natur des Problem behandelt. Alle vorhandenen Lösungsversuche werden Erlösers“ soll hier angedeutet sein. Ich finde in dem kn e nur Die wissenschaftliche Methode ver- den Gegensatz von Vision und Wirklichkeit bezeichnet. registriert und beurteilt. dient ebenfalls Anerkennung. Ich stimme dem Verf. auch darin zu, dass er in den Nicht so der Standpunkt, von dem aus der Verf. in Henochbüchern die Entwickelung findet von der Anschauung seine Arbeit eintritt. Er präzisiert denselben selber S. 4. Er Daniels zu dem Gebrauche des „Menschensohnes“ als Messias- meint, die protestantische Theologie habe trotz aller an- titels; nur hätte da meines Erachtens noch mehr der Ton darauf gelegt werden können, dass der Menschensohn hier als gewandten Arbeit kein einhelliges Resultat zu verzeichnen, weil sie eben von dem unhaltbaren Standpunkte einer rein der präexistente Messias aufgefasst wird. Insofern würde menschlichen Entwickelung Jesu an die Behandlung der Frage von den Henochbüchern aus sich ein noch tieferes Moment für hinangehe. Man leugne a priori selbst die Möglichkeit des die messianische Deutung dieser Selbstbezeichnung Jesu er- Transzendentalen. Eine sehr subjektive Auffassung Christi geben. Vor noch nicht langer Zeit freilich bildete gerade der und der Evangelien sei die Folge. Der katholische Theologe Umstand, dass in den Henochbüchern die Präexistenz des sei dieser Gefahr nicht ausgesetzt. Auch er werde die wirk- Menschensohnes behauptet werde, ein Beweismoment dafür, lichen Ergebnisse einer gesunden Textkritik gebührend würdigen, dass die Bilderreden Henochs, soweit sie vom Menschensohne handeln, nachchristlich seien. Heutzutage, wo man das Juden- „allein wie er in den heiligen Schriften das inspirierte Gottes- wort an die fern der Heimat pilgernde Menschheit sieht, so tum zur Zeit Christi besser zu kennen glaubt, ist das anders. weiss er auch, dass die Ueberlieferung der Textgestalt die Da ist die Meinung ziemlich allgemein, dass die Juden den Jahrhunderte hindurch nie völlig aus dem Rahmen der gött- Messias als präexistentes Wesen vorstellten. Diese Vorstellung lichen Vorsehung herausfallen kann. Damit ist er aber gegen haben dann schon die Synoptiker, freilich nur sehr bescheiden, die Ueberschätzung subjektiver Einfälle, denen sich dann der vor allem aber Johannes und Paulus auf Jesus übertragen, so Text anzüupassen hat, gesichert“. sagt man. Dieser Prozess würde sich übrigens doch auch nur Ich glaube nun freilich, dass dieser indirekt der protestan- erklären lassen, wenn das wirkliche Bild Jesu über das tischen Theologie gemachte Vorwurf, dass die Textkritik von Menschliche hinausgehende Züge bot, die solche Identifizierung zuliess. subjektiver dogmatischer Auffassung beeinflusst sei, sehr un- berechtigt ist. Wer die gerade in den letzten Jahrzehnten Dransfeld. Rudolf Steinmetz. geleistete bedeutende Arbeit, die von protestantischer Seite für die Erforschung des neutestamentlichen Textes getan ist, auch Windisch, Liec, theol. Dr. phil. Hans (Privatdozent an der nur einigermassen verfolgt hat — und das hat offenbar der Universität Leipzig), Taufe und Sünde im ältesten Verf. auch getam —, der kann nicht im Zweifel sein, dass Christentum bis auf Origenes. Ein Beitrag zur alt- hier ganz andere, rein wissenschaftliche Grundsätze mass- christlichen Dogmengeschichte. Tübingen 1908, J, C, B. gebend gewesen sind. Der Verf. hat auch wohl weniger die Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 554 S. gr. 8). 16, 80, Texterforschung als die Textbehandlung im Auge. Wir werden Es ist eine anerkennenswerte Leistung ernsten, von theo- * 245 246 logischen Interessen getragenen Gelehrtenfleisses, die in dem zu ihr tritt. Theorie stärkste Abstriche macht, ja in direkten Widerspruch gtattlichen Bande uns vorliegt. Das vierte Kapitel daraus, Das dritte Kapitel behandelt unter dem merk- die Entsündigung des Christen bei Paulus, hat der Leipziger würdigen Obertitel: messianische Bussprediger in Palästina, theologischen Fakultät als Habilitationsschrift vorgelegen. Der die Busspredigt und Busstaufe des Johannes, Jesus als Buss- prediger, die Busspredigt und Busstaufe der Apostel. Von Verf. gewährt uns interessante Einblicke in die Genesis seiner Arbeit. Das Problem, wie es beim Christen zu einer tat- Jesus heisst es da, dass er einfach die prophetische Buss- sächlichen Ueberwindung der Sünde komme, hat ihn bewegt, predigt in aller Strenge wiederaufnahm, aber — im Wider- und dabei hat er in der kirchlichen Praxis einen Widerspruch spruch damit — seine Jünger als noch sündig behandelte. gefunden und empfunden zwischen den Ermahnungen und Ge- „Der Zwang der Wirklichkeit und der Gedanke an Gott und Erst bei Jübden, die Sünde zu lassen einerseits und den auf die Fort- seine unerschöpfliche Gnade führten dazu“ (S, 86). dauer der Sünde beim Christen bezüglichen Institutionen den Uraposteln findet Windisch, dass sie „im Gegensatz zu (Beichte, Busstag) und Ausdrucksweisen andererseits, Zu dem, ihrem Meister“ die Busspredigt mit einer Aufforderung zur was er hier anführt, hätte er etwa auch die Morgen- und Taufe verbanden. Sie übernahmen nämlich die Taufpraxis des Johannes. Neben der Taufe steht als unabhängiger Akt die Abendgebete und -Lieder anführen können, die darauf rechnen, täglich neu vom Christen angeeignet zu werden; auch hier Geistesmitteilung. Jedoch gewährt die Apostelgeschichte dem stösst scheinbar wiederspruchsvoll aufeinander neuer Vorsatz Verf. nicht befriedigende Ausbeute für seine Fragen. Daher be- und die Anerkennung bleibender Sünde und bleibender Not- handelt er trotz Wernle im vierten Kapitel noch einmal aus- führlich die Entsündigung des Christen bei Paulus, jedoch wendigkeit der Vergebung. In diese Gedankengänge sind nun die Lehren der vom Methodismus ausgegangenen neueren nicht in systematischer Ordnung, sondern so, dass er nach- Heiligungsbewegung hineingeklungen als eine Antwort auf die einander wesentlich in chronologischer Folge die einzelnen erregten Fragen, und zwar eine solche, die die Praxis der Briefe des -Apostels und sie wieder nach dem Verlaufe ihres lutherischen Kirche als unbiblisch verurteilt. Endlich stiess Textes auf Aussagen zu seinem Gegenstande durchgeht, Doch fasst er auf S. 212 —25 die Ergebnisse dieses zentralen der Verf. auf Wernles eindrucksvolle Schrift „Der Christ und Abschnittes zusammen. die Sünde bei Paulus“ 1897. Von da entstand ihm der Plan, Das negative Hauptergebnis, das uns das von Wernle aufgezeigte Problem biblisch und dogmen- auch in den folgenden Abschnitten immer wieder begegnet, ist geschichtlich weiter zu verfolgen, Die teilweise Ausführung dieses, dass das Luthersche: „Denn wir täglich viel sündigen“ dieses Planes bietet die vorliegende Schrift, Aus dem Gesagten und die ‚entsprechende, täglich neue Bitte um Sündenvergebung ergibt sich bereits, dass mit dem Titel „Taufe und Sünde“ nicht dem eigenen Selbstbewusstsein des Paulus, noch dem ihr Inhalt nur unzureichend benannt ist. Das ist im Grunde Christenbewusstsein nach Paulus entspreche, sondern dass es doch nur ein, wenn auch sehr wesentliches Teilproblem der nach ihm auf Grund der gottgewirkten Entsündigung in der Taufe zu einer Selbstentsündigung mit dem Ziele wirklicher ganzen vom Verf. erörterten Frage: wie und inwieweit kommt Ueber die Be- es beim Christen zu wirklicher Sündlosigkeit. Sündlosigkeit. kommen müsse, entweder zugleich mit der Taufe antwortung dieser Frage hört er nun seine Autoritäten in ge- oder doch mittelst einer nachherigen gründlichen Bekehrung. schichtlicher Folge ab. Zwei einleitende Kapitel handeln von Nur für „beschämende Ausnahmefälle“ nehme Paulus an, dass den Entsündigungsvorstellungen im Judentum und im jüdischen Gott auch den Christen, der ein Sünder geblieben sei, be- Damit kommen wir auf den Inhalt der Schrift, Hellenismus. gnadigen werde (1 Kor. 4, 5); zugleich rechnete er für Sünden Indem der Verf. unter Judentum auch schon das Israel des der Christen auf eine Sühne durch besonderes, nicht ver- alten Bundes mit versteht, behandelt er im ersten Kapitel zu- dammendes, Strafgericht (1 Kor. 11). Nach derselben Methode nächst Busse und Entsündigung bei den Propheten, besonders wird im fünften Kapitel behandelt: der Christ und die Sünde Ezechiel heraushebend. Hier findet er zwei Grundgedanken, in den Petrusbriefen und Pastoralbriefen, im sechsten: Ent- einmal Begriff und Forderung einer Bekehrung als eines sündigung und Versündigung der Christen bei Johannes, wo Ueberganges zu fortan sündlosem Lebenswandel, der die nur die „späte Erzählung des Evangeliums“ (20, 22 f.) unter Voraussetzung für Gottes Vergebung bildet und entweder von der Voraussetzung stehe, dass die Sündenvergebung ein bleibendes dem Volke der Gegenwart oder dem der Endzeit geleistet Bedürfnis und eine bleibende Lebensbedingung der Gemeinde werden soll, sodann die Anschauung einer von Gott selbst in darstelle; im siebenten Kapitel: die Busse des Christen im der Endzeit zu vollziebenden Reinigung im Sinne der Sündlos- nachapostolischen Zeitalter: Jakobus (hier 3, 1 mohh@ 76 machung. In den Psalmen findet er, abgesehen von Ps. 51, xtalopev Äravtes: „das erste christliche Sündenbekenntnis“, den prophetischen Bekehrungsbegriff zum Bussbegriff des trotzdem strenge Entsündigungstheorie), Hebräerbrief (un- bleibend Sündigen herabgestimmt, In der späteren jüdischen paulinischer Rigorismus auf Grund fest gefügter Taufanschauung), Literatur sieht er den strengen Begriff von Busse und Be- Johannesapokalypse, apostolische Väter ausser Hermas, dem kehrung wieder stärker hervortreten und die Frage: was be- naturgemäss ein besonderes Kapitel, das achte, gewidmet wird deutet Sünde nach der Bekehrung? teilweise in rigoristischem (Botschaft einer nur ausnahmsweise gestatteten zweiten Busse Sinne entschieden: sie macht der Vergebung verlustig. Aber auf der Grundlage einer rigoristischen Tauflehre). Das neunte der Blick auf die Tatsachen des Lebens nötigte zu Ab- Kapitel behandelt das Thema bei den Apologeten, den Ver- schwächungen, zugleich half man sich mit der eschatologischen tretern der Missionstheologie, mit dem Ergebnis: „dass die Hoffnung, die nicht bloss — nach der strengen Busstheorie — ganze Gemeinde als eine Rotte von Bussbedürftigen zu be- eine Scheidung der Gerechten, die Busse getan, von den urteilen sei, und dass alle Christen unausgesetzt sich ver- Sündern einschloss, sondern zugleich erst die radikale Ent- sündigten, diese Erfahrung haben die Apologeten nicht ge- sündigung der Frommen durch Gottes Wundertaten, Im An- macht. — Ihr Auge hat in der Wirklichkeit lauter Licht und schluss hieran wird noch die Entsündigungstaufe im Judentum Kraft geschaut, ein Bild, in dem Schatten und Unkraft ver- behandelt, und Windisch findet auf Grund von orac. Sibyll. schwunden“. Nur der ep. ad Diognetum muss Windisch eine gewisse Ausnahmestellung einräumen. IV, 165 ff. in der jüdischen Proselytentaufe einen Ritus, der Bei Irenäus konstatiert die Radikalbusse symbolisch darstellt, So sucht das erste das zehnte Kapitel nur insofern einen Abstrich an der strengen Kapitel darzutun, dass die entsprechenden christlich-kirchlichen Entsündigungstheorie, als er ein Bussverfahren für reuige Probleme bereits im Judentum angelegt sind. Gegenstand des Ketzer kenne; doch sei diese Ausnahme insofern keine, als zweiten Kapitels ist der Bussbegrift und das Ideal des Weisen Häretikerbusse in Wirklichkeit Taufbusse sei. Das elfte Kapitel im jüdischen Hellenismus. Hier wird vor allem Philo auf behandelt in zwei selbständigen Abschnitten Taufe und Busse Grund seiner stoischen Voraussetzungen behandelt. Dabei _ ist bei Tertullian und Hippolyt. Im ersten Abschnitte sind die besonders lehrreich und vorbildlich (vgl. später die Alexandriner), Untersuchungen über Tertullians persönliche Bekenntnisse von besonderem Interesse. wie Philo einerseits den Radikalismus der jüdischen Bussvor- Wagt auch Verf. über die Tragweite stellung mit dem Radikalismus der stoischen Doktrin verbindet der persönlichen Sündenbekenntnisse Tertullians — ob auf und den sündlosen Weisen als Ideal und Wirklichkeit be- seine vorchristliche oder christliche Lebensperiode bezüglich — Schreibt, andererseits im Blick auf die Erfahrung von seiner kein endgültiges Urteil abzugeben, so findet er doch bgi 247 248 Tertullian die älteste Rechtfertigung der täglichen Sünde und erlebnis des Christen die Begegnung mit Jesus, der uns die entsprechend der täglichen Sündenvergebung. Auch bei Hippolyt Vergebung unserer Sünden zusichert, der uns mit der Kraft bemerkt er neben der strengen Tauf- und Busstheorie gelegent- des lebendigen Gottes berührt und uns zu neuen, arbeits- liche Rücksicht auf die Empirie. Das zwölfte Kapitel, dem frohen Menschen umschafft. — Jesus ist es, der dem Christen wieder eine hervorragende Stellung zukommt, behandelt Taufe Mut und Kraft gibt, auf dem Wege des Guten vorwärts- und Sünde bei den Alexandrinern, indem es Clemens und zukommen“, Origenes besonders nimmt. Hier ist lehrreich die Unter- Eine Fülle der Geschichte ist‘ an uns vorübergezogen, scheidung von zweierlei Christen, den von der Taufe ab sünd- aber sehr häufig waren es die gleichen Ansichten, die uns losen Gnostikern und den auch nach der Taufe sündigenden Das führt uns auf einen formellen wieder begegneten. „Gläubigen“, die diese Sünden mit Strafen büssen müssen. Aber Mangel der Darstellung: sie ist noch zu sehr Materialien- das Merkwürdige ist, dass Clemens, der Lehrer der hohen sammlung, zu wenig Verarbeitung. Nicht nur werden alle Gnosis, sich selbst nicht zu den sündlosen Gnostikern, sondern Schriftsteller einzeln behaudelt, sondern auch von diesen zu den Sündern rechnet. Diesen Selbstwiderspruch stellt wiederum die einzelnen Schriften nacheinander (vgl. Paulus u. a.); Windisch klar heraus. Bei Origenes findet er noch stärkere das bringt Wiederholungen und Mangel an Uebersicht mit Einflüsse der Empirie, die schliesslich eine Auflösung der sich. Zudem lässt diese rein literargeschichtliche Anordnung Tauftheorie anbahnen. Die Entsündigung beginnt erst nach die dogmengeschichtlichen Gesichtspunkte vermissen. Dafür der Taufe; die Christen sollen gar nicht sündlose Menschen zwei Beispiele. Dass von Irenäus ab auch neutestamentliche sein, Bei beiden tritt die Hilfsvorstellung des Fegfeuers auf. Schriftstellen zitiert werden, erklärt Windisch mit abnehmender Hier bricht die geschichtliche Erörterung ab. In einer Schluss- Ursprünglichkeit und Kräftigkeit des Erlebens und Denkens, betrachtung S. 507—35 fasst Windisch zunächst seine Er- Als ob darin Irenäus einem Clemens von Rom nachstünde! gebnisse zusammen. Er hat ein dreifaches Urteil‘' über das Die Sache ist ganz anders und sehr einfach begründet. Wenn Wesen des Christen hinsichtlich der Sündlosigkeit gefunden. ein Marcion (NB. oder die Gnostiker) das kirchliche Christen- Christen sind sündlos — ist das Motto der Theoretiker, der tum als verfälschtes angreift und sich für sein andersartiges Idealisten und Apologeten; Christen sollen jetzt sündlos werden Christentum auf Paulus beruft, wie kann ein Irenäus anders — ist die Losung der Bussprediger; Christen können auf gegen ihn schreiben, und seine Deutung des Paulus be- kämpfen, als indem er diesen zitiert? Erden niemals sündlos werden, sie können nur langsam vor- Der Umstand also, wärts schreiten — ist die Losung der Empiristen, die nun dass innerhalb der Kirche ein Zwiespalt und Streit über das, auf das Martyrium oder auf das Fegefeuer hoffen bzw. auf was apostolisches, d. h. echtes ursprüngliches Christentum sei, die Eschatologie. Im Siege dieser empiristischen Ansicht sieht aufgekommen war, brachte es mit sich, dass jetzt — auf beiden Seiten — ganz anders wie zuvor neutestamentliche der Verf. einen Sieg der jüdischen Denkweise: „jetzt greifen die sündigen Christen zu denselben Mitteln, mit denen die Schriften zum Beweise angeführt wurden. Damit komme ich sündigen Juden sich vor Gott zu halten suchten: die Busse, zugleich auf das andere Beispiel. Der Verf. tut sich etwas das Fasten etce.; vor allem beten sie jetzt regelmässig das darauf zugute, dass er die Grenze des neutestamentlichen Vaterunser nach seinem ursprünglichen Verstande, dieses ideale Kanons für seine geschichtliche Darstellung ausser acht ge- Sie werden wieder Bittende jüdische, vormessianische Gebet. lassen habe. Viel wichtiger aber wäre es gewesen, dass er und Wartende, wie es die Juden immer geblieben waren“ die Häretiker von seiner Darstellung nicht ausgeschlossen (S. 521). Der Verf, hat aber das Bedürfnis, seine Unter- hätte, Gnostiker, Marcioniten, Montanisten. Letztere Richtung suchung zu einem Abschlusse zu bringen und zu den Fragen, wird ja bei Tertullian etwas berücksichtigt, die anderen aber die ihn auf seine Untersuchung geführt, irgendwie eine positive nur beiläufig erwähnt. Und doch bot z. B. der gnostische Antwort zu geben. Daher stellt er zum Schlusse „die Heils- Libertinismus eine eigenartige Lösung des Problems: der anschauung der Iutherischen Reformationstheologie“ — auf Pneumatiker kann tun, was er will; für ihn ist nichts Sünde. Grund der Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Damit komme ich zu der Aufgabestellung als ganzer. Sie Kirche — als befriedigt nicht. Für die Begrenzung seiner Darstellung „eine völlig neue Gestaltung christlicher Frömmigkeit und Lehre“ dar, „die auch gegenüber dem weiss Windisch selbst keine sachlichen Gründe anzugeben. Problem Taufe und Sünde eine völlig neue Stellung ein- Und doch hätte er von der Beurteilung Luthers aus zu einer nimmt“ (S. 524). Das Neue auch gegenüber Paulus findet er solchen Begründung gelangen können. Denn ist Luthers An- darin, dass hier die Rechtfertigungslehre auf die Einsicht in schauung neu, so hat sie sich doch im Gegensatz zur katho- die bleibende Sündhaftigkeit des Christen aufgebaut und als lischen ausgebildet, Es ist dem Verf. nicht deutlich geworden, dass tägliche Vergebung der Sünden verstanden ist, sowie, dass Luther zu seiner Lehre gekommen ist, indem er sich gerade gemäss dem Zusammenhange von Taufe und Rechtfertigung, mit der katholischen Tauf- und Sünden-, bzw. Busstheorie er- auch die Vergebung in der Taufe nicht auf die früheren fahrungsmässig auseinandersetzte. Diese Theorie, welche, um Sünden beschränkt wird. Die Neuheit von Luthers inneren das Wichtigste zu nennen, durch die Taufe alle Sünde magisch Erfahrungen brachte nach Windisch diese Neubildung mit sich. ausgetilgt werden liess ‚und dem Getauften die Fähigkeit und Denn die Nöte, denen Jesus und Paulus begegneten, waren Pflicht, das Gesetz Gottes vollkommen zu erfüllen, zuschrieb mit denen Luthers zwar verwandt, aber nicht identisch. (freilich in merkwürdigem Widerspruche zu ihrem ganzen Trotzdem schränkt Windisch gelegentlich den Gegensatz ein: Beicht- und Busssystem), sie brachte Luther gerade in seine „Luther nahm doch nur eine andere Ordnung der schon im Gewissensnöte hinein, bis ihm die Erkenntnis aufging, dass Neuen Testamente geschenkten Gnadengüter vor“ (S. 529). die Sünde im Menschen nach der Taufe während seines Oder: „Die Reformatoren haben einen von Paulus erlebten Erdenlebens bleibe, aber von Gott aus Gnaden vergeben und und verfochtenen Glaubenssatz nur eben auf die ihnen be- zugleich durch den heiligen Geist im Glauben bekämpft und kannte Lage des Christen angewendet“ (S. 527). Immerhin mehr und mehr — aber bis zum Tode nie ganz — ausgetilgt findet Windisch mehr Paulinisches, Biblisches, Altchristliches werde. Von da aus gewann Luther auch seine, der katho- bei den „Reaktionen gegen die in lutherischen Kreisen ge- lischen entgegengesetzte Anschauung vom Gesetz und seinem pflegte Losung des christlichen Armensündertums“, bei all den Heilszwecke. Demgegenüber hätte nun der Verf, zeigen Heiligungsbewegungen vom Methodismus an. Andererseits er- können, wie bereits in dem von ihm umspannten Zeitraume kennt er auch an der lutherisch-kirchlichen Lehre ein richtiges alle Grundzüge der katholischen Theorie ausgebildet worden und gesundes Prinzip an, nämlich dies, dass die wirkliche Er- sind. Nur fehlen. für diese meines Erachtens richtige Orien- fahrung zum Fundamente der Heilslehre gemacht werde, Den tierung bei dem Verf. insofern die Voraussetzungen, als er diese scheinbaren Widerspruch löst er mit der Auskunft, dass die Sündlosigkeitstheorie nicht als katholisch anspricht, sondern Schrift für so verschiedene Erfahrungen, wie die lutherische eigentlich zwischen ihr und Paulus keinen wesentlichen Unter- und methodistische, gleicherweise angerufen werden könne. schied zu sehen vermag. Nun hat er zweifellos nach Wernle Seine eigene Anschauung fasst Windisch zum Schlusse in die gezeigt, dass hier Zusammenhänge stattfinden; aber den Fundamentalsatz der katholischen Theorie, dass die Taufe nur bekenntnismässige Formulierung: „Wir sehen in dem Glaubens- © 249 250 die Sünden des vergangenen Lebens tilge, findet man bei Sinne ist es gemeint, dass Christen statt jene zu tadeln, für Paulus nicht. Und wenn Windisch, um die absolute Neuheit sich besorgt sein, und nicht bloss den Gott des Alten Testa- .der Lutherschen Ansicht vom Gesetze und seinem Heilszwecke ments, sondern auch Christum als strengen Richter beurteilen zu erweisen, schreibt: „kein einziger biblischer und altchrist- sollten (IV, 28, 1). Ebenso erpresst Windisch den Sätzen in licher Prediger oder Schriftsteller hat die Forderungen Gottes V, 17, 1 Aussagen über den Sinn, in welchem Irenäus die zu dem Endzweck in ihrer vollen Erhabenheit den Hörern und fünfte Bitte gebetet wissen wollte, nämlich nur mit Bezug auf die vor der Taufe liegenden Sünden. Lesern vor Augen geführt, damit diese ihr Unvermögen ein- Aber Irenäus spricht gähen, ihren moralischen Bankerott erklären müssten und 8o von etwas ganz anderem. Er will gegenüber Gnostikern und tür eine völlig anders geartete Orientierung der religiösen besonders Marcioniten den Satz verfechten, dass der Vater Gedanken empfänglich würden“ (S. 528), so scheint er mir Jesu Christi und der Gott des Gesetzes identisch seien. Indem wieder das verkannt oder übersehen zu haben, was Paulus er nun, gemäss seiner Weise, die grossen heilsgeschichtlichen über den Dienst des Gesetzes zur Steigerung und Erkenntnis Perioden überschaut und wie sonst die Menschheit in einem der Sünde geschrieben hat. Es spricht doch nicht gerade „wir“ zusammenfasst, beruft er sich auf die fünfte Bitte zum dafür, dass Windisch Paulus recht verstanden habe, wenn er Beweise dafür, dass wir gegen den Vater Jesu Christi uns ihn unmittelbar nacheinander völlig unvereinbare Widersprüche der Gesetzesübertretung schuldig gemacht haben, also muss Paulus Worte über das Getötetsein er der Gott sein, der in der vorchristlichen Zeit das Gesetz lehren lässt (Röm. 6). der odp£ müssen doch so verstanden werden, wie sie sich mit gab, cui et debitores eramus, transgressi eins praeceptum. der Tatsache vereinigen lassen, dass die Gläubigen noch die Dies Beispiel genüge zum Beweise dafür, dass auch die ein- zelnen Ergebnisse, so dankenswert sie vielfach sind, noch sterbliche oxpE£ an sich tragen, die für Paulus bis zum leib- genauer Nachprüfung bedürfen. — Zu dem Verzeichnisse der lichen Tode eine odpi dpaptias ist und bleibt. Es muss nur dpaptia als Streben und als Tat viel klarer, als es in dem Druckfehler am Schlusse füge ich von wesentlichen bei: S. 224 Buche geschieht, unterschieden werden. So scheint mir Paulus Z.19 v. u, lies: sündlose statt sündliche; S. 526 Z, 6 v.u. in seinem Gegensatze zur altkatholischen Auffassung nicht ver- lies: angefangene statt empfangene; S. 530 Z. 1 v.u. lies: standen zu sein. Daher fehlt dem Buche eine klare Gesamt- Heiligungsforderung. — Zum Schlusse möchte ich aber noch- ansicht, und es ist mehr eine wertvolle Vorarbeit und mals hervorheben, dass das vorliegende Buch als ein Zeugnis Materialiensammlung, als ein wirklicher Beitrag zur Dogmen- von Tüchtigkeit und Streben uns noch Gutes von seinem Ver- geschichte. — Zu den schon erwähnten Einzelheiten seien noch fasser erwarten lässt, S. 40 f. scheint mir Windisch in Apoc, Greifswald. Johannes Kunze. einige nachgetragen. Bar. syr. c. 49—51 zu viel hineinzulegen, wenn er Ver- wandlung des Leibes als Bedingung der Sündlosigkeit gelehrt Wolf, Gustav, Deutsche Geschichte im Zeitalter der findet, statt als Belohnung, wie bei den Sündern auch eine Gegenreformation, II. Band, 1. Abt., IV. Buch: Ent- strafartige Verwandlung statthat. Ebenso scheint mir die wicklung der deutschen Landespolitik bis zur Mitte des 16., Jahrhunderts, eschatologische Deutung von Jubil. 5, 12 — entgegen dem 8 Mk. Berlin W. 30 1908, Brandus (284 S, Kontexte — nicht ausreichend begründet. Die von Windisch gr. 8). gegebene Auslegung der Glaubensregel des Irenäus halte ich Das vorliegende „IV. Buch“ des gediegenen Wolfschen Ge- für unmöglich. Wenn es da Mass. I, 10, 1 von dem Tun des schichtswerkes enthält eine eingehende Schilderung der „Ent- wickelung der deutschen Landespolitik bis zur Mitte des Weltrichters heisst: t& j2v TVELpLUTIKÄ TG TOVNPLAS Xal dyyelovus [tods] mapaßeßn«dtag, xal &v Arootaolg YEyOVOTAS, 16. Jahrhunderts“. Der Inhalt des Buches lässt sich auch xal tode Aoeßeig, Xal Adlxous, Xal AvdpOLs, Xal PAaoptMOLG bezeichnen als eine Geschichte der Selbständigkeitsbewegung TV dvdperwy elg TO altyLov Tüp TEWUN* Tols dE Sıxalotc, xal der deutschen Reichsfürsten als „Landesherren“ von den ersten ooloıg, xal TAs Evtoldis adtoÜ TETNPNXOJL, Xa v en dyarn Anfängen einer landesherrlichen Zentralverwaltung zur Zeit adtod SıapepevnNKdor TOLG [wEv] ün ApyTic, TOLG DE &x petaAvVOLAs Kaiser Friedrichs II. an bis zur Konsolidierung ihrer Macht- Cwrv Xapıodpevos dpdapolav Swprontat, Xal S6fay almwylayv befugnisse durch den Augsburger Religionsfrieden. Nachdem xepıxoı%oN: da können als die Gerechten und Heiligen, die der erste Abschnitt eine anschauliche Darstellung der welt- seine (sc. Christi) Gebote gehalten haben und in seiner Liebe lichen Territorialpolitik und inneren Regententätigkeit der geblieben sind (vgl. Joh. 13—16) sowohl nach der Charakteristik deutschen LandesobrigKeiten bis zum Vorabend der Reformation (vgl. Mass, IV, 28, 2), als nach dem ihnen in Aussicht ge- gegeben hat, orientiert das‘ zweite Kapitel über die An- stellten Heil (vgl. dazu I, 10, 3: x%5 tO dvnröv todto ampxkiov schauungen und Betätigungen der Landesfürsten in kirch- &vöboertaı ddavaolay, xal tO wdaptüv dpdapalav) schlechterdings licher Hinsicht, wie sie von den ersten Ursprüngen des nur Menschen und nicht zugleich auch (so Windisch) die guten landesherrlichen Einflusses auf die Kirche im Eigenkirchen- Engel gemeint sein, die sich ja schon in Gottes Gemeinschaft und Patronatswesen des frühesten Mittelalters an durch die befinden (II, 7, 4). Dann aber folgt, dass der Gegensatz Zeiten der kurialen Machtstellung, der Kirchenspaltung und zwischen dr apyTs und. &x petavolas — wie das an Bich Reformkonzilien bis zum Ende des 15. Jahrhunderts zutage schon das Nächstliegende ist — auf zweierlei gerechte Menschen getreten sind. Der dritte Teil beleuchtet wesentlich vom geht, solche, die es &r’ dpy%s — von der Taufe an, und Standpunkte der inneren Politik aus die Stellung der Landes- solche, die es &x petavolasg = auf Grund einer Busse nach der obrigkeiten der Reformation gegenüber und zwar in dem Taufe sind. Dann aber fällt die ganze Darstellung, die Windisch wichtigen Anfangsstadium, das mit dem Speyerer Reichstags- von Irenäus gibt, dahin: Irenäus kennt eine zweite Busse, die abschiede seinen Abschluss fand. Die Entwickelung der kirchen- politischen Grundsätze der Landesherren von einer der Kirchen- dann nicht bloss für Häretiker gilt, wenn auch Irenäus in einem antihäretischen Werke nur von diesen zu reden Anlass lehre gegenüber indifferenten, lediglich die kirchliche Ver- hat. Auch an einer anderen, vom Verf. stark ausgebeuteten waltung beanspruchenden Anteilnahme bis hin zur konfessionell Stelle (Mass. IV, 27, 2) tritt hervor, dass er die Tragweite bestimmten Inangriffnahme religiöser Regierungsaufgaben an der betreffenden Aussagen nicht richtig abschätzt. Die Stelle interessant. der Hand des kundigen Führers zu verfolgen, ist überaus dient ihm zum Beweise dafür, dass der von Irenäus angeführte Mit scharfen Strichen zeichnet der Verf. die Be- Gewährsmann Gegner einer Busse nach der Taufe sei. In mühungen der Fürsten, aus der Reformbewegung eine weitere Wahrheit ‚ aber handelt es sich nicht um dieses Problem, Ausdehnung ihres landesherrlichen Regiments zu erzielen, Partikularistische Territorialinteressen sind anfangs auch den sondern um eine Zurechtweisung Solcher (Marcioniten), die über die von der Schrift gerügten Sünden der alttestament- religiösen Zeitfragen gegenüber — selbst bei einem Friedrich lichen Frommen Bemerkungen machten. Den alttestamentlichen dem Weisen — allein ausschlaggebend. Auch die durch das Frommen, sagt er, stand noch die Vergebung durch Christi Wormser Edikt für die Landesobrigkeiten geschaffene Zwangs- die lage bringt keine klare Entscheidung. Die der Reformation Tod in Aussicht: was haben dagegen die zu gewärtigen, jetzt sich versündigen (sc. gegen den Schöpfergott n. 3); denn günstig gesinnten Fürsten sind ängstlich darauf bedacht, die ähretwegen wird Christus nicht noch einmal sterbe n. In diesem lutherische Bewegung ihres für Kirche und Staat gefährlichen 251 252 Charakters zu entkleiden; aber auch die konservativen, kaiser- Neueste theologische Literatur. lich gesinnten Stände betätigen keinen Eifer, das Edikt durch- zuführen, einzig Georg von Sachsen ausgenommen, der von Biographien, Seeberg, Reinh., u. Adf., Wagner, Adolf Stoecker. Erst der Reden. Berlin, Trowitzsch & Sohn (51 S. 8 m. Bildnis). 14 — Anfang an eine zielbewusste Kirchenpolitik verfolgt. Zöchbaur, Gymn.-Dir. Dr. Joh., Dr. Franz Maria Doppelbauer, Bischof Banernkrieg ward die Veranlassung zu schärferer Abgrenzung v. Linz. Eın Bild seines Lebens u. Wirkens. Linz, Pressverein (III, zwischen katholischer und protestantischer Richtung. Von 186 S. Lex.-8 m. 46 Abbildgn. u. 1 Bildnis). 1.70. Zeitschriften. Festsohriften £. Gustav Adolf-Vereine. 60. Zschim- 1525 an zeigen sich deutliche Ansätze zu entschiedener Parteibildung in den Unionsbestrebungen, die auf katholischer mer }, Dr. W., Wie ich zu e. schwarzen Adoptivtochter kam. Er- Seite zum Dessauer Bündnis, auf evangelischer Seite zu dem zählung aus meiner Tätigkeit als Pfarrer der deutsch-französ. evangel. Gemeinde zu Smyrna. 6l. Röhrig, Pfr. Karl, Gustav Adolf in der von Gotha führen. Der Speyerer Reichstag von 1526 bietet zum Dichtung. 62, Thoma, Albr., Der Schwede in Würzburg. Eine Er- ersten Male das Bild eines in zwei konfessionell bestimmte zählg. aus dem 30jähr. Kriege. Leipzig, A. Strauch (8 S. m. 1 Ab- Lager gespaltenen Deutschland. Das Schlusskapitel behandelt bildg.; 22 8S.; 15 8S. 8 m. 2 Abbildgn.). x 10 . — Texte, Kleine, f theologische u. philologische Vorlesungen u Uebungen. Hrsg. v. Hans die weiteren kirchenpolitischen Bestrebungen und Massnahmen Lietzmann. 35. Texte, Liturgische. IIIl. Baumstark, Dr. Ant., Die der Landesobrigkeiten bis zur Bildung gesonderter evangelischer konstantinopolitanische Messliturgie vor dem IX. Jahrh. Uebersicht- Landeskirchen und zu dem für die Landesherren nicht so sehr liche Zusammenstellg. des wichtigsten Quellenmaterials. 36. Texte, konfessionell als politisch bedeutsamen Augsburger Religions- Liturgische. IV. Luther’s, Mart., Von Ordnung Gottesdiensts, Tauf- frieden, der den Territorialobrigkeiten mit der Machtbefugnis, büchlein, formula missae et communionis. 1523. Hrsg. v. Prof. D. theol. Hans Lietzmann. 37. Texte, Liturgische. V. Luther’s, Mart., Religionsbedürfnisse ihrer Untertanen nach‘ eigenem Ermessen deutsche Messe. 1526. Hrsg. v. Prof. D. theol. Hans Lietzmann. Bonn zu regeln, die weitgehendste Befriedigung ihrer partikularisti- A. Marcus &.E. Weber (168.; 24 8.; 16 S. 8).. 40 ; 60 43; 40 4} schen Landesinteressen ermöglichte. — Diese kurze Inhalts- Biblische Einleitungswissenschaft. Gressmann, Hugo, Palästinas Erdgeruch in der israelitischen Religion. Berlin, K. Curtius (93 8S. 8). übersicht dürfte die Bedeutung der neu erschienenen Abteilung 1.80. — Texte u. Bilder, Altorientalische, zum Alten Testamente, :in des Wolfschen Geschichtswerkes dartun, sonderlich für unsere Verbindg. m. DD. Arth. Ungnad u. Herm. Ranke hrsg. v. Prof. Lic. Zeit, in der die Frage der Regulierung des Verhältnisses von Dr. Hugo Gressmann. 1. Bd.: Texte. Tübingen, J. C. B. Mohr (XIV, Staat und Kirche, wie des landesherrlichen Kirchenregiments 253 S. Lex.-8). 7.20. wieder die Gemüter lebhaft erregt. Die Darstellung ist Exegese u. Kommentare. Jahn, G., Die Bücher Esra (A u. B) u. fliessend, durch keine sachlichen Anmerkungen belastet; da- Nehemja, text-kritisch u. historisch-kritisch untersucht m. Erklärg. der einschiäg. Prophetenstellen u. e. Anh. üb. hebr. Eigennamen. Leiden, gegen enthalten die Fussnoten in ausgiebigster Weise die Buchh. u. Druckerei vorm. E. J. Brill (XCI, 289 S, gr. 8). 104 Hinweise auf Quellenschriften, Geschichtswerke, Monographien Biblische Geschichte. Delbrück, Pfr. Kurt, Das moderne Christus- und Veröffentlichungen der Lokalforschung.. Die umfangreichen Bild u. die geschichtliche Wahrheit. 5 Vorträge. Berlin, Vossische Buchh. (59 8. gr. 8). 14 — Fillion, L. Cl., L’existence historique Abschnitte zeigen allerdings gar keine Gliederung, aber die de J6sus et la rationalisme contemporain. Paris, Bloud & Co. (XX, VUeberschriften und Inhaltsangaben am Kopfe der einzelnen Seiten 412 p. 16). 3 fr. 50. — Lietzmann, Hans, Der Weltheiland. Eine Jassen jene entbehrlich erscheinen. — Mit Spannung wird man Jenaer Rosenvorlesg. m. Anmerkgn. Bonn, A. Marcus & E. Weber 1A4 der Vollendung des Werkes entgegensehen dürfen, die nach (III, 59 8. 8). einer Rundschau über die deutschen Territorien um die Mitte Lebensbild. Reformationsgeschichte. Heidemüller, Prr. G., Johann Kalvin. Ein des 16. Jahrhunderts die deutsche Geschichte bis zum Jahre Zum 400jähr. Geburtstag des Reformators dargestellt. Wittenberg, G. Wunschmann (132 S. 8). 1.25. — Imbart de la Tour, 1576, dem Abschlusse der Gegenreformation, weiter führen P., Les origines de la r6forme. T.2: L/’6glise catholique. La crise et wird, Lic. Galley. Ja _Renaissance. Paris, Hachette & Co. (VIII, 592 p. 8). 7 fr. 50. — Schlatter, Pfr. Predigersch.-Lehr. Wilh., Johannes Calvin. Ein Bild seines Lebens, f. das christl. Volk dargestellt. Basel, Basler Missionsbuchh. . Barth, Prof. D. in Bern, Jesus Christus, Gottes Antwort (90 S. 8 m. Abbildgn.): 65 m (Partiepreise). Kirchengeschichte einzelner Länder., Documents inedits. sur le auf die Lebensrätsel der Gegenwart. Düsseldorf 1909, protestantisme ä Vitry-le-Francois, .Epense, Heitz-le-Maurupt, Nettan- C. Schaffnit (36 S. gr. 8). 60 Pf, court et Vassy, depuis ]a fin des guerres de religion jusqu’A la Revo- In dieser Broschüre hat der Verf. drei die Gegenwart be- lution francaise, par G. H&relle, Prof. T.3. Paris, A. Picard (525 p. 8). sonders bewegende Rätselfragen einer Lösung entgegenzuführen — MHoutin, Albert, Evöques et diocdöses. 2. Serie, Paris, L’auteur versucht, Es sind die Fragen: „Gibt es ein Leben des Geistes (183 p. 8)., — Ruhlmann, Pfr. Fridolin, Der Freihof Eberbach bei Niederrödern KEin Beitrag zur Geschichte der Kirchengüter im Elsass. im Unterschiede vom Naturleben?“, „Wie ist Gottes Vorsehung Strassburg, (F. X. Le Roux & Co.) (60 u. 7 8. 8). 60 . — Schema- vereinbar mit den Uebeln der Welt?“, „Was für eine Zukunft smus der Geistlichkeit des Erzbist. München u. Freising f. d. J. 1909. hat der Mensch vor sich?“, Diese Fragen werden unter Mit e. Chronik des J. 1908. München, (Herder & Co. — J. J. Lentner) (XXXI, 434 8.. gr. 8). Kart. 4.80. — Urkundenbuch zur rheinischen christozentrischem Gesichtspunkte beantwortet. Die Selbständig- Kircheneschichte. 1. Bd. Synodalbuch. Die Akten der Synoden. u. keit des Geisteslebens gegenüber allem Naturleben sieht der Quartierkonsistorien in Jülich, Cleve u. Berg 1570—1610, im Auftrag Verf. in einziger Weise in der Tatsache der Persönlichkeit der rhein. Prov.-Synode u. in Gemeinschaft m. Pfr. Walth. Wolff, Pfr. Frdr. Brauneck, Walth. Bösken u. a. hrsg. v. Prof. D. theol. Eduard und des Lebens Jesu dargestellt. Das Uebel in der Welt er- Simons. klärt sich ihm in der Sünde, Uebel sind Züchtigungen Gottes, Neuwied, Heuser’sche Verlagsiruckerei (XVI, 838 8S. gr. 8). 10 4 (Nur direkt.) — eeck, Past. Dr. Otto, Geschichte der refor- welche die Menschheit je und dann um der Sünde willen er- mierten Kirche Bremens. Im Auftrage des Ministeriums der stadt- leiden muss, Nun hat Jesus freilich die Sünde überwunden. brem. Pfarrkirchen bearb. Bremen, G. Winter, Verl. (VIII, 319 S. Damit hat er auch dem Uebel den Todesstoss versetzt. In gr. 8). 5 M Heilige. G6nier, Fr. Raymond, Vie de Saint Euthyme le Grand. der durch Jesum entsündigten Menschheit hat das Uebel sein (377-—478). Les moines et l’eglise en Palestine au Ve si@cle. Paris, Recht verloren. Hat dennoch auch der Mensch des Glaubens Gabalda & Co. (XXXII, 305 p. 18). unter Uebeln zu seufzen, so begründet sich das in der auch Christliche Kunst u. Archäologie. Aubert, Marcel, La Cath6drale ihm noch anhaftenden Sünde. Und doch hat derselbe wieder Notre-Dame de Paris. Notice hist. et arch6ol. Avec un introduction auch in sich das Uebel überwunden, indem er es als „Kreuz“ par Paul Vitry. Paris, Longuet (VIIL, 172 p. 18 & grav.). — u es, quet, trägt, Es ist ihm zum wesentlichen Mittel seiner Heils- L., El6ments: d’iconographie chr6tienne. Types symboli 5 Liälle, impr. Descl6e, de Brouwer & Co. (391 p. 8 avec grav.). — arstellung, vollendung geworden. Endlich, die Zukunft der Menschheit Beschreibende, der älteren Bau- u. Kunstdenkmäler, der Prov. Sachsen. ist das Reich Gottes, ein Reich der Geister, in denen durch Hrsg. v. der histor. Kommission f. die Prov. Sachsen u. das Herzogt. Jesus die Herrschaft Gottes aufgerichtet worden ist, ein auf Anhalt. 27. Heft. Bergner, Pfr. Dr. Heinr, Kreis Querfurt, Mit. 196 Textabbildgn., 36 Taf., zahlreichen Glockeninschriften u. 1 ge- Erden in fortwäbrender Anbahnung begriffenes, in Ewigkeit schichtl. Karte des Kreises v. Grössler, Reischel u. Bergner. Erläuterg.. aber vollendetes Gottes- und Geisterreich, dazu V. Prof. Dr. Grössler. Halle, O. Hendel (VIII, 364 S. Lex.-8). Es sind also keine neuen Wege, alte Rätsel zu lösen, die 16 4 — Kunstdenkmäler, Die, der Prov. Hannover. Hrsg. v. der Prov.-Kommission zur Erforschg. u. Erhaltg. der Denkmäler in der uns hier eröffnet werden. Es sind bekannte Gedankengänge. Dennoch bleibt das Büchlein, das in frischer Weise geschrieben Prov. Hannover. 9. Heft, V. Reg.-Bez. Stade. 1. Die Kreise Verden, ist, lesenswert. Rotenburg u. Zeven. Bearb. v. Reg.-Baumstr. a. D. Heinr. Siebern, Past, Christian Wallmann u. Superint. Geo. Meyer. Mit 20 Taf. u. 149 Text- Breslau,. Lic, Dr. Stier, abbildgn. Hannover, (Th. Schulze) (XIV, 228 S. Lex.-8). CM — cehmann, Hans, Das ehemalige Cisterzienserkloster Maris stella bei Wettingen u. seine GJasgemälde. Ein Führer. Mit 18 Illustr. u. 1 PJlänchen.. 254 253 Schule u. Unterricht. Altgelt, Margar., Das Studium des Kindes. 2., vollständig umgearb. u. verm. Aufl. Aarau, H. R. Sauerländer & Co. Geb. in Leinw. 3 A Berlin, Frauen-Reich (IV, 98 8. kl. 8). 1.4 — Gerhardt, Pror. O., (XII, 148 8. 8). . Dogmatik. Frei u. gewiss im Glauben! Beiträge zur Vertiefg. in 35 Referate aus der Arbeit der Berlin, Weidmann (24 8S. Lex.-8). 50 B, — Kielhorn‚ Schulinsp. Hilfssch - Veber die Schülerse!bstmorde. [Aus: „Monatschr. f. höhere Schulen“] .das Wesen der christl. Religion. „Religiösen Diskussionsabende‘“‘. Hreg. v. Pfr. F. Koehler. Berlin, A Leit. Heinr., Erziehung u. Unterricht schwachbefähigter Kinder. Hilfs- Glaue (VIL, 204 S. 8). 2 M — Gross, Joh. Gust., Müssen gläubige schul-Lehrplan. Halle, C. Marhold (114 S. gr. 8). 2 .4 — DLeutz, Christen den Sonntag heilige n? Eine auf das Wort Gottes sich gründ. richts f. Lehrer u. Lehrerinnen. Sem.-Dir. a. D. Geh. Hofr. Ferd., Lehrbuch der Erziehung u. des Unter- Untersuchg. üb. die zur Zeit in christl.-glä) ub. Kreisen vielumstrittene II. TI._ Die Unterrichtslehre. 6. Aufl. Frage nach der Stellg. des C hristen zur Heilighaltg. des Sonntags. Karlsruhe, J. Lang (VII, 400 S. 8). Geb 4.60. — Lipmann, Oitto, Eilenburg, B. Becker (48 S. 8). 75 %. — Thieme, Prof. D. Karl, Die Grundriss der Psychologie f. Pädagogen. Leipzig, J. A. Barth (VI, "Theologie der Heilstatsachen u. das Evangelium Jesu. Ein Wort zur 1008. 8). 2 .4 — Zeitschrift des Vereins f. lübeckische Geschichte Beruhigg. üb. die moderne Theologie im Kampf um die Zwickauer u. Altertumskunde. 11.Bd. 1. u. 2. Heft. Praetorius, Frdr., Das "Thesen der sächs. Lehrerschaft. Giessen, A. Töpelmann (48 8S. 8). niedere‘' Schulwesen Lübecks im 17. u. 18, Jahrh. Lübeck, Lübcke & Nöhring (XI, 213 8. 8). 3 M Judentum. Hoffmann, Dr. D., Midrasch Tannaim zum Deutero- Homiletik. Cunz, Pfr. Th., Aus Seele u. Leben. Predigten. Mar- nomium, aus der in der königl. Bibliothek zu Berlin befindl. Hand- burg, N. G. Elwerv’s V erlag (IV, 91 8. 8). 1.20. — Elsenhans, Pfr. P. Chr., Lesegottesdienste f. die Hand des Predigers. Unter Mitarbeit nebst mehreren Beilagen, schrift des „Midrasch haggadol‘“ gesammelt u. m. Anmerkgn. versehen, 2. Heft: Deut. 20, 10—Ende. zahlreicher auf den besonderen Ge bieten sachverständ. Kollegen hrsg. Berlin, M. Stuttgart, M. Kielman n (VIITL, 387 S. gr. 8). 6M — Schwencker, Poppelauer (S. 127—264 Lex.-8). 4 .4 — Lamm’s bibliotheca judaica. Past. F' l'dl'.‚ Bilder zu den Evangelien des Kirchenjahres. Aussprüche Sammlg. v. Neudrucken aus dem Gebiete der jüd. Geschichte u. Lite- u. Beispiele als Han dreichg. f. Geistliche u. Erbauu ngsbuch f. die Ge- ratur. Nr. 8. Jehuda ha-Levi, Rabbi, Das Buch Kusari nach dem meinde. (In 10—12 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, G. Strübig (S. 1—48 hebräischen Texte des Rabbi Jehuda Ibn Tibbon, hrsg, übers. u. m. e. gr. 8). 50 . Commentar, sowie m. e. allgem. Einleitg. versehen v. Dr. Dav. Cassel. Katechetik. John, Stadtpfr., Warum wollen wir, dass unsere Kinder 3. Aufl. (Anastat Neudr.) [1868. 69.] Nr.9. Fuchs, Prof. Dr. E. M., nach dem alten u. nicht nach dem neuen Konfirmationsbüchlein unter- Ueber die ersten Niederlassungen der Juden in Mittelfranken. (Anastat. richtet u. konfirmiert werden? Erklärung f. die Eltern u. Angehörigen Neudr.) [1839.] Berlin, J. Lamm (IV, 4408. gr. 8; 24 S. Lex.-8). sowie £. andere, welche die evangelisch- 9.4;3 M seiner Konfirmanden u. Zuhörer, Stuttgart, (J. F. Stein- Soziales. Hourcade, Laurent, BEnediectin, Abr6g6 de th6ologie sociale, luther. Kirche in unserem Lande lieb haben. d’aprös les grands auteurs. Paris, C. Amat (VII, 615 p. 8). kopf) (56 S. 8). 50 . Erbauliches. Weitbrecht, Präl. D. G., Christenglaube u. Christen- - . — —] leben. Erinnerung an Konfirmandenunte rricht, Konfirmation u. erste Kommunion. Mit Titelbild v. L. Richter. 3. Abdr. Stuttgart, J. F, Zeitsohri1ten. Steinkopf (92 S. kl. 8). Kart. 40 x (Partiepreise). Mission. Kösters, P. Dr., Die deutschen Missionare u. ihre wissen- Archiv für Philosophie. 1. Abt. = Archiv für Geschichte der Philo- schaftliche Tätigkeit in China während des XVII. u. XVIIIL. Jahrh. sophie. 22. Bd. =N., F. 15, Bd., 3. Heft: Anna Tumarkin, Kants Vortrag. Aus: „Tsingtauer neues te Nachrichten“.] Tsingtau. (Leipzig, Lehre vom Diog an sich. J. Fischer, Die Hegelsche Logik und 50 . — Römer, Repet., Schlüssel zu der Goethesche Faust. . O. Janzen, Schopenhauers Auffassung des R. Streller) (21’8. kl. 8). nie u. Missionsfeld‘““ (Handbuch zur Missionskunde). Verhältnisses der mathematischen Begründung zur logischen. A „Kamerun als Kolo: . en v. Missionskränzchen. Basel, Basler Missions- Richter, Worin weicht Thomas bei der Darstellung und Be- Für Leiter u. Leiterinn urteilung Spinozas von Herbart ab? C. Baeumker, Primäre und buchh. (46 S. 8). 30 . — Steiner, P., Im Lande der Mitternachts- sekundäre Qualitäten? sonne. Aus dem Leben des Eskimo-Missionars EJUmund Peck. (Missions- helden. VI.) Basel, Basler Missionsbuchh. (47 S. 8 m. Abbildgn.). 20 . Archiv für Philosophie, 2. Abt. = Archiv für systemat. Philosophie., — Mreu bis in den Tod. Aus dem Leben der Frau Missionar Valentine 15 Bd., 1. Heft: H. Guskar, Der Utilitarismus bei Mill und Spencer Lantz geb. Ehrhardt. 1873—1906. Nach dem Franz. Basel, Basler in kritischer Beleuchtung. Th. Lessing, Philosophie als Tat. L Missionsbuchh. (80 S. 8 m. Abbildgn.) 30 . Gabrilowitsch, Ueber zwei wissenschaftliche des Denkens. G Kirchenrecht. Re6gla, Dr. Paul de, L/’eglise et le mariage suivant Wendel, Metaphysische Ausblicke. O. Hilferding, Die Ehre. Jes apötres, les pdres de Veglise, les thE&ologiens, les canonistes et les R. Seligmann, Zur Philosophie der Individualität. P.6VOn confesseurs. Paris, A. Michel (347 p. 16). 3 fr. 50. — Stutz, Prof. Dr. Rechenberg-Linten, Die Zeit. O. Neurath, Ernst Schröders Beweis des 12. Theorems: Für die identischen Operationen gilt das Ulr., Der neueste Stand des deutschen Bischofswahlrechtes. Mit Ex- „Kommutationsgesetz‘‘, kursen in das Recht des 18. u. 19. Jahrh. (Kirchenrechtl. Abhandlgn. B „ 3. Jahrg., 3. Heft: E. v. Schoenaich-Carolath, 58. Heft.) Stuttgart, F. Enke (XIV, 258 S. Philosophie. „ Paul, Sexualität u. S i naben Leipzig, Ver- Dichte'r und Prophet. H. Weingart, Vergangenheitskraft und 1.50. — 8 äber, Dr. Otto, Zukunftshoffnung. J. Burggraf, Der deutsche Christus II. H. lag Deutsche Zukunft (110 S. gr. 8). Freytag, Walther von der Vogelweide, ein deutscher Christ. H Gottfreies M entum. Die Fortsetzg. der alten, die Vollendg. e. Vorbereitender TI. neuen Reformation. Berlin, Verlag Neues Leben _ Frederking, Ist das Christentum lebensfeindlich? II. W. Frühauf, (63 8. 8). 14— esmans, Heinr., Rasse u. Milieu. 2. Aufl., neu Gustav Glogau als Philosoph. bearb. u. verm. Berlin-Ch., Vita (XX, 321 S. 8). 3.50. — Bisler, Bulletino, Nuovo, di archeologia cristiana. Anno 14, 1908: O0. Ma- Dr. Rud., Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Historisch-quellen- rucchi, La basilica papale del cimitero di Priscilla, ritrovta ed mässig bearb. 3., völlig neu bearb. Aufl. (In 14 Lfgn.) 13B — in parta ricostruita della Commissioni di Archeologia sacra. A Berlin, E. S. Mittler & Sohn (VIII u. S. 1—208 gr. 8): 2.50. Bartoli, Frammenti di sacrofago cristiano rinvenuti a S. Castulo Flugschriften des deutschen Monistenbundes, 12. Heft. (Flugechrift 1 sulla via Labicana. O. Marucchi, Osservazioni sopra una pittura der Ortsgruppe München E. V.) Heinke, Prof. Dr. C., Wissen u. biblica del cimitero di Pretestata; La cella tricora detta di Santa Glauben in der Elektrophysik. Vortrag. Berlin, Verlag des deutschen Sotere ed id gruppo topografico di Marco-Marcelliano e Damaco. Monistenbundes (24 S. gr. 8). 50 . — Gomperz, Thdr., Griechische Fr. Bulic, Un Incensiere o Turibolo trovato a Crikvina presso Denker. Eine Geschichte der antiken Philosophie. 16. Lfg. (III. Bd. Salona. G. Bonavenia, La Roma sotterranea studiata nei suoi livelli e loculi. O. Marucchi, Resoconto delle adunanze tenute 4, Lfg.) 1 0, 2. Aufl. Leipzig, Veit & Co. (S. 289—384 gr. 8). 2 .4 weltlicher Daseinskampf zweierlei? — Gruner, Hans, Ist Religion u. 50 . — Horovitz, Dr. S., Ueber dalla Societa per le Conferenze di Archeologia Cristiana. Leipzig, O. Wigand (19 . gr. 8). Freiheit, Evangelische, 9. Jahrg., 4. Heft: Notizen. F. N., Durch Leiden ein Führer. den Einfluss der griechisch en Philosophie auf die Entwicklung des H. Jahnow, Die neuen Religionspläne für Kalam. Progr. Breslau (Wallstr. 1b), Selbstverlag (92 S. gr. 8). 3 .M die preussische höhere Mädchenschule. O. Pfister, Ein Fall von — Joussain, Andr6, Le fondem ent psychologique de la morale. Paris, psychanalytischer Seelsorge u. Seelenheilung II. F. Niebergall, F. Alcan (VIII, 144 p. 16). 2 fr. 50. — Keppler, Bisch. Dr. Paul wei Beiträge zur a pologetischen Handbibliothek. O. Baumgarten, Wilh. v., Mehr Freude. Ein Ostergruss. 1.—4. Taus. (Umgearb. u. Kirchliche Chronik. wesentlich erweit. Sonder: abdr. des 7. Abschn. „Aus Kunst u. Leben“, Heidenbote, Der evangelische, 82. Jahrg., Nr.5: Widmaier, Die r (199 S. 8). Geb. in Leinw. 2.60. Erstilinge in Bali. Unsere Blaukreuzvereine auf der Goldküste. W neue Folge.) Freiburg i. B., Herde Au fklärungen f. ehrl. Zweifler _ [Aus: ehler, Die Stationen des chinesischen Unterlandes. Geprägs, — Meyer, F. B., Hindernisse. 'Th. Urban 29 8. 8). 20 4. — M er, Auf den Bergen die Füsse der Boten, die da „Die Lebenskunst‘“.] Striegau, Stoff jm Lichte der neueren experimentellen Die Missionsausstellung in Zürich. A, Lip Frieden verkündigen. Prof. P. Joh., Kraft u. ps, Die letzten Tage Forschung. Monismus od. Dualismus? Leipzig, J. A. Barth (63 S. Missionar A, Bauer in Kumase. Heiden und Mo' Missionar Bauers in Kumase. Erinnerungen Missi, onar Ra.mueyeru an gr. 8). 1.20. — Poehlmann, Christof Ludw., Das Gedächtnis u. seine 14 — sich für eine Missionsschule. hammedaner wehren Entwicklungsfähigkeit. Stuttga: rt, E. Leupoldt (66 S._8). Spinoza, Baruch, D ije Ethik. Deutsch v. Dr. Carl Vogl. (Kröners Revue Bön6dictine. Anne 26, No.2: A, Wilmart, Trois nouveaux Volksausg.) Leipzig, A. Kröner (IV, 14 88. gr. 8). 1.4 — Worringer, fragments de l’ancienne version des Prophätes. G. Morin, Un trait6 Dr. Wilh., Abstraktion u. Einfühlung, Ein Beitrag zur Stilpsychologie. Pelagien in6dit du commencement du V. sidcle. R. Ancel, Le nastat. Neudruck.) München, R. Piper & Co. (III, 116 8. 8). proc&s et ]a disgräce des Carafa. XV: La d6fense; XVI: La sen- 2. Aufl. (A 2.50. — Z eitschrift f. Psychologie u. Physiolo je der Sinnesorgane, tence et Vex6cution, J. Chapman, La date du livre d’Elchasai. , Zeitschrift £. Psycho- Morin, Notes sur un manuscrit des hom6lies du Pseudo- hrsg. v. Herm. Ebbinghaus u. W.A. Nagel. I.Abtlg ngsbd. Wreschner, Fulgence, logie. Hrsg. v. Herm. Ebbinghaus. III. Ergänzu Vorstellungen. Revue biblique internationale, Nouv. SEr. Ann6e 6, No. 2: E, Cos- Priv.-Doz. Dr. Arth., Die Rep' roduktion u. Assoziation V. J. A. Barth Eine experimentell-psycholog. Unter suchg. 2. TI. Leipzig, quin, Le prologue-cadre des mille et une nuits. Les J6gendes Perses (VIT u. 8. 329—599 gr. 8). 8 M et le livre d’Esther (fin). Lagrange, La parabole en dehors de 255 256 l’lfivangile. Melanges: Abel, Une croisiere sur la mer morte; H, Septuagintaforschung. K. G. Götz, Die Geschichte der Basler Vincent, Un calendrier agricole isradglite. Liturgie seit der Reformation. H. Wirz, Die Erziehung zum Revue N6o-Scolastique. Ann6e 16, No. 1: Richard, La causalit6 Glauben an Gott. P. W. Schmidt, J. Wellhausens Anmerkungen instrumentale, physique, morale, intentionelle. Hoffmans, La zu den Johanneischen Schriften, sensibilit& et les modes de la connaissance sensible d’apr&s Roger Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie,. 51. Jahrg., 3. Heft: W Bacon. Deploige, Delimitation du conflit entre la morale et la Hunzinger, Apologetik und Religionsphilosophie in unserer Zeit. K. Thieme, Ueber den Gegenstaud der Theologie. De sociologie (suit et fin). Hovre, La didactique d’Otto Willmann. H. Gunkels israelitische Literaturgeschichte. B. Bäntsch, ulf, La revanche de l’intellectualisme. No&1, Le mouvement Mes:ias aus Davids Geschlecht. J. Herrmann, Der n6othomiste. J. Draeseke, Zum Stande der Revue de philosophie, Ann6e 9, No. 1—3: Fonsegrive, Certitude et hagiographischen Forschung. verit6 (fın). Beaupuy, Psychologie de la pens&e. Brenier de Montmorand, Saint Vincent de Paul, essai de psychologie DA religieuse. Belmond, L’6tre transcendant d’apr&s Duns Scot. Goix, Le jeüne mystique. Duhem, Le mouvement absolu et le Eingesandte Literatur. mouvement relatif (appendice). L6ard, Le 3. Congrös international de philosophie A Heidelberg. Chovet, Les principes premiers:; Kirchen- und Dogmengeschichte: Mass, K., Vom Glauben und Leur origine et leur valeur objective. De Gomer, Ame et mati?re, Glaubenszwang. Bekenntnisse eines Laien. Leipzig, Deutsche Zukunft Goix, La’psychologie du jeüne mystique (fin). G. m. b. H. (36 S. gr. 8). 80 Pf. — Sägmüller, J. B., Lehrbuch des- Revue philosophique de la France et de l’etranger. Ann&6e 34, No. 1 katholischen Kirchenrechts. II. vermehrte und verbesserte Auflage, et 3: Durkheım, Examen critique des systömes classiques sur Freiburg i. Br., Herder (XV, 931 8. gr. 8) 12,60 Mk. — Buchwald, Vorigine de la pens6e religieuse, Beaunis, Comment fonctionne ,‚ D. Martin Luthers Predigten im Juli 1534 zu Dessau gehalten, mon cerveau: essai de psychologie introspective. Sageret, L’ana- Aus Georg Rörers Nachschriften zum erstenmale herausgegeben. Leipzig, logie seientifique. Goblot, Un.cas d’association latente. Picavet, H. Haessel (76 S. kl. 4). 1,50 Mk. — Sodeur, G., Johann Calvin. Thomisme et philosophie m6€di6vale (fin). Chiappelli, Natura- Mit einem Bildnisse Calvins, (Aus Natur- u. Geisteswelt. 247. Bdchn.) lisme, humanisme et philosophie des valeurs. Dugas, L’antipathie Leipzig, B. G. Teubner (VIII, 100 S. 8). Geb. 1,25 Mk. — Natorp, dans ses rapports avec le caract&re. Lalande, L’idee de Dieu et P., Pestalozzi. Sein Leben und seine Ideen. Mit einem Bildnis und le principe d’assimilation intellectuelle, Richard, Philosophie du einem Brief- Faksimile. (Aus Natur und Geisteswelt. 250, Bändchen.) droit. La contrainte sociale et la valeur du droit subjec!if, Ebd. (134 8. 8). Geb. 1,25 Mk. -— Schmoll, P., Die Busslehre der Studien, Theologische, ‚Jg. 26, Aflev. 3/4 & Jg. 27, Aflev. 1: F.E. Frühscholastik. Eine dogmengeschichtliche Untersuchung. (Veröffent- lichungen aus dem kirchenhist. Seminar Müunchen, III. Reihe, Nr. 5.) Daubanton en C.H. van Rhijn, In memoriam. A. Noordtzy, Damaskus en hare arameesche koningen. +J. M. S. Baljon, En München, J. J. Lentner (E. Stahl) (XVI, 163 S, 8). 3,80 Mk. Aus nieuw evangelie-fragment. J. J. P. Valeton jr., Nog eens Jozua X: Praktische Theologie: Borgius, Ewigkeitsbrot. Predigten. 12—14. J. A. Rust, Henry W. Clark „The philosophy of christian dem Nachlass herausgegeben von P, K. Kunert. Heft 7: Quasimodo- experience“, C. F. M. Deeleman, De apocriefe briefwisseling geniti bis Himmelfahrt. Königeberg i. Pr., Buchhandlang des Ostpreuss. tusschen Paulus en de Corinthiö&rs. J. F. Beerens, Een beschouwing Provinzialvereins für innere Mission (S. 289—336 gr. 8). 60 Pf. — over „Gods woord“, Baumstark, A., Die Konstantinopolitanische Messliturgie vor dem Teyler’s Theologisch Tijdschrift, 7. Jaarg., Afl. 2: J. C. Matthes, IX. Jahrhundert. UVebersichtliche Zusammenstellung des wichtigsten Quellenmaterials. (Kleine Texte für theol. u. philol. Vorlesgn. u, Uebgn., e Bijbelcritiek van Spinoza. T.Cannegieter, Koningsmantel of Koningsnatuur? Michelsen, Uittreksels uit het Evangelie volgens herausgeg. von H. Lietzmann. 35: Liturgische Texte III.) Bonn, A TThomas. J. De Bussy, Gedachten over het Pragmatisme. Marcus & E. Weber (16 S. kl. 8). 40 Pf. — Lietzmann, H., Martin Vierteljahrsschrift, Historische, 11. Jahrg., 1908: Hampe, Ueber die Luthers von Ordnung Gottesdiensts Taufbüchlein formula missae et Flugschriften zum Lyoner Konzil von 1245. A. Werminghoff, communionis 1523. (Kl. Texte etc. 36: Liturgische Texte IV.) Ebd. Neuere Arbeiten über das Verhältnis von Staat und Kirche in Deutsch- (248. kl.8). 60 Pf. — Derselbe, Martin Luthers deutsche Messe land während des späteren Mittelalters. E. v. Möller, Der Anti- 1526. (Kl. Texte etc. 37: Liturgische Texte V.) Ebd. (16 S. kl. 8). trinitarier Johann Paul Alciat, 40 Pf£. — Elsenhans, P. Chr., Lesegottesdienste für die Hand des Predigers. Unter Mitarbeit zahlreicher auf den besonderen Gebieten Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, sachverständiger Kollegen herausgegeben. 33. Jahrg., 1. Heft: W.Warstat, Vom Individualbegriff. G. Jaft6, (VIII, 387 8. gr. 8). 6 Mk. — Was soll daraus werden? Gegen Stuttgart, Max Kielmann Ueber die räumliche Anschauungsform. P. Barth, Die Geschichte der Erziehung in soziologischer Beleuchtung VIII. die Zwickauer Thesen. Leipzig, H. G. Wallmann (32 S. 8). 10 Pf. Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins. 30. Bd., 1908: E. Pauls, Philosophie: Hoppe, E., Unser Wissen vom Werden der Welt. Zur Geschichte des Klosters und der Kirche zur hl. Anns in Aachen, Mit 174 lilustrationen im Text und drei farbigen Tafeln. Bielefeld, Verlagshandlung der Anstalt Bethel bei Bielefeld (336 S, gr. 8.). Geb. A. Fritz, Geschichte des Kaiser- Karls- Gymnasiums in Aachen IB 5 Mk. %itéchrlft für christliche Kunst. 21. Jahrg., 3. u. 5. Heft: Schnütgen, Krankenversehkreuz des 15. Jahrhunderts. Poppelreuter, Fund eines altchristlichen Glases in Köln. M. Hasak, Karl d. Gr. ist sitzend auf einer Art goldenem Thron begraben worden I. W. L. Schreiber, M. Buchols Ansichten über die Erstlinge der Holz- schneidekunst II. B. Kuske, Zu Stephan Lochners Lebens- geschichte Schnütgen, Sieben ornamentierte Kreuze des frühen Neu! | Rechtzeitig | Neu! Mittelalters. J. A. Endres, Eine Verkündigung in der ehmaligen Abteikirche von Karthaus-Prül (mit Abb.). Ernst v, Moeller, Die vor Pfingsten erscheint: Zahlensymbolik in ihren Beziehungen zur Gerechtigkeit. A, Katz, Der Thron Salomos in ältester Form. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 132. Bd., 2. Heft : R. Reimann, Zwei irrtümliche Hypothesen in Kants Erkenntnis- theorie, A. Ruge, Die transzendentale Freiheit bei Kant I, 2. Hedw. Bender, Ueber den Begriff der Erfahrung bei Kant. Hadlich, Die Marburger Schule und „die falsche Metaphysik“, ım für Jeden Tag Zeitschrift für Philosophie und P » 15. Jahrg., 12. Heft, u. I 16. Jahrg., 2.—4. Heft: Drobisch, Encyklopädie der Philosophie (Schl.). Schoen, Sully Prudhomme als Philosoph (Schl.). Ham- II. Band. == dorff, Linng als Lehrer (Schl.). Flügel, Die Idee des Rechts und der Gerechtigkeit bei Homer und Hesiod (Forts,). Heine, Diesem Bande ist das Register heit und Unbeliebtheit der Unterrichtsfächer. Frauenbildung und Mädchenschulreform (Schl.). Lobsien, Beliebt- und Verzeichnis der Schriftstellen Zeitschrift für Religionspsychologie. 2. Bd., 7. Heft: P. Näcke, Zum Ursprung der Religionen. E. Kleemann, Furcht und Ehrfarcht in Band I und II angefügt. als Religionsstifterinnen. H, Freimark, Das sexuelle Moment in der religiösen Eketase. Th. Kappstein, Psychologie der Frömmig- keit Th. J. Hudson, Der göttliche Ursprung des Menschen und sein Beweis durch die Evolution und Psychologie. E. Wenz, Der Durch jede bessere Buchhandlung zur Ansicht. wohlfahrt. Weg zur kulturellen Einigung oder kleiner Katechismus der Volks- Zeitschrift, Schweizerische theologische, 25. Jahrg.,.1. u. 3. Heft: . Wipf, Gottfried Kellers Religion, ihr Werden und Wesen, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. L. Schmid, Das Gewissen. Kıelholz, Der Selbstmord vom LT TEEF WE E E EFE WE psychiatrischen Standpunkt. L. Köhler, Kleine Beiträge zur Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Ffink@ — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D, Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 22, Leipzig, 28. Mai 1909. XXX. Jahrgang. K5 Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4, — Exped 18 A SE — — N —_ — Falk, I_)r. Fru;1z, Die Ehe am Ausgange des Mittel- Ders,, Die evangelischen Lektionen, Brooke, Alan England, B. D. aud MeLean, Nor- man M. A., he Old Testament iı Greek. alters, Zeitschriften. — Antiquarische Kataloge. Holtzmann, H. J., Evangelium, Briefe und Offen- Wrede, William, Vorträge und Studien, Personalien, barung des Johannes. Matthes, Dr. A,, Die epistolischen Lektionen, Eingesandte Literatur, n E Brooke, Alan England, B. D. (Fellow and Dean of King’s Lieferung durchgelesen; kleine Muttermale ihrer Herkunft aus College) and McLean, Norman M. A. (Fellow of Christ’s Swete waren zu finden in einem falschen Jota subskriptum in Ex. 6, 9, und fehlenden Akzenten in Lev. 11, 18; 25, 23. 26. College, University Lecturer in Aramaic), The Old Testa- ment in Greek, According to the text of codex Vati- 34; 27, 28. An diesen Stellen hatte Swete (und so jetzt B-M canus, supplemented from other uncial manuscripts, with gegen ihre sonstige Gewohnheit) die deutsche Sitte beibehalten, a critical apparatus containing the variants of the chief nach Perispomenon dem zweisilbigen Enklitikon keinen Akzent ancient authorities for the text of the Septuagint edited. zu geben; neue Druckfehler kamen herein in Ex, 13, 13; 15, < Volume I. The Octateuch. Part II. Exodus and Leviti- 1.21; 20, 10; 29, 18; 31, 13; in der Appendix 36, 11; 37, cus. Cambridge 1909, University Press (VIII, S. 155—405 JE AI Ich habe auch einen Teil des gr. 4). 12 sh. 6 d. Codex Alexandrinus nachkollationiert, und bis jetzt nur zu Rascher, als der Unterzeichnete zu hoffen wagte, ist dem Ex, 7, 2 eine auch bei Swete fehlende, bei Tischendorf richtig im Theol. Litbl. 1908 Nr. 38 von anderer Seite angezeigten gebuchte Lesart gefunden, Weiter ist der zu 7, 17 an- ersten Teile der grösseren Cambridger Septuaginta der zweite geführte Schreibfehler in A schon von ältester Hand durch gefolgt; den dritten (Numeri und Deuteronomium) hoffen die den feinen Tilgungsstrich bei der falschen Silbe gebessert Herausgeber noch rascher folgen lassen zu können. Von den Sehr bequem ist, dass die hexaplarischen Texte zu Ex. 28, Grundsätzen, nach denen der erste Teil bearbeitet war, sind 23—28 ; 36,8—39, 43 in einem besonderen Anhang mit eigenem die Herausgeber in einem Stück abgegangen. Wie ich schon Apparat stehen. lange befürwortete, haben sie jetzt davon abgesehen, die Zu einer Fülle von Beobachtungen und Untersuchungen leitende Handschrift mit Haut und Haaren wiederzugeben, namentlich grammatikalischer und sprachlicher Art ladet der d. h. mit all ihren individuellen Eigentümlichkeiten und Apparat ein. .Ich nenne hier nur die Schreibung des Namens Sehreibfehlern; sie haben jetzt in solchen Fällen den Text Moses, wegen der Bedeutung, die sie auch für das Neue der anderen Zeugen eingesetzt: aus einem sehr praktischen Testament hat (vgl. v. Soden $ 305, 2). Andere mögen anderes Gesichtspunkt, weil dies für sie eine grosse Vereinfachung hervorheben. Aber unrecht wäre es, neben den Verdiensten des Apparates zur Folge hatte. Die Sache hat aber noch der Bearbeiter nicht auch die der Druckerei zu rühmen. eine viel grössere Bedeutung. Es ist-nicht zu glauben, welch Nur ein Sigelverzeichnis sollte sie der nächsten Lieferung schlimme Wirkungen Swetes sklavischer Abdruck des Codex auf einem Buchzeichen beigeben. Jetzt muss man immer erst Vaticanus schon angerichtet hat. Man nehme Kittels Biblia in der ersten Lieferung nachsehen. Hebraica. Zu Ex. 4, 28 belehrt sie uns, „G“ d. h. die Septua- Maulbronn. Eb, Nestle, ginta habe t& prpata; dies ist einfach eine Schandelei des Schreibers von B; zu 12, 40. 41 sagt sie sogar hebräisch, Holtzmann, H. J., Evangelium, Briéfe und Offenbarung G füge zu den 430 Jahren des masoretischen Textes wom des Johannes, bearbeitet. 3., neu bearbeitete Auflage, hinzu; einzig und allein der erste Schreiber von B, den eine besorgt von Walter Bauer (Handkommentar zum Neuen zweite Hand korrigierte, schrieb ein gedankenloses TEVTE, Testament. IV.. Bd.). Tübingen 1908, J. C. B, Mohr (Paul Siebeck) (XIII, 504 S. gr. 8). 9, 75. Aehnlich ist 13, 15 der angebliche Zusatz des Griechen „jede Erstgeburt“ nur eine Schreiberschandelei in B; in 19, 3 die H. J, Holtzmann hat, mit der Neubearbeitung seines Lehr- angeblich griechische Variante „Himmel“ statt „Börg“ / 1n buches der neutestamentlichen Theologie beschäftigt, die Be- 23, 12 die vermuteten Lesarten 7mas und my“ ete, Aus arbeitung der dritten Auflage seines Handkommentars zu den johanneischen Schriften des Neuen Testaments einem jüngeren dem Apparat von Holmes-Parsons war all das zu entnehmen; Gelehrten, dem Marburger Privatdozenten Lie. Walter Bauer aber statt ihn zu benutzen, füllte man aus Swete den Ra1_1d einer hebräischen Bibel mit solchem Wust, der nun Weiter- übertragen. Holtzmann schrieb selbst das Vorwort zu diesem wuchert, Statt G muss es bei Kittel G3 heissen, beispiels- Bande (S. II1—V), hat aber die Ausführung der Neu- bearbeitung durchaus dem Ermessen des neuen Bearbeiters weise in 3, 12; 6, 27; 8, 18. 25%; 12, 14. 31°. 44; 14. 20°; Lesart, statt überlassen, Doch da dieser in allem wesentlichen mit der 18, 10® etc. In 9, 15 ist davartw die richtige davarchaw, d. h. G stimmt ganz genau mit M. In 19, 22 ist Holtzmannschen Gesamtauffassung und mit dessen Auslegung xA%0o0s eine Schandelei von A, die anzuführen nicht der Mühe in den wichtigsten Zügen übereinstimmte, so konnte sich die wert ist, oder vielmehr irreleitet etc. Ein Hauptwert der Aufgabe des Bearbeiters im wesentlichen daranf beschränken, auf Grund der zweiten Auflage und des Holtzmannschen Ausgabe wird der sein, dass sie die Exegeten zwingt 0der sporadisch mit Vermerken und Zitaten versehenen Hand- wenigstens anleitet, die Septuaginta endlich einmal mit Ver- stand zu benützen. Ich habe den ganzen Text der neuen exemplars den Kommentar hinsichtlich der Einleitungsfragen 258 257 259 260 und der Exegese mit den Ergebnissen der literarischen Ver- johanneischen Probleme und Gedanken, wie sie%von jenem handlungen über die einschlägigen Fragen seit Erscheinen Standpunkte aus nun einmal angesehen werden müssen. der zweiten Auflage zu ergänzen. Sonach haben wir es hier Erlangen, Hermann Jordan. nicht mit einem vollkommen neuen Kommentar zu tun, aber die neue Bearbeitung ist jedenfalls in sorgfältiger Arbeit in Falk, Dr. Franz, Die Ehe am Ausgange des Mittel- Beziehung zu den neuen und neuesten Phasen unserer neu- alters, Eine kirchen- und kulturhistorische Studie (Er- testamentlichen Wissenschaft gesetzt worden. Neu und durch- läuterungen und Ergänzungen zu Janssens Geschichte des aus die praktische Brauchbarkeit des Bandes vermehrend ist deutschen Volkes, Herausgegeben von Ludwig Pastor. die selbständige wörtliche Uebersetzung. VI. Band, 4. Heft). Freiburg i. Br., Herder (VIII, 96 S. 2, 60, Knappheit ist. der Vorzug und — das ist unvermeidlich gr. 8). — auch die Schranke dieses Kommentars. Man muss sich Der Verf, sagt selbst (S. 91), dass er dem Vorwurfe nicht wundern, wieviel die sehr knappen Einleitungen zu den ver- entgehen werde, „die Sünden im eigenen Hause verschwiegen, schiedenen johanneischen Schriften (S. 1—30 KEvangelium; tendenziös gearbeitet zu haben“. Um diese aber handele es S, 319 —325 erster Brief; S. 363—364 zweiter Brief; 369 bis sich hier nicht, „übrigens werden sie unumwunden zu- gestanden“, 370 dritter Brief; 377—420 Offenbarung) im einzelnen an Vielmehr will Falk nur den Nachweis liefern, Wissenswertem, knapper Auseinandersetzung und Darstellung „einesteils, dass die Kirche vor Luther die Ehe nicht herab- enthalten; auch die Geschichte der KEinleitungsfragen ist gesetzt, anderseits dass die Nenerung im 16, Jahrhundert keine sowohl beim Evangelium, wie bei der Offenbarung recht ein- Besserung weder in Theorie, noch in Praxis hervorgebracht“. gehend dargelegt und bis in die neuesten Phasen verfolgt Dieser Nachweis ist ihm nicht gelungen, Zwar trägt er worden und es muss auch das anerkannt werden, dass die fleissig zusammen, was das Ansehen der Ehe‘im Ausgange johanneische Frage nicht wie sonst 8so oft eine völlig ein- des Mittelalters ans Licht stellt, Darunter aber ist eine seitige nur die „kritische“ Stellungnahme hervorhebende Dar- Menge juristischer (Kap. III „Die bürgerlichen Vorrechte“) stellung empfangen hat, wenn auch die volle Stärke der und volkstümlicher (Kap. IV „Die Volksbücher“) Belege ein- Argumente für die Tradition dem Leser freilich nicht zum gemischt, die nur beweisen, dass das gesunde Volksgefühl Bewusstsein kommen kann. Könnten wir nun nicht gerade sich nicht ganz unterdrücken liess, aber die Hauptfrage un- bei der so schwierigen johanneischen Frage, wo Argument berührt lassen: Wie stand die Kirche zur Ehe? Ganz ge- immer gegen Argument zu stehen kommt, endgültig auf die wiss deckt der Verf, manches Erfreuliche in der damaligen äauch in diesem Kommentare noch zu findende Unterscheidung Stellung der römischen Kirche zur Ehe auf, was Protestanten von apologetisch und kritisch verzichten? wie oft haben wir’s bisher vielleicht nicht genügend beachtet hatten (Kap. VII: gesehen, dass eine liberale Theologie von links her apolo- Die kirchlichen Stiftungen zur Aussteuer armer Mädchen), getischer Tendenzen beschuldigt wurde! und dass die Schärfe allein das Gesamturteil bleibt unverändert bestehen: Die der kritischen Sonderung auch auf der anderen Seite erheblich Kirche unterschätzte die Ehe heute wie damals. Um das zu. finden ist, das zeigt doch, um nur einen zu nennen, zu erhärten, bedarf es gar nicht erst des Hinweises auf das Zahns Johanneskommentar aufs deutlichste. Wir können also vom Verf, besprochene verbreitetste Ehebüchlein dieser Zeit, wohl billig auf diese präjudizierenden Schlagwörter verzichten. das von A. v. Eyb, in dem bei aller Anerkennung des ehe- — Die Stellungnahme zu den Einleitungsfragen ist in allem lichen Standes die Jungfräulichkeit diesem doch schliesslich wesentlichen die von den zahlreichen Holtzmannschen Arbeiten übergeordnet wird. Solange vielmehr der zölibatäre Mönch her wohlbekannte. Besonders interessant und wichtig sind die und Priester als der vollkommene Mensch gepriesen. wird, Darlegungen zum Problem der Komposition der. Johannes- solange die kirchlich anerkannten und verbreiteten Heiligen- legenden fast durchgängig den ehelosen Stand auf Kosten des apokalypse, wo sich ein deutliches Abbiegen. von den bisher noch. ergebnislosen rein literarischen Quellenscheidungsversuchen ehelichen verherrlichen, solange steht es föst, dass die römische kundgibt, Die KExegese ist, wie das der Umfang des Kirche dem Ehestande seine. gebührende Ehre entzieht. Denn Kommentars mit sich bringt, äusserst knapp gehalten, oft nur in sittlichen Fragen gibt es nicht ein „besser oder schlechter“, andeutend; die ganze Auslegung der Offenbarung einschliess- sondern nur ein „gut oder schlecht“. — Daran ändern auch die allerhand hübschen KEinzelheiten und Aeusserlichkeiten lich.der Uebersetzung musste auf 80 Seiten geliefert werden! Doch ist auf dem engen Raume durch Abkürzungen und nichts, mit denen schon die Kirche des Mittelalters das Volks- Literaturverweise immerhin eine Menge wichtigen Stoffes ge- fest der Verlobung und Trauung schmückte (Kap. I. IL, Braut- boten worden, sehr geeignet zu einer raschen Orientierung. tür, Ringe, Schleier, Gürtel etc.), noch weniger der Hinweis Wenn ich nun aber ein Urteil über die Gesamtauffassung auf den Madonnenkultus (Kap. VIII), der gerade die Jung- des Kommentars geben soll, so stehen wir wieder einmal vor fräulichkeit verherrlicht. —r Aber auch die andere Seite der johanneischen Frage, bei der die Wege sich scheiden. seines „Nachweises“ ist dem Verf, nicht gelungen, dass die Man würde ein unbilliges Verlangen an den Kommentar stellen, Reformation in sittlichen Dingen keine Besserung gebracht wenn er die Argumente für Unechtheit des Johannesevan- habe — ein wohlbekannter Vorwurf seit Döllingers „Refor- geliums in entscheidenden Punkten vermehren sollte; das ist mation e Es ist immer ein schwieriges Ding, aus KEinzel- heiten die Sittlichkeit einer Zeit festzustellen. unmöglich. So kann auch ich hier nicht diese Frage aufs Wir müssen neue lösen, Ich kann aber nur sagen, dass die Lektüre des uns nach prinzipiellen Urteilen umsehen. Und liegt da nicht Kommentars mir aufs neue bestätigt hat, in welch funda- in der Verwandlung des unsittlichen Zölibates in eine legitime mentalem ’Abhängigkeitsverhältnis diese Frage von der histo- Ehe allein schon ein sittlicher Fortschritt von grösster Be- rischen Gesamtauffassung der Person Jesu steht. Und von deutung? Das kann im Hinblick auf Gegenwartsverhältnisse von der zu erhoffenden all- Die einzelnen schwarzen Schafe auf diesem Gesichtspunkte aus, nicht geleugnet werden! gemeinen Erkenntnis der Ungeschichtlichkeit eines moderni- protestantischer Seite, die Falk namhaft macht, beweisen sierten Jesus muss dann wieder ein Licht auf die Johannes- keinen Zustand der evangelischen Kirche. Um einen solchen frage fallen; andererseits aber kann uns eine psychologische aber dreht sich der Streit, Betrachtungsweise deutlich zeigen, wie es möglich war, dass : Immerhin darf man die vorliegende Schrift nicht als gefähr- ein Jesusjünger seinen Meister so sehen und schildern konnte, liche Hetzschrift bezeichnen; dafür redet der Verf, in viel zu un- dass wir uns durch die Besonderheit seines Zeugnisses hundert beholfener Sprache; ja wir haben hier eine Harmlosigkeit des Jahre lang über die Brauchbarkeit seines Jesuqbildes haben Stiles und der Stoffgestaltung vor uns, die bisweilen ans komische streiten können. streift. Jedenfalls ist es nicht die umsichtige und präzise Das involviert ja nun freilich eine Stellunghahme, auf Sprache der Wissenschaft, die wir hier zu hören bekommen. Grund deren an den verschiedensten Punkten zu den Aus- Bei aller Einzelgelehrsamkeit fehlt der organisatorische Ueber- führungen des Kommentars Fragezeichen gemacht werden blick, wie wir ihn des öfteren bei katholischen Schriftstellern müssen. Aber das ist sicher' — wir empfangen hier eine vermissen (z. B, selbst bei Döllinger und Denifle), — Kawerau klare, durchaus gemässigte und besonnene Darstellung der und seine Schrift über die „Reformation und die Ehe“ 1892 261 262 wird nirgends erwähnt. Luthers Aussprüche werden, wie oft hinweggeht über die Konflikte, welche durch die‘Bibelkritik in katholischen Schriften, nach ganz verschiedenen Ausgaben in den Herzen der Studierenden geweckt werden. Man merkt, augeführt oder gar nicht bezeichnet, ein Beweis dafür, dass dass er von einer peinlichen, wenn nicht geradezu verzehrend man diese Stellen nicht selbst bei Luther fand, sondern sie zu nennenden Gewissenhaftigkeit beherrscht war. Ich kann aus anderen zitierenden Büchern ausschrieb, Es mag dem nicht umhin, der theologischen Linken möglichst viele Männer Protestanten gestattet sein, eine Unzahl von Fragezeichen, von dieser Art zu wünschen; dann braucht man die Hoffnung historischen und kritischen, zu übergehen, damit er nicht noch auf eine schliessliche Verständigung nicht aufzugeben, wenn mehr dem Vorwurf der Gehässigkeit gegen die andere Kon- auch die Lebensarbeit eines Wrede zunächst scheinbar zur fession verfalle, der ihm so schon droht. Erweiterung der bestehenden Kluft beigetragen hat. Lic. Dr. Hans Preuss. Stuttgart. Leipzig. Dr. Fr, Walther, Wrede, William (+ Professor der Theologie in Breslau), Vorträge und Studien. Tübingen 1907, J 0BL Mol}l' Matthes, Dr. A, (Sap. und Oberpfarrer am Mariendom zu 4 Mk, (Paul Siebeck) (XV, 231 S. gr. 8). Kolberg), Die epistolischen Lektionen nach Festsetzung Die vorliegenden z. T. vorher ungedruckten Vorträge sind der Eisenacher Konferenz in Predigten. Leipzig ‘ 1906, nach des Verf. Tode von seinem Bruder Adolf Wrede heraus- A, Deichert (XII, 481 S, gr. 8). 5 Mk. gegeben, nicht ohne das Bedenken, ob die Veröffentlichung Ders., Die evangelischen Lektionen nach Festsetzung der auch dem Sinne des Verstorbenen entspreche, der sich niemals Eisenacher Konferenz in Predigten. Ebendort 1907 (XII, 506 8. gr. 8). 5 Mk, genug tun konnte in der Feile an seinen Arbeiten., Interessant genug sind die sämtlichen sieben Stücke, Aber während die Der zweite und dritte Predigtjahrgang, den der Verf. über letzten vier derselben, nämlich die Abhandlungen über „die die neuen Eisenacher Perikopan ausgearbeitet hat, liegt vor, Predigt Jesu vom Reiche Gottes“, „Judas Ischarioth in der nachdem schon im Jahre vorher die alttestamentliche Lektionen- urchristlichen Ueberlieferung“, „Jesus als Davidsohn“, „Charakter reihe jener Auswahl von ihm behandelt worden war (Leipzig und Tendenz des Johannesevangeliums“ nur Proben des sattsam 1905, Deichert). Bei einem Manne, wie Matthes, trifft die bekannten radikal-kritischen Scharfsinns darstellen, welchen sonst naheliegende Vermutung durchaus nicht zu, dass die der Verf. auf dem Gebiete des Urchristentums 80 reichlich Pablizierung sämtlicher homiletischer Arbeiten, die berufs- mässig drei Jahre hintereinander zu leisten waren, recht un- entwickelt hat, so verdienen die drei voranstehenden Arbeiten eine höhere Wertung. Gleich die erste, der im Wissenschaft- gleichmässiges und ungleichwertiges der Druckerpresse aus- lichen Predigerverein zu Hannover 1892 gehaltene Vortrag geliefert haben könnte, Matthes’ besonderes homiletisches „der Prediger und sein Zahörer“ gibt eine feinsinnige Dar- Charakteristikum scheint mir darin zu liegen, dass er auf legung über die Art und Weise, wie der Prediger seine Ge- Wir könnten uns tunlichst gewissenhafte Beachtung der Regeln einer Homiletik, meinde durch die Predigt erziehen soll. die er sich gebildet hat, Fleiss und grosse Aufmerksamkeit diese Darlegungen fast ganz zu eigen machen, wenn nicht verwendet. Und die Regeln dieser Homiletät, die er in unversehens einzelne bedenkliche Bemerkungen hereingeworfen straffer, unerbittlicher Selbstzucht innehält, sind recht‘ gut würden, wie z. B. der echt rationalistische Gedanke, es werde und anerkennenswert, Deshalb sind Matthes’ Predigten zum „zu viel Dogmatik und zu wenig Moral gepredigt“, Und wenn — Studium für Prediger — für jüngere Prediger besonders — Wrede allerdings in Anlehnung an einen Ausspruch trefflich geeignet. Aus dieser guten homiletischen „Schulung“, Schlatters — verlangt, es sollte „den Fächern der praktischen die er sich auferlegt hat und der er auch jetzt nicht entraten Theologie eine praktischen Psychologie .des religiös-sittlichen will, begreift es sich wohl, dass die einzelnen Predigten, Lebens beigesellt werden“, so muss ich sagen: das würde nur die er vorlegt, homiletisch beurteilt, im ganzen gleichwertig die heutzutage zu beklagende Unklarheit steigern und die zu nennen sind; und deshalb konnte er es wagen, in der oben Divergenz der Richtungen vollends unerträglich machen, Denn angegebenen Weise die ‚Publikationen vorzunehmen — ein wenn man nach dem Wesen des religiösen Lebens fragt und Modus, von dem sonst dringend abzuraten sein dürfte. dieses selbst wissenschaftlich darzustellen sucht, so tun sich Matthes’ Predigten sind, besonders in der Einleitung, oft innerhalb der einzelnen kirchlichen und theologischen Gruppen aktuell, an Vorkommnissen seiner Kolberger Gemeinde orien- neue Spaltungen auf. Ich dächte, wir hätten der verwirrenden tiert. Die Ausdrucksweise des Satzbanes ist auf eine ge- Gegensätze genug und brauchten nicht noch .einen neuen bildete Stadtgemeinde berechnet, oft in edle, schwungvolle Art Zankapfel hereinzuwerfen! sich steigernd. Das Schema der Anlage ist das alther- In dem Vortrag über „die biblische Kritik innerhalb des theologischen Studiums“ welche die gebrachte, übliche, der Zwei- oder Dreiteilung des Themas. wird die Bedeutung, Vielleicht hätte er in der Formulierung dieser Teile bisweilen Bibelkritik für die gegenwärtige Periode der Theologie besitzt, sich grössere Freiheit im Interesse leichterer Erfassung seitens auf „den historischen Sinn und den historischen Zug“ der des Zuhörers bewilligen können, Gegenwart zurückgeführt. Diese Behauptung ist ja ein von Tröltsch her bekannter Gedanke, indem bei diesem die „Historie“ Dass der Verf, den Text tunlichst erschöpfen will,l rechnen wir gerade in unserer Zeit durchaus zu den Vorzügen dieser geradezu das Wesen der nach seiner Auffassung mit der Predigten. Aufklärung einsetzenden Neuzeit ausmacht. Aber sowohl der Auch Matthes’ Predigten zeigen wieder, wie schwer es alte, wie der heutige neue Rationalismus haben nach meiner uns Theologen fällt, unsere dogmatische Terminologie zurück- Auffassung viel mehr die Neigung, sich über das geschichtlich zustellen, bzw. in konkrete Veranschaulichungen umzuwandeln; Gewordene leichten Sinnes hinwegzusetzen und sich einzubilden, so z. B. Evang. Lekt., S. 73: Der Heilsweg‘ der Gottes- dass man das Alte radikal wegwerfen und im Handumdrehen kämpfer:. 1. Heilsverlangen und Bedenken, 2. Heilserlebnis durch ganz Neues ersetzen könne. Der alte Rationalismus ist und Annahme. 3, Heilserfahrung und Seligkeit, Die Predigt durch dieses Gebahren schon in unseren Augen vielfach dem sucht in ihrer Ausführung ins Anschauliche zu kommen; da Fluch der Lächerlichkeit verfallen und, wer weiss, ob nicht hätte der Prediger gut getan, die Mitteilung der Disposition die Zukunft über das erhabene Selbstbewusstsein, mit dem in dieser Form zu unterlassen. — Der Anfang von Bogen 5 unsere Zeit mit ihrem angeblich hervorragenden historischen der Evang. Lekt. hat Druckfehler. / in der Paginierung einen irreleitenden Sinn besonders über religiöse Grössen der Vergangenheit ab- spricht, ähnlich u rteilen wird! Im übrigen fällt Wrede über Dass Matthes in seinen Predigten oft Bezug nimmt auf den Wert der Bi belkritik und der geschichtlichen Forschung Worte Luthers, soll ihm noch besonders gedankt sein. Alles an anderer Stelle wieder ein sehr nüchternes Urteil. Er sagt in allem: Diese Predigtbände sind eine wertvolle Bereicherung ganz richtig: „M ateriell hat die Beschäftigung mit Fragen unserer homiletischen Literatur, und ihr Studium lohnt sich durchaus, der Weltanschauung, mit philosophischen, dogmatischen oder Alfred Uckeley, ethischen Problemen einen stärkeren Bildungswert“, Auch ist rühmend hervorzuheben, dass Wrede keineswegs leichten Herzens 268 264 Kirchen- und Dogmengeschichte: Zeitschriften. Fausset, W. Y., Novatiani Novatian’s treatise on Kantstudien, 14. Bd., 1. Heft: E. Adickes, Friedrich Paulsen +. Romanae verbis presbyterı de trinitate liber. Th. Lorenz, Das Verhältnis des Pragmatismus zu Kant. R. von the trinity edited (Cambridge pastristic texts. General editor D. D. A. Schubert-Soldern, Die Grundfragen der Aesthetik unter kriti- J. Mason). Cambridge, University Press (LXIV,. 151 S. 8). Geb. 6 sh. scher Zugrundelegung von Kants Kritik der Urteilskraft (Fortse.). — Patin, W. 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Nr. 563: Kunstbibliothek des + Herrn Prälaten Dr. Friedrich Schneider in Mainz, He Teil: Höchste Anerkennungen von berufenster Die Renaissance (2460 Nrn.). Seite über den I, Band geben uns schon jetzt die Gewissheit, dass die Abnehmer Personalien. des I. Teiles mit Freuden Käufer auch des IT. Teiles Prof. D. Dr. Max Löhr-Breslau ist zum ordentlichen Professor sein werden. für alttestamentliche Theologie nach Königsberg i. Pr. berufen worden. mm a S Der I. Teil war mir eine hohe Freude; Eingesandte Literatur. bitte senden Sie mir umgehendst den II. Band. Alttestamentliche Theologie: Lindberg, O. E., De Olika Religio- Pfarrer Albrecht. nernas Biblar, Gudsordets Utvecklingsgang J Världen I. Stıockholm, Oskar Ecklund (570 8. gr. 8). 6 Kr. Neutestamentliche Theologie: Jordan, H., Das Frauenideal des Neuen Testaments und der ältesten Christenheit. Leipzig, A. Deichert Durch jede bessere Buchhandlung ist auch der II Teil zur Ansicht zu beziehen. (Georg Böhme) 57 8. gr. 8). 1,20 Mk. — Lietzmann, H., Der Welt- eiland. Eine Jenaer Rosenvorlesung. Mit Anmerkungen. Bonn, E Marcus u. E. Weber (59 S. gr. 8). — Sharman, H., The teaching of Jesus about the future. Accordin to‘ the Synoptic Gospels. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Chicago, The university of Chicago press (XIII, 382 S. gr. 8). Geb. 13,6 sh. — Weidel, K., Jesu Persönlichkeit. Eine psychologische E E Studie, Halle a. 8., Carl Marhold (47 8. gr.8). 1Mk. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. NE23. Leipzig, 4. Juni 1909. XXX. ]ahr_gang. ma.a::x jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 13 —_ E — Schiele, D. Friedrich Michael, Die kirchliche Fischer, D. Max, Die Religion und das Leben. Böhmer, Rahmen des Reiches Gottes. Julius, Der religion sgesciii2htlichä Einigung des Evangelischen Deutschland im Neueste theologische Literatur., Sinuthii archimandritae vita et opera ommia, 19. Jahrhundert. Zeitschriften. Hahn, Mag Traugott, Evangelisation und Ge- Eingesandte Literatur, Calvins, Johannes, Lebenswerk in seinen Brieienr.fi mginscfig[tspflege. « SA ROR VBerichtigung. A s RE C auch hier vieles beigezogen, was wenig Oder gar keine innere Böhmer, Julius; Der religionsgeschichtliche Rahmen des Reiches Gottes, Dieterich’sche Verwandtschaft mit dem biblischen Begriffe hat. Dass viele Leipzig 1909, Verlagsbuchhandlung Theodor Weicher (VII, 215 S, gr. 8). Völker ihre Götter Könige nannten, bildet keine geistige Be- 4 Mk. rührung zwischen ihren Religionen, Es kommt darauf an, Das Buch will laut Vorwort eine Fortsetzung oder Er- wie sie diese Könige und ihr Regiment sich vorstellten. gänzung zu desselben Verfassers Schrift „Der alttestament- Wichtig ist dagegen z. B., wenn Böhmer (S. 132) hervorhebt, ( liche Unterbau des Reiches Gottes“, Leipzig 1902, bilden. dass in Babylonien beim Gott Samas mit dem Königstitel auch Es soll zur Vorstellung des Reiches Gottes damit noch der eine Beziehung des Gottes zur Rechtspflege verbunden war. religionsgeschichtliche Rahmen geliefert werden, Damit ist Eine nähere Vergleichung der babylonischen „Theokratie“ zweierlei gemeint: eine Verfolgung dieser Idee durch die apo- (S. 133) oder der ägyptischen (S. 160) mit der mosaisch- kryphischen und pseudepigraphischen Bücher, sowie das Schrift- prophetischen würde immerhin wesentliche Unterschiede er- tum des späteren Judentums, andererseits aber das Auf- geben. Die Gleichstellung von Priesterherrschaft und Theokratie spüren ähnlicher Vorstellungen in den übrigen Religiomen. (S. 160) ist, trotz Wellhausen, eine Verwechselung, welche das Die Wichtigkeit der ersteren Aufgabe für das Verständnis Charakteristische an Israels Religion — man denke nur an des neutestamentlichen Schrifttums leuchtet von selbst ein. die Bedeutung des Prophetentums! — übersieht, Dass das Wenigstens soweit diese jüdische Literatur vorchristlichen Ur- menschliche Königtum ursprünglich allgemein zur Gottheit in sprungs ist, bedarf sie der sorgfältigsten Berücksichtigung. Beziehung gesetzt wurde, ist eine bekannte Tatsache; die sehr Leider ist die chronologische Frage hier grossenteils unsicher verschiedene Art, wie dies bei den Völkern in früherer und und die Ausbeute bei den sicher vorchristlichen Quellen, späterer Zeit geschah, wird durch ziemlich bunt gemischte z. B. bei den alttestamentlichen Apokryphen und LXX äusserst Beispiele illustriert. Am wichtigsten ist die neuerdings ge- gering zu Nnennen, Unter den Pseudepigraphen . kommen machte Wahrnehmung, dass auch die Erwartung eines idealen, namentlich die Psalmen Salomos in Betracht. Wo im Buch gottmenschlichen Zukunftskönigs sich in gewissem Sinne Henoch und anderswo der Königstitel auf Gott bloss als bei Babyloniern und Aegyptern schon sehr frühe findet. Synonym von Herrscher über die Natur, Weltregent u. s. f, Freilich sind die Texte zum Teil unsicher und durchweg angewendet ist, geht ihm die spezifische Bedeutung ab, die innerlich von den alttestamentlichen messianischen Sprüchen sich mit dem neutestamentlichen Begriff des Reiches Gottes recht verschieden, wie auch Prof. Sellin in seinem eben er- verbindet. Der Sprachgebrauch an sich, wobei Gott als König schienenen, sehr lesenswerten Heft „Die israelitisch-jüdische gefeiert wird, ist auch in der rabbinischen Literatur, be- Heilandserwartung“ 1909 (in.den Bibl. Zeit- und Streitfragen sonders in liturgischen Stücken, sehr häufig. In der letzteren V, 2.3) S. 44 anerkennt. wird überdem die Gottesherrschaft gern mit der des Gesetzes Ebenso kann man nur mit starkem Vorbehalt von einer identifiziert. Daneben jedoch fehlt die prophetisch-eschato- „Reichgottesidee“ bei den Völkern reden. Was Dr. Böhmer Jogische Vorstellung vom Reiche Gottes nicht, welche der S. 170 über die Chinesen sagt, scheint mir allerdings allzu neutestamentlichen näher kommt. Der Verf. bietet eine grosse abschätzig. Seine Notizen beruhen hier offenbar auf der viel- Auslese von rabbinischen Stellen bis auf das heutige Gebet- fach irreführenden Darstellung de Groots in der Allgemeinen buch, .wo die verschiedenen Arten der bei den Juden gang- Religionsgeschichte von Chant6pie de la Saussaye. Dorther baren Verwendung des göttlichen Königstitels vertreten sind, stammt, jedenfalls die Angabe, der Himmel heisse geradezu Auch bei den älteren ist freilich ungewiss, ob man sie als „Oberkaiser“, oder auch „Kaiser der Urzeit“, KErsteres ist eine Zeugnisse vorchristlicher Denkweise anrufen darf. Die Ent- unzutreffende, letzteres eine sicher falsche Uebersetzung von wickelung der Idee auf jüdischem Boden liesse sich wohl noch Schang- Ti. „Das Land China ist demgemäss die Stätte des etwas schärfer hervorheben. Dabei wäre wichtig, die aus himmlischen Reichs“. Die Chinesen nennen zwar ihren Kaiser neutestamentlichen Quellen sich ergebenden Anschauungen des den Sohn des Himmels. Aber dass sie ihr Land als das jüdischen Volkes, der Pharisäer, der Schriftgelehrten etc. zu „Reich des Himmels“ preisen, wird ihnen zwar oft, aber mit vergleichen. Unrecht nachgesagt. „Das ganze. Geistesleben des Chinesen, Im zweiten Hauptteil, der die analogen Ideen auf ausser- auch seine Religion ist von dem plattesten Materialismus ge- jüdischem Boden aufsucht, ist die innere Verwandtschaft mit tragen. Materialistisch geartet ist auch des Chinesen Himmel- dem, was wir Christen als das Reich Gottes kennen, natürlich oder Gottesreich, das dem kühlen Verstand und dem Phlegma eine noch viel losere. Da der Verf., wie meines Erachtens Soll damit nicht bloss ein x des Mongolen durchaus genügt“, schon im früheren Buche, sich etwas gar zu formal. an die degeneriertes Chinesentum, sondern wirklich die chinesische Terminologie hält (Gottkönig, König-Gott u. s. f.), so wird Religion, welche Geisteswerke wie Tao-te-king und Tschong- 265 266 267 268 jong hervorgebracht hat, charakterisiert werden? Die Mate- Frage: London, Neapel, Paris; daneben aber auch Berlin, rialisation der Religion und Geisteswelt bildet gewiss eine Cambridge, Kairo, Leiden, Manchester, Oxford, St. Petersburg, mächtige Strömung bei den Chinesen; aber sie ist nicht das Rom, Turin, Venedig, Wien). Auch heute wäre die Ausgabe Ursprüngliche, wie die ältesten Quellen beweisen, und auch unmöglich gewesen, falls nicht die Wissenschaft vom Morgen- abgesehen von den Koryphäen, gab es doch manche Meister, Erinnert lande in recht glücklicher Weise international organisiert die nicht im Banne jenes Materialismus standen. wäre, wenn dieser Ausdruck erlaubt ist: Leipoldt wurde von sei z. B. an den Philosophen und Religionsethiker Mi-tse, dessen verschiedenen Fachleuten auch ausserhalb des Deutschen Anschauung vom „Himmelreich“ meines Erachtens eine Ver- Reiches unterstützt bei der Beschaffung des handschriftlichen gleichung mit der neutestamentlichen besser verdient hätte, Materials, besonders von W. E. Crum in Aldeburgh (es wäre als neun Zehntel der vom Verf, beigebrachten Stoffe. sehr zu wünschen, dass auch andere Wissenschaften so inter- Viel wichtiger ist natürlich in religionsgeschichtlicher national betrieben würden). Ausserdem war Leipoldt in der Hinsicht die Beiziehung des Parsismus zur Vergleichung mit angenehmen Lage, dass ihm die Leiter des Corpus Lichtbilder dem Judentum. Denn hier und nur hier haben wir auf beiden sehr vieler Handschriften zur Verfügung stellten. Die Hand- Seiten eine dramatische Auffassung der Weltentwickelung, die schriftenaufnahme machte ja gerade in den letzten Jahren auf schliessliche Herrschaft des guten Gottes angelegt ist. grosse Fortschritte: man photographiert jetzt die Handschriften Mit vollem Recht hat Dr. Böhmer dieser Parallele eingehendere auf Papier statt auf Glas und benutzt zum Entziffern gleich Aufmerksamkeit geschenkt. Näher macht er auf Khshasthra die Papiernegative, erspart sich also die Herstellung von Vairja aufmerksam, einen der sieben Amschaspands, dessen Positiven. Namen mit „erwünschte Herrschaft“ = Reich Gottes?) Eine Uebersetzung konnte diesem Schenuteband noch nicht übersetzt wird. Dieser Begriff dominiert nach Lehmann die beigegeben werden. Die ägyptische Sprachwissenschaft ist zu ganze Lehre des Zarathustra. Neben der weitgehenden Ge- jung, als dass sie die schwierigen Schriften Schenutes schon dankenverwandtschaft zwischen parsischem .und jüdischem jetzt einigermassen getreu übertragen könnte. Die Zahl der System hebt Böhmer als Differenzen hervor die dualistische neuen Worte (es handelt sich ja zu einem guten Teile um Anschauung des ersteren, ferner dessen überwiegend kultische eine editio princeps) und der rätselhaften Sätze ist sehr gross. Anforderungen im Gegensatz zu den ethisch-religiösen des Doch soll eine lateinische Uebersetzung, dem Plane des Corpus Judentums, endlich den wesentlich naturhaften Charakter im gemäss, versucht werden, wenn alle koptischen Bände fertig Unterschied vom grundsätzlich nationalen der israelitischen vorliegen. Für die, die nicht Koptisch können, hebe ich nur Zukunftshoffnung. In bezug auf die viel umstrittene Frage einiges Wichtige aus dem Inhalt des eben erschienen Bandes nach der historischen Verwandtschaft zwischen beiden Systemen heraus. hält er einen tieferen Einfluss des Parsismus auf das Juden- S. 16 £f, bring£ merkwürdige Erörterungen über die Frage, tum in der Zeit von Darius I. bis gegen 400 für wahrschein- ob es gut ist, die Mönche beim Eintritt ins Kloster einen Eid lich, gesteht aber zu, dass dies zunächst blosse Hypothese schwören zu lassen oder nicht, Schenute hat grosse Bedenken sei. Viel käme natürlich darauf an, das Mass dieses Ein- gegen einen Eid, Am Ende erklärt er sich aber doch mit flusses näher zu bestimmen. einem solchen einverstanden. Im Anschluss daran teilt er den Auch in diesem zweiten Hauptteile bietet der vielbelesene Anfang des Gelübdes mit, das die Mönche im Weissen Kloster Verf. eine Fülle von Baumaterial und Anregung zur Ein- abzulegen hatten. ordnung der wichtigen biblischen Religionsidee des Reiches -.Eigentümlich ist der Briefwechsel zwischem dem Hegemon Gottes in ihren Zusammenhang mit den Ahnungen und Hoffnungen Dorotheus und Schenute S. 23 ff. Dorotheus deutet Schenute der Völker. Nur müsste dieser geistige oder. geschichtliche höflich, aber entschieden an, dass seine Mönche sich einen Zusammenhang noch bestimmter geprüft und fixiert werden, grossen Diebstahl (ob einen Tempeldiebstahl?) zuschulden kommen liessen, ehe sich ein befriedigenderes Ergebnis aufstellen liesse als die Schenute weist den Vorwurf entrüstet, aber S. 202 ff. angehängten Schlussbemerkungen. Von dem neuen ohne Angabe durchschlagender Gründe zurück, Noch weniger Unternehmen des Verf.s, der „Religionsurkunden der Völker“ erbaulich ist, was wir S. 25 über Schenutes Verhältnis zum herauszugeben angefangen hat, Ilässt sich eine bedeutende Dux Theodosius erfahren. Der schrieb eines Tages an Förderung solcher Studien erhoffen. V, Orelli, kurz und bündig: „Nimm doch Verstand an“. Schenute, Andere hohe Beamte, wie der Komes Cäsarius, waren klüger: sie suchten Schenute dadurch zu gewinnen, dass sie ihn in Sinuthii archimandritae vita et opera omnia. Edidit theologischen Fragen um Auskunft baten (S. 26 ff.), In Johannes Leipoldt adiuvante W.E.Crum. IIL, (Corpus Schenutes Verhandlung mit Cäsarius ist eine Stelle wichtig tür scriptorum Christianorum orientalium curantibus 1I.-B. die Geschichte der Bibelauslegung. Schenute gibt eine alle- Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, B. Carra de Vaux. gorische Deutung von Jesu Einzug in Jerusalem. Um sich Scriptores Coptici, 'Textus. Series secunda. Tomus IV). gegen Missverständnisse zu schützen, fügt er am Schlusse Paris, Poussielgue. Leipzig 1908, Harrassowitz (270 S. hinzu: „Beachtet aber, dass wir dies zur Erbauung sagen und gr. 8). 17 Fres, den Wortsinn (pnrt6v) nicht aufheben (S. 29, 7 f.). Der Kopte Schenute (Zıvordıos, Zevoddıos, + wohl 466) . 33, 6 ff, steht wieder eine lehrreiche theologische Er- spielt eine bedeutsame Rolle in der Geschichte des ägyptischen örterung. „Der Tribun der Kusiten“ fragt Schenute: „Wenn Mönchtums. Dessen Stifter Pachom (} 346) kennen wir leider ein Götzenpriester oder ein Jude oder ein Heide oder ein fast nur aus minderwertigen Quellen. Dagegen sind wir Manichäer oder irgend ein Ketzer, der Gott nicht kennt und äusserst genau unterrichtet über das Leben und Treiben in an seinen Sohn Jesus nicht glaubt, den Menschen wieder und dem Weissen Kloster bei Achmim, das zwar selbständig von wieder Gutes tut, wird der Herr ihn dann annehmen? Oder lehnte. den Pachomklöstern war, sich aber doch an ihr Vorbild an- wird ihm Gnade zuteil werden?“ Schenute antwortet: „Wenn Der bedeutendste Vorsteher des Weissen Klosters war die Gerechtigkeit jedes Ungläubigen sich bis zum Himmel er- der genannte Schenute. Von ihm besitzen wir schier zahl- hebt — sie wird sich freilich nicht (soweit) erheben, sondern lose saidisch geschriebene Schriften in reicher Ueberlieferung ist Asche —, wird er doch in die Hölle kommen, wenn er in (im ganzen sind rund 150 Handschriften vorhanden), die etwa seiner Gottlosigkeit stirbt“. fünf Bände in der vorliegenden Ausgabe umfassen werden, S. 52, 9ff, erhalten wir eine ausgeführte Deutung des also über 1000 Seiten gr. 8. Hohen Liedes. Der Grundgedanke steht an der Spitze: „Wer Leipoldts Ausgabe ist die erste wirkliche Gesamtausgabe ist die, zu der der bei Salomo Redende sagt: Meine Freundin, (die von E. Am6lineau, Oeuvres de Schenoudi, Paris 1906 ff. meine schöne Taube, ausser der Kirche?“ begonnene Ausgabe kann nicht als solche gelten, da sie das S. 95, 3 ff, erzählt Schenute folgendes von dem Konzile von Material nicht vollständig verwertet). Wir erhalten eine Ephesus (431): „Ihr saht, was wir festsetzten oder welche solche Ausgabe erst jetzt, weil die Schenutehandschriften über cuvörxn wir niederlegten zu der Zeit, da wir uns zur Synode gehr viele Büchereien verstreut sind (es kommen vor allem in von Ephesus versammelten, wie es den Bischöfen einstimmig 269 270 Jeder Geschichtsforscher geht irre, der diese Quelle nicht be- gutschien, dass das Fest zwei Tage lang so gefeiert wurde, und nutzt, damit die Trauernden Freude und Trost empfingen die mit leiblichen Arbeiten Beschäftigten von ihnen ausruhten“, Uns Kindern des zwanzigsten Jahrhunderts mag es zunächst Es ist vom Weihnachtsfeste die Rede. merkwürdig und fast wie ein grober Vertrauensbruch vor- S. 108, 22 ff, lesen wir eine Anführung aus einer asketi- kommen, wenn Briefe, die nicht für die Oeffentlichkeit be- stimmt sind, nun doch der Oeffentlichkeit übergeben werden. schen Schrift des Athanasius: „Er sagt dies und dies Weitere in seinen Briefen: O Jungfräulichkeit, du Bild der Unvergäng- Der Brief ist in unserer schnell lebenden, verkehrsreichen lichkeit und Lebensbaum“ etc. Zeit meist eine Geburt des Augenblicks; er soll auch nur S. 151, 9 ff. steht ein längerer Text, der uns zeigt, wie in einen Augenblick wirken und ist nur für den bestimmt, an Schenutes Kloster die Angeberei von oben gezüchtet ward. — den er unmittelbar gerichtet ist; man gibt sich deshalb nicht Der Leser sonderlich Mühe beim Briefschreiben. Wir dürfen aber doch Der Text enthält eine Reihe von Verfluchungen. nicht vergessen, dass es noch bis ins neunzehnte Jahrhundert der einen Handschrift hat diese gezählt und am Rande be- ziffert! hinein anders stand (vgl. z. B. die schönen Bemerkungen Karl S. 225 f. sind drei Briefe des „Kyrillius“ mitgeteilt, wohl Lamprechts, Zur jüngsten deutschen Vergangenheit 2, 1, Freiburg i. B. 1903, S. 142 ff.). Früher schrieb man seltener Briefe des Cyrill von Alexandria (; 444) an Schenute. Im Briefe. Das Briefschreiben war deshalb eine sozusagen feier- ersten wird ein Anagnost Didymon erwähnt, der bestimmt ist, liche Handlung. Man legte Wert auf reichen Inhalt und „die Festbriefe an die Gott dienenden Bischöfe der Eparchie schönen Ausdruck, zu verteilen“. Den zweiten Brief teile ich ganz mit, da er Und als Belohnung für die Mühe er- zeigt, wieviel Wert der Erzbischof auf die Hilfe der Mönche wartete man, dass der Brief vom Empfänger nicht für sich legt: „Es ist ein grosser Lärm, und die Kleriker in Konstanti- behalten, sondern wenigstens den nächsten Freunden mitgeteilt wurde, Man erkennt sogleich: es liegt fast im Sinne der nopel schrieben mir, der fromme, Christus liebende Kaiser sei Absender, wenn man ihre Briefe nun veröffentlicht und bestimmt worden (?), einen seiner besonderen Vertrauten zu senden, um mich und dich zu veranlassen, zu ihm zu kommen; weiteren Kreisen zugänglich macht. und wie die Sache liegt (?), werden wir keinen Weg finden, Von Kalvin besitzen wir etwa 1250 Briefe, von denen nur dem zu entgehen. Ich wünsche jetzt also, dass deine Gottes- ein Fünftel französisch, die übrige Masse lateinisch geschrieben ist. Natürlich eigneten sich nicht alle Briefe dazu, in ein fürchtigkeit nach Alexandria komme, und zwar bald, damit volkstümliches Kalvinwerk aufgenommen zu werden. Schwarz wir, wenn es nötig ist, miteinander abreisen. Aber lass dies ja nicht bekannt werden, sondern behalte es für dich. Eile traf deshalb in Verbindung mit Wernle eine Auswahl, die die und komm!“* Aus dem dritten Briefe ist zu ersehen, dass grössere Hälfte von Kalvins Briefen umfasst und in der Tat das Wertvolle und KEigenartige heraushebt. Dabei wurde zu erfüllen. Schenute durch eine Krankhejt verhindert ward, Cyrills Wunsch durchaus nicht etwa der Gesichtspunkt hervorgekehrt, aus der Briefauswahl ein Werk zu machen, das schlechthin der Ver- Beigegeben ist ein Verzeichnis der vorkommenden griechi- schen Fremdworte aus der Feder von Michelangelo Guidi. Ich herrlichung Kalvins dient. Vielmehr wurden auch solche empfehle es der Beachtung derer, die sich mit dem Wort- Stellen mitgeteilt, die Schatten auf Kalvins Gesinnung werfen. schatze des volkstümlichen Griechisch beschäftigen. So lesen wir z. B. in einem Briefe Kalvins an Renata von S. 103, Anm, 6 lies „not. 5“ statt „not. 12“. Ferrara (2 S, 470) Ausführungen über den rechten Feindes- Der nächste Band der Schenuteausgabe, der bereits im hass. Auch die mitgeteilten Briefe sind nicht alle vollständig Drucke ist, soll etwa in Jahresfrist erscheinen und vor übertragen. Weggelassen wurden zunächst Stellen, die allem solche Briefe des Archimandriten bringen, die das irgendwie unklar sind; derartige Stellen sind naturgemäss Klosterleben regeln. gerade in Briefen ziemlich zahlreich. Auch solche Abschnitte wurden gestrichen, die allzusehr auf theologische Einzelheiten Calvins, Johannes, Lebenswerk in seinen Briefen, KEine eingehen. Doch deuten die kurzen Inhaltsangaben, die den Auswahl von Briefen Calvins in deutscher Uebersetzung einzelnen Briefen vorangestellt wurden, mit ein paar Worten von Rudolf Schwarz, Pfarrer in Basadingen (Thurgau). an. was die weggelassenen Stellen enthalten. Mit einem Geleitwort von Prof. D. Paul Wernle. Der Erklärung der Briefe, die ja nicht immer ohne weiteres Zwei Bände. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (XXII, 500 zu verstehen sind, dienen zunächst die genannten Inhalts- und XIX, 495 5S. 4°9%. 20 Mk., in Leinen geb. 24 Mk., angaben, vor allem aber die Geleitworte, die Wernle beiden Bänden vorausschickte. Am 10. Juli dieses Jahres werden vierhundert Jahre ver- Wernle hebt mit Recht hervor, dass gangen sein, seit Johannes Kalvin das Licht der Welt er- die bisherigen Darstellungen von Kalvins Leben es nicht er- blickte. Schon eine ganze Reihe von den neuesten Er- möglichten, zu seiner Persönlichkeit in ein näheres Verhältnis scheinungen des Büchermarktes: nahm auf den Gedenktag zu kommen; denn in ihnen wurden die Schattenseiten von Sehr Rücksicht, namentlich Schriften, die in gedrängter Kürze den Kalvins Persönlichkeit allzu deutlich hervorgehoben, Laien einen Ueberblick geben über Kalvins Lebenswerk. schön führt Wernle dann aus, wie uns Kalvins Briefe be- Weitere Kalvinbücher dieser Art werden folgen; z. B. wird fähigen, ihn gerechter zu beurteilen. Gewiss: auch in den August Lang uns noch eine Schilderung von Kalvins Tätigkeit Briefen tritt uns manche Härte von Kalvins Eigenart scharf schenken. Das Kalvinbuch, das uns Rudolf Schwarz dar- entgegen. Aber in den Briefen finden wir doch auch manche bietet, schlägt einen anderen Weg ein, um uns Kalvin nahe- liebenswerte Eigenschaft. Wir lernen Kalvins inniges Familien- zubringen. Kalvins eigene Worte sollen hier zur Gegenwart leben kennen. Wir sehen, wie er mit seinen Freunden ver- reden, und zwar nicht zu den Theologen der Gegenwart, traut verkehrt. Besonders eindrucksvoll ist die Beobachtung, sondern vor allem zu den MLaien. Deshalb wurden nicht dass Kalvin mit grosser Wärme Anteil nimmt an dem Schick- Stücke aus Kalvins Druckschriften dargeboten, die ja zum sal der ganzen Welt, soweit er sie überblicken konnte. Mit grössten Teile mehr oder minder von theologischer Gelehrsam- Damit lebhafter, unparteiischer Freude verfolgt er den Fortschritt keit erfüllt sind, sondern Teile seines Briefwechsels. des Evangeliums. Was von Wernle in dieser Weise zum wird in der Tat ein grosser Erfolg erzielt: Kalvin als Per- Verständnis von Kalvins Briefen geboten wird, genügt durch- sönlichkeit tritt uns nahe. Die Persönlichkeit Kalvins lernen aus, auch . für Laien. Schwarz und Wernle schufen hier wir aus seinen Druckschriften nur in ungenügender Weise wirklich ein Volksbuch. kennen. Kalvin gehörte nicht, wie unser Luther, zu den Doch möchte ich dem Werke durchaus nicht wissenschaft- mitteilsamen Menschen, die in jedes Wort, auch wenn es ge- liche: Verdienste absprechen. Ein wissenschaftliches Verdienst druckt wird, ihre ganze Seele hineinlegen, Er war streng ist schon die Uebersetzung an sich (die sich übrigens im all- zurückhaltend mit allen eigenen Gefühlen, wo er für die gemeinen recht gut liest). Man kann an einzelnen Stellen Oeffentlichkeit schrieb. In seinen Briefen gab er sich natür- Aber das ist licher. zweifeln, ob Schwarz ganz richtig übertrug. So sind uns seine Briefe eine unschätzbare Quelle, belanglos. Kalvins Briefe sind nicht immer ganz leicht zu wenn wir uns die Eigenart Kalvins vergegenwärtigen wollen, verstehen, und Schwarz’ Verdeutschung ist in jedem Falle zu- 271 272 -gleich eine beachtenswerte Erklärung. Zugrunde gelegt Napoleon die alten territorialen Staats- und Kirchengrenzen wurde die Ausgabe der Kalvinbriefe im Corpus Reformatorum, niederriss. Wir empfangen ein klares Bild der stetigen, bisweilen Schwarz weicht von ihr an die nicht ganz zuverlässig ist. zögernd, dann aber wieder sprunghaft vorwärts strebenden verschiedenen Stellen ab; über diese will er demnächst genauer Entwickelung zur Konföderation der evangelischen Kirchen Bericht erstatten. Deutschlands im Zusammenschluss ihrer Kirchenregimenter., Um einen Begriff zu geben von der Reichhaltigkeit von Schiele unterscheidet drei Perioden in dieser Bewegung, die Kalvins Briefwechsel, nenne ich die bekanntesten Persönlich- durch die Jahre 1848 und 1864 voneinander getrennt keiten, an die er Briefe schrieb: Jakob Andreä, Anton werden — ein bedeutsames Zeichen dafür, wie eng die kirch- von Navarra, Theodor Beza, Ambrosius Blaurer, Johannes liche und die staatliche Einheitsbewegung in dem Deutschland Brenz, Heinrich Bullinger, W. C, Burleigh, Martin Butzer, des 19. Jahrhunderts zusammenhängen! In buntem Wechsel Christian IIIl, von Dänemark, Christoph von Württemberg, ziehen an uns die Idealbilder einer irgendwie einheitlich re- G. Ch. de Coligny, Prinz Conde, Thomas Cramner, Veit präsentierten deutsch-evangelischen Nationalkirche vorüber, Dietrich, Eduard VI. von England, Elisabet von England, wie sie einem Fichte, Fr. L. Jahn, König Wilhelm von Württem- Wilhelm Farel, Franz I. von Frankreich, Friedrich III. von berg, Nitzsch, K. v. Hase, L. A, Richter, Dorner, Bethmann- der Pfalz, Kronprinz Friedrich von Dänemark, H. Haller, Hollweg, Wackernagel, J. Stahl, Hofprediger Hoffmann, Bey- Heinrich (IV.) von Frankreich, Jeanne d’Albret, Justus Jonas, schlag, Brückner, Präsident Herrmann, von Bamberg, W. Kahl, Sebastian Kastellio, John Knox, Johannes von Laski, Martin Barkhausen und Kaiser Wilhelm II. vorschwebten. Deutlich Luther, Johannes Marbach, Margarete von Navarra, Philipp treten die Wandlungen, die die Idee der Einigung durch- Melanchthon, 0, Mykonius, Kasper Olevian, Ottheinrich von gemacht hat, ans Licht: Hier plante man staatliche Simultan- der Pfalz, K. Pellikan, Renata von Ferrara, E. Schnepf, kirche, dort ein neues Corpus evangelicorum, hier Vereinigung Sigismund August von Polen, L. Sozzini, J. Sturm, Petrus zu einem kirchlichen Organisınus mit Bekenntnisgemeinschaft, Martyr Vermigli, P. Viret, Gustat Wasa So gibt schon dort einen losen Kirchenbund mit Reichssynode, hier Kon- diese Auswahl aus Kalvins Briefen ein sehr lebendiges Bild föderation mit Kirchenkonvokation zu gemeinsamen. Zwecken von der Ausdehnung seiner Beziehungen. Wer diese Briefe ohne Antastung der Selbständigkeit der Kirchengemeinschaften, liest, erlebt ein gutes Stück Weltgeschichte mit; und, was dort Bundeskirche im Sinne einer Konsensusunion. Aber trotz besonders lehrreich ist, er erlebt auch die Stimmungen mit, aller Mannigfaltigkeit der Entwürfe und Pläne für die geeinte die die Zeitgenossen bei den betreffenden Ereignissen empfanden. Kirche ist eine gewisse Zielstrebigkeit in dem Gang der Ent- Von den vielen Einzelheiten hebe ich bei dieser Gelegenheit wickelung nicht zu verkennen. Man beachte nur die einzelnen eine heraus, die, soviel ich sehe, bislang nicht beachtet wurde. Stationen auf diesem Wege: Wartburgfest 1817 mit Abend- 2 S. 164 f. sind Ausstellungen Kalvins zum Plane der Magde- mahlsfeier, Berliner Evangelische Konferenz vom Januar 1846, burger Zenturien mitgeteilt. Sie zeigen uns, dass Kalvin für 1. preussische Generalsynode, Köthener Tagung von 1848, den Betrieb der Geschichtswissenschaft ein feineres Verständ- Sandhofkonferenz, Wittenberger Kirchentag und seine Nach- nis besass, als die meisten seiner Zeitgenossen. Kr erkannte folger, Eisenacher Konferenz deutscher evangelischer Kirchen- klar, welche ungünstigen Folgen die äusserliche Einteilungs- regierungen von 1852, Berliner Oktoberversammlung 1871, weise der Zenturien haben musste, die Einteilungsweise, die letzter Kirchentag in Halle 1872, die Eisenacher Konferenzen doch noch in Gottfried Arnolds Unparteiischer Kirchen- und von 1872 und 1880, die 3. preussische Generalsynode von Ketzer-Historie nachklingt, als wäre. sie ein kostbares Erbe! 1891, Einweihung der Wittenberger Schlosskirche 1892, Wer die zwei dicken Bände von Schwarz’ Auswahl aus Jerusalemfahrt 1898, Säkularfeier in Gotha 1901 und als den Kalvinbriefen zum ersten Male aufschlägt, wird sich viel- Schlussstein die Konstitution des Deutschen Evangelischen leicht der Frage nicht erwehren können: was soll dies Buch Kirchenausschusses als „Mund“ der einen deutschen Kirche für unser Volk? Die Laien, und wenn sie noch so gebildet 1903. Mit kurzen, kräftigen Strichen skizziert Schiele diese sind, haben Wichtigeres zu tun, als sich mit den kirchlichen öffentlichen Kundgebungen des Föderationsgedankens, ohne Verhältnissen des alten Genfs und mit Kalvins Familien- seinen kirchenpolitischen Standpunkt aufdringlich hervortreten angelegenheiten zu befassen. Aber diese Briefe bieten mehr, zu lassen. Manche interessante Beobachtung machen wir auf als geschichtliche Bemerkungen. Sie sind Zeugnisse einer sehr unserem Gange durch die Geschichte der Einheitsbewegung: lebendigen Frömmigkeit. Vom Standpunkte der Frömmigkeit die preussische Union sehen wir sich zum schwersten Hinder- aus wird in ihnen alles beurteilt. Und das ist es, worin nis der Kircheneinigung auswachsen; der Gedanke eines neuen unsere Zeit von Kalvin, und gerade von seinen Briefen, viel Bekenntnisses für die deutsch-evangelische Gesamtkirche taucht lernen kann: diese Briefe sind dazu angetan, religiöses Leben hin und wieder auf ohne Aussicht auf Realisierung (S. 15 f. zu Wwirken. Darum ist es nicht nur mein Wunsch, sondern 25. 27. 32); die simultanistischen wie unionistischen Be- auch meine Hoffnung, dass die Kalvinbriefe viel gelesen strebungen bleiben erfolglos; die synodalistischen Hoffnungen werden. Auch der Iutherische Christ wird an ihnen viele scheitern; allein wirksam zeigen sich bis zuletzt die politischen Freude haben. Bedürfnisse, sie werden die eigentlich treibenden Kräfte, um das Die äussere Ausstattung des Werkes ist vortrefflich. An- Gebilde eines kirchlichen Zusammenschlusses zustande zu bringen, erkennenswert ist das reiche Register, Leider sind über den das sich jetzt als Ergebnis der Arbeit eines Jahrhunderts Seiten die Nummern der Briefe nicht angegeben. darstellt. Uhlhorn hat Recht behalten: die Staatsinteressen Nur eines empfand ich mit Schmerzen beim Lesen der sind die fast allein entscheidenden für die Behandlung der deutschen Kalvinbriefe: warum haben wir nicht eine ähnliche kirchlichen Dinge geworden. Der deutsch-evangelische Kirchen- Volksausgabe von Luthers Briefen? Diese wären noch viel ausschuss ist eine Institution zur Abhilfe politischer Nöte; mehr dazu geeignet, in weitesten Volkskreisen erweckend zu seine Hauptaufgaben sind vom Staatswohl diktiert: Abwehr wirken. der ultramontanen Politik und die durch die Weltpolitik be- Halle (Saale). dingte Pflicht der kirchlichen Versorgung der Deutschen im J. Leipoldt, Auslande und in den Kolonien. Aeusserlich angesehen mag Schiele, D. Friedrich Michael (Privatdozent der historischen das Resultat der Bemühungen zu einer Kircheneinigung in Theologie in Tübingen), Die kirchliche Einigung des Deutschland „gering“ (S, 68) erscheinen und gewisslich „darf Evangelischen Deutschland im- 19, Jahrhundert. man sich unter dem Kirchenausschuss nichts irgendwie Impo- (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften gantes vorstellen“ (S, 65). Aber die Schlagbäume zwischen aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte den deutschen evangelischen Landeskirchen sind heraufgelassen ; ja der Bau der evangelischen Nationalkirche schreitet rüstig ä*h-.5 80.) Tübingen 1908, J. C. B. Mohr (83 S. gr. 8). fort, und wir gedenken des Wortes, das Harless 1870 sprach: 4 In knapper Darstellung bietet der Verf. einen geschichtlich „Der Nationalismus bringt in Kirche und Kirchentum Fermente, gut orientierenden Ueberblick über die.hundertjährige Arbeit an welche dem Wesen beider ganz heterogen sind“, — Dankens- der kirchlichen Einigung Deutschlands seit dem Zeitpunkt, da wert ist in der Schieleschen Darstellung der öftere Hinweis 274 278 staltung kirchlicher Evangelisationsversammlungen“. — Man darauf, wie Preussen von Anfang an den Ausbau der Eise- erkennt, dass der Verf. sich grosse Mühe gegeben hat, alle nacher Konferenz zum Kirchenbund „mit wachsender Festig- keit und Klarheit der Ueberzeugung“ erstrebt hat, zuweilen einschlägigen Fragen tunlichst zur Erörterung zu bringen. unter direkter Gefährdung. der Selbständigkeit der deutschen Vielleicht hätte er formell besser daran getan, in der Mit- Landeskirchen (S. 51—54 u. S. 80 Anm. 80). — An Einzel- teilung seiner Disponierung auf die Frageform zu verzichten In Herzog Ernst und dafür lieber Substantiva, die die gemeinten Begriffsreihen heiten heben wir nur folgendes heraus. schärfer umgrenzen, einzusetzen. Dass Halın besonders auf dem Frommen von Gotha vermögen wir nach unserem geschichtlichen Urteil ebensowenig den „ Konföderations- Dr. von Gerdtells, Dr. Joh. Müllers und Elias Schrenks Arbeits- fürsten aus dem 17. Jahrhundert“ (S. 62) zu sehen, wie wir methode Rücksicht nimmt, erklärt sich aus den besonderen Verhältnissen der lutherischen Kirche Russlands, auf die er bei Herzog Christoph von Württemberg die Idee ‚der Ver- im Untertitel des Buches hinweist. — Zum Schlusse sei noch einbarung der deutschen Landeskirchen zu einer Kirchen- gemeinschaft (S. 15) entdecken können. Das kirchliche auf einige orthographische Unebenheiten im Abdruck der Namen Wirken beider Fürsten trug durchaus das Gepräge des aufmerksam gemacht: S. 2 Vieban, statt Viebahn; S. 9 Piersal strengen Luthertums und auch über ihre Landesgrenzen Smith, statt Pearsall; S. 48 Niesky fälschlich mit langem s; S 101 Damman, statt Dammann. S. 17 ist die Notiz über hinaus suchten sie nur zur Förderung der lutherischen Refor- Kottwitz’ bekanntes Wort von der Bekehrung (er habe es am mation tätig zu sein. Man denke bei Herzog Ernst nur an das Collegium Hunnianum und bei Herzog Christoph an seine letzten Neujahrsmorgen in sein Tagebuch geschrieben) unzu- Bemühungen, den befreundeten Kurfürsten Friedrich von der treffend; es war sein Gebet an einem seiner letzten Geburts- tage, dem 2. September (vgl. A. Schultze, Baron E. von Kott- Pfalz, dessen Calvinismus ihm Sorge machte, für das Luther- witz, Gütersloh 1903, S, 84). tum zu gewinnen. Soweit die Schielesche Skizze das historische Verständnis Greifswald. Aléed UVokeley, für die kirchliche Einigungsbewegung vermitteln will, können Im - Sinne des Wortes Fischer, D, Max (Pfarrer an St..Markus in Berlin), Die wir sie angelegentlich empfehlen. Religion und das Leben, Leipzig 1908, M. Heinsius Schlegels: „Vergangenheit muss unsere Zukunft lehren“, dürfte 3 Mk. sie gute Dienste zu leisten geeignet sein, für manche Leser Nachf. (X, 138 8. gr. 8). freilich nach dem Rezept: vestigia terrent. Lic, Galley. Diese der theologischen Fakultät der Albertus-Universität in Königsberg „zum Danke für die Erteilung der theologischen Doktorwürde“ zugeeignete Schrift des bekannten Berliner Hahn, Mag. Traugott (Prof. u. Univers.-Prediger in Dorpat), Protestantenvereinlers liefert ein weiteres Beweismaterial dazu, Evangelisation und Gemeinschaftspflege. Mit be- dass eine Verständigung mit der in jenem Lager gemünzten sonderer Berücksichtigung der Lutherischen Kirche Russ- „Theologie“ je mehr und mehr eine Sache der. Unmöglichkeit lands. Teil I: Die Evangelisation. Reval 1909, Franz wird, Der Gegensatz ist so fundamental- prinzipieller Art, 3. 50. dass es verlorene Mühe ist, sich über einzelne nähere oder Kluge (VIII, 229 S. gr. 8). entferntere Positionen auseinanderzusetzen. Man kann nur Die Ausführungen, die D. Ihmels in seinem Vortrage auf der XI[. Allgemeinen evangelisch-lutherischen Konferenz am immer wieder seiner Verwunderung Ausdruck geben, dass die Religion und Religiösität D, Fischers, die sich mit dem, was 15. September 1908 in Hannover (vgl. S. 8 bis 31 der ge- Christentum und Kirche ist, in so diametraler Differenz be- druckt vorliegenden Verhandlungen der Konferenz) gab, und die den Gemeinschaftsleuten zeigen‘ wollten, dass es ein Vor- findet, es ihm und seinen Gesinnungsgenossen erlaubt, im urteil sei, wenn sie sich über Mangel an Verständnis und Dienste der christlichen Kirche zu verbleiben. Warum folgt Entgegenkommen bei den Lutheranern beklagten, haben ihren man nicht der Pflicht der Wahrhaftigkeit und gründet ein Zweck vollauf erreicht. Sie haben jenen Kreisen klar gemacht, ausserhalb des christlichen Kirchenwesens stehendes neues, auf der neuen Religion aufzuerbauendes eigenes Kirchenwesen? Man dass hier für die Probleme, die sie bewegen, durchaus Ein- sicht und Sympathie vorhanden ist, „mag im einzelnen auch wird dann sehen, wie weit man mit dieser Kirche gelangen noch so stark Kritik notwendig sein“. wird! Diese Haltung nimmt auch das neue Hahnsche Buch.der Mit ganzer Energie verwirft D. Fischer' zunächét die „Idee“ der Oftenbarungsreligion. Diese Idee scheint ihm nur Gemeinschaftsbewegung gegenüber ein. Es ist mit viel behut- samer Ueberlegung geschrieben, welche nichts von den in solange möglich, als der Hintergrund einer mythologischen jenen Reihen vorhandenen Wahrheitsmomenten, nichts von dem altweltlichen Gottes- und Weltanschauung aufgerollt bleibt. dorther zu erwartenden Segen durch schnelles Aburteilen mit Nachdem nun aber dieser Hintergrund von den neuzeitlichen So kommt der Verf. zu Anschauungen aus beseitigt sei, sei es Zeit, an Stelle der Schlagworten beeinträchtigen will. Aufstellungen, die den Leser recht befriedigen und die zu Offenbarungsreligion die „Vernunftreligion“ zu setzen, an überwiegendem Teile für die Praxis des kirchlichen Lebens Stelle des weltfernen und -fremden Machtgottes den der Welt als Richtung gebend anerkannt werden können, Er redet in immanenten, in der Unbedingtheit menschlicher Vernunfttätig- keit sich dartuenden Heilsgott. Und mit dem Wechsel der diesem Bande lediglich von „Evangelisation“; einen zweiten Band über „Gemeinschaftspflege“ stellt er für demnächst in Religion als solcher soll dann auch ein Wechsel des religiösen Aussicht — möchte er ihn uns bald zu bieten in der Lage Vorganges Hand in Hand gehen. Jener alte Offenbarungs- sein, denn gerade bei diesem Stoffe würde seine ruhige, ab- und Machtgott, wie auch die. kirchliche Form des Christen- tums ihn noch hegt, bedurfte einer Anbetung, die Abkehr von wägende Art der Behandlung sehr angebracht sein. Er teilt den vorliegenden Band in die zwei Fragen: Ist die Evangelisation der Welt, Weltverneinung ist. Aber der Heilsgott der Ver- notwendig? (Ist die Erweckung einzelner Seelen zu wünschen? nunftreligion, selber Welt und Leben bejahend, wird in einer Ist die Erweckung ganzer Gemeinden und Länder zu wünschen? Welt-aufgeschlossenen, lebensfreudigen Weise verehrt werden Hat die Kirche auf eine Erweckung hinzuarbeiten? Ist neben müssen. D, Fischer glaubt nun erweisen zu können, dass be- der geordneten pastoralen Tätigkeit der Kirche eine besondere stimmte im israelitischen Prophetismus gebotene Momente, wie evangelisatorische notwendig? Bedarf es eines besonderen besonders dann das Evangelium Jesu selber über die Religion Evangelistenamtes? Sind die Bezeichnungen „Evangelisation“ als Offenbarungsreligion und die derselben kongruente Reli- Die zweite Frage lautet: giosität hinaus- und: zur Vernunftreligion und ihrem „ver- und „Evangelist“ sachgemäss?) Wie ist die Evangelisation zu gestalten? Hier werden die nünftigen Gottesdienste“ hinüberzeigen. „Alles Leben zu Grundsätze einer gesunden Evangelisation in den Abschnitten: seiner Fülle bringen, die Menschennatur erfüllen, in ihrer und Evangelisation und Kirche, Evangelisation ‚und Bekehrung, aus ihrer ganzen Art 8sie bereichern und erhöhen, in ihrer Evangelisation und Erweckungen, Evangelisation und Erfolg notwendigen Endlichkeit sie doch dem Unendlichen annähern, behandelt. Die praktischen Folgerungen ziehen die beiden das ist das Heil Gottes, von. dem schon die altisraelitische Schlusskapitel: Wie hat das lutherische Pfarramt sich zur Heilsreligion zeugt, und das der Inhalt des Evangeliums Jesu modernen Eyangelisationsbewegung zu stellen? und „Die Ge- ist“ (S. 78). Dass hier natürlich . alles nach Massgabe jenes 275 276 vorgefassten Begriffes von „Vernunftreligion“ nun „vernünftig“ Exegese. Müller, geistl. Rat Prof, D. Karl Jos., Des Apostels Paulus zurechtgestutzt wird, braucht nur eben gesagt zu Wwerden. rief an die Epheser. Uebers, u. erklärt. Graz, Styria (VI, 123 S. 8 2 .4 — Posselt, Dr. Wendel, Der Verfasser der Eliu-Reden Wir werden hier wieder vor das bekannte, überaus „einfache“ (Job Ka p- 32—37). Eine dogmengeschicht]. Untersuchg. (Bibl. Studien. Evangelium Jesu gestellt, das im Grunde nichts weiter ist Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer. 14. Bd. 3. Heft.) Freiburg i. B., als eine in bezug auf den im Vernunftbewusstsein des Men- Herder (XI, 111 8. gr. 8). 3M Biblische Geschichte, Hope, The Messianic of the Samaritans. B schen sich dartuenden Gott gestaltete Tugendübung gegenüber Jacob Son of Aaron. London, K. Paul (Roy. 8). 1s. — DLentrodt, den Werten und Wesenheiten der Welt. Alle auf die Trans- Wilh., Das Christusbild. (Eine Abhandlg.) [Aus: „Bundesschule“,] zendenz Gottes hinweisenden Züge des Evangeliums Jesu, alle Schlachtensee, Volkserzieher-Verlag (32 S. gr. 8). 75 %. — Volks- die Züge, die auf sein unter dem Gesichtspunkte der Sünde bücher, Religionsgeschichtliche, f, die deutsche christliche Gegenwart. Hrsg. v. D. Frdr. Mich. Schiele. I. Reihe. und Gnade erfolgtes Offenbarungswirken deuten, sind entweder (Die Religion des Neuen ganz beiseite gelassen oder zugunsten der WEelt-imma- Testaments.) 17. Heft. Petersen, Past. E., Die wunderbare Geburt des Heilandes. 1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (47 S. 8). 50 4. nenten Idee Gottes umgedeutet worden. Was das heisst: eine Biblische Theologie. Ottobello, Ignoto Deo, Biblischer Antropo- Menschheit, idie um der Sünde willen von Gott in zeitlichen morphismus u. neue Begriffe darüber. Verona, Libr. ed. Braidense und ewigen Tod verurteilt worden ist und die, wenn sie (272 8. 8). 2 L 50. dennoch selig werden soll, allein durch Jesum Christum und Altchristliche Literatur, Corpus scriptorum christianorum orien- — talium. Curantibus I.-B. Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, B. Carra de- um seinetwillen selig wird davon weiss D. Fischer Vaux. Scriptores aethiopici. Series II. _ Tom. XX. Vitae sanctorum nichts, Daher dann auch das obligate Tadelsvotum, das indigenarum. Ed. Bor. Turaiev. II. — Acta S. Aaronis et S. Philippi. Paulus abbekommt, der Mann, welcher das Welt-offene und Textus. — Versio. Interpretatus est Bor. Turaiev. Leipzig, O. Harrasso- witz (S. 111—261; S. 99—234 8). 8M; 4M -freie Evangelium Jesu im Sinne eines der Welt gegenüber Patristik. Augustinus, Confessiones cur. F. Ramorino. P.1. Romae, abgeschlossenen , feindlichen , kirchlichen Christentums und Forcani et socii (XLIII, 192 p. 8). — Mausbach, Prof. D. Jos., Die alledem, was daran hängt, verderbt hat. Dem zu Trotz er- Ethik des hl. Augustinus. 2 Bde. Freiburg i. B., Herder (XI, 442 u. VII, 402 8. 8) 15 A klärt- nun D. Fischer: Keine besondere christliche Kirche, Scholasti k Schmoll, Pat. Polykarp, O. F. M., Die Busslehre der keine Priesterhierarchie, keine den Glauben normierende Frühscholastik. Eine dogmengeschichtl. Untersuchg. (Veröffentlichgn.. Glaubensregel, keinen als spezifisches Gotteswort inter- aus dem kirchenhist. Sem. München. Hrsg. v. A. Knoepfler. III. Reihe. Die Menschheit als solche pretierten Kanon heiliger Schrift! Nr. 5.) München, J. J. Lentuer (XVI, 163 S. 8). 3.40. — Verweyen, ist Gottes Reich. An Stelle des Bischofs bzw. des Priesters, Priv.-Doz. Johs., Das Problem der Willensfreiheit in der Scholastik. Auf des „Geistlichen“ hat die (Volks-)Gemeinde, an Stelle der Grund der Quellen dargestellt u. kritisch gewürdigt. 6.80. Heidelberg, C. Winter, Verl, (X, 263 S. gr. 8). Glaubensregel die gottesdienstliche Versammlung, an Stelle Allgemeine Kirchengeschichte. Protestantismus, Der, in seiner des Kanons heiliger Schrift die theologische Wissenschaft zu Gesamtgeschichte bis zur Gegenwart in Wort u. Bild. Hrsg.: Past. C., treten. Gottesdienst aber ist dann, dass der Mensch, der Werckshagen. Auswahl der Illustr. v. Pred. Dr. Jul. Kurth. Buch- „Gottessohn“ (!), allerdings „vom geschichtlichen Hintergrunde schmuck v. Hans Schulze. 2. verb. Aufl. 2 Bde. Cassel, R. Ph. Kraus- bauer. Reutlingen, Ensslin & Laiblin (X, VI, 1222 S. m. Taf. 4). Geb. der Bibel“ aus (S. 133), aber doch ihr gegenüber völlig frei in Leinw. 40 4 gestellt, in der ihm eigenen Freiheit durch den in seinem Reformationsgeschichte. Barth, Prof. D. Fritz, Calvin u. Servet. Inneren webenden Geist Gottes seine Persönlichkeit in alledem, Vortrag. Bern, A. Francke (24 S. 8). 50 %. — Calvin, Johs., Das Abendmahl des Herrn. In deutscher Uebersetzg. m. geschichtl. Ein- was wahr und gut, tugendhaft und schön ist, entfaltet. Jeitg. u. erklär. Anmerkgn. v. Past. Wilh. Rotscheidt. 2., verb. Aufl. D, Fischer erfüllt ein wahres Grauen vor allem, was Elberfeld, Reformierter Schriftenverein (II, V, 45 S 8). 30 . — Kirche und kirchliches Christentum heisst. Dabei schwebt Luther's, D. Mart., Predigten, im Juli 1534 zu Dessau geh. Aus Georg Rörers Nachschriften zum erstenmal hrsg. v. Pfr. D. Dr. Geo. Buchwald. diesem protestantischen Pfarrer ein Kirchenbegriff vor, der (Umschlag: Etliche schöne Predigten f. den Fürsten v. Anhalt zu Dessau, ganz und gar katholisch ist. Von Luthers „allgemeinem Anno MDXXXIV geschehen.) Leipzig, H. Haessel Verl. (76 8. kl. 8). Priestertum aller Gläubigen“ ahnt D. Fischers Seele ebenso- 1.50. — Rotscheidt, Past. Wilh., Johann Calvin im Spiegel der Dichtung. Lehe. (Elberfeld, Reformierter Schriftenverein) (164 S. 8). 2M — wenig, wie von dem in Gottes Wort frei gewordenen, weil 99. Heft, Lang, Lio. allerdings in ihm gebundenen evangelischen Gewissen, Sein Schriften des Vereins f. Reformationsgeschichte. Ideal ist ein entkirchlichtes, ja, sagen wir es, ein antichrist- Aug., Johannes Calvin. Ein Lebensbild zu seinem 400. Geburtstag am 10. VII. Leipzig, R. Haupt (IV, 222 S. gr. 8). 2.40. — Stark, Past. liches, von moderner Religiosität gesättigtes Volkstum, ein W., Calvin, e. Lebensbild. Ein Gedenkblatt zu seinem 400. Geburts- Volkstum, das in der Idee einer gottinnigen Menschheit webt. tage. Posen, Ev. Vereinsbuchh. (32 S. 8 m. 1 Bildnis). 25 . Diese Idee ist aber so allgemein gefasst, dass schliesslich Kirchengeschichte einzelner Länder. Abel, p. Heinr., S.J., Wetter- alles darinnen untergebracht werden kann, und religiös kann Jeuchten. Meteorologische Schwankga, in der religiös-polit. Atmosphäre Oesterreichs. Wien, A. Opitz Nachf. (39 8S. gr. 8). 50 . — BKate- sie nur geheissen werden, weil der Gottesgedanke zugrunde chismus f. die evangelisch-protestantische Kirche in Baden. (Ueber- liegt. Sonst ist hier die Religion und Religiosität in ein arbeitung des oberkirchenrätl. Entwurfs.) Heidelberg, (Ev. Verlag) Ethos aufgelöst worden, das dem griechischen Ethos zum Ver- (81 S. 8 m. Abbildgn.). 20 . — Kirche u, Gemeinschaft, Hefte zur wechseln ähnlich sieht. Mit diesem neuen Heidentum kann uns Verständigg. 1 Regehly, r., Warum bleiben wir in der Kirche? 2. Lessau, P. Lice., Wiedergeburt in der Taufe? 3. Michaelis, Geh. nicht geholfen werden, Ob.-Reg.-R. Dr , Arbeitsaustausch zwischen Kirche u. Gemeinschaft. (Nach Breslau. Lic, Dr. Stier, dem Stenogramm.) Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (24 S.; 218.; 24 8, 8). Jedes Heft 20 %. — Tiesmeyer, Past. prim. a. D. L., Die Erweckungsbewegung in Deutschland während des XIX. Jahrh. Neueste theologische Literatur. 11. Heft. (3. Bd., 3. Heft.) Die Prov. Pommern u. Schleswig-Holstein. Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. DD. „ Krüger u. W. Koehler. 27. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau Kassel, E. Röttger (S. 193 —298 gr. 8). 1.4 — Weigel, Reallehr. Dr. 1328—1693, des J. 1 Georg, Die Wahlkapitulationen der Bamberger Bischöfe. VI. Abtlg. Praktische Theologie Bearb. v. Hachmeister, Eine hist. Untersuchg. Bamberg, Schmidt (147 S. gr. 8). 1.85. — Cohrs, Glaue, Meydenbauer, Keller. Totenschau. Bearb. v. Nestle. Weigle, p., Die moderne Jugendbewegung in ihrer Bedeutung f. Kirche Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VI S. u. S. 225—424 Lex.-8). 8.45. — u. Gemeinde, Volk u. Familie. (Steine zum Bau. 2. Jahrg., 2. Heft.) Dasselbe, 27, Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des J. 1907. Barmen, Westdeutscher Jünglingsbund (23 S. 8). 25 . 7. Abtlg. Kirchliche Kunst. Bearb. v. Stuhlfauth. Ebd. (IV S. u. Sekten. Michaelis, prr. W., Die Mormonen. Ein aufklär. Wort üb, S. 425—534 Lex.-8). 4.65. „Die Heiligen der letzten Tage“. 3. Aufl. Chemnitz, Buchh. des Ge- Biographien. Dodel, prof. Dr. Arnold, Konrad Deubler, der monistische meinschaftsvereins (32 S, kl. 8). 20 . Philosoph im Bauernkittel. Sein Entwicklungsgang vom einfält. Glauben Orden u. Heilige. Bitschnau, Prof. Kapitul. P. Otto, O. S. B., Das zum klaren Erkennen. Nach authent. Quellen aus seinen Tagebüchern, Leben der Heiligen Gottes, nach den besten Quellen bearb. Mit e. seinem Briefwechsel u. anderen Schriftstücken dargestellt. Volksausg. Vorwort des Bisch. Frz. Jos. Rudigier. 4. Aufl. Auf dünnem. Pap.) Stuttgart, F. Lehmann (XV, 327 S, gr. 8). 1.50. — „ Rud., Einsiedeln, Verlagsanstalt Benziger & Co. (1600 S. gr. 8 m. 1 Farbdr.). Paul Gerhardt. Urkunden u. Aktenstücke zu seinem Leben u. Kämpfen. Geb. 7.20. — Katechismus der Ordensgelübde. Zum Privatgebrauch Glückstadt, M. Hansen (IV, 120 8. gr. 8). 2 .4 — Derselbe, Philipp f. Krankenpfle, Genossenschaften zusammengestellt. 2. Aufl. Dülmen, Nicolais Leben u. Werke nebst seinen geistlichen Liedern. Zur A. Laumann ( 0 B: 16). Geb. in Leinw. 35 %. — Reliques, Les, de 300. Wiederkehr seines Todestages dargeboten. Ebd. (III, 44 8. 8). saint Marc ]’6vang6liste d Limours, Document publ. p. F. Lorin, Ver- 50 &. — Ostwald, Wilh. ”7 Grosse Männer. Leipzig, Akadem. Verlags- gesellschaft (IX, 424 S, gr. 8). 14 A marianus. Verfassung, Statuten u. Gebräuche der Kongregationen der sailles, Impr. Aubert (44 p. 8). — Schwärzler, P. Frz. X., S. J., Sodalis Biblische Einl eitungswissenschaft. Urquhart, Prof. John, Reiners Gründ e od. Warum ich glaube, dass die Bibel Gottes Wort ist. Deutsch allerseligsten Jungfrau Maria. 6., verb. Aufl. Graz, Styria (308 S. 16 Geb. in Leinw. 1 .4 m. Titelbild). Yı L H, -2, Aufl. TLeipzig, M. Költz (44 8. 8). 20 4. Christliche Kunst u. Archäologie. Carstenn, Edward, Ueber den. 277 278 Schrein des Hochaltars der Elbinger Marienkirche. [Aus: „Altpreuss. (XIII, 160 S. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 2.25. — Herbst, Past. F., Monatschr.“‘] Elbing. (Königsberg, F. Beyer) (S 246—252 gr.8 m. Die rechte Absonderung. 2. Aufl. [Aus: „Licht u. Leben‘“.] Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutschland (28 8S. kl. 8). 10 . —— 2 Taf.). 1.20. — Topographie der historischen u. Kunst-Denkmale im Mumssen, Rudgar, Prüfet alles! Abhandlgn. üb. die Grundfragen der Königr. Böhmen von der Urzeit bis zum Anfange des XIX. Jahrh. Weltanschaug. 4. Wo ist der Himmel? 5. Der freie Wille. Neu- Hrsg. v. d er archäol. Commission bei der böhm. Kaiser-Franz-Josef- Akademie f. Wissenschaften, Litteratur u. Kunst unter der Leitg. ihres münster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (32 S.; 4058. 8). Jedes Heft Präsidenten +Jos. Hlävka. XXIl. Wirth, Z., Der politische Bez. 30 . — Renkewitz, E., Die mich frühe suchen, finden mich. Kinder- Politka. (Mit 155 Textabbildgn. u. 10 Zeichen.) Prag. Leipzig, K.W. predigten aus der Brüdergemeine. Neue Folge. Leipzig, F. Jansa (III, Hiersemann (V, 139 S. Lex.-8). 7.50. 112 S. gr. 8). 1 25. — Sohrenk, Prea. E., Wie soll ich zum hl. Abend- Dogmengeschichte. Busch, sem. „Oberlehr. Dr. Jos. Hub., Das Wesen mahl gehen? Wie steht es mit deinem Beten? 3. Neudr. Kassel, E. der Erbsünde nach Bellarmin u. Suarez. Eine dogmengeschichtl. Studie. Röttger (14 S. 8). 15 . Paderborn, F. Schöningh (X, 204 8. gr. 8). 4.60. — Harnack, Adf., Mission. Franke, Adf, Im Mäunnerheim. KEiniges üb. die innere Lehrbuch der Dogmengesch ichte. (Samm'g. theolog. Lehrbücher.) (In Mission. Brackwede, Dr. W. Breitenbach (32 S, gr. 8). 60 . — 3 Bdn.) 4. neu urchgeseh. u. verm. Aufl. 1. Lfg. (1. Bd. Die Eat- Meunier, D. W. H., Die Alkoholfrage auf der Kanzel. Eine Sammlg. ogmas.) Tübingen, J. C. B Mohr (XIX u. 8. 1 v. geist), Vorträgen üb. die Trunksucht, Trier, Paulinus-Druckerei bis 176 Lex.-8). stehg. des kirchl. D Su bskr.-Pr. 5 4 — Hefner, Jos., Die Entstehungs- (133 8. gr. 8). 2 Kirchenrecht. Alberti, Jos, De domicilio ecclesiastico acquirendo geschich! te des Trienter Rechtfertigungsdekretes. Ein Beitrag zur Dogmen- Paderborn, F. Schöningh (XVI, et amittendo, deque eius effectibus relate ad leges, sacramenta, eschichte des Reformationszeitalters. oenas, 368 u. 134 S. gr. 8). 10 4 — Loofs, Frdr., Das Glaubensbekenntnis dispensationes, privilegia etc. Romae, Typ. instituti Pii IX (69 p. 8). der Homousianer v. Sar.lica. [Aus: „Abhandlgn. d. preuss, Akad. d. 2 M Wiss.“] Berlin, G. Reimer (39 S. Lex.-8). Ein Versuch Universitäten. Hueppe, Prof. Dr. Ferd., Kulturbedürfnisse u. Uni- Dogmatik. Armstrong, Rich. A., Gott u. die Seele. versitäten in Oesterreich. [Aus: ‚„„Hochschul-Nachrichten‘“.] München, üb. die Grundlagen der Religion. Nach der 4. engl. Ausg. übers, v. Akadem. Verlag (16 S. Lex.-8). 60 . — Schmeitzner, Wern., Die Lehrerin a. D Alma Titius. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, Freistudentenschaft e. Gefahr f. unser nationales Studententum u. e. 159 8. 8) Kart. 2 A — DBisanti, Can. Salvatore, Compendio di teologia nationaler Eraatz f. sie. Leipzig, H. Beyer (34 S. gr. 8). 50 . dommatica. Torino, P. Marietti (668 p. 8). — Carbone, Dr. Caesar, De Philosophie. Alberti, Conr. (Sittenfeld), Der Weg der Menschheit. modernistarum doctrinis. Romae, Descl&e et socii (XXX, 500 p. 8). — II. u. III. Bd. Von der Offenbarg. Johannis bis zur Kritik der reinen Jesus and the Gospel: Christianity justified in the Mind Vernunft. 2 Tle. Berlin-Ch., Vita (XVI, 465 u. VIII, 366 S. 8). Geb. Denney. James, of Christ. London, Hodder & 5S. (434 p . 8). 10s. 6d. — CT, in Leinw. 10 .4 — Baglioni, Prof. Ben., Il principio di causalitı e la causa efficiente. Bologna, N. Zanichelli (350 p. 8). 3L.50. — Classen, Weihbisch. Gen.-Vik. Dr. Frz., Ab3olute od. relative Wahrheit der hl. Prof. Dr. J., Meine Bedenken gegen den Monismus. Vortrag. Ham- Schrift? Dog! matisch-krit. Untersuchg. e. neuen Theorie, Brixen, A 8.M — FTarao ,‚ G., La religione di burg, C. Boysen (30 8S. gr. 8). Weger (VIII, 394 S. gr. 8) 80 . — Croce, Ben., Filosofia della Gesü Cristo: corso per studenti. 2, ed. Firenze, Libr. ed. Fiorentina pratica: economia ed etica. Bari, G. Laterza e figli (XVIII, 415 p. 8). (XT, 409 p. 8). 2L. 80. — Hittmair, Bisch. Dr. Rud., Die Lehre v. 6 L. — Dörr, Erich Joh., „Wer ist unser Gott?“ Eine natürl. Erklärg. der unbefleckten Empfängnis an der Universität Salzburg. Neue [Titel-] Berlin, Herm. Walther (308. 8). 1.4 — Fabbricotti, C. A., Positi- Ausg. Linz, F. J. Eb:nhöch (VI, 239 8. gr. 8 m. Titelbild). 44 — vismo?: Giorgio Romanes. Prima ristampa dell’ ed. dell 1906. Firenze, Ludwig, Ang. Fr., Moses— Je sus— Gott. Hamburg, (C, H. A. Kloss) F. Lumachi (263 p. 8). 3 L. — Foerster, Fr. W., Sexualethik u. (53 S. 8). 75 . — Richter, sekr. K., Die Sünde wider den hl. Geist, Sexualpädagogik. Eıne neue Begründg. alter Wahrheiten. 2., verm. (Referat.) Leipzig, M. Költz 14.8. kl 8).: 10A4 -# Bosap ir Sid., Aufl. Kempten, J. Kösel (XV, 236 S. gr. 8). 2.40. — Forel, ehem. L/enciclica Pascendi e il mv f ernismo studi e commenti. 2, ed. (VII, Prof. Irrenanst,-Dir. Dr. Aug., Die sexuelle Frage. Eine naturwissenschaftl., 472 p. 8). — Schaeder, Prof. D. Erich, Theozentrische Theologie. Eine psycholog., hygien. u. soziolog. Studie f. Gebildete. 8. u. 9. Aufl. Untersuchg. zur dogmat. Prinzipienlehre. I., geschichtl. Teil. Leipzig, (36.—45. Taus.) München, E. Reinhardt (XII, 626 S. gr. 8 m. 23 Ab- A. Deichert Nachf. (V, 197 S. gr. 8). 4M bildgn. u Taf.). 8 .4 — Gautberlet, Dr. Const., Lehrbuch der Philo- Ethik. Schindler, Prof. Dr. Frz. M., Lehrbuch der Moraltheologie. sophie. (IV. Bd.) Logik u. Erkenntnistheorie. 4., verm. u. verb. Aufl. 1731 2, Bd. Wıen, A. Öpitz Nachf. (VIII, 365 S. gr. 8). 6 A — Münster, Theissing (XIV, 335 S. gr. 8). 4 .4 — Hartmann’s, Eduard „Glaube u. Wissen“, 23. Wurm, Dr. Alois, Moral u. bildende Kunst, V., System der Philosophie im Grundriss. VII. Bd. Grundriss der München, Münchener Volksschriftenverlag (109 S. kl. 8). 50 . Religionsphilosophie, Sachsa, H. Haacke (XV, 101 S. Lex.-8).. 4.50. Apologetik u. Polemik. Benzler, Bisch. Willibrord, Metzer Hirten- — Herz, Dr. H., Euergie u. seelische Richtkräfte. Leipzig, Akadem. brief u. Evangelischer Bund. Ein Wort der Aufklärg. f, Katholiken. u. Verlagsgesellschaft (V, 105 8. gr. 8). 2.80. — Moltmann, Dr. J., Dem Nichtkatholiken. Trier, Paulinus-Druckerei (43 S. gr. 8). — Keplerbund. Vier Angebinde m. Zwischen- u. Zugaben. Brackwede, berg, Heinr., Wir Katholiken u. die deutsche Literatur. B'onn, Dr. W. Breitenbach (IV, 188 S. 8). 1.50. — Penzig, Dr. Rud., Laien- C. Georgi (272 S. gr. 8). 3 .4 — Horneffer, Ernst, Katholizismus in predigten ‚v. neuem Menschentum. Sonntagsvoriräge, geh. in der der protestantischen Kirche. Worte zur Abwehr. (Neue [Titel-]Ausg.) humanist. Gemeinde zu Berlin. 7. Lebendige Gedanken eines Toten Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (71 S. 8). 1.4 — Derselbe, Die künftige (Moritz v. Egidy). Berlin, (Verlag f. eth. Kultur) (30 S. 8). 30 . Religion. Ebd. (IV, 149 8. gr. 8). 3 .4 — Hunzinger, Prof. Lic. Dr. — Derselbe, Moritz v. Egidy. Lebendige Gedanken eines Toten. A. W., Der apologetische Vortrag, seine Methodik u. Technik. Leipzig, Schlachtensee, Volkserzieher-Verlag (30 S. 8 m. 1 Bildnis). 40 . — 1.20. — Moog, Pfr. Jos., Die Reins A. Deichert Nachf. (IV, 51 8. gr. 8). OT, chem. Sem’-Prof. Dr. Seb., Elementa philosophiae scholasticae. Wiedervereinigung der christlichen Konfessionen. Bonn, Altkathol. 2 voll. Ed. IV ab auctore recognita. Freiburg i. B., Herder (XXVII, Press- u. Schriftenverein (39 S. kl. 8). 30 . — Werner, Max, Das 482 u. XVIII, 467 8. kl. 8 m. Fig.). 6 .4 — Roosevelt, Th., Die Christentum u die monistische Religion. 1.—10. Taus. Berlin, K, Curtius Moral_der Individuen u. der Nationen. Uebers. v. Jul. Sachs. (Biblio- (202 8. gr. 8). 2 thek des Imperialismus.) Wien, Verlag „Lumen‘“ (203 S. 8). 4.50. — Praktische Theologie. Hettinger, Dr. Frz., Timotheus. Briefe an Rothenaicher, Dr. L., Mensch — Natur — Gott. I. Tl.: Der menschl. einen jungen Theologen. 3. Aufl., besorgt v. Prof. Dr. Alb. Ehrhard. Körper. Organe, Funktionen, Krankheiten, Schutzvorrichtgn., Gesund- Freiburg i. B., Herder (XX, 592 S. 8). 4.80. — Mezger, rekt. Prof, D. heitspflege, erste Hilfeleistg. II. 'Tl.: Die Einheit der Natur. Gott. P., Eigenart u. innere Lebensbedingungen e. protestantischen Volks- München, Verlag der ärztl. Rundschau (VIII, 218 8S. gr. 8 m. Ab- kirche. Rede. Basel, Helbing & Lichtenhahn (31 S. gr. 8). 60 . — bildgn.). 4 .4 — Spencer, Herb., L’evoluzione del pensiero. Prima Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr., Der Pfarrer. Erlebtes u. Erstrebtes. Ulm, trad. italiana di G. Salvadori. LW5: Torino, Frat. Bocca (XVI, 328 p. 8). H. Kerler (VIII, 121 8S. 8). 10 L. — Süskind, Lic. Dr. Herm., Der Eınfluss Schellings auf die Ent- Homiletik. Richter, Divis.-Pfr. W. H., Jesus u. die Männer. Ein wicklung v. Schleiermachers System. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, militär. Dienstjahr in Predigten. Potsdam, Stiftungaverlag (III, 170 S. 8). 292 S, gr. 8). 7.60. — Vos, Henry v. de, Werte u. Bewertungen in 2.4 — Ulrich, Past. F., Petrus, der Jünger u. Apostel des Herrn. Sein der Denkevolution. Berlin, K. Curtius (III, 206 S. gr. 8). 3.50. — Leben u. Wırken in Predigten. Kaiserswerth, Buchh. der Diakonissen- Weiss, P. Alb. Maria, La filosofia della perfezione. Prima versione, Anstalt (VII, 80 S. gr. 8). 1.50. eseguita sulla 3, ed., dal Cl. Benetti. Venezia, Tip. Emiliana (XV, Katechetik. Romberg, Past. Wilh., Unterredungen m. Kindern üb. 682 p. 16). 6 L. — Weltanschauungs-Fragen. 4. u. 5. Bd. Neu- bibl. Texte. 2. Aufl. Berlin, Deutsche Sonntagsschul-Buchh. (VIII, mann, Carl W., Ins Menschenland. Eine Wanderg. durch die Ent- 203 8. 8). 2 .4 — Wagenmann, Relig.- u. Sem.-Oberlehr. Leonh., Kate- wickelungsgeschichte des Menschen eschlechts. Mit zahlreichen Ab- chetisches Handbuch zur Erklärung der sonn- u. festtäglichen Evangelien bildgn. Stuttgart, F. Lehmann (VI 1 des Kirchenjahres. Für Geistliche, Lehrer u. Lehrerbildungsanstalten I, 208 8. 8). 2 .4 — Whateley, bearb. Paderborn, F. Schöningh (XV, 316 8. 8). 3.80. Arnold R., The Inner Light. A Study of the Significance, Character, and Primary Content of the Religious Consciousness, London, Sonnen- Erbauliches. Binde, Evangel. Fritz, V.—XII. Evangelisations- Vortrag. schein (258 p. 8). 6 s. — Zucoante, Gius., Socrate: fonti, ambiente, V. Religiöse Leute. VI. Wonach lohnt es sich zu ringen? VII. Eine vita, dottrina. Torino, Frate li Bocca (VIIII, 412 p. 8). 12L notwendige Operation. VIII. Ein verhängnisvolles Draussen. IX. Was Schule u. Unterrieht. B erg, Leo, Sexuelle Jugenderziehung. Briefe ist mächtiger als die Sünde? X. So schicke dich an, Israel, deinem an e. Grossmutter. (Kultur- u. Menschheitsdokumente, hrsg. v. Johs. Gott zu begegnen! XI. Zu spätes Suchen, vergebliches Suchen. XII. Un- Gaulke. 2.) Berlin-Tempelhof, Freier literar. Verlag (158 S. 8). 50 44. entrinnbar ! Chemnitz, G. Koetzle (35 S ; 28 8.; 28 8.; 24 8.; 27 8.; — $Sulze, D. Dr. Emil, Das rechte Verhälinis des evangelischen Staates 31 8.; 28 S.; 35 8. 8). Je 25 . — tsch, Pfr. Dr. Eug., Bilder aus zur evangelischen Schule u. zur evangelischen Kirche. Dargelegt m. dem Leben Jesu. 1. Heft. Frühlingswehn u. Sämannsarbeit in Galiläa. Rücksicht auf die Erfahrgn., die in dem gegenwärtig im Königr, Sachsen „Kirchl. Blätter“.] Hermannstadt, W. Krafft (VI1I, 119 S. 8). entstandenen Kampfe um den Religionsunterricht der Volksschule sich 9Aus : » — Gedanken üb. Erlösung, Reinigung u. Heili Von J. Br sn.gé). 30 . ergeben haben. [Aus: „Protestant. onatshefte‘“.] Leipzig, M. Heinsius v. B. H.. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (4 Nachf, (30 S. Lex.-8). 60 . — Hauffe, Rud., Frohe Botschaft im Liede. Dresden, C. L. Ungelenk 279 280 Zeitschritten. Eingesandte Literatur. Archiv für Reformationsgeschichte, Texte und Untersuchungen. Nr. 22, Alttestamentliche Theologie: Sellin, E., Die israelitisch-jüdische- VI. Jahrg., 2. Heft: N, Müller, Die Wittenberger Bewegung 1521 Heilandserwartung. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen. V.Serie, 2./3. Heft.) bis 1522. I. G. Kawerau, Miscel'aneen zur Reformationsgeschichte Gr.-Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge (84 S, gr. 8). 1 Mk. — Völter, I- 1III._ Friedensburg, Fünf Briefe Georg Witzels (1538—1557). D., Aegypten und die Bibel. Die Urgeschichte Israels im Licht der Deutsch-Evangelisch im Auslande. Zeitschrift: für die Kenntnis und Förderung der Auslandsgemeinden. VII. Jahrg., 7. Heft, April ägpptischen Mythologie. IV, neubearbeitete Auflage. Leiden, E, J. 1909: W. Nelke, Baufragen, J. Spanuth, Verhältnis der Brill (VII, 134 8. gr. 8). 2,50 Mk. — Schneider, H., Zwei Anf- Diaspora zur Heidenmission. Rundschreiben des Deutschen Evan- sätze zur Religionsgeschichte Vorderasiens. I. Die Entwicklung der gelischen Kirchenausschusses vom 20. Februar 1909. Von der deut- Jahureligion und der Mosesagen in Israel und Juda, II. Die Ent- wicklung des Gilgameschepos. Mit zwei Abbildungen, Leipzig, J..C. schen Evangelischen Gemeinde zu Rom. Hinrichs (84 S. gr. 8). 1,80 Mk. — Posselt, W., Der Verfasser der Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- Eliu-Reden (Job Kap. 32—37). KEine kritische Untersuchung, (Bibl. tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des Studien. Unter Mitwirkung von J. v. Belser herausgeg. von O. Barden- Glaubens“). 4. Heft, 1909: E. Hoppe, Die naturwissenschafıliche Charakteristik des Lebens. G. Heinzelmann, Ralph Waldo Trine. hewer jn München. XIV. Band, 3. Heft.) Freiburg i. Br., Herder (XI, 3 Mk, Gloatz, „Lebenskräfte des Evangeliums“, O, Trübe, „Das Hohe 110 8. gr. 8). Lied“ von Sudermann. — 5. Heft, 1909: E, Pfennigsdorf, Fr. Kirchen- und Dogmengeschichte: Arnold, F., Gemeinschaft der Heiligen und Heiligungs- Gemeinscbaften. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen. W. Försters sexuelle Pädagogik. P, Gennrich, Religionsunter- A V. Serie, 1. Heft.) Gr.-Lichterfelde- Berlin, Edwin Runge (39 S, gr. 8). richt oder nicht? Düringer, Fr. Nietzsches Ecce homo. 50 Pf. — Schäder, E., Kirche und Gegenwart, Vorlesungen. (Bei- Mayer, Aphorismen eines Naturwissenschaftlers. J. Kniese, träge zur Förderung christlicher Theologie. Herausgeg. von D. A. Keimendes Leben. Schlatter und D. W. Lütgert. XIII. Jahrg., 1. Heft. Gütersloh, C Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung der Bertelsmann (105 S. gr. 8). Kirchen. VI. Jahrg., Nr. 5/6: Lutherhaus mit Luthersaal für die 1,50 Mk. — Schmid, A., Christliche Paulusgemeinde in Stuttgart. Wettbewerbprojekte der Architekten und kirchliche Künsıler. Symbole aus alter und neuer Zeit nebst kurzer Erklärung für Priester Prof. Schmohl & Stahelin u. Fr. Gabriel, Stuttgart (mit 6 Abb.), II. verb., u. verm, Aunfl, Freiburg j. Br., des Architekten Friedrich Veil, Stuttgart (mit 7 Abb.) und der Herder (VIII, 112 8. 8) 2 Mk. — Holzapfel, H., Handbuch der M. Esche- Gerchichte des Franziskanerordens, Ebd. (XXI, 732 S. gr. 8). 9,50 Mk. Architekten Klatte & Weigle, Stuitgart (mit 7 Abb.). — Mausbach, J, Die Ethik des heiligen Augustinus. I. Band: D.e rich, Bergkirchen und Wegkapellen (mit 18 Abb.). Kapelle Aesch sittliche Ordnung und ihre Grundlagen, ILI. Band: Die sittliche Be- beim Stäubifall, Das Wildkirchlein, Kapelle in Tirol, Grabes- fähigung des Menschen und ihre Verwirklichung. Ebd. (XI, 442 8,; kirche zu Innichen in Tirol. Kirchlein in St. Cyprian. Kirchlein VII, 402 8, gr. 8). Zus. 15 Mk., — von Oer, S., Erzabt Placidus mit gedeckter Ueberbrückung in Senftenberg. Dorfkirche mit Bild- Wolter, Ein Lebensbild. Mit 10 Bildern, Ebd. (VIII, 157 S. 8). stock.in Ionichen. Aufgang zur Kirche mit Wegkapelle in Lengen- feld. Wegkapelle in Stein an der Donau. Gedenksäule bei Regens- 2 Mk. — Uebersichtskarte der Evangelischen Kirche A, u. H. B, burg. MarteriIn in Waidhofen a. d. Y. und in Horn. Strassen- in Oesterreich. Herausgeg. vom k, k. evangelischen Oberkirchenrate A. u. H. B. Wien u. Leipzig, G. Freitag & Berndt. . % ®7 brunnen in Retz. Der „steinerne Stock“ bei Oppenheim a. Rh., ” Wegkapelle in der Eifel. K. Hertel, Projekt einer Waldkapelle. 1 ® — ..” lian Lehner (mit 4 Abb.). Stummel, Malereien in der Z ranzkirche zu Steglitz. Manicherlei Gaben und Ein Geist“, KEine homiletische Monatsschrift. Sprachliche Berichtigung. In meiner Anzeige von Brooke-McLeans f „ Jahrg., 8. Heft, Mai 1909: O. Scriba, Das erste Blatt der Septuaginta in Nr. 22 wurde irrtümlich‘ dreimal „Schandelei“ ge- Bibel (Forts.). Dispositionen und Entwürfe über Altkirchliche, setzt, wo ich „Schaudelei‘“ geschrieben hatte. „Eine Schaudelei“, „ein Eisenacher, Säche. u. Württ. Evangelien I; Bayer. Episteln nach Schaudelfehler‘‘ ist im Sprachgebrauche der schwäbischen Schule ein Thomasius; Eisenacher Alttest. Perikopen vom Triuvitatisfest bis hätte erkennen oder vermeiden können. Leichtsinnsfehler, namentlich beim Schreiben, den der Schüler leicht 5. nach Trin. Kasualien: Synodal- und Kirchenvisitationspredigten; Vielleicht hätte ich richtiger Patriotische Predigten. „Schautelei‘‘ geschrieben; denn die Bildung hängt wohl mit jüdisch- Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. 4. Heft, 1909: F. deutschem Schaute, Schote == "uw zusammen. Vergleiche das Palästi- Büttner, Im Süden von Kamerun. (Mit 7 Bildern.) K. Mein- nisch-Syrische für Ap.-Gesch. 26, 24 uaivn, IIuöıe, und Grimms Deut- hof, Fetischismus in Westafrika. (Mit 2 Bildern.) O. Fleck, Die sches Wörterbuch 8, 2378; 9, 1606. Erweckungsbewegung unter den Miao im westlichen China, (Mit Maulbronn, Eb. Nestle. 6 Bildern.) — 5. Heft: K, Meinhof, Die Erweckungsbewegung in Korea. (Mit 8 Bildern.) v. Hammer, E., Schwere Tage. Er- zählung aus dem Missionsleben Südwest-Afrikas nach den Mit- teilungen eines Schutztruppenoffiziers. (Mit 2 Bildern.) J. Müller, RE M L AA Der Buddhismus in China in seiner Bedeutung für das Volksleben. (Mit 3 Bildern. Missions-Zeitschrift, Allgemeine. 36. Jahrg., 5. Heft, Mai: Würz, Die Arbeiterfrage in der Missiou. G. K. Simon, Der Islam, wie ich ihn kennen lernte auf Sumatra. G. Kurze, Die Pariser Basuto- Mission. Ein Jubiläumsartikel. Mit Montag nech Trinitatis Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 14. Jahrg., 5. Heft, Mai1909: F. Spitta, Zur Jubiläums Feier Joseph Haydns, setzt der II. Band von J. Adam, Pfeffel als Kirchenliederdichter. O. March, Neue evan- gelische Kirche in Obercassel bei Bonn (mit 5 Abb.). Lasch, Tersteegens Frömmigkeit in seinen Liedern II (Schl.). P. Seve- rinsen, Nikolaus Tech und die Deccius-Lieder. P. Brathe, Die Eisenacher Beschlüsse von 1908. J. Smend, Nachwort zu Brathes Aufsatze. Siegmund-Schultze, F., Neue Englische Anstalts- Kirchen (Whitefield’s Central Mission). Evangelium für jeden Ta Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. 25. Jahrg., 1909, 2. Heft: Billerbeck, Altjüdische Religions- gespräche. J. de la Roi, John Wilkinson. Reuter, Ihr werdet meine Zeugen sein zu Jerusalem und in ganz Judäa und bis ans - Die festlose Hälfte des Kirchenjahres : Ende der Erde, Siona, Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 34. Jahrg., 1909, Nr. 4, April: Ordnung eines Konfirmationsgottesdienstes. ein. Freiere liturgische Feier zum 2, Ostertag (Thüringen). Oesterlicher Wir erlauben uns, die Abnehmer des Wechselgesang. Nürnberg 1681. Haydn-Zentenarfeier 19u9, Eine — J. Bandes hierauf aufmerksam zu machen, Aufführung des ‚,Elias“ von Mendelsohn. Musikbeigaben, Nr. 5, Mai: Ordnung eines Konfirmationsgottesdienstes (Schl.). um ihnen die Anschaffung des II. soeben er- Rietschel, Lehrbuch der Liturgik II. V. Kirchner, Johannes der Täufer (Liturgisch-oratorische Feier). M. Dessoir; Der heisere schienenen Teiles rechtzeitig zu ermöglichen. Redner. A. Prümers, Sankt Gallen. Gedanken und Bemerkungen. Musikbeigaben. —— —— Zeitschrift, Historische., 101. Bd. = 3.F. 5. Bd.: F. Meyer, Die Missionspläne des Ignatius von Loyola und die Gründung des Das Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Jesuitenkollegs in Messina im Jahre 1548, M. Ritter, römische Kirchenrecht und der Wesifälische Friede. C. Mirbt, Die Geschichtschreibung des Vatikanischen Konzils. H. Oncken, RE NS E 2 Zu Johannes Ronge. Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörfling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. * Nr. 24. Leipzig, 11. Juni 1909, — XXX Jahrgang. Erscheint jeden Freitag, — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — KExpedition: Königsstrasse 13 — — — m ME nn —_ E —__ — Bousset, Prof, D. W., Unser Gottesglaube, Schmidlin, Dr. Jos., Die geschichtsphilosophische Graf Keyserling, Hermann, Unsterblichkeit, Stephan, Lic. Horst, Luther in den Wandlungen und kirchenpolitische Weltanschauung Ottos seiner Kirche. von Freising. Zeitschriften, E O A i . &x nb x Em ungesäumtefrne]:erung des Abonnements ersucht d 0 A SE A E R E E —— — drnnn s Bousset, Professor D. W. (Göttingen), Unser Gottes- diesem Ziele zu. Unser Gott, vor dem wir Kreatur sind, und unser, zu dem wir doch Vertrauen haben dürfen. Im christ- glaube. (Religionsgeschichtliche Volksbücher für die lichen Gottesglauben tritt beides gleich klar heraus. Ehr- — deutsche christliche Gegenwart, herausgegeben von Fr. Michael Shiele- Tübingen, V. Reihe 6, Heft.) Tübingen furcht und Demut, Furcht, die Gott freiwillig die Ehre 1908, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (63 S. gr. 8) 70 Pf. gibt. Höchster Lebensmut, der im Selbstverzicht die erhabene £ Beabsichtigt ist, „die besondere Stellung und die charakte- Wirklichkeit Gottes und unsere Kleinheit bejaht (S. 15). Ohne Trotz und ohne Verzagen, „Wer sich in Ehrfurcht und © ristischen Eigentümlichkeiten des christlichen Gottesglaubens innerhalb des religiösen Lebens der Menschheit im Vergleich Demut zu Gott erhebt, der schöpft aus Quellen verborgener zu bestimmen und so die christliche Religion in ihrer zentralen Kraft. Sicherheit, Freudigkeit, Sieghaftigkeit schirmen sein Eigenart zu erfassen. Zugleich aber gilt es auch die Frage Dasein“ (S. 16). zu stellen, was denn seinem Wesen nach christlicher Gottes- Es ist nicht daran zu denken, dass eine religiöse An- glaube sei“ (S, 3): Nicht ohne unsere Subjektivität in diesen schauung, wie der indische Pantheismus, mit der Predigt von Strom lebendigen Geschehens hineinzustellen im Interesse der der Vernichtung aller menschlichen Werte in einer Welt, wie Frage, wo die für uns wirksamen Kräfte des christlichen der unseren, mit ihrem Vorwärtsstreben und Arbeitseifer Boden Gottesglaubens liegen, aber auch nicht ohne „unsere Subjek- gewinnen werde (S. 18), wenn nicht etwa als ästhetischer tivität“ an der geschichtlichen Erfahrung in Freiheit, ohne Genuss nach der Anstrengung des Tages, Ausseren Autoritätszwang, ständig zu — korrigieren. Den zukunftskräftigen Völkern des Abendlandes hat Der Glaube gibt Antwort auf die Fragen des Lebens, sich der Glaube mit allem vermählt, was sie über ihr natur- „Aus einer für uns unerreichbaren Tiefe, aus einem uns haftes Dasein aufwärts und vorwärts führte. Den Persern unübersehbaren, unberechenbaren Wollen ist diese rätselhafte mit dem Gedanken der menschlichen Kultur, den Griechen mit Und Wirklichkeit, die uns umgibt, emporgestiegen“ (S. 6). dem Städtewesen, den ewigen Ideen des Guten, Wahren und wir nun mitten in ihr, was für einen Sinn und Zweck haben Schönen voll Sehnsucht nach der verlorenen Heimat ihrer wir? und der ganze Haushalt des Menschengeschlechts? Gibt Seele, Den Israeliten mit Recht, Gerechtigkeit und Heiligkeit. es überhaupt einen letzten Sinn und Halt unseres Lebens? Mitten aus dieser hochaufstrebenden Welt hat der mensch- Dies Fragen „gehört zur Notwendigkeit unseres Lebens“ liche Glaube „durch ein neues, schöpferisches, göttliches (S. 8). Aber wie anders stellen sich die Leichtlebigen dazu: Werden“ in und mit der Person Jesu von Nazareth die höchste ohne Mut, in das Dunkel hinabzusteigen, zerstreuen sie sich, Stufe erreicht (S, 20) mit dem neuen, feierlich frohen, ernst geben ihr eigenstes auf! Wie anders .die nach: vollem ganzen gewaltigen Klang von dem Gott, „der in erster Linie die einzelne menschliche Seele sucht und will“. Leben lechzen, aber die Ketten nicht sehen wollen, von denen Das einzelne sie gefesselt sind und an die Allmacht ihres Ichs glauben! persönliche Leben, von Ewigkeit her vorbereitet und in die Wie anders die, welche tief hineinschauen in die Rätsel des Ewigkeit 'hinauswirkend, durch nichts ersetzbar. Lebens, aber ihr selbstgeschaffener Panzer der Ironie und der Die Reformation hat „das religiöse Ich von neuem ent- Freiwillige Wüstenwanderer, die ihr Skepsis hindert sie! Höher die deckt in seiner gottgeborenen Sicherheit und in der Erfüllung Leben einer planvollen Ausdörrung anheimgeben! göttlichen Willens wurzelnden Stärke“ (23), Der „Glaube an Resignierten: auf eine Lösung rechnen sie nicht, aber ein den persönlichen Vatergott ist der Leitstern des christlichen wenig Liebe in dieser dunklen und kalten Welt zu verbreiten, Glaubens geblieben“ (S. 25). „Gottes tiefstes und geheimnis- scheint ihnen doch möglich und rätlich. Und endlich anderen, volles Wesen liegt in der Richtung dessen, was wir Person vielleicht heute verbreitetsten, lösen sich des Lebens starke und Geist nennen, vielleicht weit darüber hinaus, aber jeden- Gegensätze in ein erfrenendes Farbenspiel! „Sie vertauschen falls nicht in der Richtung des unterpersönlichen, naturhaften die Nacht mit dem Tage und versenken sich in höchstem Ent- Seins“ S, 27). zücken in das Unfassbare“ (S. 11). Dieser Glaube an den persönlichen Gott mit seiner Für- Abseits von ihnen allen wandeln ihren eigenen Weg die, sorge für unser Leben, soweit er den Namen wirklich ver- welche die Antwort des Glaubens gefunden haben: „Die in dient, ist nun „recht eigentlich der Glaube an den wunder- der uns umgebenden Wirklichkeit sich geheimnisvoll offen- baren, wundertätigen Gott“ (S, 30). barende Macht ist unser Gott“ (S. 2). Aller Glaube der Verlauf abwickelt. Nicht eine Maschine ist die Welt, die ihren gesetzmässigen Menschheit strebte auf mannigfachen Irrwegen und Umwegen Nicht eine Durchbrechung, Veränderung 281 282 283 284 oder Aufhebung des natürlichen Entstehens „fordert“ unser Begründung den „Kindern einer neuen Zeit“ (S, 28) zum Be- Glaube: Nein, aber allerdings, „dass unser Gott innerhalb der wusstsein gebracht. Breslau. gegebenen Zusammenhänge, Ordnungen und Gesetze tausend- Prof. Wilh, Schmidt. fach Mittel und Wege weiss und kennt, an das Einzelleben heranzukommen, es mit seiner natürlichen Güte und Sorge zu Stephan, Lic. Horst (Privatdozent an der Universität Mar- umgeben, es zu sich emporzulenken“ (S, 31). Was er fordert, burg), Luther in den Wandlungen seiner Kirche. zur Geschichte des neueren Protestantismus ist, „dass diese Wirklichkeit im tiefsten Sinne nicht zer- (Studien malmendes Gesetz sei, sondern göttlicher Wille, göttliche Güte“ herausgegeben von Lic. Dr. Heinrich Hoffmann-Leipzig (S. 31). und Lic. Leopold Zscharnack-Berlin. 1. Heft.) Giessen Verf. fährt fort: „Göttlicher Wille innerhalb des Gesetzes“ 1907, Alfred Töpelmann (136 S. gr. 8). 2. 60. (S. 31). Ich würde sagen: Göttlicher Wille auch innerhalb Die Aufgabe, die Stephan in der vorliegenden Studie ver- des Gesetzes. Denn dass etwa der göttliche Wille sich nur inner- folgt, — eine Geschichte der Beurteilung Luthers in den ver- halb dessem bekunden oder durchsetzen könnte, was wir Gesetz schiedenen Perioden der Entwickelung des deutschen evan- nennen, geht sowohl über die Forderung unseres Glaubens wie gelischen Christentums zu geben — ist schon mehrfach in über unsere Weisheit hinaus. Auch Verf, bekennt (S. 14): Angriff genommen, aber noch von keinem mit annähernd „Glauben, dass wir das Dasein selbst in seiner Einzigartigkeit gleicher Sorgfalt und Geschick durchgeführt worden. Nach- und Besonderheit mit dem, was wir Gesetz nennen, aus- dem vor allem Fabrieius in seinem Centifolium lutheranum schöpfen könnten, hiesse der Meinung sein, dass wir mit einem (1728), Walch im 24. Bande seiner Lutherausgabe (1750) und Netze, schüfen wir es nur gross genug, das Meer ausschöpfen Ukert in seiner Biographie Luthers (1817) eine Fülle der ver- könnten“, schiedensten Aussagen und Urteile über Luther zusammen- „Dem Glauben an den Gott persönlicher Vorsehung ent- getragen haben, führten neuerdings G. Frank in der Abhand- spricht in der praktischen Haltung unseres frommen Lebens lung: „Luther im Spiegel seiner Kirche“ (Z, f. wiss. Theol. 1905) das Gebet“ (S. 32): „ein Zwiegespräch des Selbst mit dem und R, Eckart in der Schrift: „Luther im Urteile bedeutender allmächtigen Gott“ (S. 33); „Gerichtstag halten über das Männer“ (1905), diese Stoftsammlung bis auf unsere Zeit eigene Selbst“, „sein Leben führen unter Gottes Augen, sein weiter. Doch mehr als die trockene Materie, die stellenweise Leben nehmen aus seiner Hand“ (S, 34). „Abebben muss auch recht willkürlich und planlos ausgewählt war, bieten diese unser selbstischer Eigenwille, damit hereinfluten kann der ewige Zitatenkollektionen nicht. Stephan hat nun, abgesehen davon, Wille Gottes“ (S, 35). dass -bei ihm- das urkundliche Material besser gesichtet ist, „Niemand ist gut als Gott allein“, und wer ihn finden zunächst Grundlinien durch das Gewirre der Stimmen in den will, soll ihn im Leben suchen (S. 39); in dem „auf ‚den verschiedenen Zeitperioden gezogen und die Einzelaussagen zu Einzelnen mit aller Energie gerichteten, von Gott geforderten, Zeiturteilen zusammengefasst, sodann die einzelnen Luther- in und mit dem Gottesglauben ermöglichten Liebeswillen (S. 43). bilder der deutlich voneinander sich abgrenzenden Epochen Soll. Aber wir werden des eigenen Unvermögens inne, der nach einheitlichen Gesichtspunkten gruppiert und o inter- unlösbaren Disharmonie unseres Könnens und unseres Wollens. essante Spiegelbilder der sich folgenden Strömungen des evan- Unser Gottesglaube gipfelt in Erlösung und Sündenvergebung. gelischen Christentums, sofern sie durch ihre eigentümliche Darin, dass wir frei werden und los kommen von dem natür- Würdigung Luthers charakterisiert geboten. Er sind, lichen, sinnlich bestimmten Ich, das in sich selbst den Ziel- findet denn auch trotz der mannigfachen Strahlenbrechung, punkt seines Lebens und Strebens sieht, dass wir ergriffen die Luthers Bild in den einzelnen Geistesrichtungen ent- werden von Gott (S. 48). sprechend den Wertgefühlen ihrer Zeit erfahren hat, einen In diesem Erlösungsglauben waurzelt letztlich nicht bloss die „stetigen Zusammenhang“ in den Wandlungen der Luther- Kraft zum Guten, sondern der Bestand unseres gesamten höheren schätzung, eine fortschreitende „tiefere Beseelung“ des Luther- Geisteslebens (S. 50). bildes, Dies wichtigste Ergebnis der Stephanschen Unter- Aber die Sünde erschwert uns den Aufstieg und bleibt suchung hebt diese weit über ihre Vorarbeiten hinaus und Störung unseres persönlichen‘ Verhältnisses zu Gott. Nur von regt zu noch eindringenderen Verarbeitungen des meist schon ihm kann sie aufgehoben werden, und dessen macht uns das angesammelten Stoffes‘ an. Denn dass Stephan eine vollstän- Evangelium gewiss. Dieser Christenglaube verkündet sich in dige Ausnutzung der Quellen und demzufolge eine lückenlose dem Glauben an . den ewigen Wert und Gehalt des KEinzel- und durchgehends zutreffende Schilderung der Lutherbilder — lebens, soweit es in Gott das Gesetz seines Daseins gefunden z. B. der Periöde der Orthodoxie oder namentlich der von 1750 hat (S. 57). Diese Hoffäung krönt das Gebäude und ist nicht sein Fundament. an datierten „Neuzeit“ — geliefert hätte, wird nicht behauptet werden dürfen. Aber in dem Rahmen der sich selbst ge- „Wird es in diesem höheren Leben eine Kontinuität des getzten Schranken (vgl. S. 4, Z. 10 ff. und insbesondere hin- Selbstbewusstseins geben?“ (S. 61). sichtlich der „Neuzeit“ S 71, Z. 23 ff.) hat Stephan doch eine „Wir werden nur sehr weniges, nur das wirklich Grosse, gut orientierende, die verschiedenen Geistesrichtungen im all- Wahre und Tiefe, das unser Leben berührte, hinübernehmen gemeinen gerecht beurteilende Uebersicht über die Wandlungen in die Ewigkeit“ (S. 61). des Lutherbildes gegeben. Aber über allem persönlichen Hoffen ein überwältigender Mit eindringender Deutlichkeit zeigt dieser‘ Rundblick, Ausblick: Ein ewiges, unendliches Reich persönlicher dass die an Vielseitigkeit das Durchschnittsmass der Er- »Geister, und darüber das Wort: Auf dass Gott sei alles in kenntnis und der Bedürfnisse der nachfolgenden Zeiten weit allem. „Der allmächtige Gott wird wirken, dass der Kontakt überragende Persönlichkeit Luthers von keiner Entwickelungs- sich schliesst und der Strom auch durch deine Seele fiutet“ stufe seiner Kirche ganz absorbiert . worden ist. Viel- (S. 63). mehr hat jede Geistesrichtung immer nur die Seite seines Ja. Das ist unsere Hoffnung. Dass er es will und — Wesens wirklich erfasst und dann auch auf:sich wirken kann, das ist unser Glaube, wenn — wir nur wollen und Jassen, die zu dem Charakter der Zeit stimmte, und hat uns seiner suchenden und bewahrenden Liebe — erschliessen. andere ihr peinliche Züge des Reformators abgelehnt und Eine andere Schranke gibt’s für das Wirken des allmächtigen unverwertet gelassen. Während das evangelische Deutschland Gottes nicht und erträgt unser Gottesglaube nicht. Auch nicht der Reformationszeit noch meist reflexionslos in Luther, dem etwa eine Einschränkung dieses Wirkens auf uns im Unter- gottgesandten „Propheten“, den Quellpunkt seines ganzen schied von der uns umgebenden Wirklichkeit. „Glauben heisst religiösen Lebens fand, machte die Zeit der Orthodoxie aus die Offenbarungen einer höheren Welt, einer tieferen Wirk- dem Helden des lebendigen Glaubens einen „übergross ge- lichkeit erleben“ (S. 62) — in uns und — um uns. zeichneten Professor der Dogmatik“, der nur das heilige Gut Die Ueberlegenheit dieses unseres christlichen Gottesglaubens der „reinen Lehre“ wiederentdeckt und verbreitet hätte, Ein im Vergleich mit dem übrigen religiösen Leben der Mensch- dem Urbilde viel näher stehendes Lutherbild erzeugte der heit hat der Verf. mit Wärme, Geist und eindringender Pietiamus, indem er bei aller Kritik, die er an Luthers 285 286 Person und Werk übte, mit besserem psychologisch-historischen die Lehre Luthers wieder als Gabe und nicht als Last zu er- Verständnis des Reformators dessen innerste Grösse in seinen fassen. religiösen Erfahrungen und Erlebnissen suchte und betonte Unsere Ausstellungen an Einzelheiten halten wir zurück angesichts der offen zutage liegenden Vorzüge dieser durchweg (Gottfried Arnold entwarf „Das beste Lebens- und Charakter- Gänzlich andere Töne bild Luthers vor Herder“ (?) S. 41). anregenden, ertragr/eichen und im Urteil besonnenen Studie, setzte die Aufklärung ihrem Lutherbilde auf. Sah der Pietis- Lic. Galley. mus in Luthers Anlehnung an die Obrigkeit einen Fehler, so Schmidlin, Dr. Jos., Die geschichtsphilosophische und die Aufklärung eine Tugend; unterstrich jener mit Bedacht die Seelenkämpfe Luthers, so meinte diese 8ie als „vermeint- kirchenpolitische Weltanschauung Ottos von Freising. liche Anfechtungen“ abtun zu können; stiessen sich die Pie- Ein Beitrag zur mittelalterlichen Geistesgeschichte. (Studien tisten an Luthers Weltoffenheit, so lobten die Vertreter der und Darstellungen aus dem Gebiete der Geschichte. Im Auftrage der Görresgesellschaft herausg. von Dr. Herm. Aufklärung selbst die äussersten Konsequenzen der Lebensart Luthers. Im ganzen muss das Lutherbild der Aufklärung, 3. 60. Grauert.) Freiburg i. B. 1906, Herder (XII, 168 S. gr. 8). die alle ihrer Art nicht entsprechenden Züge des Reformators beiseite stellte, als. „arg verzeichnet“ zensiert werden, ‘ Aber Der Verf. hat eine Reihe trefflicher Arbeiten in ver- obwohl diese so wenig vom Geiste Luthers besitzende Geistes- schiedenen Zeitschriften über die Theologie, Philosophie und Eschatologie Ottos von Freising veröffentlicht und gibt‘ nun richtung in Lu ther nur den Kämpfer gegen Aberglauben und äusseren Autoritätszwang, den „ Herold der Aufklärung des hier eine Art Zusammenfassung über die Gedankenwelt des Verstandes“ zu schätzen wusste, hat sie doch in ehrlicher berühmten und übel beleumundeten Historikers. Der Unter- Liebe zu dem grossen „Wahrheitsfreund“ viel zur Populari- titel bewahrheitet sich, indem an dem Einzelbeispiel Welt- Doch erst die seit 1750 ein- anschauungsfragen des Mittelalters in objektiv-katholischer, sierung Luthers beigetragen. aber eben darum auch sachkundiger Betrachtungsweise erörtert setzende neue Geistesrichtung. war durch ihre bewusste wissen- werden. schaftliche Arbeitsmethode befähigt, Luthers Persönlichkeit Der erste Abschnitt behandelt Ottos Geschichts- einheitlicher und gerechter zu erfassen, Nachdem die Bahn- philosophie, stellt sie hinein in die Geschichte der mittelalter- brecher der neuen Zeit, Lessing, Hamann und der junge lichen Historiographie und behandelt dann zunächst „die materialen Faktoren der Geschichte“, d. h. Ottos Stellung zu Herder, auch für die Auferstehung des echten Luthers als des „Helden der Religion“ . wirksam g ewesen waren — Wwährend Nationalität und Staatstum, zu Universalismus und Individuum. Goethe mit seiner Würdigung Luthers als des Förderers der Von besonderem Interesse ist die Ineinanderarbeitung ;der Kultur und Schiller mit seiner Begeisterung für den „Er- traditionellen Einteilungsprinzipien: 3 (Natur, Gesetz und Gnade), auch ‚7 Perioden, 4 Weltmonarchien (die nach den fechter der Freiheit der Vernunft“ nicht über die Linie der Aufklärung hinausführten und auch die Romantiker, selbst Himmelsgegenden orientiert sind), 2 Reiche (Rom-Babylon und ein Schleiermacher, merkwürdig wenig Verständnis für Luther Jerusalem-Kirche). Ferner wird „Gesetz und Zweck in der besassen —, schufen Fichte und Arndt das Programm für ein Geschichte“ nach der Erzählung Ottos klargelegt. Verf. hat neues Bild Luthers, in dem sie „die Art seiner Frömmigkeit, völlig Recht, wenn er die übliche einseitige Betonung des die Gewalt seines Glaubens und seine Bedeutung für die „Passionismus“ in Ottos Chronik nicht gelten lässt, diesen deutsche Kultur in ihrer ganzen Breite“ als die eigentüm- aber auch nicht vollständig (wie Hauck) eliminiert. Bei aller lichsten Seiten in Luthers Wesen der Zukunft zur Heraus- Betonung des Wechsels, des Elends und der Vergänglichkeit arbeitung empfahlen. Mit recht verschiedenen Ergebnissen wird der Zweck der Geschichte (die „lex totius“) positiv und haben sich dann die einzelnen Geistesströmungen des 19. Jahr- optimistisch in der Verherrlichung Gottes und in der sittlichen .hunderts dieser Aufgabe unterzogen: die an Hegel sich Vervollkommnung des Menschen gesehen. Veberall betätigt orientierende spekulative Theologie, der Liberalismus, die sich die göttliche Vorsehung, dem Einzelnen, wie den Völkern Orthodoxie des neuen Luthertums, die das Lutherbild des gegenüber, rächend und segnend; sie will den Menschen ab- 17. Jahrhunderts repristinierte, — bei der Schilderung des kehren von der Welt und hinführen zu Gott. Christus ist der „ungesunden Charakters“ dieser Richtung drängt sich des Mittelpunkt in der Geschichte; das wird in der nächsten Verf.s theologischer Standpunkt etwas unliebsam auf — ferner Unterabteilung über „die zwei Staaten“ des näheren aus- die Erlanger Theologie, die Vermittelungstheologie und der geführt. Von besonderem Interesse ist hier die Stellungnahme Ritschlianismus, der eine neue Orientierung der Theologie an Ottos zur altheidnischen Welt, ihrer Mythologie und Philo- sophie, Luther herbeiführte, dabei jedoch der Gefahr der Moderni- „Es durchweht die Chronik Ottos derselbe Drang sierung Luthers an Wichtigen Punkten. erlag, Von nicht- nach dichterischer Versöhnung beider Kulturvölker, der in der theologischen Lutherzeichnungen charakterisiert Stephan die göttlichen Komödie Saul und Niobe zusammenführte und Auffassung Luthers in welt- und kulturgeschichtlichen Trajans Herrschergaben pries“. Die wahrhaft guten Heiden Werken, in der Dichtung, bei Nietzsche und vom Stand- sind von der civitas Babyloniae ausgenommen, ja die keusche punkt einer modernisierten Mystik aus. Auffallend kurz wird Lukrezia, der demütige Herrscher Augustus und vor allem der schliesslich noch die „eine Revision der gesamten Auffassung „aszetische Heros“ Regulus sind Muster für die christlichen und Wertung Luthers“ bedeutende Lutherbeurteilung in der Kardinaltugenden. Die grossen heidnischen Philosophen haben neuesten Phase der protestantischen Theologie berührt, die wie die Propheten auf das Kommen Christi vorbereitet, sie Katholisierung des Reformators durch de Lagarde, Kalthoff haben das Unsichtbare auf dem Wege der Spekulation. (nur und Troeltsch. Da Stephan dieser Stilisierung des Jıuther- minder deutlich als durch die Offenbarung) erkannt; in ihnen bildes keinen nachhaltigen Einfluss prophezeien zu können ist die höchste sittliche Vollkommenheit und Aszese verwirk- licht. Der humanistische Universalismus ist somit von einem meint, endet er seine Darstellung der Schicksale des Luther- bildes mit einem hoffnungsfrohen Ausblick auf erhöhte Wert- typischen Vertreter der mittelalterlichen Weltanschauung vor- schätzung des „deutschen Propheten“ in der Zukunft. Diesen weggenommen! Nach Christus scheiden sich Welt- und Gottes- Optimismus erachten wir allerdings keineswegs richtig be- staat deutlicher und sie werden in ihrer Entwickelung bis zum Ende im Jenseits vorgeführt. gründet, wenn als der Weg zu einer kongenialen Erfassung des Lutherbildes die Zurückstellung der Lehre Luthers zu- Der zweite Hauptabschnitt des Buches legt die kirchen- gunsten der „zündenden Kraft seiner Persönlichkeit“ (S..181f.) politischen Ansichten Ottos dar, Hauck redet in seiner angegeben Wwird, Damit wird nach unserer Ansicht der glänzend gedrängten Charakteristik Ottos (KG. Deutschl.s IV, 476 ff.) von „Zickzackwegen“, die Otto, der Sohn der Kaiser- Schwerpunkt der Gesamtpersönlichkeit Luthers verschoben; denn nichts anderes als die tiefe Erkenntnis und machtvolle tochter Agnes, gegangen ist, als er vom österreichischen Hof Verkündigung des sola fide hat letztlich Luther zu dem „Kraft nach Paris zum Studium und von da ins Cisterzienserkloster und Gewissheit spendenden Propheten seiner Kirche“ gemacht, Morimond wanderte, um von da aus mit 25 Jahren den Darum zeigt sich uns als sicherstes Mittel, den Quellpunkt Bischofstuhl von Freising zu besteigen. Wie in Ottos Welt- desl inneren Reichtums Luthers aufzudecken, das Streben, anschauung, spürt man in seinen kirchenpolitischen Ansichten - 287 288 etwas von diesen „Zickzackwegen“, wenn er gern als über- Zeitschritten. zeugter Kluniazenser und Gregorianer die Verweltlichung der Jahrbuch, Historisches. 29. Bd., 1908: Endres, Studien zur Bio- Kirche bitter beklagt und an dem Segen der konstantinischen graphie des hl. Thomas v. Aquin, Grauert, Aus der kirchen- Schenkung zweifelt, und wenn zugleich seine „historische Ge- politischen Traktatenliteratur des 14, Jahrh. Kirch, St. Bernard in Lothringen. Paulus, Die Rolle der Frau in der Geschichte des sinnung“ sich in Widerspruch stellt zu der hypergregorianischen Hexenwahns; zur Kontroverse über den Hexenhammer. Sägmüller, Reformströmung der Honorius von Autun, Hugo von St. Viktor, Robertus Pallus, Bernhard von Clairvaux u. a Der Tat- Der priesterliche Ordo des Archipresbyters (Dekans) und seines Stell- vertreters in den Dom- und Kollegiatkapiteln. Schmidlin, Johann sachenbeweis, dass viele heilige Päpste und Bischöfe trotz Pistorius als Propst im Elsass. Schnürer, Zum Streit um das ihrer apostolischen Gesinnung die Regalien besessen haben und Fragmentum Fantuzzianum. dass andererseits in Ottos Neffen Friedrich I, Barbarossa die Stimmen aus Maria-Laach, Katholische Blätter. Jahrg. 1909, 4. Heft, April: St. Beissel, San Marco zu Venedig. Eine Studie über den Eintracht und Verbindung von sacerdotium und regnum er- Wert der Stileinheit. L. Dressel, Abwendung des Blitzschadens reicht ‚ sind, überwindet weitergehende asketische Anwand- durch wohlfeilere Blitzableiter I. Mit 1 Ski'zze. J. Bessmer, Das lungen, zweite Gesicht II (Schl.). C. A. Kneller, Der heilige Irenäus und Und so vertritt er „einen Gregorianismus, der nicht die römische Kirche. E. Wasmann, Alte und neue Forschungen zuletzt aus sittlichen Motiven jede schroffe Einseitigkeit über- Haeckels über das Menschenproblem II[ (Schl). wunden hat und zum vermittelnden christlichen Staat Augu- Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte. 3. Jahrg., 1. Heft: F, Segmüller, Die Wahl des Papstes Paul IV. und die Obedienz- stins zurückgekehrt ist“. Im ganzen sind die Ideen und St.immnngen des Mittel- gesandtschaft der Eidgenossen. J. Beaud, Un s6minaire dioc6sain Eine nene Chronik der alters von dem Verf., gut nachgefühlt; im einzelnen steigen da a Surpierre d’aprös des documents in6dits. Schweizer Reformation. Dubois, Encore quelques notes sur les und dort Bedenken auf, deren Unsicherheit aber den Wunsch Cordeliers de Grandson. F. Rüegg, Vatikanische Aktenstücke zur geltend macht, dass die Arbeit in der Weltanschauungs- schweizerischen Kirchengeschichte aus der Zeit Clemens V. Bar- geschichte des Mittelalters umfassender einsetzen möge. Ref. nab6 Visconti et Notre Dame de Lausanne. Eine fürstliche Sühn- wallfahrt nach Einsiedeln. möchte insbesondere die geschichtsphilosophische Selbständig- Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 134. Bd., 2. Heft: keit Ottos bedeutend geringer einschätzen, als es der Verf. A. Müller, Ueber die Möglichkeıt einer durch psychische Krätte tut. Immerhin ist gerade Ottos Person und Werk ein gutes bewirkten Aenderung der Energieverteilung in einem geschlossenen System. J. Schubert, Hegels Gottesbegriff. A. Wenzel, Zur Beispiel dafür, wie bei allem Traditionaliamus der mittelalter- R lichen Menschen in Auswahl und Gruppierung der Stoffe eine Textkritik von Spinozas tractatus de Intellectus Emendatione. selbständige Persönlichkeit sich durchzusetzen Gelegenheit hatte. Kroner, Ueber logische und ästhetische Allgemeingültigkeit. Zeitschrift für Psychologie. 50. Bd., 1909: R. Müller, Individuelle Leipzig. H, Hermelink, Verschiedenheiten in der Kunst. A. Fischer, Ueber Reproduzieren —. und Wiedererkennen bei Gedächtnisversuchen, St. Witasek, Zur Lehre von der Lokalisation im Sehraum, A. Pick, Zur Patho- Graf Keyserling, Hermann, Unsterblichkeit, Eine Kritik logie des Selbstbewusstseins. H. Berger, Ueber periodische Schwankungen in der Schnelligkeit der Aufeinanderfolge wilikür- der Beziehungen zwischen Naturgeschehen und mensch- licher Bewegungen. M. Lobsien, Ueber Schätzung kurzer Zeit- licher Vorstellungswelt, München 1907, J. F. Lehmann räume durch Schulkinder. A. Pick, Das pathologische Plagiat, (349 S. gr. 8). 5 Mk. eine Form ‚von Störung der Erinnerung, O. Braun, Eduard von Hartmanns Psychologie. Was hier vorliegt, möchte ich als Salonphilosophie be- zeichnen. Es ist ein Spaziergang kreuz und quer durch das Zeitschrift für Religionspsychologie, 2. Bd., 12. Heft: F. Sperl, Die ganze Gebiet der religiösen und philosophischen Vorstellungen Konkordienformel und die Psychologie. K. Weidel, Das Trans- zendenzproblem in der Religion. D. Forck, Die Seelsorge an den aller Völker und Zeiten, reichlich gespickt mit Belegen einer Paralytikern. vielseitigen Belesenheit sowie eines ausgebreiteten Meinungs- Zeitschrift, Schweizerische theologische. 26. Jahrg., 2. Heft: B austausches mit allen möglichen internationalen Berühmtheiten. Burckhardt, Die Katastrophe der Zwinglischen Politik (Schl.). M. Rüetschi, Brauchen wir eine neue Reformation? (Schl.). J Ich gestehe, dass ich solche Bücher nicht liebe, Wenn Fach- Wirz, Von der Philologentagung. W. L. Wuhrmann, Zur Er- mann und Dilettant auch allerlei interessante Notizen in den- innerung an Emil Egli+. M. Thomann, Die Englandfahrt deut- scher Pastoren vom Juni 1908 mit praktıschen Reflexionen für selben finden, so ist doch der Mangel einer ernsthaften und Schweizer Pfarrer (Schl.). planmässigen Durcharbeitung des dargebotenen Materials zu Zeitschrift für katholische Theologie, 33. Bd., 2. Heft: M. Hofmann, empfindlich und macht den Wert desselben zweifelhaft, In Dıe Neuregelung der römischen Kurie durch Pius X, J. Stufler, dem vorliegenden Werke macht sich zudem ein Dilettantismus Einige Bemerkungen zur Busslehre Cyprians, B. Jansen, Die des Urteils breit, unter welchem namentlich das Christentum Gottheit Jesu Christi bei den Synoptikeran. E. Michael, Deutsche leidet. Nur einige Proben: „Die Menschheit kann schon Kunstgeschichte und deutsche Geschichte. N. Paulus, Die Anfänge des Ablasses. deshalb nicht von der Unsterblichkeit der Seele zeugen, weil sich ein bedeutender Teil ihrer (!) die Frage überhaupt nicht Soeben erschien bei Mohr in 'l;l'iblngell= stellt“. „Träte ein alexandrinischer Neoplatoniker plötzlich unter uns, er würde vor Entsetzen kaum glauben, was für Luther, Melanchthon und Calvin in Oesterreich-Ungarn. ein wüster Aberglaubenkompost (!) unter den beflissenen Händen Zu Calvins vierter Jahrhundertfeier. XVI, 371 S., Mk. 4,—. frommer, aber ungeschlachter Theologen aus den feinen Ge- weben der hellenistischen Gedankenwelt geworden ist“. „Aus der 8so tiefen, aber schlechterdings unübersetzbaren Logos-Idee Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. der griechischen Kultur entstand die roh-materialistische Lehre von der Gottessohnschaft Christi“. An späterer Stelle heisst es über denselben Punkt: „aus einem tiefen Gedanken entstand Kunze, e Dn d Glaube nsre Pa d“ lr g el ein absurdes Dogma“. Auch das Urteil über die Religion des Heilige Schrift und Taufbekenntnis., Unter- Alten Testaments klingt ähnlich oberflächlich: „Jahveh war in seiner Jugend ein wilder Abenteurer, mehr Siegfried als suchungen über die dogmatische Autorität, ihr Werden und ihre Wotan vergleichbar“, Es lohnt sich nicht den an Kants Geschichtp, vornehmlich in der alten Kirche. 560 Seiten. 15 Mk. Kritizismus äusserlich anknüpfenden, mit mystischen und Die Untersuchung ist mit allseitiger Gelehrsamkeit und grossem Scharfsinn theosophischen Ideen der verschiedensten Art durchsetzten geführt und die Arbeit der Beachtung zu empfehlen, Funk in Tüb. Quartalsschrift. .. Das Buch mit seiner Agnostiziemus zu entwickeln, auf den der Verf. schliesslich züglic gründlichen historischen Fundamentierung ist vor- hinauskommt. „Gerade die gedankenhellsten Völker ..,mussten h geei.net zur Orientierung in der Bekenutnistra&e}.léo.l'. e Bericht, dem Gedanken persönlicher Unvergänglichkeit am -fremdesten .. + Die Bedeutung seines Werkes liegt darin, dass er klar gesehen hat, dass der Begriff regula fidei alles in sich schliesst, was mit Recht apostolisch t bleiben“. Kurz das Menschendasein und das Leben überhaupt werden kann. . .. In Wahrheit etwas ganz Neues. Teologisk Tidschrift, „gleichen der Welle im Weltmeer“, Um diesen armseligen Kern zu finden, wären nicht so viele Umstände nötig gewesen! Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, Stuttgart, Dr. Fr. Walther, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof, D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 25. Leipzig, 18. Juni 1909. XXX. Jahrgang, Erscheint jeden Freitag. —— Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile S0 4. — KExpedition: Königsstrasse 13 Niedlich, Joachim Kurd, Religionsgeschichtliche Köhler, tD. Dr. W., Katholizismus und moderner Zeitschriften, abellen, Schlan, Lic, Dr. Martin, Die evangelische Kirch- Eingesandte Literatur, nn gemeinde, KD S A kn E V — n \ S unni —- Um ungesäumte Er — d MOS S Z neuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandl e n “ z D Ün Niedlich, Joachim Kurd, Dr. phil., Religionsgeschicht- Ganze noch so stark im Flusse und die Autoritäten selber so liche Tabellen unter besonderer Berücksichtigung der schwankend sind. Der Verf. sagt, er habe sich nach Majo- religionsgeschichtlichen Entwickelung zum und im Christen- rität und Autorität gerichtet; bei ganz wenigen Daten sei er tum, mit erläuternden Karten. Leipzig 1908, Dörffling eigener Ansicht gefolgt. Die Daten des ersten Teiles seien & Franke (120 S. Fol.). 5 Mk.; geb. 6 Mk. schwankend und bestritten. In der Tat wird man gut tun, Ein Versuch, „alles für Theologen, Religionslehrer etc, die Jahreszahlen vor 2000 noch nicht auswendig zu lernen; hier ist alles noch unsicher. Gerade bei den ersten Haupt- Wissenswerte“ in tabellarischer Uebersichtlichkeit zusammen- zustellen. Ref. gesteht, dass ihm der Massstab fehlt, um den daten, die für die Geschichte Israels in Betracht kommen, ist Umfang „alles Wissenswerten“ (der Ausdruck wird im Ref. anderer Ansicht, Hammurabi setzt der Verf. um 2240 Vorworte noch zweimal wiederholt) abzugrenzen. Der Verf, v. Chr., Dann müsste Abram, falls er dessen Zeitgenosse war, hat dabei ohne Zweifel an Religionslehrer höherer Schulen ge- reichlich 200 Jahre früher gelebt haben, als die biblische Chronologie annimmt. dacht, etwa auch an Studierende, wiewohl für Studierende der Allein King hat nachgewiesen, was Theologie jene Abgrenzung keine Geltung beanspruchen darf, schon früher von anderen vermutet wurde, dass die erste und Der wirkliche Wert des Buches liegt vielmehr darin, dass es zweite babylonische Dynastie gleichzeitig regierten. So kommt fürs erste die Eingliederung der Geschichte des alten man auf das für Abraham traditionelle ca. 2000 v. Chr. Ed, Israel in die des alten Orients, welche grossenteils neu Meyer glaubt sogar neuerdings, Hammurabi genau auf 1958 entdeckt worden ist, so gut als es in tabellarischer und karto- bis 1916 ansetzen zu können. Ferner glaubt der Ref., dass graphischer Form geschehen kann, anschaulich zu machen der Verf. den Auszug der Israeliten aus Aegypten zu spät gucht. Er beschränkt sich dabei nicht auf die Chronologie, datiert: um 1280, Früher hat man allerdings ziemlich all- für welche in der Tat synchronistische Tafeln das beste Hilfs- gemein den König Merenptah, den man chronologisch früher mittel sind, sondern gibt auch Erläuterungen zu den Völker- ansetzte, für den Pharao des Auszuges gehalten. Aber eine bewegungen und der religionsgeschichtlichen Entwickelung, Reihe von Indizien sprechen dafür, dass er schon unter der Diese Aufgabe, die Geschichte Israels im Zusammenhange mit 18. Dynastie (vor 1400) stattgefunden habe. Vgl. P.R.E.? der übrigen Weltgeschichte zu verstehen, ist ja der heutigen IX, 464. Viel sicherer ist der Synchronismus in der späteren Wissenschaft gestellt, und auch der Religionslehrer darf die Geschichte, besonders der assyrischen Zeit. Hier gewinnt die neuen Gesichtspunkte, die sich daraus ergeben, nicht ignorieren. israelitische Literatur am meis_ten Aufklärung aus den neuen Er wird durch die vorliegende kompendiarische und tabella- Quellen. rische Darstellung wenigstens im allgemeinen eine willkommene Von der Religionsgeschichte der Aegypter und Babylonier Orientierung erhalten, Auch durch geographische Karten werden lässt sich selbstverständlich aus den dürftigen Notizen, die in die Völkerbewegungen und Machtverhältnisse Vorderasiens und diesen Tabellen gegeben werden, kein Bild gewinnen. Wir insbesondere Palästinas wenigstens im rohen veranschaulicht. hätten dieselben sogar lieber weggelassen. Denn sie führen in dieser Form leicht irre. Z. B. könnte man nach der Ein- Zu genau darf man natürlich solche Zeichnungen nicht nehmen. Z. B. auf Tafel I darf man sich die drei „Völkerkammern“, richtung der Tabelle S, 18. 19 meinen, das ägyptische „Toten- aus welchen zum Teil ganz verschiedene Völkerschaften der buch“ liege schon aus der Periode 5000—3000 v. Chr. vor. Reihe nach hervorkommen, nicht zu realistisch denken. Diese Man hat aber nur einige Stücke seiner Texte aus dem Alten „Kammern“ bedeuten zunächst nur, dass hier das Wissen Reiche, etwas mehr in den Gräbern der XI. und XII. Dynastie einstweilen aufhört. Auf Tafel III (Palästina) hätte freilich gefunden, nennen, Als ältere Quelle wären die Pyramidentexte zu die Landesgrenze zwischen nördlichem und südlichem Reiche UVeberhaupt bietet das Buch Dr. Niedlichs nicht die vorsichtiger gezogen werden dürfen, Dass Bethel zum nörd- Allgemeine Religionsgeschichte in Tabellenform, was wir be- lichen gehörte, wird der geneigte Leser besser wissen als die merken, um einem Missverständnisse vorzubeugen, welches der Karte. Auch die politischen Verhältnisse zur Zeit Jesu, die Titel hervorrufen könnte. Die Indischen und Chinesischen Reisen des Apostels Paulus, die griechisch-römische Sprach- u. 69). Religionen werden nur in einigen Zeilen berücksichtigt (S. 67 grenze werden durch besondere Kärtchen skizziert. Der für das Judentum doch sehr wichtige Parsismus Was nun die chronologische und ethnographisch-historische fehlt ganz, vollends die ferner liegenden Religionen. Es handelt Uebersicht über den alten Orient anlangt, so hat es seine sich im ersten Teile eigentlich nur um die Alttestamentliche Schwierigkeit, die letzten Abschlüsse zu bieten, weil das Geschichte und Religion. 289 290 291 292 Bei dieser hätten wir eine strengere Beschränkung auf und römische Kirche“ vom Standpunkt des katholischen das aktenmässige Material gewünscht, mit Vermeidung un- Parteipolitikers; Köhler spricht im wesentlichen als Kirchen- bewiesener Thesen. historiker. Eine solche ist es z. B., wenn es S, 26 Dass auch im übrigen die Stellungnahme zu dem heisst, die Religion der in Palästina eindringenden (israeli- Problem und der gebotene Lösungsversuch bei beiden Autoren tischen) Scharen sei ein auch anderen Stämmen eigener Heno- stark divergieren, wird den nicht überraschen, der Köhlers theismus gewesen. „Eine Ueberlegenheit zeigt sich zunächst eigenartige Kritik des bekannten Hoensbroechschen Werkes nur darin: Er ist der, der uns aus Aegypten geführt, also über das Papsttum in Erinnerung hat. Was der vorliegende Dergleichen hat sind wir ihm allein Verehrung schuldig“. Wenn aber Vortrag bringt, ist in der Hauptsache eine Aufhellung des man ja nun einige Jahrzehnte vortragen hören. geschichtlichen Hintergrundes, auf dem sich die wechselvolle in letzter Zeit auch so Kritisch gerichtete Theologen wie Verhältnissetzung zwischen katholischer Kirche und weltlichem Giesebrecht, Bäntsch, Marti u. a. betonten, die Jahvereligion Staat abspielte, „ergänzt“ (S. 30) durch einige prinzipielle müsse von Anfang an den anderen ethisch überlegen ge- Betrachtungen über die Möglichkeit, einen erträglichen Zustand wesen sein, sonst liesse sich die weitere Entwickelung gar zwischen diesen grundsätzlich disparaten Grössen für die nicht verstehen, so sollte jene Privatmeinung nicht wie eine Gegenwart zu schaffen, Bei solcher vornehmlich historisch allgemein anerkannte Tatsache registriert werden. — Dass orientierten Behandlung des Themas, die mit den Zeiten an- Saul „ein Abenteurer war ohne mögliche Ziele“, der erste hebt, da „die beiden Königskinder einander zuerst begegneten“, Verfechter einer neuen Idee, daher ein Märtyrer (S. 30), ist musste freilich auf eine streng einheitliche Fassung der Be- für eine Tabelle viel zu viel Reflexion und Phantasie. — Dass griffe: Katholiziemus und Staat verzichtet werden, Ihre zeit- Amos und Jesaja zwei verschiedenen Parteien angehört hätten, lich und inhaltlich differenzierten Erscheinungsformen : römisches jener einer königsfeindlich-demokratischen, dieser einer königs- Imperium und bischöflich regierter „Verband“ der christlichen treuen, wie S, 34 gelehrt wird, lässt sich aus den eigenen Gesellschaft , mittelalterlicher Feudalstaat und der in der Schriften dieser Propheten leicht widerlegen. Papstmonarchie zur Darstellung kommende Gottesstaat, der In der II. Abteilung wird die Christliche Zeit be- durch die Reformation geschaffene, territoriale Konfessionsstaat handelt. Solche ‚kirchengeschichtliche Tabellen sind, wie der und die international-souveräne Papstkirche, der von der Auf- Verf. konstatiert, schon Ööfters herausgegeben worden. Die klärung geborene, im Prinzipe religionslose Kulturstaat und kartographischen Beilagen enthalten: Karten zur Ausdehnung der im modernen Papalismus sich ausprägende Katholizismus und Einteilung der Kirche im Jahre 400, 600, 700, 800 n. Chr., werden einander gegenübergestellt und ihr gegenseitiges Ver- eine Karte, welche die Fortschritte der Mission im Norden hältnis charakterisiert. Geschickt zieht Koehler durch .die Deutschlands, Skandinavien, Russland etc. darstellt, eine kon- grossen geschichtlichen Zusammenhänge einfache Linien und fessionelle Uebersichtskarte über das Deutsche Reich .zum zeigt das beständige Ringen dieser beiden sich anziehenden Jahre 1555 (wobei nur aus Versehen die ganze Schweiz katho- und wieder abstossenden Mächte miteinander, das sich auf der lisch gemalt ist!), sowie eine Konfessionskarte zum heutigen einen Seite als ein Trachten nach Ein- und Unterordnung des Deutschland, endlich eine Religionskarte zur heutigen Welt, anderen Organismus kennzeichnet, auf der anderen Seite als die aber viel zu klein angelegt ist, um eine deutliche Vor- eine die eigene Selbständigkeit immer fester fügende und aus- stellung zu geben. bauende Bewegung. Von besonderem Interesse ist die Schilde- Ueber diesen kirchengeschichtlichen Teil steht dem Ref. rung der vergeblichen Assimilationsbestrebungen zwischen kein Urteil zu. Doch hätte er da und. dort eine andere Aus- Staat und Kirche in dem „grossen Experimentierlande für unser Problem“ wahl getroffen. Z. B. erschiene ihm Stöckers Impuls zum Frankreich (S. 15—924), die mit der voll- christlich-sozialen Aufschwunge Ende der 70er Jahre für die ständigen Trennung im Sinne der Etablierung des Staates als Kirche wichtiger und deshalb eher nennenswert als Kullmanns alleinigen Kulturträgers und -der Beschränkung der Kirche Attentat auf Bismarck (1874), oder das KErscheinen von auf das rein religiöse Gebiet des Kultus endeten. Zöcklers „Geschichte der Beziehungen zwischen Theologie und Die Lehre der Geschichte ist also der Erweis der strikten Naturwissenschaft“ 1879, oder gar das der Werke Nietzsches, Unmöglichkeit eines Zusammenkommens der durch tiefes Wasser der in dieser kirchengeschichtlichen Tabelle nicht weniger getrennten Königskinder, sofern nicht eines von ihnen auf als dreimal figuriert, was ihn, wie Ref. ihn kannte, königlich seine Selbständigkeit völlig verzichten will. Darum dürfe auch belustigt hätte. Von Calvin dagegen ist nur Geburts- und für die Gegenwart nicht die Forderung einer Einfügung des Todesjahr notiert. Ist das „alles Wissenswerte“ ? Von Katholiziemus als organischen Gliedes in den Staat aufgestellt Zwingli wird fast ebensowenig mitgeteilt, dagegen sein Tod werden, wie Bismarck im preussischen Kulturkampf es tat zweimal angegeben: 1529 und 1531. — Was am Schlusse (S. 28), und jetzt wieder manche, u. a. auch Hoensbroech, es S.120 in 17 Zeilen über die Gegenwart, besonders über die wollen (S. 38). „Die Zweiheit muss bleiben“. Denn auch drei theologischen Richtungen, gesagt ist, hätte ohne Schaden die andere Möglichkeit, die katholische Kirche von allen wegbleiben können. ’ kulturellen Aufgaben auszuschliessen, — das in Frankreich Die Druckfehler sind leider besonders in den Eigennamen jetzt probierte Rezept — unterliege starken Bedenken, wenn und Fremdwörtern zahlreich und nicht alle in der beigelegten auch ihre Verwirklichung nicht aufzuhalten sein wird (S. 35). Liste aufgeführt. So z.B. S.18, Z. 14 lies Enuma statt Gefährlich wird dies Experiment auf alle Fälle sein, angesichts Enuna, S. 19, Z. 1 v.u. lies Damascius statt Damasius, S. 38 des drohenden Verlustes an Staatsbürgern und der Sättigung Tibni statt Tibui, S, 65 Artaxerxes II Mnemon statt Mnemor, des gesamten Ööffentlichen Lebens mit einer religionslosen Kultur. S. 107 Augustana statt Augustano. Da also die Lösung des Problems weder auf dem Die viele Arbeit und Mühe, welche in dem Buche steckt, Wege der Ignorierung des Katholizismus durch den Staat, noch das so lakonisch und doch in seiner Weise so anschaulich in einer Anpassung der katholischen Kirche an den modernen über so entlegene Zeiträume und schwierige Materien berichten Staat, der diesen Fremdkörper nicht ohne stete Gefahr für musste, ist voll anzuerkennen. Doch halten wir den Anspruch seinen Organismus sich assimilieren kann, gesucht werden für berechtigt, dass zwei Vorzüge bei derartiger Darstellung dürfe, bleibe, da ein modus vivendi gefunden werden muss, nur noch mehr angestrebt werden sollten: Objektivität in der Dar- der Weg des Kompromisses (S. 38), der dauernde Waffenstill- stellung und zuverlässige Genauigkeit in den Angaben. stand bei Verständigung über einzelne Punkte im Gefühl des V, Orelli, Zueinandergehörens (S, 42). Als tragfähige Brücke, über die hinüber die beiden Königskinder sich die Hand reichen können, Köhler, D, Dr. W. (Professor an der Universität Giessen), biete sich die Pflege der Nationalität, in der „sich moderner Katholizismus und moderner Staat. (Sammlung ge- Staat und Katholizisemus zusammenfinden müssen“ (S. 41). meinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet Wir gestehen, dass es uns bei diesem Lösungsversuch — der Theologie und Religionsgeschichte Nr. 53). Tübingen der übrigens recht dürr und mager auf wenig mehr als zwei 1908, J. C. B. Mohr (VIII, 43 S, gr. 8). 1 Mk. Seiten, wenn man die Anmerkungen abrechnet, skizziert wird Hoensbroech behandelte 1906 das Thema: „Moderner Staat — nicht nur „nicht recht behaglich werden will“, wofür auch 298 294 Köhler selbst ein Gefühl hat (Vorw. S, VII), dass uns viel- Wesen der evangelischen Gemeinde, Aufgaben der evangelischen mehr diese Lösung des Rätsels geradezu unangenehm berührt Gemeinde, Grundsätzen für die Arbeit der Gemeinde, Organi- hat. Denn erstens bedeutet sie eine krasse Ungerechtigkeit sation der Gemeinde, Praktischer Arbeit der Gemeinde, Ver- Diese kann es wohl der evangelischen Kirche gegenüber. hältnis der Gemeinde zu verwandten Bestrebungen in ihrer dulden, wenn sie nur noch als Kultgemeinschaft für existenz- eigenen Mitte (Gemeinschaftsbewegung, Innere Mission), Ver- berechtigt erklärt wird; denn die weltlichen Herrschafts- hältnis. der Gemeinde zu anderen lokalen religiösen Gemein- gelüste der Papstkirche liegen ihr fern. Aber unerträglich schaften (Freireligiöse, Katholiken etec.), Gemeinde und Gesamt- kirche. — In seiner frischen, anschaulichen Schreibart gewährt ist die Zumutung, dass sie aufhören soll, „Kirche“ im histo- rischen Sinne des Wortes zu sein, und in den Staat aufgehen Schians Buch dem Leser wertvolle prinzipielle Klärungen, und soll, vom Staat enteignet werden darf und sich ihm „an- es ist als sein bleibendes Verdienst anzusehen, die Sulzeschen passen“ muss (S. 32 vgl. Köhler, „Die Entstehung des Problems Reformgedanken, mit denen uns auseinanderzusetzen hier nicht Staat und Kirche“ S. 36), während der katholischen Kirche der Ort ist, in trefflicher Weise systematisiert zu haben. Im einzelnen sind uns viele Ausführungen begegnet, die gegenüber der Staat den Staatsbegriff nicht „betonen“, sondern uns äusserst sympathisch waren; so der Rat, in der Kirche für ihren „Sonderwünschen entgegenkommen, “ soll (S. 41 u. 40), weil er zu respektieren hat, dass die katholische Kirche sich Schwerhörige und Gebrechliche Plätze in der Nähe der Kanzel nicht anzupassen „vermag“ (S. 32). reservieren zu lassen, wogegen alle sonstigen Platzvermietungen Sodann aber ist auch Köhlers Lösungsversuch überhaupt zu verschwinden haben. Die Empfehlung von Einrichtung zu- Wenn der Katholizismus sich sammenhängender Kreise zur Erörterung religiöser Erkenntnis- keine Lösung des Problems. überall als Staat im Staate mit eigenen Rechten und eigenen fragen (S. 70). Die ruhige, sachentsprechende Behandlung des Behörden im Besitz der plenitudo potestatis fühlen wird (S, 33) Problems Gemeinde und Gemeinschaft: „Das Konventikelwesen und andererseits die Papstkirche ihrem ganzen Wesen als fängt nicht dort an, wo sich Gemeindeglieder zu engerer Ge- Gottesstaat nach international ist, worauf Köhler selbst meinschaft zusammentun, sondern erst, aber gründlich da, wo solche Kreise etwas für sich sein und bleiben wollen“ (vgl. nachdrücklich hingewiesen hat (S. 13 f), wird die katholische Kirche nicht die Forderung Köhlers: „sie mu88 nationale S. 87ff).. Auch Schians Einspruch gegen den Ausschluss von Bestrebungen zeigen“, mit einem Lächeln beantworten? Man der Wahlberechtigung in der Gemeinde lediglich auf Grund denke an die deutschen Parlamentsverhandlungen der letzten von Armut (Preussische Kirchengemeinde- und Synodalordnung Jahre. Und dass auch selbst eine weitgehende „Pflege der S. 34, 3) verdient Beachtung; ‚desgleichen seine Forderung: Nationalität“ von seiten katholischer Untertanen in Wirklich- Den Gemeindekirchenrat (der aus sich den Stamm des „Arbeits- keit keine feste Brücke zwischen modernem Staat und. der ausschusses‘‘ wählen soll) soll man nicht mit Rentiers, Privatiers Papstkirche zu schlagen vermag, hat doch wohl das Beispiel und pensionierten Beamten füllen (S. 56). Endlich sei ihm Italiens in den letzten Dezennien gezeigt. noch für den Hinweis darauf gedankt, wie bedenklich es ist, Der von Köhler gebotene Lösungsversuch seines Problems, wenn man das wichtige Gebiet der Gemeindebibelstunden oder Bibelsprechstunden dem nicht theologisch gebildeten Gemeinde- der übrigens den Kenner der Stellung Köhlers zum Katholi- zismus nicht so sehr überraschen kann, ist also unseres Er- helfer ohne irgend eine Kontrolle überlässt (S, 68), wie das in achtens missglückt. Abgesehen davon aber bietet die gehalt- Grossstädten öfter geschieht. volle Skizze, sonderlich in ihrem historischen Teil, des Inter- Andererseits scheint das Urteil, das Schian über die kirch- essanten und Belehrenden soviel, dass sie zur Orientierung lichen Patronatsverhältnisse fällt („eine beständige Beleidigung über das zurzeit oft erwogene Problem gute Dienste leisten für die Gemeinde“, „eine immer fortgesetzte Unmündigkeits- kann, zumal da klare Linienführung und präzise Darstellung, erklärung derselben“ :ist nach ihm das Patronatsrecht der wie andere Abhandlungen Köhlers, 80° auch diesen Vortrag Pfarrwahl), zu einseitig zu sein (S. 48 und 59). Auch sein auszeichnen. Lic. Galley. Urteil über die Innere Mission (S. 90 ff.) ist wohl zu scharf. Wir können uns auch mit folgendem Satze, den er auf S, 109 Schian, Lic, Dr. Martin (Pastor und Privatdozent in Breslau), ausspricht, nicht befreunden: „Eine Gottesdienstordnung, welche Die evangelische Kirchgemeinde. (Studien zur prakt. Gemeinde und Pastor auf den Wortlaut des Apostolikums fest- Theologie, herausgeg. von C. Clemen, 1. Bd., Heft 4), legt, wäre gegen die evangelische Mannigfaltigkeit, gegen die Giessen 1907, Töpelmann (IV, 114 8. gr. 8). 2,70, notwendig zu fordernde Selbständigkeit der Einzelgemeinde. Der Verf. wünscht in der wissenschaftlichen Behandlung Hier darf die Gesamtkirche nicht majorisieren, hier braucht die Einzelgemeinde sich nicht einzuordnen.“ Schian hätte das der praktischen Theologie ein deutlicheres Hervortreten der „darf nicht“ und „braucht nicht“ des letzten Satzes erst noch Fragen des Gemeindelebens. Das Gemeindeleben sei der Rahmen für die pastorale Arbeit, aber es sei auch ein selbsttätiger begründen müssen. Faktor bei der Weckung und Förderung religiösen Lebens, Darin muss man Schian unbedingt recht geben, dass durch denn eben in der Mitte der Gemeinde begegne der Einzelne die energische Anfassung der Gemeindearbeit, wie er sie fordert, tatsächlich innerhalb der Gemeinde die Gegensätze der Auf- persönlicher Frömmigkeit. Es erheische deshalb das Gemeinde- leben eine gründliche Sonderbehandlung in der Wissenschaft fassungen („der unglückliche Kampf zwischen Orthodoxie und der Praktischen Theologie. Liberalismus“) eine Milderung erfabren würden und dass die Indem Schian diese geben will, knüpft er natürlich an gemeinsame praktische Arbeit mithelfen würde „zum inneren Emil Sulzes umfassende Arbeit an, mit ihm in der Grund- Frieden“ (S, 33). Die Praktische Theologie wird dem Verf, dankbar zu sein forderung übereinstimmend: Gemeinden, die auf dem Gebiete der Seelsorge zu Selbsttätigkeit erwacht sind und denen eine haben für die klare, lichtvolle, umfassende Art, mit der er den derartige Tätigkeit in weitem Umfange anvertraut wird, Gemeindeselbsttätigkeitsgedanken im Gegensatze und als Er- Sulzes bekanntes Buch leidet aber nach Schian daran, dass gänzung zur Arbeit des geistlichen Amtes in allen seinen seine Absicht, nämlich auf baldige Reform zu drängen, es mit Konsequenzen durchgebildet und systematisiert hat. Das Buch bedeutet für die Sammlupg, als deren 4, Heft des 1. Bandes sich bringt, dass es einzelne, gewiss wichtige, aber doch nicht allein wichtige Reformideen in den Vordergrund rückt, darüber 68 erschienen ist, eine sie vorteilhaft empfehlende Bereicherung. aber die systematische Behandlung‘ der Sache zurücktreten Alfred Uckeley. lässt. Auf eine solche Systematisierung ist aber Schians Ab- sicht in dem vorliegenden Buche gerichtet. Er will zeigen, Besonderer Umständia halber erscheint die Neueste theologische Literatur erst in nächster Nummer, Wir werden dann zwei Doppel- nummern aufeinander folgen lassen. e 1035 „wie wichtig es ist, den rechten Begriff der evangelischen Gemeinde herauszustellen und ihn sich nach allen Seiten hin auswirken zu lassen, welche Konsequenzen er für alle Gebiete Zeitschriften. kirchlichen Lebens hat, und wie überall auf i}m Bedacht ge- nommen werden muss“ (3. 8). Journal, The international, of ethios, Vol. 19, No. 3: N. Wilde, The meaning of evolution in ethics. D. H. Mac Gregor, Some Dementsprechend handelt Schian in 8 ‘Ablchnitten von ethical aspects of industrialism. R. C. Brooks, Attempted apo- 295 296 logies for political corruption. F. Granger, The meaning of ex- besonderer Berücksichtigung des Buches von Th. Jellinghaus: „Das perience for science and for religion. E. B. Bax, A SBocialist’s völlige, gegenwärtige Heil durch Christum‘“. Leipzig, Dörffling & Franke 50 Pf. interpretation of ethical evolution. W.R. Hughes, An experiment (40 S. gr. 8). in social and religions education — the Alpha Union. Journal, The, of theological studies, Vol. 10, No. 39: A. W. Verrall, Büttner, Heinrich, ev. Pfarrer, Bethania. Zu Trost und Er- Christ before Herod. C. H. Turner, Historical introduction to bauung an Krankenbetten und Gräbern. Zehn Predigten. 1884. the textual criticism of the New Testament III. The (Pauline) Preis brosch. Mk. 2.—; geb. Mk. 2.50. epistles. J. A. Robinson, Lanfranc’s monastic constitutions. E Golgatha. Zehn Passionspredigten, 3. Aufl. 1896. Brosch, O. Winstedt, Addenda to „some coptic apocryphal legends‘. A Mk. 1.50; eleg. geb. Mk. 2,—. L. Williams, The cult of the angels at Colossae. F.C. Burkitt, Jesu Wort an die weinenden Töchter von Jerusalem, Eine The Lucianic text of I Kings VIII, 53b. E. Bishop, Liturgical Passionsbetrachtung nach Lukas 23, 27—31. Brosch. Mk. 1.20. comments and Memoranda, Deutsch, August, Dr. phil., Neue Weltanschauung. Neue Religion. 1904. Geh. Mk. 1.20. Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr. 9 u.10: K. Gebert, Auf der Wessenberg Suche nach Religion. W. Schirmer, Helen Keller. E Eckardt, Th., weil. Inspektor der Gräfl.‘ v. Hardenberg’schen Waisenanstalt zu Hannover. Durch Glauben zum Frieden. Ein im römischen Gericht I. Menn, Päpstlicher Modernismus. Geb, Zelenka, Christentum und Klassenkampf. J. Moog, Wessenberg Erbauungsbuch für das. christliche Haus. Neue Ausgabe.! im römischen Gericht (Schl.). Mk. 2,50. Mitteilungen des Vereins für die Geschichte u. Altertumskunde von Eichhorn, M., Die Welt der Freiheit. Steine zum Bau einer Erfurt. 1906, 27. Heft: G. Oergel, Die Karthause zu Erfurt. einheitlichen Weltanschauung. 1904. Geh. Mk. 1.—, kart. Mk. 1.25, M. P. Bertram, Die Erfurter Kaland. Ein Beitrag zur Charakte- Gelderblom, Lic. Dr. H., Die Begeisterung, ihr Wesen und ristik der Pfarrgeistlichkeit und des kirchlichen Kulıus der Stadt im ihre Epochen. Eine Skizze. 1894. - 4 Bg. 80 Eleg. in Sky- 14.—15. Jahrh. togen-Umschlag mit Goldstaubschnitt. Brosch., Mk. —.80. Revue philosophique de la France et de l’Etranger, Ann6e 34, No. 5: Unter dem südlichen Himmel. Mit einem Vorwort von Prof, J. M. Baldwin, La m&moire affective de Vart. A. Rey, Vers le D, Willibald Beyschlag. 1896. Brosch. Mk. 1.50; kart. Mk. 1.60; geb. Mk. 2.—. positivisme absolu. Ch. Lalo, Beaut€ naturelle et beaut6 artificielle. Jungmann, Ernst, Skomand., Ein Sang aus der Zeit des deutschen A. Fouill&e, Le retour 6ternel: Nietzeche et Lange. G. L. Duprat, Ritterordens. 2. Aufl. Mit Illustr. Geb. Mk. 1.80, Sur la dur6e des faits psychiques. Koch, Julius, Der sozialdemokratische Staat mit emanzipierten Frauen oder was wollen die Sozialdemokraten? 1891. Brosch. Mk, —.50 ord. Eingesandte Literatur. Kübne, Dr. Ad., Leitfaden der Mnemotechnik zur Erlernung Systematische Theologie: Sellschopp, A., Erbsündenlehre und der Mnemonik nebst einer Zeittafel der alten, mittleren und Pädagogik. Vorträge gehbalten auf der X. Theologischen Lehrkonferenz neueren Geschichte. 1875. Brosch. Mk. —.75. zu Mölln in Lauenburg im September 1908. Wismar i. Meckl., Hans Mohr, Mary L. F., Nachklang. .Gesammelte Gedichte. 1900 Bartholdi (87 S. gr. 8) 1,20 Mk. — Andersen, F., „Antiklerikus‘“. Geh. Mk. 1.50 ord.; geb. Mk. 2.50 ord. Vortrag im Kirchlich-liberalen Verein in Flensburg am 2. März 1909 Münch, Dr. phil. Ph., Relative Absoluta. (Persönlichkeit Gottes? Auf Wunsch in den Druck gegeben. Flensburg, G Individuelle Unsterblichkeit?) Eine Auseinandersetzung Sören in „Sanssouci“, Soltau (32 S. 8). — Schmidt, J., Evangelische Heilsiehre mit be- Kierkegaards mit dem Geiste der Gegenwart. 1903. Geh. Mk. 1.80 sonderer Berücksichtigung der die Kinder Gottes in unseren Tagen ord.; geb. Mk. 2.50 ord. bewegenden Fragen. 4. neu bearbeitete und bedeutend erweiterte Auf- Scherek, Jakob, Wahn. Drama in vier Akten und einem Vor- lage. Kassel, Ernst Rötiger (151 S. 12). — Köhler, F., Frei und spiel, 1907. Geh. Mk. 2.40 ord.; geb. Mk. 3.25 ord. gewiss im Glauben! Beiträge zur Vertiefung in das Wesen der christ- Seeberg, Paul, Pastor em., Vorstudien zur Dogmatik. 1902, lichen Religion. 35 Referate aus der Arbeit der „Religiösen Diskussions- Brosch. Mk. 1.20 ord. abende‘“‘, Herausgegeben. Berlin, Arthur Glaue (vorm. Alexander Silberstein, Dr. Adolf, _ Die Bibel der Natur, Offenbarungen Duncker) (VII, 204 8. 8). 2 Mk. — Berg, H., Das Erbe der Refor- der fortschreitenden Vernunft, Grundrisse einer neuen Welt- mation. Beiträge zu dem Thema: Kirche und Gemeinschaft. I. Glaube anschauung. 1887. Brosch. Mk. 2.50; eleg. geb. Mk. 4.—. und Taufe. Rostock, Hermann Koch (16 S gr. 8). 35 _ Pf. — Steffani, J., Biblische Bilder des alten Testaments zum Vor- Schlatter, A., Die Theologie des Neuen Testaments und _ die Dog- esen in Landgemeinden bei Nachmittagsgottesdiensten, 1880. matik. (Beiträge zur Förderung chrisılicher Theologie. Herausgeg. Brosch.. Mk. 3.— ord. von D. A. Schlatter und D. W. Lütgert. XIII. Jahrg., 2. Heft,) Steude, E. Gustav, Lebensworte. Betrachtungen für Gebildete. 2. Aufl. 1895. Gütersloh, C. Bertelsmann (82 S. gr. 8). 1,40 Mk. — Armstrong, Einband mit Goldschnitt Mk. 2.25. 6 Bg. Eleg. kart. Mk. 1.50; in geschmackvollem R., Gott und die Seele. Eın Versuch über die Grundlagen der Reli- gion. Nach der IV. englischen Ausgabe übersetzt von Alma Titius. > Tobien, Wilhelm, Aus dem Tagebuche der Aebtissin. Eine Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (159 S. 8). Kart, 2 Mk. Mär aus Westfalen. Preis brosch. Mk. 1.50; geb. Mk. 2.—. Cathrein, V., Die Frauenfrage. III. umgearb. u. verm. Aufl. Frei- Zeitlin, Dr. Leon, Fürst Bismarcks sozial-, wirtschafts- und burg i. Br., Herder (VIII, 240 8. 8). 2,40 Mk. — Meschler, M., steuerpolitische Anschauungen. Darstellung und Kritik. 1902, Die Gabe des heiligen Pfingstfestes. Betrachtungen über den heiligen Geh. Mk. 6.—; geb. Mk. 7.50 ord. Geist. VI. verm. Aufl. Ebd. (VI, 560 8S. 8). 4,40 Mk. — Rietschel, Zu beziehen durch jede Buchhandlung. E., Lutherische Rechtfertigungslehre oder moderne Heiligungslehre? Ein Beitrag zum Verständnis der modernen Heiligungsbewegung mit Verlag von Alfred König, Leipzig, Blücherstr. 45. N \ a Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W. 9. Soeben wurden ausgegeben: Eucken, Dr, Rudolf, Geh. Hofrat u. Prof. in Jena, Die Hauptprobleme der Religionsphilosophie der Gegenwart. Dritte, verbesserte u. vermehrte Aufl. 8°. VIIL, 176 Seiten. Mk. 2.40, in Kal. geb. Mk. 3.20 4. Der Kampf der Gegenwart um das Christentum., 1. Die seelische Begründung der Religion, — 2, Religion und Geschichte, — 3. Das Wesen des Christentums, — m Die nach kurzer Zeit nötig gewordene Neuauflage dieser Schrift wird das Interesse aller Theologen insofern in erhöhtem Masse in Anspruch nehmen, als der Verfasser in einem neuen, 4. Abschnitt seine religionsphilosophische Position, bzw. seine Stellung zu den heutigen theologischen Richtungen in Theologie und Religion mit aller Klarheit zum Ausdruck zu bringen sucht. ME£. 1.50 Weiß, Dr. Joly., SGeh. Kirdhenrat u. Prof. in Heidelberg, Panlus und Iefus, Or. 8° VI, 72 Seiten. Lüttge, Lie. Willy, Die Rechtfertigungslehre Calvins und ihre Bedeutung für seine Frömmigkeit. Gr. 8% VI, 109 Seiten. Mk. 3.— Bauer, D. I, Prof, in Aönigsberg, Dorf- und Sindtpredigt, VBortrag. OGr. 8° 17 GSeiten. M 0.40 Steuernagel, Lie. Dr. Karl, Prof. in Halle, Hebräische Grammatik mit Paradigmen, Literatur, Uebungs- stücken und Wörterverzeichnis. Dritte und vierte verbesserte Auflage. [Porta lingg. orient. I.] 8% X, 295 Seiten. Mk. 3.50, in Kal. geb. Mk. 4.— A, Socin’s Arabische Grammatik, Paradigmen, Literatur, Uebungsstücke und Glossar. Sechste Auflage, vollständig neu bearbeitet von Prof. Dr. X, Brockelmann. [Porta lingg. orient. IV.] 8% XVI, 330 Seiten, k. 7.—, in Kal. geb. Mk. 8,— Matthes, 2)., Prof. in Darmitadt, Meue Bahnen für den Unterricht in Zuthers Butechiemus Ör. 80 22 GSeiten. Mi —40 Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. ’ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 26. Leipzig, 25. Juni 1909, n Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13. n n E E — —— - — — — n N — — — — —_ Grützmacher, D. R_ichard H., Studien zur syste- Nohl, Dr. Hermann, Hegels theologische Jagend- Vollert, D. W., Der lutherische G;mei:;deg;tte;- matischen Theologie. Kaftan, D. Theodor, Vier Kapitel von der Landes- schriften, enst, Lütgert, D, W., Freiheiispredigt und Schwarm- geister in Korinth. rche. _ Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften. Eingesandte Literatur, PE nl A x — s \ z m A b e ung. gln — 2 A Um ungesä u]nte Ern093rung des Abonpements ersucht diaüVc"aklr'lagsh*ä;l:tii en — Grützmacher, D. Richard H. (Professor der Theologie in Das für das Wesen der Religion konstitutive Element ist Rostock), Studien zur systematischen Theologie, das transzendente oder mystische. Die gegnerische Theologie Heft 3: Eigenart und Probleme der positiven Theologie. beider Richtungen schiebt dieses aber zurück zugunsten sitt- Leipzig 1909, A. Deichert (G. Böhme) (132 S. gr. 8). licher Beziehungen, die recht gewertet nur als Betätigungen 2. 60. jenes Grundelementes angesehen werden können. Sie tut das Seinen früheren Heften zu systematischen Theologie hat nicht nur bei dem Menschen, dem Subjekt der Religion, Grützmacher jetzt ein drittes olgen lassen, in welchem er sondern sie trägt diese Zurückschiebung auch in das religiöse Eigenart und Probleme der positiven Theologie zum Gegen- Objekt z. B. in die Person des Herrn hinein. Das transzen- stand einer neuen Behandlung macht. Dreierlei beschäftigt dente Element in ihm beseitigt sie, weil sie es mit ihren ihn, die prinzipielle Eigenart der positiven Theologie, einzelne methodischen Hilfsmitteln nicht fassen kann. Der positiven Probleme in ihr, und endlich zwei Probleme der modern- Theologie ist das Christentum die absolute, für alle Zeiten un- positiven Theologie Dass er sich darum bemüht, die Eigen- übertreffliche Religion, während die durch Tröltsch vertretene art der positiven Theologie festzustellen, ist keine unnötige Arbeit, denn auf der Gegenseite wird dieses Prädikat auch auf die Zukunft für unmöglich hält. religionsgeschichtliche Richtung eine solche Aussage in bezug Die Ritschlsche Schule beansprucht, wenigstens von den einen, während wieder andere betont zwar emphatisch den absoluten Charakter des Christen- drüben die Benutzung dieses unterscheidenden Merkmales mit tums, bezieht ihn aber nur auf seine ethische Seite, Dem einem sittlichen Vorwurf belegen, weil dadurch ein kirchen- entsprechend vertritt Grützmacher die Absolutheit des Christen- politisches Schlagwort in die wissenschaftliche Diskussion tums nicht nur nach seiner ethischen Seite hin, sondern auch Diese letztere Behauptung, welche nach seinem religiösen Gehalt. Näher bestimmt er den Inhalt hineingetragen werde, auch in der Form auftritt, dass der Ausdruck „positiv“ aus des Christentums, wie es in der positiven Theologie verstanden dem Berliner kirchlichen Leben stamme, beruht auf unzu- wird, als trinitarisch, Der Tatbestand der Sünde, die von reichenden Kenntnissen, denn dieser Ausdruck war bereits in Gott scheidet; die Stellung des Versöhners Jesus auf die Seite den vierziger Jahren des vorigen Jahrhunderts zur Kennzeich- Gottes; der Ursprung der individuellen Erlösung in Gott als nung theologischer Unterschiede gebräuchlich, wovon sich aus dem heiligen Geiste: in diesen Punkten scheidet sich die der Biographie A. Ritschls jeder leicht überzeugen kann, positive Theologie als trinitarisch-supranaturale von der Grützmacher zeigt die Eigenart der positiven Theologie zu- gegnerischen. nächst an ihrem Wissenschaftsbegriff und dann an ihrer be- Nachdem Grützmacher so die Eigenart der positiven Theo- sonderen Auffassung vom Wesen der christlichen Religion. logie beschrieben hat, wendet er sich zwei wichtigen Problemen Nach der Anschauung der positiven Theologie hat die Wissen- zu, die gerade in dieser Theologie eine befriedigende Lösung schaft die Aufgabe, die ihr in der christlichen Religion ge- finden können, der Entwickelung und dem Abschluss der gebene Wirklichkeit unverkürzt zu erfassen und darzustellen. Offenbarung. In eingehender geschichtlicher Untersuchung Sie unterscheidet sich darin von der spekulativen und posi- wird nachgewiesen, dass wir in der ganzen Bibel eine fort- tivistischen Theologie, deren Wissenschaftsbegriff Verkürzungen schreitende Offenbarung haben, welche nicht schon mit dem oder Erweiterungen der gegebenen Wirklichkeit fordert bzw,. Leben des Herrn abschliesst, sondern darüber hinaus auch das wenigstens zulässt. Hinsichtlich der Methode weist Grütz- umfasst, was den Jüngern durch den Geist an neuen Erkennt- macher nach, dass es nicht eine allgemeine, für alle Wissen- nissen gegeben worden ist. Der Abschluss der Offenbarung schaften gleich gültige Universalmethode gebe, sondern dass erfolgt in der Herstellung des Schriftganzen durch Inspiration. Unter letzterer versteht er denjenigen Akt, vermöge dessen entsprechend der Vielheit der Objekte auch die Methoden ver- Jedes Gebiet der Wirklichkeit mit schieden sein müssten. Gott seine materielle Offenbarungswirksamkeit formal ab- eigenartigen Elementen verlange eine diesen entsprechende schliesst durch Herstellung eines Schriftenkomplexes auf dem originale Methode. Auch in dieser Hinsicht bestehe ein Wege menschlicher Vermittelung. Bei der Erörterung aller grundsätzlicher Unterschied gegenüber der spekulativen und dieser Fragen setzt sich der Verf, fortlaufend mit seinen positivistischen 'Theologie, wie im einzelnen richtig nach- Kritikern, vornehmlich mit Schmid und Dunkmann, auseinander. gewiesen wird. Formal sei das Kennzeichen der wissenschaft- In dem letzten Abschnitte seiner Schrift behandelt er den lichen Methode die Anwendung derjenigen logischen Verfahrungs- Begriff des Modernen und das Verhältnis von theologischem weisen, welche die Logik zur Erfüllung der wissenschaftlichen und religiösem Erkennen. Bei ersterem weist er schlagend Aufgabe vorschreibe. nach, dass der Gegensatz zwischen ihm und Beth nicht so 297 298 299 300 Grundsatze: a majore parte fit nominatio, muss man sie des- gross ist, wie dieser es in seinem Buche dargestellt hatte. Theoretisch Es reduziere sich der ganze Unterschied auf das verschiedene halb als willensmässig oder praktisch bezeichnen. Verhältnis zwischen Theoretischem und Praktischem in der sind nur die Arbeitsmittel, deren ‘ sich der Wille bedient, Wissenschaft, das Grützmacher etwas enger fasse als Beth, nämlich die Elemente des intellektuellen Lebens. Indem er denn die verschiedene quantitative Umschreibung des Begriffes durch ihre Kombination seine Ziele erreicht, erweist er sich Moderne ergäbe keine prinzipielle Differenz, Auf das Problem eben als der Herr in der Welt der Vorstellungen. Ich weise des Erkennens möchte ich noch etwas näher eingehen. Nach damit nur auf einen einfachen Tatbestand unseres seelischen Beth ist theologisches Erkennen wissenschaftliches und unter- Lebens hin, den jeder bei sich beobachten kann. Wenn wir scheidet sich dadurch von dem religiösen Erkennen, dieses aus ihm die richtige Schlussfolgerung ziehen, vereinfacht sich Dieses liegt jenem zugrunde und wird von ihm bearbeitet. das Problem des Erkennens, wie das der Wissenschaft un- ist praktisch bestimmt, jenes rein theoretisch, AReligiöse Er- gemein. Wir erkennen, dass alle wissenschaftliche Tätigkeit, fahrung kommt zustande durch Eindrücke auf unser Denken, gleichviel welcher Art, praktisch-willensmässigen Charakter Fühlen und Wollen. Die absolute‘ Eigenart des religiösen trägt, und dass gerade darin ihr besonderer Wert liegt. Der Erkennens kann nur in dem Erkenntnisvorgang selbst liegen. Gedanke einer rein theoretischen Wissenschaft, welchem 80- Sein erster Schritt ist die Setzung Gottes in Verbindung mit viele Differenzen den Ursprung verdanken, erscheint als das unserem Ichbewusstsein, der zweite die praktische Beein- Hirngespinst eines intellektuellen Zeitalters, das endgültig flussung des Ichbewusstseins zu neuartigen Lebensbetätigungen, überwunden ist. Religiöses und theologisches Erkennen sind der dritte das Weltbewusstsein in seiner Verbindung mit den dann psychologisch dasselbe, ein Arbeiten des gläubigen beiden anderen Momenten. Zusammenfassend definiert Beth Willens mit Glaubensvorstellungen ; sie unterscheiden sich von- das religiöse Erkennen als das „innersubjektive Innewerden einander nur durch Vollständigkeit, Planmässigkeit und durch der transzendenten Macht und der gesamten transsubjektiven die Beziehung auf die Kirche, die Gemeinschaft, welcher der Welt in ihrer unmittelbaren Bezogenheit auf Gott“, Bedeut- gläubige Wille dient. Diese drei Merkmale hat das theo- sam und zutreffend ist es, wenn Beth das religiöse Erleben logische Denken aber mit jeder wissenschaftlichen Tätigkeit nicht von dem religiösen Erkennen scheidet als einen zweiten gemein. Sie konstituieren den Begriff der Wissenschaft. von jenem losgelösten Prozess, sondern beides ineinander be- Auf die Entwickelung der Begriffe Offenbarung und stehen lässt. Grützmacher findet in diesen Formulierungen Inspiration möchte ich besonders hinweisen. Sie ist muster- Zweierlei kommt dabei Beths seine eigene Anschauung nahezu restlos ausgedrückt, gültig für derartige Untersuchungen. er hat nur von einer Seite her Bedenken zu erheben. Die allerdings nicht zu seinem Rechte: der Gedanke der fort- Erfahrung beweise, dass das religiöse Erkennen die Wurzel laufenden Offenbarung, die doch auch in der Gegenwart des theologischen sei und in sich die Nötigung besitze, in noch nicht erloschen ist, und die Erweiterung des Begriffes Man dürfe also das Verhältnis theologisches überzugehen. der Inspiration auf alle Geistwirkungen, welche auch heute beider zueinander nicht so denken, dass das theologische als noch von gläubigen Christen erfahren werden, Gerade aus zweites hinzukäme, um die Ergebnisse des praktisch-theo- diesen beiden Momenten folgen ja die Probleme, welche uns logischen Erkennens theoretisch zu verarbeiten, vielmehr ent- auf diesem Gebiete zu schaffen machen. Der einfachste Aus- halte schon das religiöse Erkennen theoretische Elemente, die weg wäre der, für diese Erweiterungen neue Begriffe zu unmittelbar in das theologische Erkennen hinüberführten. prägen und dann die Debatte durch Annahme der Ab- Man müsse also dabei stehen bleiben, dass es kein praktisches grenzungen Grützmachers zu schliessen. Die bei seiner Fest- Handeln gebe, das nicht von Anfang an mit theoretischen stellung des Begriffs Inspiration noch übrig bleibende Frage Elementen verbunden sei, und dass man deshalb von einer nach dem Recht und dem Umfange des Kanons würde sicher Scheidung des religiösen und theologischen Erkennens absehen eine befriedigende Antwort finden, müsse, Um den Begriff der Wissenschaft und ihrer Methode zu Das sind die Hauptgedanken dieser neuen Schrift Grütz- entwickeln, knüpft Grützmacher an den der Wirklichkeit an. machers, die alle Vorzüge seiner Art, die Dinge geistig zu Ihre objektive Wiedergabe erscheint ihm als die Aufgabe der an Wissenschaft, verarbeiten, sich trägt. Klare Herausstellung der Dieser Ansatz ist gewiss unbedingt richtig. Probleme, glänzende VUeberwindung ihrer Schwierigkeiten, Aber er hätte meines. Erachtens weiter geführt werden Entschlossenheit , sich niemals von neuen KErgebnissen der müssen. Der Menschheit ist doch im Laufe der Jahrtausende Wissenschaft imponieren zu lassen, fassliche Formulierung der immer nur ein kleiner Teil der Wirklichkeit zugänglich, eigenen Ergebnisse, fesselnde Sprache: das alles macht die den sie objektiv erfassen kann, Diese Leistung befriedigt Lektüre auch dieses Buches zu einem Vergnügen. Wenn ich aber den Menschengeist nicht. Denn sein Streben ist auf noch einige kritische Bemerkungen anknüpfe, so geschieht es Erfassung der ganzen Wirklichkeit gerichtet. Demgemäss vornehmlich deshalb, weil ich weiss, dass es Grützmacher erweitert der Mensch den Kreis, welchen er als Wirklichkeit selbst erwünscht ist, wenn mit einer Anzeige seiner Schrift umfasst, ganz von selbst indem er auf Grund seiner Wirk- eine Fortführung der Diskussion verbunden wird, Mein lichkeit sich ein Bild von der ganzen Wirklichkeit macht, Hauptwiderspruch richtet sich gegen den zuletzt erörterten d. h. er erweitert die ihm gegebene Wirklichkeit zur „Wahr- Punkt, das Problem des Erkennens, Ich stimme zwar allem heit“, zu einer das Ganze umfassenden Anschauung, in welche sich der enge Ausschnitt seiner Wirklichkeit harmonisch ein- bei, was Grützmacher gegen Beth ausführt, aber ich gehe noch einen Schritt weiter als er. Ich sage, wie es kein fügt. Das bedeutet aber eine höhere Stufe der Erkenntnis, praktisches Handeln gibt ohne theoretische Elemente, so gibt wenn man Wwill, die philosophische oder systematische gegen- es auch umgekehrt kein theoretisches, das nicht zugleich über der realistisch-historischen, Ich lege in der gegen- praktischen Charakter trüge. Auch Grützmacher folgt noch wärtigen Situation den grössten Wert darauf, zu betonen, der Anschauung, dass bei aller wissenschaftlichen Arbeit dass der historische Realismus nicht die einzige und nicht die allein die Denkfunktion des Menschen in Wirksamkeit trete, höchste Form der Wissenschaft ist. den Willensbewegungen dagegen kein Primat zustehe. Aber So sei diese anregende Schrift allgemein empfohlen, auch diese Anschauung ist psychologisch unhaltbar; Betätigungen den theologischen Gegnern, denen es ernst um eine ehrliche der Denkfunktion, die nicht vom Willen massgebend bestimmt und scharfe Herausarbeitung der Unterschiede zu tun ist. werden, ergeben nur ein wirres Durcheinander von Bildern Strohsdorf-Pyritz i. Pommern. Lic. Alfred Eckert, und Vorstellungen, ein Dahinschweifen des Gemüts von einem Traum zum andern.. Das ist aber nicht einmal geordnetes Denken, geschweige wissenschaftliches. Soll es dazu kommen, Lütgert, D. W. (Prof. in Halle-a. d. S.), Freiheitspredigt 80 muss der Wille eingreifen, ordnend, zielweisend, aus- und Schwarmgeister in Korinth, Ein Beitrag zur sondernd, abstossend, zusammenfassend, entscheidend. Wenn Charakteristik der Christuspartei (Beiträge zur Förderung überhaupt, so bringt gerade bei wissenschaftlicher Arbeit der christlicher Theologie XII. Jahrgang, 3. Hefı) Gütersloh 3 Mk, Wille seinen Primat zur Geltung. Schon nach dem einfachen 1908, C. Bertelsmann (157 S. gr. 8). 301 302 Die vorliegende Arbeit steht im Zusammenhange einer doch jedenfalls sehr zu wünschen, dass die weitere Diskussion grösseren Aufgabe, auf die die Einleitung hindeutet. Hat Baur an Lütgerts Arbeit nicht vorübergehe und die hier aufge- deckten Spuren libertinistischer Gnosis nicht wieder fallen lasse. den Gegensatz zwischen Heidenchristentum und Judenchristentum schärfer hervorzuheben gelehrt, den Kampf also der ersten Denn das ist sicher, wir werden gerade den Gemeindever- Christenheit gegen den Nomismus, so erscheint es dem Verf. hältnissen in Korinth am wenigsten gerecht, wenn wir sie als eine wichtige aber bisher noch nicht genügend ins Auge absolut einheitlich nach einem Schema auffassen. Nur die Erkenntnis der Mannigfaltigkeit der in Korinth durcheinander gefasste Aufgabe nun auch zu zeigen, wie andererseits von der ältesten Christenheit ein Kampf gegen den Antinomismus Jaufenden Strömungen wird uns den rechten Weg weisen. zu führen war: „Die Gemeinde stand zwischen Nomisten und Erlangen. Hermann Jordan. Antinomisten, sowie die Reformatoren zwischen der alten Kirche und den Schwärmern.“ Als Voruntersuchung für diese grössere Nohl, Dr. Hermann, Hegels theologische Jugendschriften Aufgabe untersucht Lütgert nun hier des näheren die Eigenart nach den Handschriften der kgl. Bibliothek in Berlin. der sogenamnnten Christuspartei in Korinth. Tübingen 1907, J. C B. Mohr (Paul Siebeck) (X, 405 S. Es ist sehr dankenswert, dass Lütgert seine Ausführungen gr. 8). 6 Mk. mit einer rein thetisch gehaltenen Darlegung der Predigt des Spät genug hat die Entwickelung der historischen \ Auf- klärung jetzt auch Hegel ergriffen. Paulus von der Freiheit beginnt; er gewinnt so den Hinter- Die Geschichte der grund für seine folgende Darstellung der Antinomisten und Philosophie hat wenige so dringende Aufgaben, wie die, Hegels damit ein klares Bild dessen, was an der Lehre des Paulus Lebensarbeit auf allen Gebieten des geistigen Daseins bis in in der Freiheitspredigt der Antinomisten verdreht werden die Kämpfe der vierziger Jahre hinein zu begreifen, Denn konnte. Denn — und das ist nun das Charakteristische der sie ist der Prozess, in dem sich unser modernes Bewusstsein vor allem entwickelt hat. Lütgertschen Anschauungen — er sieht in der Korinthischen Geschichte ist Renaissance. Sie hat Christuspartei nicht mit Baur und den meisten KExegeten nichts zu tun mit einer unzeitgemässen Repetition seines judaistische Nomisten, sondern schwärmerische Antinomisten, Systems, Sie bedeutet „Er-Innerung“ seiner lebendigen Kräfte Das ist zwar nicht eine absolut neue Behauptung — Lütgert in unserem neuen Leben (X). Die Ausgabe schliesst sich an verweist auf Schenkel, de Wette u. a. — aber absolut neu ist „Die Jugendgeschichte die eigenartige scharfsinnige und alle Momente erwägende Hegels“ von Wilhelm Dilthey an (Abhandlungen der Akademie Begründung dieser Position, welche den Hauptteil der Arbeit der Wissenschaften zu Berlin 1905). Sie enthält mit Ausnahme (S. 41—101) unter dem Titel „die Christuspartei in Korinth“ der politischen Arbeiten, die ihn schon damals neben den philo- bildet. Hier wird zunächst in Anknüpfung an die bisherige sophischen beschäftigten, alles, was uns von Hegels erster Literatur zu der Frage der negative Beweis geführt: „Also grösseren Hälfte seiner Entwickelungszeit, von 1790—1800, waren die Gegner, die Paulus im zweiten Korintherbrief be- erhalten ist, bis auf einige Predigten und vier Notizzettel. Dem Herausgeber lag ob, die Handschriften, sämtlich Eigen- kämpft, keine Judaisten“, dann aber anknüpfend an 2 Kor. 11,4 der positive Nachweis: „Die Gegner sind antinomistische tum der königlichen Bibliothek in Berlin, sachlich und zeit- Gnostiker“ nicht zu identifizieren mit den Apollosleuten. Dieses lich zu ordnen, die einzelnen Arbeiten zusammenzusuchen, Ergebnis erweitert nun Lütgert zu eincr einheitlichen Schil- Entwürfe, Ausführungen zu trennen und, soweit es anging, derung der schwarmgeistigen Gegner des Paulus in der zu datieren. Der Text erscheint in unserer Orthographie ohne aber mit dem korinthischen Gemeinde und hier zieht er nun all das heran, schwäbelnde Eigenheiten und Archaismen, was in der Schilderung der Gemeindeverhältnisse in Korinth rhythmisch bedingten Wechsel von Formen wie Volkes oder in die Richtung dieser libertinistischen Schwärmer zu schlagen Volks und der Interpunktion, soweit es anging. Nur im Inter- scheint: Weisheit in der korinthischen Gemeinde, schwärmerische esse des Verständnisses wurde an der Interpunktion als einer Frömmigkeit, Libertinismus, Askese, Zweifel an der Aufer- wohl verstanden wesentlichen Aeusserung des Denkens und stehung, Emanzipationsbestrebungen, Verachtung des Abend- Fühlens und zumal bei Hegel von charakteristischer Wirkung mahls, Glossolalie. Den Schluss macht als Ergänzung zu den — geändert. einleitenden Ausführungen über die christliche Freiheit nach Georg Wilhelm Friedrich Hegel, am 27. August 1770 in Paulus eine Darlegung des prinzipiellen Verhältnisses des Stuttgart geboren, am 27. Oktober 1788 in das theologische Paulus zur Frage nach der bleibenden Geltung des Gesetzes: Stift in Tübingen aufgenommen, am 27., September 1790 „Die Sicherheit, mit der Paulus im Kampfe mit dem gesetzlichen Magister der Philosophie, studierte dann drei Jahre Theologie Judaismus die Freiheit behauptet und im Kampfe mit dem und bestand das theologische Examen vor dem Konsistorium Antinomismus an der Geltung des Gesetzes festgehalten hat in Stuttgart im Herbst 1793. „Ich hatte“, schreibt er im und die Klarheit, mit der er beide Tendenzen miteinander zu September 1804 an das Weimarer Ministerium, „den Stand vereinigen gewusst hat, bleibt für alle Zeiten vorbildlich“. des Predigtamtes nach dem Wunsche meiner Eltern ergriffen Mit Spannung und lebhaftem Interesse muss man den sehr und war dem Studium aus Neigung treu geblieben um seiner klaren und umsichtig fundamentierten Ausführungen dieser Verbindung willen mit der klassischen Literatur und Philo- sophie“, Arbeit folgen. Stellt sie doch ein Problem in den Vordergrund, Nach einer Hauslehrerzeit 1793—96 in Bern, das uns fort und fort beschäftigt ha t und zu einer befriedigenden 97—1800 in Frankfurt und nach dem Tode seines Vaters am Lösung nie ganz gebracht werden Wollte: Die Gemeinde- 15. Januar 1799 machte er die Philosophie „zur Be- verhältnisse von Korintb, Wie man sich nun auch zu dem stimmung“ seines Lebens. I. Fragment 1—5: :„Volksreligion und Christentum“ er Endergebnis dieser Arbeit stellen mag, €8 fallen von ihr eine Masse scharfer Lichter auf die Exegese der Korintherbriefe öffnen den Band (1—71). „Religion ist eine der wichtigsten und auf die Gesamtauffassung der Situation der dortigen Ge- Angelegenheiten unseres Lebens“. Es liegt in ihrem Begriff, meinde. Und nicht bloss einzelne exegetische Nüancen treten „dass sie nicht bloss Wissenschaft von Gott ist, sondern dass nen hervor, sondern es wird geradezu eine Grundlage geboten sie das Herz interessiert, einen. Einfluss auf unsere Empfin- für all das, was an Spuren libertinistischer Gedanken in den dungen und auf die Bestimmung unseres Willens hat“. „Die urchristlichen Gemeinden zu konstatieren ist. Freilich Bedenken Hauptlehren der christlichen Religion sind seit ihrer Ent- exegetischer und historischer Art sind mir in beträchtlichem stehung wohl die nämlichen geblieben“, aber nach den Zeit- Sie regten sich schon bei dem Haupt- umständen wurde die eine Lehre vor der anderen ins Licht Masse aufgestiegen. oder in Schatten gestellt. kapitel, bei de r Auffassung der Christusleute als reiner Anti- nomisten, stärker aber im dritten Kapite 1 bei der Zuteilung „Wirkung der Religion ist Verstärkung der Triebfedern einer Reihe von Erscheinungen in der korinthischen Gemeinde der Sittlichkeit durch die Idee von Gott als moralischen Ge- setzgeber — und Befriedigung der Aufgaben unserer prak- gerade an diese Antinomisten, Wo deren Zurückführung auf entgegengesetzte Tende nzen also auf eine Uebertreibung der Wie man tischen Vernunft in Ansehung des von ihr uns gesetzten Geltung des Gesetzes durchaus möglich erscheint. Endzwecks, des höchsten Guts“ (61). „Der Glaube an sich im einzelnen zu diesen Fragen stellen mag, 8o wäre e8s Christ\?m ist der Glaube an ein personifiziertes Ideal“ 308 304 (67). „Wohl uns immer noch, wenn wir das wahrhaft Gött- hat Hegel laut eigener Datierung am 14. September 1800 liche in ihm finden , darin, dass sein Geist, seine Ge- beendet: „Ein Mensch ist ein individuelles Leben, insofern er sinnung mit dem moralischen Gesetz übereinstimmte, dessen ein anderes ist, als alle Elemente und als die Unendlichkeit Idee wir freilich aus uns selbst holen müssen, wenn schon der individuellen Leben ausser ihm, er ist nur ein indivi- sein Buchstabe in Zeichen und Worten gegeben sein kann“ duelles. Leben, insofern er eins ist mit allen Ele- (68). „Dass dies wahre Göttliche in ihr oft verkannt worden menten, aller Unendlichkeit der Leben ausser ihm; ist, zeigen die Streitigkeiten oft auf Leben und Tod der — er ist nur, insofern das All des Lebens geteilt Gelehrten und Priester d. h. derer, deren Pflicht es war, die ist, er der eine Teil, alles übrige der andere Teil; Aufmerksamkeit auf jene moralischen Eigenschaften zu er- er ist nur, insofern er kein Teil ist und nichts von halten, über für die Moral so unfruchtbare Prädikate, wie ihm abgesondert. Das ungeteilte Leben vorausgesetzt, fixiert, die ewige Zeugung ...“ (68). so können wir die Lebendigen, die unendlich vielen, als Wann hat Hegel so geschrieben? Ein Entwurf zu „Volks- Aeusserungen des Lebens, als Darstellungen desselben be- die Reflexion dann religion und Christentum“ ist vorhanden und vom Verf, im trachten, deren Mannigfaltigkeit . . „Anhang A, Entwürfe“ S. 355 f, wiedergegeben. Zeile 2 als ruhende, bestehende, als feste Punkte, als Individuen heisst es: „Die objektive“ (nämlich Religion) „ist vielmehr fixiert“ (346). Theologie s. Fichte Einleitung“. Gemeint ist Fichte, „Ver- Der Verf. ist „Philosoph“ im Sinne eines selbständigen 1792. Fichte such einer Kritik aller Offenbarung“, S, 8, Denkers von schöpferischer Kraft geworden. Die Konzeption schrieb ihn in vier Wochen in Königsberg, wohin er sich 1792 eines Systems bewegt seine Seele. Er ist im Begriff oder begeben hatte, um Kant persönlich kennen zuü lernen. Bei vielleicht mitten dabei, „Hegel“, er selber, zu werden, In- ihm sollte ihn der Versuch würdig einführen. 1793 erschien wieweit, darüber lässt das „Systemfragment“ keine Ent- scheidung zu, denn von den wohl 47 Bogen sind nur zwei, der „Versuch . ..“ in zweiter Auflage, so dass man Grund hat, die Konzeption von „Volksreligion ...“ mit dem Heraus- hh und yy‘ bezeichnet, erhalten, wovon yy den Schluss des geber in dem letzten Tübinger Jahr zu vermuten; zumal wenn Ganzen enthält. Aber der Gedanke des ungeteilten Lebens, Hegels Ausführungen über den Gottesdienst, der in der Tugend in dem der Mensch eins ist mit allem Leben ausser ihm, der Gedanke des Unendlichen, in dem der Mensch „kein Teil ist besteht, und den Fetischglauben, der sich bei Gott durch etwas anderes noch beliebt machen will, als durch einen an sich und nichts von ihm abgesondert“, und damit des All-Einen guten Willen, S. 17, Kants „Religion innerhalb der Grenzen präponderiert bereits und ringt nach Gestaltung. Er ist der der blossen. Vernunft“, 1793, II. Teil, S. 3, v. Kirchmann-Aus- Mittelpunkt geworden. gabe S. 215, zur Voraussetzung hat: „Das Pfaffentum ist also Die „Erhebung des Menschen, nicht vom Endlichen zum denn dieses sind nur Produkte der blossen die Verfassung einer Kirche, sofern in ihr ein Fetischdienst Unendlichen, regiert“, sowie den Tenor des vierten Stückes der philo- Reflexion, und als solcher ist ihre Trennung absolut — sophischen Religionslehre überhaupt: „Vom Dienst und After- sondern vom endlichen Leben zum unendlichen Leben — ist dienst unter der Herrschaft des guten Prinzips oder von Re- Religion“ (347). „Die Philosophie muss eben darum mit der ligion und Pfaffentum“, S. 179 ff.—242, Religion aufhören, weil jene ein Denken ist, also einen IL Das zweite Manuskript „Das Leben Jesu“, 75—136, Gegensatz teils des Nichtdenkens hat, teils des Denkenden ist nach Hegels eigenen Daten am 9. Mai 1795 begonnen und und des Gedachten“. „Die Erhebung des Endlichen zum Un- am 24, Juli desselben Jahres beendet worden. „Die reine aller endlichen charakterisiert sich eben dadurch als Erhebung endlichen Lebens zu unendlichem als Religion, dass sie nicht Schranken unfähige Vernunft“, hebt er an, „ist die Gottheit selbst — Nach Vernunft ist also der Plan der Welt überhaupt das Sein des Unendlichen 'als ein Sein durch Reflexion, als ein geordnet; Vernunft ist es, die den Menschen seine Bestim- objektives oder subjektives setzt“ (348), mung, einen unbedingten Zweck seines Lebens kennen lehrt; Der ganze Prozess wird bereits als ein sich entwickelnder angedeutet. oft ist sie zwar verfinstert, aber doch nie ausgelöscht worden. Unter den Juden war es Johannes, der die Menschen wieder Ein „Anhang A, Entwürfe 1—13, B. Ueber die Chronologie auf diese ihre Würde aufmerksam machte. Mehr Verdienste der Manuskripte“ ergänzen das nicht ohne reichliche Müh- um die Besserung der verdorbenen Maximen der Menschen waltung möglich gewordene verdienstliche Werk zu einem und um die Erkenntnis der echten Moralität und der ge- ebenso brauchbaren wie sehr wertvollen und unentbehrlichen Material zum Weiterstudium, ]äuterten Verehrung Gottes hat sich Christus erworben“ (75). III. Das dritte Manuskript: „Die Positivität der christ- Breslau. Prof. Wilh, Schmidt, lichen Religion“, 139—239, besteht aus einer Ueberarbeitung des Anfangs vom 24. September 1800, 139—151, und der Kaftan, D. Theodor (Generalsuperintendent für Schleswig), Vier Kapitel von der Landeskirche, Den Freunden Hauptmasse, die am 2, November 1795 schon geschrieben war und am 29, April 96 — S, 139 steht irrtümlich 95 — der Kirche zur Erwägung dargeboten.‘ 2. durch- nur nuch einen Schluss erhielt: 152—239. Darin S. 219 ff,: gearbeite Auflage. Schleswig 1907, Julius Bergas (VII, „Unterschied zwischen griechischer Phantasie- und christ- 244 8. gr. 8). 3, 60. Die vorliegende zweite Auflage des gedankenvollen, mit licher positiver Religion“. IV. Das vierte, „Der Geist des Christentums und sein Recht viel beachteten Buches des Kieler Generalsuperinten- Schicksal“, 243—342, enthält vollständig das Kapitel über denten hat zumal durch viele Anmerkungen, die sich mit ge- die Juden 243—260: „Das grosse Trauerspiel des jüdischen machten Einwürfen auseinandersetzen, eine sorgfältige Durch- Volkes , . kann nur Abscheu erwecken“. Es ist „das Schicksal arbeitung erfahren, Freilich in irgend einem wesentlichen Macbeths, der aus der Natur selbst trat, sich an fremde Stück seine Anschauungen zu ändern, hat der Verf. keinen Wesen hing und so in ihrem Dienste alles Heilige der mensch- Grund gefunden. — Er redet im ersten Kapitel von der Kirche lichen Natur zertreten und ermorden . ., an seinem Glauben Jesu Christi und der Landeskirche, Die Kirche Jesu Christi selbst zerschmettert werden musste“ (260). Das Kapitel über ist ihm die wesentliche oder ideale oder unsichtbare Kirche. die Christen hat Lücken, aber nach den Entwürfen fehlt nichts Das, was er unter der „christlichen Kirche“ verstanden wissen Wesentliches: „Es ist gegen den wesentlichen Charakter will, ist im Unterschied davon das Gemeinwesen, dessen Be- der christlichen Kirche, in einer unpersönlichen lebendigen deutung darin besteht und darin aufgeht, der Kirche Jesu Schönheit Ruhe zu finden; und es ist ihr Schicksal, dass Christi zu dienen, Hier führt Kaftan den unseres Erachtens Kirche und Staat, Gottesdienst und Leben, Frömmigkeit und vollgelungenen Nachweis, dass die Landeskirche unter den bei Tugend, geistliches und weltliches Tun nie in eins zu- uns vorliegenden Verhältnissen die den Interessen der Kirche sammenschmelzen können“ (342). Jesu Christi bestentsprechende Gestaltung der Kirche ist, in- Für die Abfassungszeit stehen der Winter 1798/99 und dem er die drei Einwände, die erhoben werdeq‚ widerlegt: der Sommer 1799 zur Verfügung. Erstens, dass in den Landeskirchen in grösserem oder ge- V. Das fünfte Manuskript „Systemfragment“, 345—351, ringerem Massg tote Massen mitumschlossen werden, zweitens, 305 306 dass in den Landeskirchen Lehrzucht an der Hand des ’Be- dessen, dem man mit vollem Herzen zustimmen kann, genug. kenntnisses vermisst wird, drittens, dass die Landeskirchen in Vor allem ist es dankenswert, dass der Verf. mit 80 grossem die Spaltungen und Gegensätze nationalpolitischer Art hinein- Nachdrucke betont: Die Aktivität der Gemeinde im Kultus, an gezogen werden und ihre Rechtsordnungen mit denen des der so ausserordentlich viel gelegen ist, beruht nicht nur in Staates verflochten sind. — Sehr beachtenswert ist, dass lebendiger Aufnahme der Predigt, sondern viel mehr und recht Kaftan der in gewissen Kreisen beliebten Zweiteilung des eigentlich in der Anbetung, Man ermögliche ihr diese und Kirchenvolkes (Bekehrte und Unbekehrte) völlig ablehnend belebe sie neu durch Wiederherstellung des Choralgesanges in gegenübertritt, und, zweifelsohne richtiger, dasselbe in drei seiner ursprünglichen Kraft und Frische, und dann durch Wieder- Gruppen zerlegt: in solche, die nach ihrer Selbstdarstellung belebung der von den Vätern ererbten liturgischen Schätze als die trotz Taufe und Unterricht Entfremdeten sich er- unserer lutherischen Kirche. Alfred Uokeley. weisen, und in solche, die erkannt und ergriffen haben, was uns in Christo gegeben ist (die mit Ernst wollen Christen sein), und in solche, von denen mit Sicherheit weder das eine Vollert, D. W. (Gymnasialoberlehrer in Gera), Der lutherische Gemeinde- noch das andere gesagt werden kann, jenes .nicht mehr und gottesdienst nach seiner Idee und in seiner Vollen dung. (Für dieses noch nicht, und deren Zahl ist gross, Eben dieser Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische Volksbücher, heraus- gegeben von J. Rump. 2. Reihe,. 3. Heft.) Gütersloh 1909, C. Dreigruppierung würde unter uns keine Kirchengestaltung so Bertelsmann (21 S. gr. 8). 30 Pf. entsprechen, wie die Landeskirche, die richtige Gestalt der- gselben als arbeitskräftige Volkskirche vorausgesetzt. Es ist recht verdienstvoll, dass das den Gang des lutherischen Ge- meindegottesdienstes betreffende Kapitel der Liturgik in diesem Hefte Das zweite Kapitel handelt von der Landeskirche und dem zu einer weiteren Kreisen zugänglichen Darstellung gebracht wird. Staate — Staat im Sinne der Kulturgemeinschaft eines Volkes Der Verf, lehnt sich in seinen Ausführungen eng an von Zezschwitz in der Fülle seiner Lebensinteressen, aber unter den Gesichts- an,und es wäre in der Tat ein Gewinn, wenn mancher der theologisch punkt der Rechtsordnung gefasst. Kaftans These lautet: Das gebildeten Leser des Heftchens sich dadurch zum Durcharbeiten jenes Staatskirchentum entspricht nicht der Gesamtatmosphäre unseres immer noch äusserst wertvollen Systems der praktischen Theologie an- heutigen Lebens. Aber wie der Kirche die Kirchengewalt, so treiben liesse, Gewinnbringend wäre das jedenfalls, auch wenn man gehört dem Staate die Kirchenhobheit. Die Kirchenhoheit des sich nicht mit den liturgischen Aufstellungen von Zezschwitzs-Vollerts identifizieren könnte, wie auch der Rez. dies zu tun nicht in der Staates repräsentiert das Mehrheitsmoment, das im Terri- Lage ist. torialismus liegt. Sie umfasst ein dreifaches Recht: das Recht der Aufsicht über die Verwaltung, das Recht des Placet bei Dass ein Gottesdienst ohne Abendmahlsfeier wesentlich unvoll- ständig sei (S. 6), lässt sich bekanntlich sehr bestreiten. Dass _ die der Bestellung kirchenregimentlicher Organe und das Recht der Folge der Verlesung Epistel — Evangelium, aber nicht umgekehrt zu Mitwirkung bei der kirchlichen Gesetzgebung. Auf diese drei Jauten habe (S. 8), ist nicht einleuchtend zu machen. Dass man das Rechte kann und darf der Staat nicht verzichten. Nicaeno- Constantinopolitanum als sonntägliches Glaubensbekenntnis in Das dritte Kapitel erörtert die Organisation der Landes- den lutherischen Gemeinden anwenden solle (S. 10), dürfte wenig Bei- kirche. Diejenige Organisation ist die richtige, die, wie dem fall finden. Auch dass der Geistliche bei jeder zu haltenden Abend- Wesen der Kirche entsprechend, so den gegebenen Verhält- mahlsfeier — also nach S, 6 unten, sonntäglich — „wo möglich‘“ mit nissen Rechnung tragend, sie ihre Aufgabe zu erfüllen am kommunizieren solle (S, 16), ist nicht zu verlangen, u. a. m. In bezug auf die Anordnung der einzelnen liturgischen Stücke wäre es wohl besten befähigt. Auf Grund der drei Daten, dass das Knochen- gerüst der Kirche im Gemeindlichen liegt, dass das Amtliche richtiger gewesen, wenn der Verf. mehr die Einwände berücksichtigt (im Sinne des geistlichen Amtes) das Korrelat des Gemeind- hätte, die zeitgenössische praktische Theologen, so z. B. Achelis und Rietschel, in ihren Lehrbüchern gegen manche der Schlussfolgerungen, lichen ist, und dass die Landeskirche als solche volkskirchlich die er meint ziehen zu dürfen, schon erhoben und ausgeführt haben. geartet ist, ist die Organisation zu gestalten. Was Kaftan Er hätte dann vielleicht — und das wäre uns willkommen gewesen — in diesem Zusammenhange über den Pastor und sein Amt nicht den „idealen lutherischen Gemeindegottesdienst‘‘ in einer — (S.119—131) sagt, ist ein ausgezeichneter Beitrag zur Pastoral- seiner — Form gestellt, neben der das Berechtigte keiner anderen theologie. Seine auf den Brüderhausvorsteher Jahn zurück- Formulierung geduldet wird, sondern hätte uns nur die grossen Richt- geleitete Anregung, die Organisten-, Kantor- und Küsterämter Jinien für unsere lutherische Liturgik gezeichnet, in deren Verlauf mit dem Gemeindehelferamte (Diakonen) zu verbinden, ist äusserst dann die Einzelausgestaltung den historisch zu verstehenden und zu respektierenden Eigenheiten der einzelnen Landeskirchen oder Ge- beachtenswert, meinden entsprechend vorzunehmen sei. Solche grossen Richtlinien Das letzte Kapitel, „Die landeskirchliche Arbeit“ be- handelnd, ist natürlich das interessanteste, Hier redet er von hätten dem „Idealbilde“ des lutherischen Gottesdienstes doch besser gedient als die gegebene Detailausführung, die naturgemäss an vielen der Pflege des Kultus, danach von der wesentlich durch den Stellen den Lutheraner anders überkommener Gewohnheiten zum Wider- Unterricht vermittelten Erziehung, endlich von der amtlich ge- spruche reizt. Denn in der Liturgik soll man den landeskirchlich ordneten Einzelseelsorge und der Pflicht gegen die zerstreuten Es ausgebildeten Traditionen gegenüber so rücksichtsvoll wie möglich sein. Genossen und von der Aufgabe an die Völkerwelt. Alfred Uckeley. würde zu weit führen, hier Kaftans Ausführungen darstellen oder zusammenfassen zu Wollen, nur an Einzelheiten sei Neueste theologische Literatur. angeknüpft: Viele, aber freilich nicht alle, werden es mit Bibliographie. Bücher, Neue, üb. Theologie u. Philosophie. [Die Kaftan bedauern, dass Wi r die „ewige Lampe, dieses köst- Neuigkeiten des deutschen Buchhandels nach. Wissenschaften geordnet. liche Symbol“, in unseren lutherischen Gottesdiensten nicht Mitgeteilt Frühj. 1909. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (S. 1—31 8). Hingegen hat Kaftan sehr recht, 50 . mehr haben (S. 175). Biographien, Friz, Pfr. Imman., Dr. Barnardo, der Vater der wenn er bedauert, dass „das Gestühl in unseren Kirchen 80 „Niemandskinder“, Ein Bild seines Lebens u. Wirkens, eingerichtet ist, dass man nicht knien kann“ (S. 176). Dass Finckh (298 S, 8 m. 1 Bildnis). Basel, E. man für Totenfest besser „ Allerseelentag“ sagen sollte Schleiermachers Hause. Jugenderinnerungen 3.20. — Willich, Ehrenfr. v., Aus G. Reimer (IV, 220 8. 8 m. 2 Taf.). 3.50. seines Stiefsohnes, Berlin, (S. 177), will uns nicht bedünken. Die Ausführungen über den Jugendgottesdienst (S. 179) sind dem Rez. sehr sympathisch gründet v. Albr. Dieterich u. Rich. Wünsch. Zeitschriften. Versuche u, Vorarbeiten, Religionsgeschichtliche, be- (vgl. Die Reformation 1908 S. 82), doch wird in weiten Kreisen , hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner, VII. Bd. 2. Heft. Appel, Georg., De Romanorum an dem üblichen „Gruppensystem“ und der „Helferkatechese“ nismo. precationibus. 3, Heft., Tambornino, Jul., De antiquorum daemo- mit grossem Eifer und unbelehrbarer Zähigkeit festgehalten Giessen, A. Töpelmann 222 8.; 11, 112 8. gr. 8). ‚10.40.. — Dasselbe, VIIL Bd. 1. Heft. einreich, Otto, Antike Heilungs- (vgl. ebendort S. 273). Ebenso berührt die warme Art, mit wunder. Untersuchgn. zum Wunderglauben der Griechen u. Römer. der Kaftan für rhythmische Melodien der Choräle eintritt, an- Ebd. (XIT, 212 8. 8). 7 M genehm. Wenn unsere Choräle wieder ausserhalb der Gottes- -Ausgaben u. -Uebersetzungen. Moses b. Samuel Hakohoz dienste vom Volke gesungen werden sollen, so ist dafür rhyth- Ibn Chiquittila, Arabische Uebersetzung zum Buche Hiob nebst ara- ischem Kommentar. Ediert v. W. Bacher, aus den in e. Oxforder mische Sangart die unerlässliche Vorbedingung. Provinziale Handschrift enth. Fragmenten. (In hebr. Sprache.) [Aus: „Festschr. Kirchenbaumeister und Kirchenmusikmeister anzustellen (S. 176, zu Ehren d. Dr. A. Harkavy“.] Mit e. hebr. Einl 186), wäre ein grosser Gewinn. Auch sonst bietet dies Kapitel (Strassburg, K. J. Trübner) (52 S, gr. 8). eitg. Budapest. 1.50. — Twentieth Century 307 308 New Testament, The. A Translation into Modern English made from Neukirchen, Buchh. des Erziehungsvereins (134 S. 8 m. Abbildgo. u. the Original Greek. (Westcott and Hort’s Text.) Revised edit. London, 1 Bildnis). 1.50. — Knodt, Prof. D. E., Johann Calvin. Mitteilungen H. Marshall (XXXI, 560 p. 8). 58s. — Wisdom, The, of Solomon aus seinem Leben u. ‘seinen Schriften. Herborn, Buchh. des nass. 6d. Colportagevereins (III, IV, 305 S. 8 m. 1 Bildnis)., 3 A — Luther, from the Apocrypha. London, S. Bagster (95 p. 32). Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Alttestament- D. Mart., Werke. Kritische Gesamtausg. 30. Bd. 2. Abt. Weimar, liche. Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nikel. I. Bd. 5. Heft. Herzog, Relig.-Lehr. H. Böhlau Nachf. (VIII, 716 8. 8). 22 .4 — Monographien zur Welt- Dr. Frz. Alfr., Die Chronologie der beiden Königsbücher. Münster, geschichte. Hrsg. v. Ed. Heyck. 29. Heyck, Ed., Luther. Mit 114 Ab- Aschendorff (VII, 76 S. gr. 8). 2.10. — Bonkamp, Oberlehr. D. Bernh , bildgn. u. 3 Fksms. Bielefeld, Velhagen.& Klasing (156 8S. 8). 4 M Zur Evangelienfrage. Untersuchungen. Münster, Aschendorff (V, 82 S. — Oehninger, Frdr., Johannes Calvin. „Licht aus Finsternis‘“, wie es gr. 8). 2.30. — Grzymisch, Dr. S., Die Weisheit der Hl. Schrift der Jeuchtet aus seinem Leben u. Wirken. Zum 400jähr. Andenken seiner Israeliten. Ein Gedankensystem in Bıbelversen. Berlin, Verlag Neues Geburt, Mit Umschlagzeichng. v. H. Bachmann u. Illustr. nach Ge- Leben (154 8. gr. 8). 2.50. — Harris, J. Rendel, Sidelights on New mälden v. H. Holbein, J. Hornung, P. A. Labouchere u. a. Neu- Testament Research. Seven Lectures delivered in 1908 at Regent’s kirchen, Buchh. des Erziehungsvereins (43 S. 8). 25 %. — Wileman, Park College, London. London, Kingsgate Press (243 p. 8). 68 — William, John Calvin; his life, his teaching and his influence. London, R. Banks (148 p. 8). 1s. Jensen, Prof. P., Moses, Jesus, Paulus. Drei Varianten des babylon. Gottmenschen Gilgamesch. Eine Anklage wider die Theologen, e. Kirchengeschichte einzelner Länder. Bahlmann, B., Ludgerus- Appell auch an die Laien. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Ver- Legenden aus dem Münsterlande. Mit e. Lebensbeschreibg. des ersten 14,— Jag (63 S. gr. 8). 1.20. -— Oesterley, W. O. E., Our Bible Text. Some münster. Bischofs. Münster, H. Mitsdörffer (76 S. kl. 8). Recently Discovered Biblical Doucuments. London, Skeffington (52 p. 8). Buddeberg, Pfr. Ernst, Gesunde Allianz. 1. Allianzgesinnung; 2, Allianz- 1s. 6d. — Riggenbach, Prof. D. Eduard, Bibelglaube u. Bıbelforschung. konferenzen; 3. Allianzarbeiten; 4. Rückblick u. Ausblick. [Aus: „Licht Vorträge u. Abhandlgn. Neukirchen, Buchh. des Erziehungsvereins (V, u. Leben‘“.] Elberfeld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutschland (28 S. 147 S. 8). 2 .4 — Thomas, J. Evans, The Old Testament in the kl. 8). 10 . — Bumpus, T. Francis, Canterbur Cathedral. Ilust. Light of the Religion of Babylonia and Assyria. London, Black London, T. W. Laurie (112 p. 32). 28. 6d. — Fri iede, Der, u. de (178 p. 8). 38s. 6 d. — Viebahn, Gen.-Leutn. z. D. Geo. v., Passt das Kirchen. Zur Erinnerg. an den Besuch in England, abgestattet v. Ver- Evangelium der Bibel noch in das 20. Jahrh.? Leipzig, M. Költz tretern der deutschen christ]. Kirchen vom 26. V. bis 3. VI. 1908. Ein- (47 8. 8). 40 . schliesslich des Besuchs in Schottland, vom 3. bis 7. VI. 1908. (Peace and the churches.) (In deutscher u. engl. Sprache.) London. Berlin, Exegese u. Kommentare. Churoh Pulpit Commentary, The. ActsXI. to Romans; Corinthians to Ephesians. London, Nisbet (416, 416 p. 8). M. Warneck (VIII, 248 8S. 8 m. Abbildgn.). Geb. in Leinw. m. Goldschn. 78. 6 d. — Commentary on the Holy Bible. By various writers. 6.4 — Herkless, J., and Hannay, R. K., T’he Archbishop of St. Andrews. Edit. by Rev. J. R. Dummelow. Complete in 1 vol. With General Vol. 2. London, W. Blackwood (8). 78.6d. — L b'°.h1‚ Prof. Dr. Articles and Maps. London, Macmillan (CLIII, 1092 p. 8). 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Matthäus. gelien, Die. Unter Mitwirkg. v. Prof. Lic. Dr. Hugo Gress- 60 %. — Wendland, Prea. Walt., Die Religiosität u. die kirchenpoli- mann erklärt v. Prof. Lic. Dr. Erich Klostermann. 1. Hälfte. Tübingen, Geschichte der kirchl. Restauration. tischen Grundsätze Friedrich Wilhelms III. in ihrer Bedeutung f. die J. C. B. Mohr (S. 81—208; S. 149—244 Lex.-8). Je 2.40; Subskr.-Pr. (Studien zur Gesch. des neueren 1.62, — Handkommentar zum Alten Testament. Hrsg. v. D. W. Nowack. Protestantismus. 5. Heft.) Giessen, A. Töpelmann (VII, 188 8S. 8). I. Abtlg. 1. Bd. Gunkel, Herm., Genesis, übers. u. erklärt. 3. verb. 5 .4 — Wohlfahrt, Superint. J., u. Lehr. G. Michael, Gedenkblätter f. u. verm. Aufl. (1. Hälfte.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (288 8. die evangelische Gemeinde Sagan zur Feier des 200jähr. Jubiläums Lex.-8). Subskr.-Pr. 10 A — Lintern, Wılliam, Creation and Grace, ihrer Gnadenkirche am 14.—16. V. 1909. (Umschlag: 1709—1909.) being an Exposition of ihe First Three Chapters of Genesis, and their Sagan, (R. Schoenborn) (44 S. 8 m. 2 Taf.). 50 . Harmony with Science. New and improved ed. Glamorgan County Sekten. Adventisten, Die, vom siebenten Tag (auch Sabbatisten ge- Times (Pontypridd) (158 p. 8). 3 8s. — Robinson, J. Armitage, and nannt). Ein Wort der Aufklärg. u. Warng. (Von Algernon J. Pollock.) Montague R. James, St. Paul’s Epistle to the Ephesians. An Exposition. (Aus dem Engl.) 2. Aufl. Bonn, J. Schergens (22 S. gr. 8). 25 . London, Macmilian (200 p. 8 28 00 — Willkomm, pPfr. M., Die Adventisten vom siebenten Tage. [Aus: Biblische Geschichte. Bennett, W. H., Old Testament History. „Ev.-Juth. Freikirche‘“.] Zwickau, Schriften-Verein (19 S. kl. 8). 10 .. (Century Bible Handbooks.) London, Jack (186 p. 16). 6d. — Drews, Papsttum. d’Alfonso, N. R., Il cattolicismo e la filosnsofia, a pro- Arth., Die Christusmythe. Jena, E. 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Möhler, weil. Domdek. ebedem Prof, Dr. J. A., Symbolik od. Hauler, Dr. Edm, Zu den neuen Jatei- Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholiken u. Protestanten nischen Bruchstücken der Thomasapokalypse u. e. apostolischen Send- nach ihren öffentlichen Bekenntnisschriften. 7. Aufl. Regensburg, Ver- schreibens im Codex Vind., Nr. 16. [Aus: „Wiener Studien‘.] Wien, lagsanstalt vorm. G, J. Manz (XI, 632 8. gr. 8). 3.20. C. Gerold’s Sohn (34 S. gr. 8). 1A4 Dogmatik. Hall, Francis J., The Being and Attributes of God. Patristik. Augustin, De catechizandis rudibus. 2., durchgeseh. London, Longmans (8), 6 s. — Hugret, bachelier en th6o). protestante Aufl. der 2. Ausg, m. e. Einleitg. v. Paul Drews hrsg. v. Gust. Krüger. Maurice, La confession. Essai de psychol. religieuse. Thöse. Montauban, (Sammlg. ausgewählter kirchen- ı. dogmengeschichtl. Quellenschriften. Impr. coop6rative (103 p. 8). — Johannesson, Paul, 3 Schulreden üb. I. Reihe. 4. Heft.) Tübingen, J. C. B. 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Dr. Emil, Lehrbuch des Jogie. Die älteste — Barth, Prof. D., Jesus Christus, Gottes Antwort katholischen u. evangelischen Kirchearechts. 6, verm. u. verb. Aufl. (39 S. Lex.-8). 2 .4 Leipzig, B. Tauchnitz (XVI, 656 S. Lex.-8). 15 4 auf die Lebensrätsel der Gegenwart, Düsseldorf, C. Schaffnit (36 S. gr. 8). 60 . — Berg, Bürgermstr. Rechtsanw. Dr. Hans, Das Erbe der hilosophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Reformation. Beiträge zu de! m Thema: Kirche u. Gemeinschaft. I. Glaube Hrsg. v. Prof. Dr. R. Falckenberg. 7. Heft, Jordan, Dr. Bruno, Kants u. Taufe. Rostock, H. Koch (16 S. 8). 35 ı. — Fischer, Hauptkass. Stellung zur Metaphysik bis zum Ende der sechziger Jahre. 8. Heft. vereinssekr. Frz. Jos., Schutz den Katholiken in der Fremde! Ein Lewis, Dr. W. O., The fundamental priaciples involved in Dr. Edward Mahnwort an die Katholiken Oesterreichs. Wien, A. Opitz Nachf. Caird’s philosophy of religion. Leipzig, Quelle & Meyer (VI, 86 S.; (30 S. kl. 8). 20 . — Keller, Past. Sam., Der Charakter Gottes u. 62 8. gr. 8). Subskr.-Pr. 2.25, 1.80; Einzelpr. 2.80, 2.20. — Biblio- das Unglück v. Messina Vortrag. 1.—10. Taus. Hagen, O. Rippel thek, Kleine okkultistische. 4. Bdchn. Carl, Erzherzog v. Oesterreich, (158. 8). 10 . — Michelet, Prof. Georges, Dieu et }’Agnosticisme Theosophische Erquickungen. Zwei Perlen aus den Schriften des C., Mesnil, Impr. Firmin-Didot.& Co. (XX, 416 p. 18). eingeleitet durch e. literarhistor. Studie „Von deutscher Mystik“. (Neue contemporrain. Modena, Tip. Imma- [Titel-JAusg.) Wien, F. C. Mickl (64 S. 16). 50 . — Brierley, J., — Mioni, Dr. Ugo, La nuova apologia. Vol. 1. C.Ss. R, Der Studies of the Soul. London, J. Clarke (8). 6 d. — Butler, Samuel, c.lata Concezione (522 p. 16). — BRechtschmied, P. Fr., God the Known and God the Unknown. Re-iusse, London, Fifeld Wunderglaube — e. Wahn? Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J, (92 p. 8). 1s. 6 d. — Es lebe die Unsittlichkeit! Auf zur Revolution Manz (1II, 99 S. 8). 1.20. Aufruf an alle Ehrlichen v. e. Moral- sche Theologie. Kerer, Pfr. Frz. X., Die Macht der Persön- gegen die Heuchler-Moral, lichkeit im Priesterwirken. 3. Aufl. u. 6. Taus Regensburg, Ver- Reden an die deutsche Nation. Anarchisten. Leipzig, Reform-Verlag (29 S. gr. 8). 50 . — Fichte’s lag! sanstalt vorm. G. J. Manz ( V, 115 8. 8). 1.4 — Springer, sem.- KEingeleitet v. Rud. Eucken. (D\l' Prof. Emil, S. J., Ha ben wir Priester noch Vorurteile gegen die häufige Text dieser Ausg. wurde nach dem ersten Druck [Berlin 1808] wieder- u. tägl. Kommunion der Gläubigen? Paderborn, Bonifatius-Druckerei gegeben u. auf Grund der preuss. Zensurakten revidiert.) Leipzig, (60 S. 8). 60 . Insel-Verlag (XVI, 269 8. 8). In Papp-Bd. 2 A — Grabows: U Dr. omiletik. Aus vieler Zeugen Mund. (11. Jahrg.) Predigten v Norb, Erkenntnis, das Bleibende im Wechsel der Zeiten, Ein Weg- schweizer. Geistlichen in wöchentl. Nrn. 52 Nrn. St. Gallen, Buchh. weiser des‘’ Menschen in seiner Entwicklg. vom Aussen- zum Innen- der ev. Gesellschaft (Nr. 1. 8 8. 8). 14 — Grosse, Past. Volkmar, Jeben. Leipzig, M. Spohr (52 8. gr. 8). 75 %. — Derselbe, Unser ewiges Leben schon jetzt in uns. Ein Buch f. innerlich Höherstrebende, Zeugnisse au s dem Leipziger Diakonissenhause. Predigten u. Reden. Ebd. (58 S. gr. 8). 1.4 — Derselbe, Wie wird man e. geistig höherer Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verlag (63 S. gr. 8). 1.4 — Predigt-Bibliothek, E. Rolffs. VIL. Reihe. 1. Foerster, Pfr. Moderne, hrsg. v. Past. Lic. dt. Mensch od. wie gewinnt man höheren Lebensinshalt? Ebd. (36 8S. gr. 8). D. Erich, Das Evangelium in der Grosssta Predigten üb. sittl. 50 %. — Häckelsohn, Pius, Veritas. Allen Lebensmüden gewidmet, Fragen u. Aufgaben der Menschen v. heute. Göttingen, Vandenhoeck Leipzig, M. Spohr (648. 8). 1.4 — Heymann, Ob.-Lehr. Dr. James, & Ruprecht (86 8S. 8). 1.20. — Ries, Priest.-Sem.-Repetit. Dr. Jos., Die . Kritische Erörterungen zur Ethik Schopenhauers. Progr. Berlin, Weid- Sonntagsevangelien, homi Jetisch erklärt, thematisch skizziert u. in Homi- mann (22 S, gr. 8). 1 .4 — James, William, A Pluralistic Universe. lien .bearb. I. Bd.: Die Sonntage von Advent bis Pfingsten. Pader- Hibbert Lectures at Manchester College on the Present Situtation in born, F. Schöningh (V, 515 8. 8). 5.40. Philosophy. London, Longmans (412 p. 8). 58. 6d. — Ise: &, Katechetik. Schant6, Priest. A., Das Alter der Erstkommuoikanten. Prof. Dr. Casp., Ueber Begriffe u. Grundsätze, die beim kosmologischen Beweise als ekannt u. selbstverständlich vorausgesetzt werden. Progr. Ein psycholog. Versuch. Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (40 8. gr. 8). Trier,. (F. Lintz) (95 S. gr. 8). 1.80. — [List, Guido v.] Guido-List- u. ihre Pflege. Schriften, hrsg. vom Bücherei. I. Reihe: Forschungsergebnisse. Nr. 4. Die Namen der Liéurglk. Kirchenmusik, Die, u. Kantorenverein der Prov. Sachsen. 2, Heft. Busse, Völkerstämme Germaniens u. deren Deutung. Wien, Guido v. List- Organisten- Gesellschaft (118 S. 8). 2.50. — Loewenthal, Dr. Eduard, Im Zeichen Herm., Ueber kirchlichen Chorgesang u. Kirchenchöre. Vortrag. Göt- der Fulgurogenesis-Theorie. Aus: „Universal-Archiv f. Wissenech. u. tingen, Vandenhoeck & Ru precht (32 S. 8). 504 — Mott, John R., The Future Leadership of the Church. London, Hodder & S. (196 p. 8). u. Lit.“] Leipzig, Reform-Verlag (8 S. gr. 8). 40 %. — Mann, Fran- 3s8. 6d. ziska, Wege hinauf. Verse v. Heinr. Hart. Berlin, B. Cassirer (48 S. Erbauliches. Buddeberg, Insp. Past., Der Christ in der Welt, aber kl. 8). 1.30. — Meisel-Hess, Grete, Die sexuelle Krise. KEine sozial- nicht v. der Welt. Elberfeld, Buchh . der ev. Gesellschaft‘ f. Deutsch- psycholog. Untersuchg. 1l. bis 5. Taus. (Mit Titel u. Einbandzeichng., — Heurtley, Charles A., The Union between v. F. H. Ehmcke,) Jena, E. Diederichs (XVI, 415 S, 8). 5.50. — land (78. 8). 5 &. Christ and His People. With Introduetion by F. S. Guy Warman, Norton, Carol, Charakterstudien. Deutsche UVebersetzg. Berlin, O. Gäntzer 139 p. 8). 2s. 6.d. — Hobbing, Past. U. (V, 197 S. 8). Geb, in Leinw. 4 .4 — Otto, Prof. D. Dr. Rud., Kantisch- London, C. J Thynne (XVI, Ein Mi thelfer zur Lebensführg u. Lebens- Fries’sche Religionsphilosophie u. ihre Anwendung auf die Theologie. G., Im Lichte des Herrn. k v. Ludw. Koch-Hanau, 2. Taus. Neu- Zur Einleitg, in die Glaubenslehre f. Studenten der T’heologie. Tübingen, buchführg. Mit Buchschmuc Geb. in Leinw. 2 .4 J. C. B. Mohr (XIV, 200 8. Lex.-8). 3.50. — Pascal, Blaise, Oeuvres kirchen, Buchh. des Erziehun gsvereins (159 S. 8). Lebensnotizbüchlein. u bl. par L. Brunschvicq et P. Boutroux. T.1—83. Paris, Hachette — Derselbe, Seit dem Tage der Konfirmation. 4. Taus. & Mit Buchschmuck v. Ludw. Koch-Hanau. Ebd. (64 S. 8). Co. (LXV, 415 p.; 580 p.; 606 p. 8). — Paulsen, Frdr., Aus meinem In Leinw. kart, 75 . — Kaiser, Rob., Kr ankheit, Dämonismus u. Leben. Jugenderinnergn. 1, bis 3. Taus, Jena, E. Diederichs (IV, Geisteskrankheit. Wetter a. d. Ruhr. Bonn, J. Schergens (16 8. 8). 2108. 8 m. 6 Taf.). 3 .4 — Steinhagen, H. C., Nicht Christentum, 20 . — Keller, S., Signale a us der unsich tbaren Welt! Ein Vortrag. sondern Menschentum od. die ethische Selbständigkeit der Menschen. 1.—10. Taus. Hagen, O. Rippel ( 15 8. 8). 10 . — Modersohn, Past. 3., verb. Aufl. Leipzig, O. Wigand (27 S. gr. 8). 60 . — Sweden- 1. Heft. Ein wichtiger Besuch. Betrachtgn. borg, Emanuel, Heaven and its Wonders, and Hell. (Everyman’s Ernst, Biblische Bilder. üb. die Geschichte des Zachäus (Lu kas 19, 1—10). 2, Heft. Ein Library.) London, Dent (358 p. 12). 1 s. — Urban, Wilbar Marshall, die Geschichte des ,, Mannes Gottes Valuation, its Nature and Laws. Being an Introduction to the General kritischer Tag. Betrachtgn. üb. 3. Heft. Eine suchende Seele. Betrachtgn. Theory of Value. (Librar f Philosophy.) London, Sonnenschein aus Juda‘“ (1. Kön. 13). bien (1.Kön. 10,_1—13). (452 p. 8). 108. 6d. — iod enmann, Baptist, Praktische Methoden üb. die Geschichte der Königi n v. Reichara zur Entwickelung geistiger Kräfte. 2.'T1. v.: Macht des Willens u. der Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihlof f & Co. (VII, 72 8.; 55 8.; 758. 8). be- 1.40. — Derselbe, Sonntag o d. Sabbat? Eine vielerörterte Frage, Gedankenkonzentration. Schmiedeberg, F. E. Baumann (37 8. 8). 60 . antwortet. Ebd. (32 S. 8). 1 5 . — Nicolai, Ph ilipp, Freudenspiegel — Wiesendanger, E. U., Eine Gerechtigkeit muss es geben (Umschlag: des ewigen Lebens. Aufs neue hrsg. Vv. Waisenh. -Insp- Rud. Eckart. muss uns werden) in den Himmeln u. auf Erden. Schmiedeberg, F. E. Elberfeld, Luther. Bücherver ein (351 S. 8). Geb. in Leinw. 300 Baumann (225 S, 8 m. Bildnis). 3.4 — Zepler, Marg. N., Vom inneren Paul, Past. J., Evangelium. 100 illustr. zweiseit. Traktate. 4. Aufl. Wesen, Eine Schrift zum sinnen u. schaffen. Mit 4 Bildern (kallisthen. Striegau, Th. Urban (kl. 8). 50 . — S$chreiner, Ernst, Christus u. Studien). (Umschlag nach e. Idee der Verf. gezeichnet v. Paul Hosch.) d’e Männerwelt. 1.—5. Taus. Stuttgart, Buchh. des deutschen Phila- Berlin, Wiegandt & Grieben (VII, 319 S. 8). 4.80. 10 . — Starck’s, Pred. Consist. Rl Jok. chule u. Unterricht. Bibliothek, Pädagogische. 8; Bd. :2 Tie, delphia-Vereins (14 S. 8). u. bösen Tagen. Schriftworte, Ge- LL Schumann, weil. Reg.- u. Schulr. Dr. J. Chr. Glob.‚ Gru ndzüge Frdr., tägliches Handbuch in guten Kranke u. Sterbende. Mit e. Anh. der Pädagogik. Neu bearb. v. Sem. bete u. Lieder f. Gesunde, B etrübte, Joh. Arndt u. a, -Dir. Dr. Herm. Walsemann, (3 Bde.) Erste Neubearbeitg. m. Predigten v. Augustin, Luther, 1. Bd., I.'Tl. A. Grundzüge der systemat. Psychologie u. der Logik. Hrag. v. Pfr. Dr. Rud. Krone. Mit 8 Bildern u. Zierstücken, sowie B I. Erziehungslehre (im engeren Sinne). 8., neu bearb, Aufl. II TI. 1 Portr. des Verf, 3. Aufl. 10.—15. Taus. Karlsruhe, Ev. Schriften- Dasselbe. 1.Bd., 1I. 'Tl. B2, Allgemeine Unterrichtslehre. B 3. Schul- 311 312 u. Amtskunde, 8., neu bearb. Aufl. Hannover, C. Meyer (VIII, 1788.; Zeitschrift für christliche Kunst. 22, Jahrg., 1. Heft: B. Klein- V, 173 8. 8). 3.60. — Flugschriften des Evangelischen Bundes zur schmidt, Eine Elfenbeinschnitzerei mit der Himmelfahrt Mariae Wahrung der deutsch-protestantischen Interessen. Hrsg. vom Vorstand aus der sog. Metzer Schule. Jos. Braun, Ein Bilderpluviale im des Ev. Bundes. 268—270 (XXIII. Reihe, 4—6). Winter, Hans, Dom zu Salzburg. E. v. Moeller, Linea Justitia. Um das Recht des evangelischen Religionsunterrichts. Ein zeitgemässer Zeitschrift für Religions chologie. 3. Bd., 1. Heft: Das religiöse Beitrag zu dem Kapitel: Ultramontanismus u. konfessioneller Friede. Schuldbewusstsein. J. E Wallfisch, Zum Problem der Mystik. Halle, Verlag des ev. Bundes (100 8. 8). Einzelpr. 1 .4; f. die Reihe E. Kleemann, Psychologie der religiösen Geschmacklosigkeiten. v. 12 Nrn. 2 4 — Gansberg, Fritz, Produktive Arbeit. Beiträge zur G. Runze, Der Kampf um den .Christusglauben und die neuen Pädagogik. Leipzig, Quelle & Meyer (VII, 23458. 8). 34 — Psaychologie. Prüfungsordnungen f. Lehrerinnen u. Bestimmungen üb. das höhere Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 51. Jahrg., III. Heft: W Mädchenschulwesen in Preussen, 2., verm. Aufl. Neue Ausg. m. den Hunzinger, Apologetik und Religionsphilosophie in unserer Zeit, Abändergn. u. Ergänzgn. vom 3. IV. 1909.) Halle, Bnchh. des Waisen- K. Thieme, Ueber den Gegenstaud der Theologie. B. Bäntech, hauses (136 u. 458. gr. 8). 1.20. — Religionsunterricht, Evangelischer, H. Gunkels israelitische Literaturgeschichte. J. Herrmann, Der Grundlegung u. Präparationen. Hrsg. v. Dir. Dr. A. Reukamp u. Prof, Messias aus Davids Geschlecht. J. Draeseke, Zum Stande der E. Heyn. 3.Bd. Hofmann, schuldir. J., Jesusgeschichten, u. Sem.- hagiographischen Forschung. Lehr. W. Bittorf, Erzvätergeschichten. Präparationen f. den evangel. Religionsunterricht. 5. verm. u. verb Aulfl. Leipzig, E. Wunderlich (XXVI, 181 8. gr. 8). 2A4 — Rietschel‚ Geh. Kirchenr, Prof, D. Geo., Sind die Eingesandte Literatur. Zur Reform des Religionsunterrichts in der Volksschule. Praktische Theologie: Schrenk, E., Wie soll ich zum heiligen Zwickauer Leitsätze des sächs. Lehrervereins geeignet, als Grundlage Abendmahl gehen? Wie steht es mit deinem Beten? 3, Neudruck 1908, f. die Umgestaltg. des Religionsunterrichts zu dienen? Leipzig, J. C. Kassel, Ernst Röttger (14 S. 8). — Schmidt, J., Dem Herrn Jesu Hinrichs’ Verl. (59 S. gr. 8). 60 . — Schmeitzner, Wern., Ein Wort die Ehre. Phil. 2, 10. Ein Konfirmandenbüchlein. II. Auflage. Ebd. dem Mulus! Strassburg, J. Singer (47 S. 8). 80 %. — Sohneider, (55 S. kl. 8). — von Korff, Graf M., Kurze Gedanken über die Ein- Past. Lic. Otto, Wittenberg u. Zwickau. „Die kirchliche Lehre von den heit der Kinder Gottes. Ebd. (48 8S. 12), — Murray, A., Jesus Heilstatsachen: — e. Abweg vom echten Evangelium Jesu‘“? Dresden, Selbst 7. Neudruck,. Ebd, (64 S. 16). Kart. 60 Pf. — Dannert, H,, Verein zur Verbreitg. christl. -Schriften (28 S. 8). 30 . — Schnell, Das Kreuz von Golgatha, Einundzwanzig Betrachtungen über die Dr., Die soziale u. politische Bedeutung der preussischen Mädchenschul- letzten Leidensstunden unseres Herrn. III. durchgeseh. Aufl. Ebd. reform vom J. 1908. Leipzig, Dörffling & Franke (61 S. 8). 80 . — Sellschopp, Dir. Adf., Erbsündenlehre u. Pädagogik. Vorträge. Wismar, (208 8. 12). — Renkewitz, E., Die mich frühe suchen, finden mich, H. Bartholdi (87 8. 8). Kinderstunden aus der Brüdergemeine gesammelt. Neue Folge. Leipzig, 1.20. — Tracy, Prof. Frederick, u. Sem.-Lehr. Friedrich Jansa (112 S. gr. 8). 1,25 Mk. — Kaiser, P., Ein neues Jos. Stimpfl, Drs., Psychologie der Kindheit. Eine Gesamtdarstellg. der Lied! Psalterstimmen für Kirche und Haus. Gütersloh, C. Bertels- Kinderpsychologie f. Seminaristen, Studierende u. Lehrer. 3., verb. Aufl. mann (XVI, 320 S. 16) Geb. 2,40 Mk. — Sulze, E., Das rechte Leipzig, E. Wunderlich (VIT, 184 8S. gr. 8 m. 60 Abbildgn.). 24 — Verhältnis des evangelischen Staates zur evangelischen Schule und zur Traub, stadtpfr. Th., Praktisches zur Kinder-Erziehung. Stuttgart, M. evangelischen Kirche. Dargelegt mit Rücksicht auf die Erfahrungen, Kielmann (71 S. 8). T die in dem gegenwärtig im Königreich Sacheen entstandenen Kampfe Allgemeine Religionswissenschaft. Forschungen zur Religion u. um den Religionsunterricht der Volksschule sich ergeben haben. Literatur des Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. Prof, DD. Wilh. (Sonderabdruck aus den „Protestantischen Monatsheften‘‘ 1909, 3. bis Bousset u. Herm. Gunkel. 4. Heft. Bergh van Eysinga, Priv.-Doz. D. theol G A. van den, Indische Einflüsse auf evangelische Erzählungen. 4. Heft.) Leipzig, M. Heinsius Nachf. (30 S. gr. 8). 60 Pf. — Kohl- Mit e. Nachwort v. Prof. Dr. Ernst Kuhn. 2. verm. Aufl. Göttingen, rausch, R. A., Ueber Volkserziehung im Geist der Humanität. Ein Beitrag zur Gesundung des sozialen Lebens, Leipzig, A.. Deichert Vandenhoeck & Ruprecht (118 S. gr. 8). 3.60. — Völter, Prof. Dr. Dan., (G. Böhme) (122 8S. gr. 8). 1,80 Mk. — Derselbe, Vademecum Aegypten u. die Bibel. Die Urgeschichte Israels im Lichte der ägyptischen homileticum. 2000 Predigtdispositionen über sämtliche altkirchliche, Mythologie. 4. neubearb. Aufl. Leiden, Buchh. vorm. E. J. Brill (VIII, Thomasianische und andere Perikopenreihen aus den besten Predigten 135 8S. 8). 2.50. — Wünsche, Aug., Aus Israels Lehrhallen. Kleine der Neuzeit gesammelt nebst Betrachtungen über die moderne Predigt. Midraschim zur jüd. Eschatologie u. Apokalyptik. Zum ersten Male III. vermehrte Auflage. Ebd. (XI, 298 S. gr. 8). 4 Mk. — Wiebers, übers. u. durch religionsgeschichtl. Exkurse erläutert. III. Bd. (2. Hälfte). H., Jesus und Petrus. Zwölf redigten über persönliches Christentum. Leipzig, E. Pfeiffer (S. 97 —238 gr. 8). 3.60. Ebd. (80 S, gr. 8). 1,40 Mk. — Walther, W., Gottes Liebe. Predigten Judentum. Gerstmann, Jos., Kultur- u. Bildungsfortschritte unter in Betrachtungen für die festliche Hälfıe des Kirchenjahres, II. durch- den Juden Palästinas. München, M. Steinebach (56 8S. kl. 8). 75 . gesehene Auflage. Ebd. (V, 136 S. gr. 8). 2,40 Mk. — Pädagogische — eynemann, Dr. Sigism. Sussmann, Zwei Briefe e. jüdischen Ge- Zeitfragen. Sammlung von Abhandlungen aus dem Gebiete der Er- tauften. Geschrieben u. hreg. %. erweit. Aufl. (Nach dem Tode des Herausgeg. von Franz Weigel, München. V. Band, 2. 3. Verf. m, seinem Bildnis versehen.) Leipzig, Dörffling & Franke (48 8. 8 ziehung. Pädagogisch- m. 2 Taf.). 50 . — Marr, B., Altjüdische Sprache, Metrik u. Lunar- (26.—27. Heft): Göttler, J., Unser Erziehungsziel. theosophie. 2. TI.: Die Geschichte des Königs Hisak-Jahu. Dux, K teleologische Erwägungen zur Aufklärung, Verständigung und Samm- 2.50. — Mischnaiot. Hebräischer Text lung. V.Band, 4 (28. Heft): Thalhofer, F., Reine Gedanken! Be- Scheithauer (180 S. gr. 8). lehrungen und Unterredungen für die Jugend über Müutterschaft, m. Punktation nebst deutscher Uebersetzg. u. Erklärg. 38.39. II. TI. Seder Mo@d. Von E. Baneth. Berlin. Vaterschaft und Keuschheit. Eltern, Erziehern und Lehrern vor- (Frankfurt a. M., J. Kauff- gelegt. München, Val. Höfling (69 8.; 36 8S. 8). 1 Mk.; 50 Pf, — mann) (S. 257 —320 gr. 8). 1.50. —' Windisch, Priv.-Doz. Lic. Dr. Schnell-Güstrow, Die soziale und politische Bedeutung der preussi- Hans, Die Frömmigkeit Philos u. ihre Bedeutung f. das Christentum, schen Mädchenschulreform vom Jahre 1908. Leipzig, Dörffling & Eine religionsgeschichtl. Studie. Leipzig, J. C. Hin.richa’ Verl. (IV, Franke (61 S, gr. 8). 80 Pf. — Dörries, B., Erklärung des kleinen 140 8. 8). 2 M Katechismus D. Martin Luthers, Ein Beitrag zur Reform des Kate- Soziales u. Frauenfrage. Frage, Die soziale, beleuchtet durch die chismusunterrichtes, I. Teil: Die zehn Gebote. Göttingen, Vanden- „Stimmen aus Maria Laach“. 17. Heft. Cathrein, Vikt., S.J., Die Frauenfrage. 3, umgearb. u. verm. Aufl, Freiburg i. B., Herder (VIII, hoeck & Ruprecht (285 8. gr. 8.). 4,40 Mk, — Busse, H, Ueber (Die Kirchen- 2408. 8). 2.40. — Frauenbewegung u. Sexualethik, Beiträge zur kirchlichen Chorgesang und Kirchenchöre. Vortrag. musik und ihre Pflege. Schriften, herausgeg. vom Organisten- und modernen Ehekritik v. Dr. Gertr. Bäumer, Dr. Agnes Bluhm, Ika Kantorenverein der Provinz Sachsen, 2. Heft.) Ebd. (32 S. gr. 8). Freudenberg, Anna Kraussneck, Helene Lange, Anna Pappritz, Dr. Alice 50 Pf. — Meyer, R. J., Erste Unterweisungen in der Wissenschaft Salomon, Marianne Weber. 2. Aufl. Heilbronn, E. Salzer (VIII, 176 S. der Heiligen. . II. Bändchen: Die Welt, in der wir leben. Aus dem 8). 2.40. — Kutter, Pfr. Herm., Die soziale Bedeutung des Kreuzes. Englischen übersetzt von J. Jansen, S.-J. Freiburg, Herder (XVI, Jesaias 41, 10ff. (Predigt.) Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins 459 8. 12). Geb. 3,80 Mk. (168. 8). 20 . — Lifschitz, Priv.-Doz. Dr. F., Was ist Socialreform? Philosophie; v. Kostanecki, A., Arbait und Armut. Ein Beitrag Bern, M. Drechsel (16 8. 8). 75 . zur Entwicklungsgeschichte sozialer Ideen, Freibürg i. Br., Herder (VI, erschiedenes, Jowett, „ Benjamin, Select passages from theological 209 8. gr. 8). 3,50 Mk. writings. Ed. by L. Campbell. London ‚ J. Murray (254 p. 12). 18 Verschiedenes: Braun, M., Adolf Stöcker. Ein Volksabend. Kiesewetter, Bruno, Student u. Arbeiter. Dresden, E. Pierson (VII, Gotha, 388. gr.8). 75 . — Zurbonsen, Prof. Dr. Frdr., Das zweite Gesicht — (Volksabende, herausgeg. von H. Müller Bohn. 21, Heft.) (Die „Urgeschichten‘“), nach Wirklichkeit u. Wesen. Friedrich Emil Perthes (32 S. gr. 8). 80 Pf. — Rossberg, C., De Köln, J. P. Bachem (136 8. 8). 2 4 Z verm. Aufl. praep! ositionum Graecorum in chartis Aegyptiis Ptolmaeorum aetatis usu. Dissertatio Philologica, Jena, G. Neuenhahn (63 S. gr. 8). — Schnorr von Carolsfeld, J., Die Bibel in Bildern, Zwickau i. S., Johannes Hermann (182 S.). Geb. 4,50 Mk. — Friedensburg, F., Gustav Adolf, Ein Volksabend. (Volksabende, herausgeg. von . Zeitschriften. Müller-Bohn. 23. Heft.) Gotha, Friedrich Emil Perthes (22 8. gr. 8). Zeitschrift für vaterländische Geschichte u. Altertumskunde, 65. Bd.: 60 Pf. — Festschriften für Gustav-Adolf-Vereine. In Verbindung G. Fink, Standesverhältnisse in Frauenklöstern und Stiftern der mit Vertretern und Freunden des Gustav-Adolf-Werkes herausgeg, Diözese Münster und Kloster Herford. Hüser, Kulturgeschicht- von Fr. Blanckmeister. 59, Heft: Rietschel, L., Eine Gustav- Adolf-Reise ins Siebenbürger Land. 60. Heft: Zschimmer, W., Wie liche Bilder aus der Vergangenheit Warburgs. Linneborn, Die Reformtätigkeit des Erzbischofs von Köln Adolf III. von Schaum- ich zu einer schwarzen Adoptivtochter kam. 61. Heft: Röhrig, K.,, 78 (1547—1556) in Westfalen; Das._Kloster Brenkhausen im 16. Jahrh, Gustav Adolf in der Dichtung. 62. Heft: Thoma, A., Der Schwede chulte, Zur Geschichte der Marianischen Studentenkongre- ia Würzburg. Leipzig, Arwed Strauch (32 S.; 8 S.; 22 8.; 158. gr. 8), gationen am Paderborner Jesuitenkolleg. &/ O, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck v'on Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. A - — Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit . Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof., D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Leipzig, 2. Juli 1909. XXX. Jahrgang. Nr. 27,. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4, — Expedition: Königsstrasse 13, E E Preu: hen, Erwin, Vollständiges Xpusostopıxa. Studi e ricerche intorno a B, Giovanni Crisostomo. Kiefl, Dr. F. X., Die Stellung Theologie von Herman he! lii.e; d Kirche zur (;e ri echis c1£deutaéh es Handwörterbuch. Heidemüller, G., Johann Kalvin. Franz, Reinhold, Predigten Steinmann, Knodt, E., Prof, Dr. theol., Johann Calvin, Kappstein, Theod or, Psychol6gie der Frömmigkeit. ;ter! 21;_ Alphons, Der Leserkreis des Sodeur, Dr. G., Johann Calvin, Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften. _- d selbständiges Urteil über die Wortbedeutung zu gewinnen, Preuschen, D. Dr., Erwin, Vollständiges Griechisch- deutsches Handwörterbuch zu den Schriften des Neuen das ist es, was wir vermissen, und um so mehr vermissen, Testaments und der übrigen urchristlichen Literatur, als die Verlagsankündigung die höchsten Erwartungen in dieser 2, Lieferung &pyopos bis el; 3. Lieferung &l bis Ewc; Hinsicht erregt hatte. Hinsichtlich der Septuagintaäquivalente liegen die Dinge 4. Lieferung Zxßouk&v bis xuptax6s. Giessen 1908/9, ja sicher sehr schwierig; der zweite Teil jener obigen Er- Alfred Töpelmann (J. Ricker) (S. 161—320; 321—480; 481—640 gr. 8). Je 1.80. klärung weist daraufhin, dass nur „wirkliche Entsprechungen“ Das Preuschensche Lexikon, dessen 2. bis 4, Lieferung angeführt seien, also Vollständigkeit nicht beabsichtigt gewesen mir vorliegt, soll in etwa 7 Lieferungen erscheinen und noch sel,. Aber ein Rückschluss auf die eventuelle aramäische im Jahre 1909 mit Bestimmtheit zum Abschluss kommen. Grundlage unseres griechischen neutestamentlichen Textes ist Die Kritik hat sich mit der ersten Lieferung dieses Lexikons doch erst möglich, wenn das Septuagintamaterial in der ganzen sehr lebhaft auseinandergesetzt und vor allem hat Adolf Breite entrollt wird; sonst ist die „wirkliche Entsprechung“ Deissmann in der deutschen Literaturzeitung die Notwendigkeit schliesslich doch gerade für den Studenten eine Irreführung! und Brauchbarkeit dieses im Erscheinen begriffenen Lexikons Wenn man schon auf das wichtigere Vergleichungsmaterial sehr energisch bestritten. Ich selbst habe. in dieser Zeitschrift aus der griechischen Sprache verzichtet, warum verzichtet unter Anerkennung vor allem der Ausdehnung des Lexikons man damnn nicht lieber auch auf dieses unvollständige Material? So müssen wir denn auf das moderne wissenschaftliche auf die urchristliche Literatur meine Bedenken gegen Prinzipien und Ausführung dieses Lexikons geltend gemacht (Vgl. Theol. Lexikon zum Neuen Testamente noch warten, so sehr wir Litbl. 1908, Sp. 484/86). Mein Hauptbedenken war neben dessen bedürfen, Aber ich möchte die Besprechung nicht anderen vor allem das Fehlen von Vergleichungsmaterial 8o- schliessen, ohne anzuerkennen, dass auch die gegenwärtigen wohl aus der klassischen, wie der nachklassischen, wie vor drei Lieferungen in den Grenzen des gesteckten Zieles viel allem der Inschriftenliteratur. Ich hebe gutes, eifrig durchgearbeitetes Material enthalten. Verleger und Autor haben sich nicht entschliessen können hervor, dass die gelegentliche Literaturangabe sich mir als eine Umarbeitung des Lexikons nach den von der Kritik besonders nützlich erwiesen hat, wie auch die Vergleichung geltend gemachten Gesichtspunkten vorzunehmen. Daher zeigen mit der ausserneutestamentlichen Literatur gelegentlich inter- die drei vorliegenden Lieferungen genau das gleiche Bild essante und wichtige Parallelen eröffnet. Auch Druck und wie die erste Lieferung. Infolgedessen bleibt auch angesichts Korrektur, hier ja ganz besonders wichtig, sind, soweit ich des fortschreitenden Werkes all das an Bedenken bestehen, was bisher urteilen konnte, sehr genau und sorgfältig überwacht ich auf Grund der ersten Lieferung geltend gemacht habe; worden. ich verzichte aber darauf das damals ausführlich Gesagte hier Erlangen. Hermann Jordan. zu wiederholen. Daran kann eine auf der ersten Umschlagseite der zweiten Steinmann, Dr. Alphons (Privatdozent in Breslau), Der Lieferung abgedruckte Erklärung von Verfasser und Verlag Leserkreis des Galaterbriefs. Ein Beitrag zur ur- gegenüber den Ausstellungen der Kritik nichts ändern. Es christlichen Missionsgeschichte. [Neutestamentliche Ab- wird in dieser nämlich geltend gemaucht: „dass das Buch in handlungen herausgegeben von Prof. Dr. Bludau-Münster erster Linie für den praktischen Gebrauch von Studenten, auch i. W. 3, u. 4, Heft,] Münster i. W. 1908, Aschendorf solchen, die erst anfangen, das Neue Testament zu lesen, und (XX, 251 8. gr. 8). 6,80. von Geistlichen bestimmt ist. Es soll. also den Wortvorrat Der zweite Teil einer völlig umgearbeiteten Preisarbeit, die bieten, der eine richtige Uebersetzung des Grundtextes er- 1903 von der katholisch-theologischen Fakultät der Universität möglicht, nicht statistisch-vergleichendes Material.“ Wenn zu Breslau mit dem vollen Preise gekrönt war, liegt in dieser man die ganze Koineforschung lediglich vom Gesichtspunkte stattlichen Monographie uns vor. Der:erste Teil über die Ab- der Darbietung „statistisch-vergleichenden Materials‘‘ auffassen fassungszeit des Galaterbriefes erschien 1906 und ist in würde, so würde sie freilich nur Sache des Fachmannes, auch diesem Blatte im gleichen Jahre besprochen worden. Diese in ihren Ergebnissen sein. Aber es muss vielmehr das Ziel wohlgelungene Studie, welche sich auf Schritt und Tritt, wie sein, dass sie auf das lebhafteste wirkt auf‘unsere ganze sie selbst erklärt, bei ihrer Vertretung der sog. nordgalatischen Auslegung, mag sie nun von Gelehrten oder von Studenten Hypothesen mit so anerkannten Gelehrten wie Ramsay und betrieben werden, Dass das Lexikon diese Einwirkung nicht Zahn auseinandersetzen muss, hat der obengenannten Fakultät unmittelbar fördert, dass hier noch nicht auch den Studenten als Habilitationsschrift vorgelegen und konnte von ihr mit ermöglicht wird, auf bequeme Weise durch Vergleichung ein allem Rechte angenommen werden, 313 314 315 S16 Als wissenschaftlicher Monographie muss Ref. dieser Arbeit, X0vo0o0Tt0ouLXA. Studi e ricerche intorno a S. Giovanni noch völlig abgesehen davon, dass er in ihrem thema pro- Crisostomo a cura del comitato per il XV° centenario bandum noch jetzt wie in seiner in dem Buche häufig an- della sua morte. 407—1907. Fascicolo II (parte seconda geführten Apostelgeschichte (1882) mit dem Verf. wesentlich [Liturgisches]). Fascicolo IIT (parte terza [Hagiologisches]). übereinstimmt, alles Lob erteilen und sie als einen den Unter- Rom 1908, Libreria Pustet (S. 243—969 und 971—1151). suchungen der genannten evangelischen Gelehrten würdig zur Das Ganze in Subskr. 8 Mk., sonst 10 Mk. . Das kann Seite tretenden isagogischen Beitrag bezeichnen. Das erste Heft der römischen Chrysostomusfestschrift zeigte man schon an dem reichen Literaturverzeichnisse erkennen ich im Theol. Literaturbl. 1908 Sp. 509 f. an, Ich trage BA XI), welches nicht bloss zum Staate voran- dazu nach, dass über die dort erwähnte römische Chrysostomus- gestellt ist, sondern sich beim Lesen der Schrift als allseitig feier vom Jahre 1907 ein Bericht erschien, der anscheinend und reichlich benutzt erweist. Nachdem die beiden ersten von kirchenpolitischer Bedeutung ist. Der P. Cyrille Charon Paragraphen die paulinische Missionstätigkeit unter dem Ge- veröffentlichte ein Werk: Le quinzieme centenaire de S, Jean sichtspunkte der Galaterfrage und den heutigen Stand der Chrysostome (407—1907) et ses cons6quences pour laction Streitfrage und die dadurch gebotenen Wege zu der Lösung catholique dans V’Orient grecoslave. Ouvrage publi6 par le kurz erörtert haben, bieten die nächsten vier Paragraphen, Comite romain des fötes du Centenaire (XVI, 413 S, 8, welche der Verf. auch unter dem Titel „Die Galater und mit 16 Bildern; Preis 5 Fr.). Galatien“ zusammenfasst (S. 17—109), eine für jeden späteren Die umfangreiche zweite Lieferung der Festschrift bringt Arbeiter auf diesem Felde durch ihre Vollständigkeit in der wertvolle Texte und Untersuchungen zur Geschichte der sog. Berücksichtigung jedes möglichen Gesichtspunktes eine sehr Chrysostomusliturgie, die die Beachtung der evangelischen dienliche Orientierung über die Sachlage. In einem ferneren Forscher verdienen. Mehr und mehr bricht sich ja bei uns „Paulus und die Galater“ überschriebenen Abschnitte werden die Erkenntnis Bahn, dass liturgische Arbeiten notwendig sind, die Mission des Paulus in Südgalatien, seine Wirksamkeit in besonders. zur Vorbereitung einer Geschichte der christlichen Frömmigkeit. Es mag noch lange dauern, ehe diese Geschichte Nordgalatien unter genauer Auslegung der bezüglichen Kapitel der Apostelgeschichte, dann der Eigenbericht des Apostels über geschrieben werden kann. Desto wertvoller ist es, dass die seine galatische Mission und zuletzt das Verhältnis desselben Verfasser der Festschrift auch die Chrysostomusliturgie mit zu der Iukanischen Erzählung erörtert. Ein Schlusspara- in ihren Bereich zogen, wozu ß8ie ja sStreng genommen (8. u.) graph ($ 11) stellt dann das Ergebnis der Untersuchung keine Veranlassung hatten. Keinen An erster Stelle finden wir einen Aufsatz des Benediktiners über den Leserkreis des Galaterbriefes zusammen. Paragraphen wird irgend jemand ohne Nutzen lesen, wiewohl Placide de Meester: Les origines et les d&veloppements du auch kein Leser ohne starke Bedenken über Einzelheiten der texte grec de la liturgie de S. Jean .Chrysostome (S.245—357). Untersuchung bleiben wird. Diese betreffen aber meistens nur Meester untersucht in einem ersten Teile die Entstehung und die Dabei Minutien der monographischen Bearbeitung, die hier nicht be- Echtheit der Chrysostomusliturgie. gelangt er zu sprochen werden können. folgenden Ergebnissen. Die Liturgie gehört zu den sogenannten Dem Ref. sind aber, so sehr er den allgemein wissenschaft- syrischen Liturgien. „Quant aux veritables origines de la lichen Gehalt dieser Monographie anerkennt, darüber Bedenken liturgie chrysostomienne, on observe que son dessin anaphoral est conforme A& celui deerit. dans les hom6elies du saint. Rien gekommen, ob es der Bedeutung der erörterten Frage aus dem Gebiete der neutestamentlichen KEinleitung. für die "Theologie ne s’oppose donc ä ce que sa r6daction primitive date de cette entspricht, eine Schrift von drittehalbhundert Seiten einem so 6poque; mais aucun document n’atteste d’une facon positive rein archäologischen Gegenstande zu widmen. Ob des Paulus que Saint Jean Chrysostome soit l’auteur d’une liturgie quel- Brief vornehmlich an die Gemeinden des eigentlichen platten conque.“ Der zweite Teil behandelt die Handschriften der galatischen Landes oder der Städte Pisidiens und Lykaoniens Liturgie und ihre geschichtliche Bedeutung, die lateinischen gerichtet war, ist zwar eine Frage, über die jeder Ausleger Uebersetzungen, die Ausgaben, die liturgischen Bestimmungen des Briefes sich Klarheit verschaffen mus8; aber sie ist verschiedenster Art (Typika u. a.), die liturgischen Erklärungen. weder für die Chronologie, die Geschichte der apostolischen Der dritte Teil endlich schildert in Einzeluntersuchungen die Zeit, noch für die Missionspraxis des Apostels und das Ver- Entwickelung des griechischen Liturgietextes. Eine angehängte ständnis seines Evangeliums noch für die neutestamentliche Tafel macht die Ergebnisse recht anschaulich. Kritik von einer ausschlaggebenden Wichtigkeit. Selbst wenn Der Mechitarist Giov, Aucher steuert eine Arbeit bei: dieser Paunkt für die allgemeine Geschichte oder Geographie La versione armena della Liturgia di S. Giovanni Crisostomo Er bietet eine italienische Uebersetzung der von höherer Bedeutung wäre, hätte die biblische Forschung (S. 359—404), doch immer zu bekunden, was für sie nur ein peripherischer armenischen Chrysostomusliturgie. Die voraufgesandte KEin- Punkt und was für sie eine Kapitalfrage wäre, Wird man Jeitung ist leider kurz, bringt aber doch die Hauptpunkte zur sich hierüber nicht völlig klar, so kommt man wie der Verf. Sprache, Die armenischen Texte sind nicht ohne Wert für die Geschichte der Liturgie. Jleicht zu falschen Argumenten und zur Ueberschreitung der sachlichen Grenzen seiner Aufgabe. Der Umstand, dass Lukas Auch Constantin Bacha erfreut uns durch Mitteilung Ap.-Gesch. 16, 6 und 18, 23 über des Paulus Wirken in der wichtiger morgenländischer Texte: Notions g6nerales sur les T’akateıxn yOpo hinwegschlüpft, während der Apostel für die versions arabes de la liturgie de S. Jean Chrysostome suivies Bewahrung der dortigen Gemeinden im wahren Glauben im d’une ancienne version in6dite (S. 405—471). Da auch dem Galaterbriefe so eifert, weist deutlich darauf hin, dass nicht arabischen Texte eine (französische) Uebersetzung beigegeben Pauli Beruf zur Weltmission, sondern lediglich sein Fest- ist, kann er von jedem Liturgiker benutzt werden. gehaltensein unter den Gallogräken ihn dort zur Mission be- Ein ganzes Buch (S. 473—"718) lieferte Cyrille Charon, wog (gegen S. 190ff. vgl. meine kleine Schrift: „Paulus der ancien professeur au College stavropigiaque melkite S, Jean Einer Ueber- Apostel der Heiden“ S, 43, Gütersloh 1908). Chrysostome (Beirut): Le rite byzantin et la liturgie chryso- schreitung der Grenzen seiner Aufgabe macht sich Stein- stomienne dans les patriarcats melkites (Alexandrie-Antioche- mann aber vornehmlich schuldig mit $ 7, in dem er eine volle Jerusalem). Im ersten Teile untersucht Charon, wie sich die Auslegung von Kap. 13 und 14 der Apostelgeschichte bietet, byzantinische Liturgie allmählich in den drei genannten mel- Dieser Abschnitt ist die, so gut sie sonst sein mag, doch ohne Zweifel in diesem kitischen Patriarchaten durchsetzte, Umfange für die Frage nach dem Leserkreise des Galater- nicht nur für die Liturgiker lehrreich: er zeigt in auffälliger briefes nichts austrägt, und weiter mit der Erörterung mancher Weise, wie gross die Macht der byzantinischen Kirche war einzelner Punkte, wie der Frage nach der Ordinationsberechtigung — eine wichtige Parallele zur Geschichte des Papsttums im des Paulus. in Lykaonien und Pisidien (S. 153 ff.). Auch in Abendlande! Der zweite Teil untersucht die Geschichte des der rechten Begrenzung und Beschränkung muss sich der byzantinischen Ritus in der melkitischen Kirche, zuerst in der Meister überall zeigen. Nn syrisch-byzantinischen Zeit (10.—17. Jahrhundert), dann in der arabisch-byzantinischen (17. Jahrhundert bis heute), Der dritte 318 317 Teil endlich stellt dar: die liturgische Sprache, die Zeremonien, müllers eigentümliche Stoffauswahl zusammenhängen. Er liebt das Anekdotische, hält sich überhaupt gern bei Unwichtigem den Gesang, römische Einflüsse u. a. auf, H. W. Codrington veröftentlicht einen kurzen syrischen Zu kurz kommt z. B. die Schilderung von Kalvins Per- Text mit lateinischer Uebersetzung : Liturgia praesanctificatorum sönlichkeit und von seiner politischen Tätigkeit. Mit Erfolg syriaca (S. 719—729). bemüht sich Heidemüller, lebendig zu erzählen. Von den drei Ch, Auner, Professor am katholischen Seminare in Bukarest, genannten Kalvinschriften ist die seine in jedem Falle die kurzweiligste. Verschiedenfach schreibt Heidemüller allerdings behandelt einen Gegenstand, der unserem Forschungsgebiete besonders fern liegt: Les versions roumaines de Ja liturgie de zu flott: wie.schon der Titel zeigt, fehlt es nicht an sprach- saint Jean Chrysostome (S. 731—#769), und zwar von Anfang lichen und künstlerischen Entgleisungen. an bis auf die Gegenwart. Ein ausgezeichnetes Werk schenkt uns auch diesmal Knodt. Anton Baumstark, der uns schon wiederholt wertvolle Er liess sich die Mühe nicht verdriessen, sich in die umfang- reichen Schriften Kalvins und die vielen neueren Unter- Anregungen gab auf dem Gebiete der Geschichte der Liturgien, suchungen zu vertiefen. So bietet er uns ein recht ausführliches veröffentlicht einen Aufsatz über die Chrysostomusliturgie und die syrische Liturgie des Nestorius (S. 771—857). Baumstark und recht verlässliches Lebensbild. Dieses wird noch besonders gelangt zu dem, wie ich glaube, sicheren Ergebnisse, dass die wertvoll dadurch, dass (in deutscher Uebertragung) umfang- genannte syrische Liturgie wichtige Lichter wirft auf die reiche Stücke aus Kalvins eigenen Schriften (auch den exege- schen Chrysostomusliturgie. Die Ver- tischen) und Briefen eingefügt sind. Ausser unbedeutenden Entstehung der griechi mutungen, die Baumsta rk im einzelnen aufstellt, mögen nicht dass sie übersichtlicher sein könnte. Einzelheiten, wüsste ich an Knodts Schrift nur das auszusetzen, alle haltbar sein (Baumstark selbst bez eichnet viel als Ver- Ein genaues Register mutung), Aber die Bemerkungen Baumstarks darüber, was wäre recht bequem., Im Ganzen empfehle ich Knodts Schrift Johannes Chrysostomus, Nestorius und andere an der Liturgie allen denen, die sich ohne besonderen Zeitverlust gründlich t beachtenswert. Jedenfalls über Kalvin unterrichten wollen. Vorangestellt ist ein Bild bearbeiteten, erscheinen mir äussers des jungen Kalvin, nach dem Originale, das sich im Presby- lieferte-Baumstark den wertvollsten Beitrag zu der Festschrift. teriumszimmer der französisch-reformierten Gemeinde zu Frank- Der nächste Aufsatz (Histoire de la r6daction slave de la liturgie de S. Jean Chrysostome, 5S. 859—928) ist aus dem furt a. M. befindet. Das mir vorliegende gebundene Exemplar Russischen übersetzt und stammt von Alexis Petrovski. Er von Knodts Schrift weist leider Drahtheftung auf. Auch Sodeur (der seine Schrift Dietrich Kerler widmet) wird ergänzt durch eine Abhandlung von Josef Bocian de modificationibus in textu slavico liturgiae S. Ioannis Chrysostomi Kalvin. fusst auf gründlicher wissenschaftlicher Beschäftigung mit apud Ruthenos subintroductis (S. 929—969). Wir glauben ihm aufs Wort, dass er sich mehrere Das dritte Heft bietet vorwiegend Hagiologisches, also Jahre genauer mit Kalvin befasste. Dankenswert ist es, dass Dinge, an deren Kenntnis uns im allgemeinen wenig liegen sich Sodeur nicht beschränkt auf eine Darstellung von Kalvins wird. Doch findet sich auch hier mancherlei Beachtenswertes, äusserem Lebenslaufe, sondern auch der Schilderung seiner Persönlichkeit verhältnismässig breiten Raum widmet. Am Elie Batareikh, Sekretär Cyrills VIII, Geha, des melki- tischen Patriarchen von Antiochia, bringt uns (S. 973—1005) Schlusse steht ein Abschnitt über den Kalvinismus, durchaus einen unveröffentlichten griechischen Text: discours in6dit sur mit Recht: ein guter Teil von Kalvins Saat ging ja erst nach les Chaines de S. Pierre attribu6 ä& S. Jean Chrysostome. Die seinem Tode auf. Hier und da verfiel Sodeur dem Schicksale, Einleitung ist recht kritiklos. Für den Text selbst sind wir seinen Helden etwas zu überschätzen. Die Theologie Kalvins dankbar. hätte vielleicht etwas mehr Berücksichtigung verdient. Der Bonner Professor H. Kellner behandelt S, 1007—1011 Halle (Saale). J. Leipoldt, die Verehrung des heiligen Johannes Chrysostomus im Morgen- und Abendland. Der. kurze Aufsatz fasst das Wichtigste Kiefl, Dr. F. X (o. ö. Professor der Dogmatik und der christ- zusammen, ist also zur Einführung geeignet. lichen Symbolik an der Universität Würzburg), Die Am Schlusse stehen Erörterungen von Professor Wuescher- Stellung der Kirche zur Theologie von Herman Becchi, Saggio d’iconografia di san Giovanni Crisostomo Schell auf Grund der kirchlichen Akten und der lite- (S. 1013—1038, mit Abbildungen), und von } Ant. Rocchi, rarischen Quellen erläutert. Ein theologischer Kommen- Lipsanologia o Storia delle Reliquie di S. Giovanni Crisostomo tar zum päpstlichen Schreiben an Prof. Ernst Commer in (S. 1039—1140). Wien vom 14, Juni 1907. Paderborn 1908, Ferdinand Angehängt ist ein Inhaltsverzeichnis, das anscheinend etwas Schöningh (XVIII, 244 S, gr. 8). 3. 60. zu eilig hergestellt wurde. Der Streit um Schell kann in der katbolischen Kirche Halle (Saale). J. Leipoldt, nicht zur Ruhe kommen, hat vielmehr in den letzten Jahren besonders scharfe Formen angenommen. Kiefls „Herman Heidemüller, G., (Pfarrer in Klebitz, Bezirk Halle), Johann Schell“, die günstigste Beurteilung der Person und Theologie Kalvin. Ein Lebensbild. Zum vierhundertjährigen Ge- burtstag des Reformators dargestellt. des Würzburger Apologeten, und ihr diametrales Gegenstück, 1. 60. Wittenberg 1909, Commers „Herman Schell“, sind beide bereits in zweiter Auf- Wunschmann (131 S. gr. 8). lage erschienen, jene 1907, dieses 1908. Der „nur Schatten, Knodt, E., Prof. Dr. theol., Direktor des Predigerseminars ohne jeden Lichtstrahl“ enthaltenden Anklageschrift Commers zu Herborn, Johann Calvin, Mitteilungen aus seinem spendete ein päpstliches Schreiben höchstes Lob. Da er- Leben und seinen Schriften, Herborn 1909, Nassauischer schien, vom Testamentar Schells, Dr. Hennemann, heraus- Kolportageverein (IV, 305 S. gr., 8). 3 Mk., geb. 4 Mk, gegeben, die für den Wiener Professor äusserst kompro- Sodeur, Dr. G., Johann Calvin (Aus Natur und Geisteswelt. mittierende Veröffentlichung der Briefe Commers an Schell, in Sammlung wissenschaftlich - gemeinverständlicher Dar- denen der schonungslose Ankläger als ehedem enthusiastischer stellungen. 247, Bändchen). Mit einem Bildnisse Calvins. Verehrer Schells auch nach dessen Indizierung noch sich be- Leipzig 1909, Teubner (VII, 100 S, gr. 8). 1 Mk,, zeugt und zwar auf Grund eines und desselben Beweis- geb. 1. 25. materials. Die Selbstverteidigung Commers missglückte, wofür Die drei vorliegenden Kalvinschriften erheben nicht den die Kritik des scharfsinnigen Lemberger Erzbischofs Teodoro- Anspruch, die wissenschaftliche Kenntnis von Kalvins Leben wicz, die Kiefl in vorliegendem Buche auszugsweise mitteilt und Persönlichkeit erheblich zu fördern, Sie wollen vielmehr dazu dienen, das Volk zum Kalvinfeste unseres Jahres mit (S. 234 ff. und Vorw. Vff.), als Vvollgültiges Zeugnis an- Diesen Zweck erfüllen sie alle. gesprochen werden darf. Aber das Anerkennungsschreiben Kalvin vertraut zu machen, von höchster Stelle, das Commer geflissentlich der zweiten Vom wissenschaftlichen Standpunkte aus genügt Heide- Auflage seines Schellbuches vorgedruckt hat, lässt im Verein müllers Schrift am wenigsten. Der Verfasser steht nicht mit der neuerdings erfolgten Dekorierung Commers mit einem tief in den Quellen. Aber auch die neueren Forschungen über Kalvin blieben ihm teilweise verschlossen. päpstlichen Orden die Beurteilung der Person und Lehre Damit mag Heide- Schells durch Commer natürlich für die Allgemeinheit als die 319 320 kirchlich sanktionierte erscheinen. — Von dieser Situation aus seinem Tode den anerkannten Vorkämpfer der neueren katho- ist Kieflgs vorliegende Schrift zu verstehen: sie erhebt im lischen Apologetik zum „heimlichen Apostaten und Leiter einer Namen einer streng sachlich urteilenden Wissenschaft Protest internationalen Verschwörung gegen die Kirche“ stempeln gegen eine Identifizierung der päpstlichen Aeusserung, die als wollen. Besonders instruktiv zur Beurteilung der wissenschaftlichen nur den apologetischen Vorzügen des Commerschen Werkes geltend hingestellt wird, mit dem ganzen Inhalt und sonder- Qualifizierung Commers als Kritiker Schells ist die von Kiefl lich auch der subjektiven, persönlichen, Kritischen Seite des in einem Anhang gebotene Beleuchtung der zweiten Auflage Buches. Kiefl wendet sich in erster Linie an die theologischen des Commerschen Buches vom _literarischen, dogmatischen, Fachkreise und will „das Gesamturteil der Theologie über menschlichen und theologischen Standpunkte aus (S. 190 bis Schell“ (S. XI) der lieblosen und einseitigen literarischen 229). Kritik Commers, soweit diese nicht durch die Auktorität des In gedämpfterem Tone ist der zweite, um die Hälfte päpstlichen Stuhls gedeckt wird, gegenüberstellen. Darum ist kürzere Teil der Schrift Kiefls gehalten, der die kirchlichen er vor allem bestrebt, „eine klare Scheidung zu vollziehen Beanstandungen der Schellschen Lehre „in ihrer theologischen zwischen dem, was die Kirche an Schells Lehre beanstandet Tragweite darstellt“ (S. X) nach den fünf von der Index- hat, und dem, was Commers literarisches Privatwerk ist und kongregation herausgehobenen Punkten. Die Worte vor- deshalb der theologischen Diskussion untersteht“ (S. X). Mit sichtig abwägend, sucht Kiefl den Sätzen seines ehemaligen dieser Zwecksetzung ist zugleich der Inhalt dieses Buches Freundes und Fakultätsgenossen soweit als irgend möglich eine der Kirchenlehre konformere Interpretation abzugewinnen. unseres Erachtens zutreffender angegeben als in dem Wortlaute des Titels. Denn aus Schells Theologie werden uns zwar So wenig nämlich jenes päpstliche Anerkennungsschreiben an recht ausgiebige Proben mitgeteilt, aber doch nur soweit sie Commer eine kirchliche Sanktionierung seiner wissenschaft- Beweismaterial gegen die Commersche Entstellung seiner lichen Argumente gegen Schell bedeute, sowenig wolle das Index- Lehre liefern; und das Urteil der „Kirche“ über Schell, dekret eine Lehrentscheidung sein (S, IX und 176 ff.); es ver- sofern es ablehnend ist, erscheint zwar mit den fünf offiziellen urteile weder den Glaubensstand des Verf.s noch den objektiven Beanstandungen der Indexkongregation genügend ausgedrückt, Inhalt der Schriften Schells, sondern betreffe nur den sensus aber ob die Meinungsäusserungen der Janssens, Herter, Chr. obvius et naturalis, nicht den intendierten Sinn Schells, der Pesch, Müller, Kern und eben auch Kiefls als Garanten für oft eine andere Deutung als die von den Lesern verstandene ist doch kirchliche Korrektheit Schells ausreichend sind, und von der Indexkongregation unterlegte zulasse (S. 171). fraglich. Nach unserem Gefühl hat auch Kiefl selbst den Danach hält sich Kiefl für befugt, gewisse Irrtümer Schells Schwerpunkt seines Buches mehr in die energische Zurück- als nur „in der missverständlichen Ausdrucksweise“ liegend weisung der Angriffe Commers auf Schell gelegt, und wir anzuerkennen (S. 178, cf. 149, 165). Im übrigen sei der tiefo müssen gestehen, dass wir kaum je eine gründlichere, objektiv- Denker in dem „Freiland der theologischen Spekulation“ neue wissenschaftliche Abfertigung eines Buches gelesen haben, als und zu kühne Wege gegangen, die ihn von Aristoteles zur diese vernichtende Kritik der Commerschen Beweisführung. platonischen Metaphysik zurückgeführt hätten (S. 150, 112). Durchschlagend ist gleich der Erweis der absolut ungenügenden So rechtfertige sich die Indizierung allerdings als ein Akt der literarischen Grundlage des Commerschen Buches, das kaum „Ausseren Lehrpolizei“ (S. 176) im Interesse der Reinerhaltung noch als auf einer selbständigen Durcharbeitung von Schells der Lehre, als Schutz der Gläubigen angesichts der mit in Arbeiten beruhend bezeichnet werden kann. In der Haupt- der Zeit liegenden Verwirrung auch in theologischen Kreisen; sache ist nur Schells bekannte „Christus“-Monographie in der sie hindere aber keineswegs, die Fülle wertvoller Gedanken- „Weltgeschichte in Charakterbildern“, die doch nichts weniger keime in Schells Gedankensystem „zu sammeln und fortzu- als eine Dogmatik sein will, Gegenstand des Commerschen bilden“ (S. 169). Angriffs, Die Zitierungsweise der Schellschen Sätze ferner Das Eintreten Kiefls für den „edlen Toten“, von dem die widerspricht den primitivsten Regeln der Gerechtigkeit; die Besten seiner Zeit gelernt hätten, berührt durchgehends recht Interpretationskunst Commers verdient in der Tat die Zen- sympathisch, darf aber auch einem 8so orthodox:katholischen suren: „wissenschaftlich unerlaubt“ . (S. 202), „unglaubliche Dogmatiker und bewussten Vertreter des thomistischen Realis- Entstellung“ (S. 190), „groteske Missdeutung“ (S. 66) u. a. m. mus gegenüber, wie Schell es war, — mag ihn auch ein Man lese hierzu nur etwa Kiefls Ausführungen auf S. XIV bis Commer der ärgsten Häresien, sogar der „Protestantisierung XVII und S. 35 f. oder S, 48 ff. nach. In dogmatischer Hin- der Theologie“ bezichtigen — durchaus unverfänglich genannt werden. sicht bedeutet Commers Darstellung die gröbste Verunstaltung der Schellschen Theologie. 38 wissenschaftliche Behauptungen Bei der Korrektur sind mehrere Druckfehler stehen ge- Commers macht sich Kiefl anheischig, „als falsch erwiesen“ blieben. Als besonders störend seien angemerkt: „anfänglich“ zu haben (S. 172), und man muss ihm Recht geben. Ein- auf S. 130, Z. 15 v. u. statt „verfänglich“ und auf S. 235, gehend prüft Kiefl in dem Hauptteile seines Buches (S. 1 bis Z. 5 v.u. „Seele“ statt „Stelle“. Lic. Galley. 116) die Vorwürfe Commers gegen Schells Stellung zu den traditionellen Gottesbeweisen, zur Frage der übernatürlichen Gotteserkenntnis, zum Begriff der Persönlichkeit, zum Franz, Reinhold (weil. P. in Gross-Garde, Synode Altstadt- Schöpfungsbegriff, gegen Schells Trinitätslehre und Christo- Stolp), Predigten. Herausgeg. von J. Fromholz, P. emer., z, Zt. in Eberswalde. Jogie, seine Anschauung von der Gnade, seine Mariologie und Gütersloh 1908, C. Bertelsmann „protestantische“ (?) Lehre von der Kirche, gegen Schells (XI, 560 8. gr. 8). 5 Mk, anthropozentrische Moral und seine Abhängigkeit von Kuhn, Wenn jemand es unternimmt, einen Jahrgang Predigten, Deutinger, Spinoza und Luther (Commer stempelt übrigens die ein zu Lebzeiten niemals literarisch tätig gewesener Pastor Schell zum zweiten Luther auf Grund Seebergscher Aus- in den endenden sechziger Jahren des vorigen Jahrhunderts führungen über das Verhältnis zwischen Luther und Scotus! gehalten und in den Manuskripten hinterlassen hat, dem 8. 108). Das Verfahren, Commer ins Unrecht zu setzen rein modernen Lesepublikum vorzulegen, so darf er es uns nicht durch Anführung der Worte Schells statt durch „reflexe verübeln, wenn wir ihm mit der Frage nach der Berechtigung zu solchem Tun kommen. Fromholz motiviert diese Druck- Urteile“, rechtfertigt sich wohl den unerhörten Behauptungen Commers gegenüber (S, 76 und 97), muss aber doch auf die legung selbst folgendermassen: 30 Jahre, nachdem der Pastor Dauer den Leser ermüden, zumal wenn sich mehrere Seiten Franz aus seiner letzten Gemeinde, Gross-Garde in Pommern, hindurch Zitat an Zitat aus Schells Werken reiht (z. B. S, 52, geschieden und nachdem er inzwischen auch aus dem Leben 69, 73). Was endlich die persönliche Seite des Buches Commers gegangen war, regte sich in dieser Gemeinde, der er 18 Jahre Auch anlangt, so müssen seine Angriffe auf Schells Charakter, die gedient, ein grosses Verlangen nach seinen Predigten. zum Teil prüfungslos den Feinden Schells nachgesprochen das spätere Geschlecht verlangte, seiner Predigt zu lauschen. sind (S. 212), um so bedauerlicher erscheinen, als sie nicht Der Wunsch der Gemeinde wurde von dem gegenwärtigen Pastor etwa vom Tage der Indizierung Schells an, sondern erst nach in Garde dem Herausgeber, der zwei Jahre lang Franz’s Hilfs- 321 322 verliert sich in verständnislosen Atiheismus in „Mein Chinese‘“, erhebt prediger gewesen war (nun auch schon Emeritus ist) über- sich zu „pietistischer Frömmigkeit in weiblicher Reinkultur“ in „Be- mittelt, und dieser besorgte aus dem schriftlichen Nachlass, kenntnissen schöner Seelen‘“, behauptet sich der kritischen Theologie der ihm zu Händen war, die Drucklegung. — Was solchen gegenüber selbst .auf Kosten lange gepflegter Freundschaft in den „Wunsch der Gemeinde“ anlangt, 80 ist er demjenigen, der „beiden Schweizerinnen‘ und verirrt sich in eine Verquickung von öfters Vorworte zu Predigtbüchern alter und neuer Zeit liest, Geist und Fleisch in der „Shlipstante‘“ (S. 79). „ Peychologie der ein herzlich guter Bekannter, über den man sich je nachdem Frömmigkeit“? Auch das „Kanzelkuriosum‘“ (S, 87)? Ja. Nur indi- viduelle, nicht generelle; nur vereinzelte, nicht typische; gelegentlich hier und da schon allerlei merkwürdige Gedanken gemacht hat. Psychologisch begreiflich ist der „Wunsch“ wohl immer, auch vollendete Karrikatur. Eigenartig vollends die Frömmigkeit Emil zumal wo es sich um die Predigten eines Lebenden handelt; Frommels, geschichtlich geworden in voller Harmonie „von Christen- tum und Kultur, lauterer Herzens’römmigkeit und weltoffener Bildung“ aber ob wirklich das Urteil der Gemeinde, wohl‘ gar nur einiger (S. 106), die Verf,, einer seiner Konfirmanden, zu voller, warmer Freunde des Predigers die richtige Werteinschätzung ist? Bei den Predigten eines Verstorbenen kann leicht noch die Würdigung bringt (S. 80 — 106). „Ein Blick inalte Gesangbücher‘‘, so von dem 1728 verstorbenen Berliner aufbauschende Erzählung von seinen Zeitgenossen an die spätere Propst Porst; „Berliner Sekten“ — Nur in einer Grossstadt kann sich Generation das homiletische Werturteil beeinflussen und trüben. der Mensch so recht verlassen fühlen, dass das seelische Bedürfnis Deshalb wäre es in solchem Falle recht wohl angebracht, sehr nach Anschluss religiöse Naturen den Sekten zuführt (S. 121) —; „eine vorsichtig zu Sein und nicht allzu bereit solchem „Wunsche“ Unterhaltung mit dem General der Heilsarmee‘‘ von fast 80 Jahren, nachzukommen. In unserem Vvor liegenden Falle hätte z. B. der sich auf das Gespräch mit dem Verf. 9 Uhr 30 Minuten abends nach Massgabe eines grossen Zettels vor ihm vorbereitet hatte, zuletzt die Publizierung von etwa 6 bis 10 Predigten vollauf genügt, auf dessen Bitte in sein Erinnerungsbuch schrieb: „Saved tio save, wenn der Gemeinde Garde geboten werden sollte, was sie be- William Booth‘“, und ihn mit den Worten verabschiedete: ‚,Vergessen gehrt. Denn hier handelt es sich wirklich um Erzeugnisse ber die wir zum Glück heutzutage hinaus Sie Ihre Seele nicht!“ (S. 141), liefern je ihre Beiträge zur Psycho- einer Homiletik, ü logie. Eine Abendstunde „zu den Füssen des ehrwürdigen Pastors sind. Was der Ver f. z. B. in seiner Quasimodogeniti-Predigt D. v. Bodelschwingh‘‘, eines „Genies der Menschenliebe‘‘, der „zuerst über „ den rechten lebendigen Glauben“ S. 237 f. vorbringt, und zuletzt ein ganz seltener Menschenfreund ist‘“; „die Gesundbeter“‘“‘ dass die religiösen Bedürfnisse der „christlichen Wissenschaft‘“, „die weder christlich ist, noch eine ist.so rein dogmatisch gehalten, Ebensowenig des Hörers dabei völlig leer ausgehen müssen. Wissenschaft‘“ (S. 149), die, obgleich unter Umständen „das psychische möchten wir es wagen, einen Menschen unserer Zeit zum Lesen Gesetz, das in den Gebeisakten sich auswirkt, die der Konzentration ff) einzuladen; denn auch hier ist auf das persönliche Ich einwohnende Kraft‘“ (S. 153) sein kann, „eine der Pfingstpredigt (S. 296 Verirrung der Frömmigkeit‘“. bleibt (S. 154), ergänzen das Bild. „Die es Dogmatik, freilich in du rchaus bekenntnismässig korrekter Gestalt, aber doch nur © in trockener Ausschnitt des christlichen Kritik einer Diakonisse‘‘ eröffnet eine so inhumane wie unnötige Er- was der Prediger bietet. Das aber haben wir schwerung des Dienstes. Die Frömmigkeit des Kindes ist Saat auf Lehrsystems, Hoffnung, aber nicht vorzeitige Belastung. nun doch in der Homileti k der Gegenwart als Fortschritt „Der Fromme und die Natur‘“, wie er sie betrachtet; „die Frömmig- früheren Zeiten gegenüber errungen, dass die Erkenntnis keit und die Tiere‘“, was sie als unsere Pflicht ihnen gegenüber fordert; dass die Dogmatik nur die Bildungsgrundlage allgemein ist, auf Grund deren er seine „die Frömmigkeit und die Kunst‘“, die zusammengehören wie Leib und für den Prediger zu sein hat, Seele, so dass die Kunst fromm begonnen hat und die Frömmigkeit religiö| g fördernden Aussagen in der Predigt zu machen hat. noch heute im Gesange ausströmt; „der Fromme im öffentlichen Leben‘“, das seinen Charakter nicht verderben, aber ebensowenig ihn Wozu also bietet man einen Zusammendruck von 68 Predigten, die zu grossem Teile einer durchaus überwundenen Homiletik die Forderungen der politisch-nationalen Selbstbehauptung ignorieren ihr Dasein verdanken, nun dem Menschen der Gegenwart Jassen darf, wie er sich der Verteidigung des Vaterlandes zu:entziehen nicht das Recht hat, enthüllt und erlebt neue Momente der Psychologie wieder an? Mögen die Predigten gewiss in die Zeit, in der der Frömmigkeit. sie gehalten wurden, gut gepasst haben: wir haben, denke Dazu kommt die „psychopathologische Frömmigkeit“ (S. 197). ich, in der Gegenwart gerade auch für Landgemeinden besseres, Mohammed, der kluge Politiker, bei Antritt seiner religiösen Mission dessen Verbreitung sich angelegen sein zu lassen, wirklich ein schon in reifen Jahren, „hatte Visionen‘“. Von Hause aus kein Be- angebrachterer Dienst wäre. Alfred Uokeley. trüger, sondern ein ehrlich überzeugter Mann. Das innere Bewusst- sein, das wir Gewissen nennen, ist in ihm zu einem zweiten Ich ge- worden. Die Offenbarungsstimme ruft ihm zu: „Bei dem hellen Tage Kappstein, Th eodor, Psychologie der Frömmigkeit, Studien und . und der finsteren Nacht, dein Herr hat dich nicht verlassen“. So Bilder. Lei pzig 1908, M. Heinsius Nachfolger (VII, 242 8S. entsteht „eine Offenbarungsreligion im hellsten Lichte der Geschichte, gr. 8). 4.50. und eie ruht auf frommer Vision“ (S, 198). Verf, verfolgt diese Wissenschaft „an sich“ oder ‚„als solche‘““ war dem Verf. „immer „Welt der erkrankten, abnormen Frömmigkeit“ auch durch die christ- Gustav Vorbrodt, „Psychologie des Gaubens‘“ herzlich gleichgültig‘“. liche Aera bis in unsere Tage und schliesst die „Studien und Bilder“ 1895 zeigt in sei ner Behan dlung des verwandten Stoffes, sagt Kapp- mit dem Bekenntnis seiner eigenen Religion als eines freigesinnten stein, „genau an, was ich mit diesem Buche nicht will“ (S. III). Er deutschen Protestanten. Beides: frei und deutsch aus vollem Herzen. liebt das tausendgesta ltige Leben. Alles in seinem Buche ward erlebt, Es liegt ihm an der Frömmigkeit, aber an freier. Er will mitbauen vieles durchlitten, und es kam zu ihm und bat um Gestaltung. An an der Burg unserer deutschen Kultur und weiss, dass jeder, der dabei der Frömmigkeit sind allezeit die Herzen der Menschen offenbar ge- mittut, durch die Arbeit selbst belohnt wird. Er will in diese Burg worden bis auf den Grund. Er möchte beschreiben, wie sich das im „eine stille, friedliche Kapelle‘“ einbauen, „die Stätte unserer frommen Leben macht, wenn die Leute fromm sind, und widmet diese Studien Andacht“ (S. 216), aber sie und seine Andacht darin nach seiner eigenen und Gedanken, Bilder und Fragezeichen dem Andenken Emil Frommels Stimmung gestalten. Er protestiert gegen „die unerträglichen Eingriffe am 100. Geburtstage von David Friedrich Strauss. der Behörden in das kirchliche Gemeindeleben‘“ (S, 217), gegen die Demut und Selbstschätzung sind der Dualismus des Frommen. Bindung der „kirchlichen Dogmen‘“, gegen die „dogmatische Aus- Kunst oder Wissenschaft müssen das Korrektiv der Religion bilden, prägung des Christentums‘“ im „sogenannten Apostolischen Glaubens- „Die Frömmigkeit darf man nie allein lassen. Sonst richtet sie Unheil bekenntnis‘“ (S, 218) u. a. Aber er protestiert auch gegen „A. Kalthoffs an; sie gedeiht nur unter strenger Aufsicht‘‘ (S. 8). Dies als „Ein ver- marxistisch geschichtsdogmatische Auflösung des Lebens Jesu“ (S. 230) gessenes Kapitel der Seelenkunde“ (S. 1) leitet die Verhandlungen ein. und bekennt: „Nichts im Weltall geht verloren — und ein Leben voll Die Religion und ihre Vertreter sind zunächst immer die wirksamsten Kraft und Eigenart, das ein Sterben um der Ueberzeugung willen Förderer der Erkenninis und Bildung. Auch bei fortschreitender Welt- krönte, wie das Leben des Nazareners, soll untergehen können?“ anschauung bewährt sich die Wissenschaft „als der beste Freund der (S. 287). „Sein Leben.war selbst . Religion‘“. Er war ihr „Befreier Religion“ (8. 11). „Die Frömmigkeit ist nicht nur Vorstellung, sie ist Alles kommt auf und ein Anwalt der Wahrheit“ (S. 229), Doch seine Anhänger? Schon auch Gefühl“ (S. 12), „sie ist auch Wille“ (S. 17). Goethe spottet: das Tun an. Daran erkennt man ihren Wert, Die Religion muss sich „Zwei Gegner sind es, die sich boxen, auf die Moral stützen, nicht diese auf jene. Der Grad der Frömmig- Die Arianer und die Orthodoxen: keit eines Menschen wird von. anderen Menschen allein nach seinen Durch alle Saecla dasselbe geschicht, sittlichen Früchten beurteilt. In der Einheit von Gnade und Glaube Gericht‘“, verwirklicht sich das fromme Verhältnis. Es artet aus im „Seelen- Breslau. So geht es fort Abis zum jüngsten Prof. Wilh, Schmiät. masseur‘‘, gestaltet sich zur Weltfrömmigkeit in der vielgeschäftigen „Generalin‘“, zum „christlichen Heidentum““ in „Madame Pompadour“‘, 323 324 thon u. Calvin in Oesterreich-Ungarn. Zu Calvins 4. Jahrhundertfeier, Neueste theologische Literatur. Mit archival. Beilagen. Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 371 8. gr. 8). Bibliographie. Bibliographie der theologischen Literatur f. d. J. 1907. Illust. 4 M — Iuetzow, Count, The Lifes and Times of Master John Hus. otenschau zusammengestellt v. Nestle, Hrsg. v. Proff. Drs. G, Krüger London, Dent (414 p. 8). 128 0& u _ W. Koehler. [Aus: ‚„Theol. Jahresber.‘“] Leipzig, M. Heinsius Nachf. Kirchengeschichte einzelner Länder, Curschmann, Fritz, Die älteren (XV, 623 8S. Lex -8). 8 M Papsturkunden des Erzbist. Hamburg. Eine diplomat. Untersuchg. Ham- Biographien. Hieber, Gymn.-Prof. Herm., David Friedrich Strauss burg, L. Voss (V, 129 S. Lex.-8 m. 10 Taf.). 12 4 -— Heilig, Jos., als Denker u. Dichter. Ludwigsburg, J. Aigner (IV, 64 S. 8 m, 1 Bild- Priesterseminar u. Persönlichkeitsrecht. Erlebnisse u. Zustände im nis). 1.50. — Rehm, Prof. Dr., Lic. Dr. Caspari, Prof. Frhr. v. der Goltz Priesterseminar zu Rottenburg. München, J. F. Lehmann’s Verl. (IV, u, D. Walther, D. Justus Köberle. Ein Lebensbild. Wismar, H. Bartholdi 948. gr.8) 1.50. — Ludwigs, Domkapitul. Dr. Heinr, Maria, Kardinal (79 8. gr. 8 m. 5 Taf.). 1.80. Erzbischof Dr. Paulus Melchers u. die St. Pauluskirche in Köln. Eine Zeitschriften. Rundschau, Evangelische, f. Pommern. Hrsg. v. Lic. zeitgeschichtl. Erinnerg. aus Anlass ihrer feierl. Konsekration am 29. IV. Chr. Rogge u. Past. R. Harney. Schriftleitg.: Past. Harney. 1.Jahrg. 1909 dem kathol. Volke dargeboten. Köln, J. P. Bachem (103 8. gr. 8 1909. (Nr. 1.) Stettin, J. Burmeister (Lex-8). 6M m. 1 Bildnis). 1.50. — Mitteilungen, Statistische, aus den deutschen Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Böhmer, stadtpfr. Rud., Grund- evangelischen Landeskirchen vom J. 1907. (Von der statist. Kommission sätze f. e. wirkliche Verdeutschung der hl. Schrift. Stuttgart, M. Kiel- des deutschen evangel. Kirchenausschusses, deu Beschlüssen der deut- mann (30 S. gr. 8). 60 . — Hiob, Das Buch. In _ der Uebertragg. schen evangel. Kirchenkonferenz gemäss, nach den Angaben der landes- v. Otto Hauser. (Hortus deliciarum X. Entwurf der Titelzeichng., der kirchl. Behörden zusammengestellt.) Statistische Tabelle betr. Aeussergn. Initiale u. des Orig.-Einbdes. v. Karl Köster.) Berlin, J. Bard (137 8. des kirchl. Lebens im J. 19U7. [Aus: „Alig. Kirchenblatt f. d. ev. kl. 8). Pappbd. 3 .4 — Liber Genesis. Capita Selecta (I—IV. et Deutschl.“] Stuttgart, C. Grüninger (23 S. gr. 8). 40 . — Nippold, XII—XV.) (Hebrew.) Sine Punctis. Curavit Georgius Wilkins. Hodges Frdr., Die Aufgabe der kirchlichen Heimatkunde in spezieller An- Figgis (Dublin) (22 p. 8). 1B wendung auf die Geschichte Neuwieds. Mit e. Nachwort üb. die Wieder- Biblische Einleitungswissenschaft. Beiträge zur Förderung christ- anbahng. des konfessionellen Friedens. Neuwied, Heuser’s Verl. (32 8. licher Theologie. Hreg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. gr. 8). 50 . — Patterson. M. W., A History of the Church of Eng- XIIT. Jahrg. 1909. 3.Heft: Lütgert, Prof. D. W, Die Irrlehrer der land. London, Longmans (466 p. 8). 7s. 6d. — Simpson, W. J. Pastoralbriefe, Gütersloh, C. Bertelsmann (93 8. gr. 8). 1.80. — Jaeger, Sparrow, 'The Use of Vestments in the English Church. London, Long- Doz. Sam., Ist das Johannes-Evangelium glaubwürdig? Bielefeld, Ver- mans (cr. 8). Jagshandlung der Anstalt Bethel (44 S. 8). 60 . — Texte u. Bilder, Sekten, H21£ema.n‚ I. M., Christian. Science in the Light of Holy Altorientalische, zum Alten Testamente, in Verbindg. m. Drs. Arth. Un- Seripture. London, Revell (442 p. 8). 5 8. gnad u Herm. Ranke hrsg. v. Prof. Lic. Dr. Hugo Gressmann, u B: eilige u. Wallfahrtsorte. Bitschnau, Prof. Kapitul. P. Otto, O. S. B., Bilder. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 140 S, Lex.-8). 7.20. — Wrede, Das Leben der Heiligen Gottes, nach den besten Quellen bearb. Mit e. William, The Origin of the New Testament. Vorwort v. Bisch. Frz. Jos. Rudigier. 4. Aufl. Einsiedeln, Verlags- London, Harper (152 p. 8). 2s. 6d. (Library 9f Living Thought.) anstalt Benziger & Co. (1600 S. gr. 8 m. 1 Farbdr.). Geb. in Leinw. egese u. Kommentare. Moule, Handley C. G., Messages from the 7.20. — Sauren, Pfr. J., Das Haus zu Loreto u. die Einsprüche seiner Epistle to the Hebrews. London, E. Stock (128 p. 8). 28s. — Paulus, neuesten Gegner. Bonn, P. Hanstein (VI, 100 8. gr. 8). 2 .4 Des Apostels, Kampf um e. vom Mosaismus losgelöstes Weltchristentum. Christliche Kunst u. Archäologie. Bau- u,. Kunstdenkmäler, Die, im Reg.-Bez. Cassel, Eine freie u. leichtfassl. Wiedergabe des Galaterbriefes m. e. Nachwort. Kreis Fritzlar. II. Bd. Drach, Bez.-Konservat. Dr. C. Alhard v., (Von Ph. Haas.) Barr i. E. (Strassburg, Buchh. der ev. Gesellschaft.) Im Auftrage des Bez.-Verbandes des Reg.-Bez. Cassel (22 8. 8). 30 . — Thessalonians and Corinthians. With Introduction bearb. Nebst Atlas: 244 Taf. nach photograph. Aufnahmen u. Zeichngn. and Notes by Rev. R. Mackintosh. (The Westminster New Testament.) 3425 cm. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (VILI, 215 S, 33,5X24,5 cm). General Editor, Alfred E. Garvie. London, A. Melrose (274 p. 12). Bibliotheksausg. 30 .4; Geschenkausg. 37.50; Text u. Taf., geb. in 2 s. — Westminster New Testament, The: Thessalonians and Corin- Halbfrz. 40 .4 — Billings, R. W., The baronial and ecclesiastical anti- thians, Introduction and Notes by' Rev. R. Mackintosh. : London, A uities of Scotland. Voi. 2. London, Foulis (126 p. 4). 78 6d. — Melrose (282 p. 12). 2 s. d assel, H., u. Fr. Ritter, Hildesheimer Domführer. Hildesheim, H Biblische Geschichte. Dawson, W. J., 'The Man Christ Jesus. A Helmke (54 S. 8 m. Abbildgn.). 50 14$. — Gnadenkirche, Die, zur hJ, Life of Christ, New ed. London, J. Ouseley (460 p. 8). 5 8. — Dreifaltigkeit in Landeshut in den letzten 50 Jahren. Eine kleine Fest- Farrar, F. W., Das Leben Jesu. Deutsche Bearbeitg. v. Prof. D. F. Barth. gabe zum 200jähr. Jubiläum am 5. u. 6. VI. 1909. Landeshut i. Schl., Ilıustriert. m. 100 Kunstbläıtern ausser Text nach Werken zeitgenöss. P. Schultze (40 S. 8 m. Abbildgn.). 50 . — Katalog der Ausstellung Mei:ter u. 300 Abbildgn. im Texte. Neuenburg, F. Zahn (VIII, 667 8. £. christliche Kunst, Düsseldorf 1909, unter dem Protektorat Sr. kaiser]. Lex.-8) 22,.4 — Johnston, Christopher N., St. Paul and His Mission u. königl. Hoh. des Kronprinzen des Deutschen Reiches u. v. Preussen to the Roman Empire. London, Black (210 p. 8). 1s. 6d. — Myers, vom 15. V. bis 3. X. Düsseldorf, L. Schwann (XII, 116 8. kl. 8 m. Jack M., The Story of the Jewish People. Being a History of the 1 Taf. u. 1 eingedr. Ptan u. 64 S. Abbildgn.). 1.50. — Ludorff, Prov.- Jewish People since Bible Times. With Maps and numerous Illusts. Baur, Prov.-Konservat. Baur. A., Die Bau- u. Kunstdenkmäler v. Westfalen. In 2 vols. With a Prefatory Note by the Very Rev. the Chief Rabbi, Hrsg. vom Prov.-Verbande der Prov. Westfalen. (XXVIIL) Kreis Vol. 1. London, K. Paul (XXVI, 228 p. 8). 1s. 6 d. — Prophets of Gelsenkirchen-Land. Mit geschichtl. Einleitgn. v. Gymn.-Dir. Prof, Dr. Israel as Social Reformers, The. By Henry Preserved Smith. (New Darpe. 3 Karten, 17 Abbildgn. auf 3 Taf. u. im Text. (XXIX.) Kreis Series, Nr. 76.) God, Man, and the Universe, by Charles Travers. Gelsenkirchen-Stadt. Mit geschichtl. Einleitgn. v. Gymn.-Dir. Prof, Dr. (New Series, No. 77.) London, Brit. & For. Unitarian Assn. (18). 1 d. Darpe. 4 Karten, 37 Abbildgn auf 8 Taf. u. im Text. Münster. — eimer, Herm , Geschichte des Volkes Israels von den An- (Paderborn, F. Schöniugh) (VI, 43 S.; VI, 40 8. 32,5X<25 cm). 1.20; fängen bis zur Zerstörung Jerusalems durch die Babylonier. {17 bis 1.20. a 2. Taus.) Berlin-Schöneberg, Buchverlag der Hilte (188 S. 8 m. Dogmatik., Campbell, R. J., The new theology. Thoroughly revised 1 Karte). 3 .4 — Weiss, Johs, Paulus u. Jesus. [Erweit. Separat- with a new preface. Popular ed. London, Mills & Boon (XVI, 228.p. 18 — abdr. aus: „Monatsschr. f. Pastoraltheol.“] Berlin, Reuther & Reichard 1.50. 8). er, Hans, Was ist Kirche u. Religion? u. Was soll (IIL, 72 8. gr. 8). e. Kirche u.. Religion sein? Leipzig, O. Wigand (24 8. gr. 8). 50 . — Biblische Theologi Olschewski, Lic. Wilh., Die Wurzeln der Handreichung zur Vertiefung christlicher Erkenntnis. Hrsg. v. Gymn.- paulinischen Christologie. Königsberg, Gräfe & Unzer (VI, 170 S. Past. Jul. Möller u. Gen.-Superint. W. Zöllner. 11.Heft. Kallies, Past. H., gr. 8). Der Begriff der Offenbarung. Gütersloh, C. Bertelsmann (48 8. 8). Patristik, Novatiani Romane urbis Presbyteri de trinitate liber. 80 %. — Viebahn, Gen.-Leutn. z. D. Geo. v., Was lehrt die Schrift üb. Nuvatian’s treatise on the trinity. Ed. by W. Yorke Fausset. die Bedeutung u. Feier des Abendmahls? (Für Gläubige.) Striegau, (Cambridge Patristic texts.ı) Cambdridge University Press (LXIV, Th. Urban (24 S. 8). 30 . 151 p. 8). 68 Apologetik u. Polemik. Blankenburg, Pfr. Johs., Die Christustat. Scholastik. Forschungen zur .christlichen Literatur- u. Dogmen- geschichte. Hrsg. v. Prof. DD. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch. IX. Bd. Ein Beitrag zum Verständnis des Erlösungswerkes Jesu, f. Theologen u. Nichtthevlogen; nebst e. Anh. üb. den Stellvertretungsgedanken in 1. Heft. Heinrichs, Rekt. Dir. Dr. L., Die Genugtuungstheorie des hl. der Dichtg. Gotha, F. E. Perthes (105 S. 8). 1.20. — Kutter, Pfr. als Jubiläumsschrift zum Anselmus v. Canterbury, neu dargestellt u. dogmatisch geprüft, zugleich Herm., Dıe Revolution des Christentums. Leipzig, H. Haessel (III, jähr. Gedächtnis des Todestages Anselms 275 8. 8). 3 .4 — Sampson, Holden, E.), Progressive Creation: A (21. IV.) Paderborn , F. Schöningh (XIIT, 173 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 4.60; Reconciliation of Religion with Science. 2 Vols. London, Rebman Einzelpr. 5.60., (496, 524 p. 8). 2L s. — Tante, Rhold., Die katholische Geistlichkeit Allgemeine Kirchengeschichte. Bewegungen, Kirchliche, der Gegen- u. die Freimaurerei., Ein kulturgeschichtl. Rückblick, Mit e. Geleits- wart. Eine Sammig. v. Aktenstücken, unter Mitwirkg. v. Lio. Alfr, wort v. Dr. D. Bischoff. 3., erweit. Aufl. Berlin, F. Wunder (154 S, 8). Uckeley hrsg. v. D. Frdr. Wiegand. II Jahrg. 1908. 1. Heft. Schul- 2 .4 — Wenley, R. M., Modern Thought and the Crisis in Belief, u, Kirchenstreit, Der Hamburger. Leipzig, Dieterich (56 S. gr. 8). 1.4 London, Macmillan (er. 8). 6s. 68. — , Oberlehr. Rich., Kirchengeschichte insbesondere f. Lehrer- Homiletik. Borgius, weil. Stadtsuperint. Dompfr. Konsist.-R. D. Dr., seminare u. Reli gionslehrer. 2., durchgeseh. Aufl. Leipzig, Dürr’sche Ewigkeitsbrot. Predigten. Aus dem Nachlass hrsg. v. P. Karl unert, Buchh. (219 S, gr. 8). Geb. 2,80. — Whittaker, Thomas, The Origins Königsberg, Ev. Buchh. des ostpr. Prov.-Vereins f. innere Mission V, of Christianity. 2nd ed. With Appendix on Galatians. Lon- 383 8. gr. 8). 4.80. — Ebe , Past. Osk., Aus zwei Welten. Kin donii eformati Watts (262 p. 8). 2s. 6 d. Jahrgang Predigten üb. die Eisenacher Episteln. Leipzig, G. Strübig 10. Taus. onsgeschichte. Baur, Dek. D. A., Johann Calvin. 7, bis (VII, 330 S. gr.8). 4 .4 — Ohly, Emil, u. Wilh, Rathmann’s Pfarr- (Religionsgeschichtl. Volksbücher f. die deutsche christl. Bibliothek. 1.Bd. „Kindlein, bleibet bei ihm!“ Eine Sammlg. v. Tauf- Gegenwart. Hrsg. v. Schiele. 4. Reihe. 9. Heft.) Tübingen, J. C, B. reden. Unter Red. v. Emil Ohly. 3. verm. Aufl., besor V. Superint, Mohr (48 8. 8). 50 44. — Loesche, Prof. D. Dr. Geo., Luther, Melanch- Dr. W. Rathmann. Leipzig, G. Strübig (VIIL, 181 8. 5 1.50. — 325 326 Basis. 2nd ed. . With addendum. Schulze, Pfr.. em. Emil, Dein Wort ist meines Fusses Leuchte!. Ein By Various Authors, London, Jahrgang Predigten üb. die altkirchl. Sonn-. u. Festtags-Evangelien zum Sonnenschein (8). 5 8s. — Cronin, Rev. Michael, The Science -of Gebrauch f. die konfirmierte Jugend. Leipzig, &. Strübig (XII, 337 S. Ethics, Vol. I. General Ethics. Dublin, Gill; London, Logman (XX, gr. 8). 4 .4 — $Schwencker, Past. Frdr., Bilder zu den altkirchlichen 660 p. 8). 128 6d. — Dearmer, Percy, Body and Soul. An Inquiry Perikopen. Aussprüche u. Beispiele als Handreichg. f. Geistliche u. Er- into the Effects of Religion upon Health, with a Description of bauungsbuch f. die Gemeinde. 1.'Tl. Bilder zu den Episteln des Kirchen- Christian Works of Healing from the New Testament to the Present jahres. Leipzig, G. Strübig (XX, 532 S. gr. 8). 7.25. Day.. London, I. Pitman (X, 405 p. cr. 8). 6s. — De senectute. Was Katechetik. Dörries, Past. Bernh., Erklärung des kleinen Katechis- alte Leute vom Alter sagen. Stuttgart, J. F. Steinkopf (167 S. 8). mus D. Martin Luthers. Ein Beitrag zur Reform des Katechismus- Geb. in Leinw. 2.50. — ilers, Konr., Das Bedürfnis des Gebildeten unterrichts. LT Die zehn Gebote. Göttingen, Vandenhoeck & nach e. Weltanschauung. 2 Vorträge. Rostock, H. Koch (38 S. gr. 8 D: 4.40.. — Eckert, Pfr. Lic. Alfr., Kinder- 1.4 — Eisler, Dr. Rud., Das Wirken der Seele. Ideen zu e orga n. Ruprecht (VIT, 285 8. gr. 8). Das 1. u. 2. Hauptstück, Leipzig, Psychologie. Leipsig, A. Kröner (75 S. gr. 8). katechismus f. Schule u. Kirche. 1 .4 — Klein, Rabb. Prof. Dr. G., Der 14 — Entwicklungs- 1. Bd. G. Strübig (VIIL, 119 S. 8). geschichte der Menschheit. (Phylogenetische Psychologie ) älteste christliche Katechismus u. die jüdische Propaganda-Literatur. Schneider, Doz. Dr. Herm., Kultur u. Denken der alten Aegypter. Berlin, G. Reimer (XI, 273 S. gr.8). 6M Mit 8 Abbildgn. u. 1 Kartenskizze. 2, [Titel-JAusg. Leipzig, J. C. Erbauliches. Miller, Dr. J. R., Das Geheimnis e. glücklichen Lebens, Hinrichs’ Verl. (XXXVI, 565 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 14 4 — Ins ‘ Deutsche übertr. v. G. B. Wandsbek, Verlagsbuchh. ‚Bethel“ Epiktet’s Handbüchlein der Moral nebst e. Auswahl seiner Unter- (280 8. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 3 4 — Neumann, Pfr. Walth., redungen. Mit e. Einleitg. üb. die stoische Philosophie v. Dr. Heinr. Die Gedanken des 1. Johannisbriefes, dem einfachen Bibelleser in Bibel- Schmidt. (Kröners Taschenausg.) Leipzig, A. Kröner (123 S, kl. 8). stunden dargelegt. Köln, C. Roemke & Co. (908. 8). 1.4 — Schuchard, Geb. in Leinw. 1 4 — Eucken, Rud., Die Leb»nsanschauungen der Pfr. Herm., Dienstbereitschaft. Gedanken üb. Jesu Dienst an uns u. grossen Denker. Eine Entwicklungsgeschichte des Lebensproblems der unseren Dienst f. Ihn. 2. Aufl. Cassel, (F. Lometsch) 119 S. 8). 1.50. Menschheit von Plato bis zur Gegenwart. 8. durchgeseh. Aufl. Leipzig, Veit & Co. (VIII, 530 S. gr. 8). 10.4 — Flugschriften des deutschen — Schwencker, Past. Frdr., Bilder zu den Evangelien des Kirchenjahres. Je als Handreichg. f. Geistliche u. Erbauungsbuch Monistenbundes, 17. Heft. Plate, Prof. Dr. Ludw., Charles Darwin. Aussprüche u. Beispie Leipzig, G. Strübig (S. 1 f. die Gemeinde. (I n 10—12 Lfgn.) 1. Lfg. Festschrift des deutschen Monistenbundes zu seinem 100. Geburtstage. Mit e. Bildnis Darwins nach e. bis 48 gr. 8). 50 . — Ströter, E. F., Das Königreich Jesu Christi. Hrsg. v. der Berliner Ortsgruppe. Ein Gang durch die alttestamentl. Verhe issgn. 2., durchgeseh. Aufl. Zeichng. v. Karl Bauer. 18. Heft. Monismus, Der, als Unheilstifter. Gotha, Missionsbuchh. P. Ott (150 S. 8). 1.40. — Testament, Das Antwort des deutschen Monistenbundes auf den Hirtenbrief des Erz- Neue, in religiösen Betr achtungen f. das moderne Bedürfnis. Hrsg. v. bischofs v. München am 6. I. 1909. 19. Heft. Waldeyer, Geheimr. Lic. Dr. Glob. Mayer. 9 „—11. Heft. Boehmer, Pfr. Lio. Dr. Jul., Das Prof. Dr. W., Darwins Lehre, ihr heutiger Stand u. ihre wissenschaft- Lukasevange lium. Gütersloh, C. Bertelsmann (S. 81—327 gr. 8). 34 Jiche u. kulturelle Bedeutung. — Unna, Prof. Dr. P. G., Darwin als — Tropfen aus lebendigen Quellen zum Durstigwerden nach dem Wasser, Mensch. Berlin, Verlag des deutschen Monistenbundes (45 S.; 54 S.; das in das ewige Leben quillt. Joh. 4, 13. 14. Cassel,. F. Lometsch 52 8. 8). d 50 . — Frommann’s Klassiker der Philosophie, hrsg. v. Prof. Dr. Rich. Falckenberg Stuttgart, F. Frommann. XX. Braun, (127 S. kl. 8). _ 60 Mission. Arthur Shearly, Lyra Evangelistical, Missionary Otto, Eduard v. Hartmann (661 S. 8). 3.4 — Dasselbe, (Neue Aufl.) Cripps, B. H. Blackwell (130 p. 12). 2 s. 6d. VI. Riehl, Alois, |Friedrich Nietzsche, der Künstler u. der Denker. Verses of Mashonaland. London, — Pierson, D. Arth. T., Die neue Apostelgeschichte od. die Wunder 5. Aufl. Mit Bildnis. XIILL König, Edm., W. Wundt als Psycholog der Heidenmission. Berechtigte deutsche Uebersetzg. 1.Lfg. Striegau, u. als Philosoph. Mit Bildnis. 3. durchgeseh. Aufl. Ebd. (VIIL, 167 S ; Th. Urban (48 S. gr. 8). 35.. —. Ro ert, Superint. em. W.,-Die 232 8. 8). 2 .4; 2.50. — Guhlke, Max, Religion u. Volksseele. Studie. innere Mission in Hannover, in _ Verb indg. m. der sozialen u. provinzialen Leipzig, Verlag f. Literatur, Kunst u. Musik (60 8. kl; 8). 1.50. — Wohlfahrtspflege dargestellt. Mit Bildern, Bildertaf., sowie m. e. aus- Hammacher, Priv.-Doz. Dr. Emil, Das philosophisch-ökonomische $ystem führl. Handbuch (Anh.) f. die Praxis. 3., unter Mitwirkg. namhafter des Marxismus. Unter Berücksicht. seiner Fortbildg. u. des Sozialismus Berufsarbeiter der inneren Mission völlig umgearb. Aufl. Gütersloh, überhaupt dargestelit u. kritisch beleuchtet. Leipzig, Duncker & Humblot C. Bertelsmann (VIII, 582 8. gr. 8). 7 M — Schrenk, Vereinsgeistl. (XI, 730 8. gr. 8). 17 .4 — Hartmann, Eduard v., Die Weltanschauung Pfr. S., 75 Jahre innere Mission in Strassburg 1834—1909. Festschrift der modernen Physik. . 2, Aufl. Sachsa, H. Haacke (XT, 229 S. Lex.-8). zum 75jähr. Jubiläum der ev. Gesellschaft in Strassburg zur Förderg, 8.50. — Hegel, Georg Wilh. Frdr., Sämtliche Werke. Krit. Gesamt- der inneren Mission. 2.V. 1909. Hrsg. im Auftrage des Comite, ausg. in 12 Bdn. Hrsg. u. eingel. von Otto Weiss. Bd. 2. Phäno- Strassburg, Buchh. der ev. Gesellschaft (51 8. 8.m. Abbildgn.). 40 . 5 — menologie des Geistes. Leipzig, F. Eckardt (XLIV, 627 S. 8 m. 1 Tat.). er! „ Joh. Fr., Sämtliche Werke. In chronol. Reihen- $artbur V erein in Frankfurt a. M. Hamburg, Agentur des Rauhen Jugendpfleger Emil, Neue Wege in der Jugendpflege. Der Hauses 46 8. 8). 60 folge hrsg. von + Karl Kehrbach u. Otto Flügel. Bd. 14 u. 15. Hrsyg. von O. Flü Kirchenrecht. Studien, Historische, veröffentlicht v. Dr. E. Eberin 295 8 . gr.8). 10 M — Langensalzn, H. Beyer & Söhne (XXII, 287 u. X, b 6, Adf., Die Grundlagen des Monismus. 68. Heft. The6remin, Dr. Wılh., Beitrag zur öffentlichen Meinung ü Philosophisch u. naturwissenschaftlich allgemeinverständlich dargestelit. Kirche u. Staat in der städtischen Geschichtsschreibung Deutschlands Halle. (Leipzig, L. Fernau) (80 S. 8). 1.50. — Is Death the End? von 1349—1415. Berlin, E. Ebering (VII, 152 8. gr.8). 4 A or, Conscious Personality after Death. By_a Well-known Writer. Universitäten. Dienstag, Dr. Paul, Soziale Tendenzen im deutschen London, F. Griffiths (158 p. cr. 8). 3 s. — Kelly, M., Kant’s Phito- Studentenleben. Ihre Bildg. u. ihre Fortentwicklg. München, Bavaria- sopho as Rectified by Schopenhauer. Londen, Sonnenschein (128 p. Verlag (VII, 32 8. gr. 8). 75 . cr.8). 28s. 6 d. —, Kastil, Priv.-Doz. Dr. Alfr., Studien zur neueren Philosophie. Arbeiten, Philosophische, hrsg. v. Herm. Cohen u. Erkenntnistheorie. I, Descartes. Halle, M. Niemeyer (XVI, 209 8. Paul Natorp. II. Bd. 2. Heft. Görland, Alb., Aristoteles u. Kant r. 8). 5.4 — Keyserling, Herm. Graf, Individuum u. Zeitgeist. Rede. bezüglich der Idee der theoretischen Erkenntnis untersucht. JII. Bd. . Taus. Leipzig, R. Hartmann; Reval, Klu Hartmann, Dr. Nicolai, Platos Logik des Seins. Giessen, A. Töpel- 1.4 — Kiesewetter, Karl, Geschichte des neueren Occultismus. ge & Ströhm (23 S. gr. 8). Ge- mann (VI u. S. 33—536 u. III S.; X, 512 8S. gr. 8). 16 A; 154 — aZ heimwissenschaftliche Systeme von Agrippa v. Nettelsheim bis zu Karl „ Dr. Raph., Schopenhauer — der Philosoph_des Optimismus. du Prel. 2. durchgeseh. u. erweit. Aufl, besorgt v. Rob. Blum. Leipzig, Leipzig, Buchb. G. Fock (136 S. gr. 8). 3.50. — Beiträge zur Ge- M. Altmann (XII, 910 8. 8). 22 .4 — Lang, Frdr. Wilh., Katechismus schichte der Philosophie des Mittelalters. Texte u. Untersuchgn. der Zukunft, Anleitung zur Kultu rreligion in Fr u. Antworten. Hrsg. v. Proff. Drs. Clem. Baeumker, Geo. Frhr. v. Hertling u. Matthias Reichenberg (Böhmen), (Runge & Co.) (36 8. 8). (Nur direkt.) 50 . Baumgartner. VIII. Bd. 1.u.2. Heft. Daniels, Pat. Augustin., 0.8.B., — Levy, Dr. Paul Emil, Die natürliche Willensbildung. Eine prakt. Quellenbeiträge u. Untersuchungen zur Geschichte der Gottesbeweise Anleitg. zur geist. Heilkunde u. zur Selbsterziehg. Uebers. v. Dr. Max im 13. Jahrh. m. besond. Berücksicht. des Arguments im Proslogion Brahn. 2, Aufl. der deutschen Ausg. Leipzig, R. Voigtländer (205 S, 8). des hl. Anselm. Münster, Aschendorff (XII, 168 S, gr. 8). 5.50. — 2 M — Lindsay, James, Studies in Euro pean_ Philosophy. London, Blutharsoh, Karl F., Reine Erkenntnis der Dinge od. die Wissenschaft W. Blackwood (392 p. 8). 10 s. 6 d. — 60 Dr. Max, Marsiana. aller Wissenschaften. Ein philosophisch-wissenschaftl. Nachweis des Vorträge e. Bewohners des Mars üb. e. dort he ganzen Kreislaufes der Materie in e. fortlauf. Kette v. Ursachen u. gr. 8). 12 A — rrsch. Weltanschauung. Wirkgn., beginnend bei der Grundursache alles Seins u. im Höchsten Berlin, F. Dümmler’s Verl. (795 8. Eeyer‚ Priv.-Doz. der Gottheit endend, 1. Heft. Dresden, E. Pierson (40 8. 8). 1.50. Dr. Hans, Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles. Bonn, P. Hanstein (IIT, 154 8. gr. 8). 3.4 — Mulford, Prentice, Der Unfug des Sterbens. — Biese, Rhold., Kulturwissenschaftliche Weltanschauung. Halle, M Ausgewählte Essays, Bearb. u. aus dem Engl. übers. v. Sir Galahad. Niemeyer (VII, 344 8. gr. 8). 6 M — ormann, Dr. Walt , Der Schotte München ‚ A. Langen (179 S.-8). 2.50. — Natorp, Paul, Sozialpädagogik. Home e. Zeuge f. die Wissenschaft des Uebersinnlichen im 19. Jahrh. Theorie der Willenserziehg. auf der Grundla ge der Gemeinschaft, 2, verm. Aufl. Mit e. Anh.: „Der Prozess Lyon-Home“ u. m. e. Bildnis 3. verm. Aufl. Stuttgart, Fr. Frommann (XXILV, 402 S. gr. 8). 6.80. D. D. Homes nach e. Zeichng. seines Sohnes Gregor Home. Leipzig, etker, Dr. Karl, Die Seelenwuuden des Kulturmenschen vom Stand- M. Altmann (IV, 112 8S. gr. 8). 2.4 — Bücherei, Philosophisch-sozio- punkte moderner Psychologie u. Nervenhygiene. Gedanken zu e. wissen- logische. XVI. Bd. Ostwald, Wilh., Energetische Grundlagen der schaftl. Religion. Leipzig, Dr._W. Klinkhardt (214 8. gr. 8). 3 A — Kulturwissenschaft. XVII. Bd. Sidgewick, Henry, Die Methoden Otto, der Ethik. Nach der 7. engl. Aufl. übertr. v. Dr. Const. Bauer. I. Bd. Schulzeitg.“ u, „Abhandlgn. d. Fries’schen Schule Rud., Goethe u. Darwin. Darwinismus u. Religion. [Aus: „Bayer, Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (VIII, 184 S ; XXII, 222 8. gr.8). 5 A; “.]. Gött.ingen, Vanden- hoeck & Ruprecht (40 8. gr. 8). 75 . — Petersen, Reichsger,-R. a. D 6.30. — Büchner, Ludw., Die Macht der Vererbung u. ihr Einfluss Dr. Jul., Kausalität, Determinismus u. Fatalismus, München, J. F. auf den moralischen u. geistigen Fortschritt der Menschheit. 2. Aufl, Lehmann’s Verl. (VIII, 166 8. .8). 4.4 — Ridsdale, A, E., Modern Wandl A. Kröner (75 8. gr.8). 1.4 — Budde, Lyz.-Prof. Gerh., Die Metaphysical Philosophy. London, Thacker (cr. 8). 3 s Ar R°°h"| ung des Bildungsideals in unserer Zeit.. Langensalza, H. Beyer Alb. de, Die Ausscheidung des Empfindungsvermögens. Ex perimentelle , hne (V1, 146 S, gr. 8). 3.60. — Catholicism on a Philosophical u. histor. Studie. Uebers. nach der 5. französ, Aufl. v. H elene Kordon. 327 328 Leipzig, M. Altmann (XX, 402 8. gr. 8 m. Fig. u. 4 farb. Taf.). 5 . Ausg. ‘ (Venedig 1520—23), nebst Varianten der späteren, v. S. Lorja, — Sohneider, Dr. Guido, Dogama u. Problem. . Vortrag, geh. zur Feier J. Berlin, J. Sirkes‘ u. aa. revidierten Ausgaben u. der Münchener des 100jähr. Geburtstages v. Charles Darwin. Riga, Jonck & Poliewsky Talmudhandschrift, möglichst sinn- u. wortgetreu übers. u. m. kurzen (858. 8). 40 %. — Semon, Rich., Die mnemischen Empfindungen in Anmerkgn. versehen v. Lazarus Goldschmidt, VIII Bd. 5. Lfg. Der ihren Beziehungen zu den Originalempfindungen. 1. Fortsetzg. der Traktat Holin (v. der Profanschlachtg.). 1. Hälfte, Leipzig, O, Harrasso- „Mneme*“‘, Leipzig, W. Engelmann (XV, 392 8S. gr. 8). 9 M — witz (S. 801—1040 Lex.-8). 18 4 Simon, Dr. Jos. Aldr, Die Wissenschaft der Philosophie, als das System der Panaisthesis. I. Bd. Metaphysisch-erkenntnistheoret. Tl. Leipzig, O. Wigand (XXIII, 345 S. gr. 8). 9 .4 — Steuer, Priest.-Sem -Prof. Dr. ‚ Alb., Lehrbuch der Philosophie. Zum Gebrauche an höheren Lehr- Zeitschriften. anstalten u. zum Selbstunterrichte. II. Bd. Metaphysik, 1. Halbbd. Arohiv des Historischen Vereins von Unterfranken und Aschaffenburg. Ontologie u. Naturphilosophie. Paderborn, F. Schöningh (IX, 532 S. 50. Bd., 1908: A. Amrhein, Gottfried IV. Schenk von Limpurg, gr. 8). 5.20. — Uphues, Prof, Dr. Goswin, Geschichte der Philosophie Bischof von Würzburg und Herzog zu Franken 1442-—1455. als Erkenntniskritik. Leitfaden f. Vorlesgn. Halle, M. Niemeyer (XIII, Katholik, Der, 89. Jahrg. = 4. Folge. 39. Bd., 6. Heft: J. M, Pfät- 174 8S. gr. 8). 3.4 — Derselbe, Erkenntniskritische Psychologie. Leit- tisch, Platos Einfluss auf die Theologie Justins. F, Sawicki, Das faden f. Vorlesgn. Ebd. (VIII, 140.8. gr. 8). 2.80. — Wundt, Wilh., religiöse Erkennen nach moderner Auffassung (Schl.). Fr. Gill- Grundriss der Psychologie. 9., verb. Aufl. Leipzig, W. Engelmann mann, Zur Frage der Laienbeichte. Andr. Veit, Das Volksschul- (XVI, 414 8. 8 m. 23 Fig. Geb. in Leinw. 8 A wesen in Kurmainz unter Erzbischof Johann Philipp von Schönborn Schule u. Unterriceht. Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Ge- 1647—1673 (Schl.). J. Ch. Gspann, Das Problem der Freude. schichte. Hrsg. v. Benno Erdmann. 32. Heft. Langel, Hans, Die Kirchliche Zeitfragen: Die neue Enzyklika Pius’ X. A. Belles- Entwicklung des Schulwesens in Preussen unter Franz Albrecht Schultz heim, Studien zur Geschichte des Vulgatatextes des Evangeliums. (1733—1763). Halle, M. Niemeyer (XI, 152 8. gr. 8). 4.4 — Agahd, J. Fritz, Nachgeschriebene Lehren Joh. Geilers von Kaisersberg. Konr., Lehrerschaft u. Jugendfürsorge in Stadt u. Land. Vorträge. Abhandlungen, Materialien. Organisation. Berlin, Gerdes & Hödel (VII, 240 8. gr. 8). 3.50. — Foerster, Priv.-Doz. Dr. Fr. W., Jugend- Jehre, Berlip, Ein Buch f. Eltern, Lehrer u. Geistliche. 36.—40. Taus. G Reimer (XVIII, 718 8. 8). 5 4 — Handbuch der Erziehungs- u. Unterrichtslehre f. höhere Schulen. Hrsg. v. Dr. A, Baumeister. I. Bd. Weitere Urteile über Dr. Niedlichs Tabellen: 1. Abtlg.. Ziegler, Prof. Dr. Theob., Geschichte der Pädagogik m. be- sond. Rücksicht auf das höhere Unterrichtswesen, 3., durchgeseh. u. ergänzte Aufl. München, C. H. Beck (X, 416 8. gr. 8). 7.4 — Heil- mann, Sem.-Dir. Dr. Karl, Handbuch der Pädagogik, nach den neuen Lehrplänen bearb. 1. Bd. Psychoilogie u. Logik. Unterrichts- u. Er- Bei der Bedeutung, die die Religions- ziehungslehre. Schulkunde, 13., verb. Aufl. Mit Tabellen u. 55 Fig. geschichte mehr und mehr erlangt, muss Leipzig, Dürr’sche Buchh. (378 S. gr. 8). 4.4 — Lange, Bez.-Schulinsp- Schulr. Dr. Karl, Ueber. Apperzeption. Eine psychologisch - pädagog. ein Lehrmittel, wie das vorliegende es sein Monographie. will, freudig begrüsst werden. — Die Voll- 10. Aufl. Leipzig, R. Voigtländer (257 8S. gr. 8). 3 M die 8. Zwickauer These. — DLederer, Lehr. Fel., Zur Reform des Religionsunterrichtes. Gegen ständigkeit und die gute wissenschaftliche Leipzig, M. Költz (III, III, 47 S. 8). 50 . — Maldfeld, rext. Geo., Aus den Frühlingstagen der preussischen Volks- Orientierung und der scharfe Blick für das schule. Eine Hundertjahrerinnerg. Mit e. Anh.: „Der, Unterrichts- Wesentliche sind zu rühmen. Wir emp- betrieb in e. Pestalczzischen Volksschule‘‘. Leipzig, Teutonia-Verlag (618. 8). 1.50. — Mason, Charlotte M., Erziehung im Hause. Deutsche fehlen das Buch höheren Schulen zum Bearbeitg. v. M. Schloss. III. Erziehung während der Schulzeit. Karls- Versuche. ruhe, G. Braun’sche Hofbuchdr (XXI, 288 S. 8). Geb. in Leinw. 3.50. Deutsche Schulpraxis ]-‘909'_ — Mendelson,. Past., Der Kampf um die Jugend. Vortrag. [Aus: „Deut. Pfarrerbl.“] Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes (168. 8). 15 . — Pauli, E., Kirche u. Schule im Kampfe um Gott. Ein dankenswertes Unternehmen! (Ein Beitrag f. die Umwandlg. des Religionsunterrichtes.) Leipzig- Gohlis, B. Volger (35 S. 8). 80 . — Schneider, Dr. Manfr., Die Für- — — Alle kleineren Ausstellungen — sorgeerziehung Minderjähriger in Württemberg Mit dem Text des Ge- dass ein solch umfassendes Stoffgebiet, das setzes vom 29. XII. 1899/11. XI. 1905 u. der Vollzugsverfügg. vom 14. II 1900. Stuttgart, J. B. Metzler (128 S. 8). 2.20. — choppe, auf kurzen Raum zusammengedrängt werden Sem.-Musiklehr. Gust., Die Schulgesangfrage auf dem IV. musikpäda- muss, der Behandlung durch den einzelnen gogischen Kongress, Pfingsten 1908 zu Berlin. Im Auftrage des Vor- standes des musikpädagog. Verbandes E. V. hrsg. Gütersloh, C, Bertels- grosse Schwierigkeiten bietet, ist selbstver- mann (100 8. 8). 1.60. — Strümpell, Ludw., Die psychologische ständlich — sollen den Wert der Ar- Pädagogik od. die Lehre v. der geistigen Entwickelung des Kindes, bezogen auf die Zwecke u. Ziele der Erziehung. 2. bedeutend verm. beit nicht herabsetzen, sondern nur Aufl, Mit _ e. Einleitg. hrsg. v. Dr. Alfr, Spitzner. Leipzig, E. Un- gleich (LXIX, 466 8. 8). 8 A — Derselbe, Die pädagogische Patho- Wünsche für eine hoffentlich bald logie od. die Lehre v. den Fehlern der Kınder, Versuch e. Grund- erforderliche zweite Auflage sein. Jegg., fortgeführt u. erweitert v. Dr. Alfr, Spitzner. IV. bedeutend verm. Aufl, Der Deutsche Schulmann' 1909, (In 10 Lfgn.) 1. L4fg. Ebd. (S..1—80 8). 1.10. — Wendt, Gust., Lebenserinnerungen e Schulmannes. Berlin, G, Grote @EL88 m. Bildnis). 3 4 — ohlmuth, Lyz.-Prof. Dr. Gg., Zum Streit um die geistliche Schulaufsicht in. Bayern. Augsburg, Kranzfelder (IV, 124 S. gr. 8). 1.80. — Zeitfragen, Pädagogische. Sammlg. v. Abhandlgn. aus dem Gebiete der Erziehg. Hrsg. v. Frz. Weigl. V.Bd. 1. Heft25. Weigl, Frz., Erzieher u. moderner Nacktkultus. 2.3. Heft 26 u.27. Göttler, R Priv.-Doz, Dr. Jos., Unser Erziehungsziel. Pädagogisch-teleolog. Erwäggn. zur Aufklärg, Verständigg. u. Sammlg. 4. Heft 28: Thalhofer,. Dr. unter besonderer Frz. Xav., Reine Gedanken! Belehrga. u. Unterredgn. f. die Jugend üb. . Mutterschaft, . Vaterschaft u Keuschheit. Eltern, Erziehern u. elioionsueschichtliche Tabellen Berücksichtigung Lehr: 16 ern vorgelegt. München, V. Höfling (33 S.; 69 8.; 36 8. 8). 60 M; ® der religionsgeschichtlichen Entwickelung zum und im Christentum mit erläuternden Karten, Allgemeine Religionswissenschaft. Edmunds, A. J., Buddhist and Christian . Gospels, Now first Compared from Originals, being Gospel Von Dr. Joachim Kurd Niedlich, Parallels from'‘“Pali Texts,” reprinted with Additions. Edit. by Prof: Anesaki. 4th ed., being the Tokyo revised and enlarged. Edit. with ‘5 Mk,, elegant gebdn. 6 Mk. English Notes on Chinese Versions dating from the Early Christian Centuries, by Masahara Anesaki. 2 vols. Vol.2. London, Luzae (8). — Hartmann, Mart., Der Islam. Geschichte — Glaube — Recht. Ein Handbuch. Leipzig, R. Haupt (XI, 188 S. 8). Kart. 2 4 Zur Ansicht durch jede Buchhandlung. Judentum. Fromer, Dr. Jak., Der babylonische Talmud zur Her- atellung e. Realkonkordanz vokalisiert, übers. u. signiert. Eınleitung: Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Der Organismus des Judentums. Charlottenburg, Dr. J. Fromer (XIIT, 336 8, Lex.-8). 8 .4 — Talmud, Der babylonische, m. Einschluss der vollständigen Miänah. Hrsg. nach der 1., zensurfreien Bombergschen Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 28, Leipzig, 9. Juli 1909. XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚#4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4, — KExpedition: Königsstrasse 13, Kögel, Julius, Christus der Herr. Fleisch, Paul, Die innere Entwicklung der deut= schen Gemeinschaftsbewegung. Evangelium für jeden Tag. Hilty, Prof. Dr, C., Sub specie aeternitatis, Abhandl 5' kirch hichtliche. Hunzinger, Dr. A. W., Gott! Welt! Mensch ! Zeitschriften. — Personalien. Erwägung in den Text eingedrungen und hat eine Gesamt- Kögel, Julius (Lic. Dr. a. o. Professor der Theologie), Christus S der Herr. Erläuterungen zu Philipper 2,5—11. (Bei- auffassung des Textes sich gebildet, welche durch die Feinheit &M träge zur Förderung christlicher Theologie XII Jahrgang, der Auffassung und durch die Zusammenstellung zu einem Heft 2). Gütersloh 1908, C. Bertelsmann (76 8 gr. 8). einheitlichen Gesamtbilde auf das lebhafteste das Interesse 1. 50, Ü fesselt. Nicht eine alles umfassende Behandlung der viel um- Dass gegen die Tendenz dieser Auslegung Bedenken geltend strittenen Philipperstelle will Kögel geben, sondern er will an gemacht werden können, ist bekannt, Kögels Exegese steht die vorangegangenen Arbeiten anknüpfend einige ganz be- in dem Hauptpunkte, nämlich der Verbindung von V. 5ff, mit stimmte Fragen weiter zu lösen suchen. dem ganzen Abschnitte auf der Linie der von Hofmann und Zunächst stellt er den Zusammenhang der Stelle her und der von Zahn entwickelten Gedanken, welche dem ganzen Abschnitte eine durchaus andere Spitze geben als die im all- sucht sodann den mit den Partikel yYAp (die Kögel für echt hält) angeschlossenen Vers 5 enger an das Vorangegangene gemeinen traditionelle Auslegung. Gegen die Hofmannsche dadurch anzuschliessen, dass er auch in Vers 5 eine Fort- Auffassung hat auch neuerdings Ewald (Philipperbrief S. 102 f,) führung der Mahnung zur Einheit sieht. Daher negiert er, gewichtige Bedenken geltend gemacht. Und ich selbst muss dass V. 5ff, Jesu Vorbild in der verlangten Gesinnung auf- gestehen, dass, so sehr Kögel es verstanden hat, eine ge- schlossene ‚Gesamtauffassung der Stelle herzustellen, ich bei weisen solle und erklärt V. 5 so: „Habt diese Gesinnung untereinander, die ihr in Christus Jesus habt“. Damit aber Rückkehr zu den einfachen Worten des Textes mich immer ergibt sich zugleich als Ziel des ganzen Abschnittes die Leser wieder dazu gedrängt sehe, die Aussagen in V. 6ff, über darauf hinzuweisen, dass sie als Christen dem xUptog unterstellt Christus als Darstellung des Vorbildlichen in Jesus Christus sind. Wer nun also Christi „Eigentum ist und wessen Ge- aufzufassen. Und im Grunde macht auch Kögel kein ent- scheidendes Argument gegen die Möglichkeit dieser doch sinnung in diese r Verbindung wurzelt (5s povet ev Xpuot&)), der kann nicht anders als sich den Mitmen schen zum Dienste gewiss nächstliegenden Auffassung geltend. hinzugeben,“ Diese einheitliche Gesamtauffassung der Stelle Dennoch muss es als Verdienst des Verf.s betrachtet werden, sucht Kögel nun durch eine sich auf die entscheidenden Ge- die schwierige Stelle aufs neue in den Mittelpunkt des Interesses gerückt zu haben und ein jeder wird von seinen Ausführungen sichtspunkte beschränkende Exegese der ganzen Stelle (S. 24—46) sicherzustellen. Eine umschreibende Paraphrase des Inhaltes jedenfalls mit reichem Danke für neue Belehrung Abschied nehmen, macht noch deutlicher, wohin der Verf. mit seiner Auffassung hinaus will, Ein Schlussabschnitt zieht sodann die Folgerungen Erlangen. Hermann Jordan, für die Auffassung der gesamten Stelle wie auch für die Er- Abhandlungen, kirchengeschichtliche. Herausgegeben kenntnis der besonderen Art der Leser: „Sie erscheinen als solche, die ein warmes inneres Christentum haben, sie suchen Nur von Dr. Max Sdralek, ord. Prof. der Kirchengeschichte ernst und anfrichtig die Verbindung mit Christus ... an der Universität Breslau, Domkapitular. Sechster das eine fällt ihnen noch 8so schwer, das, was sie innerlich Band, Breslau 1908, Aderholz (235 S. gr. 8). 5 Mk. haben, auch äusserlich zu bewähren und es namentlich für Der Band umfasst drei Arbeiten verschiedener Verfasser. An erster Stelle handelt Ferdinand Piontek von der den‘ Verkehr untereinander nutzbar zu‘ machen“. — Kine grössere Reihe von Anmerkungen sind vor allem der Aus- katholischen Kirche und den häretischen Apostel- einandersetzung mit den bisherigen Anschauungen und der geschichten bis zum Ausgange des 6, Jahrhunderts. Im Literatur gewidmet. Untertitel wird die Arbeit als ein Beitrag zur Literatur- Man muss diesen Ausführungen des Verf.s über diese geschichte bezeichnet. Das ist eine Einschränkung. Die sehr wichtigen dogmengeschichtlichen Fragen, die sich an die wichtige Stelle mit dem lebhaftesten Interesse folgen und ist verwundert, dass sich über diese, wie man glauben möchte, apokryphen Apostelgeschichten anknüpfen, lässt Piontek ab- nach allen nur irgendwie möglichen Richtungen hin ausgelegte sichtlich links liegen, obwohl die Forschungen der letzten Stelle, so viel Neues und Eigenartiges hat sagen lassen. Es Zeit gerade auf diese Fragen nachdrücklich hinwiesen. Ich will mit dem Verf. nicht streiten über die Grenzen, die er liegt das schliesslich daran, dass der Verfasser es vermieden seiner Darstellung zog. Jeder Gelehrte hat das Recht, sein hat, sich in alle die umständlichen Verhandlungen über diese Stelle einzulassen, und seinen Standpunkt ganz im Text ge- Arbeitsgebiet zu beschränken. Aber man durfte von Piontek nommen und hierbei alle dogmatischen oder dogmatisierenden erwarten, dass er in seiner Abhandlung auch nur solche Erwägungen beiseite gelassen hat und zunäckst erst einmal Fragen behandelte, die vom literarischen Standpunkte aus im rein auslegend verfahren ist. So ist er in sorgfältiger exegetischer wesentlichen zu lösen sind. Die Notwendigkeit, das zu tun, 329 330 331 332 sah er leider nicht ein. Z. B, erörtert er breit, welche sich in der Ablehnung der Erweckungsformen von Wales be- Apostelgeschichten als ketzerisch zu gelten haben und welche kundete, nicht täuschen. Die Kräftigung der radikaleren, auf nicht. Das lässt sich aber ohne umfangreiche dogmengeschicht- Lösung von der Kirche hinzielenden Richtung zeigte sich so- liche Voruntersuchungen gar nicht nachweisen. Ich leugne gleich in der rapiden Ausbreitung bzw. weiteren Fruchtbar- nicht, dass Piontek nützliche literaturgeschichtliche Zusammen- machung des Allianzgedankens in den Blankenburger und stellungen bietet. Aber in wichtigen Dingen gelangt er nicht namentlich ostdeutschen Gemeinschaften, wie auch in den zu befriedigenden Ergebnissen. Kreisen der älteren Gnadauer. Ablehnend verhielten sich Die zweite Abhandlung des Bandes stammt von Franz eigentlich nur die Altpietisten in Württemberg und bis zu Xaver Seppelt, der hier seine Untersuchungen über den einem gewissen Grade auch in Südwestdeutschland. Wenn Kampf der Bettelorden an der Universität Paris in Fleisch 1905 — vor der Erweckung von Wales — als Lösung der Mitte des 13. Jahrhunderts fortsetzt (vgl. den dritten Band der „gegenwärtigen Krisis“ einen Entscheidungskampf zwischen von Sdraleks kirchengeschichtlichen Abhandlungen). Seppelt dem darbystischen Flügel und den älteren Gnadauern voraus- schildert diesmal, lebendig und mit guter Sachkenntnis, den sagen zu können glaubte, so haben ihm also die Ereignisse äusseren Verlauf des Streites. Angenehm berührt das sicht- insoweit recht gegeben, als die ältere Gnadauer Richtung in liche Bestreben, allen Parteien gerecht zu werden, die an dem stetem Rückschritte vor dem unaufhaltsam vordringenden Streite teilnahmen. Natürlich spürt man, dass der Verf. darbystischen Flügel begriffen ist. Der KEinfluss der ehe- Katholik _ ist. Doch bemüht er sich, auch die schwankende maligen Gründer der Gnadauer Konferenz und des deutschen Haltung der Päpste unbefangen zu würdigen. So gelingt es Dieses Verbandes nimmt zusehends ab (S. 38 und 119f). ihm, einen wichtigen Beitrag zu liefern zu der Geschichte der Resultat der Entwickelung des Jahres 1906 ist auch durch mittelalterlichen Wissenschaft. Wir sehen dem dritten die grosse Bewegung von 1907, das Zungenreden, nicht ver- (dogmengeschichtlichen) Teile von Seppelts - Untersuchungen ändert worden, wenn auch hier wiederum äusserlich die erwartungsvoll entgegen. Gemässigteren einen Sieg verzeichnen konnten, als sie.in-/einem An letzter Stelle beschäftigt sich Felix Haase mit Kompromissbeschlusse (S. 109) die Stürmer und Dränger auf Fragen, die bislang nur von wenigen Kirchengeschichtlern seiten der Ostdeutschen noch einmal in Schranken zu halten erörtert wurden: er schildert nach monophysitischen Quellen den imstande waren. Die Ausführungen über das Zungenreden im Patriarchen DioskurI. von Alexandria, den gewaltigen Jahre 1907 (in Los Angeles, Norwegen, Kassel, Hessen, Ost- Kirchenfürsten, ;der durch sein Auftreten auf den Synoden von deutschland) nehmen einen grossen Raum, über 70 Seiten, ein, 449 und 451 bekannt wurde. Haase untersucht zuerst die sind aber um ihrer bestens orientierenden, klar und besonnen in Frage kommenden zwei Quellenschriften und gelangt zu urteilenden Schilderung willen recht wertvoll. Ein kurzes dem Ergebnisse, dass die syrische mancherlei Brauchbares Schlusskapitel beleuchtet scharf den vergeblichen Kampf‘ der bietet, während die koptische wenig ertragreich ist. Dann Altpietisten gegen die darbystische Richtung, die mehr und geht. er dazu über, auf Grund der Quellen ein Bild Dioskurs mehr den Allianzgedanken bewusst gegen die kirchliche Ge- zu zeichnen. Dieses hätte gewonnen, wenn es weniger aus- meinschaft ausspielt. Es ist natürlich verfrüht, von einem be- führlich wäre. Es leidet auch darunter, dass Haase in der ginnenden Verfalle der Gemeinschaftsbewegung zu sprechen, Geschichte der morgenländischen Volkskirchen offenbar nicht wenn auch Schrenk wenigstens in Hessen die Anfänge der recht zu Hause ist. Das verleitete ihn zu einseitigen Auf- Auflösung konstatieren zu müssen meint. Aber dass der englisch- fassungen, vor allem zur Ueberschätzung seines Helden dissenterische Typus des Christentums, wie ihn namentlich die Dioskur. Doch ist seine Darstellung fruchtbar und lesens- ostdeutschen Gemeinschaften vertreten, zu einem Bruche mit wert. der Kirche treiben muss, dann aber auch mehr und mehr an werbender Kraft verlieren und zu einem Konventikelwesen, Halle (Saale). J. Leipoldt. dessen Eigentümlichkeit lediglich die Abkehr von der „Welt“ Fleisch, Paul (Pastor coll. in Hannover-Herrenhausen), Die ist, sich verengen wird, lässt sich wohl voraussehen. — innere Entwicklung der deutschen Gemeinschafts- Neben anderen schon genannten Vorzügen der Fleischschen bewegung in den Jahren 1906 und 1907. Leipzig 1908, Berichterstattung möchten wir noch den hervorheben, dass bei H. G. Wallmann (VIII, 124 S, gr. 8). 1. 80. streng lutherischer Beurteilung der Vorgänge in der deutschen Die dritte Schrift von Fleisch über die Gemeinschafts- Gemeinschaftsbewegung die Darlegung des umfassenden, durch- bewegung in Deutschland, nicht jedoch eine Fortsetzung der sichtig verarbeiteten Quellenmaterials doch derart sachlich 1905 erschienenen Arbeit über „Die gegenwärtige Krisis in korrekt ist, dass die eigene Urteilsbildung für den Leser in keiner Weise beschränkt erscheint. der modernen Gemeinschaftsbewegung“ (cf. Theol. Lit.-Bl. 1906, Lic. Galley. 17, August), sondern zurückgreifend auf die zuerst veröffent- lichte Abhandlung: „Die moderne Gemeinschaftsbewegung in Deutschland“, die jedoch inzwischen in der zweiten „bedeutend Hunzinger, Dr. A, W. (Professor in Leipzig), Gott! Welt! Mensch! vermehrten“ Auflage (1906) eine Weiterführung der Darstellung Eine Weltanschauungsskizze. Leipzig 1909, bis zu den mit der Erweckung von Wales im Zusammenhange Deichert (Georg Böhme) (73 S. gr. 8). 1.50. stehenden Geschehnissen des Jahres 1905 in Deutschland ge- Dr. Hunzinger bietet uns einen Sonderdruck dreier im funden hatte. Hieran unmittelbar anknüpfend, schildert Fleisch „Alten Glauben“ 1908, Bd, 9—11 bereits veröffentlichter Vorträge. zunächst das Abflauen der Erweckungsbewegung von 1905, In grossen Zügen wird hier der Grundriss einer die im Grunde nichts anderes gewesen war, als eine künstlich christlichen Weltanschauung gezeichnet, die beides zugleich, forcierte Nachahmung der Erweckung von Wales. Enttäuschung ganz gläubig und doch ganz modern ist. Hunzinger ist ebensowohl und Resignation kennzeichnete die Stimmung auf den Gemein- orientiert über die neuzeitliche Wissenschaft, als er von der schaftskonferenzen und in den Berichten der Gemeinschafts- Eigenständigkeit des Christentums ihr gegenüber innerlichst blätter im Jahre 1906. Aber einen positiven, die weitere überzeugt ist. In der christlichen Weltanschauung sieht er Entwickelung der deutschen Bewegung stark beeinflussenden die drei grossen Welträtsel, Gott, Welt, Mensch in einzig Gedanken hatten doch die stürmischen Ereignisse des Jahres genügender Weise erklärt. Das Suchen des Menschen nach 1905 als Niederschlag zurückgelassen, nämlich den Allianz- dem Wirklichen kommt dann erst zur Ruhe, wenn es ihm sich gedanken. Und dieser durch die scheinbar (!) internationale heraus aus der Erfahrung des Glaubens an Jesum Christum Erweckung von 1905 mächtig geförderte Gedanke der Samm- in dem Gott offenbarte, der unendliches, weltüberlegenes, lung der Wiedergeborenen und Geistgetauften aus allen kirch- persönliches Leben, und als solcher allmächtiger Liebeswille lichen Denominationen zu der „Brautgemeinde“ der wahrhaft ist. Nun erst wird auch die rechte Wertung der Welt er- Gläubigen bedeutete letztlich eine gewaltige Stärkung des möglicht. Das Wirklichkeitsverhältnis zwischen Gott und Welt darbystischen, der Verbindung mit der Kirche abholden Flügels kann nur das sein, dass Gott die „wirkende Wirklichkeit“, der deutschen Gemeinschaftsbewegung. Darüber darf der äusser- die Welt aber die „gewirkte Wirklichkeit“ darstellt, so zwar, liche Erfolg der gemäsuig?eren Gnadauer und Altpietisten, der dass die Welt in jedem Augenblick rein durch göttliche Wir?ung 338 334 besteht. Und diese Welt ist Mittel Gottes zu dem bestimmten aufmerksam zu machen und für es zu gewinnen. Der Evan- Zweck und Ziel des Reiches Gottes, eines Reiches vollendeter gelist für solche darf nicht auf jeden Tag rechnen, sondern Liebesgemeinschaft der Menschheit mit Gott. Endlich der muss auf einen besonderen Tag hoffen und für ihn arbeiten, an Mensch, er, der zentrale Gegenstand göttlichen Liebeswillens dem der Haken des Wortes in wenige oder viele Herzen fallen und ewigen Endzieles. Von Gott zunächst der blossen Natur- möge. Bietet unser Evangelist es für jeden Tag an, so rechnet welt als Geistwesen gegenübergestellt, ist er gefallen und er auf die Brüder und Schwestern, welche jeden Tag nach dem darum nunmehr naturgebunden. Doch ist diese Naturge- Evangelium fragen. Freilich möchte ich vermuten, dass manche bundenheit nicht unwiederbringlich. Durch den Glauben kommt dieser Betrachtungen, falls sie einem Fernstehenden unter die der Mensch — insofern zu Gott, — auch zu sich selbst, zu Augen kämen, recht wohl einen Haken fest in seinen Sinn Freiheit und Leben. — In Summa: wir freuen uns, dass diese schlagen könnte. Allein darauf berechnet und gestimmt sind sie im Grunde nicht. Vielmehr kommen sie dem Bedürfnis Vorträge durch Sonderdruck einem weiteren Publikum zugängig gemacht worden sind, entgegen, für die Arbeit im Dienste Gottes die Kraft in der Breslau. Lic. Dr. Stier, Sammlung zu suchen ; das darf man annehmen, denn der Abschnitt über das Wort „ruhet ein wenig“ Mark. 6, 31 mit der Ueberschrift II. Die festlose Hälfte des „Eins ist not“ stellt diesen Gesichtspunkt kräftig heraus. Dass Evangelium für jeden Tag. Kirchenjahres. Leipzig 1909, Dörffling & Franke (IX, dieses Eine eben das Evangelium sei, bezeugt der Titel; dass 393 8. gr. 8). geb. 5. 50. das hier gemeinte Evangelium die Botschaft von dem ge- Das „Evangelium für jeden Tag“ haben wir als Ankömm- schichtlichen lebendigen Christus sei, davon überführt jedes ling nac h den ersten Berührungen mit ihm sehr erfreut be- Blatt. Der durchherrschende Grundton macht aber die Aus- Nun die zweite Hälfte für die festlose Jahreszeit sich führungen nicht eintönig. Wie der facettierte Demant in grüsst. allen Farben spielt, so entfaltet sich in dieser Paraklese das pünktlich eing estellt hat, kommen wir ihr als vertraute Be- kannte mit getroster Erwartung entgegen. Wie billig am Evangelium in dem Reichtum seiner Kraft, das innere und Kirchenjahr orientiert stellen diese Betrachtungen in besonderem das äussere Leben zu fördern, zu erhalten und zu gestalten. Dass Masse wie in besonderer Weise den empfänglichen Leser immer der Verfasser das Evangelium nicht nur in den vier Evangelien Blick und Wort unseres Heilandes. Wer 8o findet, belegen die eingestreuten anderen Texte, mehr aus dem geradezu unter alten als aus dem sonstigen neuen Testamente gewählt. Doch geschickt und fl eissig ist, das zu tun, der lässt das Geschäft nicht, nach des Apostels Auffor derung: Freuet euch in dem mehr als drei Vierteile der Andachten schliessen sich an Texte Herrn und abermal sage ich, freuet euch! Ist es doch ein aus dem „viergestaltigen Evangelium“ unserer Bibel an, zumeist köstliches Geschäft, das nie „verdriessen“ kann, dergestalt das in der Gestalt des Matthäus; selbst Johannes steht stark zurück. Evangelium den Brüdern aus unseren Evangelien herauszu- Auch darin kommt das Buch dem Zuge der Zeit entgegen, Man hat ihnen vorge- ohne ihm doch inhaltlich nachzugeben, Ueberwiegend sind es schälen und zugänglich zu machen. worfen, sie hätten Jesu Bild wie die mittelalterlichen Schil- Worte aus dem Munde Jesu; jedoch nicht allein lehrhafte, dereien auf Goldgrund gemalt. Diesem Betrachter hebt sich sondern reichlich auch solche, die nur ein Stück seiner Hand- das Bild Gottes im Fleische vielmehr immer von dem Hinter- lungen bilden. Man hat es also mit dem ganzen Christus zü grunde unserer Verkehrtheit und Ohnmacht ab; da braucht tun; und deshalb fehlt es auch nicht an solchen Texten, die er es nicht mit weiterem Schmucke der Schilderung und Dabei nur von ihm berichten. Auf diesem Wege kommt „die Gnade Ausdeutung zu zieren; es hebt sich von selbst ab. unseres Herrn Jesu Christi, der, ob er wohl reich war, arm bliceken uns die Angesichter der Jünger und der anderen, mit ward um unsertwillen“ zu reichlicher Entfaltung. Doch dem denen unser Meister verkehrt, sehr vertraut an. Die so an- Gehorsam gegen das Evangelium, wobei unser Herr in seiner Anforderung unerbittlich bleibt, wird darum nichts abgebrochen, spruchsvolle „Moderne“ und was von ihr in unseren Herzen Man spürt es, dass dieser Zeitungsschreiber ein geübter Seel- lebt und webt, schaut aus ihren Gesichtern heraus und wir werden inne, dass es sehr entbehrlich ist, den Menschensohn sorger ist und die Unentbehrlichkeit des Gesetzes in seinem für moderne Ansprüche zuzustutzen, Er ist schon mit ihnen „dreifachen Nutzen“ für ernstgemeinte Christen wohl kennt. fertig geworden, während er auf Erden wandelte, „Alles Ebenso bewandert ist er in den Anfechtungen des Glaubens; wiederholt sich nur im Leben“, und wir Christen brauchen man lese die Abschnitte über den Elias und die 3. Trinitatis- woche, demgegenüber n icht in die Unwirklichkeit der „ewig jungen Phantasie“ zu flüchten, denn u nser Bibelbuch trägt den Ewig- Die einzelnen Andachten sind nicht so lang, wie sie sich keitsschatz, das Evangelium, in seinen irdenen Gefässen; man in dem kräftigen Druck ausnehmen. Trotzdem sind sie sehr muss sich nur von dem anderen Beistande das Geschick er- inhaltreich, bleiben aber behältlich, weil sie jedesmal auf einen zu rechter Zeit den Deckel zu heben. Grundton gestimmt sind. Eine beachtenswerte Beihilfe, damit bitten, Freilich ob di eses Evangelium für. jeden Tag auch für e8 einem nicht gehe wie Jak. 1, 23 f. geschrieben steht — und jedermann zupasse, darf man fragen. Es hat sich ja zuerst dabei wird sich mancher gegenüber seinen Andachtbüchern an einen besonderen Kreis gewendet, und schon D. Luther hat betreffen — bieten die kurzen Ueberschriften; in ihnen findet gesagt, d as Wort müsse für verschiedene sonderlich ausgeteilt das geistliche Urteil zumeist einen sehr charakteristischen Aus- werden. Es ist die Frucht einer positiven Theologie für druck, den man nicht leicht vergisst. Die Ausstattung des Buches ist würdig und stattlich. Der Moderne, nicht nach ihren Ansprüchen gemodelt, aber im Wohl Austausche mit der Gegenwart erschaut und geprägt, grosse Druck kommt den Bedürfnissen des Alters, das kräftige kaum eine Zeit vor der unseren, man müsste denn ins alte Papier denen eines fortgehenden Gebrauches entgegen. Freilich Byzanz und seine Parteien zurückgehen, hat wohl in dem bestätigt das reiche Angebot für die Hausandacht die Voraus- Masse die Erträge der Theologie als solche für so weite Kreise setzung, dass man geneigt ist, mit den Erzeugnissen dieser Das dürfte die fruchtbarste Quelle jenes Zu- Gattung von Büchern oft zu wechseln. popularisiert, Geschrieben war ja standes sein, dass es in unseren Kirchen hergeht, wie bei auch dieses „Evangelium für jeden Tag“ zunächst für ein Kaulbach vor dem babylonischen Turm. Man schreit sich in wöchentliches Blatt und also nicht für den dauernden Gebrauch. die Ohren und versteht sich nicht. Papierne Mauern stehen In dieser Sammlung indes — 80 ist zu erwarten und zu hoffen zwischen uns. Weil die Technik mit den Ergebnissen der — Wird es sich als ein Besitz erweisen, den man nicht nach Naturwissenschaft Wunder tut, kniet jedermann vor der einmaligem Gebrauche zurücklegt. Der Anspruch, den die Autorität derjenigen „Wissenschaft“, die ihm angepriesen wird, treffliche dauerhafte Ausstattung in sich schliesst, wird seine um alles zu verstehen, zu messen und zu entscheiden. Da Erfüllung finden. Fehler im Druck begegnen nur selten. ‚scheint denn alle Verkündigung sich der „Höhe der Bildung Mag das Buch unter reichlichem geistlichem Segen aus- Das ist aber eine Bildung, richten, wozu es hinausgegeben wird; diesen Wunsch darf man gemäss“ vollziehen zu sollen. deren Erwerbungen und Anliegen weit ab von dem Lebens- aus Erfahrung zuversichtlich aussprechen. Wäre es nicht kreise liegen, den das Evangelium bestimmt. Nun ist es ja geraten, dieser kostbaren Ausgabe, wenn man ihre Verbreitung nicht die Aufgabe dieser Betrachtungen, auf das Evangelium übersehen kann, eine mit geringerer Ausstattung an die Seite 335 336 zu stellen? Es gibt viele Leser, die den inneren Ansprüchen 15.Bd, 2. Heft: Olga Hahn u. O. Neurath, Zum Dualismus in des Buches gewachsen sind, aber bei den äusseren stutzen der Logik. E. Vowinckel, Zum Problem der Persönlichkeit, R. Seligmann, Kausalität, L. Couturat, Experience de double müssen. Die kräftige Speise, die es bietet, und seine biblische, traduction en langue internationale. B. Rawitz, Ueber Raum und doch nicht abgegriffene Form eignen es zu einem echten Haus- Zeit. G. Wendel, Systematische Philosophie und Einzelforschung, buche, auch zum Umgange für Einsame. Eine willkommene A. Fleischmann; Ueber die objektive Existenz der psychischen Beihilfe dazu leistet das Verzeichnis der Texte nach der bib- Energie, M. Tramer, Eioa Versuch, die Dreidimensionalität des Raumes auf eine einfache lagegeometrische Erfahrungsannahme zu lischen Reihenfolge, wenn die Erinnerung sich an das benützte stützen. R. Witten, Zur Kritik des Kritizismus. Rohland, Ueber Wort knüpfte. Darf man noch einen Vorschlag für fernere Kausalität und Finalität. ein Verzeichnis nach Auflagen machen, so wäre es der, Archiv für Religionswissenschaft. 12. Bd., 2. u. 3. Heft: F, v. Duhn, den Ueberschriften anzufügen, deren viele sich gewiss dem Der Sarkophag aus Hagia Triada. R. R. Marett, The tabumana Gedächtnis einprägen; nur ist nicht leicht zu sagen, wie man formula as a minimum definition of religion. R. Hackl, Mumien- verehrung auf einer schwarzfigurig attischen Lekythos; Eine neue solches brauchbar gestalten soll. Seelenvogeldarstellung auf korinthischem Aryballos. O. Franke, Halle a. 8. M. Kähler., Die Ausbreitung des Buddhismus von Indien:nach Turkistan und China. Sam Wide, Grabesspende und Totenschlange; ”Awpol- Bıarodavartol. K. Vollers, Chidher. L. Malten, Der Raub der Hilty, Prof. Dr. C., Sub specie aeternitatis (Ewiges Leben). 1. bis Kore. J. Boehmer, Tabor, Hermon und andere Hauptberge. Zu 6. Tausend. Leipzig, Hinrichs, u. Frauenfeld, Huber & Co., 1909 Pa. 89, 13; Jericho. A, v. Domaszewski, Der Kalender von (59 8. kl. 8). 1 Mk. Cypern. Das Büchlein bildet die weitere Ausführung eines im „Politischen Freiheit, Evangelische, 9. Jahrg., 5. Heft: Notizen. F, Niebergall, Jahrbuch“ 1908 erschienenen Briefes. Der von Spinoza-entlehnte Titel Gottes Sprechstunde. O. Baumgarten, Zur badischen Katechismus- wird eofort dahin bestimmt, dass der Glaube an ein „ewiges Leben‘“ für not I. O. Pfister, Ein Fall von psychanalytischer Seelsorge und unser des Materialismus überdrüssiges Geschlecht die rechte Hilfe sei. Seelenheilung (Forts. u. Schl.). O0. Baumgarten, Kirchliche Chronik. Nur wenn sie diese Lehre allen anderen voranstellen, wird es den — 6 Heft: Notizen. O Riehm, Predigt nach einem Gewitter. Kirchen gelingen, wieder viele aufrichtige Christen zu erziehen, sonst Psalm 18, 8-—16. F. N., Eine doppelte Gefahr. Aus der Gemeinde. Auf der Presskanzel. O. Baumgarten, Zur badiechen Katechismus- nimmermehr. Hilty fasst das „ewige Leben‘“ in Anlehnung an einige not (Schl.); Kirchliche Chronik. Stellen des Neuen Testaments als das Fortleben der geistigen Persön- Mitteil en der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul- lichkeit, auch wenn die körperliche Hülle fällt. Der Tod ist nur eine geschichte, 19. Jahrg., 2. Heft: E. Reichel, Gottscheds Stellung Veränderung zum Leben und hat nichts Schreckliches. Ueber die Art ın der Geschichte des deutschen Unterrichts- und Erziehungswesens, des künftigen Fortlebens ist unser Wissen beschränkt. Im weiteren E. Habel, Johannes de Garlandia, ein Schulmann des 13. Jahr- hunderts II. J. Prüfer, Die pädagogischen Bestrebungen Friedrich (S. 23—38) ist von den Konsequenzen des Glaubens an ein ewiges Fröbels in den Jahren 1836—1812. Leben die Rede: dem Gottesglauben, dem Verschwinden der Furcht H. Michel, Wer hat „Felix und der übertriebenen Besorgnis um körperliche Gesundheit sowie Schnabels Universitätajahre‘“ verfasst? falscher Leidensscheu, endlich dem Betonen der Gesinnung gegenüber Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Meissen. 7. Bd.,, 1909: P. Markus, Das Klarissenkloster zu Seusslitz I. O. Langer, allen bloss äusseren Vorzügen. Zum dritten (S. 39—59) wird dem Benno — und kein Ende!? heutigen Geschlechte, das den Glauben an ein „ewiges Leben‘“ ver- Monatshefte, Protestantische. 13. Jahrg., 3. u. 4 Heft: E. Sulze, Jloren hat, der Rückweg dazu gezeigt. Er muss schon im jetzigen Das rechte Verhältnis des evangelischen Staates zur evangelischen Leben beginnen, indem wir uns aus tierischer, herdenartiger Existenz Schule und zur evangelischen Kirche I. II. H, Bassermann, Zu Julius Smends Agende. A. Waldburger, Zu Emil Eglis Gedächtnis; zu freien Persönlichkeiten erheben, die, das grösste Glück mit dem Peychanalytische Seelsorge und Moralpädagogik. M. Fischer, Die grössten Opfer erkaufend, bewusst ihren höchsten Zweck verfolgen und Kämpfe um die Reformation und der Uebergang in die heutige Zeit in der Kraft Christi in freiwilliger Liebe ihrem Nächsten dienen. nach Theodor Lindner. J. Websky, Zu Theobald Zieglers Strauss- Der Verf. beweist in diesem apart ausgestatteten Büchlein aufs neue Biographie I. II G. A. van den Bergh van Eysinga, Zum seine apologetische Meisterschaft sowohl in der Herausstellung des Kern- richtigen Verständnis des johanneischen Prologs. A.Thoma, „Stoffe begriffes: „Ewiges Leben“ mit seiner reichen Anziehungskraft für unser und . Fhren. und Probleme des Religionsunterrichts‘‘. Wilhelm Hönig zu Dauk modernes Geschlecht als auch in der Art der Beweisführung. In kurzen Abschnitten schreitet er vorwärts, niemals langweilend, Schritt für ijAschrift, Theologisch. 43. Jaarg., Aflev. 3: B. D. Eerdmans, De Schritt interessante Schlaglichter werfend, namentlich religiös-sittliche Theologie van Dr. A. Kuyper. H. Th. Obbink, Het Exodus- Zeitschäden grell ins Licht rückend und durch eine Fülle gut ge- Vraagstuk. F. Dijkema, Eene verdeeling der Psalmen, Zeitschrift, Biblische. 7.Jahrg., 2. Heft: + W. Fell, Der Bibelkanon wählten Beweisstoffes aus Bibel, Weltliteratur ete. bis zum Spiritismus des Flavius Josephus II. W. Engelkemper, Blut und Haare in seine Zentralwahrheit beleuchtend. Den Suchenden, aber vom Glauben der Totentrauer bei den Hebräern, L. Schade, Hieronymus und der Kirche Ferngekommenen unter den Gebildeten unserer Tage bietet Psalm 13. H. Wiesmann, Textkritische Bemerkungen zum Buche er auch hier wieder die willkommene, freundliche Führerhand. Er der Sprüche. F. Feldmann, Zur Einheit des Buches der Weis- heit. A. Schulz, Neutestamentliches zur Inspirationslehre V.Hartl, sieht zunächst (S. 11) von der Autorität der Bibel ab, um aber gerade Zum Stammbaum Jesu nach Lukas I. A.Steinmann, Aretas IV, auf diesem Wege in den Reichtum der Bibellehre einzuführen und wieder und wieder die Aufmerksamkeit seiner Leser an biblische König der Nabatäer. Eine historisch- exegetische Studie zu 2 Kor. Stellen zu fesseln. Zu einem völligen Einklange mit der biblischen 11,32f. I: Anschauung zu leiten, hindert ihn die spiritualistische Annahme einer Zeitschrift für Assyriologie. 22. Bd., 1909: S. Daiches, Kommt das Tetragrammaton mım» ın den Keilinschriften vor? J. Goldziher, völlig körperlosen Fortexistenz der Persönlichkeit, „da diese sich nun Neuplatonische und gnostische Elemente in Hadit. selbst und allein zurecht finden muss‘“, wofür er S. 14 Anmerkung sich Zeitschrift für christliche Kunst. 22.Jahrg., 2. Heft: Schnütgen, zu Unrecht auf 1 Kor. 15, 35—50 beruft. Aus ähnlichem Grunde dürfte Sechs Kölnische Figuren kurz vor und nach 1400; Neue Monstranz sich das abfällige Urteil über die Beschreibungen der Apokalypse auf romanischen Stils. J. Schinnerer, Miniaturen aus einem Anti- S. 20 erklären, honar des Kölner Klarenklosters. Auch wäre zu wünschen, dass Hiltys Apologetik in ein noch positiveres und wärmeres Verhältnis zu der die gleichen Zeitschrift für Theologie und Kirche. 19. Jahrg., 3. Heft: Häring, Tendenzen verfolgenden und aufnehmenden kirchlichen Arbeit eintrete, lichen Glauben. Einfache Worte für eine grosse Sache, die Stellung Jesu im christ- um die grosse von ihr beeinflusste Gemeinde zur kirchlichen und damit Otto, Jakob Friedrich Fries’ praktische Philo- dauernd christlichen Gemeinschaft zurückzuführen. sophie. Mulert, Nachlese zu dem Artikel: Die Aufnahme der GHlaubenslehre Schleiermachera. Thesen und Antithesen: Rade, Hemmingstedt. Jürss. Konfessionelle Medizin; Apologetik und-kein Ende. Zeitschrift, Westdeutsche, für Geschichte und Kunst. 27. Jahrg., 1908: H. V.Sauerland, Kirchliche Zustände im Rheinland während des. Zeitschriften. 14. Jahrhunderts, Annalen der Naturphilosophie, 8. Bd., 1. u. 2. Heft: W. Ostwald, Pychographische Studien. 1II. Michael Foradag. J. Zmavc, Ueber Personalien. das Grundgesetz der neuen und alten Ethik. A.Mayer, Alltägliche Handelns, Schnitzer in der praktischen Logik. W. Fulda, Die Motive des D. Dr. Max Löhr, ausserordentlicher Professor für alttestament- H. Witte, Die Ablehnung der Materialismushypothese liche Theologie in Breslau, ist zum ordentlichen Professor dieses Faches durch die heutige Physik; Die Monismusfrage in der Physik. O, nach Königsberg berufen worden. Nagel, Bemerkungen über Ethik und Pädagogik. J. Baumann, Der Kaiser von Oesterreich- Ungarn hat mit Entschliessung vom Persönliche Erinnerungen an Hermann Lotze. R. Seligmann, 8. Juni 1. J. den ausserordentlichen Professor der Exegese des Neuen Synthese der Empfindungen. W.Ostwald, Das System der Wissen- “ Testamentes an der evangelisch-theologischen Fakultät in Wien, Dr. theol. SC} en. Rudolf Knopf, zum ordentlichen Professor dieses Faches an der ge- Archiv für Philosophie, 2. Abt. = Archiv für systemat. Philosophie. nannten Fakultät ernannt. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen Nr. 29 Leipzig, 16. Juli 1909 XXX. Jahrgang ä 43 Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 4 — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Ex: K5ö B' 13 Rothstein, ischen” Rhythmus J. Wilhelm, Grundzüge des hebrä- Müller, P., Um’s Erbe der Väter! Bethge, Friedrich, Das Hohelied des Glaubens e Di. Dr.. Käarl;, "Der Entwicklungsgedanke Uckeley, Lic. Alfred, Die moderne Dorfpredigt. Zeitschriften, und das Christentum. Dr. med,. Sam:; Collenbusch Niebergall, Friedrich, Mut und Trost fürs geist- iche Amt, Verschiedenes Eingesandte Literatur. Aug€, Fr Rothstein, J. Wilhelm (Dr. theol. et phil., a. o. Prof. der in den Samuelbüchern Bedenken wir die Störungen, denen Theologie a. d. Universität Halle-Wittenberg), Grundzüge gerade der Prophetentext ausgesetzt war, die hohe Entwickelung des hebräischen Rhythmus und seiner Formenbildung der Literatur und Rede unter den Propheten, so werden wir nebst Iyrischen Texten mit kritischem Kommentar. Leipzig uns den Vorzügen dieses anderen Programmes auch nicht 1909, Hinrichs (VIII, 398 S. gr. 8) 12, 40 verschliessen. können Nun aber stellt Rothstein den Grundsatz auf, die hebräische Das Buch, dessen Mittelteil unpunktierte Texte in dem die rhythmische Gliederung veranschaulichenden Druck — auch Poesie muss an den hebräischen Gedichten im engeren Sinne, separat zu haben ist, bietet hauptsächlich einen neuen Kom an der Lyrik, an Texten, die zweifellos poetisch sein wollen, mentar zum hohen Liede und zu den Psalmen, und zwar zur studiert werden Und was kann es Einleuchtenderes geben als die Forderung, die Poesie an den Poesien zu erkennen? grösseren Hälfte des ersten Buches des Psalters, sowie zu einer stattlichen Reihe ausgewählter Psalmen aus den folgenden Drei verschiedene Methoden wollen somit eine und dieselbe Büchern Warum der gelehrte und rastlose Verfasser aus Literaturgattung bestimmen: mit Hilfe der umfangreichsten dem Psalter nicht noch mehr gebracht hat, deutet er selbst und volkstümlichst gehaltenen Vertreter der Gattung (a), mit an mehreren Stellen an; wir haben u. a. noch eine ebensolche Hilfe der primitivsten, die den Grund- gelegt haben zu Veröffentlichung der ehedem so genannten „Stufenlieder“ zu allem Folgenden (b), mit Hilfe der Blüten (e) erwarten, wie auch andererseits Veröffentlichungen in Fach- Man sieht, die letztere Methode ist die eigentlich gross zeitschriften (Deboralied, Zeitschrift d. Deutschen Morgenländ und' kühn gedachte Sie kann zugeben, dass ihre Objekte Ges.) der vorliegenden den Weg geebnet haben Ein Veto weder ursprünglich noch schlicht sein müssen, aber sie haben des Verlages hinderte ihre weitere Ausdehnung. Es ist durchaus die typische Eigenart hebräischer Poesie reiner herausgearbeitet, verständlich, dass Verleger lieber einträgliche Sammelwerke als Reden und KErzählungen. Das hat auch naturwissen- herausgeben, Lehrbücher und ähnliche „gut gehende Artikel“ schaftlich seine Analogien. Die typischen Exemplare einer sie sollen aber wohl bedenken, dass in diesen die mühselige Art müssen auch nicht am Anfange oder am Rande ihres Arbeit der Einzeluntersuchungen steckt; ohne letztere keine Verbreitungsgebietes gesucht werden. ersteren Sievers .u. A, könnten dieser Methode entgegenhalten, Jedenfalls besteht heute der lebhafte Wunsch, Rothstein Psalmen seien auch nicht immer Lyrik, und manche Psalmen möge in die Lage kommen, das vorgelegte Stück seiner muteten. lyrischer an, als sie von Hause aus waren; durch rhythmischen Forschungen durch weitere Texte des Alten Diesen Wunsch Zusammenziehung, durch Wegfall begleitender Zeremomen be- Testaments zu ergänzen und zu bestätigen kommen die übrig bleibenden Worte und Formeln' manchmal muss der Gelehrte selbst hegen, da erst dann die Tragweite einen vergeistigten und mystischen Klang; ehedem waren sie und Tragkraft seiner Resultate für sich sprechen wird, und nüchterner verstanden worden. Zusammenziehungen und sonstige der Leser hegt ihn auch, da ohne Zweifel schon‘ den jetzt Bearbeitungen müssten aber die dichterische Symmetrie der behandelnden Texten viel schöne Aufklärung zuteil geworden ist Psalmen verletzt haben, die jetzige Gestalt der Psalmen könnte Unter den Metrikern des Alten Testaments ist es strittig, also irrige Bilder von den rhythmisehen Schemata der hebrä mit welchen Texten man die Untersuchung beginnen soll Die ischen Lyrik erzeugen, und so könnte von ‚da aus die gesamte einen, meist bestimmt durch die eigentümliche Tatsache eines hebräische Metrik irregehen. Sodann ist es nicht ausgemacht, metrischen Predigers, des Syrers Efrem, möchten mit den wieviele Psalmen etwa kunstvolle Produkte einer fortge- Propheten des Alten Testaments beginnen, daa seien individuelle schrittenen, komplizierten Dichtungsweise wären, die sich von und urwüchsige Erzeugnisse der Rede aus einer genügend dem Stile unmittelbarer und volkstümlicher Poesie, den die aufgehellten Zeit, man werde am ehesten ihrer metrischen Altere Romantik überall entdecken wollte, vielleicht weit ent- Praxis habhaft werden, um sie zu Textkritik, Literarkritik fernt hat Wäre es dann nicht schwer, diese komplizierten zur Vertiefung des von den Propheten ausgehenden Gemüts Gebilde auf ihre Elemente in Form und Stil zurückzuführen, eindrucks benutzen zu können. Man kann nicht leugnen, dass und müsste man nicht darauf ausgehen, erst die Elemente das ein vielversprechendes und vernünftiges Programm ist in ihrer unzweidentigen und schlichten Erhaltung autzusuchen Sievers fordert ausgehen müsse man von den Texten, und dann ihre allmählichen und kühneren Komplikationen zu Welche ihrer Natur und ihren Stoffen nach vermuten lassen, verfolgen ? dass sie die einfachsten poetischen Formen einhalten. Von Ohne in diesem Streite an gegenwärtiger Stelle ein Votum da aus könne man dann die komplizierteren und höheren abgeben zu müssen, sieht man doch an ihm, wie das Problem Dichtungsarten aufsuchen und bestimmen, Damit sind die er- der hebräischen Metrik steht, wie wichtig und schwierig die zählenden Texte in den Vordergrund gestellt, in der Genesis, Fragen sind, die unter sie fallen. Die eben entworfenen Einwände 337 338 339 340 hat Rothstein bereits berücksichtigt, er weist sie nicht etwa ab, günstiger gestellt sind, wetteifern. Es fällt wohl manchmal sondern er verfolgt seine Forschung unter den aus ihnen fliessenden Kautelen. ein Quantum überlieferten Textes unter die Zusätze, das Manchem allzu stattlich vorkommen möchte, und das ist ein Dass es eine auf das Ohr berechnete Regelmässigkeit in Punkt, an welchem Ref. sich noch nicht zurechtfindet; er hat der hebräischen Poesie gibt, folgt aus der älteren Beziehung bei manchem Liede den Eindruck, als bliebe ein zu kurzer der Liederkunst zum Tanz und zur rhythmischen Musik. Regel- Text übrig. Derselbe mag ja in allen seinen Teilen noch so mässigkeit besteht in der Anzahl und dem gegenseitigen Ab- gut zusammenhängen, und mag sich der schönsten Konformität stand sogenannter „gehobener“ Silben innerhalb der Rede; seiner Unterabteilungen erfreuen, er unterscheidet sich doch natürlich handelt es sich nur um ein relatives Gleichmass im durch seinen Umfang auffällig von den oft so wortreichen Abstand und in der Anzahl. Soweit wären also Verszeilen Psalmen der Ostsemiten. (Von da aus könnte man zu einer nachweisbar, Es gibt aber noch darüber hinaus symmetrische anderen Beurteilung der rhythmischen Fremdkörper in den Gruppen von Verszeilen, so besonders in Ps. 119, wo je acht Wo es Achtzeiler überlieferten Psalmtexten kommen: es könnten stehengebliebene Stichen (Verszeilen) ein Ganzes bilden. oder exzerpierte Reste solcher Liedpartien sein, die im übrigen gibt, da waren früher schon Vierzeiler, Zweizeiler. Was von den Redaktoren geopfert worden sind, sei es aus Platz- hindert uns, diesen Gruppen den ihnen allein gebührenden mangel, oder weil sie allzu eng mit einem rituellen Geschehen Namen „Strophen“ zu geben? Strophe ist die nächsthöhere verknüpft waren, welches inzwischen abgeschafft worden war. Einheit der poetischen Rede nach der Verszeile. Das Epos, Derlei Exzerpte machen jetzt einen unzusammenhängenden überhaupt .die erzählende Dichtung, bedarf ihrer noch nicht, Eindruck nach Form und Inhalt; um beider willen beanstandet sie kann mit einer beliebig langen Reihe Verszeilen auskommen. sie Rothstein, Bei dem soeben gemachten Vorschlag hätten Unsere Vorstellung von der Strophe ist allerdings noch wesent- diejenigen, welche z. B. Psalm 59, 4b zu 4a stellten, noch lich auf eine symmetrische Verwertung von Verszeilen ver- den verbindenden Text, den sie gestrichen haben, im: Sinne schiedenen Masses eingerichtet. Ueberlegt man es aber gehabt und daher an dieser Stelle keinen Sprung des Ge- genauer, so wird man inne, ein wesentliches Merkmal der dankens empfunden.) — Von Psalm 107 lehnt Rothstein die Strophe liegt darin nicht. Verse 32—43 ab, und stellt sie auch in dichterischer Hinsicht Die Strophe, .die aus ungleich gebauten Verszeilen zu- tiefer als den Grossteil desselben. Psalmes. (Streng ge- sammengesetzt ist, mag auf unser Ohr einen feineren und nommen, wissen wir nicht einmal, ob der Verfasser dieser Verse sie zu einem Zusatze bestimmt hat. Wir schliessen reicheren Reiz ausüben, es bleibt doch wahrscheinlich, dass sie sich erst dann eingebürgert hat, als einfachere strophische das nur aus der Verbindung, die zwischen dem Stoffe beider Gebilde kein besonderes Aufsehen mehr erregten. Ja, vielleicht Teile besteht. Also könnte die formal abweichende Versgruppe weist die hebräische Literatur sogar einen Weg auf, der zu einem anderen Liede über denselben Gegenstand ent- bewegterer Gliederung der Strophe führte, als sie durch nommen sein, zu einer Zeit, welche die Psalmen bereits haupt- sächlich zum Vorlesen und Lesen benutzte, Kehrvers., gleichartige Verszeilen erreicht werden konnte, das ist der Entsprechend der Es stand natürlich einem Verfasser frei, solche eingetretenen Vergeistigung der Religiosität (Rothstein S. 10 f.) selbst hervorzubringen; aber von manchem im Alten Testament glaubte man damals schon Verletzungen des Metrums ver- überlieferten Kehrverse gewinnt man den KEindruck, in ihm antworten zu können; nach „Inhalt“ lechzend, konnte man auf das geflügelte Wort eines anderen Verfassers zu haben, das Anreihung sogenannter „schöner“ oder „dankbarer“ Stellen der spätere Verfasser nur wiederaufnimmt. Und dann musste bedacht :sein, und so hätten dann redaktionelle, wenn nicht er nicht gerade seine Verse genau im Masse des Kehrverses gar graphische, Zweckmässigkeitserwägungen die Beischreibung anlegen. Zu solchen Kehrversen, die ihr eigenes Mass haben, des Stückes neben Psalm 107 veranlasst, noch später aber gehört jedoch lieber nicht der von Psalm 59, auf welches Lied darin ein geschlossenes, ganzes Lied gesehen.) — Die kurzen Rothstein besonderen Wert legt. Manche würden V.7 =— 15 Lieder, welche Rothstein gewinnt und als individuelle Er- lieber in 2 + 2 + 2 Hebungen (womit Rothstein lediglich zeugnisse einschätzt, haben die konkrete Wirklichkeit, aus der dynamische Steigerung der Stimme, nicht auch ein Höherlegen sie hervorgegangen, bereits auf einen sehr allgemeinen, von des Stimmklanges meint, also — Nachdruck oder Schwellung) Anderen wiederholbaren, Ausdruck gebracht. zerlegen, aber Rothstein behält m. E. das, was er gern die Andererseits besteht die Tatsache, dass im Psalter kurze Logik des Inhalts nennt, besser in der Hand, wenn er das Lieder wirklich vorliegen, zu denen man auch nichts hinzu- wünschen möchte. Auf sie würde sich Rothstein also mit dritte Verbum in diesem Verse nur als Relativsatz gelten Jassen will und demgemäss in dem Schema 3 + 3 beharrt. Erfolg berufen. Ihnen gegenüber (Psalm 23. 24, 14. 15. 3. Vermutet werden kann, dass Kehrverse im Gottesdienst von 6. 8) ist er denn auch so konservativ, wie es nur der Vor- anderem Munde vorgetragen wurden. Inwiefern durch diese sichtigste wünschen kann. Vermutung auch der organische Zusammenhang der Kehrverse Ueber den trefflichen Kommentar allgemeines zu sagen, mit ihren Liedern gelockert wird, sehen wir noch nicht klar. hat keinen Wert; er sei hiermit den Psalmenfreunden zur Be- Es fällt jedenfalls manchmal auf, wie vorzüglich sie in den nutzung empfohlen! Es ist leicht einzusehen, dass die Ab- Inhalt des Liedes nicht nur sich einfügen, sondern geradezu weichungen, die sich Ref. oben gestattet hat, eigentlich in fördernd in den Fortschritt seiner Gedanken‘ eingreifen, was keinem Gegensatze zu Rothsteins Ausführungen stehen. Sie man mit Rothstein an Psalm 107 studieren kann. Wäre ein dienen aber vielleicht in der einen oder anderen Richtung solches Lied zu dem bereits gegebenen Kehrvers hinzu ge- ibnen zur Ergänzung; denn wollen wir das Wirkliche finden, dichtet, so wäre ein derartiges inhaltliches Verhältnis zu ihm können wir den Kreis des Möglichen nicht weit genug ziehen. nicht weiter erstaunlich, denn dann ist er das Thema, und Unterbaut ist Rotsteins stattliche Publikation mit allge- die wechselnden Strophen sind die Variationen dazu. Dichtet meinen Ausführungen über den hebräischen Rhythmus, welche dagegen der Verfasser sich den Kehrvers selbst, so sollte man vielfach auf einer idealistischen Psychologie (nicht im Fichteschen für diesen mehr die Stellung eines, mehrmals, auf verschiedenen Sinne) beruhen, Hier findet man auch das Nötige über die Wegen erreichten, Zielpunktes erwarten; weniger wahrschein- Methode, über Textgeschichte, über häufig wiederkehrende lich wäre dann sein Einfluss auf den Inhalt des Anfanges der Fälle ete. nächstfolgenden Strophe. Wie man sich nun im einzelnen Möge es dem unermüdlichen Forscher vergönnt sein, uns Liede den Sachverhalt schliesslich zurechtlegen mag, man wird seiner Zeit auch die noch ausstehenden Erzeugnisse der alt- von unschätzbaren Einzelbeobachtungen abhängen, die Rothstein testamentlichen Lyrik vorzulegen. Wie man hört, hat er nach jahrelanger Vertrautheit mit den Texten im Kommentare zunächst den Deuterojesaja in Aussicht genommen. Gerade niedergelegt hat. Hier finden sich Verbesserungsvorschläge, diesem Gegenstand wird man, nach den Verhandlungen der die an scharfsinniger Begründung und sorgfältigem Entwurf letzten Jahre darüber, und im Hinblick auf die so fruchtbare (in den seltensten Fällen aus der Quadratschrift, in der Regel Bearbeitung der Psalmen durch den Verf., mit Spannung ent- aus einem Älteren Alphabet) mit den besonnensten neu- gegensehen. testamentlichen Textkritikern, die doch an Handschriften viel Erlangen, Lic, Dr. Wilhelm Casparlı 341 342 Beth, D. Dr. Karl (Professor der Theologie in Wien), Der d. h. bei der Setzung des Stoffes selber, von dem, was wir Entwicklungsgedanke und das Christentum, Gr. „Schöpfung“ heissen, Gebrauch zu machen. Wir können dann Lichterfelde-Berlin 1909, Edwin Runge (272 S, gr. 8). aber nicht einsehen, warum nicht auch hinterher, im Hergang 3. 75. des naturgeschichtlichen Geschehens selber, wieder von „Schöp- fung“ Gottes geredet werden dürfte, wieso hier alles auf die Schon in früheren Veröffentlichungen, wie z: B. in seinem Buche: „Die Moderne und die Prinzipien der Theologie“ 1907, Entwicklertätigkeit Gottes verschoben und demgemäss gedeutet in seinem Aufsatze: „Empirische Teleologie“ (N. Kirchl. Ztschr. werden müsste. Dann aber: was uns bewegte auch im Ver- 1907, Heft 1 u. 2) hat sich Beth nicht bloss als tüchtigen Jaufe des naturgeschichtlichen Werdens von einer Schöpfer- tätigkeit Gottes zu reden, das sind gerade die grossen Klüfte Theologen, sondern ebenso als genauen Kenner naturwissenschaft- licher Forschung vorgestellt. Es sind gerade, 80 scheint es, die innerhalb der naturgeschichtlichen Welt, die Klüfte zwischen Beziehungen zwischen Theologie und Naturwissenschaft, die dem Anorganischen und Organischen, zwischen Pflanzen- und ihn in erster Linie interessieren. Diesem Interesse verdanken Tierreich, zwischen dem Tiere und dem Menschen. Beth sucht wir auch die vorliegende Arbeit. „Welche Bedeutung der über diese Klüfte durch die Zuhilfenahme einer „sprunghaften Entwickelungsgedanke für das Verständnis und Wesen des Entwickelung“ hinwegzukommen. XNun steht es fest, dass sich Christentums und für den Vorstellungsgehalt des christlichen im Zusammenhange des naturgeschichtlichen Geschehens aller- Glaubens habe“, das ist die Frage, deren Beantwortung hier dings solche „sprungweisen Entwickelungen“ an bestimmten in eigenartiger Weise erfolgt, Und, wenn uns auch diese Stellen aufzeigen lassen. Indessen, es erscheint uns mehr als Beantwortung keineswegs befriedigt hat, so bekennen wir problematisch, dass auf diese Weise sich diese Klüfte zwischen doch dem Verfasser, sein gelehrtes. Buch nicht bloss von dem Leblosen und dem Lebendigen, zumal dann zwischen Tier Anfang bis Ende mit höchster Spannung, sondern zu guten und Mensch werden überwinden lassen. Namentlich wider- Teilen auch mit reichem wissenschaftlichem Gewinn gelesen zu streben wir der Ableitung des Menschen aus der unter- haben. menschlichen, also tierischen Sphäre. Und allerdings, mag die Ein erster Abschnitt dient der Klarstellung des Problems. naturwissenschaftliche Forschung Analogien zwischen dem Beth zeigt, um welchen Entwickelungsgedanken es ihm sich menschlichen Leibesleben und dem tierischen aufzeigen, ja, handelt. Es ist nicht der rein kausal orientierte Entwickelungs- mögen zwischen dem Seelenleben der Tiere und dem des gedanke der modernen Naturwissenschaft, der auf das Christen- Menschen verwandtschaftliche Beziehungen nachgewiesen werden — was uns alles sehr einleuchtend ist — wir widerstreben tum angewendet werden soll. Diesem Gedanken, der, streng genommen, gar nicht an der „Entwickelung“ d. h. an dem der entwickelungsgeschichtlichen Herleitung des Menschen um auf dem Grunde von Gleichartigem neu Hinzutretenden, sondern der heiligen Schrift und um des christlichen Bewusstseins bloss an der „Entfaltung“ d.h. an der Herausbildung und bzw. der christlichen Weltanschauung willen. Wir geben quantitativen Steigerung von ursprünglich schon Vorhandenem Beth zwar Recht, wenn er darauf hinweist, dass die heilige interessiert ist, würde natürlich das Christentum von vorn- Schrift nicht zu einem schlechthin verbindlichen naturwissen- herein Wwiderstreben. Es ist vielmehr der erste, durchaus schaftlichen Kanon gemacht werden dürfe. Darum werden teleologisch gerichtete Entwickelungsgedanke, wie ihn schon wir uns auch nicht an die naturgeschichtlichen Einzelheiten die alte Philosophie ins Auge fasste, wie ihn dann neuerdings des biblischen Schöpfungsberichtes klammern. Allein, ist auch Herder auf dem Gebiete der Naturwissenschaft, Kant auf dem in diesem Schöpfungsberichte irgend von einer göttlich ver- der Religion und Moral in den Vordergrund stellte. mittelten Schauung der Dinge die Rede — und wir meinen Dass das Christentum diesen teleologischen Entwickelungs- dabei bleiben zu müssen — 80 steht uns die Einzigkeit des gedanken verträgt, ja, dass dieser Gedanke für ein wirklich wissenschaftliches Verständnis des Christentums wesentlich Menschen der ganzen übrigen Schöpfung und Entwickelung gegenüber insofern fest, als der Mensch nicht ihrem Nexus beiträgt, ist uns mit Beth gewiss. Aber die Art, wie wir entwickelungsgeschichtlich entsprang, sondern durch unmitte!- uns die Anwendung des Entwickelungsgedankens auf das bares göttliches Tun der naturgeschichtlichen Welt als eine Christentum dächten, differiert allerdings aufs entschiedenste durchaus neue geistige Wesenheit schöpfungsgemäss eingestiftet mit der Art, wie Beth diesen Gedanken am Christentum durch- ward. Unseres Erachtens ist das die Beurteilung des Menschen geführt hat. Um eins, was fundamental ist, nur zu nennen: im Vergleich zur übrigen Welt, wie sie dann nicht nur in die heilige Schrift ist gewiss selber ein Glied im Zusammen- der ganzen heiligen Schrift zugrunde gelegt, sondern wie sie hang der Entwickelung des Christentums. Und doch wird es auch vom christlichen Bewusstsein je und dann zum Ausdruck dabei bewenden müssen, dass sie der oberste und letztent- gebracht, wie sie, kurz gesagt, uns geradezu ein fester Be- scheidende Massstab bleibt, an dem alle Erscheinungen des standteil christlicher Weltanschauung geworden ist. Wir sind Christentums gemessen werden müssen. Der Entwickelungs- nicht imstande, um einer Hypothese willen diese Beurteilung gedanke, so wissen wir, könnte nur dann in erspriesslicher preiszugeben, Und auch der teleologische Entwickelungsge- Weise für das Christentum ausgenutzt werden, wenn er den gedanke — das ist auch Beth bewusst — ist und bleibt Aussagen der heiligen Schrift, zumal dort, wo sie keineswegs Hypothese. naturwissenschaftliche, sondern rein theologische und Glaubens- Mussten wir hier unseren Gegensatz gegen Beth zum aussagen sind, schlechterdings sich beugt. Hinsichtlich der Ausdruck bringen, so können wir ihm nun dort, wo er vom Beurteilung des Christentums müsste der Entwickelungsgedanke Gesichtspunkt des teleologischen Entwickelungsgedankens über nicht über der heiligen Schrift, sondern darunter stehen. Bei Ursprung und Entwickelung der Religion redet, zum guten Beth steht er darüber, Darum werden die Aussagen der Teil zustimmen. Von dem modern religionsgeschichtlichen Ent- heiligen Schrift uns überall zu leicht genommen. Darum wickelungsgedanken eines Troeltsch und Genossen will Beth kommen Resultate heraus, die uns falsch erscheinen. nichts wissen, Mit ganzer Entschiedenheit nimmt er dagegen Dort, wo Beth den Entwickelungsgedanken auf die Natur bei der "These der „Uroffenbarung“ Stellung — eine These, bis hin zum Menschen und auf das ganze christliche Gott- die ihm mit Recht von einer guten geschichtlichen Beglaubigung Welt-Verständnis bezieht, setzt unser Widerspruch ein. Beth begleitet erscheint. Dieser Uroffenbarung korrespondierte nach möchte eine grundsätzliche Verschiedenheit zwischen Schöpfer- ihm eine ebenso göttlich bedingte Urbegabung des Menschen. und Regierertätigkeit Gottes insofern ablehnen, als ja doch Nicht das subjektive Spiel menschlicher Phantasie, welches im unmittelbaren Ablaufe der gesamten Entwickelung ein Naturobjekte personifizierte, sondern der monotheistische Glaube stetiges Einwirken Gottes statthat. Innerhalb des naturge- an ein höchstes gutes Wesen, und das echte monotheistische schichtlichen Ablaufs will er allein den Begriff der „Ent- Streben steht Beth am Anfang der Religionsgeschichte. Und von wickelung“ nicht aber den der „Schöpfung“ zulassen. Ja, hier aus entfaltet sich ihm diese Religionsgeschichte, welche seine Dialektik versucht, die erste Schöpfung selbst unter die ihm allgemein eine Geschichte der Offenbarung ist. Dem Kategorie der „Entwickelung“ zu befassen. Allein, seine Be- stimmen wir gerne zu — um uns freilich wieder sofort in Mmerkungen hier haben uns nicht überzeugt, Es bleibt dabei, Gegensatz zu Beth zu befinden. Beth wehrt dem mit grössestem dass wir doch jedenfalls genötigt sind, beim ersten Anfang, Nachdruck, in der Geschichte der Israelitischen Religion die 343 344 Nun (vorchristliche) Geschichte der Offenbarung zu isolieren. handlung der Schrift hat Collenbusch aber doch Verständnis finden zwar in der ausserisraelitischen, also heidnischen Religion für den geschichtlichen Charakter der Offenbarung, wie er sich ohne Zweifel gewisse Momente der Offenbarung. Aber denn auch von Bengel beeinflusst ist. Der Reichsplan Gottes sie sind sporadischer Art, sie sind geheimnisvoll und wider- ist ein lieber Gegenstand seines Denkens. So fehlt es seinem streben der KErklärung. Dagegen scheint uns, dass eine Biblizismus nicht an einem gesunden Zuge, der ihn der heutigen prinzipielle und systematische, echte und klare Entwickelung Theologie annehmbar macht, Auch seine Lehrbildung ist in der Offenbarung, eine wirkliche Offenbarungsgeschichte doch den Hauptstücken eigenartig. Ein wmoralistischer Zug geht einzig in Israel statthat. So sieht es die heilige Schrift auf durch seine Theologie. Die Erbsünde meint er nur als allen Blättern, so sieht es der Herr und die Apostel an. Reizbarkeit zur Sünde fassen zu können; in der Christologie Wo wäre z. B etwas in der ausserisraelitisch- heidnischen betont er die Menschheit Christi und seine sittliche Religion, was der Entwickelungsgeschichte des. prophetischen Prüfung und Bewährung, in der er die Reizbarkeit zur Sünde Momentes der alttestamentlichen Offenbarung auch nur ent- überwunden hat; in der Versöhnungslehre bekämpft er die fernt an die Seite gestellt werden könnte?! Dass Israels orthodoxe Idee der Genugtuung durch . Strafleiden für die Offenbarung allein die entwickelungsgeschichtliche Vorstufe Sünde und lässt die Versöhnung durch den Gehorsam und die des Christentums bildet, das nennen wir abermals ein Stück aktive Gerechtigkeit Christi vermittelt sein, Endlich ist ein christlichen Bewusstseins und christlicher Weltanschauung, das Hauptsitz seiner Eigenart die Lehre von‘ der Erneuerung des wir nicht missen können. Menschen. Er polemisiert gegen die Lutheraner und Herrn- Diesem teleologischen Entwickelungsgedanken hat Beth nun huter, die nur von der Sündenvergebung, vom Christus für endlich auch die Persönlichkeit Jesu Christi unter- und ein- uns, zu reden wissen, und betont als zweites Stück der Er- geordnet. Hier verdient es zunächst wieder Anerkennung, neuerung die Herstellung der wirklichen Gerechtigkeit des dass Beth gegenüber den modernen Religionsgeschichtlern in Menschen, die Heiligung, für die er eine eigene Stufenlehre Jesus Christus nicht bloss den relativen, sondern den absoluten aufstellt, die bis zur Vollendung in diesem Leben führt. d. h. unüberbietbaren und endgültigen Höhepunkt der Offen- Diese Theologie nimmt besonderes Interesse für sich in barungsgeschichte sieht. Und, wenn Beth dann die Ent- Anspruch, sofern sie nachhaltige Wirkung sowohl auf das wickelung auf die Erlöserpersönlichkeit Jesu Christi selber christliche Leben als auf die Theologie ausgeübt hat. Hof- Solche ausdehnt, so wird ihm zugestimmt werden können. manns heilsgeschichtliche Theologie steht nicht “ausser Zu- Entwickelung erscheint von der Tatsache der wirklichen sammenhang mit Collenbusch, und der Biblizismus nimmt sich Menschheit Jesu Christi aus selbstverständlich, sie ist auch noch heute gerne seines ehrwürdigen Vertreters in der durch die heilige Schrift bestätigt. Aber die Art, wie Beth rationalistischen Zeit an. Auch zu Thomasius’ Kenotik und zu seiner und der anderen Erlanger Betonung der Wieder- diese Entwickelung nun meint, ruft wieder unseren Wider- spruch heraus. Beth meint nicht: so, auf dem Wege einer geburt ist eine Verbindungslinie gezogen worden (Cremer teleologischen Entwickelung ist das Bewusstsein des Gott- R.E.? IV 240, 53 ff.). Sicher aber hat seine Versöhnungslehre menschen Jesus Christus von seiner Gottmenschheit entstanden. Einfluss ausgeübt auf Menken, der Collenbusch überhaupt Meinte er’s so, so hätten wir nichts dagegen einzuwenden. sein Bestes dankt, und Hofmann. Im christlichen Leben aber Aber Beth meint, dass der Gottmensch Jesus Christus selber, müssen seine Nachwirkungen durch des Duisburger Krafft als objektive Persönlichkeit dermassen entstanden sei, Damit Vermittelung in der Erneuerung der Kirche Bayerns gesucht weist Beth nicht bloss die Zweinaturenlehre ab — was das werden. Collenbuschs Gegend selbst ist bis heute ein Beweis geringere wäre — sondern er leugnet das wesenhafte trini- für die Lebenskraft seines Denkens. Wenn er schon bei Leb- tarische Dreipersonenverhältnis Gottes, er verwirft das prä- zeiten durch seinen nüchternen Biblizismus manche an sich existente Sein Jesu Christi als des Logos. Welche funda- fesselte, die ihm geistig überlegen waren, so sind seine an- mentalen Güter des Christentums sind doch hier darangesetzt! gegebenen Grundgedanken bis heute am Niederrheine hier und Und wie leicht werden die bestimmtesten Aussagen der heiligen dort und auch an Menkens Wirkungsstätte, Bremen, lebendig. Schriit hier preisgegeben!! Das erscheint uns durch nichts, Das hat sich nicht nur an Max Goebel gezeigt, der bei einer auch nicht durch den Entwickelungsgedanken, gerechtfertigt Wahl in Unterbarmen als Collenbuschianer verdächtigt wurde werden zu können. und infolgedessen zu seiner verdienstvollen Arbeit über das Zum Schluss geht Beth daran, das Unsterblichkeitsproblem christliche Leben gekommen ist, im Lichte der teleologischen Entwickelung zu besprechen. Auf diesem Hintergrunde gewinnt die vorliegende Arbeit Zu dieser Sache sei nur noch bemerkt, dass Beth auch hier eines gründlichen Kenners der Geschichte des christlichen nicht befriedigen kann. Er reduziert die Unsterblichkeit auf Lebens in der westlichen Kirche besonderen Wert und ver- die Unsterblichkeit der Seele, der Persönlichkeit des Menschen. dient die Beachtung nicht nur der interessierten Kreise, son- Goebels Werk ist un- Von einer leibhaften Auferstehung will er nichts wissen. dern auch der zünftigen Theologie., Und so scheiden wir denn von dem Buche Beths, trotz aller vollendet geblieben, Aug6 greift in die Lücke ein. Reiches Anregung, die es uns bot, mit dem Gefühl der Enttäuschung. Quellenmaterial, besonders auch das von Goebel und v. d, Goltz Wir haben den Eindruck, als sei dem gelehrtem Verfasser zusammengebrachte, stand ihm zu Gebote. Wir haben viele, zum grossen Teile noch nicht gedruckte Schriftstücke von sein naturwissenschaftliches Können und Erkennen gegenüber seinem theologischen zu stark geworden, Collenbusch und aus seinem Freundeskreise vor uns. Es seien Breslau. Lic, Dr. Stier, hervorgehoben die Visionen betreffend die Stufenlehre, die Kritik Lavaters, Basedows, die 17 Briefe über die Ver- Aug6e, Fr. (Pfr. in Neukirchen b. Mörs), Dr. med. Sam, söhnungslehre, sowie das diesbezügliche Schreiben an Hasen- Collenbusch und sein Freundeskreis. 2 Abteilgn. Neu- kamp, die in ihrer Kritik oft wirklich treffenden Briefe an kirchen b. Mörs 1907, Buchhandlung des Erziehungsvereins Kant und über Kant an Menken, Lavater und andere Glieder (143 8 ; 179 8.). seines Freundeskreises, wie Hoffmann und Rauschenbusch. In Es ist eine eigenartige, denkwürdige und wirksame Er- diesen Schriftstücken wie auch sonst findet die Lehrweise scheinung in der Geschichte des christlichen Glaubens und Collenbuschs überaus dankenswerte Berücksichtigung. Es ist Lebens, die das schon seit längerem vorliegende, D, Kähler dem Verf. besonders zu danken, dass er 8so reichen Einblick gewidmete Buch Aug6s behandelt: eine Insel im Jahrhundert in die Quellen gewährt. Dieses theologische Stück des Buches der‘ Aufklärung, eine Insel in der neueren Geistesbewegung steht aber in dem Rahmen einer wertvollen Biographie Collen- überhaupt. Ihre Eigenart besteht zunächst in einem un- buschs und einer Darstellung seiner Beziehungen, insbesondere bedingten und unvermittelten Biblizismus, der neben sich aller- zu den Gebrüdern Hasenkamp, zu Hoffmann und Menken. dings gelegentlich auch besondere, visionäre Einsicht in die Diese Darstellung, die von viel Wärme für jene ganze Richtung unsichtbare Welt zur Geltung kommen lässt und der trotz und von eingehender Kenntnis der KEinzelheiten wie des bester Absicht den Individualismus in der Schriftbenutzung ganzen Milieus getragen und mit Sorgfalt ausgeführt ist, ist nicht vermeiden kann, Trotz dieser intellektualistischen Be- wohl geeignet, uns in das christliche Leben jener Kreise 345 346 samt dem dabei einen Einblick zu geben, Die erste Abteilung umfasst die „dityrambische Geheul zur Anwendung Duisburger Zeit Collenbuschs von 1724—1783, in der er be- kommenden Brimborium quasigottesdienstlicher Handlungen“ sonders mit den Hasenkamps Umgang hatte, die zweite die bei den Feiern an den Bismarcksäulen, und persifliert die Zu- Wirksamkeit Collenbuschs im Wuppertale 1783 —1803. Man sammenstellung Luthers und Bismarcks als einen Akt, bei dem wird nicht von diesem Buche Abschied nehmen ohne den Ein- „beiden dazu erst alle Glieder im Leibe verrenkt oder bis ins Molluskenhafte umgekehrt werden müssen“. Mit diesen Zitaten druck eines reichgesegneten Lebens, das in der Schrift und einem ernsten Sinne für die Heiligung seine Kraft hatte. Es wollte ich zugleich einige Proben der gewählten Schreibweise wird in den interessierten Kreisen sich schon unentbehrlich und der Form der Polemik geben, die sich nicht über den gemacht haben. Zeitungsstil und den Ton einer agitatorischen Tagespresse Gr. Lic, M erheben, Eine weitere Blütenlese schwülstiger und ge- schmackloser Redewendungen (es sei nur auf S. 145 Z. 17 Müller, P. (Paétor), Um’s Erbe der Väter! Zeitgemässe v.u. und S. 398 Z. 19 v. u. hingewiesen) ersparen wir uns. Fragen an Liebhaber der Kirche. II. Die katholische Auch die Uebertreibungen, zu denen das Temperament den Machtstellung bei uns und in Nordamerika. Stand des Verf. öfters hingerissen hat (man vergleiche nur die Schilde- Religionsunterrichts in den anderen Ländern und bei rung S. 131 f.), machen die Lektüre des Buches auf die Dauer uns. Hannover 1908, Heinr. Feesche (XIV, 413 S. gr. 8). recht unerquicklich. Endlich muss das Zusammenhangslose der 4 Mk, Darbietungen auch den „unerschrockenen“ Leser, auf den der Trotz der recht geringen Beachtung, die der 1904 er- Verf, rechnet (S. XI), schliesslich ermüden. Die einzelnen Ab- schienene erste Teil der „Zeitgemässen Fragen“ nach dem schnitte mit ihren oft wunderlichen Ueberschriften („Die tönernen Vorworte des vorliegenden zweiten Bandes gefunden hat, war Füsse des Kolosses“, „Der Philister im Kampfe ums Dasein“, es dem Verf. ein Bedürfnis, eine nahezu dreimal so umfäng- „Die Narkose des sittlich-geistigen Sensoriums“ u. a. m.) sind liche Fortsetzung jener Broschüre folgen zu lassen, um sich bisweilen ohne jede erkennbare Gedankenverbindung aneinander- „damit eine schwere Last von der Seele zu schreiben“ (S, 403). gereiht; so folgt z. B. auf die „Ihr werdet sein, wie Gott“ „Die Not des sich immer klarer und offener herausstellenden betitelte Kritik des Bismarckkultes eine Ausführung über Glaubensverfalls unseres neurasthenisch-erkrankten Geschlechts“ „Die Laienbibel“, das soll heissen, den Lesestoff unseres Volkes, Dies mag als Charakteristikum des ganzen Buches an- (S.XI) hat ihm die Feder in die Hand gedrückt, um die Freunde .der Kirche zur Abwehr gegen die beiden Hauptgegner unseres gesehen werden: multa, nicht multum wird ‚gegeben, und auch deutsch-evangelischen Kirchentums, die katholische Kirche und das Vielerlei dürfte wenigen Lesern tieferen positiven Gewinn das „liberale Philistertum“, zu sammeln „um das Panier der bringen. Doch wollen wir nicht verschweigen, dass einige reformatorischen Glaubensplerophorie“ (S. 406 f.). Danach will Partien ernstere Beachtung verdienen, z. B. die Abschnitte über Nordamerika und die katholische und evangelische Kirche das Buch eine Apologie der kirchlichen Glaubensgüter der Reformation sein, aber die Kraft des Verf.s ist doch recht (S. 231—9280) um ihres reichen statistischen Materials willen, weit hinter der guten Absicht zurückgeblieben, Schon der oder die Auslassungen über die Seelsorge (S. 188 ff.) wegen düstere Pessimismus, der sich durch die Abhandlung hindurch- ihrer gut biblischen Orientierung. — KEine wissenschaftliche zieht (es ist „keine Aussicht vorhanden“, die Feinde zu Kritik an den Ausführungen des Verf.s zu üben, halten wir „überwinden“ S. 408 u. 406), beeinträchtigt die überzeugende für deplaziert. Nur zweierlei verdient wohl angemerkt zu Aber auch der Inhalt und nicht Wirkung der Ausführungen. werden: die eigentümliche, auch nach unserer Meinung „sehr minder die Form der Darbietungen nehmen die Geduld selbst unbefangene“ (S. 160) Ansicht des Verf.s von dem Papsttum gesinnungsverwandter Leser stark in Anspruch, Dem gibt als der „ihr selbst meist verborgenen Schwäche und Fessel auch eine Selbstkritik des Verf.s im Vorworte Ausdruck: der katholischen Kirche“ (S, 155 f.) und die Verwendung des neuesten Syllabus des römischen Papstes als Kronzeugen „für „Stellenweise von den Tagesbegebenheiten längst überholt, hinkt sie (die vorliegende Schrift) mühsam hinter der eilenden den unverbrüchlichen Offenbarungscharakter der Schrift (S. VI; Zeit her. Die weitausgesponnenen, vielseitig begründeten und A Lic. Galley. mit statistischem Beweismateriale schwer belasteten Erörte- rungen werden vielleicht auch Freunde der Sache von vorn- Uckeley, Lic. Alfred (Priv.-Doz. der prakt. Theol.), Die herein einschüchtern, oder ihre Ausdauer beim Lesen von Aus- moderne Dorfpredigt, Eine Studie zur Homiletik. führungen erlahmen lassen, die sich durch eine endlose Reihe Leipzig 1909, A. Deichert (G. Böhme) (98 S, gr. 8). 1. 60. von Abschnitten hinziehen, und sich vielleicht von lästigen Mit vollem Recht wird neuerdings für die Predigt das Wiederholungen nicht frei halten?“ (S. X f.). Ja, was hat Prinzip der Gemeindemässigkeit geltend gemacht. Die prak- nicht alles in diesem Buche der Hamburgische Pastor sich tische Theologie ist damit entschieden in die Fussspuren Pauli Der Titel dieses zweiten Bandes eingelenkt, der allen alles werden wollte. von der Seele geschrieben! Einen wichtigen nennt nur zwei allerdings ausführlicher besprochene Punkte, und tüchtigen Schritt vorwärts auf dieser Bahn bildet die an denen sich der Verf. nach den ständigen Abschweifungen Bestrebung , die Grundsätze für eine „moderne Dorfpredigt“ immer wieder orientiert, die Machtstellung des Katholizismus zu gewinnen, Uckeley stellt sich mit der vorliegenden und der Stand des Religionsunterrichts in den christlichen Schrift in den Dienst dieser Bestrebung. Er geht davon aus, Ländern. Ausserdem aber wird mehr oder weniger eingehend dass durch das Erscheinen von Frenssens Dorfpredigten das kritisiert das 'Treiben des Evangelischen Bundes und der Problem einer „modernen Dorfpredigt“ für die Homiletik er- kirchliche Liberalismus, der französische Schulkampf und das wachsen sei, erhärtet das Recht solcher Problemstellung und Logenunwesen, unsere zeitgenössische feministische Literatur bezeichnet die bisher gewonnenen und noch weiter zu ge- und der deutsche Volkscharakter, Jesuitenangst und Kultur- winnenden Ergebnisse der von D. Drews angeregten religiösen kampf, Jesusfrage und Fall Römer, Wohltätigkeitsveranstal- Volkskunde als wertvollstes Material zur Lösung der Auf- tungen und germanischer Huldigungstrieb, Ostmarkenpolitik gabe. Hierauf unternimmt er es, die allgemeinen Grundlinien und staatliches Parteiwesen, Ritschls Werturteile und Franks festzulegen, an denen sich die moderne Dorfpredigt zu orien- Subjektivismus, Simultanschule und das Hamburger Bismarck- tieren hat. Er folgert aus dem Beruf des Landmannes als die Hauptmerkmale seiner religiösen Eigenart Gottvertrauen Rolanddenkmal, das übrigens dem Verf. Anlass gibt zu einer geharnischten Philippika gegen die „überschwenglichen Glorifi- und Gottesfurcht, die zwar beide heutigen Tages in der Wirk- kationen“ des „Reichsschöpfers“. Der „verstorbene Reichs- lichkeit stark veroberflächlicht auftreten, an die aber die kanzler“ wird als „der grosse Bahnbrecher des heutigen prak- Predigt anzuknüpfen hat, um sie im christlichen Sinne zu tischen Materialismus“ charakterisiert — neben ihm steht vertiefen. Sodann hebt er als besonders beachtenswert die Moltke als „der biedere Rationalist von der alten Schule“ —; grosse Bedeutung alles dessen, was „Sitte“ ist, für die bäuer- geine „ungemessene Macht- und Ruhmbegierde“, „das Grob- liche Frömmigkeit hervor und legt dar, welche Forderungen drähtige in seiner Gefühlsäusserung und Empfindungsweise“ sich hieraus für die Predigt ergeben. Endlich betont er, dass wird scharf verurteilt. Mit Emphase eifert Müller gegen das die Textauslegung und -anwendung der bäuerlichen Eigenart 347 348 angepasst werden müsse; namentlich müsse in der Ausdrucks- Niebergall, Friedrich, Mut und Trost fürs geistliche Amt. Tübingen weise alle Abstraktion streng vermieden und dafür versucht 1907, J. C. B. Mohr (88 S, gr. 8). 1.80. Niebergall hat hier kleine Betrachtungen (jede füllt etwa eine Seite) werden, aus volkspsychologischen Studien heraus die biblischen Wahrheiten durch konkrete Züge aus dem Bauernleben zu gesammelt, die in der „Monatsschrift für kirchliche Praxis‘“ zerstreut veranschaulichen, wozu die Bibel selbst in ihren vielfach dem erschienen waren. Er hat sie für den neuen Zweck durch einige weitere vervollständigt und in zwei Hauptteilen (I. Zur Pflege der Landleben entnommenen Bildern und Gleichnissen unmittelbare eigenen Seele, bis S. 33; II. Zur Pflege der anvertrauten Seelen, bis Handhabe biete. — Die so gewonnenen. Massstäbe werden S. 88) zu je fünf Unterteilen (zu I: 1. Verkehr mit Gott, 2. Wahr- darauf in der zweiten Hälfte des Buches (S. 51—98) an die haftigkeit, 3. Persönlichkeit, 4. Kraft, 5. Leiden; zu II: 1. Wirken, bisherigen Veröffentlichungen von Dorfpredigten prüfend an- 2, Seelsorge, 3. Freund und Feind, 4. Predigt, 5. die Konfirmanden) gelegt. Nacheinander werden die Erscheinungen von G. Frenssen übersichtlich angeordnet. Durch diese sachliche Gliederung schimmert (früher Pastor zu Hemme in Dithmarschen), K. Hesselbacher freilich der temporäre Charakter der ursprünglichen Abfassung an manchen Stellen (z. B. S. 3, 37, 39, 55) unliebsam hindurch. Auch (früher Pfarrer zu Neckarzimmern), E. Gros (Pfarrer zu Esch im Taunus) und Alfred Eckert (Pfarrer zu Strohsdorf in sonst macht sich natürlich bemerkbar, dass die Einteilung nachträglich Pommern) behandelt und dabei manche charakteristische und hinzugekommen ist. Unter der Ueberschrift: „Verkehr mit Gott‘““ oder „Seelsorge‘ würden sich die Betrachtungen ohne Frage sonst anders yorbildliche Probe ihrer Predigtkunst mitgeteilt. gestaltet haben., Das Buch Uckeleys stellt eine musterhafte, überaus licht- Jedoch ist es wertvoll, dass diese Andachten gesammelt sind. Sie volle Orientierung über die betreffende praktisch-theologische können dem Geistlichen ein reiches Mass innerer Stärkung bieten. Ihr ihrer Frage dar ünd bildet einen wertvollen Beitrag zu eigentümlicher Vorzug liegt — echt modern — in der feinen Be- Lösung. Wie aus einer Andeutung auf S. 35 hervorgeht, ist obachtung psychologischer Vorgänge und der Rückwirkung amtlicher Uckeley selbst früher Bauernpastor gewesen und also in der Erfahrungen auf das Seelenleben, die innere Entwickelung des Geist- Lage, die eigene Erfahrung für seine wissenschaftlichen Er- lichen in seinem Berufe, Er beleuchtet die feinen Abwege, er hebt über entmutigende Erfahrungen und kleinliche Auffassungen hinaus mittelungen zu verwerten. Er fasst „moderne“ Dorfpredigt nicht in dem Sinne, dass sie zur Propagierung der modernen anf die Höhe rechter Freudigkeit und reinen Strebens und gibt uns Theologie zu dienen- habe, will vielmehr die alte Wahrheit den „frischen Ruck‘“, den wir, wie eine seiner Andachten sagt, so nötig haben. Dabei verfügt er über eine dichterisch schöne Sprache und von Sünde und Gnade im Sinne der Kirchenlehre gepredigt die Kraft, seine Gedanken sentenziös zu formen, z. B. S. 64: „Leicht wissen und tritt Frenssen und Hesselbacher und Gros mit der ist es, die Menschen zu lieben, wenn man sie braucht; schwer ist es, Forderung entgegen, es müsse den Bauern zum Bewusstsein sie nicht zu verachten, wenn man von ihnen frei ist. Leicht ist es, gebracht werden, dass „seinem harten, starrköpfigen, eigen- die Liebe zu den Leuten zu fordern und zu preisen; schwer ist es, sinnigen Willen ein heiliger und Hingabe erfordernder Gottes- für jeden ersten Besten etwas Güte übrig zu haben‘‘ oder die 14 kurzen wille gegenüberstehe“ (S. 23). Ebenso rühmlich anzuerkennen Samstagsfragen für einen Prediger S. 79. Ein tief gefasster Lieblings- gedanke ist der des stellvertretenden Leidens. Doch wird die Einzig- ist aber die vorurteilsfreie, weitherzige Art, mit der er alle artigkeit der Stellvertretung Christi S. 29 unten ein wenig in der berechtigten neuen Forderungen sich aneignet und an den theologischen Gegnern das Wertvolle und Vorbildliche an- Schwebe gelassen. Der erste Satz der letzten Andacht (Fürbitte‘): „Es ist keine Beeinflussung von Menschen denkbar, wo nicht mit erkennt und ins Licht setzt. — Soll ich noch zwei sachliche dem Worte an sie sich die Fürbitte für sie vereinigt‘“ dürfte in dieser Anmerkungen machen, so sind es diese: Auf Seite 28 spricht allgemeinen Fassung nicht zu halten sein. S. 43 Z. 3 fehlt das Uckeley von der Schwierigkeit, den christlichen Gnadenbegriff Wort „ist‘“. Jürss. unter Anknüptung an das bäunerliche Bewusstsein zu ent- Hemmingstedt, wickeln. Der Schluss der zehn Gebote mit seinem Vergeltungs- gedanken entspreche durchaus der bäuerlichen Auffassung; nun Bef‚hge‚ Friedrich, Das Hohelied des Glaubens Römer 8, 29—39, Aus- Mmüsse gezeigt werden, dass diese Auffassung von der gött- gelegt. Zweite Auflage. Kassel 1909, Oncken Nachf. (186 8. 8). Geb. 2 Mk. lichen Gerechtigkeit der christlichen nicht entspricht, dass vielmehr zwischen dem Christen und seinem Gott das Verhältnis Erbauliche, gut gemeinte Betrachtungen über die im Titel an- der Gnade walte. Ich hätte gewünscht, dass hier ebenso wie gegebenen zehn Verse des achten Kapitels des Römerbriefes, deren Lektüre aber durch den schwülestigen Stil des Verf.s in fast un- vorher bei der Vertiefung der Gottesfurcht zur christlichen erträglicher Weise erschwert wird. Was ist es anders als leere Sündenerkenntnis etwas eingehender gezeigt würde, wie das Phrase, wenn der Verf, im Eingange schreibt: ‚„Es gibt ein Lied der zu geschehen hat. Mir will zweifelhaft erscheinen, ob in der Was ist das für ein Lied? Sind es Harmonien der Lieder angedeuteten Gedankenfolge die rechte Anknüpfung an das Erde, die so klingen und bald wie mit Adlers Rauschen, bald wie mit bäuerliche Bewusstsein gegeben ist, ob der Bauer zugeben dem Fluge der Taube dem Menschen bringen das Glück? Ich sinne wird und zuzugeben braucht, dass der Schluss der Gebote in noch darüber, während die Abendglocken klingen. Ueber lichte Wolken diesem Sinne rein negativ zu werten Sei. Es müsste doch wirft scheidend die Sonne das Purpurgewebe, linder Hauch geht über Wald und Flur, vielleicht die Wahrheit des Vergeltungsgedankens zum Aus- Heimgekehrt zwitschert die Schwalbe .... Und gangspunkt genommen werden, um so etwa zur paulinischen durch das Menschenherz fluten Gedauken von Glück und Liebe und „Gerechtigkeit“ hinzuleiten, Sodann: Seite 13 oben wird im die Brust weitet sich und singt die Hohenlieder der Erdenwonne auf den Höhen des Menschenlebens“. Wir fragen den Verf.: Was sollen Gegensatz zu einem ins Schwarze vermalten Bilde von dem diese Romanphrasen in einem Buche, das doch seiner ganzen Anlage nach Berufe und Lose eines Landpastors gesagt: „Wir möchten diesem Bilde dasjenige eines Predigers gegenüberstellen, der ernst genommen werden will? — Solchem inhaltlosen Wortgeklingel fügen sich dann gelegentlich noch Geschmacklosigkeiten bei, wie die seine sonntägliche Wortdarbietung als ein Stück ländlicher folgende: „Herrgottschnitzer nennt man die Künstler, die ein Kruzifix Heimatkunst auffasst. Der Dorfpfarrer fühle sich als Künstler“. schnitzen. So sind die Wir (V, 28) lauter Herrgottschnitzer und sie In dieser Formulierung, die zum Teil aus dem Gegensatz selber zugleich das Holz, aus dem das Christusbild in Kreuzeshöhe, verständlich wird, dürfte doch der Charakter der Predigt als d. i. in der Höhe der vollkommenen Liebe, durch die von Gott ge- Kunstleistung einseitig betont sein. Auch bei der Beurteilung schaffene und gestärkte, gelehrte und geleitete Hand des Geistes ge- von Frenssen etc. geht der Verf. nach dieser Seite hin viel- schnitzt wird“ (S, 100). Ich denke, diese Stilblüten genügen, um über leicht etwas weit. Man kann von einem Prediger nicht ver- das, was man bei der Lektüre dieses Buches in Kauf nehmen muss, zu orientieren. Alfred Uckeley. Jangen, dass er sich als Künstler fühle. Nur das kann man erwarten, dass er, wie das ganze Menschenleben, so auch die Heimatkunst für seine eigentümliche Aufgabe und ihre zeit- Neueste theologische Literatur. und zweckmässige Erfassung und Erfüllung als Hilfsmittel Bibliographie, Jahresbericht, Theologischer . Hrsg. v. Proff. Dre, verwerte, G. Krüger u. W. Koehler. 27. Bd. 1907. 8.(Sch Juss-)Abtlg. Register, Es sei übrigens nochmals dankbar hervorgehoben, welch Bearb. v. Funger. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 535—7/17 Lex.-8), ( (Da rTeiche Anregung die vorliegende Schrift bietet und ihre Lektüre Zeitschriften. Bethel, Blicke aus Gottes Haus in Gottes Welt, namentlich auch allen Dorfpastoren auf das angelegentlichste Red.: W. Heienbrok. 1. Jahrg. 1909. 12 Nrn. Bethel b. Bielefeld, empfohlen. Verlagshandlg. der Anstalt Bethel (Nr. 1—4. 80 S. gr. 8 m. Abbildgn.). Hemmingstedt, JÜrsße Vierteljährlich 50 . 349 350 Bibelübersetzungen. Schrift, Die heilige, des Alten Testaments. redditum a P. Gallo Haselbeck. Freiburg i. B., Herder (XXI, 662 S, Uebers. u. hrsg. v. E. Kautzsch. 3. Aufl, 10.—12. Lfg. Tübingen, gr. 8). 9.50. — Portigliotti, Gius., S. Francesco d’Assisi e le epidemie J. C. B. Mohr. Je 80 . mistiche del medio-evo; studıo psichiatrico. Palermo, R. Sandron (170 p. Biblische Einleitungswissenschaften. Studien, Biblische. Hrsg. v. 16). 2' D 50i Prof. Dr. O. Bardenhewer. XIV. Bd. 4. Heft. Dennefeld, Dr. Ludw., Christliche Archäologie. Diotionnaire d’arch6ologie chretienne et Gekrönte de liturgie, publ. . F. Cabrol. Fasc. 17. Byzantine—Calliste. Paris, Der alttestamentliche Kanon der antiochenischen Schule. Preisschrift. Freiburg i. B., Herder (VI, 93 8S. gr. 8). 2.60. — Letouzey & An6 (col. 1473—1728 gr. 8). Zapletal, V., O.P., De poesi Hebraeorum in Veteri Testamento con- Dogmengeschichte. Soden, Hans v., Der Streit zwischen Rom u. servata. In usum scholarum. Freiburg (Schweiz), Universitäts-Buchh. Karthago üb. die Ketzertaufe. [Aus: „Quellen u. Forschgn. a. ital. (47 S. 8). 1.50. — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. Archiven u. Biblioth.‘“] Rom, Loescher & Co. (42 S. Lex.-8). 1.60. Ein Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign. Rohr. — WTixeront, J., Histoire des dogmes. II. De Saint Athanase A II. Folge. 3. Nikel, Prof. Dr. Johs., Das Alte Testament im Lichte St. Augustin (318—430). Paris, J. Gabalda & Co. (IV, 538-8. 18). der altorientalischen Forschungen. I. Die bibl. Urgeschichte. DA Dogmatik. Decorsant, prötre Louis, L’Acte divin., Les origines. 2. Aufl 4. Rohr, Prof. Dr. Ign., Die Glaubwürdigkeit des Markus- Paris, Beauchesne & Co. (VIII, 165 p. 18). — Diotionnaire de th6o- evangeliums. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff (54 S.; 47 8S. gr. 8). Jlogie catholique. Fasc. 28: Detention—Dieu. Paris, Letouzey & An€ Subskr.-Pr. £. jedes Heft 45 . (gr. 8). — Henrichs, L., Unser Bekenntnis zu Jesus. Vortrag. Geis- egese u. Kommentare. Bachmann, Dr. Johs., Praeparationen zu weid, Deutsche Zeltmission (16 S. 8). 15 %. — He , Arthur, den kleinen Propheten. Begründet v. B. 9. Heft Hosea: Cap. VIT, 4 Le Saint-Esprit. Paris, Heulhard (410 p. 8). 5 fr. — Kultur der bis XIV v. Frz. Friedrich. Berlin, Mayer & Müller (S. 81—135 gr. 8). Gegenwart. I. TJ. Abtl. 4, II. Religion, Systematische christliche, v. Ernst Troeltsch, Jos. Pohle, Jos. Mausbach, Cornel. Krieg, Wilh. Herr- 80 . — Jouon, Prof. P., Le cantique des cantiques. Commentaire philol. et ex6get. Paris, G. Beauchesne & Co. (VIII, 339 p. 8). 5 fr. mann, Reinh. Seeberg, Wilh. Faber, Heinr. Jul. Holtzmann. 2., verb. Biblische Geschichte. Delius, Rud. v., Jesus. Sein Kampf, seine Aufl. Leipzig, B. G. Teubner (VIII, 286 S. Lex.-8). 6.60. — Pesch, Persönlichkeit u. seine Legende. München, A. Langen (182 S. J Christian, S. J., Praelectiones dogmaticae quas in collegio Ditton-Hall 2,50. — Guitton, J.-Ph, Le d6&veloppement intellectuel de l’enfant de habeat P. Tom. IV. De verbo incarnato. De beata virgine Maria. Dieu. Cahors, Impr. A. Coueslant (79 p. 8). — Kultur der Gegenwart. De cultu sancetorum. Ed. III. Freiburg i. B., Herder (XIT, 399 S. (Neue Aufl.) I.'Tl. Abtig. 4 I. Geschichte der christlichen Religion. Mit Einleitg.: Die israelitisch-jüd. Religion, v. Jul. Wellhausen, Adf. ° Ethik. Studien zur Philosophie u. Religion, hrsg. v. Prof. Dr. Remig. Jülicher, Adf, Harnack, Nathanael Bonwetsch, Karl Müller, Alb. Ehr- Stölzle. 3. Heft, Klotz, Dr. Philipp, Johann Michael Sailer als Moral- hard, Ernst Troeltsch. 2, stark verm. u. verb. Aufl. Leipzig, B. G. philosoph. Ein Beitrag zur Geschichte der christl. Ethik im XIX. Jahrh. Teubner (X, 792 S. Lex.-8). 18 A Paderborn, F. Schöningh (VIII, 174 S. 8). 3.40. Biblische Hilfswissenschaften. Coornaert, fr. Sem -Prof. V., Concor- Apologetik u. Polemik. Bettex, F., Zweifel? I. Unbekannte Welten. dantiae librorum Veteris et Novi Testamenti domini nostri Jesu Christi II. Zweifel? II[L. Offenbarung. 2., Stark verm. Aufl. 6.—10. Taus. Stuttgart, J. F. Steinkopf (362 S. 8). juxta vulgatam editionem, jussu Sixti V, pontificis max., recognitam ad 4 A — Moulard, Antole, & Fr. usum practicatorum accur. Ed. 3.) Amsterdam, C. L. van Langen- Fasc. 33. Vinocent, Apolog6tique chr6uienne. Nouv. 6d. Parıs, Bloud & Co. huysen (628 S. Lex-8) 6.50. — Diotionnaire de la Bible. (497 p. 16). — ilsen, Max, Vom Pfarrherrn zum Freigeist. Ein Wort Priere— Ravissement. Paris, Letouzey & An& (col. 673—992 gr. 8). üb. Religion zur Verständigg. an die Gebildeten unter ihren Verehrern — Patristik, Abhandl n, Kirchengeschichtliche, Htsg. ': Or u. Verächtern. 2. Aufl. Stuttgart, W. Digel (59 S. 8). 1A4 Domkapitul. Dr. Max Sdralek. VIIL Bd. Wittig, Dr. J., W.Schwier- Nyström, Ant., Christentum u. freies Denken. Eine kritisch-histor. holz, H. Zeuschner u. O. Scholz, Ambrosiaster-Studien. Breslau, Darstellg. (Aus dem Schwed. v. Luise Wolf, Den Umschlag zeichnete G. P. Aderholz (X, 198 S. 8). 5 .4 — Gabrielsson, Dr. Johs., Ueber R. A, Piuner.) 2. Aufl. Berlin, Oesterheld & Co. (X, 528 8. 8). 7A4 die Quellen des Clemens Alexandrinus. 2.'Tl. Zur genaueren Prüfung — Roeder, Hans, Di (!) religiöse Alkoholvergiftung. Kirche u. Schule. der Favorinushypothese. Upsala. Leipzig, O. Harrassowitz (XI, 490 8, Beitrag zur Reformation des Geisteslebens. Berlin, Herm. Walther gr. 8). 12.4 — Justin, Dialogue avec Tryphon. Texte grecque, trad. (748. 8). 1.4 — Ross, Paul, Freiheit des Geistes. Halberstadt, fradcaise, introduction, notes et index, par G. Archambault. T. 1 Paris, Möwe-Verlag (33 S. gr. 8 m. Bildnis u. 1 Taf.). 1.60. — Williams, A. Picard & fils C Scholastik. $ , 365 p. 16). 6s. 6d. C. D., A Valid Christianity for To-day. London, Macmillian (cr, 8). ionysius Cartusianus, Dr. Ecstaticus D., Opera omnia in unum corpus digesta ad fidem editionum Coloniensium cura et labore Praktische Theologie., Beck‚ Prof. Konvikts-Regens Dr. JOS., Veber monachorum sacri ordinis Cartusiensis, favente Pont. Max. Leone XIII. Arbeiter-Seelsorge. Briefe an e. städt. Vikar. I. Heft: 1.—11. Brief, Tom. XXXVII. Opera minora V. Tornaci. (Freiburg i. B., Herder) Freiburg (Schweiz), Universitäts-Buchh. (VIIL, 110 S. gr. 8). 1.50. (706 S. Lex.-8) 12 A Homiletik. auer, Prof. D. J., Dorf- u. Stadtpredigt. Vortrag. eine Kirchengeschichte. Rotta, Dr. Pa., La coscienza reli- [Aus: „Monatschr. f. Pastoraltheol.‘] : Berlin, Reuther & Reichard iosa medievale: angeologia. Torino, Frat. Bocca (XV, 294 p. 8). 6L. (17 8. gr. 8). 40.4. — Buok; Past. Dr. Frz. Wilh., Konfirmations-Rede Reformationsgeschichte. Lüttge, Lic. Willy, Die Rechtfertigungs- üb. Sprüche Salomonis 3, 1: Vergiss meines Gesetzes nicht, u. Dein lehre Calvins u. ihre Bedeutung f. seine Frömmigkeit. Berlin, Reuther Herz behalte meine Gebote. Hamburg, A. Frederking (17 S. 8). 50 4. & BReichard (VI, 109 8. gr. 8). 3 — Roehling, Pfr. Heinr., Gewisslich ist der Herr an diesem Ort. Predigt Kirchengeschichte einzelner Länder, Bewegungen, Kirchliche, der bei der Eröffng. des Betsaales f. den. II. u. XX. Bezirk in Wien. Wien, Selbstverlag (14 S. gr. 8). 50 . — Stöwesand, Pfr. Max, Wenn ich Gegenwart. Eine Sammlg. v. Aktenstücken, unter Mitwirkg. v. Lio. Alfr. Uckeley hrsg. v. D. Frdr. Wiegand. II. Jahrg. 1908. 2. Heft, nur dich habe! Predigten üb. alttestamentl. Texte. Schwerin, F. Bahn Besetzung, Die, der Berliner neutestamentlichen Professur im Urteile (VII, 174 8. gr. Katechetik, der kirchlichen Parteien. Leipzig, Dieterich (S. 57—132 gr. 8). 1.20, %0112‚ Superint. Kreisschulinsp. Lio. Rud., Katechismus- — Boissonnot, La cathe6drale de Tours. Histoire et description. Tours, synopse od.. übersichtl. Zusammenstellg. der fünf Hauptstücke nach T, Tridon (112 p. 16). — Forschungen zur Geschichte Niedersachsens. Luthers kleinem Katechismus, m. dem Text des grossen Katechismus Hreg. vom histor. Verein f. Niedersachsen. II. Bd. 2, Heft. Günther, u. m. einschläg. Stellen aus der augsburg. Konfession unter Annäherg. Schulinsp. Frdr., Die erste Kommunion auf dem Oberharz. Hannover, an die heut. Ausdrucksweise. Zum Gebrauch f. Geistliche u. Lehrer Hahn (68 S. gr. 8). 1.80. — Göhre, Paul, Die neueste Kirchenaus- hrsg. Hannover, Hahn (64 S. Lex.-8). 2.50. — Golz, Divis.-Pfr. Johs., trittsbewegung aus den Landeskirchen in Deutschland. Jena, E Das christliche GJaubensleben. Ein Leitfaden f. den Religions- u. Kon- Diederichs (48 8. 8). 80 — Kirchengalerie, Neue sächsische. firmanden-Unterricht. Königsberg, Ev. Buchh. des ostpr. Prov.-Vereins Ephorie Glauchau. 12.—1 5. Doppellf . Leipzig, A. Strauch. Je 90 . f. innere Mission (61 S. 8). In Leinw. kart. 1 .4 — Dasselbe. Ephorie Grimma links d. Mulde). 5.—"7. Doppellfg. Liturgik. Intonationes et toni communes missae. Conformes Kirchenbücher. Mit Anh.: Geschichte der Kirchenbücher. Ebd. Je 90 . — Obst, Emil, Die Stadt Bitterfeld im Spiegel ihrer editioni vaticanae a ss. d. n. Pio papa X evulgatae, quos ed. Dr. P. Bitterfeld, Wagner. Ed. Schwann Z. Düsseldorf, L. Schwann (IV, 50 8. kl. 8). O. Böhme (VIII, 68 S. gr. 8). 1.10. — Schmitz-Kallenberg, L., In Leinw. kart. 60 %. — Müschen, Past. Carl, Haus-Choralbuch m. e. Monasticon Westfaliae. Verzeichnis der im Gebiet der Prov. West- Anhang geistlicher Lieder. Hrsg. v. Past. Frdr. Petersen. 4, verm. falen bis zum J. 1815 gegründeten Stifter, Klöster u. sonst. Ordens- u. verb. Aufl. Schwerin, F. Bahn (XIII, 132 8S. gr. 8). 1.60. — niederlassgn. Münster, Universitäts-Buchh., F. Coppenrath (VIII, Stelzl, Kirchendir. Pfr. i. R. Jos., Die Zeremonien der Kirche in Wort u. 108 S. Lex.-8 m. 1 Karte). 4.50. — Toll, Rekt. Dr. Mich., Die Bild. Klagenfurt, Buch- u. Kunsth. des St. Josef- Vereines (287 8S. 8 deutsche Nationalkirche S, Maria dell’ Anima in Neapel. Beiträge zu m. 2 farb. Taf.). 1A4 ihrer Geschichte. Mit 3 farb. Kunstblättern u. 1 Kpfrdr. Freiburg Erbauliches. Conrad, Superint. Dr. Paul, Trost u. Kraft. Tägliche i B., Herder (X, 126 S. 31X23 cm). 8.4 — Zinok, rtr. Thdr., Andachten. 1.—10. Taus. Berlin, M. Warneck (IV, 396 8. 8). Geb. in Himmelkron, Beschreibung seiner Vergangenheit u. Gegenwart. Bayreuth. Leinw. 1.50. — Evangelium f. jeden Tag. II. Die festlose Hälfte des (Neuendettelsau, Buchh. der Diakonissen-Anstalt) (VII, 80 S. 8 m. 14 Kirchenjahres. Leipzig, Dörffling & Franke (393 u. IX S. gr. 8). 5 .4 1 Fig.). — Grossmann, Prea. H., Gedanken üb. den Epheser-Brief. Eine kurze Papsttum. Abhandlungen zur mittleren u. neueren Geschichte. Auslegg. dieses Briefes f. Kinder Gottes. Gotha, Missionsbuchh. P. Ott Hrsg. von Geo. v. Below, Heinr. Finke u. Frdr. Meinecke. 10. Heft. (88 8.8). 75 . — Morgan, Prea. G. Campbell, D. D., Alles neu. Greinacher, Dr. Ant., Die Anschauungen des Papstes Nikolaus I, üb. Eine Botschaft an junge Christen. Uebers. v. F. Siegmund-Schultze. das Verhältnis v. Staat u. Kirche. Berlin, Dr. W. Rothschild (V, 69 8. Bevorwortet v. D. Dryander. Berlin, M. Warneck (208. 8). 30 . gr. 8). Subskr.-Pr. 2 .4; Einzelpr. 2.40. — Peabody, rprof. Francis G., Morgenstunden. N. F. der Morgen- Orden u. Heilige. 3 lasel, Dr. Carl, Der hl. Ceslaus. Sein Leben, andachten. Religiöse Betracht Vebers. v. E. Müllenhoff, Giessen, A, Töpelmann (VIIT, 160 8. gn. seine Verehrg., seine Grabstätte. Breslau, Müller & Seiffert (IV, 52 S, 2,.40. — Römer, Heinr., Frei u. gr. 8 m. Abbildgn. u. 14 Taf.). 2.70. — Holzapfel, e. D. Herib., O.F.M., fromm. Halle, Gebauer-Schwetschke (75 8. 8). 1.25. — VUrhan, Manuale historiae ordinis fratrum minorum. Compositum ac latine Christian, Wallen zu Jesus im Tabernakel. Anmutungen aus.e. alten 351 352 deutschen Gebetbuch e. Franziskaners. Neuausg. m. Einleitg. v. Dr. P. plastischen . Darstellung. Es teilt auch die Eigentümlichkeiten der Remaklus Förster, O.S.B. Essen, Fredebeul & Koenen (67 S. 16 m. Sperlschen Erzählungsweise, die lose Aneinanderreihung der Stoffe, durch die sich oft nur versteckt der goldene Faden des tieferen Zu- Bildnis). Geb. in Leinw. 50 . Mission. Cordes, Past., Auf zur Rettungsarbeit an den Gefallenen! sammenhanges zieht, ferner die Tiefe der Gedanken, die den Leser Vortrag. Berlin. Leipzig, H. G. Wallmann (10 S. kl. 8). 10 Avı — erst beim zweiten Lesen zum rechten Genusse kommen lassen, dann Flierl, Miss.-Sen. Joh., Gedenkblait der Neuendettelsauer Heidenmission aber ihn so festhalten, dass er es drei- oder viermal liest, um immer in Queensland u. Neu-Guinea. Tanunda. (Neuendettelsau, Buchh. der neue Schönheiten zu entdecken. Man darf daher für diese billige Aus- Diakonissen -Anstalt : (113 .S. 8 m. 17 Taf.). 80 %. — Flugschriften gabe dem Verlage besonders Dank wissen. der hanseatisch-oldenburgischen Missions-Konferenz. Müller, Pfr. Karl Frdr., Bete u. arbeite! Wie evangel. Missionare schon vor 150 Jahren die Neger zur Arbeit erzogen haben. Schröder, Präs. Johs., Handel Eingesandte Literatur. u. Mission. Vortrag. Bremen, Verlag der norddeutschen Missions- gesellschaft (16 S. m. Abbildgn.; 158 8). a 10 . — Flugschriften Alttestamentliche Theologie: von Mülinen, Graf Dr. E., Beiträge des Bremer Vereins f. ärztliche Mission. Spieth, Miss. Jak , Kranken- zur Kenntnis des Karmels, Mit 2 Tafeln und 122 Abbildungen. Separat- behandlung bei den Eweern in Togo. Vortrag. Bremen, Verlag der abdruck aus der Zeitschrift des Deutschen Palästina- Vereins, Band XXX norddeutschen Mission:-Gesellschaft (16 S. gr. 8). 10 . — Missions- (1907) (S. 117—207) und Band XXXI (1908) (S. 1 - 258). Leipzig, K Schriften, Bremer. Nr. 24. Poppinga, Miss. Rud., Ein Gang durch Baedeker (IV, 349 S. gr. 8). 20 Mk. — Gelbhaus, S., Der alte Orient das Arbeitsfeld unserer Mission. Nr. 25. Spieth, Miss. J., Die Be- u, das Auftreten u. Wirken Serubabels. (Zur Geschichte u. Literatur deutung der Mission f. die deutsche Kolonie Togo. Bremen, Verlag des zweiten jüdischen Staatswesens.) Wien, M. Breitenstein (86 S, S0 ı gr. 8). 1,80 Mk. — Wünsche, A,., Aus Israels Lehrhallen. Kleine der norddeutschen Missions-Gesellschaft (48 S.; 16 S. 8). Missions-Schriften, Rheinische. Nr.136. Sundermann, Miss. J., Ge- Midraschim zur jüdischen Eschatologie u. Apokalyptik. Zum ersten treu bis in den Tod. Barmen, Comptoir des Missionshauses (40 S. 8 Male übersetzt und durch religionsgeschichtliche Exkurse erläutert. m. Abbildgn.). 15 44. — Witteborg, P., Ein frühvollendetes Missionars- III. Band, 1, u. 2. Hälfte, Leipzig, Eduard Pfeiffer (X, 96 S ; S. 97 Jeben. Mit 19 Bildern u. 1 Karte. Neuer Abdr. Barmen, Comptoir —238 gr. 8). 2,60 u. 3,60 Mk. — Dennefeld, Lndwig, Der Alt- des Missionshauses (83 S. 8). 30 . testamentliche Kanon der Antiochenischen Schule. Gekrönte Preis- schrift. (Bibl. Studien, Herausgeg. von O, Bardenhewer in München. ’ XIV. Band, 4. Heft.) Freiburg i. B, Herder (VI, 93 S. gr. 8). 2,60 — Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl neu übersetzt Zeitschriften. und für die Gegenwart erklärt von Gressmann, Gunkel, Schmidt, Archiv für die gesamte Psychologie, 14., Bl ,:3 m 4. Heft:, W Stärk. 1.Lieferung: Gressmann, Hugo, Aelteste Geschichtsschreibung Wirth, Die Probleme der Psychologischen Studien von Theod. Lipps. u. Prophetie Israels. Bogen 1—5. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht E. Meumann, Weiteres zur Frage der Sensibilität der inneren (80 S, gr 8). 80 Pf. — Sichel, Max, Die Geistesstörungen bei den Organe und der Bedeutung der Organempfindungen, E. Trebs, Juden, Eine klinisch-historische Studie. Leipzig, M. W. Kaufmann Die Harmonie der Vokale, P. Müller, Einige Beobachtungen (81 S. gr. 8). 2 Mk. Neutestamentliche Theologie: Jensen, P., Moses, Jesus, Paulus. über die sekundäre Erregung nach kurzer Reizung des Sehorgans, Drei Sagenvarianten des babylonischen Gottmenschen Gilgamesch. Eine VI. Congrös international de Psychologie Gen&ve 3—7 aoüt 1909, Anklage wider Theologen u Sophisten u. ein Appell an die Laien, Etudes Franociscaines, 1909, Avril: Exup?re, La divinit€ de J6sus Frankfurt a, M, Neuer Frankfurter Verlag (63 S. gr. 8). 1,20 Mk. — . daßs.Je sermon, sur ]a montagne. Hildebrand, L’enseignement m supErieur aux tats Unis, A, Charaux, D6cadence de l’6loquence Olschewski, W., Die Wurzeln der paulinischen Christologie. Königs- d& ]la chaire (fiu). Edouard, „Le sieur Michel Febvre“, P. Justinien berg i. Pr., Gräfe & Unzer (170 S. gr. 8). 3 Mk. — Knopf, R,, de .Neuvy -sur- Loire. M. Bihl, Le Nomenclator du P. Hurter., Paulus. (Wisesenschaft u. Bildung. KEinzeldarstellungen aus allen Ge- Odon, Une Jangue internationale. bieten des. Wissens. Herausgeg. von P. Herre. Nr. 48.) Leipzig, 82. Jahrg., Nr. 6: Breidenbach, Quelle & Meyer (123 8S. 8). Geb. 1,25 Mk. — Neumann, W,, ie Heidenbote, Der evangelische. Gedanken des I. Johannisbriefes, dem einfachen Bibelleser in Bibel- Das vorjährige Hımmelfahrts- und Pfingstfest in Mulki. Maue, stunden dargelegt. Coblenz, Buchdruckerei des Evang. Stifts St. Martin Ein aufstrebender Volksstamm. W. Oehler, Die Stationen des (60 S. gr.8) 1 Mk. — Spitta, Fr., Jesüs u. die Heidenmission. chinesiechen Unterlandes. A M., Erinnerungen an den } Missionar A. Bauer. Schaub, Die Abenteuer der Frau Tschin. — XNr. 7: Giessen, Alfred Töpelmaun (vorm. J. Ricker) (VIII, 116 S, gr. 8). laub- G. Lübke, In Todesgefahr um Christi willen. W. Ebert, Kleine 3,50 Mk. — Jaeger, Samuel, Ist das Johannes-Evangelium Siege in Borneo. Der jüogste Vulkanausbruch in Kamerun, } Mis- würdig? Bielefeld, Verlagshandlung der Anstalt Bethel (44 . 8). sionar Johannes Hafner, + Buchhändler Caspar Stolz. Der Tod 60 Pf. — Bächmann, Philipp, Der zweite Brief des Paulus an die des. Missionskaufmanns K. Klein. Präsident Taft als Missionar, Korinther. 1. u. 2. Aufl. (Kommentar zum Neuen Testament heraus- F. Schad, Lebensregeln und Gebete für einen Brahmanenknaben. gegeben von Prof. D. Theodor Zahn, Band VIII.) Leipzig, A. Deichert (Georg Böhme) (VIII, 425 S, gr. 8). 8,20 Mk. Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr.11: W. Heim, Streiflichter auf Systematische Theologie: Otto, R., Kantisch-Fries’sche Religions- das Pontifikat Pius’ X. Ein antiprotestantischer Heiliger. K. Gebert, Zur Einleitung Ekstatische Konfessionen. W. Schirmer, Aus einer glücklichen philosophie und ihre Anwendung auf die Theologie. Jugend. x Nr. 12: W. Heim, Streiflichter auf das Pontifıkat in die Glaubensiehre für Studenten der Theologie Tübingen, J. C. Piup X: Il Das kirchenpolitische System des Ultramontanismus, B. Mohr (Paul Siebeck) (XIV, 200 S, gr. 8). 3,50 Mk. — Starbuck, Wie ein Lourdeswunder e: tsteht. E., Religionspsychologie. Empirische Entwicklungsstudie religiösen Missions-Magazin, Evangelisches, .N. F. 53. Jahrg., 6. Heft: F.Büttner, Bewusstseins. Band I. Unter Mitwirkung von G. Vorbrodt übersetzt Diskussionsabende über die Mission. Die Mission in der Türkei, von Pastor F. Beta in Burg b. Magdeburg. (Philosophisch-soziologische Bücherei, Bd. XIV.) Leipzig, Dr. Werner Klinkhardt (XXXIV, 195 S. W. Schlatter, Zur Lage in China (Schl). A. Scheuer, Jeschudas, 8 — Don Alfonso von Bourbon u. Oesterreich-Este, ein Knecht Jesu Christi. Rundschau. — 7: Heft: F. Würz, Was K ilrzge fasste Geschichte der Bildung u. Entwicklung der Ligen wider Missionszeit für uns bedeutet. A. Schädelin, Zur Lage in Korea, L. J. Frohnmeyer, Die XIT. kontinentale Mıssionskonferenz, All- den Zweikampf u. zum Schutze der Ehre in den verschiedenen Ländern gemeine deutsche Studenten-Missions-Konferenz in Halle a. S. Die Europas von Ende Novbr. 1900 bis 7. Febr. 1908. Autorisierte Ueber- ärztliche Mission in Mukden. P. Steiner, Pionierarbeit an der setzung a. d. Französischen durch Märie Freiin v. Vogelsang. Wien, Grenze von Tibet. Joseph Roller & Co. (96 S. gr. 8). — Brass, Arnold, Die Freiheit Review, The Princeton theological. Vol. 6, No. 2: A. Lang, The refor- der Lehre und ihre Missachtung durch deutsche Bio!ogen. Leipzig, mation and natural law. B. B. Warfield, Calvin’s doctrine of the Heior. Wallmann (20 S: gr. 8). 30 Pf. — Pesch, Christianus, Prae- Jectiones dogmaticae quas in collegio Ditton-Hail habebat, Tomus IV. knowledge of ‚God. De verbo incarnato. De B. V. Maria. De cultu sanctorum, KEditio Revue de l’histoire des religions, T. 59, No.1: E. Brandenburg, Tertia. Les vestiges des plus ancıens cultes en Phrygie. J. Capart, Bul- Freiburg i. Br., Herder (XII, 399 S. gr. 8). 6,40 Mk. — letin critique des religions de l’Egypte (1906 et 1907) I. E. Lef6&- Schaeder, Erich, Theozentrische Theologie. Eine Untersuchung zur bure, L Bonc des Lnpercales, dogmatischen Prinzipienlehre. Erster geschichtlicher Teil. Leipzig, Studiön, Theologische. ‚Jg. 27, Aflev. 9 “ J. Loosjes, De Mensch A. Deichert (Georg Böhme) (IV, 197 8S. gr. 8). 4 Mk. — Dunkmann, het Beeld Gods. J. Barbas, Jeftha’s gelofte. K., System theologischer Erkenntnislehre. Ebd. (VI, 166 S, gr. 8). E i 3,50 Mk.. — Hunzinger, A. W., Der apologetische Vortirag, seine Methodik und Technik. Ebd. (IV, 51 8. gr. 8). 1,20 A Vefschiedenes. Das Erstlingswerk von August Sperl: ‚„„Die Fahrt nach der.alten Urkunde. Geschichten und Bilder aus dem Leben Herderjde Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. eines Emigrantengeschlechts‘““ ist in seinem 10 bis 14. Tausend’ zu be- sonders billigem Preise und in neuer Ausstattung erschienen, die von dem bewährten feinen Geschmacke des Verlegers Zeugnis gıbt (München, Soeben ift e C. H. Beck [Oskar Beck] [268 S. kl: 8]; 2.80 Mk.). Sperl ist seit dem zogen werden ;} r]Ohienen und fann durch alle %u@banblungen be= erstmalıgen Erscheinen der. „Fährt nach der alten‘ Urkunde“ ein ‚be- Dennefeld, Dr. L., Der alttestamentliche Kanon rühmter Mann geworden; ‚seıne historischen Romane ‚gehören ‚zu dem Besten und Schönsten, was wir auf diesem G«biete besitzen.. Aber wir der antiochenischen Schule. Gekrönte Preisschrift, möchten) dies Erstlingswerk nicht missen. Es verrät bereits die Spuren (Biblische Studien XIV, Bd., 4, Heft.) gr. 8° (VI.u.94.) M2,60 des Denkers und Dichters, des Meisters der deutschen Sprache und der Verantwortl. Redakteur: Dr.-theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling &' Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Theologzisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof., D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 30, XXX. Jahrgang. Leipzig, 23. Juli 1909, Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 ») — ZExpedition: Königsstrasse 13, —— —_ E n Lewlis, Agnes 8., Codex Climaci rescriptus. Ebeling, Oskar, Aus zwei Welten, Moske, Emil, Die Bekehrung des heiligen Paulus, Wasmann, Erich 8. J., Der Kampf um das Ent- Personalien. Zeitsc! n. Merkle, Dr. S., Die katholische Beurteilung des Au fk wickelungsproblem in Berlin, Eingesandte Literatur, Järungszeitalters. Lewis, Agnes S., M. R. A. S. (hon. D. D. [Heidelberg]; L. L. D, N peh.; zu 6, 1 xapa mit Genitiv; in 9, 29 und 36 berühren [St. Andrews]; Ph. D. [Halle-Wittenberg]), Codex Climaci sich oppattwv und pepıpevoı mit D. Doch dies ist nur eine rescriptus. Fragments of sixth century Palestinian Beigabe des Bandes; die Hauptsache sind die neuen syrisch- Syriac texts of the Gospels, of the Acts of the Apostles palästinischen Bibeltexte. Im Index S. XXVf. sind diejenigen durch einen Stern kenntlich gemacht, die hier erstmals im and of St. Pauls Epistles. Also fragments of an early Druck erschienen. Aus dem Alten Testament sind das Stücke Palestinian lectionary of the Old Testament etc. Tran- D scribed and edited. With seven facsimiles (Horae Semiticae aus Ex., Lev., Deut., 1 Sam., Hiob, Ps., Prov., Cant., Jes, N. VIID. Cambridge 1909, University press (XXXI, Jer., Micha; aus dem Neuen Testament zwei kleine Stücke 201 8. gr. 8). 10, 6 sh. aus Mark., dann umfangreichere aus AG, Röm., 1 und 2 Kor., Ihren grossen und zahlreichen Verdiensten um die biblische Gal., Eph., Phil., Kol., I und II Thess., I und II Tim,, Tit., Danach kann man nicht Literatur hat Mrs. Lewis mit der Erwerbung und Veröffent- Philem., Hebr., 2 Petr. und 1 Joh. lichung der hier anzuzeigenden Handschrift kein kleines hin- mehr zweifeln, dass einst die ganze Bibel, jedenfalls das ganze zugefügt. Die Einleitung erzählt die fast romantische Ge- Neue Testament in diesem Dialekt existierte. Bisher dachte schichte, wie sie in den Besitz der Handschrift kam. Nachdem man nur an Lektionarien, An einzelnen Stellen finden sich sie 1895 in Kairo ein Blatt gekauft hatte, wurden ihr zwei Kapitelanfänge rot bezeichnet; dieselben stimmen teilweise mit Monate später in Suez zwei Blätter als Probe gezeigt; sie den bekannten, z. B. in AG 20, 2; 24, 27; 25, 23; 27, 1; verfügte aber in diesem Augenblick nicht über die Mittel die aber es fehlt die Bezeichnung bei 25, 13 und steht eine bei Handschrift zu kaufen. Erst zehn Jahre später kam sie in 27, 27 (v. Soden S. 441); im Römerbrief steht der Vermerk den Besitz von 89 Blättern, die ihr ein Berliner Gelehrter bei 5,1; 5, 6; 10, 1; in 2 Kor. bei 5, 1 und 7, 1. KEbenso überliess, der ihr zuvorgekommen war, und ein halbes Jahr haben die Briefe Schlusschriften, die sich mit anderweitig darauf konnte sie in Port Tewfik 48 weitere dazu kaufen, so überlieferten berühren. Bei 2 Kor. werden Titus und Lukas dass die Handschrift vollständig wieder zusammenkam; nur als Ueberbringer genannt, nicht bloss Lukas, wie in der das Schlussblatt fehlt noch. Die Handschrift bekam, wie der Peschito; bei Philemon ausser ihm seine Frau Appia (und Codex Ephrami rescriptus, ihren Namen nach dem späteren Archippus). Diese Schlussschriften werden schon aus der Inhalt, der Scala Paradisi und dem Liber ad pastorem des griechischen Vorlage herübergenommen sein. Die Aufgabe, Aus sechs verschiedenen Johannes Climacus, Abt vom Sinai. Die zwei ersten ent- diese wiederherzustellen und für die Textkritik auszunützen, Handschriften ist sie zusammengesetzt, hat die Herausgeberin dadurch erleichtert, dass sie dem syrischen halten Evangelien, Apostelgeschichte, paulinische und katholische Text gegenüber den griechischen abdruckte, für das Alte Briefe in der palästinischen Uebersetzung und zwar fortlaufend, Testament nach Sevete, für das Neue nach meiner Ausgabe, nicht Lektionen; die dritte ein Lektionar; die vierte Bruch- und darunter die Abweichungen des Syrers mit den Zeugen, die seine Lesarten teilen. Diejenigen Lesarten, in denen er stücke einer apokryphen Apostelgeschichte und einer Homilie; die fünfte und sechste waren griechisch und boten Stücke aus allein steht, sind hervorgehoben. Bei deren Benutzung ist den Evangelien und Psalm 140 (141). Von der fünften sagt Mrs. aber einige Vorsicht notwendig; denn manchmal hat Mrs, Lewis Lewis, es sei „an early Harmony of the Gospels in very eine griechische Variante angenommen, wo offenbar nur eine closely written. sloping Greek Uncials (vgl. das Faksimile Tafel freiere Uebersetzung vorliegt. Wenn z, B, Matth. 1,19 eßouAndn VID). Aber eine „Harmonia“ ist es nicht; der Zweck der mit demselben Verbum übersetzt wird, wie &v9vund&vtoc in Handschrift ist mir dunkel; denn ein Lektionar war sie auch V. 20, 8o ist daraus sicher nicht auf ein evedupndn als Vor- nicht, Was Mrs. Lewis entziffert, ist auf S. 1 Matth. 5, lage zu schliessen. KEin Versehen liegt AG 19, 35 vor, wo 30—37; 6, 1f.; auf S. 2 Matth. 8, 16*f. 20f.; 9, 27—31.36; Oeäs als Vorlage des Syrers angegeben ist, statt Auds (vgl. d 10, 5; auf .3 Joh. 9, 1—3. 6; 9, 14 —18; auf S, 4 Joh. 20, 19f.; huius Jovis) für SLoTetoüs, Nur ein Druckfehler ist es wenn 25, 28—31; 21, 1f. Ich verstehe nicht, was diese aus dem Zu- zu 25, 12 „418“ statt L 18 als weitere Zeugen für die Lesart sammenhang gerissenen Stellen bedeuten sollen; aber noch rätsel- oupßoukou (statt gupßouliou) angegeben ist. Von bemerkens- hafter sind die Lektionenzahlen, die sich zu einzelnen Stellen finden ; werten Lesarten hebe ich Mark, 1, 1 die Weglassung von vio& zu Matth. 9, 36 ppy = 143, zu Joh. 12, 14 und 17 tıC und tıd de05 hervor. Während noch Burgon versichern konnte, dass d. h. 317. 319; zu 20, 29. 30. 21, 1 Urn, yrd, 46 d h. 788, der Zusatz durch alle Versionen bezeugt sei, zeigte ich in der 789, 790. Das stimmt zu keiner der mir bekannten Evan- Auch der dritten Auflage meiner Einführung S. 247, dass es in alten gelieneinteilungen, auch nicht zu den syrischen. Handschriften des Armeniers fehle; jetzt kommt auch der Text bietet Lesarten, die bei Tischendorf noch -nicht gebucht palästinische Syrer hinzu, sind z. B, Matth. 5, 36 die Wortstellung tpıya Totmoat \suxny Der zweite Gewinn, den die Veröffentlichung bringt, ist 353 354 355 356 sprachlicher Natur. Die Literatur in diesem Dialekt ist noch Verf, sich mit ganz besonderem Eifer in der älteren und nicht so umfangreich, dass nicht jeder neue Zuwachs höchst erwünscht wäre. neueren Literatur zur Damaskusfrage umgesehen und er bietet So bestätigen die neuen Texte manche in dieser Hinsicht geradezu ein Kompendium der bestehenden Wörter, die bisher beanstandet worden waren und bringen Anschauungen, welches mit Nutzen für weitere einschlägige neue, aber auch rätselhafte. Für dyopatol äyovtaı AG 19, 38 Arbeiten herangezogen werden kann. steht "-5"b mx (mit dem verkehrten 5, das griechisch-lateinischem Erlangen. Hermann Jordan. IT p entspricht). Was kann das sein? Die Herausgeberin denkt an libri. Ebenda wird 14, 26 ypripata durch 170 Merkle, Dr. S. (Professor der Theologie an der Universität wiedergegeben; gewiss ein überaus erwünschter Beleg für dies Würzburg), Die Kkatholische Beurteilung des Auf- Wort. Die Wiedergabe von td yukaxtrpıa adtüv (Matth. 23, 5) klärungszeitalters. Vortrag, gehalten auf dem Inter- durch yırm“van legt die Frage nahe, ob die bisher allgemein nationalen Kongress für historische Wissenschaften zu Berlin am 12. August 1908. Berlin 1909, Karl Curtius angenommene Gleichsetzung der culaxtripıc mit den Gebets- riemen, die zum Verbum mTiartüvovaıy und zum Parallelismus (XIV, 112°8. gr. 8). 2 Mk. (xpdaxeda) nicht recht passen will, richtig ist. Man ver- Der bekannte Würzburger Theologieprofessor D. Merkle gleiche die Belege, die Jastrow I, 51 zu dem Wort- gibt, hat seiner neuesten Schrift ein Wort des Augustiners und bes. Y. Kid IV, beg. 65” they made themselves as conspicuous Kardinals Girolamo Seripando (;+ 1563 zu Trient) -voran- as the border on the Frock, In dieser Anzeige, die ohnedies geschickt: Nihil est quod plures pariat haereses, quam leve schon lang genug geworden ist, kann auf diese sprachliche et inconsideratum iudicium de haeresibus. Wenn schon in Seite nicht näher eingegangen werden. Ich kann nur wünschen, protestantischen Kreisen die Aufklärung missgünstig beurteilt es möchte bald von berufenen Arbeitern der Gewinn ein- und sogar als „Aufkläricht“ verspottet wird, so gilt ihr Zeit- geheimst werden, den diese neuen Texte für die biblische alter in katholischen Kreisen fast allgemein als „missliebige Textkritik und Philologie bergen. Kommt dieser Uebersetzung Epoche“, Merkle musste deshalb, zumal er ohnehin wegen auch nicht die Bedeutung zu, die de Lagarde an der S, XX seines Auftretens gegen den „Reformationshistoriker“, den Verzeichneten Stelle ihr zuschrieb, so ist doch unendlich viel Jesuiten von Berlichingen, sich den Hass der Ultramontanen aus ihr zu lernen; und wer die Faksimiles, die diesem Band zugezogen hat, auf vielfachen und heftigen Widerspruch ge- beigegeben sind, ansieht, kann in etwas die Sorgfalt würdigen, fasst sein, doch er muss bekennen (S, V): „dass freilich die welche die Herausgeberin verwandte, um sie uns so vorlegen Angriffe so massiv und zugleich so leichtfertig ausfallen zu können, wie wir sie jetzt haben, würden, wie sie tatsächlich kamen, dass man nicht einmal Maulbronn. Eb. Nestle, das Erscheinen des Wortlautes abwarten würde, bevor man das Ganze verurteilte, das vorauszusehen hatte mein durch Moske, Emil (Doktor der Theologie), Die Bekehrung des alle entgegengesetzten Erfahrungen immer noch nicht zer- heiligen Paulus. Eine exegetisch-kritische Untersuchung. störter Optimismus mich gehindert“. Freilich macht er auch Münster i. W. 1907, Aschendorff (XII, 101 S. gr. 8). 2. 50. mit seinen Gegnern, seien e8 „anonyme Zeitungsskribenten“ Der Tag von Damaskus in seiner Bedeutung für die innere oder ein Freiburger Ordinariatsassessor Dr. Rösch oder der Geschichte des Apostels Paulus hat schon immer ein hoch- Tübinger Kanonist Professor Dr. Sägmüller, nicht viel Feder- bedeutsames historisches und psychologisches Problem gestellt, lesens und liefert so manche schätzenswerte Beiträge zur Aber Moske wills aufs neue aufrollen: „Entweder liegt bei Pauli Naturgeschichte des Ultramontanismus (S. V—XIV). Bekehrung wirklich ein Eingreifen Gottes vor, und dann ist abgesehen hiervon verdient seine Schrift auch um des von ihr sie ein Beweis für die Möglichkeit und Tatsächlichkeit einer behandelten Gebietes willen, auf welchem der Verf. ein an- Vebernatur, oder wir haben es auch hier nur mit Naturgesetzen, erkannter Sachkenner ist, allgemeine Beachtung. Ohne „die mit rein natürlichen, psychologischen Vorgängen, mit Selbst- dunklen Schatten im Bilde der Aufklärungsepoche leugnen zu täuschung oder Betrug zu tun.“ Diese Alternative ist von wollen“, möchte er doch „die wichtigsten Punkte“ hervor- vornherein zu scharf gestellt; „nur mit Naturgesetzen“, „mit heben, in denen das landläufige Urteil über dieselbe „einer psychologischen Vorgängen“ ! Wir sollten doch dankbar sein, Revision zu bedürfen scheint“, und wir möchten meinen, dass dass wir sehen können, wie in der Wirksamkeit von Gesetzen er diesen Antrag auf Revision wohl.begründet hat. in Natur und Geschichte, wie in dem geheimnisvollen psycho- Zunächst war die katholische Aufklärung massvoller, als logischen Wandlungen göttliche Kraft sich kundtut, die freilich die protestantische, indem sie nicht einfach das Uebernatür- nur der Glaubende als solche erkennt. Darum können wir in liche ausscheiden, sondern Vernunft und Offenbarung mit- diesen Dingen aber auch nicht einen „Beweis der Tatsäch- einander in Einklang bringen wollte. Es geht auch nicht an, lichkeit einer Uebernatur“ erkennen. den halt- und zügellosen Eulogius Schneider, welcher unter + Moske gibt zunächst eine exegetische Untersuchung über die der Guillotine endete, mit dem von den besten Absichten be- Berichte des Lukas und des Paulus über seine Bekehrung mit seelten Bischof von Erthal oder einem Sailer zusammen zu nennen. dem Ergebnis, dass diese sich untereinander nicht widersprechen, Wer der Aufklärung gerecht werden will, muss sondern gegenseitig ergänzen. Ein Abschnitt, welcher die neben ihren Ursachen die von ihr bekämpften Missstände ins Realität der Christuserscheinung von Damaskus behandelt und Auge fassen. Im 18. Jahrhundert lag die katholische Theo- diese verteidigt, leitet über zu einer eingehenden Auseinander- logie traurig danieder und den Hauptgrund dafür sieht setzung über die verschiedenen Hypothesen, welche das Er- Merkle in dem „befremdlichen Eifer, mit dem man den Be- eignis von Damaskus unter Leugnung der leiblichen Erscheinung mühungen um Verbreitung der heiligen Schrift entgegentrat“. Christi zu erklären suchen und sucht die Widersprüche und Aus „Angst, dem Protestantismus zu nahe zu kommen“, ver- Unklarheiten dieser Auffassungen darzulegen. Trotzdem Moske focht man den geschmacklosesten und unsinnigsten Aber- das ganze Gewicht der Bekehrungsepisode auf die Erscheinung glauben. „Die Aufklärung ist nicht Folge der Aufhebung des lebendigen Christus legt, sieht er doch in dem bisherigen des Jesuitenordens, sondern umgekehrt!“ Ebenso bedurfte das Leben und Denken des Paulus die Anknüpfungspunkte für die Volksschulwesen einer gründlichen Erneuerung, wie denn be- Bekehrung. Was diese Bekehrung für die innere Umwandlung sonders auf dem Gebiete des Katechismusunterrichts die des Paulus bedeutete, setzt der Verf. dann noch zum Schlusse „allerabgeschmacktesten und meistenteils possierliche Fragen“ auseinander. üblich waren, Dass auf Gottesdienst und Kirchenlied in der Entscheidende neue Gesichtspunkte zu der vielverhandelten Volkssprache gedrungen wurde, gilt den heutigen Ultramon- Frage bringt der Verfasser, soviel ich sehe, nicht herbei; das tanen als verabscheuenswürdige Neuerung. Die Rücksicht auf ist bei dieser Frage wohl kaum zu erwarten. Der Vorzug den Volkswohlstand wie auf die Volkssittlichkeit gebot die der Arbeit liegt in der knappen und durchaus klaren Zu- Einschränkung der zahllosen Feiertage und vielen Wall- sammenfassung der Argumente für die traditionelle und im fahrten, denn, woran Merkle erinnert: qui multum peregrinan- allgemeinen von seiten der katholischen Theologie, der der Auch war es wohl kaum ein Ver- tur, raro sanctificantur, Verf. angehört, festgehaltene Auffassung. Ferner hat der brechen, dass den Klöstern ihre Freiheiten beschnitten wurden, 357 358 denn ihre „Privilegien waren nur zu oft Pravilegien“. nierenden naturwissenschaftlichen Fachmännern, was philoso- Merkle erklärt unumwunden: „Suprema lex salus animarum — phische und logische Schulung betrifft, entschieden überlegen nicht corpus iuris canonici“ und „bei der Betonung päpst- zeigt. Nicht bloss eine erschreckende Unkenntnis des Inhalts licher Rechte war nicht immer Kirchlichkeit der letzte Beweg- der christlichen Weltanschauung, besonders des christlichen grund, sondern die Erwägung, dass man mit einem fernen Gottesbegriffs verrät sich in den Aeusserungen der Gegner! Vorgesetzten leichteres Spiel habe, als mit einem nahen“, Der Jesuit hat auch vielfach leichtes Spiel mit der logischen Das der Aufklärung vorgeworfene „seichte Moralisieren“ ver- Unklarheit ihrer Behauptungen, ihrer geringen Fähigkeit, die dient immer noch vor den Spitzfindigkeiten jesuitischer Konsequenzen ihrer eigenen und der gegnerischen Aufstellungen Kasuistik den Vorzug und auf die sittliche Haltung der zu übersehen. Er nützt diesen Vorteil auch aus, was ihm heutigen ultramontanen Bekämpfer der katholischen Auf- nicht zu verdenken ist, und spricht gelegentlich mit bitterer Ironie von diesen Leistungen beim „Volk der Denker“, bei klärung fällt doch ein recht zweifelhaftes Licht, wenn wir den angeblich intelligentesten Kreisen Berlins. Gewiss! es ist hören, dass sie mit gefälschten und erdichteten Schriftstücken arbeiten, um die verhasste Aufklärung in Verruf zu bringen. beschämend, zu beobachten, wie sehr die Fähigkeit zu gründ- Auf Grund seiner rein sachlichen und äusserst sachkundigen lichem Denken in denjenigen Kreisen, die an der Spitze der Ausführungen, welche noch durch literarische Anmerkungen Wissenschaft zu marschieren glauben, in der Abnahme begriffen — 230 an der Zahl! — belegt werden (S. 79—106), kommt ist. Wohin soll das noch führen? Stuttgart. Dr. Fr, Walther, der Verf. für die katholische Aufklärung zu dem be- sonnen abgewogenen Ergebnis: „Es wird niemandem einfallen, die Aufklärungszeit kanonisieren zu Wollen; sie wirft, wie Ebeling, Oskar (P. in Calbe a. S.). Aus zwei Welten., mehr oder weniger jede Epoche, ihre starken Schatten. Aber Ein Jahrgang Predigten über die Eisenacher Episteln. sie hat auch das Verdienst, auf vieles, was veraltet und der In acht Lieferungen. Leipzig 1908, Strübig (Altmann) (VIIL, 330 S. gr. 8). 4 Mk. Besserung bedürftig war, hingewiesen und den Kampf dagegen sie war das Durchgangs- erfolgreich aufgenommen zu haben; Erst jetzt, nachdem alle acht Lieferungen erschienen sind, stadium zu einer neuen Zeit. Die Aufklä rung hat ihr ge- kann man über Ebelings Predigtband ein völliges Urteil fällen. rüttelt Mass von Fehlern, aber so abgrundtief schlecht, wie Der Verf. hat sie alle reich mit Beispielerzählungen, Anekdoten, C Fey, Zitaten und dergl. durchsetzt, was ihnen in der Tat eine an- man sie gemacht hat, ist sie nicht gewesen“. zuerkennende Frische verleiht. Freilich merkt der Kenner schon aus diesem Umstande, dass sie für eine Gemeinde von Wasmann, Erich S. J., Der Kampf um das Entwickelungs- Leuten einfacher Lebensverhältnisse, von Leuten mit geringem problem in Berlin. Ausführlicher Bericht über die im Bildungsniveau berechnet sind. Was soll aber vor solchen die Februar 1907 gehaltenen Vorträge und über den Dis- Erwähnung von Prometheus und Ellen Key (S. 142), der kussionsabend. Freiburg i. B. 1907, Herder (XII, 162 S, italienische Satz (S. 93), die „Dotationen“ (S. 185), die gr. 8. 2 Mk. „atheistischen“ Vorträge (S. 56)? Man kommt bei der Lektüre Leider übersah ich anfangs den aktuellen Charakter der der Predigten nicht aus dem fatalen Dilemma heraus: für vorliegenden Schrift und 80 hat sich die Besprechung unliebsam eine Gemeinde mit Bildungsvoraussetzungen ist durch die vielen verspätet. Der Verf, ist mit Häckel in Kampf geraten da- Geschichten und Geschichtchen des Guten zuviel getan, und für eine Gemeinde ohne solche Voraussetzungen ist die Wort- durch, dass dieser bei seinen im April 1905 in Berlin ge- haltenen Vorträgen auf Wasmanns Buch über „die moderne wahl oft nicht schlicht genug. — Der Verf, bittet in der Biologie und die Entwickelungstheorie“ ausdrücklich Bezug Vorrede „die Rezensenten, seine Absicht herauszufühlen, die nahm, worauf Wasmann in einem „Offenen Brief“ antwortete, Leser zu Christo dem Erzhirten hinzuführen und sie zu werk- den er zunächst in der „Germania“ und der „Köln. Volks- tätigem Glauben, zum Wandel in der Liebe anzuregen.“ Diese zeitung“ veröffentlichte und dann 1906 der dritten Auflage gute, löbliche Absicht soll gern anerkannt werden, aber sie geines genannten Buchs beigab. Die drei Vorträge, welche allein genügt freilich nicht, um die Drucklegung eines Predigt- im Februar 1907 in der Philharmonie stattfanden, waren von bandes zu motivieren, und „der Rezensent“ muss bei der Be- einem besonderen Komitee veranstaltet, stiessen aber in Berlin urteilung noch auf vieles andere sehen, als bloss auf dies. begreiflicherweise auf allerlei Bedenken, Man konnte nicht Vornehmlich sollen doch die Predigten, die vorgelegt wurden, übersehen, dass der Vortragende ein Jesuitenpater war; man als homiletische Kunstleistungen Beurteilung finden. In dieser sah, dass sich derselbe mit einem gewissen wissenschaftlichen Beziehung wäre dem Verf. zu raten, auf die Herausarbeitung Liberalismus der Berliner Gesellschaft empfehlen wollte. Man seines Themas und die Durcharbeitung desselben in den Teilen brachte den jesuitischen Vorstoss sogar mit der durch die mehr Schärfe zu verwenden, oder aber — was auch angängig Reichstagsauflösung vom 13. Dez. 1906 geschaffenen politischen ist, aber freilich auch leicht verhängnisvoll werden kann — Situation in Zusammenhang. Der Wortlaut der Vorträge war auf ihre Mitteilung an den Hörer ganz zu verzichten. KEcce nun allerdings gar nicht geeignet, diese Vorurteile zu be- homo (S. 99) ist kein Thema, die S. 66, S. 147, S. 264, S. 321 stätigen. Der Pater zeigte sich mit der modernen natur- mitgeteilten Partitionen sind unzulässig, in der Karfreitag- wissenschaftlichen Forschung sehr vertraut; er verrät seinen disposition (1, Uns zu gut Christus starb, 2. Ewiges Leben spezifisch-römischen Standpunkt, 80 viel ich sehen kann, er uns erwarb) schliessen die beiden Teile sich nicht gegen- seitig aus, eigentlich nur an einer einzigen Stelle im dritten Vortrag Unglücklich gewählt ist auch die Disposition auf durch die Worte: „Eine definitive Entscheidung ‘der höchsten S. 105, 259, 272, 291, 297. Man sieht aus dieser Aufzählung, kirchlichen Lehrautorität über die Frage, von welcher Be- dass hier ein wiederkehrender Mangel vorliegt. Dazu kommt gschaffenheit der Stoff gewesen sei, dessen Gott sich bei der uun noch, dass der Verf, die leidige Gewohnheit hat, seine Dis- Erschaffung des Menschen bediente, liegt nicht vor“. Deshalb position gereimt anzulegen. aber —1! Das können wohl Dichter tun, rannten Gegner, wie besonders Graf Hoensbroech, die sich an Heidenwelt. Als Probe lege ich vor: S, 44 Finster ist die dem Diskussionsabend darauf legten, den Theologen Wasmann Christi Licht sie jetzt erhellt. Christ, wie ist’s mit dem Naturforscher desselben Namens in Konflikt zu bringen, mit dir bestellt? — S, 61 In Gottes Wort ist Gottes Kraft. offene Türen ein. Der gewandte Disputator konnte alle dies- Sein Wort die Seligkeit uns schafft. — S, 206 Gut ist des bezüglichen Angriffe mit vollem Recht als unbegründet zurück- Gamaliel Rat. Besser der Apostel Tat. Denn er arbeitet tatsächlich nur mit naturwissen- Eine Gemeinde, die weisen. Sein Urteil ist nicht völlig ohne &sthetische Ansprüche an eine Predigtdar- schaftlichen und philosophischen Gründen, bietung herantritt, sollte man doch heutzutage mit dergleichen besonnen und nüchtern und ich könnte nicht sagen, dass ich Reimereien, die der Komik nicht ganz entbehren, verschonen. nennenswerte Bedenken gegen seine Darlegungen geltend machen — Die Ausführungen der Predigten sind bisweilen recht an- könnte. Das .ist im Munde eines evangelischen Theologen sprechend, so z. B. die zweite Epiphaniaspredigt und die über insofern ein schmerzliches Zugeständnis, als darin auch die „die Arbeit im Lichte des Christentums“ (S. 253 ff.). Aber Anerkennung liegt, dass der römische Pater sich den oppo- es finden sich dann auch wieder recht leidige Fehlgr‚ wie der, 359 360 dass das Deutsche Reich 1810 ohne Sang und Klang zu Grabe lichen Kirche in Friesland und Sachsen bis zur Entstehung der getragen sei (S. 14). Auch die Definition des „modernen Hermannsburger Mission. Zweite vermehrte Auflage, Hermannsburg, Missionshandlung (419 S, gr. 8). 2,80 Mk. — Loesche, Georg, Luther, Menschen“ S. 108 dürfte unhaltbar sein, ebenso die Erklärung Melanchthon u. Calvin in Oesterreich-Ungarn. Tübingen, J. C. B. Mohr S. 297: „Für das Wort Religion gibt es als deutsche Ueber- (Paul Siebeck) (XVI, 371 S. gr. 8). 4 Mk. — Müsebeck, Ernst, setzung kaum einen passenderen Ausdruck als Glückseligkeit.“ Karl Candidus, Ein Lebensbild zur Geschichte des religiös-spekulativen Idealismus und des elsässischen Geisteslebens vor 1870. München, J — Zusammenfassend sei bemerkt: Die ersten Lieferungen der Predigten, die im vorigen Jahre bekannt gegeben wurden, F. Lehmann (86 S. 8). 1,80 Mk. — Derselbe, E. M. Arndts Stellung Ebd. versprachen doch mehr als der dann folgende Band als Ganzes zu den Reformen des studentischen Lebens (1815, 1841/43). (868. gr. 8). 2 Mk. — Schnürer, Gustav, Bonifatius. Die Bekehrung gehalten hat. der Deutschen zum Christentum, Mainz, Kirchheim & Co. (110 S. Greifswald, Alfred Uckeley. Lex.-8). Kart. 4 Mk. — Wiegand, Friedr., Kirchliche Bewegungen der Gegenwart. Eine Sammlung von Aktenstücken unter Mitwirkung von Lic, Alfred Uckeley. Jahrgang II, 1908. Heft I: Der Hamburger Zeitschriften. Schul- u. Kirchenstreit. Heft II: Die Besetzung der Berliner neu- testamentlichen Professur im Urteile der kirchlichen Parteien. Heft III: Revue des 6tudes juives. T.57, No. 114: M. Liber, La r6&citation Das neue Pfarrbesetzungsrecht und die rheinisch- westfälische Kirche. du Schema et des bEn&dictions. R. Weill, Le s6jour des Israglites Die Stellung der preussischen Kirchenbehörde zur Gemeinschafts- au desert et le Sinai dans la relation primitive, l’&volution du texte bewegung. Heft IV: Eine Parteibildung in der protestantischen Landes- biblique et la tradition christiano-moderne (suite). V. Aptowitzer, Le trait6 de „Kalla‘“; Deux consultations des Gueonim dans le Pardes. kirche Bayerns. Ergänzung der Generalkonzession für die evangelisch- S. Poznanski, Les uvrages linguistiques de Samuel Hannaguid. altlutherischen Gemeinden in Preussen. Allgemeine evangelisch-Iutheri- J. Miret y Sans, Les m&decins juifs de Pierre, roi d’Aragon. sche Konferenz und Lutherischer Bund. Leipzig, Dieterich (Theodor Studien, Pädagogische. N. F. 29. Jahrg., 1908: M. Schultz, Das Weicher) (56, 76, 39, 35 S. gr. 8). 1 Mk., 1,20 Mk., 80 Pf, 80 Pf. — dreifache Problem der Willensfreiheit, G. Nitzsche, Die Er- rabmann, Martin, Die Geschichte der scholastischen Meıhode. ziehung echwachsinniger Kinder zur Selbständigkeit. H. Zimmer, Erster Band: Die scholastische Methode von ihren ersten Anfängen Die Herbartforschung im Jahre 1907. E. Leupoldt, Religion und in der Väterliteratur bis zum Beginn des 12. Jahrhunderts. Freiburg Kirchentum im Leben unserer Kinder. D. Hieronymus, Häus- i. Br., Herder (554 8S. gr. 8). 5,60 Mk. — Schriften des Vereins liche Kindererziehung in der Gegenwart. M. Schilling, Willens- für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte. II. Reihe (Beiträge und Mitteilungen), IV. Band, 5. Heft: Thomsen, Peter, bildung und Interesse. M.Lobsien, Psychogenesis und Pädagogik. Beiträge zur Glücksburgischen Kirchen- und Predigergeschichte zu- J. L. Jetter, Heimat und Unterricht. meist aus handschriftlichen Quellen. Witt, F., Zur Geschichte der Zeitschrift für christliche Kunst. 22.Jahrg., 3. Heft: Schnütgen, mitielalterlichen Predigt in Schleswig- Holstein. Mulert, H., Schleier- Vier getriebene Tabernakeltürchen des 16. Jahrhunderts. M. Hasak, macher und Klaus Harms. Krankenhaus für die Grauen Schwestern am Grunewald bei Berlin. Doormann, Johannes, Eid des Armen- W. Molsdorf, Die Holzstatue des hl. Michael in der Kirche schulmeisters Franz Voss in Meldorf am 12, Juli 1795, Janss, Aus St. Andreas zu Köln. St. Beissel, Ein Gebetbuch Kaiser Karls V. dem Söruper Kirchenarchiv. Kiel, Robert Cordes (S. 415—590 u. Fr. Witte, Silbernes Gefäss für die heiligen Oele im Hamburgischen XI S. gr. 8). Museum für Kunst und Gewerbe. Praktische Theologie: Borgius, Ewigkeitsbrot. Predigten. Aus dem Nachlass herausgegeben von P. Karl Kunert. Heft 8: Pfingsten; Trinitatiszeit. Königsberg i. Pr., Evang. Buchhandlung des Ostpreuss. Personalien, Provinzialvereins für innere Mission (S. 337—383 gr. 8). 60 f — Rietschel, G., Zur Reform des Religionsunterrichts in der Volks- Privatdozent Professor Lic. theol. Johannes von Walter in Göttingen schule. Sind die Zwickauer Leitsätze des Sächsischen Lehrervereins ist als ausserordentlicher Professor an die Breslauer evangelisch-theo- geeignet, als Grundlage für die Umgestaltung des Religionsunterrichts logische Fakultät berufen. Er wird dort das seit dem Ableben des Prof. Lic. Bratke nicht wiederbesetzte Extraordinariat der Kirchen- zu dienen? Leipzig, J. C. Hinrichs (59 S. gr. 8). 60 Pf. — Tropfen geschichte übernehmen und sein neues Lehramt zu Beginn des aus lebendiger Quelle zum Durstigwerden nach dem Wasser, das kommenden Wintersemesters antreten. in das ewige Leben quillt. Joh. 4, 13. 14. Kassel, Friedr. Lometsch (Ernst Röttger) (167 S. 16). Kart. 60 Pf. — Leimbach, K. L., Aus- Neu. gewählte Biblische Geschichten des Alten u. Neuen Testaments. II. verbesserte Aufl. Aus- bearbeitet u. herausg. von P. B. Schmidt. Eingesandte Literatur. gabe A. (Leitfaden für den evang. Religionsunterricht. Vorstufe, Bibl. Kirchen- u, Dogmengeschichte: Krüger, G., Augustin De catechi- Geschichte des Alten u. Neuen Testaments für die Vorschule sowie in zandis rudibus, II. durchgesehene Auflage der 2. Ausgabe mit einer Sexta u. Quinta.) Mit einer Karte von Palästina u. einer Abbildung Einleitung von Paul Drews herausgegeben. (Sammlung ausgewählter des Salomonischen Tempels, Hannover- List u. Berlin, Carl Meyer kirchen- u. dogmengeschichtlicher Quellenschriften, herausg. unter (G. Prior) (XI, 164 S. gr. 8). Geb. — Staude, R., Der Katechismus- Leitung von Prof. D. G. Krüger. I. Reihe, 4. Heft.) Tübingen, J. C. unterricht. Präparationen. I. Das erste Hauptstück, III.u. IV. durchges. Aufl. III. Das dritte Hauptstück u. als Anhang: Viertes u. fünftes B. Mohr (Paul Siebeck) (XII, 76 S. gr. 8). 1,80 Mk. — Rinn, H., u. Jüngst, J., Kirchengeschichtliches Lesebuch für den Unterricht an Hauptstück. II. u. III. durchges. Aufl, Dresden - Blasewitz, Bleyl & höheren Lehranstalten. Schülerausgabe. II. verm. Auflage. Ebd. (XI, Kaemmerer (O. Schambach) (VIII, 150 S.; V, 96 8. gr. 8). 2,50 k 208 S. gr. 8). 2 Mk. — Lüttge, W., Die Rechtfertigungslehre Calvins 1,80 Mk. — Thrändorf, E., Der Religionsunterricht auf der Unter- u, ihre Bedeutung für seine Frömmigkeit. Berlinp, Reuther & Reichard stufe. Jesusgeschichten. Das Leben der Erzväter. II[I, verb. u. verm. (VI, 109 S, gr. 8). 3 Mk. — Wendland, W., Die Religiosität u. die Aufl., bearbeitet von E, Beyer. Ebd. (VIII, 84 8. gr. 8). 1,20 Mk. — kirchenpolitischen Grundsätze Friedrich Wilhelms des Dritten in ihrer Lederer, F., Zur Reform des Religionsunterrichtes. Gegen die Bedeutung für die Geschichte der kirchlichen Restauration. (Studien 8. Zwickauer These. Leipzig, Maximilian Költz (III, 47 S. gr. 8). zur Geschichte des neueren Protestantismus, herausgeg. von H. Hoff- 50 Pf. — Telch, Karl, Bilder zur christkatholischen Glaubens- und mann u, L. Zscharnack, 5. Heft.) Giessen, Alfred Töpelmann (vorm. Sittenlehre aus den Schriften von Alban Stolz. Freiburg i. B., Herder J. Ricker) (VII, 188 S. gr. 8). 5 Mk. — Thrändorf, E., u. Meltzer, (452 S. 8).. 3,20 Mk. — Reinelt, Paul, Christliche Erziehungslehre H., Kirchengeschichtliches Lesebuch für Oberklassen höherer Schulen. in Zitaten. Aus den Väterschriften gesammelt. Ebd. (XI, 485 8. 12). I. Teil: Meltzer, H., Alte u. mittelalterliche Kirchengeschichte. II. Aufl. 3 Mk. — Beck, Franz Xaver, Das Missale als Betrachtungsbuch. Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer (O. Schambach) (XII, 167 S, Vorträge über die Messformularien. Zweiter Band: Vom Pfingstsonntag gr. 8). 1,30 Mk. — Barge, H., Frühprotestantisches Gemeindechristen- bis zum vierundzwanzigsten Sonntag nach Pfingsten. Ebd. (389 S. tum in Wittenberg u. Orlamünde. Zugleich eine Abwehr gegen Karl gr. 8). 4,60 Mk. Müllers „Luther u. Karlstadt‘. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (XXVI, Philosophie: Spinoza’s short Treatise on God, Man and Human 366 8. gr. 8). 10 Mk. — Bauer, J., Ungedruckte Predigten Schleier- Welfare. Translated from the Dutch by Lydia Gillingham Robinson. machers aus den Jahren 1820—1828. Mit Einleitungen u. mit einem Chicago, The open court publishing Co. (XXIV, 177 S. 8). Geb. Anhang ungedruckter Briefe von Schleiermacher u.. Henriette Herz. 1,25 $ — Otto, R., Goethe u. Darwin. Darwinismus u. Religion. Ebd. (VI, 128 8. gr. 8). 4 Mk. — Neukirch, A., Der niedersächsi- Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (40 8. gr. 8.). 75 Pf, — Lasson, sche Kreis u. die Kreisverfassung bis 1542. (Quellen u. Darstellungen Georg, Beiträge zur Hegel- Forschung. Berlin, Trowitzsch & Sohn aus der Geschichte des Reformationsjahrhunderts. Herausg. von Dr. (70 S. gr. 8). 2 Mk. — Petersen, Julius, Kausalität, Determinismus G. Berbig. X. Bd.) Ebd. (XI, 226 5. gr. 8). 7 Mk. — Gabriels- u. Fatalismus. München, J. F. Lehmann (166 S, gr. 8). 4 Mk. — sohn, J., Ueber die Quellen des Clemens Alexandrinus. II. Teil: Zur Lehmen, Alfons, Lehrbuch der Philosophie auf aristotelisch-scholasti- genaueren Prüfung der Favorinushypothese. Upsala, C. J. Lundetröm ; scher Grundlage zum Gebrauche an höheren Lehranstalten und zum Leipzig, Otto Harrassowitz (XI, 490 8. gr. 8). 12 Mk. — Baumann, Selbstunterricht. Erester Band: Logik, Kritik und Antologie, Dritte, J. J., Die Staatslehre des h. Thomas von Aquino. Ein Nachtrag und verbesserte und vermehrte Auflage. Freiburg i. B., .Herder (XIV, zugleich ein Beitrag zur Wertschätzung mittelalterlicher Wissenschaft. 473 S. gr. 8). 5,50 Mk. — Gredt, Jos., Elementa philosophiae Aristo- ipzig, S. Hirzel (101 S. 8). 2,40 Mk. — Jäger, O., Deutsche Ge- telico- Thomisticae Vol. I. Logica, Philosophia naturalis. IT, schichte. In zwei Bänden. I. Bd.: Bis zum westfälischen Frieden. aucta et emendata Ebd. (XXV, 496 8. gr. 8). 7,40 Mk. Mit 114 Abbild. u. 7 Karten. München, C. H. Beck (Oskar Beck) Verschiedenes: Romundt, J., Allerlei Bilder aus einem Helfer- (XII, 668 8., gr. 8). Geb. 7,50 Mk. — Haccius, Georg, Hannover- kreis. Berlin S.W. 11, Deutsche Sonntagsschul-Buchandlung (100 S, 8). 1 Mk. sche Missionsgeschichte. KErster Teil. Von der Pflanzung der chriet-_ Verantwortl/. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in .Greifswald, Prof. .D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Leipzig, 30. Juli 1909, ljr. 3l: XXX. ]ahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚#4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition:;: Königsstrasse 13, —— Gressmann, Lic. Dr. Hugo, Altorientalische Texte Dennert, Dr, phil, E., Der Darwinismus und sein ur, Welche ‘:Mängel zeigÄ der ge éu- und Bilder zum Alten Testamente, Einflı uss auf die heutige Volksbewegung. Arzt v; Arth: Religionsunterricht und auf welche Schlatter, D.' A., Die Theologie des Neuen Schmidt, Dr. Ferdinand Jakob, Zur Wieder- geburt des Idealismus. Jaeger, Dr. Johannes, Die Wohnungsfrage. Weise ist ihnen zu begegnen ? Testaments. Osterheld, Dr. Wilhelm, Bernhard Heinrich Neueste theologische Literatur, sche, x Zeitschriften. E p DL Furroy‚ De?z;nll 7Dr. Konrad , ?\ienschhei?stmgen. _ Gressmann, Lic. Dr. Hugo (a. o. Prof. d. Theol. in Berlin), gestellt werden? — noch lässt sie den Wunsch nach wirklich Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testa- südsemitischen Texten — ein paar Minäer und Sabäer — mente. In Verbindung mit Dr. Arthur Ungnad und vergessen; dass sie auf einem unter den Fachleuten nicht mehr Dr. Hermann Ranke herausgegeben. Band I, Texte. unbedingt anerkannten Einteilungsversuche fusst, ist bekannt. Band II. Bilder. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (XIV, Zu der in dieser Abteilung untergebrachten Siloah-Inschrift 253 8S. u. XII, 140 S. gr. 8). ä 7. 50. ist auch diesmal wieder das fehlende Datum mit jener rab- Forscher und Studierende haben zu dem angegebenen Preise, binischen Zuversichtlichkeit hinzugefügt, die sich mit dem dessen Höhe wohl .hauptsächlich durch die Herstellung des paläographischen Befunde ins Benehmen zu setzen hätte. Und zweiten Bandes bedingt ist, für ihre Beschäftigung mit dem die Hetiter haben sich einstweilen nur im Bilderteil ange- Alten Testament ein Ääusserst instruktives archäologisches kündigt, aus guten Gründen. In letzterem war für den Her- Hauskabinett erhalten, in dem sie sich gerne umsehen werden, ausgeber das Problem dies, wie mit den illustrierten Bibel- Wenn man bedenkt, wie lange, lange alle oder doch die meisten wörterbüchern in Wettbewerb zu treten sei; im Textbande Objekte dieses‘ Kabinetts der wissenschaftlichen Welt bekannt war ähnlich die Auswahl des zu Bietenden das Problem und sind, wird man aufs neue die Richtigkeit des Satzes inne, die einzige Gefahr für die angestrebte Objektivität. Dass er dass es nicht genügt, wenn überhaupt Entdeckungen gemacht die Auswahl allen seinen Kritikern je recht machen wird, werden, sie müssen. auch in eine empfängliche Zeit treffen, wird der Herausgeber selbst nicht erwarten, daher 8oll auf sie sonst haben sie nicht den Erfolg, auf den sie angelegt sind. hier nicht -weiter eingegangen. werden Sonst scheint sich Jetzt ist diese Zeit, und unter denen, die in Deutschland die Gressmanns Verdienst um den ersten Band auf die gesprächigen, nötige Empfänglichkeit geschaffen haben, wird man, man mag mehr‘ _ dem‘ mündlichen Vortrage nachgeformten und unprak- sonst über sie urteilen wie man will, nicht umhin können, tischerweise in den gleichen Lettern wie die Texte selbst Männer wie Schrader, Winckler, Delitzsch, an erster Stelle zu gedruckten Einleitungen zu beschränken: „Der Text ist auf nennen. .Es ist ja nicht .das erste Unternehmen dieser Art, an einem Papyrus des Berliner Museums erhalten“ und-dergleichen dessen Spitze wir jetzt Gressmann genannt finden; bereits ist aus mehr:; Selten ist kleiner Druck verwendet (S. 241),-aber dem Verlage Hinrichs Jeremias’ Handbuch „das Alte Testament ebenso redselig: „Wir haben hier“ etc. Ich schliesse wenigstens im Lichte des alten‘ Orients“ vorangegangen, vom Vöerlage auf die Autorschaft Gressmanns durch eine Art Quellenscheidung, Töpelmann haben wir die Bildermappe zu Jastrows „Religion die ich am ersten Bande vorgenommen habe mit dem Resultate, Babyloniens etc.“, vom Verlage Reuther die „K. A, T,“ Viel- dass im babylonischen und‘ im ägyptischen Teile die Ein- leicht nutzen noch andere Verleger die Zeit.aus; Titel liessen leitungen auf einerlei Art stilisiert sind. Im zweiten Bande sich ja unschwer finden, etwa: Das Alte Testament im Schatten erklärt Gressmann die Bilder. Diese selbst zeigen im der der morgenländischen Denkmäler, Israel im Rahmen des alten Regel unser deutsches graphisches Gewerbe auf der Höhe, die Orients, Land‘ und Morgen für die Erforschung des Alten es in den medizinischen, archäologischen, geographischen Ver- Testaments durchs Morgenland etc. Einige der bereits vor- öffentlichungen so rühmlich behauptet, während es in Jeremias’ handenen Publikationen legen den Wert auf die Nachbar- Handbuch „das. Alte Testament im Lichte des alten Orients“ literaturen, bzw. deren wissenschaftliche Verwertung, andere uns 8so Ooft enttäuscht hat. Hier kann man doch endlich ein auf die Heranziehung der Denkmäler. Den äusseren Ausdruck Relief von einer Wölke unterscheiden. Allerdings den Obelisken der Gleichberechtigung. beider Bestrebungen liefert die vor- Salmanassars II. haben uns die Engländer besser abgebildet; liegende Veröffentlichung schon durch ihre Eintsilung; aber von der englischen Photographie: Sanherib vor Laki8s — auch das ist nicht minder 'anzuerkennen, dass beide Gebiete muss man das Gegenteil beklagen. Noch oft ist uns heute, auf gleiche Weise herangezogen werden, nämlich ohne die trotz der Vervollkommnung der Reproduktionstechnik, eine ver- wissenschaftliche Vergleichung und Verarbeitung hinzuzufügen, nünftige Zeichnung eines enthaltsamen Zeichners von grösserem zu deren Behüfe die Texte und Bilder gesammelt worden sind; Werte, als irgend ein abgenutzter und verkleinerter Abklatsch, der Rechtfertigung dieser Enthaltsamkeit dient Gressmanns Das hat Gressmann bei dem Relief Abb. 271 f. eingesehen; Vorwort. Erfreulich ist ferner das Bestreben, kein Gebiet eine bessere Zeichnung als die von ihm - gewählte ist bei des Orients über Gebühr zu begünstigen, Ausser der Gleich- Thiersch im Archäologischen Anzeiger des Kaiserlichen Archä- berücksichtigung Babyloniens und Aegyptens ist freilich nicht ologischen Instituts 1908 zu “finden. (Zitate, die nicht aus viel daraus geworden; die kleine Zwischenabteilung „Nord- erster Hand kommen, treten gelegentlich mit der Einführung semitische Texte“ ist so weder für die Laien glücklich be- auf: „in der keilschriftlichen Literatur“, S, 80.) Schlimmer zeichnet, — denn wo soll er die Südsemiten suchen, wenn wird es, wenn die Alttestamentler sich verflichtet fühlen, der ihm Assnan und Karthago als nordsemitische Gegenden Vor- Mitwelt die Belege ihrer amateurphotographischen Beschäftigung 361 362 363 364 nicht vorzuenthalten, was sich noch nachträglich jener Schlangen- mit der Polemik gegen das neutestamentliche Christentum zu stein gesagt sein lassen möge, den uns kürzlich ein anderer verbinden pflegt.“ Die Notwendigkeit, „den vom Neuen Testa- Photograph auf einer Abbildung vorgesetzt hat, auf welcher ment uns vorgelegten Gedanken an unserm eignen geistigen ihn zu entdecken ein ebensogrosses Verdienst ist, wie das des Besitz zu messen und mit ihm zu vermitteln“, verkennt Schlatter ersten Entdeckers; diesmal stehen wir vor einer „Mondnische“ durchaus nicht. Aber er urteilt mit .Recht, dass hier zwei (Abb. 158) wie vor einem Rätsel; sollte sie bei Mondlicht verschiedene Aufgaben vorliegen, die am besten getrennt be- aufgenommen worden sein? handelt werden. So will er der geschichtlichen Arbeit eine Es war ein guter Gedanke Gressmanns, sich mit Ungnad und dogmatische unter dem Titel „Das christliche Dogma“ folgen Ranke in Verbindung zu setzen, Ranke, ursprünglich Assyriologe, lassen. hat mit dem ihn auszeichnenden eisernen Fleisse die Aegyptologie Ueber die Quellen und ißre Verwertung Ääussert sich noch hinzu ergriffen und Uebersetzungen gebracht, die viele Fort- Schlatter diesmal nur kurz. Aber die wenigen Bemerkungen, schritte zu verzeichnen haben. So ist das bekannte Siegeslied auf die er gibt, treffen den Nagel auf den Kopf. Er sagt mit Menephtah, das übrigens nicht unter die Abteilung „geschicht- Recht, dass man synoptische und johanneische Ueberlieferung liche Texte“ verwiesen ist, in der fraglichen Zeile, die noch nebeneinander benutzen muss; sonst wird die geschichtliche von Eerdmans (Vorgeschichte Israels) wörtlich genommen wird, Wahrnehmung gefährdet. Was die synoptische Ueberlieferung nicht mehr wiedergegeben: Israel ist verwüstet, okne Feld- betrifft, so macht Schlatter erfreulicher Weise die einseitige Be- frucht, sondern: seine Leute sind wenig, sein Same existiert vorzugung des Markusevangeliums nicht mit. „Die Bevor- nicht mehr, offenbar einer der schönen Parallelismen, an denen zugung des Markus als des ersten Zeugen ist . . zu einer Aegypter und Kopten ihre Freude haben; das eine Glied ist ergiebigen Fehlerquelle geworden, weil der ärmere Zeuge der nach dem anderen auszulegen, und folglich Ackerbau Israels Konstruktion und Konjektur einen geringeren Widerstand ent- für dazumal nicht zu beweisen; meine Vermutung war schon gegensetzt als der reichere“. Jänger, dass hier in Metaphern vom Siege, aber nicht von Schlatter teilt den Stoff folgendermassen ein: 1. Jesu seiner technischen Ausführung, geredet wurde. — Ungnad, der Ruf zur Busse; 2. Der Jünger Jesu; 3. Jesus als Israelit; Verbündete für die Keilinschriften, hat sich durch glückliche 4. Die Wunder Jesu; 5. Der Glaube; 6. Die Frömmigkeit Kombinationen auf dem Gebiete der semitischen vergleichenden Jesu; 7. Das königliche Ziel Jesu; 8. Der Sohn Gottes; 9. Die Grammatik vielversprechend eingeführt und ausserdem als Aufnahme des Kreuzes in Jesu Ziel; 10.. Die Weissagung Jesu tüchtigen Kopisten erwiesen. Hübsch ahmt er ein Wortspiel über seine Wiederkunft; 11. Das Ende Jesu; 12. Die Oster- der assyrischen Hofsprache nach: „sich nach dem Ergehen geschichte. Die Einteilung ist deshalb beachtenswert, weil sie er kundigen“. In Sargons Prunkinschrift ist die vielbesprochene ganz aus der Sache geschöpft ist, wie sich das bei einer ge- Zeile 102 f. übersetzt: Mit vollem Bewusstsein lässt „er floh in das Nachbargebiet von schichtlichen Darstellung gehört. Mucur im Bereich von Meluhha“, es ist also das zwischen- Schlatter einen Abschnitt über Jesu Lehre vom Menschen aus: stehende Relativ statt auf Mucur auf das übergeordnete Sub- über die hier bestehenden Fragen dachte Jesus nicht genauer stantiv it& bezogen; damit ist sowohl dem gespensterhaften nach, Doppelgänger Aegyptens kräftig heimgeleuchtet, als auch Es ist unmöglich, in einer kurzen Besprechung den reichen einer eben aufgetauchten Hypothese, Meluhha sei — trotz der Inhalt voll zu würdigen, mit dem Schlatter seine Leser über- Etymologie — Aethiopien, vorgebeugt. — Und s8so habe ich schüttet. Um wenigstens einen Eindruck zu vermitteln von noch viele lehrreiche Neuerungen in den Uebersetzungen ein- Schlatters Darstellung, gebe ich einige Bemerkungen über drei geführt, bez. verwertet gefunden. — Alles in allem, eine recht Abschnitte, die mir besonders bezeichnend erscheinen. Es sind begrüssenswerte Veröffentlichung der beiden Orientalisten“ in die Abschnitte, die die Aufschrift tragen: Der Bussgedanke Verbindung mit dem Theologen, die viel gutes stiften wird; beim Täufer (S. 15f), Die Versuchung Jesu (S. 352ff.), Der wir haben nicht nötig, diesen Wunsch noch eigens auszu- Sohn des Menschen (S. 462ff.) Bei der Berichterstattung be- sprechen. diene ich mich zu einem guten Teile Schlatterscher Wendungen, Erlangen. Lic. Dr. Wilhelm Caspari, um zugleich eine Vorstellung zu geben von Schlatters ein- drucksvollen, scharfen Formulierungen, Was den Bussgedanken beim Täufer betrifft, so geht Schlatter, D. A. (Professor in Tübingen), Die Theologie Schlatter davon aus, dass Johannes nicht einem theoretischen des Neuen Testaments. Erster Teil: Das Wort Jesu. Ziele zustrebte. Neue Begriffe finden sich bei ihm nicht, Er Calw und Stuttgart 1909, Vereinsbuchhandlung (592 S. verlangte vom Volke die Tat, Vor allem fand Johannes den gr. 8). 8 Mk. Begriff der Busse vor. Tägliche Beichte machten die Phari- Vor kurzem veröffentlichte Paul Fiebig eine Schrift unter säer zur Pflicht, Auch das war nicht neu, dass der Täufer dem Titel: „Die Aufgaben der neutestamentlichen Forschung sich mit seiner Busspredigt an die ganze Gemeinde wandte. in der Gegenwart“ (Leipzig 1909). Die Schrift diente vor allem Das Neue, das Johannes brachte, beginnt erst damit, dass er dem Nachweise, dass es eine Hauptaufgabe aller neutestament- auch tatsächlich den Bussruf für alle gültig machte, auch für lichen Forscher ist, sich mit dem Judentume der Zeit Jesu die, die als ganz fromm galten, für die Pharisäer. Dem ent- bekannt zu machen. Fiebig hat gewiss recht. Auch darin sprach es, dass der Täufer denen, die Busse taten, nicht etwa hat er recht, dass die Bedeutung des Spätjudentums heute in Anweisungen gab über neue gottesdienstliche Leistungen, die manchen Kreisen unterschätzt wird. Aber nicht richtig ist sie vollbringen sollten; so hätten Pharisäer gehandelt; viel- es, wenn der Schein entstehen sollte, als wäre Fiebigs Forde- mehr verlangte Johannes rechtes sittliches Verhalten. An rung neu, Um von anderen zu schweigen: einer der Meister unserer Wissenschaft, A. Schlatter, arbeitet schon seit dieser Frucht der Busse Jag ibm alles. „Der Bussbegriff des Täufers darf somit ebensowenig sentimental, als intellektua- längerer Zeit und mit reichem Erfolge daran, die Geschichte listisch gefasst werden.“ Mit Johannes’ Kampf gegen die des Spätjudentums nutzbar zu machen für das Verständnis Pharisäer und ihre Verstocktheit hängt es eng zusammen, dass des Neuen Testamentes, Wie gross der Erfolg ist, zeigt in er Israels Erwählungsglauben bestritt. Als unpassend bei deutlichster Weise das vorliegende Werk, in dem Schlatter dieser Auffassung des Täufers könnte es auf.den ersten Augen- einen guten Teil seiner neutestamentlichen Forschungen zu- sammenfasst. blick scheinen, dass er ein grosser Faster war. Aber Johannes fastete nicht, weil er grundsätzlich Asket war, sondern weil Schlatter verfolgt in seiner neutestamentlichen Theologie er viel betete. „Der jüdische Beter war auch Faster.“ Sein den Zweck, nur Geschichte zu bieten und nicht Urteile über Recht, das Volk zur Busse aufzurufen, begründete der Täufer die Geschichte. Er sagt selbst: „Ich fasse die neutestament- damit, dass die königliche Offenbarung Gottes bald eintreten liche Theologie als eine historische Aufgabe und unterscheide werde. Johannes wollte nicht Zustände wieder herstellen, die sie von der dogmatischen Arbeit, obwohl ich mich damit im Gegen- einst vorhanden waren, Vielmehr war der Bussruf ganz auf 8atz zum grössten und wirksamsten Teil der zeitgenössischen die Zukunft gerichtet. Verschiedenfach wird dem Tänfer folgendes unterstellt: er suchte das Volk in die Busse hinein- Literatur befinde, die die historische Darlegung unmittelby.r 365 366 zutreiben, weil er hoffte, Gott werde im Anblicke des buss- verbinden. Ebenso werden am Volkstum und an der Natur fertigen Volkes seine Herrschaft bald offenbaren. Dieser Ge- die Beiträge, die sie zum Glück zu liefern vermögen, nicht dankengang wäre pharisäisch. Die Pharisäer sagten: „Wenn aufgesucht. Die sogenannten „Kulturaufgaben” treten zurück.“ Israel nur einen Sabbat hielte, so würde es erlöst.“ Schlatter Ueberhaupt dient Schlatters Darstellung ausgezeichnet zur erklärt sich mit Recht gegen eine solche Auffassung der Widerlegung der modernen Legende, das Urchristentum sei Johannesworte. Man verstünde nicht, wie Johannes die Phari- etwas ganz Unjüdisches, säer bitter bekämpfen konnte, wie er von Jesus gepriesen Angehängt ist ausser einem Sach- und Stellenregister eine werden konnte; Johannes wäre selbst an einem entscheidenden Sammlung rabbinischer Worte. Sie dient zur Verdeut- Punkte ein Pharisäer gewesen. lichung des Zusammenhanges zwischen Jesu Predigt und der Die Versuchung Jesu beurteilt Schlatter nach dem all- palästinensischen Ueberlieferung. Wir erhalten z. B. Belege gemeinen Satze: „Der Begriff „Versuchung” gehört zu den- über Binden und Lösen, über die Versuchung, über den Para- kleten u. a. jenigen Begriffen, die die Geltung des Rechts auch innerhalb Man soll in der göttlichen Gnade zum Ausdruck bringen.“ Ich wünschte Schlatters Werk in den Händen jedes Theo- der Versuchung beweisen, dass man Gott seinen Willen unter- logen. Es ist eine starke Persönlichkeit, die uns hier erzählt, wirft. Demgemäss besteht die Bedeutung von Jesu Versuchung was sie an Jesus gesehen hat. Was Schlatter bietet, sind darin, dass Jesu Verhalten gegen Gott deutlich wird. Der alles wohl erwogene Gedanken, deren Betrachtung lohnt, auch Gedanke mochte Jesus naheliegen, sich in der Wüste vom Aber Jesus stellt sein wenn man dem Verf, nicht auf allen Wegen folgen will. Hunger durch ein Wunder zu befreien. Der zweite Band soll noch in diesem Jahre erscheinen. Leben völlig und einzig auf Gottes Willen (1. Versuchung). Halle a. 8. J. Leipoldt, Nun konnte es naheliegen, die Gefahr aufzusuchen, um die Herrlichkeit Gottes in ihrer ganzen Grösse zu erleben. Aber Jesus tut das nicht. Er darf Gott nicht durch eigenmächtiges Furrer, Dekan Dr. Konrad, (Pfarrer am St. Peter in Zürich), Endlich Menschheitsfragen., Ein letzter Gruss an seine Freunde. Wagen nötigen, ihm zu helfen (2. Versuchung). Mit seinem Bildnis. konnte der Gedanke aufkommen, sich durch einen einzigen Akt Zürich 1909, Zürcher und Furrer der Anbetung vom Widerstande des Teufels zu befreien, ja (VIII, 196 S, gr. 8.). 3 Mk, seine Hilfe zu erkaufen. Auch das lehnt Jesus ab: in der Am 14. April 1908 starb Fuarrer. Sein Sohn, Pfarrer Anbetung Gottes liegt sein ganzer Wille (3. Versuchung). Arnold Furrer in Dägerlen, hat aus seiner literarischen Schlatter wendet sich bei alledem gegen die beliebte Auf- Hinterlassenschaft 14 Reden zu einer recht anziehenden, lesens- fassung, Jesu Entscheidungen in der Versuchungsgeschichte werten Sammlung zusammengestellt. Es war mit- dieser seien dadurch hervorgerufen, dass Jesus sich mit dem über- „Hinterlassenschaft“ insofern ein eigen Ding, als Furrer seine lieferten Messiasbilde auseinandersetzte. Schlatter zeigt, wie Reden nie niederschrieb, sondern sie fast immer, allerdings — man bei dieser Auffassung Wichtiges erst eintragen muss, wie versichert wird — mit peinlicher Gewissenhaftigkeit, nur Aber das gesteht auch Schlatter zu: „Allerdings warf Jesus mündlich vorbereitete. Der Herausgeber musste sich also an mit dieser Entscheidung auch alle populären Verflachungen Nachschriften, an Stenogramme halten, in denen ihm das des messianischen Ziels und seine Verkehrung in ein den geistige Erbe seines Vaters erreichbar wurde. Menschen gegen Gott erhöhendes Antichristentum weg.“ Das hat dann manche, zum Teil natürlich dem aufmerksamen Bei der Besprechung der Formel „Der Sohn des Men- Leser nicht entgehende Unebenheit bei der Drucklegung ver- schen“ weist Schlatter zunächst darauf hin, dass es den Zeit: ursacht. — Furrers Wunsch war es ausgesprochenermassen genossen Jesu keineswegs auffiel, wenn jemand von sich in der gewesen, „dass keine besondere Predigtsammlung von ihm dritten Person sprach. Den Namen „Der Sohn des Menschen“ herausgegeben würde“. Diesen Wunsch respektierend, hat bringt ev mit zwei alttestamentlichen Stellen in Verbindung: der, Herausgeber seine Auswahl aus dem Kreise der „Sonntag- Dan. 7, 13 und Ps. 8, 5. Dan. 7, 13 gilt Schlatter als die abendvorträge“, die Furrer in seiner Peterskirche zu halten Doch ist das Psalmwort nicht zu übersehen, Hauptstelle. pflegte, vorgenommen. Es sind das der Form nach freier wie „Der Sohn des Menschen“ war kein geläufiger Name des Messias, eigentliche Predigten sich bewegende Reden, die sich mehr Deshalb nennt sich Jesus oft so, während er mit dem Worte nach der Seite der Erörterung religiöser Tagesfragen hin Messias zurückhält. Dann aber ist zu beachten, dass die bewegen. Die Themata seien angegeben: Die zerstörenden Worte Gottessohn und Menschensohn parallele Aussagen ent- Naturgewalten und Gottes Weltregierung. Bedarf es zur halten. Beide sagen, was Jesus ist und sein will. Man darf Verkündigung des Evangeliums gelehrter Prediger? (Antwort: also das Wort „Der Sohn des Menschen“ nicht etwa bloss als wahrlich in unserer Zeit mehr denn je). Genügt eine eine farblose Umschreibung eines messianischen Selbstzengnisses religionslose Pflichtenlehre im Kampfe des Lebens? (Antwort: betrachten. „Wenn wir das Höchste und Beste leisten wollen mit unseren Von sonstigen Ausführungen Schlatters will ich nur zwei Gaben und Kräften, dann müssen wir uns an Jesus Christus herausheben, die mir besonders bedeutsam erscheinen. S. 476 ff, anschliessen, den ‚grössten und besten Menschenfreund, mit erhalten wir eine wertvolle Untersuchung über die Kindheits- seinen einfachen, menschlichen Zügen, mit seiner schlichten geschichten in den Evangelien. Schlatter widerspricht den und tiefen und heiligen Liebe, mit seinem Verständnis für schnell fertigen Urteilen, die man heute 8so Ooft hören muss, unsere Freude und unser Leid“ (S. 54). Religion und Kranken- hier liege eine Sage vor, die entweder aus heidnischen Motiven heilung. Der Zweck heiligt die Mittel. Die Naturnotwendigkeit oder aus Jes. 7, 14 heraus entstanden Bei. Schlatter zeigt, und die menschliche Freiheit. Ist Zufriedenheit eine Tugend? warum eine solche Ableitung nicht möglich ist, und gelangt (Es wird zu vertiefendem Nachdenken angeregt, aus dem heraus zu einer positiven Würdigung der Erzählungen, die das Rätsel die Frage nur mit gewissen Einschränkungen bejaht ‚werden der Entwickelung Jesu etwas lichtet. S. 453 Anm. 1 äussert sich Schlatter darüber, dass Jesus seinem Typus nach ein kann.) Der Tod der Verzweiflung. (Ein mildes, barmherziges Jude war. Wort über gequälte Seelen, denen Trübsal und Angst die „Zum jüdischen Typus Jesu gehört; der Denkakt sittliche Widerstandskraft gegen die Versuchung zum Selbst- wird durch den Primat des Willens stark zurückgehalten“ (vgl. mord gelähmt hat.) Der Frühmorgen, der Vollmorgen, der den Primat des Willens bei dem Punier Augustin), „und durch Mittag und der Abend des Menschenlebens: vier feinsinnige ihn zugleich das Empfinden zum Pathos gesteigert; die auf- Betrachtungen über die Bedeutung der Religion für das Leben fahrende Raschheit des Handelns wechselt ab mit.einer grossen in seinen angegebenen Altersstufen, Der Sammlung sind bei- Fähigkeit, sich in das Gegebene zu finden; Scherz und Spiel gegeben zwei Predigten im engeren Sinne, eine über Jes. 54, 10 treten zurück; der Humor fehlt; das Verlangen nach Glück die andere über 1 Kor. 2, 10. Den eigentlichen Wert der bekommt keine selbständige Geltung; die sorglose Genügsam- Sammlung erblicken wir nicht so sehr in ihnen, als vielmehr keit befriedigt es; daher geht bei der Ehe die Aufmerksamkeit in den zwölf Reden, die in anderer als streng kultischer Form nur auf die sexuelle Ethik, nicht auf ihren Glückswert, auch sich bewegen. Für solche Vorträge, die allgemein interes- nicht auf die allgemeinen sittlichen Werte, die sich mit ihr sierende „Menschheitsfragen“ in religiöse Beleuchtung setzen 367 368 und so Problemen, die in der Luft liegen, vertiefte Beantwertung vom Affen oder von irgend einem anderen Tiere abstamme“ geben, hatte Furrer eine ganz besondere Gabe. (38), noch bis diesen Moment, wo ich dies schreibe, uneinge- Greifswald. schränkt und vollinhaltlich sein Recht behalten hat. Alfred Uckeley. Verf. begnügt sich mit dem Fazit, „dass es sich auf der Seite des Materialisamus ebenso wie des Christentums im Grunde Dennert, Dr. phil., E., Der Darwinismus und sein Einfluss nicht um Wissen, sondern: um Glauben handelt, aber mit dem auf die heutige Volksbewegung. Zweite verbesserte Unterschiede, dass der Glaube des Christentums demütig, der Auflage. (Christentum und Zeitgeist. Hefte zu „Glauben des Materialismus hochmütig ist“ (45). und Wissen“. Serie II. Heft 1.) Stuttgart. 1907, Max Der Darwinismus diene der Sozialdemokratie zweitens „als Kielmann (72 S, gr. 8). 1. 20 Mk. Grundlage für eine neue sozialistische‘ Ethik“ (46). Nach Ein im Frühjahr 1894 in Hamburg gehaltener und in einer „Blütenlese“ von Aussprüchen stellt Verf. die Frage: starker Erweiterung veröffentlichter Vortrag ist in der zweiten Inwieweit? und erteilt den Bescheid: „Bine sozialistische Ethik Auflage „nur wenig geändert worden“. S: 50 gibt es noch nicht“ (49). „Es wird auch niemals eine geben, „Was der Darwinismus in der sozialistischen Literatur sie müsste denn mit .allen' herkömmlichen Moralanschauungen und den Volkskreisen, an welche sie sich wendet, anrichtet“ brechen“ (49). Einen ernsteren Versuch, eine darwinistische Unter der S. 3, darüber wünscht Verf. die Augen zu öffnen. Ethik zu begründen, habe nur Carneri „Der moderne Mensch“ „heutigen Volksbewegung“ im Titel versteht er „die Sozial- gemacht (53). Bartholomäus Ritter von. Carneri fügt als demokratie“ S, 8. Nebentitel hinzu: „Versuche über Lebensführung“ Bonn 1890. Ihr diene der Darwinismus erstens als Waffe gegen das 3. Aufl. 1893. Vgl. auch vorher: „Sittlichkeit und Darwinis- mus“ Wien 1871. Anhänger Darwins sowohl wie Feuerbachs Christentum. Zwar ihrem. Grundgedanken nach, dass ein Ge- sellschaftskapital das Privatkapital mit seinen nach ihrer und zugleich selbstständiger Denker, sieht er in der grösst- Meinung traurigen‘ Erscheinungen im -Gefolge ersetze, alle möglichen Glückseligkeit der grösstmöglichen Anzahl das Arbeit zur Hervorbringung von Gütern Nationalarbeit, der Grundprinzip der Ethik und sucht diesen Standpunkt in einer Staat der einzige grosse Arbeitgeber werde und alle Erzeugnisse ganzen Reihe von Aufsätzen und Schriften: „Gefühl, Be- der Arbeit den Arbeitern nach Massgabe ihrer Leistung wusstsein, Wille“ Wien 1876; „Der Mensch als Selbstzweck“ zugute kämen S. 10, brauche die Sozialdemokratie keineswegs 1877; „Grundlegung der Ethik“ 1887; „Entwickelung und christentumsfeindlich zu sein, aber sie sei es tatsächlich Glückseligkeit“ 1886 methodisch zu begründen. Verf. erwähnt und benutze nun „die Lehre Darwins als Waffe gegen das Jlediglich die zuerst genannte, auch verbreitetste und behält Christentum“. Um das „recht klar und zielbewusst darzutun, freilich ihm wie allen anderen Stimmen gegenüber mit seinem wählt Verf, die Gegenüberstellung in „knappen, verständlichen Schlussvotum Recht, dass „sich eine wahre Ethik nur auf Sätzen“, aber nun nicht des Christentums und der „Lehre dem Pflichtgefühl aufbauen lässt, das aus dem Bewusstsein des Darwins“, sondern des Christentums und der „darwinistisch- freien Willens und aus lebendigem Gottesglauben erwächst“ (55). Der Darwinismus diene der Sozialdemokratie drittens als materialistischen Weltanschauung“ etc. (14). Das lässt sich nicht gutheissen. Es geschieht zu Unrecht, „Die Lehre Stütze ihrer Wirtschaftspolitik, Sie gerate aber dabei in Darwins“ und „Darwinismus“ im Sinne der „darwinistisch- „Zwickmühlen“, die für die folgerichtigen Verfechter der Dar- materialistischen Weltanschauung“ lassen sich nicht promiscue winschen und sozialistischen Lehre ganz unleugbar, aber auch als. Synonyme gebrauchen. Sind die „materialistischen . Er- unlösbar seien (66). gänzungen“ des Darwinismus für den Verfasser „in der Mit dieser temperamentvollen Kritik will Verf, nun doch Tat notwendig“ (13), so keineswegs für Charles Darwin. nicht schliessen, „Denn Kritik allein kann nicht befriedigen“. Lautet die erste Antithese ‚ des Verfassers: „Die -Welt--ist So liegt es ihm am Schluss an der „Versöhnung der Gegen- zeitlich begrenzt und von einem ewigen persönlichen Gott sätze im Christentum“ (67). „Die Tatsache einer Ent- Die. Ge- erschaffen“ und „die Welt ist ewig und hat niemals ange- wickelung“ sei „durchaus anzuerkennen“ (68). fangen, ist also auch nicht‘ erschaffen worden. Einen Gott samtentwickelung der Welt fasst er als eine zielstrebige gibt es nicht“ (14): so ist dies nicht die Lehre Darwins. auf, die die höchste Intelligenz eines Schöpfers als Leiter Dieser erklärt es für „eine grossartige Ansicht, dass der derselben voraussetzt (68). Auch in den wirtschaftlichen Ver- Schöpfer den Keim alles Lebens, das uns umgibt, nur wenigen hältnissen soll sie eine zielstrebige sein, nicht ohne Kampf oder nur einer einzigen Form eingehaucht habe“, und schliest und Wetteifer, aber gemildert durch die Prinzipien der mit diesem Bekenntnis sein die ganze Bewegung eröffnendes, Freundschaft und Liebe, Nicht ©ohne einen gewissen Egoismus, für sie massgebendes und epochemachendes, bald nach dem aber auch nicht ohne eine allgemeine Interessengemeinschaft, Nicht ohne Arbeitsteilung und nicht ohne Persönlichkeiten, Erscheinen nach und nach in fast alle Kultursprachen über- setztes Werk: „On the origin of species by means of natural von denen jede ihren Platz ausfüllt — unter der. Sonne des selection“ 1859. Daraus folgt, dass auch, was Verf. als Jebendigen geisteskräftigen Christentums (72). Was der Un- zweiten Satz so formuliert: „Es hat sich alles in der Welt glaube zerstört — „der Glaube wird es immer wieder aufbauen“. von selbst aus einem Urnebel entwickelt. Die Lebewesen sind So klingt allerdings das Ganze in diesem harmonischen von selbst: aus totem, unorganischen Stoff entstanden“ (14), Akkord versöhnend aus. die Lehre Darwins nicht war. Später (25) bekennt Verf. Breslau. Prof. Wilh. Schmidt, selbst: „Eine antichristliche Tendenz. findet man bei ihm —— nirgends“. Um so mehr verbot sich der promiseue synonyme Sprachgebrauch. Charles Darwin starb am 19, April 1882. Schmidt, Dr; Ferdinand Jakob, Zur Wiedergeburt des Am 27. März desselben Jahres hatte er einen Brief an Huxley Idealismus, Philosophische Studien. Leipzig 1908, Dürr so geendet: „Ich wünsche zu Gott, es gäbe noch mehr (325 8S. gr. 8). 6 Mk. Automata wie Sie in der Welt“, Diese Studien sind nach der Vorrede „samt und sonders Ob es sich empfiehlt, dass der Verf. „ein Wenig“ auf die erwachsen aus dem Kampfe für den Idealiamus wider die eine oder andere dieser umstrittenen Fragen, so auf die der Götzen dieser Zeit: den Psychologismus, den Historismus und Schöpfungsgeschichte, vom Ursprung und Wesen des Menschen- den Positivismus“; sie sind Hans Delbrück gewidmet und mit geschlechtes, eingeht, wenn er „selbstredend darauf verzichten Ausnahme der ersten, die denselben Titel wie das ganze Buch muss, sie mit der Gründlichkeit zu erörtern, die sie verdienen“ trägt, zuvor in den Preussischen Jahrbüchern erschienen. So (16), ist mir im Interesse der Sache mehr als zweifelhaft. sympathisch uns jeder Idealismuüs sein wird, so können die „Eine ausgiebige Kritik des Darwinismus zu liefern, lag“ gar vorliegenden Ausführungen doch niemals unsere Zustimmung nicht in seiner „Absicht“ (33). . finden. Denn der Verf: geht von dem bekannten Vorurteil Um 8o mehr fällt es ins Gewicht, dass das Urteil Virchows: aus, das sich derzeit ohne ausreichende Begründung als eine „Wir können nicht lehren, wir können es nicht als eine Er- Selbstverständlichkeit durchzusetzen sucht, dass die Aufklärung rungenschaft der Wissenschaft bezeichnen, dass der Mensch eine neue entscheidende Geistesentwickelung gebracht habe, 369 370 Luther und die Reformation samt dem kirchlichen Protestan- Fdrschung“, „Kunst, Religion und Philosophie“, „das Prinzip tismus zählen dagegen zum Mittelalter, Ich habe schon oft für die Reorganisation der Frauenbildung“. gefragt, was denn eigentlich der bleibende geistige Erwerb Stuttgart, Dr. Fr. Walther, der rationalistischen Epoche sein soll, und habe noch niemals Ich will etwas anderes als Phrasen zur Antwort bekommen. Osterheld, Dr. Wilhelm, Bernhard Heinrich Blasche. auch diesmal den Verf. selbst reden lassen: „Die christliche Sein Leben und seine Lehre. (363. Heft des „Pädago- Kirche“ hat „den ersten Schritt“ getan „zur Verwirklichung gischen Magazins“.) Langensalza 1909, Hermann Beyer des universellen Idealismus“. „Die prinzipielle Negierung & Söhne (VII, 227 58. gr. 8). 2 Mk. der sichtbaren Kirche durch sich selbst ist das Werk des Osterhelds Arbeit ist zu begrüssen. Die Kenntnis über protestantischen Idealismus“. „Den Grundstein zu der den- das Leben und Wirken des nicht unbedeutenden Thüringer kenden Verwirklichung des allumfassenden Vergeistigungs- Philosophen und .vorbildlichen Pädagogen Blasche ist bis auf prozesses hat die deutsche Geistesentwickelung in der Epoche unsere Zeit eine sehr lückenhafte, in vielen seiner Lebensdaten sogar fehlerhafte gewesen. von 1780—1830 gelegt, und erst mit dieser vollkommen freien So begegnen wir selbst in. den Herausgestaltung des Idealismus hat unser Volkstum die Er- neuesten Ausgaben unserer grossen Enzyklopädien, wie auch füllung seiner Universalbestimmung ergriffen, Der hellenische in einer Reihe neuerer, wichtiger pädagogischen Veröffent- Idealismus ist noch ein solcher des reinen Begriffs an sich; lichungen falschen Angaben über Blasches äusseren Lebensgung, der kirchliche hat zunächst dann nur (!) die Gestalt der ein- die der Verfasser der vorliegenden Schrift nunmehr auf Grund seitig subjektiven Glaubensverwirklichung und erst der ver- seiner gewissenhaften archivalischen Nach‘orschungen dankens- nunftgeistige (!) ist wahrhaft freier Idealismus, Als sich mit werterweise, hoffentlich ein für allemal, berichtigt. Trotzdem dem Ende des dreissigjährigen Krieges die römische Universal- bleibt, wohl dauernd, manches dunkel über Blasches Leben, da kirche endgültig in eine Reihe von Partikularkirchen auflöste, leider auf uns nur wenige zuverlässige Urkunden über ihn zu denen jene seitdem selber (!) gehört, da hatte auch die gekommen sind, Auch seine zahlreichen Schriften (Osterheld Kirche aufgehört, die Universalform .des Geistes zu sein, und bringt am Schlusse seiner Arbeit ein Verzeichnis derselben, es war die Zeit erfüllt, wo die Bildung einer neueren voll- das neun selbständige Werke pädagogischen Inhalts, fünf kommeneren Vergeistigungsform beginnen musste. Damit hob philosophische Schriften, 14 Aufsätze und Abhandlungen und eine neue. Weitepoche an, und was diese nun fundamental von zehn Kritiken aufführt) sind sehr selten geworden. So.- liess allen vorangehenden unterscheidet, ist der prinzipielle Umstand, sich das pädagogische Hauptwerk Blasches „Handbuch der dass es seitdem der denkende Geist des vernünftigen Selbst- Erziehungswissenschaften“, 1828 erschienen, nur in der Heidel- bewusstseins ist, der die allgemeine Führung der Lebensge- berger Universitätsbibliothek und in der Gothaer Seminar- staltung übernommen hat. Es ist nicht mehr der unmittelbare bibliothek feststellen. Geistesinstinkt der Individuen und Nationen, auch nicht der Blasche hat bisher als Philosoph noch am meisten Be- gupranaturale Glaubensgeist der Kirche, der die Menschheits- achtung und teilweise Anerkennung gefunden, wenn er auch, bewegung ausschlaggebend bestimmt, sondern es ist der zur wie Osterheld richtig bemerkt, kein „echtsystematisches“ Werk Freiheit gereifte Geist der. Denkvernunft, der das Steuerruder hinterlassen. hat. „Nur Vorarbeiten, Materialien für den am Fahrzeug des Lebens führt.“ „Die Massen haben zu Ausbau der idealen Sonderwissenschaften (d. h. insonderheit denken begonnen.“ Man könnte versucht sein, den Verf. zu der Naturphilosophie) kamen aus seiner Feder“, Als Pädagogen fragen, ob er denn ganz und gar in der Studierstube lebt. vorenthielt man ihm bis in die jüngste Zeit (Elster führt ihn „Die Massen“ %sollten heutzutage „denken“? „Nicht bloss die z. B, in dem Kapitel „Handfertigkeitsunterricht“ seines „Wör- gebildete Minorität, sondern die gesamte Volksmasse bis zu terbuch der Volkswirtschaft“ 1907 überhaupt nicht an) die dem einfachsten Taglöbner hinunter“ sollte „von jenem Zuge gerechte Würdigung, wohl infolge mangelnden Studiums seiner ergriffen sein . die natürlich-geschichtliche Lebensordnung Werke und Schriften. Und doch hat er gerade hierin viel in eine dem allgemeinen Vernunfttriebe entsprechende Form Wertvolles geschaffen; in mancher Richtung, namentlich auf umzugestalten“? In Wirklichkeit.ist die „Masse“ heutzutage Aber sie ist aller- dem Gebiete der Handfertigkeitspädagogik, kann er als Bahn- so gedankenlos, wie sie immer war! brecher gelten. dings ganz im Sinne jener Aufklärung, die vor der Wende Mit diesen Fehlern und Halbheiten in der wissenschaftlichen des achtzehnten Jahrhunderts einsetzte — bereit, mit hoch- Forschung über Blasche räumt,. wie gesagt, Osterheld durch seine Darsteilung gründlich auf. ; mütiger Verachtung aller Lehren der Geschichte die über- lieferten Anschauungen und Lebensordnungen ohne viel Nach- Die Arbeit zerfällt nach einer kurzen Einleitung, in welcher denken wegzuwerfen und sich von verführerischen Schlagworten die wissenschaftlichen Strömungen am Ende des 18. und zu leiten zu lassen. Wie in jener Aufklärungsperiode die führenden Beginn des 19, Jahrhunderts in grossen Umrissen dargelegt Geister- in dem seltsamen Wahne lebten, dass erst gerade sie, werden, in vier in sich abgeschlossene Teile. die Menschen des 18. Jahrhunderts, das volle Licht der Ver- Der erste Teil gibt das Lebensbild Blasches, soweit es nunft besässen und deshalb mit dünkelhaft-philiströsem Selbst- überhaupt noch festzustellen ist. Ueber seine Jugend- und bewusstsein die grossen Männer und die geistigen Leistungen Studienjahre erfahren wir nur wenig, da es z. T, an jeglichen der Vergangenheit musterten, 8so machts heutzutage die Masse urkundlichen Materiale gebricht; immerhin sind Osterhelds unseres Volkes. Wer dieses hochmütige Absprechen, diese Ausführungen wertvoll, weil sie uns wenigstens einigen Einblick Verachtung des geistigen Erwerbs früherer Jahrhunderte in die Bildungsverhältnisse der Universitätsstadt Jena, in denen „denken“ nennt, der kennt das Volksleben der Gegenwart Blasche aufgewachsen ist, gewähren (S. 8—11). Es muss in nicht. Gewiss gibts auch..eine Minorität, die nachzudenken in den siebziger Jahren des 18. Jahrhunderts um die Schul- beginnt. Aber diese greift nicht auf die Aufklärung zurück, verhältnisse Jenas herzlich schlecht bestellt gewesen sein, wie sondern . knüpft wieder an den Geist des reformatorischen aus den vielfachen, von Osterheld zitierten Klagen von Blasches Christentums an. Wer aber die Periode von 1780—1830 Vater, welcher daselbst Rektor der lateinischen Stadtschule als die Zeit der geistigen Neugründung unserer Kultur feiern (des heutigen Gymnasiums) und zugleich. Mitglied der theolo- will, der verfällt, wie auch das gegenwärtige Buch zeigt, dem gischen Universitätsfakultät war, deutlich hervorgeht. Trotzdem Fluch der gelehrten Phrase. Sollten wir nicht allmählich konnten dort Leute,. wie unser Philosoph-Pädagog, erstehen. lernen, dass wahrhaft grosse Gedanken die Feuerprobe vor Erwiesen ist, dass Blasche, 1766 zu Jena geboren, 1783 die allem dadurch bestehen müssen, dass sie sich in einfachem Hochschule seiner Geburtsstadt, wahrscheinlich seinem Vater Deutsch ausdrücken lassen? im Studium nachfolgend als Theologe, bezog. Mit dem Jahre Ich füge vur noch einige Ueberschriften der in'dem vor- 1796 fliessen -die Quellen über Blasche etwas reichlicher liegenden Buche enthaltenen Aufsätze bei, die sämtlich auf (S. 12—17). Am 6. April dieses Jahres trat er in den Lehr- dem bezeichneten schiefen Boden aufgebaut sind: „Der mittel- körper des berühmten Salzmannschen Philanthropin — auch alterliche Charakter des kirchlichen Protestantismus“, „Offen- heute noch eine achtungswerte Knabenerziehungsanstalt — in barung“, „Adolf Harnack und die Wiedergeburt der spekulativen Schnepfenthal bei Gotha ein, um den Unterricht in der Natur- 371 372 geschichte, Technologie, Rechnen und Handfertigkeiten zu — wir erwähnen z. B. nur die nach gemeinschaftlicher Er- übernehmen. Mit diesem Tage hebt Blasches wirkungsvolle ziehung von Knaben und Mädchen — muten uns durchaus pädagogische Lebensarbeit an, über die uns seine Werke und modern an, und es darf darauf hingewiesen werden, dass seine Schriften vollen Aufschluss geben. Seine Hauptveröffentlichungen pädagogischen Schriften, die wir oben vermerkten, auch heute auf dem Gebiete der praktischen Pädagogik sind: der in fünf noch „schätzenswerte Dienste“ leisten. Zu beachten bleibt Auflagen erschienene „Papparbeiter“, die vierteilige „Werk- dabei, dass Blasche höchstwahrscheinlich einen massgebenden stätte der Kinder“, die „Grundsätze der Jugendbildung zur Einfluss auf Fr. Fröbel und seine Arbeit ausgeübt hat, wenn Industrie“, „Der technologische Jugendfreund“ (im übrigen, uns auch eingehendes dokumentarisches Material darüber fehlt, im. Gegensatz zu wiederholten anderen Behauptungen, nach grösseren unbedingt, als ein Heusinger, wie bisher allgemein Osterhelds Feststellung tatsächlich Blasches einzige für Kinder angenommen wurde, Auf jeden Fall haben zwischen Blasche selbst bestimmte Veröffentlichung), die „Sammlung neuer Muster und Fröbel (Keilhau, S. 19 und 213) persönliche Beziehungen von Papparbeiten“, „Ein paar Worte an Eltern der gebildeten bestanden. Stände“, der „Papierformer“, die „Naturbildung“ und das Ebrach, Bayern. Dr. J. Jaeger. bereits erwähnte „Handbuch der Erziehungswissenschaften“, 14 Jahre lang wirkte Blasche segensreich an der Anstalt, Arzt, Arthur, Welche Mängel zeigt der gegenwärtige Religions- bis er sie 1810, nach Heranbildung tüchtiger Lehrschüler und unterricht und auf welohe Weise ist ihnen zu begegnen? Von Nachfolger, verliess, um das letzte Drittel seines Lebens, bald der Diesterweg-Stiftung in Berlin gekrönte Preisschrift. Dresden- Blasewitz 1908, Bleyl & Kaemmerer (52 S, gr. 8). 1.20. hier bald dort in Thüringen seinen Wohnsitz aufschlagend, als pädagogischer Privatgelehrter und Philosoph zu verbringen Dass es sich in dem vorliegenden Hefte um eine gekrönte Preis- (S: 17 244), Er starb unverheiratet 1832 zu Waltershausen. schrift handelt, darf und soll das Urteil des Rezensenten nicht be- einflussen., Im Vorworte gibt der Verf. zudem selbst an, dass in dem Der zweite Teil befasst sich mit Blasches philosophischen Preisrichterkolleg die Ansichten geteilt gewesen sind und „Einstimmig- Hauptlehren, die er in fünf Schriften niedergelegt hat, von keit nicht erzielt worden ist“., Das will uns durchaus begreiflich, ja denen das 1827 bei Brockhaus erschienene Werk „Das Böse, eigentlich selbstverständlich erscheinen, wenn wir das Heft genauer im Einklange mit der Weltordnung dargestellt“, das bedeut- prüfen. Beginnen wir mit seinen offenbaren Fehlern: S. 25 ist zu samste ist. Es lässt- sich nicht leugnen, dass Blasche in Jesen, dass das Dogma vom dreieinigen Gott wohl seit dem Jahre 388 besonderem Masse von Schelling („Schelling hat das höchste herrescht. 8.27 zitiert er aus dem Apostolikum wörtlich: ‚,, am dritten Tage wieder aufgefahren zum Himmel“ (!). Luk. 9, 59 wird Prinzip der Wissenschaft gefunden“) und Oken und deren mit nicht weniger als drei Versehen im Wortlaute angeführt. Dass Schülern beeinflusst worden ist, ohne deshalb einer kritiklosen Ueberschätzung beider Männer zu verfallen, während er sich das „Niedergefahren zur Hölle‘“ auf die Scheol, das Totenreich, geht, für Kant und Fichte nicht erwärmen konnte. Schliesslich ist dem Verf. völlig unbekannt; er fragt deshalb entrüstet: ‚„„Was ist das für ein Gott, der die Menschen in die Hölle schickt . ‚, Wo die näherte er sich Hegel, wobei man ihm jedoch nicht eigene Verdammten zum Entzücken der Frommen schmoren ., weil sie Anschauungen und ehrliche Versuche zur Ausbildung einer Gott nicht in der Offenbarung Christi kennen gelernt haben?“ Wir eigenen Philosophie absprechen darf, Osterheld zergliedert führen noch ein Stück aus S. 24 an: „Bekenntnisschriften und Prote- die Blascheschen philosophischen Lehren in .vier Kapiteln: stantismus, wie passt beides zusammen? Sie passen zusammen, wie die „Der Gegensatz als universales Gesetz“, „Die Gottesidee“, Faust auf das Auge, nämlich gar nicht. Ausserdem sind die Bekennt- „Das Syastem der Offenbarung“ und „Das Böse und die nisse direkt dem Katholizismus entlehnt, und wir haben hier den merkwürdigen Fall vor uns, dass sich der Protestantismus das borgt, menschliche Freiheit“ und fügt jeweilig seine eigenen kritischen was er überwinden wollte . Ein Protestant, wie überhaupt jeder Bemerkungen an. Das Wertvollste finden wir in den' Lehren wahrhaft religiöse Mensch, hat kein Bekenntnis im kirchlichen Sinne‘“, über das „Böse“, primär wie sekundär charakterisiert. Gott Der zuversichtliche ist das absolut gute.Prinzip. Gott kann -nicht- Urheber des S. 33: „Unsere Kindertaufe ist ein Unding‘“ etc. Ton, in welchem diese, nicht von der geringsten Sachkenntnis getrübten Bösen sein. „Wer das Universum im Lichte der Wissenschaft Urteile vorgetragen werden, wird um so unerträglicher, als er sich an anschaut, für den hat das Wort Theodizee keine Bedeutung einer Reihe von Stellen noch mit einem temperamentvollen Einschlage mehr!“ (S, 90). ausstattet. Ich nenne hierfür: „S. 7: innere Verlogenheit des Unter- Der dritte Teil ergeht sich, wenn auch nur in grossen richts‘“, S.15: „Als Luther den Katechismus verfasste, hat er nicht Zügen, über Blasches Stellung zur Theologie als Wissenschaft. geahnt, welches Unheil er damit angerichtet hat, wie Lehrer und Blasche erscheint uns hier fast als der ausgesprochene Vor- Kinder durch das Büchlein tyrannisiert werden‘“. S. 17: „Den Zehn Geboten ist der Platz nur in der Religionsgeschichte anzuweisen‘“; Jäufer eines D, Fr. Strauss und damit auch als ein Pfadtreter denn (S. 23) „sie sind aus alttestamentlichem Geiste geboren; dieser der Hegelschen Schule (S. 130). Osterheld sagt deshalb mit Recht zum Schlusse dieses Abschnittes (S. 133): „Mit solchen Jäuft der Auffassung Christi von Gott zuwider‘“. S, 25: „Welch trauriges Menschenwerk die ganze Dreieinigkeitslehre ist, erkennt man _“ Anschauungen (Blasches) ist die Theologie als glaubensgetragene S. 27: „Wenn in der Schule von Christus gesprochen wird, so treiben Gottwissenschaft vernichtet; statt ihrer bleibt nichts übrig als immer noch folgende Kapitel ihren Spuk: Weissagungen auf den Er- Religionsgeschichte, Religionsphilosophie. Sie aber werden Jlöser, Namen und Person des Erlösers, Stände des Erlösers, Werk des nicht zu lebengestaltenden Mächten der gesamten Menschheit Erlösers.“ S. 29: „Weil das lutherische Pfaffentum herrschen wiıll, werden können Auch nicht im Bunde mit dem Gesamt- so sucht es seinen ganzen Besitz zu halten sowohl in weltlicher als organismus der Wissenschaften und Künste! Mit Schneider- in geistlicher Beziehung‘‘. Summa summarum (S. 34): „Die deutsche Schule muss Luthers Katechismus als massgebendes Prinzip für den ellen misst man, um ein Wort Schopenhauers zu gebrauchen, Religionsunterricht verwerfen‘“. — Ich mache das Büchlein zu und die Tiefe der christlichen Mysterien nicht!“ Dieser Abschnitt ijst durch seine Hinweise auf die einschlägige Literatur auch werfe noch einmal einen Blick auf den Umschlag: — Gekrönte Preis- für den Theologen wertvoll. ACHT6. .. zkl Alfred Uckeley, Im vierten Teil, der der umfangreichste der ganzen Arbeit Jaeger, Dr. Johannes, Die Wohnungsfrage, Kempten u. München 1909, Osterhelds ist, wird die wissenschaftliche Pädagogik behandelt. Jos. Kösel’sche Buchhandlung (149 S. 8). Geb 2.40. Hier liegt, wie bereits betont, die Hauptstärke Blasches, Er war unbedingt ein von echtem Idealismus beseelter und solchen Wie aus dem Vorworte ersichtlich, verfolgt dieses Buch des be- kannten Verf.8 nicht so sehr einen theoretisch-wissenschaftlichen, son- auch fordernder Erzieher, und Osterheld sagt deshalb am dern praktisch-wirtschaftlichen Zweck; „es will bei allen städtischen Schlusse seiner Ausführungen (S. 222), dass es ein grosser und staatlichen Verwaltungen, Parlamentariern und Volkefreunden die erwünschte Aufnahme und Beachtung finden‘“, diese für eine Frage Gedanke Blasches gewesen sei, eine ideale Erziehungslehre interessieren, die von eminent volkswirtschaftlicher Bedeutung ist und schaffen zu Wollen, welche ja auch in der Gegenwart die Hauptvertreter der Pädagogik so sehnlichst herbeiwünschen. deren günstige Lösung nicht zuletzt auch die Hebung des sittlich.reli- Dass Blasche sein Ziel nicht erreichte, ist bedauernswert. giösen Niveaus in unserem Volke bedeutet und mit sich bringt. Nicht dass der Verf. das begründete Material oberflächlich behandelt hätte; Trotzdem hat er nicht vergeblich gearbeitet, und. was er auf jm Gegenteile hat er ein bedeutendes Mass statistisch wichtiger Notizen dem immer segensreicher werdenden Gebiete des Handfertig- gesammelt und verwertet, auch selber durch eigene Beobachtungen so- keitsunterrichtes geleistet hat, das danken wir ihm noch heute. viel' persönliche Erfahrungen zusammengebracht, dass sein Buch ge- Viele seiner vor einem Jahrhundert aufgestellten Forderungen nügend über den jetzigen Stand der Wohnungefrage orientiert, bzw. 373 374 darüber, ‚dass in dieser Beziehung trotz aller die Bewegungsfreiheit Jogie. Leipzig, O. Mutze (82 S. 8). 1.50. — Hasse, Karl Paul, Von einengender Vorschriften besonders in den Grossstädten noch vieles im Plotin zu Goethe. Die Entwicklg. des neuplaton. Einheitsgedankens zur Weltanschaug. der Neuzeit. Leipzig, H. Haessel Comm.-Gesch. Argen liegt und verbesserungsbedürftig ist. Es gehört ein gewisses Mass (VHII, 327 S. gr. 8). 5 4 — Hochfeld, Dr. Sophus, Fechner als Reli- von Mut und Ehrlichkeit dazu, die bestehenden Schäden so offen auf- gionsphilosoph. Potsdam, Bonness & Hachfeld (VII, 101 S. gr. 8). zudecken und gegen die Uebergriffe der Spekulation, der skrupellosen 0. — Kantstudien, Ergänzungshefte, im Auftrag der Kantgesell- Vermieter die Hilfe des Gesetzes aufzurufen, sowie die längst geplante schafe hrsg. v. H. Vaihinger u. B. Bauch. Nr. 10. Amrhein, Schuldir. Durchführung von Wohnungsordnungen zu verlangen, die mit allen Dr. Hans, Kants Lehre vom „Bewusstsein überhaupt‘“ u. ihre Weiter- Mietskasernen aufräumt. KEine „reichsgesetzliche Wohnungs- bildung bis auf die Gegenwart. Mit e. Geleitwort v. H. Vaihinger. reform“: das ist die praktische Forderung, in die die mehr theo- Nr. 11. Müller, Carl, Die Methode e. reinen Ethik, insbesondere der retisch-kulturgeschichtlich gehaltenen Betrachtungen des ersten Teiles setzes‘‘, Kantischen, dargestellt an e. Analyse des Begriffes e. „Praktischen Ge- des Buches ausmünden, worauf unter V. Gedanken folgen über den Nr. 12. Bache, Dr. Kurt, Kants Prinzip der Autonomie im „Gemeinnützigen Wohnungsbau in Programm und Praxis‘“, Hier wird Verhältnis zur Idee des Reiches der Zwecke. Berlin, Reuther & Reichard (X, 210 8.; VI, 73 8.; V, 438. gr.8). 6.80; 2.80; 1.80. — Katten- unter anderem einer gewissen Enteignungspflicht der Kommunen das busch, Geh. Kirchenr. Prof. D. Dr. Ferd., Ehren u. Ehre. Eine ethisch- Wort geredet. „Es würde zunächst eine bestimmte, rings um die Stadt soziolog. Untersuchg, Giessen, A. Töpelmann (60 S. 8). 1.25. — liegende Landzone in den Besitz der Stadt übergehen. Sobald diese Kohut, Dr. Adph., Ludwig Feuerbach, sein Leben u. seine Werke. Zone in das Stadium der Baureife trete, wäre die nächstliegende Zone Nach den besten, zuverlässigsten u. zum Tl. neuen Quellen geschildert. zu enteignen, so dass schliesslich aller Baugrund im Besitze der Stadt Mit eingedr. Briefen v. Ludwig Feuerbach u. Anselm Ritter v. Feuer- wäre mit Ausnahme des alten Zentrums‘“. Die Gemeinden hätten bach. 10 Orig.-Illustr., sowie e. ungedr. fksm. Album-Ausspruch Ludwig Feuerbachs wurden dem Buche beigegeben. Leipzig, F. Eckardt (XV, dann die neuerrichteten Wohnungen an Rechtspersonen in Erbpacht 437 8. 8). 6 A — Langsdorff, Dr. Geo. v., Kurze Anleitung zur Er- zu geben. Ob diese und andere Vorschläge des Verf.s richtig sind Jernung der Psychometrie od. Entwicklung des in uns noch unerforschten und sich so bequem durchführen lassen, das soll hier nicht entschieden werden. Nur das wollen wir besonders hervorheben, dass das Buch sechsten Sinnes. 2, Aufl. Leipzig, O. Mutze (43 S. 8 m. 1 Abbildg.). 60 . — Lasson, Past. Geo., Beiträge zur Hegel-Forschung. I. Hegels von einer grossen Sachkenntnis und von gesundem Urteile zeugt, vor P. K.-W. Mitarbeit an der Erlanger Litteraturztg. II. Kreuz u. Rose. Ein Inter- allem von der Liebe des Verf.s, dem Volke zu helfen. pretationsversuch. Berlin, Trowitzsch & Sohn (70 S. gr.8). 2 M4 — Lehmen, Alfons, S. J., Lehrbuch der Philosophie auf aristotelisch- scholastischer Grundlage zum Gebrauche an höheren Lehranstalten u. zum Selbstunterricht. 1. Bd. Logik, Kritik u. Ontologie. 3., verb. u. Neueste theologische Literatur. verm. Aufl. Freiburg i. B., Herder (XVI, 473 S. gr. 8). 5.50. — Kirchenrecht. Werther, Rekt. a. D. Dr. Wern., Kirchengesetz über Meyer-Benfoy, Heinr., Die sittlichen Grundlagen der Ehe. Ein Beitrag zur Begründg. e. Sexualethik. Jena, E. Diederichs (126 S. 8). 1.50. — die Fürsorge f. die Witwen u. Waisen der Geistlichen vom 26, V, 1909 Nordau, Max, Der Sinn der Geschichte. 1. u. 2. Taus, Berlin, C nebst den dazugehörigen Satzungen des Pfarr-Witwen u. Waisenfonds Duncker (V, 475 8. 8). 6 4 — Rotta, Dr. Pa., La filosofia del u. dem Staatsgesetze vom 26. V. 1909. Aus der Begründg. u. anderen Quellen erläutert. Berlin, Geschäftsstelle des „Reichsboten“ (IV, 31 S. 8). linguaggio nella patristica e nella scolastica. Torino, Frat. Bocca (XV, 40 . — Derselbe, Kirchengesetz üb. die Pfarrbesoldung vom 26, V. 248 p. 16). 4 L. — Schwarzkopff, Gymn.-Prof. Dr. Paul, Das Wesen der 1909 nebst den dazugehörigen Satzungen der Alterszulagekasse u. dem Erkenntnis. Grundlegg. zu e. neuen Metaphysik. Ein Versuch, Kants Staatsgesetze vom 26. V. 1 . Aus der Begründg. u. anderen Quellen Weltanschaug. weiter zu bilden. Heidelberg, C. Winter, Verl. (VIII, kurz erläutert. Ebd. (IV, 68 S. 8). 90 . — Derselbe, Kirchengesetz 422 S. gr. 8). 11.4 — Stein, Prof. Dr. Ludw., Dualismus od. Monismus? üb. die Ruhegehaltsordnung f. die Geistlichen vom 26. V. 1909 nebst Eine Untersuchg. üb. die doppelte Wahrheit. Berlin, Reichl & Co. den dazugehörigen Satzungen der Ruhegehaltskasse und dem Staats- (69 8. 8). 2.4 — Sulzer, Kassat.-Ger.-Präs. a. D. Geo , Moderne indische tze vom 26. V. 1909. Aus der Begründg. u. anderen Quellen er- Thesophie u. Christentum, Leipzig, O. Mutze (IV, 248 S. 8). 3.60. Jäutert. Ebd. (III, 38 S. 8). 50 . — VUde, Priv.-Doz. D. Dr. Joh., Der Darwinismus u. sein Einfluss auf Universitäten. Meyer, Doz. Prof. Dr. A., Das geistige Leben des das moderne Geistesleben. Graz, Styria (V, 171 8. 8 m. 1 Bilduis). 1.80. — Vetter, J., Der Monismus — die neue Religion. Geisweid, Studenten ausserhalb des Fachstudiums. (Vortrag.) München, Bavaria- Verlag (23 S. gr. 8). 60 . — Schaeder, Erich, Modernes Studenten- Deutsche Zeltmission (23 S. 8). 20 %. — Derselbe, Der Materialismus der Religion der Freidenker. tum. Ansprache zur Feier der Grundsteinlegg. f. das Studentenhaus Ebd. (24 8S. 20 . Seeburg. Kiel, Lipsius & Tischer (8 S. gr. 8). 30 . Schule u. Unterricht. Fuchs, R , u. G. S%£%t‚ Relig.-Lehrer, Religions- P osophie. Arnoldt, Emil, Gesammelte Schriften. Hrsg. v. Otto buch f. Lyzeen u. Studienanstalten. Auf Grund der Bestimmgn. üb. Schöndörffer. VI. Bd. Beiträge zu dem Material der Geschichte von die Neuordng. des höheren Mädchenschulwesens vom J. 1908. I.TI.: Kants Leben u. Schriftstellertätigkeit in bezug auf seine „Religions- Bibelkunde. 1. Heft: Altes Testament. Mit 1 Karte u. Bildern zur Jehre“ u. seinen Konflikt m. der preussischen Regierung. Zwei kleinere — Geschichte des Hl. Landes. Breslau, F. Hirt (100 S. 8). Kart. 1.A Aufsätze. Berlin, B. Cassirer (X, 241 S. gr. 8). 3.60. — aumann, u. Köster’s Hilfsbuch f, den evangelischen Religionsunter- Prof. Dr. J. J., Die Staatslehre des h. Thomas v. Aquino, Ein Nach- richt. Ausg. f. höhere Mädchenschulen, bearb. v. Mädchensch.- u. Sem.- tschätzg. mittelalterl. Wissenschaft. Oberlehr. Prof. Dr. G. Porger. I. Tl. _ 2. Bdchn. I, 1. Biblische Ge- trag u. zugleich e. Beitrag zur Wer — Beoher, Priv.-Doz. Dr. Erich, schichten des Alten Testaments. 1. Hauptstück. (Für Klasse VII.) Mit Leipzig, S. Hirzel (101 S. 8). 2. 40, geh. zur Hundertjahr- 6 Abbildgn. u, 2 Karten. I, 2. Biblische Geschichten des Neuen Testa- Der Darwinismus u. die soziale Ethik. Vortrag, feier v. Darwins Geburtstag. Nebst Erweitergn. u. Anmerkgn. Leipzig, ments. 3. Hauptstück. (Für Klasse VI.) Mit 2 Karten. Berlin, Reuther J. A. Barth (67 S. gr. 8). 2 M — Bohn, Dr. Georges, La naissance de & Reichard (IV, 94 S.; IV, 64 8. 8). Geb. 2 20; in 1 Bd. geb. 1.80. — V’intelligence. Paris, Flammarion (354 S. 18). 3 fr. 50. — Oarn ©Z1US, Reg.-Assess. Dr. H., Das Gesetz üb. das Diensteinkommen B., Der mod erne Mensch. Versuche üb. Lebensführg. "Taschenausg. der Lehrer u, Lehrerinnen an den öffentlichen Volksschulen vom 26. V. Leipzig, A. Kröner ( XI11, 144 S: kl. 8).. Geb. in Leinw. 1A2 1909. Für den prakt. Gebrauch erläutert. Berlin, J. &. Cotta Nachf. Deherme, Georges, Au ste Comte et son oeuvre. Le Positivisme. Zweigniederlassg. (VI, 94 S, gr. 8). 1.20. — Paust, Mädohensch.-Oberlehr. Paris, Giard et Bridre (132 p. 16). 2 fr. 50. — Diös, A., Le cycle J, Hilfsbuch f. den evangelischen Religionsunterricht an ‘ höheren mystique. La divinit6, origine et fin des existen ces individuelles dans Mädchenschulen, Nach den Ausführungsbestimmgn. zu dem Erlasse ]a philosophie ant6&socratique. 'Thöse complem. Paris, F. Alcan (IV, vom 18. VIII. 1908 üb. die Neuordng. des höheren Mädchenschul- wesens in Preussen bearb. Ausg. B 2. Heft f. Klasse II u. I der 127 S. 8). — Espinasset, H., L’Etre et le Connaitre. Paris, E. Leroux „ Dr. Sam., Das Verbrecherproblem in anthro- höheren Mädchenschule u. V u. IV der Studienanstalt. Leipzig, B. G. (IV, 495 p. 8). — Et ® ‚her u. soziolo a Teubner (V, 89 S. 8). Geb. 1.20. — Reinelt, Gymn.-Oberlehr. D. Paul, polo; gischer Beleuchtung. KEin historisch-krit. Beitr d zur Kri im inal-Soziologie. 1.'Tl. (Studien, Berner, zur Philosophie un Christliche Erziehungslehre in Zitaten. Aus den Väterschriften ge- ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein.) Bern, Scheitlin, sammelt. Freiburg i. B., Herder (XI, 485 S. kl. 8). 3.4 — Religion Spring & Co. (VIII, 2188. gr.8). 3 .4 — Eucken, Rud., Haupt- u, Volksschulgesetz, Gesetzliche Bestimmgn. üb. den Unterrichtsgegen- p robleme der Religionsphilosophie der Gegenwart. 3. verb. u. erweit. stand Religion u. die religiösen Uebgn. in der Volks- u. Bürgerschule Au fl. Berlin, Reuther & Reichard (8, 172 S. gr.8). 2 40. — Fischer, u. üb. das Verhältnis zwischen Religion u. Aufgabe der Volksschule in H. B., Die Ueberwindung des Todes. KEine Karfreitagsbetrachtg. für Oesterreich, (Von e. Schulmanne.) Warnsdorf, A. Opitz (31 S. kl. 8). Spiritisten u. Nichtspiritisten. Vortrag. Leipzig, H. Zieger (23 S. 8). 10 . — Schmitt, Eug. Heinr., Religionslehre f. die Jugend. Zugleich 30 . — Ganghöfer, Mart., Religion u. Christentum v. den Stand- e. Leben Jesu u. e. Einführg. in die Erkenntnis f, Jedermann. Leipzig, ankten aus beurteilt, auf welche uns die Naturwissenschaften u. die F. Eckardt 132 8. 8). 34 Seelenlehre stellen. 3. TI Abschluss. Halle, Gebauer-Schwetschke Allgemeine Religionswissenschaft. Domaszewski, Alfr., Abhand- } (IV, 17 S. gr. 8). 50 . — Gersdorff, Hans v., Die Revision des Jungen zur römischen Religion. Leipzig, B. G. Teubner (VIII, 240 8. Taktes. Freiheit, Persönlichkeit u. Herrschaft des Geistes. Praktische e gr. 8 m. 26 Abbildgn. u. 1 Taf.). A — Evangelien, Buddhistische. Philosophie, Psychologie u. Soziolo Leipzig, R. Voigtländer (XI, Eine Auswahl v. Texten aus den hl. Büchern der Buddhisten, syste- 375 S. 8 m. Abbildgn.). 5 4 — eschichte, Allgemeine, der Philo- matisch geordnet u. verdeutscht v. Karl Seidenstücker. Leipzig, Buddhist. sophie, v. Wilh. Wundt, Herm. Oldenberg, Ign. Goldziher, Wilh. Grube, Verlag (XII, 283 S. kl. 8 m Titelbild). 3.20. — 0, Miss. G, K., Tetsujiro Inouye, Hans v. Arnim, Clem. Baeumker, Wilh. Windelband. Der Islam, wie ich ihn kennen lernte auf Sumatra. Barmen, Comptoir (Kultur, Die, der Geganwart. Ihre Entwicklg. u. ihre Ziele. Hrsg. v. des Missionshauses (23 S. gr. 8). 10 . Paul Hinneberg. I.TI 5. Abtlg.) Leipzig, B. G. Teubner (VIIT, 572 8. Judentum, Schriften des Institutum Judaicum in Berlin. Nr.. 5 Lex.-8). 12 .4 — Günther, Rechtsanw. Carl, Die Willensfreiheit. Eine sAboda Zara, der MiSnatraktat „Götzendienst‘“. Hrsg. v. Prof. D. Dr. Berlin, G. Wattenbach (31 S. gr. 8). Herm. L. Strack. 2., neubearb. Aufl. m. deutscher Uebersetz ä)syc holog. u. philosoph. Studie. J. C. Hinrichs’ Verl. (20 u. 31 8. gr. 8). 1.10. — Hamann, E., Der menschliche Geist. Ein Beitrag zur Psycho- g. yLeipzig, 375 376 Freimaurerei. _ Bord, Gust., La franc-maconnerie en France des idges. J. Benrubi, La philosophie de R. Eucken, Th. Ribot, origines A 1815. T. 1. Paris, Nouvelle Libr. nat. (XXVI, 255 p. 8). La conscience affective. G. Palante, La sociologie de G. Simmel. 10 fr. A. Lalande, La logique expe6rimentale de J. M. Baldwin, E, Verschiedenes, Aus baltischer Geistesarbeit. Reden u,. Aufsätze, d’Oliveira, La philosophie n6-rlandaise I. G, Saint-Paul, Les IX. - Schroeder, bases psychologiques de l’6&colution oratoire. neu hrsg. vom: deutschen Verein in Livland. F, Paulhan, Anti- Leop. v., Aus meinem‘ Leben, — Wesen u. Ursprung. der Religion, pragmatısme et hyperpragmatisme. G. Dwelshauvers, Activit6 ihre Wurzeln u. deren Entfaltung. Riga, Jonck & Poliewsky (S. 119 mentale et synthöse. bis 167). 80 . Siona, Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 34. Jahrg., Juli 1909, 6 Heft: G. Vogel, Jugendgottesdienste. R. in H., Eine Pfingstwanderung. Bruno Röthig, Der heisere Redner. Gedanken und Bemerkungen. Musikbeigaben. aln 7. Heft: Vom slavischen Zeitschriften. Gottesdienste. Zur Stellung der Kirchenmusikdirektoren und Stadt- kantoren. Aus Bayern, Das 30. Hessische Kirchengesangfest zu Archiv für Reformationsgeschichte, Texte und Untersuchungen. Nr. 23, VI. Jahrg., 1909, 3. Heft: Nikolaus Müller, Die Wittenberger Be- Ober-Ingelheim. Gedanken und Bemerkungen (Ein modernes Urteil wegung 1521 u. 1522 II. Otto Clemen, Aus Hans von Dolzigs über modernen Gottesdienst. Ein Kuriosum). Musikbeigaben, Nachlass, Theodor Wotschke, Zum Briefwechsel Melanchthons mit Stimmen aus Maria-Laach. Katholische Blätter. Jahrg. 1909, 6. Heft, Polen, Juli: H. Pesch, Streik und Lockont. J. Bessmer, Telepathie I, Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und St. Beissel, Zur Geschichte der Gebetsbücher, V. Cathrein, Monistische Entwicklungslehre und Ethik I, A. Baumgariner, Förderung der Auslandsgemeinden. VIT. Jahrg., 9. Heft, Juni 1909: Giacomo Leopardi, der Dichter des Pessimismus. E. W. Bussmann, Zum Begriff der Diaspora. Dedekind, Lehrer- Teyler’s Theologisch Tijdschrift, VIL Jaarg., 1909, Afl. 3: A. C., seminare. Richter, Momentbilder. „„Dienet einander!“ Eine homilet. Zeitschrift. XVII. Jahrg., 1908/9, Duker, Eenige „roepende‘“ en andere zonden in de zeventiend»z 9,. Heft: Sydow, Aeusserlichkeiten im Dienst. Jäger, 8. Sonntag eeuw. T.Cannegieter, Koningsmantel of Koningsnatuur? J. G. n. Trin. über Röm. 8, 12—17. Böhmer, Bibelstätten in Bibelstunden. Boekenoogen, De redelijkheid van het zedelijk leven van emp.- 2. Die Ebene Jesreel, das Gebirge Kamel. Entwürfe zu den badi- rıstisch standpunt_toegelicht. schen. Lektionen vom 5. bis 14. Sonntag n. Trin. von Rathmann, Zeitschrift, Neue Kirchliche. XX. Jahrg., 7. Heft, 1909: Baum, Calvin als Organisator. Zur 400. Wiederkehr seines Geburtstages. Kromphardt, Kröger, Stuhrmann, Matthes, Jacoby, Reuter, Rocholl, L. Rabus, Zur Lehre von der Gebetserhörung (Schl.). M. Wagner, Böhmer. Rathmann, Dispositionen zu Predigten und Kasualreden aus der Apostelgeschichte. Jesus, de-r Lehrer (Forts.). Geisteskampf der Gegenwart, Der.‘ Monatsschrift für Förderung u. Ver- tiefung christlicher Bildung‘ u. Weltanschauung (früher „Beweis des Glaubens“‘). 6. Heft, Juni 1909: E. Pfennigsdorf, Das Werden der Welten. Hans Bachmann, Ist das moderne Jesusbild ge- schichtlich? Dunkmann, Religiöse Strömungen in der modernen Literatur. vu—_ 7. Heft: Kinzel, Schöpfung und KEntwicklung. Neu! I Soeben [ meu! Gümbel, Der Herr Jesus und ‚der . gesunde Mentschenverstand. P. Müller, Weltanschauung und Frauenbewegung. Otto Trübe, Religiöse Klänge in der modernen Lyrik. gelangte zur Ausgabe: Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich, XXX. Jahrg., 1909: Joh. Scheuffler, Die in Witten- berg von 1539—1572 ordipierten österreichischen evangelischen Geist- lichen. Friedrich Selle, Eine Bekenntnisschrift der Stadt Steyr vom Jahre 1597 (Forts.). Joh. Loserth, Zur Reformation und Gegen- reformation im Markte Ligist. Ant. Kern, Die Matriken der pro- testantischen Stiftskirche in Graz als Quelle für die Geschichte des ım. für j österreichs im Vormärz. Protestantismus in Steiermark. J. Bunzel, Die’ Protestanten Inner- W. A. an Nach archivalischen Quellen. IIl; Band. T Schmidt, Geschichte der Gegenreformation in St. Canzian in Krain, Nach _ archivalischen Quellen, Gustav Beisswänger, Comeniana Ein- Beitrag zu Comenius’ Briefwechsel (Forts.). Arth. Schmidt, Beiträge zur Geschichıe der Gegenreformation in Bielitz. Diesem Bande ist das Register Nach Akten des Breslauer Stadıarchives. Joh. Kvacala, Die Be- und Verzeichnis der Schriftstellen ziehungen der Unität zu Flacius und Laski. K. Voelker, Die An- in .Band I und II angefügt. fänge der evangelischen Gemeinde zu Zaleszczyki in Galizien. Herm, Clauss, Das Album des Herrn von Brand zu Gneisenau. G. Lösche, SE In memoriam: Exzellenz Dr. R. Franz, Superintendent D. Dr, Th. Haase, Oberkirchenrat D. F. Schur. Vornehmste Ausstattung! Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung der Kirchen. VI.'Jahrg., 8. Heft: Hans Schurr, ‚Neubau der Stadt- 26 Bogen. Grosse Offenbacher Fraktur, pfarrkirche St. Wolfgang in München- Haidhausen, (Mit 8 Abb.): M. 5,— broschiert; Druck 'auf imit. Bütten. Gebr. Moroder, Altar in der Dreifaltigkeitskirche. zu Offenburg. M, 6.50 vornehm geb, Aparte Umschlagszeichnung. H. Henschel, Kirchliche Edelmetallarbeiten von Jan Brom, Uırecht. (Mit 4 Abb.). Legers, Die Düsseldorfer Ausstellung für christliche Kunst, Glockenspiel der Nicolaikirche in Flensburg. Stephan Mattor, St. Pauluskirche in Köla. Höchste l\ll2['kéll nungen von berufenster Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt, ‘ 6, Heft, 1909: Fricke, Ein Janges Missionstagewerk ım einsamen, wilden Norden Amerikas. R. Gareis, Englische Missionslieder nach deutschen Seite über den J. Band Melodien umgedichtet. H ippel, Unbekannte Millionen einer deutschen geben uns schon jetzt die Gewissheit, dass die Abnehmer Kolonie, (Mit 3 Bildern.) G. Beyer, Bilder aus dem Schulleben des I. Teiles ‚mit Freuden Käufer auch des II. Teiles Transvaals. (Mit 4 Bildern.) —.7. Heft: Paul Richter, Missions- und Kulturarbeit im Houchlande von Ubena und Uhehe., Fricke, sein werden, Ein langes Missionstagewerk im einsamen, wilden Norden Amerikas (Schl.). ‚(Mit 6 Bildern.) Der deutsch -evargelische Laienmissions- Mi22äü-2éitschflfb‚ Allgemeine. XXXVI. Jahrg., 1909, 7, Heft, Juli: Der I. Teil war mir eine hohe Freude; E. Wallroth, George Grenfell, Entdecker , Menschenfreund, Mis bitte senden Sie mir umgehendst den II. Band. sionar. ' Paul Richter, Fünfzig Jahre Missionsarbeit am Niger. Pfarrer Albrecht, Wüste Beiblatt. G. Kurze, Ein Missi9napionier in der‘ nordarabischen Monatsschrift für Pastöraltheologie zur‘ Vertiefung des gesamten p’arr- amtlichen Wirkens. V. Jahrg., 10.' Heft, Juli. 1909: P. Lobstein, ‚Durch jede bessere Buchhandlung ist auch Zu Calvins Predigten über'das Buch Hiob. P. Wurster, Gibt es der II. Teil zur Ansicht zu beziehen. eine Methodenlehre der. praktischen‘ Exegese? G. Grützmacher, Kirchengeschichtliche Rundschau. H. Matthes, Predigt über Matth. 6,21. K.Eger, Wie erzählen wir den Kindern die biblischen Ge- : Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. schichten ? Revue philosophique de la Franoe et de l’6tranger. Vol. 34, No. 4 u. 6: G. Milhäud, La pens6e math6matıque: son röle davs l’histoire des Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. <Althaus in Göttingen. Nr. 32, Leipzig, 6. Augyst 1909, XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 . — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — AExpedition: Königsstrasse 13, n Grimm, ‘i3fi’1;a;d‚ Theorie der Religion. Schrenk, E., Was lehrt uns die Casseler Bewegung? Gregg, Rev. J. A, F. M. A., The Wisdom of Salomon. Boeckh, Fr., Dr. theol., Musste nicht Christus Weckesser, Dr. A,, Die monistische Weltan- Meinertz, Dr. Max, Jesus und die Heidenmission, Windelband, Wilhelm, Die Philosophie im deut- olches leiden? Zeitschriften. schauung und das Religionsproblem. Loesche, Prof. D. Dr. Georg, Luther, Melanthon schen Geisteslebens des XIX. Jahrhundert, Verschiedenes, d PE T VE und Kalvin infOesterrexch-Ungam‚ B l — E — und geschichtlicher Wirksamkeit. Dies geht besonders noch Gregg, Rev. J. A. F. M. A. (Late scholar of Christ’s college, Cambridge), The Wisdom of Salomon. In the Revised daraus hervor, dass in demselben Zusammenhange auch die als Version with Introduction and Notes. Cambridge 1909, Schlechtigkeit persönlich handelnd dargestellt wird University Press; Leipzig, F.A. Brockhaus (LXI, 192 p. 8). (7, 10 ff.) und „Frau Torheit“ ganz so, wie die Weisheit Geb. 2sh. 6 d. 8, 1 ff., in 9, 13—18 ete. auftritt. Ueber die Frage nach der . Das Kommentarwerk, das man die „Cambridge Bibel“ nennt, „Personifikation“ im Alten Testament hätte der Verf, meine z „Stilistik“ S, 71 f. vergleichen sollen. $ n‘.\ legt im allgemeinen die „Revised Version“, jene revidierte Bibelübersetzung zugrunde, die in England neuerdings her- Aber die Stellung, die dann Jesus Sirach und das Buch % gesteilt worden ist. Aber sie berichtigt sie und gibt Einzel- Sapientia in der Geschichte des Begriffes der Weisheit ein- «& erklärungen zu allen zweifelhaften Stellen des Textes. Die nehmen, ist wieder ganz richtig dargestellt. Denn der Verf. betont gleichmässig, was nach dem Buche Sapientia die Weis- Hauptsache indes sind die Einleitungen, und auch dem jetzt zur Besprechung vorliegenden Bändchen über die Weisheit heit dem göttlichen Dasein nahe bringt und was sie von ihm Salomonis ist eine solche vorangeschickt, die von grosser trennt, Ihre Funktionen und Attribute scheinen sie ja Gott Wichtigkeit ist. Denn der Verf. behandelt alle in Betracht gleichzustellen. Sie ist die Energie, die aus dem Brennpunkte kommenden Fragen, die den Gedankengehalt, die dogmen- der in der Welt wirkenden Macht hervorströmt und doch, geschichtliche Stellung und die Entstehungszeit des Buches obgleich sie auf jede Art von Objekten in der Welt einen Zum Beweise greifen betreffen, mit ungewöhnlicher Klarheit. charakteristischen KEinfluss ausübt, nie zu einer ganz ab- wir einige Proben heraus. gesonderten Existenz gelangt oder die Einheit ihrer Quelle Er charakterisiert die Stellung, die dem Buche der Sapientia zerstört,. Ja, mit dieser Quelle ist sie eins, aber obgleich sie in der Geschichte der Auffassung der göttlichen Weisheit zu- alles besitzt, was Gott zu geben hat, besitzt sie es doch nur kommt, sehr übersichtlich und nach meinen eigenen Unter- abgeleiteterweise. Die Weisheit ist auch im Buche Sapientia gsuchungen meistens richtig. Das erstere erreicht er, indem keine Hypostase. „Sie ist persönlich, aber doch keine Person“ er zuerst den Begriff entwickelt, den der Ausdruck Weisheit (S. XXXV). Aber man sagt besser, weil in Uebereinstimmung in den Büchern Hiob und Proverbien besitzt. Dabei hebt er mit der allgemein geltenden Stilistik: sie ist personifiziert, nur mit Becht hervor, dass im Buche Hiob die Weisheit die Idee wie eine Person dargestellt, ist, auf welche die Weltordnung aufgebaut ist. Sie kann kurz, Sehr umsichtig ist auch die Frage nach der Beziehung wie er sich ausdrückt, als der „Weltplan“ bezeichnet werden, des Buches Sapientia zur Logosidee vom Verf. beantwortet Noch deutlicher meine ich zu sagen, dass die göttliche Weis- worden. Denn er weist richtig nach, dass in Sapientia, wo heit in Hi. 28 die Ideensumme ist, die Gott in der Welt ver- von A6yos in bezug auf Gott sechsmal die Rede ist, doch an körpert hat. Betreffs des Weisheitsbegriffs, der in Pro- keiner Stelle der Philonische Begriff dieses Ausdruckes vor- itt, hat der Verf. allerdings nicht liegt. Denn bei Philo ist der \o6yog soviel wie Vernunft oder verbien 1—9 zutage tr ganz das Richtige getroffen. In bezug darauf sagt er näm- der vernünftige Gedanke und das vernünftige Idealbild Gottes lich, was den Worten nach allerdings in den betreffenden (vgl. darüber E. Sachsse, Die Logoslehre bei Philo u. bei Joh.; Stellen steht: „Die Weisheit ist ein organisches Ganzes, Neue kirchl. Zeitschrift 1904, S. 747 ff.: „Der Logos ist die ausserhalb von Gott selbst, der Ausdruck seines Geistes, aber überlegende Kraft Gottes, Gottes Intelligenz“), Aber in Sapientia ist dies nicht der Fall. eine eigene Existenz neben Gott besitzend“ (S, XXXII), Da Denn zunächst in 9, 1f. ist nicht klar erkannt, dass es sich für den Autor von Prov. liest man: „Du machtest alle Dinge durch deinen Adyos und 1—9 nur um eine Personifikation handelt, Denn die Stelle durch deine Weisheit bildetest du den Menschen“. Hier wird 8, 22 ff, darf nicht aus ihrem Zusammenhange mit der ganzen Adyos richtig mit „Wort“ wiedergegeben, denn die Stelle ist Darlegung losgelöst werden. Es darf nicht vergessen werden, in ihrem Tone ganz hebräisch. Sie erinnert an Ps. 33, 5f, und will keinen anderen Sinn als diese Psalmstelle zum Aus- dass der Verf. von Prov. 1-—9 auch an :anderen Stellen, wo unzweifelhaft bloss eine rhetorische Personifizierung vorliegt, drucke bringen. Sap. 9, 1f. will nicht etwa der Ausdruck die Weisheit als. ein lebendiges, individuelles Wesen darstellt. Weisheit das in Gott Immanente, aber der Ausdruck Wort So geschieht es von 1, 20 an: „Die Weisheit klagt draussen die Aktivität Gottes darstellen, Denn die Weisheit ist in und lässt sich hören auf den Gassen etc.“, und ebenso in Kap. 10 beständig als die Vermittlerin des göttlichen Tuns B,ckf. Ferner ist in 8, 22 ff. nur dieselbe Weisheit gemeint, dargestellt. Sodann 12, 9 und 18, 22 bereiten keine Schwierig- von der in 3, 19f. gesagt wird: „Jahve hat die Erde durch keit, da Adyog in beiden Stellen klar den Sinn von „Wort“ be- oder mit Weisheit gegründet etc.“ Demnach handelt es sich sitzt, und ebenso ist es 16, 12, das auf Ps. 107, 20: „Er sandte nur um eine Personifikation von Gottes weisheitsvoller Weltidee sein Wort und heilte sie“ aufgebaut ist, 377 378 379 380 Aber von - der berühmten Stelle 18, 15 ist vielfach gesagt handelnden Schriften wie z. B. der Arbeiten von Hauss- worden, sie biete ein Beipiel von Philonischem Gebrauche des leiter, Kähler und Warneck, verbindet Meinertz eine Ausdruckes Adros. Indes auch dort ist es nicht der Fall, ebenso weitgehende Kenntnis der exegetischen Werke der evangelischen 'Theologie und Der Sinn des Ausdruckes Acyos in dieser Stelle ist ja erstens ihrer zur Entscheidung der nach der Bedeutung, die der Ausdruck sonst in Sapientia be- Missionsfrage beigebrachten kritischen und sachlichen Vota. sitzt, und zweitens nach dem allgemeinen Charakter des Kap. 18 Die übergrosse Menge der berücksichtigten Notizen, zu der zu bestimmen. Erstens nun ist der in bezug auf Gott ge- z. B. auch die Aeusserungen über den Wert der Kerygmata brauchte Ausdruck Adyos in Sapientia an keiner anderen Stelle Petri (Hilgenfeld, Nov. Test. extra canonem Fasc. 4) und griechisch gedacht, wie man aus 9,1; 12,9; 16, 12 (vgl. ihre Angaben über das Verbleiben der Zwölfe in Jerusalem Ps. 147, 15. 18) ersieht, In jeder dieser Stellen ist der Aus- noch zwölf Jahre nach der Himmelfahrt (S. 209 Anm. 1) druck Aöyos die Bezeichnung des in Tätigkeit sich äussernden überflüssigerweise gehören, bringt es denn dann mit sich, dass Willens der Gottheit, wie sie sich auch noch ans der Parallele Meinertz manche wichtigen Bemerkungen übersieht und andere 18, 22 ergibt. Zweitens ist das ganze Kap. 18 hebräisch in urrichtig auffasst. So schreibt er dem Ref, (S. 148 Anm. 1) Gewiss ist der Aus- seinem Gedanken und nicht griechisch. eine von mir gemissbilligte Auffassung der xaıpol &0v&v druck Adyos in der erwähnten Stelle 18, 15 in höchst rheto- Luk. 21, 24 zu, durch welche eine Ausgleichung der Aussage rischer Weise behandelt. Sie geht über das hinaus, w3as in Jesu mit den Darlegungen Pauli in Röm. 11 fast unmöglich Jes. 11, 4 LXX gesagt ist: „Er soll die Erde mit dem Worte gemacht wird und über den Erfolg der Heidenmission ganz seines Mundes schlagen“, oder über Hos. 6, 5 LXX: „Ich irrtümliche Hoffnungen erweckt werden. Zuweilen stimmt Meinertz die mit seinen Grund- schlug sie mit dem Worte meines Mundes“, und über Ps. 147, 15 auch Ansichten zu, LXX: „Sein Wort soll laufen“. Denn in Sap. 18, 15 ist dem anschauungen unvereinbar sind, wie der Annahme von einer Subjekte Logos nicht nur ein selbständiges Handeln: „Er Entwickelung Jesu vor seinem Öffentlichen Auftreten vom sprang hervor (%Aato) mitten in das dem Verderben geweihte Partikularismus zum Universalismus des messianischen Heils Land hinein“ zugeschrieben, sondern der Logos ist dort auch (S. 165f.), von der Aenderung des Planes Jesu oder von der „ein entschlossener Kämpfer“ genannt. Aber obgleich an der Identität der Matth. 20, 1—14 und Luk. 14, 16 ff, mitgeteilten fraglichen Stelle der A6yos der Vermittler bei der Vernichtung Gleichnisse (S. 143). Abweichungen der beiden Relationen, die der ägyptischen Erstgeburt ist und obgleich auch im jerusa- sich allein aus der Tendenz der beiden Evangelisten erklären lemischen Targum „das Wort des Herrn“ es ist, das alle Erst- und in dieser ihre Veranlassung haben würden, können nur geborenen im Aegyptenlande schlug, so ist doch in der Ur- angenommen werden, wenn man diesen bewusste Aenderungen stelle Ex. 11, 4 u. 12, 29 Gott selbst als der Vollbringer dieser der von ihnen gehörten oder ihnen überlieferten Worte des Handlung genannt. Deshalb ist die natürlichste Annahme Herrn zutrauen und damit der Ablehnung der sachlich treuen diese, dass der Verfasser von Sap. 18, 15 nicht die Absicht apostolischen Berichterstattung volles Recht zuerkennen will. hegte, den Adyos zu hypostasieren, sondern nur ‚die übliche Abgesehen aber von solchen anfangs leicht sich einstellenden Umschreibung Jahves mit „das Memra (das Wort) Jahves“ im Versehen erweist sich Meinertz’ Arbeit als ein fleissiges Auge hatte, Repertorium der bis 1907 über Jesu Stellung zur Mission Richtig ist vom Verf, auch die Stellung von Sapientia zur unter den Heiden geäusserten Ansichten und Meinungen, Der messianischen Erwartung bestimmt worden, und mit grosser Leser wird ziemlich genau über diese unterrichtet, manchmal Umsicht hat er auch die Frage nach der Benutzung von sogar über Einzelnheiten eigentümlich orientiert, wie S, 171 Sapientia im Neuen Testament behandelt (S. 53—60). Doch bis 182 über den Sprachgebrauch von %8vosg und mdivta Ta kann darauf nicht ebenfalls im einzelnen eingegangen werden. E0vn bei den LXX und im Neuen 'Testament. Wer sich über Es genügt, darauf und auf das ganze Buch als eine sehr be- die Stellung Jesu zur Heidenmission und die darüber ge- achtenswerte Bearbeitung eines Teiles der Apokryphen die pflogenen Verhandlungen stofflich unterrichten will, wird des- Aufmerksamkeit gelenkt zu haben. Ed, König. halb gut tun, Meinertz’ Arbeit nicht zu ignorieren, Wohl wird man darüber aber verschiedener Meinung sein können, ob das von ihm gewählte Schema sich nicht doch als zu weitläufig Meinertz, Dr. Max (a. o. Professor d. neutestament]l. Exegese und als überhaupt der Sache wenig entsprechend oder förder- in Braunsberg), Jesus und die Heidenmission, Biblisch- lich erweise. Meinertz bespricht nämlich zuerst das Problem theologische Untersuchung. (Neutestamentliche Abhand- an sich und danach nacheinander den Universalismus des Alten lungen, herausgegeben von Dr. A. Bludau-Münster i. W. Testaments, das zeitgenössische Judentum, den intensiven Uni- Heft 1/2.) Münster i. W. 1908, Aschendorff (XII, 244 S. ‘ versalismus von Jesu und seiner Person, und dann folgen Para- gr. 8). 6.40. graphen über Jesu Missionsgedanken und über Missionsbefehl. Diese sehr ausführliche Monographie greift in die in letzter Die Absonderung dieser drei letzten Punkte voneinander ist Zeit viel verhandelte Kontroverse ein,. welche, nachdem sie der prinzipiellen Klarheit nicht förderlich und auch sachlich früher nur zwischen Beck-Tübingen und den ihm in seinen nicht begründet. Danach lässt er noch zwei an sich nicht Sondermeinungen nicht zu folgen vermögenden Positiven ver- uninteressante Paragraphen über die Darstellung der einzelnen handelt war, neuerlichst in anderer Gedankenfolge zwischen Evangelisten über den Missionsbefehl und die weitere Ent- diesen und den protestantischen Vertretern von Thesen viel- wickelung folgen. fach verhandelt ist, wie die: „Nicht der Missionsbefehl Matth. Es wird bei Meinertz nur nicht recht klar, was diese 28, 19, sondern Geist und Sinn des Evangeliums ist Ursprung beiden Untersuchungen noch für die Lösung des zur Beant- Und darin und Begründung der Mission“, Die Stellung, welche Jesus wortung Vorliegenden Problems beitragen. sollen. nach seiner Erlöserliebe zur Verbreitung des Evangeliums tritt dem Leser noch einmal eine Schwäche der ganzen Arbeit unter den Heiden eingenommen hat, macht in diesem Buche recht deutlich hervor, ihre fischblütige, kein warmes sach- ein katholischer Theologe zum Gegenstande seiner Unter- liches Interesse bekundende Behandlung dieser für jeden wahren suchung. Er zieht deshalb auch alles, was aus der Theologie Jünger des Herrn am Herzen liegenden Frage. Nur kühl seines Bekenntnisses zum Thema in Beziehung steht und bei- wissenschaftlich wird jedes Pro und Contra erwogen, eine gebracht ist, herbei. Er widerspricht dabei hin und wieder innere Beteiligung an der Feststellung der Geschichtlichkeit exegetischen Aufstellungen von namhaften Theologen seiner des Befehles Christi und an der Aufhellung der dunkelen Punkte Kirche, wie Knabenbauer und Belser, auch wenn sie auf seiner Auffassung von seiten seiner ersten Jünger wie auch den ersten Blick sogar für die von ihm, vertretene Position: Dadurch verleidet die des Paulus tritt nirgends hervor. die Wurzel der christlichen Mission liege bereits in Christi Schrift selber dem Leser das Versenken in ihre Lektüre, Verhalten und Worten, zu sprechen scheinen. Mit einer un- Nn. gemeinen Belesenheit in der bezüglichen Literatur des positiven und des negativen Lagers der protestantischen Theologie, ein- Loesche, Prof. D, Dr. Georg,. Luther, Melanthon und Kalvin in Oesterreich-Ungarn. Zu Kalvins vierter schliesslich sogar der die praktische Seite der Frage be- 381 382 Jahrhundertfeier, Mit archivalischen Beilagen. Tübingen gion“. Ich gestehe: es ist mir immer unbegreiflich, wie man sich 1909, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) (XVI, 371 8S. gr. 8). angesichts der dringenden praktischen Aufgaben, welche dem 4 Mk, Christentum und der Kirche in der Gegenwart gestellt sind, Loesche stellt auf Grund zahlreicher Quellen die Wweit- noch in diesen blutleeren und kKraftlosen Schemata herum- verzweigten Beziehungen der drei Reformatoren zu den Ländern treiben mag, welche eine unpraktisch-theoretisierende Gelehr- der österreichisch-ungarischen Monarchie zusammen und gibt samkeit der Vergangenheit geschaffen hat. Monotheismus, Ab- damit ein überaus buntes Bild reformatorischen Einflusses — eine solutheit Gottes, . Lessingsche allgemeine Menschenliebe u. 8. f. Füllemannigfaltigster Personen treten auf: Kaiser und Königinnen, auf Kosten des konkreten und — ich scheue das Wort nicht — dogmatischen Christenglaubens zu preisen, ist besonders Grafen, Adlige, Hofräte, Universitätsprofessoren und andere Ge- Jehrte, Geistliche, Aerzte, Juristen, Mathematiker, Komponisten, heutzutage ein unfruchtbares Bemühen! Dabei erkenne ich Kantoren, Dichter, alles geordnet nach den Reformatoren und das ideale Streben des Verf.s gerne an; nur ist. dasselbe hin den Kronländern. Und jedesmal werden nach den persönlichen und wieder beeinträchtigt durch eine ungerechte Beurteilung Beziehungen der Reformatoren „ihre Fussspuren bis zur Gegen- des positiven Christentums, die aber wahrscheinlich aus mangel- So wächst die Darstellung stellenweise zu hafter Kenntnis des letzteren zu erklären ist. wart verfolgt“., einer eingehenden Geschichte des Protestantismus in Oesterreich- Stuttgart. Dr. Fr. Walther. Ungarn aus, jedenfalls ist hier eine höchst schätzenswerte Vorarbeit geboten, wenn auch die Zeit für eine solche Ge- Boeckh, Fr., Dr. theol. (Kirchenrat, Inspektor an der evang. schichte noch lange nicht gekommen sein dürfte. Wieviel liegt Diakonissenanstalt in Augsburg), Musste nicht Christus noch in dem Staube festverschlossener Archive! Doch ver- solches leiden? Biblische Betrachtungen für die Passions- spricht Loesche ein rüstiges Vorwärtsschreiten auf der hier zeit. München 1908, C, H. Beck (Oskar Beck) (VI, 101 S. 1.25, betretenen Bahn. gr. 8). Die oft trockenen Aneinanderreihungen der reformatorischen Diese Passionsbetrachtungen, die der theologischen Fakultät „Beziehungen“ unterbricht Loesche mit zahlreichen Auszügen der Universität Erlangen gewidmet sind als Dankeszeichen für aus Briefen und anderen Quellenstücken; besonders aber wird die dem Verf. zuerkannte Doktorwürde, bestehen. aus zwei der geduldige Leser reichlich entschädigt durch die überall Reihen: Die erste Reihe mit sieben Betrachtungen behandelt eingestreuten geistreichen Bemerkungen — interessante ge- die Vorausverkündigung des Leidens des Herrn im 53. Kapitel schichtliche Durchblicke und Parallelen, allgemeine Sentenzen, des Jesaias, bringt also mit anderen Worten eine Auslegung Wir dürfen dem Verf. auch im anderen Sinne recht geben, von Jes, 53; die zweite Reihe mit der Ueberschrift: „Die Vorausdarstellungen des Leidens des Herrn in seinem Leben“ wenn er im Vorworte sagt: „Trotz aller Irrfahrten über Geröll und Wurzeln, durch Disteln und Dornen, gelangen wir immer umfasst ebenfalls sieben Betrachtungen über die Taufe im wieder in den grünen Wald, zu frischen Quellen, zu herrlichen Jordan, die Versuchung, die Verklärung, die Salbung in Ausblicken“, Bethanien, das Weizenkorn Joh. 12, das Abendmahl und Kar- Im letzten Kapitel registriert Loesche die Unionsbestrebungen freitag. der Evangelischen Oesterreich-Ungarns bis auf den Stand der Es ist eine praktische, erbauliche Auslegung der be- Gegenwart, und fügt ihnen ideale Forderungen für die Zukunft treffenden Schriftabschnitte, die wir in diesen Betrachtungen an, mit stetem Hinweis, wie bitter not irgend welcher Zu- vor uns haben, wobei die direkte Anwendung auf den einzelnen sammenschluss der Protestanten jener Monarchie tut. — Den einen verhältnismässig geringen Raum einnimmt; die Betrach- Schluss dieser Erörterungen krönt eine wundervolle Charak- tungen geben eigentlich der Hauptsache nach eine weiter aus- geführte Paraphrase des Textes. teristik Zwinglis, Melanthons, Luthers und Kalvins in ge- Die erbauliche Darlegung rechter Verteilung von Licht und Schatten bei jedem Bilde — der objektiven Tatsachen des Lebens Jesu, von denen die Texte wert weiterer Verbreitung durch Sonderdruck! Am ausführ- berichten, steht demnach durchaus im Vordergrunde. Um die lichsten wird Kalvin ausgezeichnet, dessen Andenken (10, Juli subjektive Aneignung auf seiten der Zuhörer ist dem Verf., 1909) das Werk gewidmet ist. dann nicht bange. Er vertraut der Kraft des Wortes, Dazu Neben zwei ausführlichen Registern ist schliesslich noch ist er um so eher berechtigt, als er vor einem Kreise spricht, angehängt ein interessantes Verzeichnis von Uebersetzungen bei dem er gewiss zum grössten Teile christlich-religiöses Ver- der Schriften Luthers, Melanthons, Zwinglis und Kalvins, ständnis voraussetzen darf — die Betrachtungen sind vor soweit sie in tschechischer, polnischer, slowenischer und Diakonissen und einem Kreise von Gemeindegliedern gehalten. Nach dem Gesagten ist es verständlich, dass der Haupt- ungarischer Sprache bis heute erschienen sind. — Die Aus- vorzug dieser Betrachtungen nicht zu suchen ist in der Ge- stattung des Buches verdient bei dem sehr n?edrigen Preise Vvolles Lob. winnung von exegetisch-theologischem Neuland. Ihr Haupt- Leipzig. Lic, Dr. Hans Preuss, vorzug liegt aber vielmehr darin, dass er als rechter „Doktor der heiligen Schrift“ in die Tiefen der Schriftgedanken ein- dringt, die Hauptgedanken des Textes innig und zugleich kräftig Grimm, Eduard (Dr. theol.), Theorie der Religion, Leipzig 1908, M, Heinsius Nachf, (VII, 237 S. gr. 8). 4 Mk. nachzuempfinden und zur klaren Darstellung zu bringen, dazu Verf. widmet diese Schrift der Jenenser theologischen die ganze, einzigartige Stimmung der Leidensgeschichte vor- Fakultät zur 350jährigen Jubelfeier als Dank für die Ver- trefflich zu malen und in uns zu erwecken versteht. Der Jeihung der theologischen Doktorwürde. Schon dadurch ist Stil ist ein dem erhabenen Gegenstande angemessener und würdiger, dessen edle Schlichtheit sich hier und da zu wohl- dem Kundigen gesagt, was für eine Theorie der Religion hier tuendem Pathos erhebt. vorgetragen wird. KEs sind die altbekannten Schemata, nur P, Bock, hin und wieder in etwas moderner Verbrämung. So werden als „formale Triebkräfte der Religion“ neben „der Tatsache unserer Abhängigkeit“ das „Streben nach Einheit“ und das Windelband, Wilhelm, Die Philosophie im deutschen Dann heisst es8: Geistesleben. des XIX, Jahrhunderts. Fünf Vor- „Verehrungsbedürfnis“ namhaft gemacht. „Man sieht aus dem Bisherigen, welche verschiedenen Mischungen lesungen. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Geh, 2 Mk. auf dem religiösen Gebiete möglich sind. Bei dem einen tritt (120 S, gr. 8). diese, bei dem anderen jene Triebkraft massgebend hervor, Windelband hat diese fünf Vorlesungen im vorigen Jahre oder es verbinden sich hier diese beiden und dort jene beiden im Rahmen der Veranstaltungen des Freien deutschen Hoch- stiftes in Frankfurt a. M. gehalten, einer Institution, der schon enger miteinander. Jetzt gesellt sich zu den drei Triebkräften dieses bestimmte Stück Leben hinzu, und ein anderes Mal ist manche bedeutsame Schrift ihr Entstehen verdankt hat. In es ein ganz anderer Ausschnitt des Lebens, der sich damit anziehender Diktion, unter Verzicht auf eingehende Schilderung verbindet. Daraus erklären sich nicht nur die Verschieden- der einzelnen Systeme sucht der Verf. den Zusammenhang der heiten zwischen den Religionen, sondern auch die Verschieden- philosophischen Richtungen im grossen.klar zu legen. Er be: heiten in den religiösen Charakteren einer und derselben Reli- ginnt mit dem philosophisch - ästhetischen Bildungssystem, das 383 384 durch Goethe und Kant in verschiedener Weise repräsentiert erlässlicher Bedingung und erzeugender Ursache‘“ und die Ignoranz wird, und sich als eine Synthese des vorangegangenen Ratio- eines Häckel auf dem Gebiete der Philosophie gebührend gegeisselt. nalismus und Irrationalismus auf Grund der spezifisch deutschen Die folgende Kritik des „idealistischen“ und „parallelistischen‘ Monismus, Gemütslage jener Zeiten darstellt, Im Gegensatz zu dem namentlich des ersteren, lässt manches zu wünschen übrig; der Verf, gesteht auch zu, dass ihn ein tieferes Eingehen auf diese Formen zu reichen Innenleben derselben fordert die folgende, Periode die weit geführt hätte. Umsetzung jener Ideen in die Tat, andererseits wird das Ver- Dagegen ist der Abschniti über die Berechtigung und Bedeutung des pantheistischen Monismus sehr gelungen. Verf, ständnis der Geschichte geweckt und in der Hegelschen Philo- begrüsst diesen als Bundesgenossen im Kampfe gegen den atheistischen sophie auf die Spitze getrieben. Der hier waltende Relativis- Deismus; er lobt auch die Weckung des „Naturgefühls‘‘, die dieser mus ist die Ursache, dass jede der vereinigten Richtungen sich Richtung zu verdanken ist. Aber er betont die Unzulänglichkeit auch Der alsdann unter Berufung auf Hegel durchzusetzen sucht. dieses Monismus gegenüber dem ethischen Dualismus, „Auch den allgemeine Zusammenbruch des Jahres 1848 bedeutete das Propheien, die das höchste und stärkste sittliche Erlebnis schaffen, Ende dieser idealistischen Epoche, Materialismus und Pessimis- steht der Monismus verständnislos gegenüber“. „Die dualistische mus sind ihre Erben. Stimmung ist die vorwärtstreibende, kulturtragende, zielweisende‘“, Aber der ungeheuere Aufschwung der Aber Verf. lehnt, worin ich völlig mit ihm übereinstimme, dennoch wirtschaftlichen Verhältnisse und der Naturwissenschaft macht die Zeit bald dem spekulativen Denken mehr und mehr ab- die beiden Schemata mit ihren Einseitigkeiten ab. ‚„Das Christentum will nicht monistisch Gott und Welt verschmelzen, aber es kann sie geneigt, so dass auch die Philosophie ausser der Betrachtung ebensowenig in dualistischer Schroffheit voneinander scheiden und ihrer eigenen Geschichte nur noch die Erkenntnistheorie im trennen.‘“ kantischen Sinne als lohnendes Objekt ihrer Tätigkeit betrachtet. Stuttgart. Dr., Fr. Walther., Ü Letztere wird daher vor allem kultiviert und erhält in der . Psychologie eine notwendige Ergänzung, welche allerdings in Zeitschriften. *< der Hauptsache mehr Anschluss an Physik und Physiologie als an Philosophie sucht. Gegenüber diesen rein wissenschaft- Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und }ehen Bestrebungen erhebt sich ausserhalb der Philosophie der Förderung der Auslandsgemeinden. VIIT. Jahrg., 10. Heft, Juli 1909: Bussmann, Zum Calvinjubiläum. Die Einigung der drei deutschen J‘Voluntaris_mus‚ der sich dann wie auf allen Gebieten so auch Gemeinden in Paris, Menzel, Die rumänischen Gemeinden. E „.-in. ihr geltend macht und das Individuum und seinen Willen Ahlers, Noch einmal Messina, Minck, Momentbilder. ‘” betont, während der Intellekt für ihn höchstens noch Mittel „Mancherlei Gaben und Ein Geist“, Eine homiletische Monatsschrift. ist, 48. Jahrg., 11. Heft, August 1909: O, Scriba, Das erste Blatt der Er steht in Widerstreit mit den gewaltigen Massen- Bibel (Schl.). Dispositionen und Entwürfe über Altkirchliche, bewegungen der Gegenwart, die der Persönlichkeit jede Aus- Eisenacher, Sächs. u. Württ. Evangelien I; Bayer. Episteln nach nahmestellung versagen wollen. „So erleben wir mit allem 'Thomasius; Eisenacher Alttest. Perikopen vom 17.—20. Sonntag nach Trinitatis. Kasualien: X Bewusstsein das grösste Problem der geschichtlichen Bewegung festpredigten, Y. Reformationepredigten, XVI. Toten- überhaupt: das Verhältnis zwischen Person und Masse.“ Die Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. Lösung desselben ist die gegenwärtige Aufgabe der Werte 14. Jahrg., 7. Heft, Juli 1909: Julius Smend, Calvins Gedanken über das schaffenden Philosophie. — Der Philologe F. A. Wolf wird mit heilige Lied. (Mit dem Bilde Calvins.) Eduard Stricker, Calvins einem f geschrieben., Die Ausstattung der Schrift verdient liturgische Bedeutung. Jehle, L. Uhlands Anteil am württemberg. besondere Anerkennung. Dr. L, Gesangbuch und anderes. Paul Gerhardt, Die neue Orgel in der Stadtkirche in Werdau i.S. Pfundheller, Fritz v. Uhde und die religiöse Malerei. V. Kirchner, Prakt. Winke: Skizze einer lit.- Schrenk, E. (Verf. von „Pilgerleben und Pilgerarbeit‘““), Was lehrt uns die oratorischen Maifeier. Casseler Bewegung? 1.—6. Tausend. Cassel 1907, Ernst Röttger 7 (20 S. 8). 25 Pf. Obwohl die Kasseler Bewegung von 1907 längst abgetan ist, behält Versé>hiedenes. Die Göttinger Gesellschaft der Wissenschaften im das Schrenksche Schrifichen seinen Wert. Der Verf. hat die Vorgänge Verein mit der Berliner und Wiener hat seit geraumer Zeit eine um- gewissenhaft geprüft und sich noch im Dezember desselben Jahres samt fassende Forschung über den Text und die Geschichte der Septuaginta in Angriff genommen. Delagarde machte den Anfang und Prof., Rahlfs anderen Vertretern der Gemeinschaftskreise in Barmen gegen die ganze hat die Arbeit fortgesetzt, bis die genannten Akademien mit ihren Sache ausgesprochen. Auch in diesem Hefte geht er zwar behutsam Mitteln ihn in Stand setzten, dieselbe in umfangreicherer Weise zu Werke und sucht er die Zusammenhänge in Vergangenheit und anzufassen, Gegenwart auf; aber ebenso entschieden lehnt er auch jenes Gemisch Nach dem jetzt erstatteten ersten Berichte waren für das von „Zungenreden‘“ und ‚„Weissagen“ ab und bedauert er die durch Unternehmen dauernd tätig Prof. Rahlfs als Leiter der Arbeiten und Dr. Ernst Hautsch aus Holzminden als ausserordentlicher Mitarbeiter ; die mangelhafte Leitung der Versammlungen hervorgerufene Verwirrung ausserdem arbeiten für dasselbe Dr. Georg Müller, Volontär an der und Schädigung. Der weisen Haltung des Kasseler Konsistoriums zollt kgl. Universitätsbibliothek, und mehrere Studenten. In Angriff ge- Schrenk volle Anerkennung, im Vergleiche zu dem die Separation nommen wurde vor allen Dingen die Inyventarisierung des vorhandenen veranlassenden Verhalten der schottischen Synode gegenüber Irving handschriftlichen Materials in griechischer, koptischer, äthiopischer, syrischer, arabischer, armenischer, georgischer und slawischer Sprache und des Stettiner Konsistoriums gegenüber der Belowschen Bewegung. bis zum Schluss des 16. Jahrhunderts (des äthiopischen bis zum Schluss Etwas mehr Freiheit und einige geschichtliche Erfahrung sind in der des 18. Jahrhunderts). Die Inventarisierung des lateinischen Materials Tat nicht zu verachten. Bibliothekarisch tadelnswert ist der von der ist aufgegeben, da die vom Papst Pius X. eingesetzte Kommission zur Verlagshandlung beliebte verschieden lautende Titel auf Umschlag und Titelblatt, Revision der Vulgata, mit deren Vorsitzendem Dom Gasquet sich Prof. Rahlfs kürzlich in Rom in Verbindung gesetzt hat, auch die aus Greifswald. Friedrich Wiegand, der Septuaginta geflossenen altlateinischen Stücke bearbeiten wird. Die griechischen Handschriften in der vatikanischen Bibliothek in Weckesser, Dr. A., Die monistische Weltanschauung und das Reli- Rom, deren Katalog noch nicht gedruckt ist, hat Prof, Rahlfs in diesem Frühjahre in Rom aufgenommen., Auch die Schriften der gionsproblem. (Sonderabdruck aus den „Protestantischen Monats- Kirchenväter hat man planmässig nach Anführungen zu durchforschen heften‘“.) Leipzig 1908, M. Heinsius Nachf. (36 S, gr. 8). 60 Pf. begonnen. Eine sehr ansprechende und feinsinnige Darstellung des vieldeutigen Schlagwortes „Monismus‘, das in der Gegenwart eine so grosse Rolle Ba_— —@ spielt! Zunächst werden die verschiedenen Richtungen aufgezählt, die Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. sich selbst diese Bezeichnung beilegen: Häckel und Trine, Bölsche und Horneffer, vor allem aber Artur Drews, der Vorkämpfer des Hart- mannschen Monismus, der sich neuerdings durch die masslose Leiden- F, W., D. Professor der Theol. an der Kurz- schaft, mit welcher er den christlichen Dualismus bekämpft, auffällig ; Stellhorn, Capital University zu Columbus, Ohio, macht. Dann wird der allgemeine Begriff des Monismus geschickt ent- gefasstes Wörterbuch zum Griechischen Wickelt; es wird darauf hingewiesen, dass sich aller Monismus um die Feststellung bemüht: ‚,Die Erscheinungwelt mit ihren beiden Er- Auflage. kenntnissphären hat einen einheitlichen Grund, ein einheitliches Neuen Testament. % verm. u. verb. Geb. 4 Mk, Wesen“, dass er also dem „Einheitsbedürfnis der menschlichen Er- Ein sehr instruktives Buch, Die Quintessenz dessen, was Grimm, Cremer und French bieten, in kurzer handlicher Form, für den Studierenden genug, für den Pastoralblätter, kenntnistätigkeit entspringt‘“. Weiterhin wird der materialistische Gelehrten bei kursorischer Lektüre sehr bequem. Monismus vorgenommen mit seiner „naiven Verwechselung von un- B— —— Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 33. Leipzig, 13. August 1909, XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4, — Expedition: Königsstrasse 13, Posselt, Dr. Wenzel, Der Verfasser der Eliu- Frank, von Fr. H. R., Geschichte und Kritik der neueren Theologie, insbesondere der syste- Lhotzky, Heinrich, Die Zukunft der Menschheit. Hackenschmidt, D. K., Licht- und Schattenbilder Wundt, e{?1V.nhelm‚ Völkerpsychologie. matischen seit C chleiermacher, aus dem Alten Testament, Tiesmeyer , L. je Erweckungsbewegun; in Braasch des Re D. theol. A, H., Stoffe und Probleme Universitätschriften. Deutschland während des XIX. Jahrhunderts, ligionslgnterricht.s. AAA AT E Perspnali313. _ Eingesnndß Literatur, * SE TE E Posselt, Dr. Wenzel (Pfr. in Leitmeritz), Der Verfasser Verf.s, dass „die Erscheinung Gottes durch das Problem des der Eliu-Reden (Job, Kap.32—37). Eine kritische Unter- Buches veranlasst sei“, hat vollends keine Beziehung zu der suchung. (Bibl. Studien, Unter Mitwirkung von Prof. D. Frage, die zu beantworten ist. Der Tatbestand ist vielmehr J. v. Belser in Tübingen, Prof. Dr. M. Faulhaber in Strass- folgender. Im Epilog liess der Dichter Gott zu Eliphas, Bildad und Zophar sprechen: „Ihr habt nicht recht von mir burg u. a. herausgeg. von O. Bardenhewer in München. XIV. Band, 3. Heft.) Freiburg i. Br. 1909, Herder (XII, geredet, wie mein Knecht Hiob“, Warum soll da der Dichter 111'5. gr.9) S° ME nicht haben sagen können: „wie Hiob und Elihu“? Alle Worte, Eine neue Arbeit über die Echtheit der Elihu-Reden ist die der Verf. aufwendet, können die Auffallendheit des Um- nicht überflüssig, da bekanntlich auch in der neuesten Zeit standes, dass Elihu im Epilog unerwähnt geblieben ist, nicht Verteidiger (z. B. Budde und Cornill) und Bestreiter dieser beseitigen. Aber eine solche Arbeit Echtheit sich scharf gegenüberstehen, Der Verf, sagt ja freilich noch weiter über diesen Punkt: / hat von vornherein einen schweren Stand, weil die Gründe für „Welches Urteil hätte Gott über Elihu fällen sollen? Er | x Y und wider schon oft entfaltet worden sind. Inwieweit nun ist hätte müssen das Wahre und das Falsche in seinen Dar- es dem neuesten Verf, einer solchen Arbeit gelungen, die Ent- legungen unterscheiden, mit anderen Worten: er hätte sich “‘ scheidung der Streitfrage zu fördern? in den Redestreit einmischen müssen. Uebrigens deutet er an, Seine Darlegung ist gewiss schon aus dem Grunde ver- wie wir die Ausführungen Elihus zu beurteilen haben, indem dienstlich, weil er eine überaus fleissige Zusammenstellung der er einerseits das von Elihu begonnene Thema fortsetzt und in Betracht kommenden Materialien dargeboten hat. Er hat den Job belehrt, dass einem Leiden ein Ratschluss zugrunde dies zuerst in bezug auf den sog. Sachbeweis im Wweitesten liegt, den Job verdunkelt habe, andererseits, indem er den Denn er hat da der Reihe nach die schrift- Job lobt, die drei Freunde aber tadelt“. Aber der erste Teil Umfange getan. stellerischen Besonderheiten der Elihu-Reden, Spuren einer dieser Worte des Verf.s ist wieder nicht stichhaltig, und der späteren Abfassungszeit derselben, die Elihu-Reden in ihrem andere Teil dieser Worte gehört nicht hierher, wenn er nicht Verhältnis zur äusseren Anlage des Buches, insbesondere sogar eine Selbstwiderlegung des Verf.s enthält. Denn erstens die Elihu-Reden in ihrem Verhältnis zum Gedankengang ein „in den Streit sich einmischen“ hat ja der Dichter Gott des Buches (S. 25 —50), den Zusammenhang der Elihu-Reden zugeschrieben, wenn man die diesem in den Mund gelegte mit dem Buche, den Inhalt dieser Reden und endlich die Frage Entscheidung mit jenen Ausdrücken bezeichnen will. Zweitens nach Entlehnungen der Elihu-Reden aus dem — übrigen — hätte Gott gar nicht weiter „in den Streit sich einmischen“ Buche Hiob untersucht. Prüfen wir nun seine Ausführungen müssen, wenn der Dichter ihm den schon vorhin erwähnten über den einen oder anderen von diesen Punkten! Satz in den Mund gelegt hätte: „Ihr habt nicht recht von mir geredet, wie mein Knecht Hiob und wie Elihu“. Drittens In bezug auf die Nichterwähnung Elihus im Epilog äussert der Verf. sich so: „Wir müssen uns vor Augen halten, dass wenn der Verf. mit „übrigens“ hinzufügt, dass die erscheinende die Erscheinung Gottes dem Job gilt, und dass sie veranlasst Gottheit doch ein Urteil über Elihu „angedeutet“ habe, 8o ijst durch das Problem des Buches. Hat Elihu in Nebensäch- zeigt er selbst wider Willen, dass der Gottheit ein Wort über Jlichem gesündigt, z. B. durch Dünkelhaftigkeit, so liess es der Elihu im Epilog hätte zugeschrieben werden können. Folglich Plan des Buches nicht zu, dass Gott ihn deswegen zurecht- muss der Umstand, dass Elihu auch im Epilog nicht erwähnt wies. Was hätte also Gott von Elihu sagen sollen? Hätte wird, seinen auffallenden Charakter behalten, Dieser Umstand er ihn tadeln sollen? Die drei Freunde hatten, trotzdem sie weist den Elihureden eine sekundäre Stelle an. den Job bisher für sehr tugendhaft gehalten hatten, aus seinem Für den organischen Zusammenhang der Elihureden mit Unglück geschlossen, dass er sehr schwerer Sünden schuldig dem Hiobbuche kommt auch z. B, der Anfang von Kap. 38 sein müsse. Nicht so Elihu; er ereifert sich nur über Jobs in Betracht. Dort lautet es: „Da antwortete Jahve dem Hiob anstössige Reden, welche Gott selbst auch tadelt. Die drei aus dem Sturmwinde heraus und sagte: Wer da ist es, der Freunde haben Job die Versuchung noch erschwert, Elihus den Ratschluss mit einsichtslosen Worten verdunkelt etc.?“ Worte sind vielfach geeignet, den Sturm in seinem Innern zu War dieser Anfang von Kap. 38 natürlich oder auch nur Aber dennoch hat Elihu nicht in allem die beschwichtigen, möglich, wenn vorher nicht Hiob, sondern Elihu in einer durch Wahrheit erreicht, und seine Ausführungen einfach billigen sechs Kapitel sich hindurchziehenden Rede gesprochen hatte? konnte Gott ebenfalls nicht“. Aber diese Sätze schiessen am Posselt bemerkt dazu: „Aber sind die Worte 38, 1f, nach Ziel vorbei. Denn was soll dies heissen, dass „die Erscheinung dem Elihuabschnitte wirklich nicht möglich? Der Dichter hat den Redestreit zwischen Job und den drei Freunden so ein- Gottes dem Job gilt“., Die erscheinende Gottheit hat ja auch Der nächste Satz des über die drei Freunde gesprochen. gerichtet, dass er auf Gottes Eingreifen hinzielte. Job hat 385 386 387 388 öfters, zuletzt am Schlusse seiner letzten Rede, eine Antwort mit der Religion beschäftigt. Bei dem Eifer, mit dem man Gottes gefordert. Wenn nun Gott wirklich erscheint, so liegt sich heute allenthalben mit Religionsgeschichte befasst, wäre es auf der Hand, dass er Job antworten will“. Doch auch es sehr zu wünschen, wenn das Werk eifrig benutzt würde. diese Sätze des Verf. lenken die Betrachtung von dem Punkte, Wundt beherrscht einen schier grenzenlosen religionsgeschicht- auf den es ankommt, mehr weg, als dass sie ihn in helles lichen Stoff, Seine Vertrautheit mit psychologischen Ent- Licht setzten. Denn es handelt sich um die Frage, ob es Wickelungen befähigt ihn, einen verworrenen Tatbestand oft natürlich oder auch nur möglich ist, dass ein Autor so, wie auf den ersten Augenblick zu klären. So stellt er vieles in den übersetzten Worten 38, 1 f., sich ausdrückte, nachdem richtiger dar, als der Einzelforscher, der das grosse Ganze vorher nicht Hiob, sondern ein anderer gesprochen hat. Dieser Nicht übersieht. Dabei ist Wundts Werk nicht etwa nur von bestimmten Frage gegenüber nützt es nichts, wenn der Verf, rein wissenschaftlicher Bedeutung. Wie ich höre, wird es sagt, dass der Redestreit auf Gottes Eingreifen hinziele, und auch von Missionaren benutzt und als eine Quelle reicher wenn der Verf. hinzufügt, dass Hiob noch zuletzt (31, 35—37) Anregung geschätzt, Wundt gibt eine treffliche Anleitung, eine Antwort Gottes gefordert hat, so ist er nur wieder, wie Beobachtungen auf religionsgeschichtlichem Gebiete selbst zu in oben besprochenen Worten, selbst auf dem besten Wege, machen und recht zu deuten. So bietet er'auch dem Wert- sich selbst zu widerlegen. Denn er deutet selbst dadurch an, volles, der in der Heimat sich ein Urteil bilden will über die dass 38, 1 und 31, 35—37 sich ganz genau entsprechen, und Arbeit unserer Missionare. Ich verschweige nicht, dass jeder legt dadurch selbst den Schluss nahe, dass dies mit 38, 1 und Theolog an Wundts Ausführungen über die Religion, namentlich Kap. 32—37 nicht der Fall ist. Daher komme ich nach wie den entwickelungsgeschichtlichen, sehr viel auszusetzen hat. vor nicht von dem Urteile los: Wenn die Ausdrucksweise „und Aber das hindert uns nicht, dankbar die Gabe zu benutzen, es (oder: da) antwortete jemand dem und dem“ gebraucht die er uns bietet. wird, dann ist nichts anderes vorausgesetzt, als dass der Be- Der erste Teil des zweiten Bandes bietet dem Theologen treffende eben vorher gesprochen hat. Folglich bleibt auch der vergleichsweise wenig. Ich übergehe ihn deshalb an dieser Stelle. tatsächliche Wortlaut von 38, 1f. ein Moment, das auf die Ich darf das um so eher, als das Wichtigste daraus, Inkonzinnität der Elihureden hinweist. Wundts Anschauung über die Wanderung von Mythen, schon Aber der Verf. hat auch die sprachliche Seite der Beweis- von Alfred Jeremias ausführlich besprochen und weiteren Kreisen führung, die betreffs der Echtheit der Elihureden zu unter- bekannt gemacht wurde; man vergleiche Jeremias’ Schrift „Die Er nehmen war, der eingehendsten Beachtung gewürdigt. Panbabylonisten. Der Alte Orient und die ägyptische Religion“ hat an dieser Beweisführung wieder erstens den „Sprach- (Leipzig 1907, 2. Aufl.) S19 M gebrauch der Elihureden im einzelnen“ untersucht, und zwar Der zweite Teil von Wundts Mythus und Religion enthält hat er da zunächst die Uebereinstimmungen zwischen den zunächst das vierte Kapitel, das sich mit den Seelenvor- Elihureden und ihrer Umgebung und dann ihre „angeblichen stellungen beschäftigt. Wundt geht aus von der doppelten Abweichungen“ besprochen. In einem zweiten Abschnitte hat Seelenvorstellung, die wir bei den Naturvölkern ziemlich klar er „die Sprache der Elihureden im allgemeinen“ zu würdigen ausgedrückt finden: der Vorstellung von der gebundenen Seele, gestrebt und hat dabei „Weitschweifigkeit der Reden Elihus“, die man sich als eine Eigenschaft des lebenden Körpers denkt, „dunkle Sprache“, „manirierten Inhalt“ zu seinen Themata und von der freien Seele, die sich vom Körper trennen kann. gemacht und endlich einen Schlussabschnitt zur Vergleichung Dabei wird z. B. besprochen, welche Körperteile als Träger der Elihureden mit dem übrigen Buche „in bezug auf Kunst“ der gebundenen Seele gedacht werden (die Nieren, das Blut.u. a.). hinzugefügt. Hier wird mancherlei erwähnt, was der Alttestamentler gut Auch in bezug auf diese sprachliche Untersuchung ist die verwerten kann. Die freie Seele (Psyche) wird nach Wundt minutiöse Einlässlichkeit und die Geschultheit des grammati- teils als Hauchseele gedacht, die mit dem letzten Atemzuge schen Blickes, mit denen der Verf. gearbeitet hat, anzuerkennen. entweicht, teils als Schattenseele. Weiter behandelt Wundt Aber ob er die Beweiskraft der sprachlichen Differenzen, die den Einfluss ekstatischer Zustände auf die Seelenvorstellungen, zwischen den Elihureden und dem übrigen Buche Hiob auf- die Seele im Uebergang zum Dämon, endlich Seelenglauben treten, wirklich vernichtet hat? und Seelenkault. % Ich weise auf folgendes hin: z. B. „Wissen, Kenne n‘“ heisst Nach diesen einleitenden Bemerkungen geht Wundt über 537 10,7; 15, 2; 21, 14, 22; 38, 2; 42, 3; aber yı erscheint zu einer Art entwickelungsgeschichtlicher Darstellung. An der nicht vor Kap. 32 und »3 32, 6. 10. 27; 36, 3, riys 36, 4, Spitze steht der primitive Animismus, zu dem die ursprünglichen 157 37, 16. Ferner das gewöhnliche Wort für „Jugend“ Zaubervorstellungen zu rechnen sind, vor allem der Fetischismus. m=-n»5 ist 13, 26 und 31, 18 gebraucht, aber “y5 begegnet Eine höhere Stufe bildet schon der Animalismus und der statt dessen erst 33, 25 und 36, 14. Posselt will dies durch Manismus., Hier erfreut uns vor allem eine ausführliche Wür- den Satz „weil 55 nie mit einem Suffix verbunden wird“ er- digung des Totemismus. Von unmittelbarer Bedeutung sind klären. Aber vorher weiss er dies, und weswegen soll es für den Theologen die Ausführungen über das Tabu und die Sühnezeremonien. Ausführlich handelt Wundt von den Be- nicht geschehen sein? Also bleibt doch auch dieser Wechsel höchst auffallend. Auch hat Posselt bei Besprechung der griffen Heilig und Unrein, sowie von der Reinigung des Un- Partikeln (S. 88 f.) folgendes nicht beachtet: der Gebrauch reinen, die durch Wasser, Feuer oder Uebertragung erfolgen von '25, das elfmal im Hiobgedicht auftritt, und von inb geht kann. Besonders anziehend sind Erörterungen über die Ent- bis Kap. 31 und beginnt wieder bei Kap. 38. MEbenso findet stehung des Opfers, der wirksamsten Sühnezeremonie, die schon sich x nur, und zwar viermal, ausserhalb der Elihureden eine gewisse Kultur voraussetzt und doch auf der Grund- (vgl. alle Stellen in meiner Stilistik, Rhetorik, Poetik, 280 Jage des Seelenglaubens fusst. Wundt zeigt, wie das Opfer bei der Darstellung der dialectus poetica!). Schon diese Bei- zunächst ein Zauber ist. Er verfolgt dann die weiteren Arten spiele dürften genügend beweisen, dass auch die formale Seite des Opfers: das Totenopfer, das Sühneopfer (bei dem .blutigen der Elihureden Anlass dazu gibt, sie für eine spätere Ein- Opfer ist der ursprüngliche Zusammenhang mit dem Seelen- schaltung zu halten, durch die noch ein Versuch zur Lösung glauben besonders deutlich). Als eine Form des Opfers gilt des Problems der Hiobdichtung zur Geltung gebracht werden Wundt auch die Askese: sie ist Selbstopferung und kann eine sollte. Ed. König, doppelte Gestalt annehmen, die der Entsagung und die der Selbstpeinigung. Die entsagende Askese führt Wundt auf Wundt, Wilhelm, Völkerpsychologie. Eine Untersuchung den Totemismus zurück, auf das Gebot, das Fleisch der Totem- der Entwickelungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte. tiere nicht zu essen, weil sonst der Ahnengeist sich rächen 2. Band. Mythus und Religion. 2. u. 3. Teil. Leipzig könnte. Die Askese der Selbstpeinigung leitet Wundt von 1906 u. 1909, W. Engelmann (VII, 481 S.; XII, 792 S. Trauergebräuchen ab: Ausraufen der Haare, Ausreissen der gr. 8).- 41 Mk. Zähne, Abhacken der Finger war vielfach als Zeichen der Der berühmte Leipziger Philosoph vollendete eben den Trauer üblich. Nach dieser umfangreichen Darstellung des Abschnitt seiner umfangreichen Völkerpsychplogie , der sich Totemismus geht Wundt zum Ahnenkulte über, Es ist wichtig, 389 390 dass Wundt diesen durchaus nicht als die ursprünglichste einer unendlichen Gabe zu ihrer Lösung, also musste Gott Form der Religion betrachtet: ausdrücklich wendet er sich selbst sich hingeben, um diese Schuld zu tilgen. Eigentlich ist gegen Herbert Spencer und andere, die die Ahnenverehrung das kein von dem Scholastiker erfundener Beweis, sondern nur zum Ausgangspunkte der Religionsgeschichte machten, Sehr die Wiedergabe eines Gedankens, der dem Urchristentum als Natürlich übersieht Wundt bemerkenswert sind die Reste der Ahnenverehrung, die Wundt ein selbstverständlicher galt.“ in den Kulturreligionen nachweist. An letzter Stelle bespricht nicht den Unterschied zwischen der urchristlichen Auffassung Wundt die höchsten Formen des eigentlichen Seelenglaubens, und der Anselms. In einem Schlussabschnitte handelt Wundt die Dämonenvorstellungen. Die Schutzdämonen stehen bereits vom Wesen der Religion. Wundt gelangt zu folgender Be- den Göttern nahe, können aber doch nicht Ohne weiteres als griffsbestimmung (S. 739): „Religion ist das Gefühl der Zu- Götter betrachtet werden; denn zum Begriffe eines Gottes gehörigkeit des Menschen und der ihn umgebenden Welt zu gehört notwendig dreierlei: Persönlichkeit, übermenschliche einer übersinnlichen Welt, in der er sich die Ideale verwirk- Macht, überweltliches Dasein. Auch dieser Abschnitt enthält licht denkt, die ihm als höchste Ziele menschlichen Strebens erscheinen“. Ausdrücklich fordert Wundt einen so weiten mancherlei, das für Theologen unmittelbar von Bedeutung ist, Ich verweise auf die insbesondere für Kirchengeschichtler. Religionsbegriff, damit auch wirklich all die verschiedenen Bemerkungen über den Hexenglauben und über die katholischen Arten der Religion unter ihn fallen. Weiter betrachtet Wundt Schutzheiligen (das Urteil über diese finde ich nicht ganz die metaphysische und die sittliche Wurzel der Religion. Er gerecht, weil es ein etwas verzerrtes Bild von den Schutz- schliesst mit einem Blicke auf Gegenwart und Zukunft der heiligen voraussetzt; Wundt urteilt nämlich, die katholischen Religion. Schutzheiligen seien nicht Kulturdämonen, sondern Zauber- Trotz des Fleisses, den Wundt auf sein Werk wandte, dämonen des primitiven Animismus, die von den Kulturdämonen trotz der Unterstützung, die er von den verschiedensten Seiten nur das Prinzip der Arbeitsteilung und von den christlichen erfuhr, ist es natürlich unmöglich, dass er in allen Einzelheiten Allgemeiner Beachtung sind Der Fachmann wird deshalb an Heiligen die Namen erhielten). genau unterrichtet ist auch die Bemerkungen über Goethes Braut von Korinth sicher. manchen Stellen Fragezeichen setzen müssen, Aber es wäre Der umfangreiche dritte Teil, der die Behandlung von undankbar, diese Kleinigkeit zu betonen. Es wurde ja schon Mythus und Religion abschliesst, untersucht zunächst in einem hervorgehoben, dass Wundt dafür an anderen Stellen wieder Wundt erörtert, nach mehr sieht, als ein Fachmann. fünften Kapitel den Naturmythus. allgemeinen Vorbemerkungen, das Mythenmärchen nach seinen Doch eine Frage von grundsätzlicher Bedeutung darf nicht verschiedenen Formen, dann den Mythus in Sage und Legende, verschwiegen werden. Jeder Leser wird sich wundern, dass endlich die Jenseitsvorstellungen. Auf nahezu 600 Seiten ist in Wundts Völkerpsychologie von den höheren Gestalten der hier ein ungeheurer Stoff vereinigt. Erzählungen aus aller Religion verhältnismässig wenig die Rede ist, Hier liegt Ab- sicht vor. Aber dient diese Absicht der Sache? Gibt es Herren Ländern werden herbeigezogen, um Licht in die dunkle Geschichte der volkstümlichen Ueberlieferungen zu bringen. nicht viele Dinge, die man erst von rückwärts recht beurteilen Der Reichtum von Wundts Wissen tritt hier besonders deutlich kann, erst dann, wenn man sieht, welchem Zwecke sie im zutage (Wundt wurde übrigens bei der Durchforschung der weiteren Verlaufe der Entwickelung gedient haben? Weil Mythen und Märchen von seiner Tochter unterstützt, der der Wundt die höheren Religionen wenig berücksichtigt, kommt Band auch gewidmet ist). Der Reichtum von Wundts Material bei ihm. auch nicht zur Geltung, welche Bedeutung einzelne hatte die erfreuliche Folge, dass die volkstümlichen Ueber- grosse Persönlichkeiten für die Religionsgeschichte haben. Und lieferungen nach ihrer ganzen Vielseitigkeit dargestellt werden daraus erklärt sich wieder, dass das eigentlich Christliche bei konnten. Wundt_erheblich zu _ kurz kommt. Denn im Christentum tritt Davon hat nicht nur die Literaturgeschichte Nutzen, sondern auch die Religionsgeschichte. Besonders bedeutsam am allerdentlichst.en_ zutage, was eine einzigartige Persönlich- erscheint mir Wundts Gesamtanschauung vom Märchen und keit leistet. seiner Ursprünglichkeit. Theologen verweise ich vor allem Halle (Saale). J. Leipoldt. auf die Ausführungen über die Wanderung des Mythus (S. 500f.), die gerade, auch solche Fragen berücksichtigt, von Tiesmeyer, L. (Pastor prim. a. D. in Kassel), Die Er- denen die theologische Wissenschaft in letzter Zeit bewegt weckungsbewegung in Deutschland während des ward. Z. B. finden wir hier eine Würdigung von Jensens XIX. Jahrhunderts, 11. Heft (Band III, Heft 3): Die grossem Werke über das Gilgameschepos. Auch über die Provinzen Pommern und Schleswig-Holstein. Kassel 1909, heiligen Zahlen bietet Wundt sehr Lesenswertes, Ernst Röttger (S. 197—297 S. gr. 8). Verhältnismässig kurz ist leider das sechste (letzte) Kapitel Die Tiesmeyerschen Hefte über die Erweckungsbewegung ausgefallen, das vom Ursprunge der Religion handelt. in Deutschland wollen weniger der geschichtlichen Erkenntnis Wundt geht aus vom Kultus und seiner Entwickelung., Er als der Erbauung dienen. Aber da sie in dem anspruchsvollen setzt Mythus und Religion ebensowenig einander gleich, wie Gewande des gelehrten Wissens auftreten, so müssen sie es Kultus und Religion. Was das letztere betrifft, so unter- sich gefallen lassen, auch dementsprechend beurteilt zu werden. scheidet er vorreligiösen und religiösen Kultus. Das Wesen Tiesmeyer geht jedesmal bis auf die Kinführung des Christen- des religiösen Kultus besteht in einem dreifachen: erstens, er tums zurück und beginnt mit einem farblosen Berichte über ist an eine Gemeinschaft gebunden; zweitens, er will die all- das Mittelalter, dessen letzte Jahrhunderte natürlich nur unter gemeinsten von der beginnenden Kultur getragenen Lebens- dem Schema der klerikalen und klösterlichen Verwilderung ge- bedürfnisse fördern; drittens, er bezieht sich auf eine über- schildert werden. Als Quellen dienen irgendwelche Landes- sinnliche Welt.* Den religiösen Kultus in diesem Sinne be- geschichten und vor allem Kurtz. Eine Reihe auffälliger Daten, handelt Wundt genauer., Er bespricht die Bedeutung der Namen und Zahlen werden herausgezogen und mit einigen all- Kultlegende, die Formen des Kultus (a) primitive Zauber- und gemeinen Urteilen aneinandergefügt. Für die Leser dieser Dämonenkulte; b) Vegetationskulte und Jahresfeste; c) der Hefte mag es ja nun freilich gleichgültig sein, ob Herzog Kampf der Kulte. Ackerbauer und Nomade; d) Heils- und Bogislaw X., der Grosse, von Pommern im 13, oder im 16. Jahr- Heiligungskulte; e) der Kultus der chthonischen Götter), die hundert regierte, ob Johannes Knipstro aus Sandau oder aus Kulthandlungen (Gebet, Opfer, Heiligungszeremonien), die Formen Frankfurt nach Pyritz versetzt wurde, ob die ersten schleswig- der Kultlegende. Als besonders bedeutsam hebe ich Wundts holsteinischen Klöster von Benediktinern im 12. oder von Ausführung über die Opfervorstellungen heraus. S, 682 kommt Kluniazensern im 11. Jahrhundert gegründet wurden, ob die Wundt auf Anselms Lehre von der Genugtuung Christi zu heilige Elisabeth ihre „eminent asketische Richtung“ Konrad 8prechen, Er bemerkt dazu: „Die unendliche Schuld bedarf von Marburg verdankt, ob sie durch Heinrich Raspe von der Wartburg vertrieben wurde, ob sie in Marburg ihre Wohnung * Auf die Frage nach der Verbreitung der Religion antwortet auf dem Schlosse gehabt hat oder ob dies alles gründlich Wundt (8. 612): „Teils Anlagen, teils Anfänge religiöser Entwickelung ehlen nirgends; aber entwickelte Religionen finden sich nur unter den falsch ist. Ganz abgesehen von den Unrichtigkeiten in Ortho- Bedingungen einer höheren materiellen und geistigen Kultur.“ graphie und Chronologie und den schiefen Urteilen über die 391 392 Persönlichkeiten. Der Leser wird über dergleichen ebenso Manches theologische Lehrbuch versinkt in demselben Augen- rasch hinweggleiten, wie es der Verf, beim Exzerpieren getan blicke in der Nacht der Vergessenheit, wo sich die Augen hat. des Autors für immer schliessen, Aber die Frage dürfte doch erlaubt sein: Warum lässt Tritt der entgegengesetzte Tiesmeyer dann eine solche Einleitung nicht überhaupt ganz Fall ein, so darf man vorweg vermuten, dass es sich um ein weg? Oder lässt sich die Erbaulichkeit nicht auch mit Ge- Buch handelt, dem geschichtliche, d. h. dauernde Wirkung be- wissenhaftigkeit im einzelnen verbinden? Doch das Bild ändert sSchieden ist. Franks Geschichte der neueren Theologie ist ein sich auch im weiteren Verlaufe nicht. solches Buch. Nach einigen hohen Auf ihm haben die Augen des Verf.s über- Worten über die Reformationszeit muss die Orthodoxie dem haupt nicht mehr geruht. Als Manuskript einer Vorlesung, Pietismus und die Aufklärung der Erweckungszeit als dunkle die Frank 1889, 1891 und 1893 gehalten hatte, wurde es Folie dienen. Im Hauptabschnitte endlich werden im Gegen- nach seinem Tode im Nachlass gefunden und von Pastor Schaar- schmidt zuerst 1894 dem Drucke übergeben. Das Schicksal gsatze zu den bösen Rationalisten, für welche die bekannten Beispiele aus den zwanziger Jahren natürlich herangezogen verwaister Bücher hat es nicht geteilt. In 14 Jahren ist es werden, eine Reihe von volkstümlichen Pfarrern etwas aus- viermal neugedruckt worden, und es hat nun schliesslich auch führlicher vorgestellt. Die Sprache Kanaans kommt dabei einen Pflegevater gefunden, in dessen Obhut es vorzüglich auf- reichlich zur Verwendung. An diesen Männern ist alles „lieb- gehoben ist, den KRostocker Systematiker Rich. H. Grütz- lich“, ihre Geschichten, ihre Lieder, ihre Melodien, ihre Vereine macher. und Feste, sogar ihre Häuser. Die Bewegung erreicht ihre Dieser hat das Buch natürlich in seinen Hauptteilen un- Höhe in den reaktionären fünfziger Jahren, Seit 1860 flaut verändert gelassen und nur hier und da mit leiser Hand ge- glättet und verbessert. Doch hat er auch selbständig aus sie ab, um in den Gemeinschaftskreisen der Gegenwart wieder Er hat einen neuen Abschnitt an- die frühere Linie zu erreichen. Biergenuss und Vergnügungs- dem Seinigen hinzugetan. sucht! „Eine Schar gläubiger Seelen ist noch vorhanden; doch gefügt über die Theologie der Gegenwart (S. 377—532). werden sie immer weniger unterscheidbar von denen, die in Kann Franks Darstellung der neueren Theologie auch heute der Welt leben. Die Bibel-, Bet- und Missionsstunden in noch unseren jungen Theologen und den Pfarrern zum Studieren der Woche sind wegen Mangels an Teilnahme meist ein- empfohlen werden? Man liebt heute für solche Arbeiten die gegangen“ (S. 245). Dass ein vorsichtiges Abwägen dem Verf. Objektivität in der Wiedergabe der Gedankenwelt der Theo- durchaus fernliegt, dass er nicht einmal den Versuch zu einer logen der Vergangenheit. Diese selbst sollen soweit wie mög- Charakterzeichnung macht, liegt bei der ganzen Tendenz seiner lich zu Worte kommen, von ihren Gedanken soll nichts ab- Unter Hefte auf der Hand. Dass es, um nur bei den pommerschen gezogen, aber auch nichts ihnen hinzugefügt werden. Anfängen zu bleiben, bei den Brüdern Below ein kurzer Ver- Verzicht auf die eigene Beurteilung soll sich der Geschichts- stand und ein hoher Dünkel waren, was sie in Gichtelianismus schreiber liebevoll in sein Objekt vertiefen, dem Leser den und Separatismus enden liess und es ihnen unmöglich machte, Blick öffnen auch in die versteckten Motive des Denkens und selbst mit‘ einem so einwandsfreien Pfarrer wie Zahn aus- schliesslich die objektive Bedeutung des betreffenden Denkers zukommen, tritt nirgends hervor. Dass die schwarmgeistigen so zum Ausdruck bringen, dass zunächst gezeigt wird, was Szenen auf den Belowschen Gütern, gegen welche die jüngsten dieser selbst gewollt hat, und dann, was sein Wollen für Mit- Vorgänge in Kassel und Grossalmerode ein harmloses Kinder- welt und Nachwelt geworden ist, Die Kritik des gegebenen Gesamtbildes kann dann füglich dem Leser selbst überlassen spiel waren, nur pathologisch beurteilt werden können, dafür hat Tiesmeyer kein Verständnis. Alles wird hier belobt, be- bleiben. Ich‘verkenne nicht, dass eine solche „objektive“ Dar- wundert, entschuldigt. Und nur wo er auf die Lutheraner stellung ihre eigenen Reize hat und ihres besonderen Wertes stösst, entwickelt Tiesmeyer einen heftigen Zorn. „In die nicht entbehrt. gärende Masse fiel auch der Same des Luthertums“ (S. 221). Aber Franks Geschichte ' der Theologie ist so nicht ge- arbeitet. Er will zwar auch den Inhalt der neueren Theologie „In Pommern hat der Konfessionalismus beweinenswerte Früchte getragen; er hat sich dort auf eine religiöse Be- geschichtlich darstellen, d. h. so, wie sie wirklich ist. Aber wegung wie ein vernichtender Nachtfrost gelegt“ (S. 222). er will dann auch an dem geschichtlich Dargestellten Kritik „Auch in diesen lieblichen Gottesgarten drang die konfessionelle üben und zwar mit der Absicht, in der Theologie „den Selbst- Frage ein“ (S. 223). „Statt sich in Gottes Wort zu vertiefen verzehrungsprozess der Sünde und Lüge aufzuzeigen, und ihnen und von ihm sich befruchten zu lassen, kam es zu heftigen gegenüber die siegreichen Mächte des positiv christlichen Auseinandersetzungen über die konfessionelle Frage. Nun Lebens herauszuheben“ (S, 62). Es ist selbstverständlich, dass erblich gar bald der Stern, der über den Trieglaffer Kon- er zur Verwirklichung dieser Absicht einen festen Standort ferenzen so freundlich geleuchtet hatte“ (S. 223). So Ties- einnehmen musste, und der konnte bei ihm kein anderer sein meyer. Wer dagegen Für und Wider besonnen abwägt, muss als der Standpunkt der christlichen Erfahrung, wie sie in den vielmehr zu dem Resultate kommen, dass es gerade der junker- Erlebnissen der Wiedergeburt und Bekehrung gemacht wird. liche Dilettantiamus in kirchlichen Dingen gewesen ist, der, An diesem Massstabe misst er die geschichtliche Wirklichkeit. nachdem ihn die Regierung über ein Jahrzehnt vergeblich zu Ohne Zweifel trägt seine Darstellung im ganzen damit sub- bemeistern gesucht hatte, schliesslich als Gegengewicht das jektiven Charakter. — Ich denke, wie darin ihr besonderer überscharfe Drängen der pommerschen Lutheraner auf Kirche, Reiz liegt, so auch die Ursache ihres Erfolges. Es gewährt Amt, Bekenntnis hervorgerufen hat. Auf derartige Erwägungen dem Leser überall ein starkes Gefühl der Sicherheit, durch ein kommt man freilich nicht, wenn man sich von einem Wange- fremdes Gedankensystem an fester Hand mit einer bestimmten mannschen Opus sklavisch abhängig macht. Das Bedauerlichste Richtschnur geleitet zu werden, und in der Auseinandersetzung aber bleibt die tendenziöse Schwarz- Weiss-Malerei, die für Auf- des Berichterstatters mit den fremden theologischen Anschau- klärung und Erweckung nur je eine Farbe in Bereitschaft hat und ungen erfährt der Leser innere Förderung. den Leser nicht belehrt, sondern in seinen Vorurteilen bestärkt. Um dieses eigentümlichen Vorzuges willen kann Franks Geschichte der neueren Theologie immer wieder den Theologen So sehr wir eine zuverlässige Geschichte der Erweckungszeit brauchen, ebenso entschieden muss man vor diesen Tiesmeyer- zum Studium empfohlen werden. schen Heften vom wissenschaftlichen Standpunkte aus warnen. Sie verfügt aber auch über erhebliche materielle Eigen- Greifswald. Friedrich Wiegand, tümlichkeiten, die uns eine ganz neue Gedankenwelt eröffnen. Dahin rechne ich seine grossartige Einleitung mit ihrer geist- Frank, von Fr. H. R. (+ Geheimrat und Professor der Theo- vollen Behandlung des Reformationszeitalters, in dem er recht logie in Erlangen), Geschichte und Kritik der neueren eigentlich den Kampf zwischen Notwendigkeit und Freiheit, Theologie, insbesondere der systematischen seit zwischen starrer Objektivität und beweglicher Subjektivität Schleiermacher, IV. Auflage, bearbeitet uud bis zur eröffnet findet, um ihn dann von da aus weiter zu verfolgen Gegenwart fortgeführt von R. H. Grützmacher, Professor bis hin zu Schleiermacher, mit dem eine neue Eipoche, eben der Theologie in Rostock. Leipzig 1908, A. Deichert die der neueren Theologie einsetzt. Wir haben in diesen ein- (Georg Böhme) (X, 532 S. gr. 8). 8.50. leitenden Ausführungen Franks ein ausgezeichnetes Beispiel 398 394 für eine echt christliche Geschichtsphilosophie, an das sich Somit kann das Buch auch im Hinblick auf diesen Anhang Untersucher der Eigentümlichkeit des 'modernen Lebens wie der Theologenwelt zum Studium empfohlen werden. Der Grützmacher und Beth vielfach angeschlossen haben. Hinzugefügt sei schliesslich noch, dass Franks geschichts- Glanzpunkt des ganzen Buches ist wohl die Darstellung der philosophische Skizze durch den Bearbeiter mit der neuesten Theologie Schleiermachers, die Frank in enger Beziehung zu Literatur sorgfältig versehen worden ist. seinem Leben betrachtet. Die wertvollste Monographie über Strohsdorf-Pyritz (Pom.). Lic, Alfred Eckert. diesen Gegenstand ist Benders Theologie Schleiermachers, eine lückenlose, photographisch getreue Nachbildung der Ge- dankenwelt des grossen Theologen. Wer sie kennt, wird für Braasch, D. theol. A, H., Stoffe und Probleme des Reli- den Reiz der ganz anders gearteten Darbietung Franks be- gionsunterrichts, Leipzig u. Berlin 1909, B. G, Teubner (V, 232 8. gr. 8). 2,.40. sonders empfänglich sein. Also auch wegen dieser Vorzüge kann das Buch warm Die „Stoffe und Probleme“ erinnern an Baumgartens „Neue empfohlen werden. Bahnen“. Vielleicht sind sie weniger sensationell, obwohl die „Evangelisch-protestantische Vereinigung“ zu Weimar sie be- Den früheren Auflagen hatte R. Seeberg eine Skizze der reits in den Mittelpunkt der öffentlichen Diskussion gerückt Frankschen Theologie beigefügt. In dieser neuen ist Seeberg selbst bereits Gegenstand der Darstellung geworden. Grütz- hat, dafür aber in ihrer Art um so gediegener und durch- dachter. Beide suchen nach Mitteln und' Wegen, um die macher zeichnet zunächst die geistesgeschichtliche und reli- Schwierigkeiten des religiösen Unterrichtes in der Gegenwart giöse Situation der Gegenwart, wie sie bestimmt ist durch die zu beheben. Beiden liegen diese Schwierigkeiten vornehmlich Lage der Wissenschaft, die Entwickelung der neueren Philo- sophie (Eucken, Wundt), die ausserkirchliche Religiosität, die in dem Stoffe, und als Mittel zu ihrer Behebung gilt die Gemeinschaftsbewegung und die gesamte kirchliche Arbeit, moderne Theologie; „der Religionsunterricht soll unbedingt im Geiste der modernen Theologie, d. h. im Geiste strenger, Auf dem Hintergrunde dieses Bildes treten nun die drei grossen wissenschaftlicher Wahrhaftigkeit erteilt werden“ (S. 17). Beide theologischen Richtungen der Gegenwart hervor, in der älteren kennen die gleichgestimmte Pädagogik, wahren sich ihr gegen- Ritschlschen, der religionsgeschichtlichen und der positiven Man wird vielleicht gegen diese Gliederung und über aber das selbständige Urteil und dürften darum nicht Theologie. auf ungeteilten Beifall von jener Seite rechnen. Aber während die Einordnung der einzelnen Theologen in sie heute schon Baumgarten die Grenzpfähle seiner Erziehungslehre weit steckt, Bedenken erheben können. Ich glaube nicht, dass wir Ur- vom Mutter- bis zum Erwachsenenunterricht, beschränkt Braasch sache haben, noch von einer besonderen religionsgeschicht- lichen Schule zu reden. Dazu ist das hier in Frage kommende sich auf die Stoffe des Schulunterrichtes, das Alte und Neue Testament und den Katechismus, und behandelt die hieran sich Prinzip viel zu eng, und im übrigen ist der in ihm liegende knüpfenden. stofflichen Probleme um so eingehender. Hier Wahrheitskeim bereits allseitig anerkannt. Positive Forscher, divergiert nun aber die Weltanschauung des Verf.s von ‘ der wie Noesgen u. a., arbeiten mit religionsgeschichtlichem Material, des Beurteilers, und darum dürfte der Versuch einer Ausein- Allerdings war die Unfähigkeit der Religionsgeschichtler zu eigener Schulbildung 1907, als Grützmacher seine Skizze andersetzung sich erübrigen. Durch den Unterricht nach des Dass Wendt und Kirn Verf.s Weise, dem es übrigens sehr ernst ist mit der Weckung schrieb, noch nicht zutage getreten. und Pflege religiösen Lebens, kann unseres Erachtens wohl die nicht ohne weiteres der älteren Ritschlschen Schule zuzurechnen gesinnungbildende Kraft der biblischen Geschichte entbunden seien, spricht Grützmacher. selbst aus. In Wendts System der christlichen Lehre liegt ja ein starker Einschlag von Gedanken, und somit eine Reihe sittlicher und religiöser Motive ausgelöst werden, aber Kern und Stern des Unterrichtes bleibt bei dieser die von. der Ritschlschen Doktrin weit abführen wie übrigens Sichtungs-, Abschwächungs- und Umdeutungstendenz den Kin- auch in seinen geschichtlichen Arbeiten z. B. über das Johannesevangelium. Es ist Grützmacher zuzugestehen, dass es dern vorenthalten. Im Alten Testament ist wohl heilige Sage, in unserer Zeit nicht immer leicht ist, einen Theologen an der Volkssage und Geschichte Israels, aber keine auf Christum ab- richtigen Stelle einzuordnen, weil die Neigung zum Eklektizis- zielende gottgewirkte Geschichte des Heils. Im .neutestament- Wobber- lichen Unterrichte wird wohl der Sinn und das innere Leben mus die meisten zu mehrseitigem Anschluss treibt. min z. B. ist von J. Kaftan ausgegangen, hat dann aber seine Jesu erschlossen und echt menschlich lebendig, aber die Realität Position grundsätzlich geändert. Denn seine Schrift über der Sünde und die des Sünderheilandes kommt über den psycho- Theologie und Metaphysik bedeutet die Absage an einen Funda- logischen Entwickelungsgängen gar zu kurz. Der Katechismus- unterricht drängt wohl auf eine durchaus zu billigende Verein- mentalgedanken der Ritschlschen Theologie. In der positiven fachung, überschreitet aber das im Stoffe selber liegende Mass, Theologie lässt Grützmacher mehr das Einigende hervortreten, wie das jedenfalls der Intention Franks entspricht. Allerdings wenn er den Text des Apostolikums alteriert und z. B. beim stellt sich unsere Richtung in Wirklichkeit doch wohl noch zweiten Hauptstücke Luthers meisterhaft persönlich und darum pädagogisch gewandte Erklärungen „nur noch etwa ergänzungs- nicht als eine geschlossene Grösse dar, weil unsere stärksten weise“ herangezogen wissen will. — Aber nach Herausstellung Denker, wie Kähler, H. Cremer, R. Seeberg, Ihmels, ihre persönliche Eigenart auch theologisch so behaupten, dass ihre dieser Grunddifferenz können wir um 80 unbefangener an- Schüler von selbst zu gegenseitiger Abgrenzung genötigt erkennen, welche Fülle gesunder Urteile und erwägenswerter Massnahmen der Verf. zur Pflege der inneren Religiosität und werden. Wohl aber halte ich die Zusammenschmiedung dieser zur Abwehr des leicht vorherrschenden Intellektualismus im verschiedenen Strömungen zu einem Ganzen für ein erstrebens- einzelnen vorbringt. wertes und erreichbares Ziel in der Zukunft, an dessen Er- Dahin gehören die Ausführungen über reichung vornehmlich die jüngeren 'Theologen mit Erfolg Pflege der religiösen Anschauung und des religiösen Gesanges, arbeiten werden. über Uebersättigung der Kinder durch Stundenzahl, Schul- Grützmacher selbst, Beth, neuerdings auch gebete, zwangsweise Kindergottesdienste, über die Familien- Dunkmann und Schäder arbeiten in dieser Richtung. Jedenfalls hat Grützmacher in seiner Darstellung der Theo- haftigkeit des Unterrichtes, zumal auf der Unterstufe, über Auslegung des kleinen Katechismus durch den grossen, über Jogie der Gegenwart keinen namhaften Theologen vergessen. Bevorzugung des „Undinges“ der biblischen Geschichtsbücher Es ist wirklich ein Genuss, die Hauptgedanken dieser Männer, vor der Bibel u. a. — Bei dem wiederholt proklamierten Leit- die meistens noch unsere Zeitgenossen sind, an sich vorüber- gedanken: Der Wahrheit rückhaltlos die Ehre! dachten wir ziehen zu lassen, auch die der Gegner, unter welchen W. Herr- an die vom sächsischen Kultusministerium für den Herbst d.J. mann besonders ausführliche Behandlung zuteil wird. An zu Leipzig geplanten Hochschulkurse für Volksschullehrer, die der nötigen Kritik fehlt es nicht, denn auch Grützmacher, der in die gesicherten Ergebnisse der Wissenschaft einführen zur Hineinfühlung in sein Objekt wohl noch mehr befähigt ist sollen; Auch die positive Schriftforschung hat ein gutes Ge- als Frank, will in seiner Darstellung dem christlichen, aus wissen, wenn sie jene Devise für sich in Anspruch nimmt! Glaubenserfahrung stammenden Urteile zu seinem Rechte ver- Kotelow. Eberhard. helfen, 395 396 Lhotzky, Heinrich, Die Zukunft der Menschheit, 1. Die religiöse besonderen Nachdruck gelegt wissen. Sie verschwinden so gut wie Frage. 2. Die Freiheitsfrage. 3. Die Entwicklungsfrage. 3 Hefte. gänzlich sowohl hinter dem anerkennenswerten Inhalte, wie der durchaus Berlin 1907, Carl Curtius (56 S., 55 S., 59 S. 8). Kart. 80 Pf. originellen Form dieser Betrachtungen. Möge manch einer, dem die Lhotzky, der frühere Mitarbeiter von Johannes Müller, geht seine Bibel das langweiligste Buch ist, das er kennt, diese Licht- und Schatten- eigenen Wege. Man kann nicht sagen, dass die Trennung von seinem bilder zur Hand nehmen — und er wird wahrscheinlich eines Besseren alten Freunde ihm gut bekommen ist. Während Joh. Müller auch belehrt werden. heute noch uns Kirchlichen viel zu sagen hat und wir ihm gerne zu- Reisby. P. Bock, hören, stösst uns Lhotzky jetzt einfach ab. Jesus hat mit dem Christen- tum nichts gemein; Jesus war der unkirchlichste nnd unreligiöseste Universitätsschriften, Mensch, der je diesen Planeten betreten hat. Der Jesushunger ist der (Deutsche. 1907/8.) Hunger nach dem wahren Menschen. „Die Zukunft der Menschheit Berlin, H. Bastgen, Geschichte des Domkapitels zu Trier im Mittel- im Geiste ist die Verwirklichung seiner Wahrheit“. „Darum glaube alter. Einl. u. T. 1, Kap. 1—3. Phil. Diss. 1907 (38 S. 8). — H ich nicht an den endlichen Sieg des Pfaffentums, — — sondern an Deite, Die katholisch-soziale Bewegung in Deutschland, nach ihrer . den Sieg der Menschlichkeit und der Freiheit“, Man glaubt den Literatur geschildert. Phil. Diss, Altenburg 1908 (30 S. 8). modernen Apostel Horneffer zu lesen; aber Lhotzky ist massiver in . Hoppe, Erzbischof Wichmann von Magdeburg. Kap. 3. Die seiner Polemik, gröber in der Gedankenführung, und — langweiliger. Stellung Wichmanns zum Schisma nach dem Tode Hadrians IV. [bis 1166]. Nebst Exkurs 1. Phil. Diss. Magdeburg 1908 (39 8S. 8). — Das Heft über die Entwickelungsfrage ist relativ am wertvollsten, A, Levy, Die Philosophie Giovnnni Picosdella Mirandola. (Einl. wenn auch der Monismus, mit dem es schliesst, nur postuliert, nicht Kap. 1. Kap.2, Abschnitt C) Phil. Diss. 1908 (4958. 8). — B bewiesen und nicht zur Lösung der Welt- und Menschenprobleme be- Lorenz, Die Philosophie Andr6 — Marie Ampö?res, Phil. Diss, nutzt wird. Ich denke, wir Theologen haben genug an dem feinsinnigeren 1908 (114 S. 8). — R. Musil, Beitrag zur Beurteilung der Lehren Joh. Müller, wir überlassen Lhotzky sich selbst und seiner Antipfaffen- Machs. Phil. Diss. 1908 (124 S. 8). — R. Schütz, Die Prinzipien tumgemeinschaft. der Philosophie Schleiermachers. Phil. Diss. Weimar 1908 (V, Strohsdorf-Pyritz (Pom.). Lic, A, Eckert, 141 S. 8). — C. Stumpf, Die Wiedergeburt der Philosophie. — Rektoratsrede 1907 (28 4). C. Stumpf, Vom ethischen Skeptizismus. Rede zur Gedächtnisfeier Friedrich Wilhelms III. 1908 (22 8. 4). Bonn, E. Hammacher, Die philosophischen Entwickelungsbedingungen Hackenschmidt, D. K. (Pfarrer an Jung-St. Peter in Strassburg), Licht- des Marxismus. Phil. Diess. 1908 (548. 8). — G. Kallen, ur und Schattenbilder aus dem Alten Testament. Neue Ausgabe. oberschwäbischen Pfründengeschichte vor der Reformation, Phil. I. u. II. Bändchen. Gütersloh 1907, C. Bertelsmann (VI, 140 8.; Diss. Stuttgart 1907 (VIII, 46 S. 8). — E.v. Korff, Die Anfänge VI, 154 8. 8). Geb. A 1.50. der Foederaltheologie und ihre erste Ausgestaltung in Zürich und Das erste Bändchen enthält 19 Abschnitte, von denen die ersten Holland. Ev.-theol. Diss. 1908 (55 S. 8). — W. O. Nicolay, Der acht der Patriarchengeschichte, die anderen elf der Königs- und Reformator des kathol. Schulwesens in Schlesien und Oesterreich, Prophetengeschichte entnommen sind. Das zweite Bändchen bringt Johann Ignaz von Felbiger, als Begründer der Methodik des kathol. acht Hauptabschnitte: 1. Aus der Jugendgeschichte Moses des Gottes- Religionsunterrichts in der Volksschule. Kath.-theol. Diss, 1908 mannes (2 Mose 1 - 2); 2. Simsonsgestalten (Richt. 14—16); 3. Aus der (93 S. 8). — W. H. Schmitz, Die ethische Grundlegung der Pädagogik Herbarte. Kath.-theol. Diss, Kempen a. Rh. 1908 Wandermappe des Propheten Elisa (2 Kön. 2 ff.); 4. des Feldmarschalls (738. 8). — J. Simon, Stand und Herkunft der oberrheinischen Naeman Krankheit und Heilung; 5. Zwei Hofszenen, die eine auf Bischöfe der Mainzer Kirchenprovinz im Mittelalter, Phil. Diss. Erden, die andere im Himmel (1 Kön. 22); 6. Die Rachabiter (Jer. 35); Weimar 1908 (47 S. 8). — A. Thönes, Die philosophischen Lehren 7, Der Prophet Jona, und 8 als Schlussakkord: Der 23. Psalm., in Leibnizens Th6odic6e, Phil. Diss. Halle a. S. 1907 (48 S. 8). — Das Alte Testament kommt beim praktischen Gebrauche für die H. Weertz, Die Gotteslehre des Pseudo-Dionysius Areopagita und Köln Erbauung der Gemeinde im allgemeinen entschieden zu kurz. Ob der ihre Einwirkung auf Thomas von Aquin. Kath -theol. Diss. Grund zum Teil in dem Misstrauen zu suchen ist, das durch die 1908 (48 8. 8). Kritik grossen Teilen des Alten Testaments gegenüber Platz gegriffen Braunsberg. V. Röhrich, Der Streit um die ermländische Kathedra hat, soll dahingestellt bleiben, aber Tatsache ist jedenfalls, dass die nach dem Tode des Bischofs Heinrich Wogenap (1334—1339). Vorl.- Gemeinde verhältnismässig wenig in das Alte Testament eingeführt Verz. S.-S. 1908 (21 8. 8). — H. Weiss, Das Gelübde Jephte’s Vorl.- Verz. W..S. 1907/08 (33 S. 8). wird, gewiss nicht ohne Nachteil für die allseitige Entfaltung des Breoslau. E. Diederich, Das Dekret des Bischofs Burchard von Glaubenslebens, denn das Alte Testament überragt in manchem ohne Worms. T. 1. Kath.-theol. Diss, Jauer 1908 (67 S. 81. — P Frage das Neue, so z. B. in der Plastik und Anschaulichkeit von Heinisch, Die griechische Philosophie im Buche der Weisheit. I, Lebensbildern, insbesondere von Glaubenshelden. Deshalb ist es er- ($ 1—3, 2). Kath.-theol. Hab.-Schr. Münster i. W. 1908 (50. S. 8). — W. Kabitz, Die Philosophie des jungen Leibniz. Phil. Hab.- freulich, wenn das Alte Testament nicht nur wissenschaftlich ausgelegt und textkritisch untersucht, sondern auch in praktisch-erbaulicher Weise Schr. Naumburg a. S. 1908 (48 8. 8). — A. O. Meyer, England der Gemeinde nahe gebracht wird, wie in den vorliegenden Bändchen und die kath. Kirche vom Regierungsantritt Elisabeths bis zur geschieht. Gründung der Seminare. Phil. Hab.-Schr. Roma 1908 (101 8. 8). — Und wie geschieht es? Auf eine prächtige Art und Weise, nicht J. Negwer, Conrad Wimpina, ein kath. Theologe aus der Refor- mationszeit. 1460 - 1531. T.1, Cap. 1 u. 2. Kath.-theol. Diss, 1907 trocken und langweilig, sondern frisch von der Leber weg, kräftig, (47 S. 8). — A, Rücker, Die Canones des Simeon von Revärdesßir, kurz und bündig, manchmal mit köstlichem Humor, ab und zu im Phil. Diss. ‘ Leipzig 1908 (66 S. 8). — F. X. Seppelt, Der Kampf Hinblick auf unsere gegenwärtigen Verhältnisse mit recht scharfer, ja der Bettelorden an der Universität Paris in der itte des 13. Jahr- beissender Satire, ohne dass sie doch im tiefsten Grunde unversöhnlich hunderts. T. 2. Der äussere Verlauf des Kampfes.: Kath.-theol. Diss. 1907 (65 S. 8). — A. Steinmann, Der Leserkreis des Galater- wirkt. — So zeichnet er Bd. I, S. 74—76 die Schäden ‘ der heutigen briefes, 7. 1: Die Galater u. Galatien. Kath.-theol. Hab.-Schr. Jugenderziehung mit kurzen, klaren, kräftigen Strichen, greift fest ZU, Münster i. W. 1907 (60 S. 8). — B. Strehler, Der theonome und deckt das Verkehrte entschlossen auf, aber nicht im sentimentalen, theocentrische Charakter des kathol. Sittlichkeitsideals. Kath.-theol. klagenden Tone, wie es wohl manchmal geschieht, sondern mit männ- Jlichem Mute, der besonders den Eltern das Gewissen zu schärfen Diss. Neisse 1907 (82 S 8.) — E. Waschinski, Erziehung und Unterricht im Deutschen Ordenslande bis 1525 mit bes. Berücksich- sucht. — Auf S, 104 wird König Ahabs Benehmen humorvoll und tigung des niederen Unterrichtes, Kath.-theol, Diss, Danzig 1907 drollig genug geschildert; in humoristisch - satirischer Wendung heisst (XII, 99 8. 8). — K. Ziesch6, Des hl. Bonaventura Lehre von es kurz vorher von ihm, er war in Jesreel, wo er sich ab und zu vom der logisch-psychologischen Analyse des Glaubensaktes. Kath.-theol. Nichtstun oder vom Nichtsgutestun in seiner Hauptstadt Samaria zu Diss. 1908 (63 S, 8). Erlangen. K.Euler, Die Stellung Schopenhauers zur Religion. Phil. erholen pflegte. Ironisch-sarkastisch ist mitunter sogar die Ueberschrift. Diss. Borna-Leipzig 1908 (48 8S. 8). — S. Galles, Die pantheisti- Der eine Isabel behandelnde Abschnitt heisst: „„Zarte, tröstende Frauen- schen Gedanken in Leibniz’ „Theodizee‘“ u. Schleiermachers „Reden liebe“, Vielleicht geht der Verf. bei dem Satirisch-Humorvollen mit- über die Religion“ upter ungefähr bis an die Grenze des für biblische Betrachtungen Er- Phil. Diss, Berlin 1908 (42 S. 8)., — Th.G. A. Kater, Johann Ludwig Vives u. seine Stellung zu Aristoteles. Jaubten (s. S. 110 oben). Die Würde der Sache gebietet hier jedenfalls Phil. Diss, 1908 (81 S. 8). — M. Kegel, Bruno Bauers Uebergang Vorsicht. — Ganz ausnahmsweise verrät der Verf. eine etwas rigoristische von der Hegelschen Rechten zum Radikalismus. Phil. Diss. Leipzig Auffassung in gewissen Dingen. Ist da wirklich kein Unterschied 1908 (62 S. 8). — A, Köster, Die Ethik Pascals. Phil. Diss zwischen einem Schlossergesellen, der das Messer zieht, und einem Tübingen 1908 (VIII, 173 8. 8). — K. Kynast, Versuch einer Studenten, der das Rappier auf der Mensur schwingt? (S. 115, Bd. I). Grundlegung der Aesthetik als Wertwissenschaft. Phil. Diss, 1907 (39 S. 8). — M. Lampe, Das Problem der Willensfreiheit bei Lip Ohne dass wir irgendwie eine Lanze für die Mensur brechen wollen, Eucken, Windelband, v. Hartmann u. Wundt. Phil. Diss, Ber lin So meinen wir doch, dass, von vereinzelten Fällen abgesehen, der 1907 (VI, 81 S. 8). — B. May, Die Mädchenersiehung in der Ge- Unterschied in der Regel ein recht grosser ist, nämlich für das Ge- ” schichte der Pädagogik von Plato bis zum 18. Jahrhundert, Phil. wissen der Betreffenden. Diss. Strassburg i. E. u. Leipzig 1908 (103 S. 8). — R. Merten; Aber wir wollen auf diese kleinen Ausstellungen durchaus keinen Ueber die Bedeutung von Leibniz’ „Nouveaux essais sur l’endende- 397 398 ment humain“ für den Standpunkt Kants in der Dissertation „De 1908 (VI, 1208 8). &“ A, Ruge, Die transzendentale Freibeit bei mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis“ von 1770. Kant. Phil. Diss. Leipzig 1908 (82 S. 8). — H. Schlosser, Die Phil. Diss. Borna-Leipzig 1908 (IX, 59 S. 8). — G. Pickel, Das Piscatorbibel. T. 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Das Buch mit seiner gründlichen historischen Fundamentierung ist vor- Rekonstruktion. Phil. Diss, 1907 (113 S. 8). — U. Lampert, Die züglic h geeignet zur Orientierung in der Bekenntnlnfmg_ e heol. Lit.-Bericht, rechtliche Stellung der Landeskirchen in den Schweizerischen Kantonen. Rektoratsrede 1908 (60 S. 8). — J. H. H. Sassen, der B egriff regula fidei alles in sich schliesst, was mit Recht apostolisch genannt „ , Die Bedeutung seines Werkes liegt darin, dass er klar gesehen hat, dass Hugo von St. Cher. Seine Tätigkeit als Kardinal 1244—1263. Phil. werden ... In Wahrheit etwas ganz Neues, Teologisk Tidschrift, Diss. 1908 (XVI, 169 8S. 8). — E. Wymann, Die Schicksale des ’ katholischen Kultus in Zürich seit Ausgang der Reformation bis zur Gründun u. 2 Taf . g'einer neuen kathol. Pfarrei. Phil. Diss. 1907 (VIII, 106 S, 4 Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 34. Leipzig, 2.0. August 1909, XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13, AAA DE K Z VE A N E SEL ELE AA SR NN Margolis, Dr. phil. Max L., Micah, Achelis, D. E, Chr., Der Dekalog als katecheti- Das Gebet. Negwer, J., Konrad Wimp! Darf die Religion Privatsache bleiben? Vier . Brunner, Dr, Georg, Die religiöse Fra; sches Lehrstück, im Lichte Perso n Günther, H., Er und Du! Vorträge. der vergleichenden Religionsgeschichte, Eingesandte Literatur, Margolis, Dr. phil. Max L., Micah (The Holy Scriptures Die Einzelerklärung des Buches bietet auch für den christ- with Commentary). Philadelphia 1908, The Jewish Publi- lichen Gelehrten nicht wenig Interessantes, weil gewöhnlich cation Society of America (104 p. 8). Geb. das Targum in Uebersetzung geboten und die Kommentare Die in die Millionen wachsende, reiche und gebildete Juden- von Raschi, Ibn Esra, Qimchi u. a. sehr oft vermerkt, auch schaft Amerikas hat ihre Begeisterung für die jüdische Wissen- viele Talmudstellen beigebracht worden sind. Auch auf die schaft schon durch die Jewish Encyclopedia betätigt, die 1905 S Notierung der prophetischen Lektionen (Haphtaröth) und die mit ihrem zwölften Bande zum Abschlusse gekommen ist, Neuer- Angabe der ihnen entsprechenden Abschnitte aus dem Penta- y X dings hat sich nun in ihr eine Gesellschaft für die Veröffent- teuch ist geachtet: 6, 6—8 wird hinter Num. 22, 2—25, 9 lichung jüdischer Literatur (Jewish Publication Society of Ame- gelesen. Besonders wertvoll aber sind die Exkurse, die zu rica) gebildet, und diese hat unter ihre Unteruehmungen auch einzelnen besonders wichtigen Textaussagen hinzugefügt sind. & eine Veröffentlichung von kommentierten Ausgaben der alt- Der eine betrifft Michas Stellung zu den Höhenaltären. Es testamentlichen Bücher aufgenommen. In diesen Bearbeitungen ist ja wichtig, was von Wellhausen zuerst übersehen worden sollen nicht nur die neueren Funde in Vorderasien und die war (vgl. meine Einleitung, S. 327) und bei der Frage nach Erkenntnisse der gegenwärtigen Wissenschaft, sondern auch der Geschichtlichkeit der Reform Hiskias immer noch über- die Schätze der Erklärung ausgebeutet werden, die in den sehen zu werden pflegt, dass Micha die Bämöth bekämpft (1, 5). ’ älteren jüdischen Werken verborgen sind und noch nicht ge- Dabei nimmt der ‚Verf, auch schon Stellung zu der neuestens nügend in die Werke englischer Zunge aufgenommen worden aufgeworfenen Frage, ob die Forderung der Kultusstätten- sind. Diese Reihe von kommentierten Ausgaben der Schriften einheit im fünften Jahrhundert vor Christo bekannt gewesen des Alten Testaments wird durch ein Bändchen über den sein könne, weil ja zu Elephantine (an der Südgrenze Aegyptens) Propheten Micha eröffnet, das von einem jüdischen Gelehrten ein Heiligtum mit Opferstätte durch die dort gefundenen Ur- Dr. M. Margolis bearbeitet ist, der sich hauptsächlich durch kunden bezeugt worden ist. Der Verf. sagt gewiss mit Recht, gründliche Untersuchungen zur Textkritik des Talmud verdient dass da besondere Verhältnisse walteten, indem dieses Heilig- gemacht hat. tum ausserhalb Palästinas — und so weit weg von ihm — Der Verf. gibt zuerst in einer Einleitung eine präzise, lag. Auch der Exkurs über Mi. 5, 1 ist für die christlichen aber solide und klare Uebersicht über die Zeitverhältnisse, Exegeten lehrreich, denn er bringt viele jüdische Spezial- unter denen Micha von ca. 735—"705 gewirkt hat. Er charakterisiert sodann die schlimme Lage, in die Israel damals kenntnisse und sucht zwar den jüdischen Standpunkt zu wahren, aber die sachliche Ruhe der Auseinandersetzung be- zwischen dem vorwärtsdrängenden Assyrien und Aegypten ge- rührt angenehm, raten war, das auf seine Herrschaft in Vorderasien noch nicht Nach alledem muss das vorliegende Bändchen als ein be- endgültig verzichten wollte. Die Lage wurde besonders des- achtenswerter Beitrag zur Exegese der Prophetenschriften be- halb schlimm, weil das Jahvevolk die Rivalisierung mit den zeichnet werden und erweckt gute Hoffnungen für das Gelingen Weltmächten nicht aufgeben wollte. Wie Hosea (7, 8. 11; des ganzen Unternehmens., Ed, König. 8, 14) und Jesaja (30, 15f. etc.), hat deshalb auch Micha die militärischen Bestrebungen Israels als seinen damaligen Haupt- irrtum beklagt (1, 13). Die inneren Krankheiten aber, an Negwer, J. (Doktor der Theologie, Kaplan am deutschen denen das Leben des Jahvevolkes hinsiechte, waren damals Kollegium der Anima in Rom), Konrad Wimpina. Ein nicht weniger heftig. Unter ihnen war das Hauptgebrechen katholischer Theologe aus der Reformationszeit (Kirchen- die schlechte Rechtspflege und die Ausbeutung der Armen geschichtliche Abhandlungen, herausg. von Dr. M. Sdralek, durch die herrschenden Klassen, Erscheint doch Jerusalem VII. Band). Breslau 1909, G, P, Aderholz (XVIII, 270 S. dem Propheten als eine Stadt, die mit dem Blute ihrer Armen gr. 8). 5 Mk. V gebaut war (3, 10; vgl. 2, 1f. 8 f.; 3, 1—#3). Dann skizziert der Verf. die Reden Michas teils nach ihrem drohenden und Diese umfassende Biographie ist dem gegenwärtigen Papst gewidmet. Der Verf. hätte sie aber auch der Universität Leipzig teils nach ihrem verheissenden Inhalte. Weiterhin prüft er als Ehrengabe zu ihrem Jubiläum überreichen können, behandelt auch die neueren Hypothesen über die Einheit des Buches, sie doch das Leben eines ihrer frühesten Dozenten und bildet Darüber hatte ja Stade die These aufgestellt, dass der echte somit zugleich einen Beitrag zur Aufhellung ihrer Geschichte, Micha nur bis 3, 12 gehe. Demgegenüber weiss der Verf, besonders der der theologischen Fakultät, Der Verf. sagt selbst geschickt die neuere Wendung der alttestamentlichen Wissen- (S. VIII), dass Wimpinas Leben vielleicht wie kein zweites schaft ins Feld zu führen, und hebt richtig hervor, dass jetzt geeignet ist, den damaligen Universitätsbetrieb zu veranschau- nun auch Gressmann in „Der Ursprung der israelitisch-jüdischen lichen. Eschatologie“ sich gegen Stade ausgesprochen hat. Es beruht diese Unternuchung auf einem gründlichen Auf- 401 402 408 404 spüren und Benutzen der Quellen, vgl. z. B. die ausführliche Vogelschen Sammlung (vgl. Kirn, Die Leipziger theologische Biographie der Werke Wimpinas wie die lange Liste der ein- Fakultät in fünf Jahrhunderten, S. 11, 1). schlägigen Literatur, die auch wirklich verarbeitet ist. Be- Der Verf. kündigt gegen den Schluss eine „neue Unter- sonders wohltuend berührt die für einen ausgesprochenen Katho- suchung der Wwissenschaftlichen Leistungen“ Wimpinas an. liken bewundernswerte Unparteilichkeit. Janssen z. B. wird Ob sich eine solche mühevolle Arbeit verlohnt, ist uns nach vorgeworfen, er habe aus Reaktion gegen protestantische Dar- dem, was wir hier von diesem dürren Scholastiker gehört stellungen, „das bisherige Schattenbild ganz in ein Lichtbild haben, sehr zweifelhaft. Der gelehrte und gerechte Sinn des Verf.s könnte uns wertvollere Dienste leisten. zu verwandeln unternommen“ (S, VII); Denifles Lutherbild wird als „verzeichnet allseitig anerkannt“ (S. 137, 2) und die Leipzig. Lic. Dr. Hans Preuss. religiöse Bewegung des 16. Jahrhunderts ohne Einschränkung Reformation genannt (S. III, 106, 162 u.a.). Als ein Vorzug Darf die Religion Privatsache bleiben? Vier Vorträge dieses Werkes ist aber auch die Objektivität zu begrüssen, gehalten in Frankfurt a. M. 1. Veit, Pfarrer W., Reli- mit der Negwer seinem Helden gegenübersteht — eine Selten- gion und Wissenschaft. 2, Foerster, Pfarrer D. E,, heit bei Biographen! Er gibt offen die Studierstubenenge Christentum und Politik. 3. Schuster, Oberlehrer H., seiner Lebensauffassung zu (S. 151. 174. 198.), seinen Mangel Religion und Erziehung. 4. Bornemann, Senior Prof. an Kritik (S. 69. 136. 190), Schöpferkraft (S. 127) und über- D. W., Die Propaganda der Religion. Frankfurt a. M. schauendem Scharfblick (S. 104. 151), er tadelt das Steife, 1909, Moritz Diesterweg (111 S, gr. 8). 1. 60., Pedantische seiner Arbeiten (S. 123. 125. 127. 168. 190), die Zuerst behandelt Pfr. W. Veit „Religion und Wissenschaft“. affektierte humanistische Pose (S. 101), das Unvolkstümliche So gewiss die Frömmigkeit Privatsache ist, so darf die Reli- seiner Schreibart (S. 169. 192), das Schattenhafte seiner gion das doch „nie und nimmermehr bleiben“, sondern „muss Wirkung (S. 171. 192. 193). Seine gegen Luther gerichtete in Verbindung treten mit den grossen Kulturgebieten des staat- Hauptschrift, die anacephaläosis nennt er ein sonderbares Un- lichen, rechtlichen, wissenschaftlichen und künstlerischen Lebens“. ding (S. 170). — Aber gerade durch diese Selbstzucht gewinnt Das wäre eine grundsätzliche Ausgangsstellung, mit der sich der Verf, den Leser, dass er ihm voll Vertrauen auch auf wenig jedermann einverstanden erklären könnte. Aber bei ihrer An- kontrollierbare Pfade: folgt. wendung auf das Verhältnis von Religion und Wissenschaft Von seiner Vaterstadt Buchen im Odenwalde über Leipzig, zeigt sich sofort, dass Veit infolge seines persönlichen Stand- Frankfurt a. 0. und Augsburg nach Buchen zurück, wo er punktes Religion und Wissenschaft als „zwei ganz verschieden- 1531 starb — überall zeichnet Negwer Wimpinas Leben auf dem artige Geisteserscheinungen“ auseinanderrückt. Die Religion grossen Hintergrund der Zeiten. Wir schauen hinein in den Uni- „hat ihre Aussagen vor dem prüfenden Auge der Wissenschaft versitätsbetrieb, besonders den theologischen, in die mechanische auszubreiten“, damit diese „sie sichte, ordne und kläre“ und Gelehrsamkeit der Scholastik, deren höchster Ruhm die Menge „die Wissenschaft kommt bei ihrem Arbeiten an Punkte, wo der angeführten autores und autoritates war. Mit Stolz be- ihre eigene Kraft versagt und wo sie sich gezwungen sieht, merkt Wimpina, dass er mehr als 300 in der Responsio gegen die Vollendung ihres eigenen Werkes der Religion zu über- Polich zitiert habe (S. 63) und seiner epitome druckt er eine lassen. Das eine Bedürfnis befriedigt die Theologie, das Liste von 80 benutzten Schriftstellern voran, so dass sich Eck andere die Weltanschauung“. Ich kann mir nicht leicht beeilen musste, ihn mit 93 -+ 85 auszustechen (S, 115). — Mit denken, eine so offenherzige Aufdeckung der Aschenbrödel- der Scholastik ging Hand in Hand die Schätzung des Aristoteles stellung gelesen zu haben, welche die gegenwärtig Vvor- und des Thomas, die Wimpina ausserordentlich verehrte, letzteren herrschende theologische Schule der Religion zuweist. Gewiss! Sie tut das in bester Meinung und nur weil sie keinen anderen so, dass es sogar dem Eck zu viel wurde (S. 115, vgl. ausser- dem: S: 111118 :119), Dazu stimmt die gänzliche Vernach- Rat weiss! Also die Religion muss sich in aller Demut ge- Jässigung der biblischen Vorlesungen, die Negwer für Leipzig fallen lassen, dass ihre Aussagen von der hohen Wissenschaft und Frankfurt zugibt (S. 72. 111). Wir lernen weiter die „gesichtet, geordnet und geklärt“ werden, sie, die doch früher Jächerlichen Streitigkeiten kennen, die auf dem Hintergrunde — wie ich heute noch meine mit Recht — das Ansehen ge- der ernsten Zeit sich doppelt lächerlich ausnehmen: über das noss, das höchste und tiefsinnigste Wissen zu sein, das es über- Verhältnis von Dichtkunst und Theologie, wobei Wimpina diese haupt für den Menschen gibt! Ich fürchte, man wird diese gegen Polich, den ersten Rektor von Wittenberg, verteidigte demütige Unterwerfung unter das hohe Gericht der Wissen- (1504), und über das trisnubium S. Annae, für das Wimpina schaft bald noch zu einer religiösen Pflicht stempeln. Trotz- eifrig eintrat (1518!). dem aber sollte diese aufsichtführende Wissenschaft bereit sein, Aber dann führt uns Wimpina auch auf den Augsburger Reichstag von 1530, wo er an der Con- „wo ihre eigene Kraft versagt, die Vollendung des von ihr futatio mitarbeitete, wenn sein Anteil daran auch „jedenfalls begonnenen Werkes der Religion zu überlassen“? Dann sollte ganz unbedeutend ist“ (S. 180) — alles interessante, aber sie auf einmal vor der Religion ehrerbietig zurücktreten? keine ' erfreulichen Bilder, am wenigsten bedeutende. Als Welche Naivität, zu glauben, dass die Wissenschaft sich dazu leuchtende Züge an Wimpinas Charakterbild führt Negwer verstehen werde, das verachtete Aschenbrödel nachher freiwillig schliesslich an „die Unerschütterlichkeit seiner Ueberzeugung, als Königin auf den Thron zu setzen!. Es gibt nichts Un- die Unantastbarkeit seines Charakters und die Emsigkeit in wahrscheinlicheres , als die Annahme, dass die Wissenschaft, der Arbeit“ (S, 198). Diese drei Tugenden sind aber offen- wenn ihr das entscheidende Gebiet des Denkens und Wissens bar mit seinen Fehlern blutsverwandt, und überdies kann man von der Religion in dieser Weise ohne Schwertstreich über- Und ich fragen, ob jene „Unerschütterlichkeit seiner Ueberzeugung“ lassen wird, solche Selbstbescheidung üben werde, nicht vielmehr stumpfe Bequemlichkeit des Stubengelehrten war. meine, die Zeichen der Zeit künden längst jedem, der sehen Zuletzt noch einige Kleinigkeiten. Die Schreibweise kann, etwas ganz anderes an! Wimpinas „epithoma“ übernimmt der Verf., ohne sie zu tadeln, Bezüglich der übrigen drei Vorträge „Christentum und und lässt auch die neutrische Verwertung dieses griechischen Politik“ von Pfr. D. E, Förster, „Religion und Erziehung“ von femininum bei Wimpina ungestraft passieren (S. 114. 214 u. a.) Oberlehrer H. Schuster und „Die Propaganda der Religion“ —er hätte es mit dem Scherze korrigieren können, mit dem von Senior Prof, D, W. Bornemann bemerke ich nur, dass sie Luther den gleichen Schnitzer bei Sylvester Prierias zurück- mit. dem Titel der Sammlung höchstens in ganz losem Zu- wies (De Wette I, 452). — HEinen kleinen Beitrag zu der sammenhange stehen. Es sind mehr popularisierende Essays, (sonst sehr geringen) Beachtung, die Wimpinas Produkte welche zu zeigen suchen, dass die moderne Theologie Ver- fanden, liefert der Katalog der Bibliothek des Nürnberger Schedel, ständnis und Sympathien besitzt für die Anschauungen, welche der die Streitschriften beswss, die Wimpina mit Polich ge- unter den Gebildeten oder in den gemässigt liberal gesinnten Wechselt (vgl. Stauber, Die Schedelsche Bibliotbek,. S, 219. Kreisen unserer Tage auf dem jeweiligen Gebiete vorherrschen, 225. 234). — Die oratio congratulatoria Wimpinas für Melchior, Stuttgart. Dr. Fr, Walther. Bischof von Brixen (S. 85ff, 210f.) findet sich auf der Leip- ziger Stadtbibliothek als Abschrift in den Manuskripten der 405 406 Achelis, D. E. Chr. (Konsistorialrat und Professor der Theo- Danach fiandelt es sich also richtiger um. eine Religionsgeschichte auf religionsphilosophischer Grundlage. — Die klare, anschauliche Ge- logie zu Marburg), Der Dekalog als katechetisches Lehrstück. (Vorträge des Hessischen und Nassauischen dankenprägung, die schlichte, edle Sprache, die warme apologetische theologischen Ferienkurses. Heft 1). Giessen 1905, Behandlung des Christentums machen das Büchlein hervorragend 1. 50. geeignet zum Geschenk für Primaner oder jüngere Studenten, auch Alfred Töpelmann (vorm., J. Ricker) (75 S. gr. 8). zur Grundlage von Besprechungen mit ihnen. 'Tiefergehende: Belehrung Praktische Probleme von grosser Bedeutung werden hier bietet es nicht, erstrebt es auch nicht. historisch unterbaut. Ist der Dekalog zu behandeln als Vor- Lic. A, Eckert. Strohsdorf-Pyritz (Pom.). stufe fürs Christentum, um die Kinder von Mose.zu Christus zu führen, und welche Autorität und welcher Sinn kommt ihm zu? Es ist klar, dass hierauf keine Antwort möglich ist Das Gebet. Gedanken und Betrachtungen eines deutschen Literar- ohne geschichtliches Eingehen auf Altes und Neues Testament historikers. Den Gebildeten unter den Verächtern gewidmet. und auf Kirchengeschichte. Gerade uns Lutheranern tut hier Stuttgart 1908, J. F. Steinkopf (88 S. gr. 8). 1.50, klare Erkenntnis not zum Schutze wider reformierte und sab- Wenn ein Literarhistoriker über das Gebet schreibt, so erregt das erklärlicherweise die Neugierde des Lesers, was der Verf. als „Laie“ batarische Verteidigung der fortdauernden Geltung des alt- wohl über dieses Thema zu sagen haben wird. Zumnächst eine Be- testamentlichen Dekalogs in der christlichen Gemeinde. Es ist deshalb richtig, dass Achelis zunächst die Schranken des merkung darüber, wie er über das Thema spricht: nicht etwa in frömmelnder, süsslicher Weise, sondern in einer frischen, kräftigen, geschichtlichen Dekaloges aufzeigt, den er nach seinem Original- männlichen Art, ohne in seiner Polemik zu poltern. Ein warm ans sinne als polizeiliches Strafrecht bezeichnet (S. 23). Immerhin Herz dringender Ton beherrscht seine Ausführungen. Das Büchlein enthält nebst einem Nachworte sechs Abschnitte mit geht er hier wohl etwas zu weit, z. B. wenn er im sog. Lust- verbot nur ein Verbot der Praktik, nicht‘ der. Gesinnung er- den VUeberschriften: Allgemeines, Beten und Fluchen, Macht des blickt. Umdeutungen des Dekalogs bringen nach Achelis Gebets, Gebetserhörungen, Unglaube und Zweifel, Aeusserlichkeiten. Das Buch ist auf den weiteren Kreis der „Gebildeten‘“ berechnet, 1. Jesüs, der darin den Ausdruck des ethischen Gotteswillens Daher rührt es, dass die spezifisch christlichen Töne weniger an- sieht, und dem Paulus folgt; 2. die alte Kirche, die diesen ethisch verstandenen Dekalog mit der lex naturae identifiziert; geschlagen werden. Der Verf. bewegt sich weniger auf dem Gebiete des zweiten, dagegen mehr auf dem Gebiete des ersten Artikels. Er 3. das Mittelalter, welches mit Einführung der Ohrenbeichte denkt beim Gebete wesentlich an den Verkehr des Menschen mit den Dekalog zum kirchlichen Sündenspiegel machte.. Und mit seinem Schöpfer, weniger an den Verkehr mit Gott als Erlöser und diesen Umdeutungen gingen Umgestaltungen des Wortlauts Seligmacher. Sowenig der Satz auf S. 54: „Jeder gläubige Christ Hand in Hand, da der alttestamentliche Wortlaut hier nicht nicht bloss, nein auch zweifellos jeder andere, der fest an Gott glaubt, ausreichte. Ich habe gegen das, was von Jesus und Paulus weiss von Gebetserhörungen zu erzählen‘“‘, bestritten werden, soll, 2o gesagt ist, einzuwenden, dass das Neue Testament den „Deka- sehr beweist er doch die obige Behauptung. Freilich wird nicht nur von einem Schöpfer-Gott, sondern auch von einem Erlöser geredet, Jlog“ als solchen gar nicht zitiert; eine Zusammenstellung der Gebote vom fünften bis neunten findet sich, aber mit Wechsel besonders im fünften Abschnitte, der vielleicht der inhaltsreichste ist, der Reihenfolge, wiederholt, aber nicht als Bestandteile eines tritt die Person Christi mehr in den Vordergrund: Act. 4, 12: „Es ist in keinem anderen Heil‘“ spräche aufs klarste die Bedeutung des besonders eingeschätzten Dekaloges. In dem Doppelgebot der Christentums aus, nur hätte die Bedeutung der Person Christi für das Liebe zu Gott und dem Nächsten fasst Jesus nicht den Dekalog, Gebetsleben, auf die es hier doch gerade ankam, in etwas hervor- sondern überhaupt „Gesetz und Propheten“ zusammen. ‚Jesus gehoben werden müssen. Aber der Verf, hat nicht speziell für Theo- fasst „Gesetz und Propheten“ als ethischen Gotteswillen, nicht Jogen geschrieben, und das ist gut. Der gewiss grossen Zahl der Ge- den Dekalog als solchen. Der hat erst in der alten Kirche bildeten, die mit dem Gebete nichts anzufangen wissen, während seine besondere Geltung erlangt, aber eben in christlicher, bzw. manche von ihnen bei Kartenschlägerinnen und Wahrsagerinnen ihre kirchlicher Umdeutung. Auf diese Weise können wir noch Zuflucht suchen (S. 22), will er ins Herz reden, und dazu ist das schärfer als Achelis mit Luther zum Ausdruck bringen, dass Büchlein gewiss angetan. A, Bock, uns Christen der Dekalog der Juden als solcher nichts mehr angeht, und dass wir ihn nur als herkömmliche und bequeme Günther, H. (Pastor an der Heilandskirche zu Berlin), Er und Du! Form verwenden, um darin Unterweisung in christlicher Sitt- Schlichte Zeugnisse. Halle a, S. 1908, Richard Mühlmann (Max lichkeit zusammenzufassen. Achelis möchte nun den autonomen Grosse) (113 S. gr. 8). 1.80. Charakter der christlichen Sittlichkeit schärfer hervorheben Das Buch enthält 15 Predigten, nämlich zwölf für ausgewählte und wünscht darum statt des Einganges ein eigenes Gebot Sonntage des Kirchenjahres, darunter sieben Trinitatispredigten, meistens über freie Texte. Die Sammlung hebt au mit einer Predigt für den „Du sollst Gott fürchten und lieben, weil er dich erst geliebet Amtsantritt und schliesst mit je einer Predigt für Erntedankfest und hat“ unter Zusammenziehung des neunten und zehnten Gebotes Reformationsfest. in. eins. Aber dieser Gedanke beansprucht kein eigenes Ge- Charakteristisch ist gleich der Titel der kleinen Predigtsammlung: bot, ist auch bei Achelis beherrscht von dem Bestreben, dass Er und Du! Dadurch wird schon das Bestreben des Verf,s angedeutet, überhaupt der Zorn des heiligen Gottes und die Verwendung die einzelne Seele ihrem Heiland gegenüberzustellen. Darauf. wird .des Gesetzes als Sündenspiegel zurücktreten soll. Gewiss ist nämlich, und zwar mit Recht, grosses Gewicht gelegt, dass der einzelne der Dekalog für uns nach allem Vorstehenden Zusammenfassung in ein persönliches Verhältnis zu seinem Herrn treten muss; deshalb christlicher Sittengebote, nicht Vorstufe fürs Christentum; aber wird mit eindringlichen Worten zur Entscheidung gemahnt, so gleich darum bleibt er doch auch Sündenspiegel. Die Ausblicke, die in der ersten Predigt über Joh. 6: „Wollt ihr auch weggehen?“, die scharf, gewissenweckend doch auch das Evangelium betont; so in der Achelis am Schlusse tut auf eine gründliche Reform des Kate- chismusunterrichtes und auf Beseitigung exponierter Katechismen, letzten Predigt, wo nach klarer Darlegung des Heilsweges gesagt wird, sind trotz aller Kürze so weittragend, dass sie hier im Vor- dass nun jeder selbst dafür verantwortlich ist, dass er diesen an sich so einfachen Weg auch geht. Ein anderer auch der Seelsorger, „kann beigehen sachlich nicht gewürdigt werden können. dich nur bis zu einem gewissen Punkte führen, dir zeigen, dass der Hildesheim. J. Meyer. Eingang frei, dir Mut machen , hineinzugehen aber schliesslich hängt es von deinem Willen ab, den heiligen Entschluss zu fassen: Brunner, Dr. Georg (Prof. am Gymnasium zu Fürth), Die religiöse Frage «„Herr, ich komme”. Hast du diesen entscheidenden Schritt im Lichte der vergleichenden Religionsgeschichte. München 1908, getan ?“ Mag der Verf. die Bedeutung des menschlichen Willens in C. H. Beck (Oskar Beck) (135.S, 8). 1.80. dieser Sache etwas zu hoch anschlagen, niemand kann bestreiten, dass Der Titel des Buches ist keine zutreffende Zusammenfassung seines es ihm höchster Ernst ist damit, die noch unentschiedenen zu klarer Inhaltes. Als Programmbeilage des Gymnasiums zu Fürth zuerst 1906 Entscheidung zu bringen. Doch die, welche schon Christen sind oder erschienen, ist die ursprünglich für Unterrichtszwecke bearbeitete Ab- mit Ernst wollen sein, gehen auch nicht leer aus: der Verf, redet aus handlung erweitert und für alle Gebildeten zugänglich gemacht worden. der christlichen Erfahrung heraus, er kennt die mancherlei Kämpfe, aber auch die Herrlichkeit des Christenlebens. Im ersten Abschnitte gibt der Verf. eine Darlegung über das Wesen Seine Predigten sind der Religion-und die in ihr liegenden Probleme, darauf eine Be- Zeugnisse. schreibung der ausserchristlichen Religionen, des Polydämonismus, Sein Hauptaugenmerk aber richtet der Verf. auf die Lauen und Polytheismus, des jüdischen und islamitischen Monotheismus: Der Unentschiedenen, und deshalb ist es verständlich, dass ihm in gewissem dritte und letzte_Abuchnitt behandelt ausführlicher das Christentum, Grade ein Eliaseifer zugesprochen werden darf, dem sich dann freilich 407 408 ein etwas puritanischer Geist hinzugesellt. Wir geben dem Verf. darin Eine Sammlung von Taufreden. Dritte vermehrte. Auflage, besorgt recht, dass eine Gesellschaft oft den Namen Jesus nicht vertragen von Sup. Dr. W. Rathmann in Schönebeck a. E. Leipzig, G. Strübig kann, sie meine also, Jesus störe die Freude (S, 19). Auch ist der auf (M. Altmann) (VIII, 181 S. 8). 1,50 Mk. — Zippel, Fr., Bibelstunde S. 21 mitgeteilte, auf einer ländlichen Hochzeit beobachtete Zug gewiss und Bibelbesprechung. Ebd. (46 S, 8). 60 Pf. — Eckert, A., Kinder- katechismus für Schule und Kirche, Das 1. u. 2. Hauptstück, Ebd, sehr instruktiv: Bei der Gegenwart des freundlichen Pastors liegt eine (VIII, 119 8, 8). 1 Mk. — Peabody, G. Francis, Morgenstunden, eigentümliche Befangenheit über der Hochzeitsgesellschaft. Nachdem Neue Folge der Morgenandachten. Religiöse Betrachtungen. Autori- er gegangen iest, sagt die Frau: „So, nun können wir wieder fröhlich sierte Uebersetzung von E. Müllenhof. sein‘‘, Aehnlich, heisst es dann, machen es die Leute mit Jesus. Giessen, Alfred Töpelmann Freilich ! (VIII, 1608. gr. 8). 2,40 Mk. — Schwenker, Fr., Bilder zu den Aber wenn nun demgegenüber die Hochzeit zu Kana so Evangelien des Kirchenjahres. Aussprüche und Beispiele als Hand- geschildert wird: „Wie mögen sie dort auf der Hochzeit zu Kana reichung für Geistliche und Erbauungsbuch für die Gemeinde. 1.und Psalmen gesungen haben, wie haben wohl die Alten von Gottes Wegen 2. Lieferung. Leipzig, G. Strübig (M. Altmann) ( 68. gr. 8). 50 Pf. erzählt, wie mag die Jugend in harmloser Fröhlichkeit gelauscht — Schulze, Emil, Dein Wort ist meines Fusses Leuchte! Ein Jahr- haben!“ (S,. 21), so soll die Möglichkeit dieser Vermutungen nicht ganz gang Predigten über die altkirchlichen Sonn- und Festtags-Evangelien zum Gebrauch für die konfirmierte Jugend.. Ebd. (XII, 337 8. gr., 8). bestritten werden, aber noch eher ist diese Schilderung ein unzutreffendes 4 Mk. — Rothstein, G., Leitfaden zum Unterricht im Alten Testa- Phantasiebild des Verf.s, Der Text sagt uns nichts davon, der sagt ment für reifere Schüler und Schülerinnen höherer Lehranstalten, uns nur, dass man beim Gebrauche des Weines nicht allzu ängetlich Halle a. S., Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses (IV, 82 S. gewesen ist. Freilich, dass die Fröhlichkeit nicht eine gewisse Grenze gr. 8). 80 Pf. — Töwe, Carl, Leitfaden der Kirchengeschichte für überstiegen hat, dafür bürgt uns die Gegenwart des Herrn. Aber ich höhere Schulen. Ebd. (43 8S. gr. 8). 50 Pf. meine: Es gibt wirklich eine harmlose, unreflektierte Freude am Leben, die wir den Leuten nicht verkümmern dürfen, In einer Grossstadt allerdings, wo der Verf. steht, mag die selten genug zu Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. finden sein, und auch das Land soll keineswegs ohne weiteres als Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen be- Jleuchtendes Beispiel hingestellt werden. Wir wollen deshalb dem Verf. zogen werden: aus seiner Frontstellung gegen die „Weltfreude‘“ keinen Strick drehen, Professor am Bischöfl, sondern gerne annehmen, dass er schliesslich mit uns einer Meinung ist. Grabmann, Dr. *9 Lyzeum zu Kichstätt, Die Geschichte A, Bock. Nach den gedruckten Reisby (Schleswig). der scholastischen Methode. u. ungedruckten Quel- len dargestellt. gr. 8°. Personalien, I. Band: Die scholastische Methode von ihren ersten Anfängen in der Väterliteratur bis zum Beginn des 12. Jahr- Mag. theol. Karl Konrad Grass, Privatdozent in Dorpat, ist als hunderts. (XIV u. 354). M. 5.60; geb. in Kunstleder M. 6.80. Nachfolger A. Seebergs zum Professor für evangelische Theologie da- selbst ernannt worden. Grass hat ausser sonstigen Publikationen das Dieses Werk will ein tieferes Verständnis der Gedankenwelt der grosse Werk über „Die russischen Sekten‘“ geschrieben, von dem soeben Scholastik vermitteln. Band II wird die Weiterentwickelung der der II. Band 1. Hälfte erschienen ist. scholastischen Methode in der Frühscholastik, Band IIT deren Voll- endung in der Aera der Hochscholastik behandeln, Yerlag von Dörffling & Franke in Zeipzig, Eingesandte Literatur. Alttestamentliche Theologie: Wünsche, Aug., Aus Israels Lehr- Kunze, Johannes, D. Dr., ord. Prof. d. Theol. an der Univ. hallen. Kleine Midraschim zur jüdischen Ethik, Buchstaben- und Zahlen-Symbolik. Zum ersten Male übersetzt. IV. Band. (1. Hälfte.) I SGreifswald, Die Herrlichkeit Ieju Chrijti nach den drei Leipzig, Eduard Pfeiffer f V, 144 8. gr. 8). 3,80 Mk. — Wiener, eriten Cvangelien. Vortrag. (33 &, 50 %f Max., Die Anschauungen er Propheten von der Sittlichkeit. (Schriften der Lehranstalt für die Wissenschaft des Judentums. Band I, Heft 3. 4.) — D, Chrijtoph Ernit Yuthardt. Sin Leben3- und Charakter- Berlin, Mayer & Müller (VIII, 161 S. gr. 8). 3 Mk. bild. 1903. Neutestamentliche Theologie: Lütgert, W., Die Irrlehre der (123 S.) Mit Bildnis Luthardt’8. 2 ME Pastoralbriefe. (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Heraus- Von Kiebevoller Hand wird hHier Leben und Wirken des verftorbenen Syftematikers geber: Prof. D. A. Schlatter-Tübingen, Prof. D. W. Lütgert Halle a. S, der Leipziger Fakultät, des ruhmvollen Lehrers und Kraftvolen Vertreter3 Iuther icher 3, Heft. XIII. Jahrg. 1909.) Gütersloh, C. Bertelsmann (93 S, 8). un8s vorgeführt, Theologie, des verftändnisvollen Kirchenpolitikers und treuen Freundes Iutherijcher Mi Die verf| iedenen Reden und Anjprachen, die hei dem Begri ] ton 1,80 Mk. — Arbeiten, Theologische, aus dem rheinischen wissen- und anhangsweije beige % en find, würdigen die Bedeutung des (E'ttt[d)lü?e nen nach allen äbni3 gehalten schaftlichen Prediger-Verein. Herausg. von Simons. ‚Neue Folge. KRichtungen. Wer je zu 1 einen Füßen ejjen, wird in dankbarer Erinnerung deffen, was 11. Heft: Kattenbusch, Ernst, Abendmahlsfragen. Zweites Stück er von ihm empfangen, wa3 er durı ‘ge n geworden, dieje mit warmer Liebe und Hoher Verehrung gefchriebenen Blätter gerne lefjen, (Schluss), Zurhellen, Otto, Die Heimat des vierten Evangeliums. Kübler, Bernhard, Die Einwirkung der älteren christlichen Kirche — Die ewige SGottheit Ieju Chrifti. (86 S.) 1904. 2 M. auf die Entwickelung des Rechts und der sozialen Begriffe. Simons, Eduard, Otto Pfleiderer als Gelehrter und Lehrer. Bockmühl, 3u bezsiehen durdy alle Buchandlungen, Peter, Ein Brief aus Köln nach der zweiten Predigt bei Mechtern. Goebel, Max, Beiträge zur Geschichte der reformierten Gemeinde - — m Wülfrath im XVI. Jahrhundert. Tübingen, J. C. B. Mohr (142 S, gr. 8). 5,40 Mk. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Kirchen- u, Dogmengeschichte: Lang, A., Die Reformation und das Naturrecht. (Beiträge zur Förderung christl. Theologie, Heraus- geber: Prof. D. A. Schlatter-Tübingen, Prof. D. W. Lütgert-Halle a. 8. .. Weber, Dr. Ferd. 4. Heft. XIII. Jahrg. 1909.) Gütersloh, C. Bertelsmann (51 S, 8). 60 Pf. — Schermann, Theodor, Griechische Zauberpapyri und das Gemeinde-und Dankgebet im I. Klemensbriefe. Band XXXIV, 2a der Jüdische Theologie auf Grund des Talmud „Texte u. Untersuchungen‘“ erscheint später. Leipzig, J. C. Hinrichs (VI, 64 8. gr. 8). 2 Me. — Marcus, Richard, Der rechtliche Charakter und verwandter Schriften der Generaleynode in der evangelischen Landeskirche Preussens. Von der juristischen Fakultät der Königlichen Universität zu Berlin am gemeinfasslich dargestellt, 3. August 1905 gekrönte Preisschrift. Berlin, Heymann (VII, 112 8. gr. 8 3 Mk. — Ferrandiz, Jos6, Das heutige Spanien unter dem Nach des Verfassers Tode herausgegeben von Joch des Papsttums. Autorisierte Uebertragung von Don Ibero. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (G. m. b. H.) (205 S. 8). Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. 2,50 Mk. — Meyer, Hermann, Lupold von Bebenburg, Studien zu seinen Schriften. Ein Beitrag zur Geschichte der staatsrechtlichen u. (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud“.) kirchenpolitischen Ideen und der Publizistik im 14. Jahrhundert. (Studien und Darstellungen aus dem Gebiete der Geschichte. Im Zweite verbesserte Auflage. Auftrage der Görres-Gesellschaft, herausgegeben von Dr. Hermann Grauert, o. ö. Professor an der Universität München. VII. Band, 1, u. Preis 8 Mark. 2. Heft.) Freiburg i. B , Herder (XIV, 240 S. gr. 8). 4,20 Mk. — Blasel, Karl, Der selige Ceslaus. Sein Leben. Seine Vere hrung. Seine Grabstätte. Mit 21 Abb. Breslau, Müller & Seiffert (52 S, W8% Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, che Theologie: Ohly, Emil, „Kindlein, bleibet bei ihm!“ C a Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von ; Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit A Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 35. Leipzig, 27. August 1909. XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 . — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13, —— To der Knochen. Mayer, Prof, Dr. A. in Heidel- ichkeitshoffnung im Alten Testament, „ Lic. Dr. Paul, Seelenglaube und Unsterb- Dalton, H‘erulmnu(‚‘ z}us dem Tagebuche eines berg, Das Wesen der Gärung und der Ferment- Wendling, Prof, D. Emil, Die Entstehung des Naturwissenschaftliche Zeitfragen. Riem, Dr. wirkungen, usevangeliums. Johannes, Unsere Weltinsel, ihr Werden und Vergehen. Gruner, Dr. P., Die Welt des Neueste theologische Literatur, Krüger, Lic. th. Paul, Hellenismus und Juden- tum im neutestamentlichen Zeitalter. Unendlichen Kleinen, Brass, Dr. Arnold, Antiquarische Kataloge. Zeitschriften, Rade, D. Martin, Das religiöse Wunder und An der Grenze des Lebens. Müller, Prof, anderes, Dr. med, Ernst in Stuttgart, Ueber den Bau Eingesandte Literatur, ; v Torge, Lic. Dr. Paul (Pfarrer an der Melanchthonkirche in wonach einem Bekenner einer polytheistischen Religion in einer Berlin), Seelenglaube und Unsterblichkeitshoffnung betreffenden Situation ein Gott oder eine Göttin aus seinem im Alten Testament. Leipzig 1909, J. C. Hinrichs (VIII, Pantheon in den Vordergrund des Interesses tritt. Aber darum 256 S. gr. 8). 5 Mk. handelt es sich azuch nicht einmal in der älteren Jahvereligion. Die psychologischen Grundbegriffe des Volkes Israel sind Doch abgesehen von der Anwendung dieser ungeeigneten Be- in der neueren Zeit in mehreren Monographien untersucht zeichnung der älteren Jahvereligion lässt der Verf. diese also worden. Denn ganz diesem Thema ist das Buch von Frey, schon viel früher in Israel wirksam sein, als es z. B. Stade Aber gleich diesem lässt Torge den Jahve- „Tod, Seelenglaube‘ und Seelenkult“ (1898) gewidmet, und angenommen hatte. wesentlich hierher gehört C, Grüneisen, „Der Ahnenkultus und glauben in der älteren Zeit mit dem „Seelenglauben“ im die Urreligion Israels“ (1900), sowie J. Köberle, „Natur und Kampfe liegen, Er fasst also den Ausdruck „Seelenglaube“ Geist nach der Anschauung des Alten Testaments“ (1901). im Sinne von Animismus, die Art von Religion, wonach die Auch die „Alttestamentliche Theologie“ von Stade (1905) be- Toten verehrt wurden, als „Glauben an die Ahnen“ (S. 207). handelt natürlich die darauf bezüglichen Fragen. Trotzdem Das Recht aber, diesen Animismus dem älteren Israel zuschreiben war eine neue Bearbeitung dieses Gegenstandes sehr geboten. zu dürfen, meint er auf folgendem Untersuchungsgange begründen Denn teils ist auch in den letzten Jahren immer neues Material zu können. durch die Wissenschaften der allgemeinen Anthropologie und In einem ersten Abschnitte über den Ursprung der An- nahme eines Geistes und eines Seelenwesens kommt der Verf. Altertumskunde herbeigebracht worden, das der Vergleichung bedurfte, und teils waren in den erwähnten Werken Meinungen zu dem KErgebnis: „Zu allen Zeiten blieb die Vorstellung ausgesprochen, die eine eingehende Kritik herausforderten. Jebendig, dass in jedem Leibe ein geistig-reales Wesen wohnt, Diese zeitgemässe Arbeit hat nun P. Torge in dem oben ge- dessen definitive Lösung den Tod des betreffenden Menschen herbeiführt“, Auch im zweiten Abschnitte mit der Ueber- nannten Buche geleistet, und dies ist zunächst wegen formaler Eigenschaften sehr anerkennenswert. Denn der Verf. hat schrift „Die Seele und der Tod des Menschen“ vertei Qt.er erstens‘ mit weitem Blicke eine reiche Sammlung der auf (S. 31) mit Recht die Annahme, dass dem Israeliten ı ch“in den zu behandelnden Gegenstand bezüglichen komparativen der älteren Zeit die Seele als ein den Tod des schen Materialien vor dem Leser ausgebreitet, und da er auch viele Er findet es mif Recht überdauerndes Wesen gegolten habe, an sein Thema nur anstreifende Grenzfragen berührt und die „geradezu befremdlich, wie in neuester Zeit die BeWauptung angenehme Methode befolgt, die Literatur nicht bloss zu hat aufgestellt werden können, dass mit dem Menschen auch zıtieren, sondern auch die an den zitierten Stellen stehenden die Seele stirbt, So schreibt z. B. Grüneisen: „Die nephesch Sätze meistens ihrem Wortlaute nach zu geben, so bildet sein verlässt den Körper nur im Tode. Dann aber ist es aus mit Buch eine willkommene Fundgrube von Kenntnissen über den ihr“, Dem gegenüber sagt Torge mit Recht, dass die Schriften in ihm behandelten Gegenstand. Zweitens ist der Verf. nicht des Alten Testaments genug Material bieten, um die antike bloss, wie es selbstverständlich ist, im allgemeinen kritisch Auffassung von der Fortdauer der Seele auch für das alte verfahren, sondern er hat auch mehreren neuesten Aufstellungen Israel annehmen zu dürfen. Zum Beispiel werden ja in den gegenüber eine selbständige Stellung eingenommen und an Prophetengeschichten zwei Totenerweckungen erwähnt (1 Kön., vielen Meinungen von Schwally, Beer, Grüneisen, Stade eine 17, 17 ff, u. 1 Kön. 4, 18 ff.), und da ist ausdrücklich gesagt: scharfe Kritik geübt und dadurch die Entscheidung der be- „Jahve, mein Gott, lass doch die Seele dieses Knaben wieder treffenden Fragen gefördert. in ihn zurückkehren!“ Grüneisen allerdings hat in diesem Zunächst ist er schon im allgemeinen einer weitreichenden Satze den Ausdruck nephesch mit „Atem“ übersetzt. Aber Meinung über den Gang der Religionsgeschichte Israels ent- Torge sagt gewiss mit Recht, dass diese Wiedergabe „in gegengetreten, wenn er auch dabei vergisst, dass dies schon keiner Weise der Absicht des Erzählers entspricht, der streng von anderen mit Angabe von Gründen geschehen ist, wie in zwischen Seele und Atem unterscheidet und für letzteren Aus- meinem Schriftchen „Die Hauptprobleme der altisraelitischen druck gemäss den Anschauungen seiner Zeit neschama ver- Religionsgeschichte“ (1884). Es ist aber gut, dass nun auch wendet“ [ı Kön. 17, 17]. Freilich kommt die Aussage „möge er einfach sagt: „Es darf heute als gesichert angenommen meine Seele sterben“ im Alten Testamente vor (Num. 23, 10 ete.), werden, dass der Jahvismus eine viel ältere Grösse ist, als aber naphschi etc. ist auch sonst ein Ausdruck für „Ich etec.“, ihn z. B. Stade in seiner „Geschichte Israels” dargestellt hat“ wie z. B. in Ps. 3, 3; 7, 3 etc. (m. Syntax $ 29). Folglich (S. 204). Leider nennt der Verf. dabei die ältere Anschauung kann dies auch in jenem Satze, wo bei naphschi etc. das Zeit- Israels über Jahve „Henotheismus“ (S. 208), und doch be- wort „sterben“ steht, der Fall sein, und die erwähnten sowie zeichnet dieser Ausdruck die religionsgeschichtliche Erscheinung, viele andere positive Beweise für den Glauben Altisraels an 409 410 411 412 das Fortleben der Seele machen diese Auffassung zur text- ob dort der Ausdruck elohim den Sinn von „Gott“ besitzen gemässen. Deshalb sagt Torge gewiss richtig (S. 41), dass 8oll, ist doch genauer zu erörtern. Nach dem Texte V.12—14 Israel in bezug auf den Glauben an die Fortexistenz der schrie das Weib, als sie Samuel erblickte, laut auf (12), und Seele keine Sonderstellung unter den antiken Völkern. ein- auf die Frage Sauls: „Was - siehst du?“ antwortete sie: nimmt. „elohim habe ich aus der Erde aufsteigen sehen“ (13), und Aber daneben meint Torge, ziemlich frühzeitig müsse es „ein alter Mann steigt herauf, in einen Mantel gehüllt“ (14). in Israel eine Richtung gegeben haben, in deren Augen „der Also die Erwähnung Samuels geht voran, und die Charakteri- Mensch nur ein rein natürliches Geschöpf ohne jede Anwart- sierung de8s heraufsteigenden Wesens mit den Kennzeichen des schaft auf ein Dasein nach dem Tode“ war. Aber er fügt selbst alternden Samuel folgt. Da soll der dazwischen stehende Aus- hinzu: „Näheres über die Entstehung und Bedeutung solches druck elohim den Begriff „Gott“ besitzen? Er könnte es nur, Glaubens berichtet das Alte Testament nicht“ und „die Be- wenn die Meinung des Textes die folgende wäre: Nach der deutung dieses Kreises — von solchen, die nicht die Fort- Ansicht des Erzählers hätte die Frau nicht Samuel erscheinen existenz der Seele nach dem Tode annahmen — trat erst in lassen können. Nun erschien ‚er aber doch. Da merkte sie, der späteren Zeit in den Vordergrund“ (S. 41 f.). Aber wenn dass die Gottheit eingegriffen und Samuel zum Erscheinen ge- die älteren Quellen nichts von solchen Gegnern der Unsterblich- bracht hatte, damit er Saul den Tod ankündige. Diesem Ge- keit der Seele melden, wie ja Torge keinen einzigen Beleg für danken gab sie in dem Rufe: „Ich habe Gott emporsteigen das Vorhandensein solcher Gegner beibringt, so steht diese sehen“ (13) den knappesten Ausdruck. Aber. die Totengeister, Annahme von ihm in der Luft. die sie selbst durch irgendwelche Manipulationen zitieren zu Der Verf. lässt auch selbst diese seine ebenerwähnte An- können meinte, kann sie nicht für göttliche Wesen gehalten nahme für den weiteren Gang seiner Untersuchung zunächst haben. Sonst bliebe der Schrecken unerklärt, den sie in dem Vielmehr stellt er sich mit ihr auf den Aber die soeben von mir zur ohne Belang sein. damaligen Falle empfand. von ihm selbst verteidigten Boden, dass die Seele als über Prüfung vorgelegte Auslegung, die in der besonderen Gottes- den Tod hinaus dauernd angesehen worden sei, und bespricht beziehung des Propheten Samuel noch eine Stütze bekommen nun im dritten Abschnitte den Aufenthalt der Seelen in der dürfte, setzt doch wohl eine zu starke Knappheit der Aus- Scheol. An der Ausführung darüber ist natürlich zunächst drucksweise voraus, und wahrscheinlicher vielleicht bezeichnet nicht die erneuerte Vorführung der Materialien des Alten Testa- elohim in jener Stelle einen jenseitigen Geist, wie es ja auch ments über die Abgeschiedenen als Rephaim, d. h. schlaffe für „Fürsten“ steht (Ps. 82, 6). Auf 1 Sam. 28, 12—14 kann Wesen, wichtig, zumal der Verf, keine Entscheidung zwischen also nicht die Behauptung aufgebaut werden, dass die Toten- dieser Erklärung und der Hypothese von Duhm wagt, der zu geister auch nur von der sog. Volksreligion Israels als „Götter“ Jes. 14, 19 sagt, die Rephaim von Gen. 14, 5 seien gemeint, angesehen worden seien, die — trotz Abel, Adam etc. .! — zuerst in die Unterwelt Es gibt ja nun noch andere Gründe, mit denen man den gelangt seien und daher allen späteren Ankömmlingen den „Ahnenkult“ des älteren Israel begründen zu können meint, Namen gegeben hätten! Sodann auch, was über die Toten- aber diese dürften hinreichend von Frey beleuchtet worden sein. beschwörung gesagt wird, ist nicht an sich von Bedeutung. Nur ein neuer Grund, den Torge für die Verehrung der Ahnen Interessant wird die Darlegung erst da, wo der Verf. be- ausfindig gemacht zu haben meint, soll deshalb hier beurteilt hauptet, dass die Hadesbewohner im Alten Testament auch werden. Er erinnert nämlich an den „Leichenbrand“, der für „Götter“ genannt würden und also auch ihre göttliche Ver- die Könige angezündet worden ist (Jer, 34, 5; 2 Chr. 21, 19). ehrung bezeugt sei. Diese Ansicht kann aber nicht auf die Aber dieser Akt überstieg nicht das Niveau der Ehrung eines Praxis der Totenbeschwörung an sich gegründet werden. Denn irdischen Herrschers. Dass ein solcher von Bekennern der solche Beschwörung hat man ja auch z. B. bei den Griechen, Jahvereligion — und nur während ihrer Herrschaft gab es aber wenn da Teiresias zitiert wird, so wurde er nicht als ein Könige in Israel — mit göttlichen Ehren bedacht worden sei, Gott betrachtet. das lässt sich nicht durch die blosse Vermutung, dass die Der Verf. beruft sich zur Begründung seines Satzes aber Sache uralt gewesen sein und einstmals einen anderen Charakter zuerst auf Jes, 8, 19. Dort heisst es: „Wenn sie(die Gegner) getragen haben müsse (S. 72), glaubhaft machen. Hätte dieser zu euch sagen: „Befragt doch die Zurückkehrenden und die Akt den Abgeschiedenen als solchen gegolten, so hätte er all- vielwissenden Geister, die da piepen und murmeln!”: soll nicht gemeiner geübt werden müssen und nicht auf die Könige ein- ein Volk bei seinem Gott nachforschen? Etwa betreffs der geschränkt sein können. Infolgedessen ist es dem Verf, nicht Lebendigen bei den Toten?“ Da sind die beiden letzten Sätze gelungen, seinen Satz zu begründen, dass die Vorstellung von energisch rasche Gegenfragen des Propheten. Dagegen Torge den Toten als Göttern „aus leicht begreiflichen Gründen“ betrachtet, wie z. B. Marti im Kurzen Handkommentar z. St., (S. 74) durch die Jahvereligion unterdrückt worden sei, Es auch diese beiden letzten Sätze als Worte der Gegner Jesajas lassen sich aber auch positive Gründe anführen, wonach die und übersetzt: Ist es nicht ganz natürlich, dass ein Volk sich Jahvereligion nicht mit den Ahnen als Göttern zu kämpfen Rats erhole bei seinen Manen, zugunsten der Lebenden bei hatte. Denn die göttlichen Potenzen, gegen welche die Jahve- den Toten?“ Aber erstens sind die Oböth, die im Alten religion kämpfte, sind auch in den Verboten derselben wirklich Testament nur als Objekte oder Verbündete der Totenbeschwörer göttliche Potenzen genannt. Bei den Toten oder Ahnen ist dies nicht der Fall. begegnen, nicht als „die Manen“ hinzustellen, und zweitens ergeben sich bei dieser Auffassung der beiden letzten Sätze Der weitere Verlauf der Darlegung. des Verf.s kann mit von Jes. 8, 19 zwei unnatürliche Konsequenzen: die Toten rascheren Zügen skizziert werden, denn er bewegt sich auf würden die Götter von Völkern genannt sein, während es bekannteren Bahnen. Er führt nämlich aus, dass die gewöhn- sich bei dem Totenkult natürlicherweise nur um die Ahnen liche Vorstellung vom freudlosen Aufenthalte der Toten in der von Familien und Stämmen handeln würde. Sodann auch der Scheol eine Umbildung erfahren musste, indem die Vergeltung Gegensatz „betreffs der Lebendigen bei den Toten?“ würde aus dem Diesseits in das Jenseits verlegt wurde. Er macht nicht natürlich sein, wenn unter diesen Toten doch Götter da den zunehmenden Individualismus der alttestamentlichen verstanden wären. Folglich lässt sich auf Jes. 8, 19 nicht die Religion zum Hauptfaktor (S. 90). Aber wie dieser Faktor in Behauptung gründen, dass die Totengeister von Israeliten zur der neueren Zeit überhaupt von mehreren Seiten zu stark be- Zeit Jesajas für „Götter“ gehalten worden seien, tont worden ist, so dürfte es auch hier geschehen, und ich Indes steht dies nicht ausdrücklich in 1 Sam. 28, 13? Dies meine, dass der Anknüpfungspunkt für die Hoffnung auf fort- findet Torge unzweifelhaft dort ausgesagt (S. 58) und meint, dauernde Gemeinschaft mit Gott, der in dem Bundesverhältnis genug getan zu haben, wenn er den Inhalt der Stelle so zu- des Jahvebekenners lag, nicht übersehen werden sollte, sammenfasst: „Saul lässt sich Samuels Geist heraufzitieren, Der nun aus der Erde Weitere reichhaltige Abschnitte beschäftigen sich mit dem um zu erfahren, was er tun soll. Thema „das Grab und die Toten“ (S. 99—170), mit den emporsteigende, als elohim bezeichnete Totengeist verkündet „Trauergebräuchen“ (S, 170—204), „Jahve und die Toten- geister“ (S. 204—216). Die weitere Forschung wird dankbar dem Könige sein grausiges VGeecbick“ (S. 66). Aber die Frage, 413 414 die vom Verf. zusammengetragenen Materialien benützen, aber moderne Theologen. So sagt er von R. A. Hoffmanns be- auch die von ihm daran geknüpften Gedanken einer Beurteilung sonnenem und ebenso wie das seinige eingehendem Buche unterziehen. Hier an diesem Orte können nur noch auf den über das Markusevangelium und seine Quellen (S. 3): „Im letzten Abschnitt, der mit „Die Unsterblichkeitshoffnung in übrigen habe ich mich vergebens bemüht, diesem Buche Israel“ überschrieben ist, einige prüfende Blicke geworfen irgend etwas abzugewinnen, was die Lösung der Urmarkus- werden. Er tführt aber zunächst den schon vorher betonten frage zu fördern geeignet wäre“. Von Wernles (Quellen Gedanken aus, dass der spätere Individualismus der Jahve- des Lebens Jesu S. 63 ff.) Angaben über die Kompositions- mittel des Markusevangeliums urteilt er (S. 214): diese seien religion zur Erfahrung der persönlichen Gemeinschaft mit Gott geführt habe. Darüber ist schon oben gesprochen worden. von „So allgemeiner Art, dass sie keinesfalls ausreichen, Ein kräftigeres Ferment für die Ausbildung des Gedankens die schriftstellerische Einheit des Markusevangeliums zu be- an die Vergeltung im Jenseits war der Niedergang des weisen“, Doch es mögen sich die kritischen Theologen mit nationalen Glückes, der durch die Schuld Israels und ins- der Art, in der Wendling ihre Aufstellungen beurteilt, besondere der herrschenden Klasse herbeigeführt wurde. Ich allein abfinden, Für Theologen, die dem Neuen Testamente meine: Unter dem Drucke der Teilnahme an dem über das mit religiöser Achtung gegenüberstehen, ist im Gesichtsfelde Jahvevolk leider zu verhängenden Leiden schärfte sich der Wendlings überhaupt kein Platz; sie existieren für ihn Blick auch für das Leiden der einzelnen relativ frommen mutmasslich‘ wissenschaftlich gar nicht. Seelen, und das so geschärfte Auge drang zu einem freilich Der „feste Boden“ des älteren Erzählers, der von Wend- schon immer prinzipiell vorhandenen Gute — der Hoffnung ling nach Nordens Urteil endlich erreicht sein soll, ist faktisch auf die dauernde Gemeinschaft mit dem Bundesgott — hin- ein unzusammenhängender Bericht, der sich in derselben Form durch: die Ausbildung der Seligkeitshoffnung. Sie ist leider und Folge aus unserem Markusevangelium herausschälen lassen auch wieder in dem hier besprochenen Buche nicht klar von und sich „dem natürlichen Verlaufe der Jesustragödie ent- der Unsterblichkeitshoffnung unterschieden. sprechend“ angliedern soll (S. 214): 1. Kapernaum: a) erstes Die im Vorstehenden mehrfach gerühmte Fülle des in dem Auftreten 1, 16—928; b) Wanderlehre in der Umgebung 1, 39 Buche verwerteten wichtigen Materials wird auch durch gute bis 44; c) weitere Tage in Kapernaum 2, 1—3, 5. 20. 21. Register leicht zugänglich gemacht. Ed, König. 31—4, 9 (26—33). 2. Wanderungen a) nach Cäsaraea (6, 22—24) 8, 27—29. 33a. 36. 37 (9, 1); b) nach Jerusalem 10, 1; 13—923. 28. 31. 32a. 35--37. 41—44. 3. Jerusalem: Wendling, Prof. Dr. Emil (Oberlehrer am Gymnasium zu a) Tempelszenen 11, 15—17. 17—12, 2. 17—31. ‚34—37; Zabern i.E.), Die Entstehung des Markusevangeliums. 13, 1. 3. 28. 29. 33. 34—36; b) Passion 14, 1. 2. 10..11. Philologische Untersuchungen. Tübingen 1908, J. C. B. 3—7. 32—35. 43—46, 48—50. 65; 15, 1—15. 21—248a, 8 Mk. 26. 27. 30. 31. 34a. 37. Mohr (Paul Siebeck) (VI, 246 5S. gr. 8). Dieser sog. „erste Versuch, Er- Zu den mancherlei neueren Versuchen von Theologen über innerungen an das Leben Jesu aufzuzeichnen, würde keinen das im Markusevangelium vorliegende geschichtliche und Rhapsoden israelitischer Herkunft dazu zu begeistern vermocht literarische Problem von Zimmermann, R. A. Hoffmann, haben, die Jesustragödie zu erweitern und ihr eine dogmati- die zwar sämtlich im sierende Färbung zu geben. Wernle, Wrede und J. Weiss, Es würde aber die Aufgabe der zweiten Evangelium des Neuen Testaments das Urevangelium philologischen Markuskritiker sein, einen solchen Urevange- enthalten meinen, aber sich über dessen Umfang und Histo- listen aus unseren Evangelien herauszuschälen, aus dessen Er- rizität nicht einigen können, gesellen sich jetzt noch eines zählung es ohne weiteres verständlich würde, dass man nach einem so dürftigen Lebensabrisse eines in der Weise endenden Philologen Untersuchungen. Denn der vorliegenden Arbeit ist 1905 bereits ein Büchlein „Ur-Markus“ vorangegangen, .dem galiläischen Rabbi überhaupt ein Bedürfnis empfinden und hier das damals versprochene Beweismaterial nachfolgt. durch ein solches unbedeutendes Machwerk hoffen konnte, „Philologische Untersuchungen“, wie sie einst von C. F, A. irgend einen Erfolg zu erzielen. Fritzsche zum zweiten und vierten Evangelium geliefert Vermögen sie diese Aufgabe nicht zu lösen, so bedarf es wurden, müssten den Exegeten aller Richtungen willkommen keiner weiteren Vermehrung der zahllosen theologischen Ver- sein, wenn sie: philologische Ergebnisse der neuesten Zeit der suche, ein im Grunde nichts erklärendes Urevangelium heraus- neutestamentlichen Exegese zuführten und dienstbar machten. zudestillieren. Mit wie grosser Erwartung Ref. diese „philo- Von eigentlich. philologischen Aufschlüssen oder Bemerkungen logischen Untersuchungen“ Wendlings auch zur Hand nahm, findet der Leser aber in dem Buche nichts. Die energische um durch sie in die grammatischen, lexikalischen und syn- Arbeit, welche Wendling an die Erreichung seines Zieles, taktischen Eigentümlichkeiten des zweiten Evangeliums neue drei verschiedene Schichten im zweiten kanonischen Evan- Einblicke gewinnen zu dürfen, so muss er jetzt doch bekennen, gelium nachzuweisen, 8oll nicht verkannt werden. Charak- allein die ollen Kamellen der längst bekannten „höheren Text- teristisch für die individuelle Methode, welche Wendling kritik“ nur neu durchgeschaufelt gefunden zu haben. Nur, anwendet, ist, dass er in der letzten Anmerkung seiner wem es darum zu tun ist, die Meilensteine der fruchtlosen Schrift auf eine Abhandlung hinweist, welche in methodo- Arbeit am Wege der Aufklärung der Evangelien zu sammeln, logischer Hinsicht eine völlige Verwandtschaft mit seiner Arbeit der wird auch nach diesem Buche und Dokumente eines ver- zeigt, und das ist eine Abhandlung von C. Robert im „Hermes“ schwendeten und sich selbst missbrauchenden Scharfsinnes 41. Bd. (1906) S. 389—415, die bei einer Analyse des home- greifen müssen, Nn rischen Hermeshymnos zu dem Ergebnisse kommt, dass das ursprüngliche Gedicht in den Händen der Rhapsoden eine zwei- Krüger, Lic. th. Paul, Hellenismus und Judentum im neutestamentlichen Zeitalter. Mit einem Geleitwort eine dogmatisierende Färbung erhalten habe, malige Erweiterung erfahren hat und seine Schlussredaktion In der Vorrede von Prof, D. Rudolf Kittel. (Schriften des Institutum lässt er sich dazu von Eduard Norden attestieren, dass hier Delitzschianum zu Leipzig. 1. Heft.) Leipzig 1908, J. C. (in seinem Büchlein Ur-Markus) „nun endlich einmal fester Hinrichs (VI, 47 S. gr. 8). 1. 20, Boden erreicht worden sei“ und er „die drei Schichten für absolut einwandfrei bewiesen halte“. Die drei Kapitel, die Krüger hier vereinigt herausgibt, Ich bemerke, dass ich sind im Winter 1907 als Vorträge im Institutum Delitzschianum von einem Tritomarkus schon vor Jahren habe reden hören. gehalten worden und tragen die Ueberschriften: I, Der Helle- Zu dieser Erfindung hätten wir Theologen also nicht erst nismus; II. Der Hellenismus und das palästinensische Juden- einen Philologen bedurft. Dass es aber bei seiner energischen tum; III. Der Hellenismus und das Judentum in der Zer- kritischen Arbeit auf neutestamentlichem Gebiete, welches frei- streuung unter den Griechen. Das Ganze ist flott hingeworfen lich bei dessen eigentümlicher religiösen Art für jeden, der und mit der Knappheit, die wir bei Krüger kennen. Dem für diese kein Organ besitzt, seine zahlreichen Falleisen hat, Ganzen seiner Darstellung kann ich nur zustimmen; der Verf, auch an Selbstbewusstsein nicht mangelt, zeigen seine Be- führt vortrefflich in die komplizierten religiösen Zustände jener merkungen über keineswegs orthodoxe, sondern wesentlich Zeit ein, Im Einzelnen möchte ich doch Verschiedenes be- 415 416 anstanden. Eine Einleitung polemisiert in dogmatischer und für praktischen Sitte. Den Vorwurf der Inkonsequenz verdient das Thema unnötiger Weise gegen die „Religionsgeschichtler“ Philo wenigstens nicht in dem pathetischen Tone, wie Krüger mit einigen selbstverständlichen Bemerkungen. Das erste Kapitel es S. 45 tut. ist, wie der Verf. im Vorworte selbst sagt, wesentlich auf den Die ausführlichen Bemerkungen, die ich zu dem Krügerschen Arbeiten anderer, besonders Wendlands, aufgebaut, und skizziert Schriftchen hier niedergeschrieben habe, sollten nur zeigen, die Geistesrichtung der hellenistischen Kultur: Wissenschaft, mit welchem Interesse ich seinen Ausführungen gefolgt bin. Politik, Kunst, Philosophie, Religion. Wer nicht die grösseren Dass es nicht leicht ist, sich auf einem so schwierigen und Arbeiten über dies Thema kennt, kann aus jedem Satze etwas verwickelten Gebiete, wie dem behandelten, in allen Fragen lernen, Ich vermisse eine etwas klarere Aussprache darüber, zu verständigen, schliesst nicht aus, dass ich seiner Gesamt- dass im Laufe der drei Jahrhunderte vor Christus, die wir als darstellung zustimme, und das Heft für eine lehrreiche Ein- hellenistische Zeit bezeichnen, eine allmähliche Wandlung vom führung in die Geschichte jener religiös gärenden Zeit ansehe. Halle a. S. Rationalismus zur synkretistischen Frömmigkeit zu beobachten G, Hölscher, ist; beides besteht gewiss seit Alexander nebeneinander, aber mir tritt nicht scharf genug hervor, dass seit dem ersten Rade, D. Martin (Professor in Marburg), Das religiöse Jahrhundert vor Christus eine deutliche Abwendung vom Ratio- Wunder und anderes. Sammlung gemeinverständlicher nalismus zur Religiosität sich in den breitesten Schichten der Vorträge und Schriften aus dem Gebiete der Theologie damaligen Welt zeigt. Sonderbar zwiespältig mutet auch ein und Religionsgeschichte. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr Satz an, wie der: „Wie wenig die Zeit irreligiös war, (Paul Siebeck) (VII, 87 S, gr. 8). 1. 50. zeigt uns der monotheistische Zug, der durch sie hindurch- D. Rade gibt hier drei Vorträge über das religiöse Wunder, geht; er ist geboren aus der Verzweiflung an der Macht über Heidenmission und Religionsgeschichte, über „Machtstaat, der alten Götter, statt deren nur Eine Macht über alle, Götter Rechtsstaat, Kulturstaat“, an sich drei weit auseinanderliegende und Menschen, zu herrschen scheint, die Tyche, das Schicksal“. Themata. Rade hat aber in ihnen die zugrunde liegende Ein- Der Monotheismus der ersten hellenistischen Zeit mit seinem heit empfunden und sie deshalb vereinigt. Auf allgemeineres Tycheglauben war das Gegenteil von starker Religiosität. Interesse darf die erste Abhandlung über das religiöse Wunder Das schwierigste Kapitel war wohl das zweite, über das Anspruch machen. Es kommt D. Rade darauf an, nachzuweisen, man am stärksten debattieren könnte. Der Verf geht von dass das religiöse Wunder aus dem religiösen Erleben stammt. M. Friedländers Ansichten über die Einwirkung des Hellenismus Bei diesem setzt er ein und von dem Grade seiner Kräftig- auf das Judentum aus. Man hätte auch hier wohl die Ein- keit macht er das Mass des Wunderbaren abhängig, das wir wirkung des Hellenismus auf die ältere Literatur (3. und erfahren. ‚An einer Reihe gut passender Beispiele (z. B. dem 2. Jahrhundert) etwas eingehender als nur durch Kohelet Erfolge des Grafen Zeppelin, der den'Flug seines Luftschiffes illustrieren und dabei meines Erachtens Friedländer etwas als Wunder empfand), zeigt er, dass wir auch heute noch eine mehr Recht widerfahren lassen können. Dass bei den Essenern Fülle von Wundern erleben, wenn anders wir religiös kräftig der hellenische Einfluss, wie ihn Zeller und Schürer vertreten, empfinden, Und zwar erleben wir das Wunder nicht generell, geleugnet wird, ist gut, und die Zusammenstellung mit den sondern stets in einzelnen Ereignissen. Nun übernimmt Rade Täufersekten des Ostjordanlandes meines Erachtens richtig. eine Unterscheidung, die Rickert zuerst gemacht hat: die Bedeutet übrigens die Anzahl der 4000 Essener eine so sehr Naturwissenschaft hat es mit dem Allgemeinen, die Geschichte kleine Zahl, dass ihnen schon deswegen ein bedeutender Einfluss und ihre Wissenschaft mit dem Individuellen zu tun. Daraus abzusprechen wäre? Die doch zugestandenermassen sehr ein- folgert er, dass das religiöse Wunder, das sich stets an das flussreichen Pharisäer beliefen sich bekanntlich auf nicht mehr Einzelne hefte, in keinem Falle naturwissenschaftlicher For- als 6000. schung unterliege; dass dagegen an dem einzelnen geschicht- Als Typus des hellenistischen Juden in römischer Zeit wird lichen Ereignis der Christ seine Wunder erlebe. Josephus hingestellt; das scheint mir wenig glücklich, Wieviel Das sind wertvolle Gedanken. Den Satz, dass der Gläubige von den griechischen Anschauungen des Josephus, die S, 24 auch heute noch Wunder erlebt, werden wir unbedingt fest- berührt werden, wirklich geistiges Eigentum dieses Pharisäers halten, ebenso wie den, dass der Gläubige heute noch Offen- waren, ist doch höchst problematisch. Noch weniger glücklich barungen erhält und in besonderen Momenten seines Lebens Wie ist es, wenn an ihm „die demoralisierende Wirkung der von Gottes Geist getrieben wird, d. h. inspiriert ist, hellenistischen Bildung“ demonstriert werden soll. Krüger aber stellen wir uns nun von hier aus zu den Wundern, scheint überhaupt von der KEthik der Griechen und ihrer Offenbarungen und Inspirationen, welche die Bibel erzählt? Philosophie wenig ‚zu halten, während er die jüdische Sittlich- D. Rade sagt, gewiss sei, dass die Frommen der Bibel Wunder keit sehr hoch zu stellen scheint (S. 44). Ich weise dem- erlebt haben, Wenn das gewiss ist, warum wollen wir denn gegenüber hin auf das Urteil Eduard Meyers im 5. Bande die Realität der biblischen Wunder leugnen? Bedeutet unser seiner Geschichte. individuelles Erleben von Wundern, dass wir in bestimmten Zweifelhaft scheint mir die Erklärung des Akibawortes Ereignissen von der Wirklichkeit Gottes überführt werden, aus Sanhedrin X, 1; ich glaube, dass kein Beweis erbracht und ist gewiss, dass auch die biblischen Persönlichkeiten werden kann für die Deutung der 0"x"m D5“755 auf die Bücher Gleiches erlebt haben, so ist doch der Schluss unabweislich, der Allegoristik treibenden Alexandriner, und halte diese Deutung dass wir in den Schriftwundern die Realität der Wirksamkeit für durchaus unwahrscheinlich. Gottes anzuerkennen haben. Damit aber ist eine ganz andere Für das beste der drei Kapitel, formell wie inhaltlich, Stellung zum Wunder gegeben als die landläufige liberaler halte ich das letzte. Hier merkt man, dass Krüger sich auf Auf der anderen Seite aber stehen wir vor dem Theologen. dem Boden eigener Spezialforschung bewegt. Einem so vor- Problem, ob es statthaft ist, die Eigenart der biblischen trefflichen Kenner Philos, wie er ist, möchte ich nur ganz Wunder 80 zu beseitigen. Es ist dasselbe Problem, wie es bescheiden die Frage vorlegen, ob nicht die Darstellung Philos bei den Begriffen Offenbarung und Inspiration uns schon auf- als des dv%p Ötduyoc doch das Schwergewicht seiner Grund- getaucht ist. (Vgl. die Anzeige von R. St. Grützmacher, anschauung verschiebt. Ich habe den Eindruck, als ob Philos Studien III.) Ihm ist D. Rade nicht nachgegangen. Die Anschauung sich ihrem Inhalte nach nahezu rein als eine Gültigkeit der Unterscheidung Rickerts muss dahingestellt späthellenische darstellen lässt; die jüdischen Elemente stehen bleiben; ich verweise zur näheren Begründung dieses Urteils doch ganz an der Peripherie seiner philosophischen Welt- auf meine soeben erschienene „Einführung in die Prinzipien anschauung, wie seine Weltschöpfungslehre, oder sie gehören und Methoden der evangelischen Theologie“ (Leipzig, &. Strübig). gar nicht in die eigentlich philosophische Anschauung hinein, Wir bedürfen zur Lösung des Wunderproblems einer gründ- wie sein leiser Partikularismus und sein überzeugtes Festhalten lichen methodischen Untersuchung der naturwissenschaftlichen an Beschneidung, Speisegeboten und Sabbat. Seine Welt- Forschung, Diese hält sich durchaus nicht so in exakten anschauung selbst kann dargestellt werden, obne Rücksicht Bahnen, wie die Theologen gerne glauben. Reinkes Domi- auf diese politisch-nationalen Rudimente und diese Fragen der nanten z. B. sind nicht das Ergebnis exakter Beobachtung, 417 418 Wir müssen der Natur- sondern spekulativer Betrachtung. Darin liche Zweck es erheischt, die ganze Intensität des Wirkens wissenschaft in ihrem eigenen Gebiete zu Leibe gehen. diesem einzelnen zuwenden, ihm nachgehen ohne Ermüden — ist D. Rade gemäss seiner theologischen Tradition noch zu sehr diese heilige Pflicht wird uns wichtig und lieb gemacht und zurückhaltend. Auch der dritte Vortrag auf der Versammlung dafür können wir bei aufmerksamer Lektüre dem Buche eine der Friedensfreunde in Jena gehalten, interessiert allgemein, Reihe praktisch wertvoller Winke entnehmen. Namentlich be- Rade fasst den modernen Staat als eine Einheit von Macht-, kundet sich auch in den seelsorgerlichen Gesprächen die Weis- Rechts- und Kulturstaat, gewiss mit sachlichem Recht. Sofern heit und Sicherheit eines rechten Seelenarztes. An zwei Stellen der moderne Staat aber Nationalstaat sein will, widerspricht des Buches, S. 82 und S. 119, ruft der Verf, selbst seine Leser Rade. Diese Eigentümlichkeit scheint ihm den Dienst der zur Kritik seines Verhaltens heraus. Beide Male handelt es sich Völker aneinander und damit die Aufrechterhaltung des all- um die Beichtdisziplin, nämlich um Erlass des speziellen Beicht- gemeinen Friedens zu erschweren. Ich möchte mit einem Bilde bekenntnisses bzw. einer förmlichen Aussöhnung vor Gewährung antworten: so lange Hechte im Karpfenteiche sind, ist es un- des Abendmahls. Gerade hier aber zeigt es sich in sehr möglich, aus Karpfen und Hechten eine einmütige Fischgemein- charakteristischer Weise, wie das zarte, in Gottes Wort ge- schaft herzustellen, denn die Karpfen werden von den Hechten gründete, seelsorgerliche Gewissen darunter leidet, wenn es von — gefressen. In weiten Kreisen unseres deutschen Volkes ist der altbewährten Regel abweicht und diese eben damit also für heute der Nationalstaat das treibende Ideal. Wie süss auch die meisten Fälle und Personen als unbedingte Richtsehnur be- die Melodie klingen mag von der Verbrüderung der Völker, stätigt, wie aber dasselbe feine seelsorgerliche Empfinden auch — ich sympathisiere stark mit den Franzosen und Dänen wie den rechten Zeitpunkt und die rechte Weise herausfindet, wenn Schweden, — wir wollen ein Nationalstaat sein, bleiben und es gilt, von der gültigen Regel, als die nicht zu einem starren immer mehr werden. Warum? — — Weil die anderen das Buchstabengesetz werden darf, gegebenenfalls eine Ausnahme zu auch wollen! Und schliesslich — — D. Rade auch. machen. Lic. A, Eckert. Wir empfangen hier aufs neue den lebendigen Ein- Strohsdorf-Pyritz (Pom.). druck, wie schwierig aber auch wie köstlich es ist, das Amt eines Seelsorgers zu führen. Eine Auslandsgemeinde wie die- jenige Daltons mag zur Erfüllung dieser Pflicht besonders viele Dalton, Hermann, Aus dem Tagebuche eines evange- Anknüpfungspunkte bieten. Aber auch nur wer wie Dalton lischen Seelsorgers. . Gütersloh 1907, Bertelsmann (XIII, Geh. 2. 40. dieser Pflicht lebt, wird die Frucht so köstlicher Erfahrungen ernten dürfen. 206 S. 8). An seinem 74. Geburtstage hat der hochgeschätzte Verf. als Wenn der Verf. im Vorwort (S. VI) bemerkt, er habe nur wertvolle Ergänzung seines früher erschienenen Werkes „Aus Vereinzeltes aus der ersten Zeit seines Petersburger Amtswirkens dem Leben einer evangelischen Gemeinde“ diese Tagebuch- seinem Tagebuche entnommen, so muss dieses Tagebuch einen blätter ausgehen lassen. Er entnimmt dem Schatze seiner seel- wunderbar reichen Schatz in sich bergen. Indem wir dem Verf. sorgerlichen Erfahrung eine Anzahl markanter Einzelfälle, die für die jetzt empfangene köstliche Gabe danken, knüpfen wir er in neun Kapiteln nach gewissen sachlichen Gesichtspunkten hieran den Wunsch, er möge derselben womöglich noch weitere geordnet wie Perlen aneinanderreiht. Von den drei ersten folgen lassen und damit den Schatz seiner Erfahrungen in grossem Kapiteln (I. Einer Mutter Gebet und seine Erhörung; II. Nach Kreise vor allem für die seelsorgerliche Aufgabe des geistlichen Sibirien verbannt; III. Besessen?) enthält jedes nur ein aus- Amtes segenbringend verwerten. (Druckfehler: S. 82 Zeile 2 In den weiteren führlich dargelegtes seelsorgerliches Erlebnis. durste statt durfte und S. 167 Zeile 9 fehlt nach Erlaubten das sechs Kapiteln dagegen (IV. Vor dem Selbstmorde bewahrt; Wort „e8‘“.) V. Aus dem Leben zweier Magäalenen; VI. Obrigkeitlich ge- Hemmingstedt. Jürss. schütztes Laster; VII. Aus dem Leben zweier Trunkenbolde; VIII. Zelle oder gemeinsame Haft? IX. Gewissensfreiheit) sind Naturwissenschaftliche Zeitfragen, Im Auftrage des jedesmal mehrere gleichartige Fälle unter dem Hauptgedanken Keplerbundes herausgegeben von Dr. ph. E. Dennert, Godes- zusammengefasst. Ausser einem Falle des VIIL. Kapitels, der in berg. Hamburg 1908, Gustav Schloessmann (Gustav Fick). Daltons Berliner Kandidatenzeit zurückreicht, sind alle seinem Heft 1: Riem, Dr. Johannes (Astronom am Kgl. Rechen- langjährigen seelsorgerlichen Wirken (1858—1888) an der institute in Berlin), Unsere Weltinsel, ihr Werden uni deutsch-reformierten Gemeinde zu St. Petersburg entnommen. Vergehen. Eine Darstellung der modernen Lehren vou Was damals der junge Pastor als unmittelbaren Niederschlag der Entstehung und dem Bau des Weltalls. (88 S. mit einer vielbewegten Praxis in sein Tagebuch einzeichnete, das 7 Tafeln gr. 8.) 1.50. hat nun derselbe Mann auf der Höhe und in der Musse seines Heft 2: Gruner, Dr. P. (a. o. Professor der theoret. Alters gesichtet und in liebevoller Rückerinnerung und unter Physik an der Universität Bern), Die Welt des Unend- strengster Bindung an das vorliegende Tatsachenmaterial zu ab- lichen Kleinen. (32 S. gr. 8). 60 Pf. gerundeten Einzelbildern geformt, zugleich aber auch in das Heft 3: Brass, Dr. Arnold, An der Grenze des Lebens. Licht allgemeinerer Beurteilung und Fragestellung gerückt. Die (88 S. 4 Tafeln gr. 8). 1.50, gewaltige Tatsachensprache des frischen Lebens ist in diesem Heft 4: Müller, Prof. Dr. med. Ernst in Stuttgart, Buche mit dem ab; en Urteil des gereiften Alters auf das Ueber den Bau der Knochen. (26 S. 4 Tafeln gr. 8.) Die künstlerische Gestaltung und lichtvolle 50 Pf. glücklichste geeint. Darstellung machen die einzelnen Kapitel zu Kabinettstücken Heft 5: Mayer, Prof. Dr. A, in Heidelberg, Das Wesen in ihrer Art. Es sind zum Teil wahrhaft erschütternde Erleb- der Gärung und der Fermentwirkungen, (38 S. gr. 8.) nisse, die in diesen Blättern verarbeitet sind, z. B. in Kap. III 60 Pf. .die geheimnisvolle geistige Zerrüttung, die Dalton für Besessen- Heft 1 schildert das Werden und Vergehen der Sonnen- heit zu halten geneigt ist, oder in Kap. IV, 2 die Bewahrung systeme, wie es nach den heutigen Anschauungen der Astro- jenes Jünglings vor dem Selbstmorde mit ihrer hochdramatischen nomie sich darstellt. Verf. zeigt dabei sehr treffend, wie diese Wendung. Das Buch liest sich wie eine spannende Erzählung modernen Erkenntnisse auf eine Zielstrebigkeit der Welt- und wird jedem nicht nur eine fesselnde Unterhaltung, sondern entwickelung hinweisen und schliesst mit den bemerkenswerten einen reichen inneren Gewinn bieten. Sätzen: „Um meiner persönlichen Anschauung Ausdruck zu Vor allem aber ist es, wie die Widmung angibt und das verleihen, kann die Kosmogonie gar nicht restlos verstanden Vorwort ausführt, jungen Geistlichen zugedacht. Als eine Hand- werden, wenn man nicht zugibt, dass unser Weltsystem einen reichung für das pastorale Wirken will es vor allem angesehen Anfang hatte, an dem der persönlich eingreitende Schöpfer und so gelesen sein. Dalton erscheint in diesem Buche als die Materie mit der zugehörigen Menge Energie versah und Vorbild eines evangelischen Seelsorgers. Es ist die Seelsorge ihrer Entwickelung eine bestimmte Richtung gab, die sie be- an dem einzelnen Gemeindegliede, die wir von ihm lernen fähigte, dem Zwecke zu entsprechen, den ihr der Schöpfer ge- können. Mitten in einer grossen Gemeinde mit seelsorgerlichem setzt hat. Da dieser Beweis für das Dasein eines persön- Blick den einzelnen ins Auge fassen, und wenn der seelsorger- lichen Schöpfers für mich als die Konsequenz des physikalisch 419 420 und mathematisch abgeleiteten Entröpiegesetzes auftritt, 8so kamm, Past. G., Priester u. Pastor. Vortrag. 272, (XXIII. Reihe, 8.) scheint er mir als der kosmogonische Beweis von allen Mirbt, Prof. Dr. Carl, Johannes Calvin. (Rede.) Halle, Verlag des Beweisen der zwingendste zu sein.“ ev. Bundes (20 S.; 20 8. 8). ä 40 . — Hefte zum Christlichen Orient. Heft 2 führt die Wunder des unendlich Kleinen an unserem I. Serie: Russland. 14. Heft: Klein, Pfr. Ernst Ferd., Russische Reise- tage. Mit 22 Abbildgn. Potsdam, Deutsche Orient-Mission (44 S. gr. 8). Auge vorüber: Moleküle und Atome, Aetherwellen und Röntgen- 50 . — Dasselbe. II. Serie: Muhammedanermission. 12, Heft: wie Kathodenstrahlen, Elektrome und Radium., Der Verf. Hughes,. Th. P., Was lehrt der Koran üb. Jesus? Mit 3 Abbildgn. im Text. Ebd. (16 S. gr. 8). 30 . redet eine einfache, klare Sprache und betont zum Schluss, wie Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Sohriften, Die, des Alten gerade die Betrachtung des unendlich Kleinen zu der Er- Testaments in Auswahl, neu übers. u. f. die Gegenwart erklärt v. Lic. kenntnis führt, dass „der Gott des Weltalls viel grösser ist, Dr. Hugo Gressmann, D. Herm. Gunkel, Proff., Priv.-Doz. Past. Lic. Hans Schmidt u. Prof. D. W. Stärk. (In ca. 28 Lfgn.) 1. Lfg. Göttingen, als unser kleinlicher Verstand es glauben wollte, dass er gro8ss Subskr.-Pr. 80 . genug ist, um auch an dem kleinsten Wesen seinen Willen Vandenhoeck & Ruprecht (S. 1—80 Lex.-8). kund zu tun!“ Alten Testament. Biblische Einleitungswissenschaft. Beiträge zur Wissenschaft vom Hrsg. v. Rud. Kittel. 6. Heft. Alt, Priv.-Doz. Lic. Heft 3 handelt von dem „Leben in der einfachsten Form“. Albr., Israel u. Aegypten. Die polit. Beziehgn. der Könige v. Israel Hier werden zunächst die Schwierigkeiten geschildert, mit u. Juda zu den {Pharaonen. Nach den Quellen untersucht. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verlag (104 8. gr. 8). 2.40. — Seifenberger, geistl. Rat welchen die KErforschung dieses Lebens zu kämpfen hat, Lyz.-Prof. Dr. Mich, Einführung in die Heil. Schrift. Eın Abriss der namentlich weil die Behandlung mit chemischen Reagenzien die bibl. Geographie, Archäologie, Einleitg. in das Alte u. Neue Testament mikroskopischen Lebewesen zweifellos „tötet“. Dann wird die samt Hermeneuntik. 6, verb. Aufl. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G: J« Manz (XIL, ; 5588 gr 8). 6.4 — Zurhellen, Pfr. Lic. Otto, Unmöglichkeit festgestellt, die Entstehung der ersten Lebe- Die Heimat des vierten Evangeliums. [Aus: „Theolog. Arbeiten a. d. wesen auf unserer Erde zu erklären; Hefepilze, Spaltpilze, rhein.-wiss. Prediger-Ver.‘“] Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 33 —92 Spaltalgen werden in ihrem Wesen entwickelt, die Sonne als gr. 8). 14 „Erhalterin, nicht Erzeugerin des Lebens“ charakterisiert und hebräischen Bibel. Exegese u. Kommentare, Ehrlich, Arnold B., Randglossen zur schliesslich konstatiert, dass die Entstehung des Protoplasmas Textkritisches, Sprachliches u. Sachliches. 2. Bd. einfach unerklärt bleiben muss. Der Abschluss bildet eine Leviticus, Numeri, Deuteronomium. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (355 S. Lex.-8). 8 A — Fischer, Benefiziumsvik. Joh., Die Propheten scharfe Kritik der von Häckel aufgebrachten Theorie von den Obadja, Joöl, Amos, Hoßea, nach dem hebr, Urtext präpariert u. übers. keimlosen Amöben und eine positive Darstellung der gar nicht so Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (XX, 283 8S. gr. 8). 4.80. — Kommentar zum Neuen Testament. Hrsg. v. Prof. D. Zahn. 8.Bd. „ureinfachen und verbesserungsbedürftigen“ Zusammensetzung Bachmann, Prof. D. theol. Philipp, Der zweite Brief des Paulus an dieser Lebewesen. „Auch sie leiten uns bereits zu einem die Korinther, ausgelegt. 1l. u. 2 Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. Geistigen hin, das nicht nur in den belebten Stoff die Aufgabe (VIII, 425 8. . 8). 8.20. Biblische eschichte. Frey, Priv.-Doz. Mag. Johs., Der slavische legte, erst in der Zukunft eine Vollendung erstreben zu wollen, Josephusbericht üb. die urchristliche Geschichte nebst seinen Parallelen sondern das auch den Geist, die Seele des Menschen ein zu- kritisch untersucht. künftiges Weiterwirken ahnen oder glauben liess.“ [Aus: „Acta et commentationes imp. universitatis Jurievensis (olim Dorpatiensis)“.] Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, Heft 4 unterrichtet in nüchterner, den erfahrenen Praktiker 281 S. Lex.-8). 5 .4 — Jensen, Prof. P., Moses, Jesus, Paulus, Drei verratender Weise über die Knochenarchitektur. Dabei wird Varianten des babylon. Gottmenschen Gilgamesch. Eine Anklage wider hervorgehoben, dass die Struktur der Spongiosa des ‘ oberen die Theologen, e. Appell auch an die Laien. 2., wesentlich verm. Aufl. Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (64 S. gr. 8). 1.20, — Endes des Oberschenkels, das „Trajektorium der aufrechten Windisch, Priv.-Doz. Lic. Dr. Hans, Der messianische Krie u. das Ur- Haltung“ nicht durch zufällige Variation — also entsprechend christentum. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 95 8. 8). M der Meinung der Anhänger der Selektionstheorie — entstanden Biblische Theologie. Schriften der Lehranstalt f. die Wissenschaft sein kann. des Judentums. I. Bd. 3. u. 4. Heft. Wiener, Max, Die Anschauungen Noch schwieriger wird die Erklärung für den An- der Propheten v. der Sittlichkeit. Berlin, Mayer & Müller (VIIT, 161 S. hbänger der Selektionslehre, wenn sich die statischen Verhält- Lex.-8). 3 nisse eines Knochens im Leben des einzelnen ändern und die Biblische Hilfswissenschaften. Thomsen, Dr. Pet., Palästina u. seine Struktur der Spongiosa sich z. B. bei einem schief geheilten Kultur in 5 Jahrhunderten. Nach den neuesten Ausgrabgn. u. Forschgn. Knochenbruch den neuen statischen Verhältnissen anpasst Bei dargestellt. Mit 36 Abbildgn. (Aus Natur u. Geisteswelt. 260.) Leipzig, diesen Aenderungen kann ja die Zuchtwahl in keiner Weise B. G. Teubner (IV, 108 8. 8). 1A4 Altchristliche Literatur, Texte u,. Untersuchungen zur Geschichte als Ursache in Betracht kommen. der altchristlichen Literatur. Archiv f, die v. der Kirchenväter-Com- Heft 5 berichtet eingehend über Gärung und Ferment- mission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene wirkungen. Zunächst wird die interessante Geschichte der Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. III. Reihe. IV. Bd. Heft 2b. Der ganzen Reihe XXXIV, 2b. Gärungstheorie dargestellt bis zum Sieg der Pasteurschen 2b. Schermann, Priv.-Doz. D. theol. Thdr., Griechische Zauberpapyri Richtung; dann wird das Wesen der Gärung nach dem heutigen u. das Gemeinde- u. Dankgebet im I. Klemensbriefe, Leipzig, J. C Stande der Wissenschaft entwickelt, wobei wieder ein Blick in Hinrichs’ Verl. (VI, 64 8. gr. 8). 2 A Allgemeine das Gebiet des „unendlich Kleinen“ sich auftut und in den hengeschichte. Preuschen, D. Dr. Erwin, Kirchen- Mit vielen Text- u. Vollbildern. hier noch unausgefochtenen Streit zwischen Mechanismus und geschichte f. das christliche Haus. 11.—20.. Taus. Vitalismus. Reutlingen, Ensslin & Laiblin (452 S. 3323,5 cm. m. 32 [1 farb.] Taf.). Geb. in Leinw. 12.80; auch in 16 Lfgn. zu 50 . Schon diese vorliegenden Erstlinge der vom Keplerbund — Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christliche herausgegebenen Schriften zeigen, welch unermessliches Gebiet Gegenwart. Hrsg. v. D. Frdr. Mich. Schiele. IV. Reihe. (Kirchen- zu bearbeiten ist. geschichte.) 10. Heft, Anrich, Prof. Dr. Gust., Der moderne Ultra- Mögen die Veröffentlichungen auch ferner- montanismus in seiner Entstehung u. Entwicklung. 1.— 6.Taus. Tübingen, hin zwischen den beiden Polen — einer die Grundtendenz des J. C_B. Mohr (48 S. 8). 50 . Bundes einseitig herauskehrenden Popularisierung der Spezial- Kulturgeschichte. Reitemeyer, Th., Kulturgeschichtsbild e. Weser- ortes. Kemnade u. sein Kloster m. Berücksicht. der Stadt Boden- wissenschaften und einer Zersplitterung in Spezialitäten, die werder. nur noch den Fachmann interessieren können — die richtige 2.50. Wolfenbüttel, J. Zwissler (270 u. 2 S. 8 m. Abbildgn. u. Mitte halten! A Lal Reformationsgeschichte. Auer, Wilh., Johannes Calvin’s Leben u. Stuttgart. Dr. Fr. Walther., seine Stellung innerhalb der Gesamtkirche. Zum Calvin-Jubiläum 1909. Ansbach, (C.. Junge) (VII, 60 8. 8). 75 %. — Barge, Herm., Früh- protestantisches Gemeindechristentum in Wittenberg u. Orlamünde. Neueste theologische Literatur. Zugleich e. Abwehr gegen Karl Müllers „Luther u. Karlstadt‘“. Leipzig, Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. HIBR- V. Proff. Drs. M. Heinsius Nachf. (XXVI, 366 8. gr. 8). 10 .4 — Calvin, Johann G. Krüger u. M. Schian, 28. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des Gedenkschrift zur 400jähr. Wiederkehr seines Geburtstages, den 1 U, VIL J. 1908. 1. Abtlg. Vorderorientalische Literatur u. ausserbiblische Reli- 1909. Für Volk u. Jugend Gewidmet vom „Sächs. Gustav- Adolf- gionsgeschichte. Bearb. v.Gressmann u. Segerstedt. Leipzig, M. Heinsius Boten‘“. Dresden, F. Sturm & Co. (16 S. 8 m. Abbildgn. 10 % Nachf. (94 S. Lex.-8). 3.60. (Partiepreise). — Calvinstudien. Festschrift zum 400. Geburtstage Biographien. Mühler, Heinrich v., königl. preussischer Staats- u. Johann Calvins. Unter Red. v. Lic. Dr. Bohatec hrsg. v. der refor- Kultusminister, geb. 1813—pgest. 1874. Berlin, Borussia (IX, 255 S, mierten Gemeinde Elberfeld. Mit Beiträgen v. J. Bohatec, W. Holl- gr.8). 3 .4 — Oesch, Kanon. Johs., Dr. Johannes Petrus Mirer, erster Bischof von St. Gallen. weg, W. Kolfhaus, J. Neuenhaus, H. Strathmann, Th. Werdermann. Biographisch-histor. Studie. St. Gallen (A. & Leipzig, R. Haupt (V, 441 8. gr. 8). 5.4 — Corpus Reformatorum. J. Köppel (173 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 1.4 Vol. 94. Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. der deutsch- itschriften, Flugschriften des Evangelischen Bundes zur Wahrung des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Drs. Prof. Emil Eglit, Gymn.- Protestantischen Interessen, 271. (XXIITL. Reihe, 7.) Born- Relig.-Lehr. Geo. Finsler u. Prof. D. theol. Walth. Köhler. VIL Bd. 421 422 (Briefwechsel I). 1. Lfg. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 1—80 Lex.-8). Dr. O. Vöhringer. Heilbronn, E. Salzer (172 S. 8). 1.80. — Samm- 3 4; Subskr.-Pr. 2.40. — Flugsohriften des Evangelischen Bundes zur ung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Wahrung der deutsch-protestantischen Interessen. 273. (XXIIL. Reihe, 9.) Theologie u. Religionsgeschichte. 58. Söderblom, Prof. D. theol. Nathan, Cornill, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Presbyt.-Vors. D. Dr. Karl Heinr., Zu Vater, Sohn u. Geist unter den hl. Dreiheiten u. vor der religiösen Johannes Calvins Gedächtnis, 10. VII. 1909. Rede. Halle, Verlag des Denkweise der Gegenwart. Tübingen, J. C. B. Mohr (III, 75 S. gr. 8). ev Bundes (20 8. 8). 40 ; f.. die Reihe v. 12 Nrn. 2 M — mM 1.80. — Wilmers, Priest. W., S. J., Lehrbuch der Religion. Ein Hand- Morgenrot der Reformation. Hrsg. von J. v Pflugk-Harttung in Ver- buch zu Deharbes kathol. Katechismus u. e. Lesebuch zum Selbstunter- bindung mit hervorrag. Fachgelehrten. (In 20 Lfgn. 1. Lfg. Stutt- richte. 7. Aufl., neu bearb. v. Priest. Jos. Hontheim, S. J. 1.Bd. Lehre gart, F. Lehmann (S. 1—48 Lex.-8 m. Abbildgn. u. 10 Taf.). 60 . vom Glauben überhaupt u. vom Glauben an Gott den Dreieinigen u. — DLoesche, Prof. D. Dr. Geo., Luther, Melanchthon u. Calvin in Oester- Erschaffer (1. Glaubensartikel) insbesondere. Münster, Aschendorff (XVI, reich-Ungarn. Zu Calvins vierter Jahrhundertfeier. Mit archival. Bei- 728 8. gr. 8). . 6.50. Jagen. Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 371 8. gr. 8). 4.4 — Luther- unsern Tagen. Beitrag zur Apologie der Lourdeswunder. Mit e. Radio- Apologetik u. Polemik. Bertrin, Prof. Dr., Eine Wunderheilung aus Kalender, Neuer, £. d. J. 1910 (7. Jahrg.). Zusammengestellt v. Charlotte Nach dem Franz. v. Jul. Gava. Schmid. (Abreisskalender.) Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (365 Bl. 16). — graphie. Strassburg, F. X. Le Roux 75 um, Prof. a. D. Frdr.,, Die deutsche Reformation & Co. (180 . kl. 8). 1.60. — Rieg, Sem.-Reg., Fall Heilig. Im An- 1517—1537. ?I. B d.: 1525—1537. Leipzig, Sängewald (XV, 663 S. schluss an _ die Broschüre: „Priesterseminar u. Persönlichkeitsrecht‘“ be- Lex 8). 5 M4 Jleuchtet. Stuttgart, Deutsches Volksblatt (80 S. 8). 50 . — Schütz, Kirchengeschichte einzelner Länder. Bewegungen, Kirchliche, der Rekt., Ob.-Lehr. Jak. Hub.,, Neue Waffen f. Katholiken zur Wehr gegen Gegenwart. KEine Sammlig. v. Aktenstücken unter Mitwirkg. v. Lic. alte u. moderne Irrtümer u. Vorwürfe. (Umschlag: 1.—7. Taus.) Alfr. Uckeley hrsg. v. D. Frdr. Wiegand. II. Jahrg. 1908. 3. Heft. Kevelaer, J. Thum (XVI, 287 S. 8). 2 .4 — Tagesfragen, Apologe- Pfarrbesetzungsrecht, Das neue, u. die rheinisch-westfälische Kirche. — tische. Hrsg. vom Volksverein f. das kathol. Deutschland. 4. Heft. Stellung, Die, der preussischen Kirchenbehörde, zur Gemeinschafts- Mausbach, Prof. Dr. Jos., Weltgrund u. Menschheitsziel. 2 Vorträge. bewegung. 4. Heft. Parteibildung, Eine, in der protestantischen Landes- 5.—7. verb. u. verm, Aufl. M. Gladbach, Volksvereins-Verlag (55 S. 8). kirche Bayerns. — Ergänzung der Generalkonzession für die evan- 60 . — Wahrheit, Die katholische. Ein Wort des Trostes u. der Mahog. an Katholiken, festzuhalten an ihrem hl. Glauben. Von e. gelisch-altlutherischen Gemeinden in Preussen. — Konferenz, Allgemeine evangelisch-lutherische, u. Lutherischer Bund. Leipzig, Dieterich (S, 133 kathol. Priester. Wien, G. Eichinger (II, 128 S. gr. 8). 80 . — bis 171; S. 173—207 gr. 8). 380 . — Feller, Dr. Rich., Ritter Melchior Wissens. Wissenschaft u, Bildung. KEinzeldarstellungen aus allen Gebieten des Lussy v. Unterwalden, seine Beziehungen zu Italien u. sein Anteil an Hrsg. v. Priv.-Doz. Dr. Paul Herre. 54. Hunzinger, Prof. der Gegenreformation. J]I. Bd. Stans, H. v. Matt & Co. (III. 155 S. Dr. A. W., Das Christentum im Weltanschauungskampf der Gegenwart. gr. 8). 2 4 — $Schmidt, Consist.-R. Superint. Past. M. Jul , Kurtzer Cata- Leipzig, Quelle & Meyer (154 8. 8). 1 Jogus, der hiebevor gewesenen Mindischen Bischoffe / worin auch / was omiletik, Ender, stadtpfr. Ant., Skizzen f. Predigten u. Vorträge. f. vornehme Potentaten vor vnd nach der Bischoffe Zeiten / von der Feldkirchen, F. Unterberger (XVI, 1064 8. 8). 6 M4 — Hoffmann, Sündfluth an biss hieher / diese vnd vmbliegende Lande beherrschet / weil. Past. D. H., Kreuz u. Krone. Ein Jahrgang Predigten, meistens m. wenigem gemeldet wird. Anfangs der bey Churfürstl. Branden- üb, freie Texte. 3. Aufl, Halle, R. Mühlmann’s Verl. (X, 4008. gr. 8). burgischen im Fürstenthumb Minden eingenommener Erb-Huldigg. am 5 4 — Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr., Predigt, geh. am 25. Jubiläum des 12. II. anno 1650. zu Petersshagen gehaltenen Huldigungs- Predigt allgem. evang.-protestant. Missionsvereins zu Berlin am 20. IV. 1909. hindan gehenget / nun aber auff vieler Bitte / absonderlich hervor ge- geben. Rinteln 1650. (Neudr.) Minden, J. C. C. Bruns (68 8S. kl. 8). Heinr., Derhalben beuge ich meine Knie. Heidelberg, Evangel. Verlag (11 S. gr. 8). 15 %. — Rochling, Pfr. Abschiedspredigt. Graz, 50 &. — Schmidt, Past. Lic. Hans, Urkunden aus den Turmknöpfen F, Pechel (13 S, 8). 60 . — Sauter, weil. Abt Dr. Benediktus, 0.8.B. ’ der evangelischen Ha } t- und Pfarrkirche zu St. Maria-Magdalena in Die Feiertagsepisteln im Anschluss an die „Sonntagsschule des Herrn“. Breslau. Im Auftrage er Gemeindekörperschaften zusammengestellt _u. rsg. v. seinen Mönchen. Freiburg i. B., Herder (VIII, 580 S. 8). erläutert. Breslau, W. G. Korn (36 S. gr. 8). 60 . — Swoboda, 5.40. — Schleiermachers ungedruckte Predigten aus den J. 1820—1828. Prof. Präl. Dr. Heinr., Notgottesdienst u. Wiener Kirchennot. Rede. Mit Einleitgn. u. m. e. Anh, ungedruckter Briefe v. Schleiermacher u. Wien, G. Eichinger (45 8. 8). 30 %. — Weltgeschichte in Karakter- Henriette Herz hrsg. v. Prof. D. Johs. Bauer. Leipzig, M. Heinsius bildern, hrsg. v. Frz. Kampers, Seb. Merkle u. Mart. Spahn. IT. Abtlg. Nachf. (VII, 128 S. Lex.-8). 4 M — Sonntags-Gedanken, Auch e. Mittelalter. Schnürer, Gust., Bonifatius. Die Bekehrg. der Deutschen Jahrgang Predigten. (Von Pfr. Meerwein.) IV. (Schluss-)Reihe. [Aus: zum Christentum. Mit 59 Abbildgn. 1l. bis 5. Taus. Mainz, Kirch- „Bad. Wochen-Zeitg., Sonntags- u. Unterhaltgs.-Beilage“.] Karlsruhe, heim & Co. (VIII, 110 S. Lex.-8). In Leinw. kart. 4 4 — Werner, J. J. Reiff (IV, 284 S. 22,5X10 cm). Kart. 1.50. Past. E., Anhalt u. die Mission. Ein Stück anhalt. Kirchengeschichte. Katechetik. Linden, J., S.J., Erwiderung auf zwei Katechismus- Dessau, (A. Haarth) (32 8. 8). 20 . . . Hege, Christine, urze Geschichte der Mennoniten. Frank- Kritiken. Regensburg, F. Pustet (58 S. 8). 50 . furt a. M., H. Minion (VIII, 126 S. 8). 1.20. r, Otto E., S. J., Praktische Winke zur Ein- Pa . erran| führung der neuen Choralbücher. Innsbruck, E. Sibler (VII, 54 8. 8). „ ehem. Geistl. P. Don Jos6, Das heutige Spanien 1.30. — Fromm, E., u. Pro. H. S , Musikdirr, Organisten, Vier- unter dem Joch des Papsttums. Uebertr. v. Don Ibero. Frankfurt a. M., 2,50. stimmiges Chorbuch zum Liederanhang des schleswig-holsteinischen Neuer Frankfurter Verlag (205 S. 8). Gesangbuchs. Schleswig, J. Bergas Verl. (VIII, 150 8. 8). 1.20. — Orden u. Heilige. Hector, P. Jos., Der selige Johannes Eudes, Offloium pro defunetis cu m missa et absolutione nec non exsequiarum Apostel der heiligsten Herzen Jesu u. Mariä, Stifter des Ordens Unserer ordine cum cantu restituto jussu ss. d. n. Pii pa; X. Ed Frau v. der Liebe „die Ordensfrauen vom guten Hirten“. (1601—1680.) Romae. Regensburg, A. Coppenrath’s Verl.) (93 S. gr. 8). 2!(;ipi(:fl. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (84 S. 8 m. 3 Taf.) 90 . — Hügel, Erba ches, Gordon, S. D., Im Schritt m. dem Meister. Schlichte Baron Frdr. v., The mystical element of religion as studied in Saint Gedanken vom Dienste des Herrn. Deu tsch v. G. B. Wandsbek, Ver- Catherine of Genoa and her friends. 2 vols. London. (Göttingen, lagsbuchh. „Bethel‘“ (185 S, 8). Geb. i n Leinw. 2.80. — Vandenhoeck & Ruprecht) (XXIV, 466 u. VI, 422 8. gr. 8 m. 2 Bild- J. R., Aus Seiner Fülle, ler, Dr. Tägliche Andachten nach dem Leben Jesu. nissen). Geb. in Leinw. 20 .4 — Leroy, Hausgeistl. Abbe A., Geschichte Wandsbek, Verlagsbuchh. „Bethel“ ( VIIT, 366 S. 8). Geb. in Leinw. der Kleinen Schwestern der Armen. Aus dem Franz. übers. (2. Aufl.) 3 4 — Mühlbauer, geistl. Rat Spirit. Mart., Erneuerung in Christus. Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (VI, 507 8. 8). 4 .4 ‘ Ueber Drei Hauptkräfte zur Ausführg. Für Christen überhaupt, namentlich Christliche Kunst u. Archäologie. Bestmann, Past. Johs., aber f. Seelsorger, Eltern u. Erzieher. St eyl, Missionsdruckerei (127 S. Friedhofskunst sonst u. jetzt. Gütersloh, C. Bertelsmann (83 S. 8). kl. 8). Geb, in Leinw. 1 .4 — T, Pred. W. C. M., Der Weg 1.20. — Darstellung, Beschreibende, der älteren Bau- u. Kunstdenk- zur schriftgemässen Heiligung. l?inga u. Hindernisse. Mülheim- mäler der Prov. Sachsen. Hrsg. v. der histor. Kommission f. die Prov. Ruhr, Buchh. des ev. Vereinshaus: es (23 S. 8). 25 48. — Stolz, Alban, Sachsen u. das Herzogt. Anhalt. 28. Heft, Rassow, Kreisbauinsp. Walt., Bilder zur christkatholischen Gla ubens- u. Sittenlehre, aus den Schriften Kreis Heiligenstadt. Mit 360 in den Text gedr. Abbildgn. u. 3 Taf. v. St. Geistlichen u. Lehrern sowie dem christl. Volke gewidmet v. Geschichtliche Einleitg. v. Ortsgeschichten nach dem Entwurfe v. Karl Dr. Karl Telch. Freiburg i. B., Herder (XVI, 452 S. 8). 3.20. — Meyer bearb. v. Prof, Dr. Reischel. Geschichtliche Karte v. Prof. Dr. Reischel. Halle, O. Hendel (VIII, 404 S. Lex.-8). 14 .4 — Kunst- u Weg, Der, göttlicher Zeugnisse. 6 Vorträge. 10. Bd. Der Hl. Geist ije Gemeinde. Geistes, 2. Steubin l. Buddeberg, Pfr., Wesen u. Walten des Hl. denkmäler, Die, des Königr. Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl. Pfr. Lio., Die Taufe mit dem Hl. Geist. (Um- bayer. Staatsministeriums des Innern f. Kirchen- u. Schul-Angelegen- schlag: Die Geistesta ufe,) 3. Busch, Pfr. Dr. Wilh., Die Versiegelung heiten. 2. Bd. Reg.-Bez. Oberpfalz u. Regensburg. Hrsg. v. Geo. m. dem Hl. Geiste. 4. Herbst, Pfr. Fr., Die Geistesleitung. 5. Christ- Hager. XVI. Heft. Mader, Fel., Stadt Amberg. Mit 11 Taf., 128 Ab- lieb, Past. A., Die Versündigungen geg, en den Geist Gottes. 6. Haar- bildgn. im Text u. 1 Lageplan. München, R. Oldenbourg (VI, 207 8, beck, Past. W., Die Gaben des Geistes, Elberfeld, Buchh. der ev. Ge- Lex.-8). Geb. in Leinw. 9 A sellschaft f. Deutschland (16 S.; 25 8.; 1 3 8.; 18 8.; 98.; 23 8. kl. 8). Dogmatik. Aureli, Dr. Alex., Theologiae dogmaticae repetitorium Geb. in Leinw. 1.20; einzelne Hefte 20 . quaesitis in examinibus ad ordines utrique clero almae urbis imperatis praecipue iospectis notis historicis modernistarum erroribus adiectis. on. Adams, Rekt., Die Heidenmission in der Schule. Vortrag. m, F. Pustet (16058. kl. 8). 2 .4 — Blacher, Dr. K., Die Lehre 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (16 S. gr. 8). 30 . — Bechler, Christi als naturwissenschaftliche Grundlage der Religion. Ev.Joh.14.23, Pred. Th., Von der Wiege bis zum Grab. Sittenbilder aus d en Missions- Ev. Joh. 14. 24. Ev. Mattb. 10. 33. Theologische Skizzen e. Nicht- gebieten der Brüdergemeine. 1. Das Leben des Grönländers. 2. Aufl. 2, Das Leben des abrador-Eskimos. 2. Aufl. Herrnhut, Missions- theologen. Reval, F. Wassermann (408, 8). 80 . — buchh. (36 S. m. Abbildgn.; 39 S. 8 m. Abbildgn.). Jedes Heft 20 A — Pred.-Sem.-Dir. Lic. K., System theologischer Erkenntnislehre. Leipzig, eWwas am, Past. Nj., Baco. art., Wie ich Tamulenpastor wurde. A. Deichert Nachf. (VI, 166 S. gr. 8). 3.50. — Glaube, Unser. 6 Vor- Nach D.’s mündl. Erzählgn, deutsch niedergeschrieben. Leipzi g, Ver- träge, üb. die wichtigsten religiösen Fragen der Gegenwart, v. Lic. A, lag der ev.-Juther. Mission (32 S. 8 m. Bildnis). 20 . — Eisenwein, Lic. Dr. A, S. Faut, E. Günther, Dr. W. Haecker, J. Herzog, vor! Vorträge u. Bericht v. der 4. allgemeinen Studenten-Missions- 428 424 konferenz Halle a. S. 16.—20. IV. 1909. Hrsg. v. Studentenbund f. Glaubens ‘). 8, Heft, August 1909: Theodor Simon, Der Pantheismus. Mission (S. f. M.). Halle, Wischan & Burkhardt (203 S. 8). 1.60. — Th. Traub, Seelenwanderung. R., Falke, Was denken die heutigen Hippel, v., Ein kurzer Ueberblick üb. die evangelischen Missionen Juden über Jesus? Otto Trübe, Religiöse Klänge in der modernen unserer deutschen Kolonien. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. Lyrik (Forts ). 20 . — Instruktionskurs f. Missionsfreundinnen in Stutt- „Mancherlei Gaben und Ein Geist“, Eine. homiletische Monatsschrift. (27 8. 8). gart vom 12. bis 17. X. 1908. Nach Konzepten der Referenten u. Nach- 48. Jahrg., 9. Heft, Juni 1909: O..Scriba, Das erste Blatt der schriften v. Teilnehmerinnen zusammengestellt v. E. R. Stuttgart, (J. Bibel ( Forts.). Dispositionen und Entwürfe über Altkirchliche, F. Steinkopf) (92 S. 8). 1 .4 — Kutter, W. R., Heiden- u. Christen- Eisenacher, Sächs. u. Württemb. Evangelien; Bayer. Episteln von frauen in China. Beobachtgn. u. Erinner; e. Missionars. Basel, Thomasius; Eisenacher Alttest. Perikopen vom 6.—11. Sonntag n, Basler Missionsbuchh. (56 S. 8 m. Abbildgn.). 20 %. — Märtyrer aus Trinitatis, V. Kirchner, Eine kirchliche Friedhofsordnung für den Muhammedanern, Potsdam, Deutsche Orient-Mission (29 8. gr. 8 ländliche Verhältnisse. O. Hardeland, Entwürfe zu Katechismus- m. Abbildgn.). 20 . — Meinhold, superint. T'h , Missions-Kindergottes- predigten über das zweite Hauptstück des Luth. Katechismus. — dienste. (4. Folge.) Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft 10. Heft, Juli 1909:'0O. Scriba, Das erste Blatt der Bibel (Forts,). (508.8). 30.44. — Meyner, Miss. Th., Die gegenwärtigen Unruhen in Indien Dispositionen u. Entwürfe über Altkirchliche, Eisenacher, Sächs, u. u. ihre Bedeutung f. die Mission. Vortrag. Leipzig, Verlag der ev.-luther. Württemb. Evangelien; Bayer. Epieteln von Thomasius; Eisenacher Alttest. Perikopen vom 12.—16. Sonntag n. Trin. Kasualien: Ernte- Mission (16 S. 8). 10 . — Missionsstunden, Basler. 34. Heft. Mein- f. die erste Missionslehrerkonferenz am 6. u. 7. VII. 1908 in Berlin. hof, Carl, Die sprachliche Ausbildung des Missionars. Nach e. Referat dankfestpredigten. Antritts- u. Abschiedspredigten. 35. Heft. Dilger, Miss. W., Probleme der Missionsarbeit im heutigen Indien, Vortrag. Basel, Basler Missionsbuchh. (22 S.; 36 S. 8). 30 M ; Antiquarische Kataloge, 50 . — Pierson, D. Arth. T., Die neue Apostelgeschichte od. die Georg Nauck (Fritz Rühe), Berlin SW 68, Charlottenstr. 74/75, Wunder der Heidenmission. Vebersetzung. (Nach dem 6. Taus des Antiquarischer Katalog Nr. 94: Theologie (2522 Nrn.). Originals übers. v. R. L) Striegau, Th. Urban (IV, 315 S. 8). 2.50. Joseph Baer & Cie., Frankfurt a. M., Hochstr. 6. Lagerkatalog — Richter, Strafanst.-Geistl. P. Paul, Um Verlorener willen! Ein Bei- 561: Theorie u. Geschichte des Handels. Bank — Börse — Verkehrs- trag zur Geschichte des Gefängnis- u. Gefangenenfürsorgewesens. Mit wesen — Münzwesen — Buchhaltung u. Rechnungswesen (2899 Nrn.). 2 Fesza. u. 1 Zeichng. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (114 S. 8). Derselbe, Lagerkatalog565: Ungarn — Siebenbürgen — Kroatien — 2 4 — Schriften der Frauenhülfe. 6. Hesekiel, Gen.-Superint. D., Dalmatien — Bosnien — Herzegowina — Rumänien — Bulgarien — Vortrag. Potsdam, Stiftungsverlag Krankenpflege u. Seelenpflege. Serbien — Montenegro — Türkenkriege (2052 Nrn.). (158. 8). 20 %. — Simon, Miss. P. G. K., Die mohammedanische Derselbe, Lagerkatalog 566: Autographen aus der Musik- und Propaganda u. die evangelische Mission. Leipzig, A. Deichert Nachf. Theaterwelt (617 Nrn.). (IV, 32 8. 8). 60 . — Weigle, Past., Die Missionsarbeit an der männ- lichen Jugend — das dringendste Bedürfnis unserer Zeit. Vortrag. Main- bernheim, Buchh. des bayer. Bundes der christl. Vereine junger Männer Eingesandte Literatur. u. ev. Jünglingsvereine (15 S. 8). 15 . Alttestamentliche Theologie: Schumacher, Jakob, Kurze An- Kirchenrecht. Aus Recht u. Geschichte der kath. Kirche in der leitung zum Erlernen der hebräischen Sprache für Gymnasien und für Innerschweiz, 1. Heft. Henggeler, Priest. Dr. Alois, Die Wiederein- - führung des kanonischen Rechts in Luzern zur Zeit der Gegenrefor- das Privatstudium. Neunzehnte Auflage, neu bearbeitet von Schumacher. mation. (Das Kommissariat Luzern von 1605—1798.) Luzern, Räber Freiburg i. B., Herder (VI, 164 S. gr. 8). Geb. 2,50 Mk. — Meyer, & Co. (224 8. gr. 8). 2.50. — Kirohenordn n, Die evangelischen, Konrad, Jeremia, der Prophet. (Für Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische Voiksbücher, herausgegeben von Lic. theol. Dr. phil. Johann des XVI. Jahrh. Hrsg. v. Prof. Dr. Emil Sehling. III. Bd. Die Mark Rump, Pfarrer in Bremen-Seehausen. Reihe II, Heft 6.) Gütersloh, Brandenburg. — Die Markgrafenthümer Oberlausitz u. Niederlausitz — Schlesien. C. Bertelsmann (32 S, gr. 8). 40 Pf. Leipzig, O. R. Reisland (XVI, 501 S. Lex.-8). 26 A Neutestamentliche Theologie: Windisch, Hans, Der messianische — Marcus, Dr. Rich., Der rechtliche Charakter der Generalsynode in Krieg und das Urchristentum. Tübingen, J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) der evangelischen Landeskirche Preussens. Gekrönte Preisschrift. Berlin, (VI 958. gr.8) 2 Mk. C. Heymann (VIII, 112 8. gr. 8). 3.4 — Molitor, Avt Ralph., 0.8. B, Kiro hen- u. Dogmengeschi chte: Kirn, Ötto‚ Die Leipziger Theo- Religiosi iuris capita selecta. KRegensburg, F. Pustet (VIII, 560 8S. logische Fakulıät in fünf Jahrhunderten. 1409—1909. (Festschrift zur A 8). Feier des 500jährigen Bestehens der Universität Leipzig herausgegeben Uni Vel'£täten. Bruchmüller, Dr. Wilh., Der Leipziger Student von Rektor und Senat. 1. Band.) DLeipzig, S. Hirzel (232 8. gr. 4). 1409—1909. Mit 25 Abbildgn. (Aus Natur u. Geisteswelt. 273.) Leipzig, B. G Teubner (IV, 142 S. 8). 1.4 — Dorner, Aug., Die Einheit der 7,50 Mk. — Richard, James W., The Confessional History of the Wissenschaften im Organismus der Universität. Königsberg, Gräfe & Lutheran Church. Philadelphia, Pa., Lutheran Publication Society Unzer (168. 8). 60 %. — Eulenburg, Frz., Die Entwicklung der (V1II, 637 8. gr. 8). Geb. $3. — Zickendraht, Karl, Der Streıt zwischen Erasmus und Luther über die Willensfreiheit. Dargestellt u. Universität Leipzig in den letzten Jahren. Statist. Untersuchgn, Ge- beurteilt. Leipzig, J. C. Hinrichs (X, 205 S. gr. 8). 4,50 Mk. druckt m. Unterstützg. der Mendestiftg. bei der königl. sächs. Gesellsch. der Wiss. Leipzig, S. Hirzel (VIII, 216 S. Lex.-8). 6.4 — Leipzig, Die Universität, in 5 Jahrhunderten. Ein Gedenkbüchlein. Für Volk u. Jugend. Gewidmet vom „Sächs. Gustav-Adolf-Boten“, Dresden, F. Sturm & Co. (16 S. 8 m. Abbildgn.). 15 . — Sternberg,' Graf Adalbert, gegen die österreichischen Couleurstudenten. Wien, (H. Gold- |lleu!l Vor kurzem | Neu! ‘ schmiedt) (14 S. gr. 8). 20 %. — Stieda, Prof. Dr. Wilh., Die Uni- versität Leipzig in ihrem tausendsten Semester. Leipzig, S. Hirzel (XT, 169 8. 8). 2.40. gelangte zur Ausgabe: Philosophie. Christiansen, Broder, Philosophie der Kunst. Hanau, Ciauss & Feddersen (VIII, 348 S. 8). 64 — Goldscheid, Rud., Darwin als Lebenselement unserer modernen Kultur. Wien, H. Heller 24 — Groddeck, Geo., Hin zur Gottnatur. & Co. (UII, 111 8. 8). Leipzig, S. Hirzel (147 8. 8). 1.80. — Hesse, Herm., Faust u. Zarathustra. Vortrag. ° Bremen, O. Melchers (32 S. 8). 50 . — Jaeger, Pfr. Paul, Liberale Weltanschauung. Bekenntnisse u. Frage- Evanoelium für jeden Ta zeichen. Heilbronn, E. Salzer (56 S. 8). 50 44. — Jünemann, Dr. Frz., — Kantiana. Vier Aufsätze zur Kantforschg. u. Kantkritik nebst e, Anh. Fm———————— Leipzig, E. Demme (IV, 97 S. gr. 8). 2.20. — Lotze, Herm., Mikro- Il. Band. kosmus. Ideen zur Naturgeschichte u. Geschichte der Menschheit. Ver- such e. Anthropologie. IIL. Bd. 7. Die Geschichte. 8. Der Fortschritt. 9. Der Zusammenhan der Dinge. 5. Aufl. Leipzig, S. Hirzel (VI, Diesem Bande ist das Register 623 8. 8) 104 — üller, J. P., Geschlechtsmoral u. Lebensglück. und Verzeichnis der Schriftstellen Ein opulär gehaltener Beitrag zur Lösg. der sexuellen Frage, Aus dem in Band I und II angefügt. 6M än. (1.—5. 'Taus.) Kopenhagen, Tillge (397 S. 8 m. 6 Abbildgn.). Höchste Anerkennungen -von Zeitschriften. Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und berufenster Seite, Förderung der Auslandsgemeinden. VIII. Jahrg., 8. Heft, 1909: Müllensiefen, Messına, H. Goetz, Geschichte der Konferenz deutscher Pastoren in Grossbritannien II. Leidig, Zur Abwehr. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Stäglich, Momentbilder. Geisteskam der G: ME OE VT tiefung c B egenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- stlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof.. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. 909., Nr. 36 Z B Lejpzig„,ü 3. Septgmber„__l . s nm uu SI SEL A AAA Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13, a TE Caspari, Wilhelm , Lic. Dr., Echtheit, Haupt- | _ Dennert, Dr. phil. E,, Ist Gott tot? Gott — elt — Mensch? Rle;s«:hol, Dj Ge$ré‚ Zur Reform des Rellg%oié- unterrichts in der Volksschule, Weissagungen Jes, 9, begrıff und Gedanken; {n_llä der messianischen Gutberlet, Dr. Konstantin, Der Kosmos. Böhmer, J. Lic. Dr., Gottes Angesicht, Sulze, D. ‚Df„'. mil, Das rechte Verhältnis des zur Schule und zur Was soll daraus werden ? Bang, Zur Reform des Religionsunterrichts, Lindberg, O.E., Gudsordets utvecklingsgang i världen,. evanEel. Kirche. Neueste theologische Literatur, Kübel, Johannes, Geschichte des katholischen Franke, Th., Der Kampf um den Religions- Eingesandte Literatur, - n ä(odemyismtg. Vzgr}tßrricyht. A A Caspari, Wilhelm, Lie. Dr., E;<;h£lrlei;‚flflraw\-).ptbergri;‘>und e;cwas U£féommes und Aü@ens@ü@a an? Diese Beha;ptung Gedankengang der messianischen Weissagung Jes. 9, Jässt die zahlreichen, günstigen Urteile über das Königstum, die 1—6., im A. 'T, neben der pessimistischen Betrachtungsweise ans Licht Böhmer, J. Lic. Dr., Gottes Angesicht, treten, ausser acht und übersieht auch wohl, dass Jesaja selbst S Wenn der 5 Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. 12. Jahrg. dem heiligen Gott den Titel >2 beilegt (6, 5). 4. Heft. Gütersloh 1908, Bertelsmann (89 S. gr. 8). 1.20. Prophet hier ferner der messianischen Gestalt, deren Geburt den Die Stimmen derer, welche im Gegensatz zu der traditio- grossen Umschwung heraufführen soll, ausdrücklich den „Thron 8 nellen, kritischen Auffassung die Echtheit der messianischen Davids“ und eine „Königsherrschaft“ zuspricht, so darf nach Weissagungen behaupten, mehren sich. Auch Casparis vor- unserem Dafürhalten das Fehlen des speziellen Wörtchens %752 wiegend exegetische Abhandlung über die vielumstrittene Weis- als bedeutungslos betrachtet werden, und keine exegetische sagung vom Anbruch der messianischen Herrlichkeit Jes. 9, 1— 6 Kunst wird die Erkenntnis verdunkeln können, dass die Zeit- ist in diesem Sinne ein erfreuliches Zeichen der Zeit, wenn genossen Jesajas bei der vorliegenden Schilderung notwendiger- auch nicht alle Einzelerklärungen des Verf.s ungeteilten Beifall weise an einen „König‘“ denken mussten; und dies um so mehr, finden werden. Während die vorjesajanischen Messiasweissagungen wenn der Prophet, wie Caspari auch zugibt (S. 30), dabei einen im allgemeinen eine kriegerische, nationalbewusste Stimmung Sprössling der Davidischen Dynastie im Auge gehabt hat. Die zum Ausdruck bringen, liegt in Jes. 9 nach der Darstellung Ehrennamen, die dem Messias hier beigelegt werden, zeichnen des Verf.s eine bedeutsame Drehung der messianischen Erwartung unseres Erachtens darum vielmehr geradezu das Idealbild eines VOor, Als Hauptbegriff dieser Weissagung ist nämlich das an israelitischen Königs, und zu dem Ausdruck el gibbor wird effektvolle Stelle gesetzte und wiederholte =‘bw zu betrachten. man inmitten der übrigen, unzweideutigen Prädikate schwerlich Doch ist der „Friedefürst“ in Jes. 9. nicht etwa mit modernen ein anderes Subjekt als den Messias gewinnen können, zumal Vorstellungen wie Friedenskaiser in Zusammenhang zu bringen, da die Verbindung der beiden Worte im stat. constr. durch gondern er ist ein Ordnungspräfekt; denn der Begriff vibw ist Ez. 32, 21 sichergestellt ist. — Bemerkenswert ist endlich, dass eine zusammenfassende Formel für den Zustand, den man für der Verf. bei den in Blut gewälzten Mänteln, die beim Anbruch die Jahveanbeter und ihr Gemeinwesen erhoffte, und dieser der Heilszeit verbrannt werden sollen, (9, 4) nicht an das wird als eine wirtschaftliche Wohlfahrt gedacht, die Gott durch Schlachtgetümmel, sondern an die Zwangsvollstreckungen der sein Walten in der Geschichte herbeiführt und deren Bestehen fremden Zivilverwaltung denkt, da die Krieger der Assyrer keine begründet ist auf Vorbeugung und Niederhaltung des Unrechts langen Gewänder getragen haben sollen (S. 38). Diese Deutung (S. 23). Den Einwänden der Kritiker gegen die Authentie der ist gewiss diskutabel, nur darf man nicht vergessen, dass man vorliegenden Weissagung, die aus der Aeusserung des Propheten im Altertum gerade die Kriegsgeräte nach gewonnener Schlacht in c. 8, 16 —18 den Schluss ziehen, Jesaja habe seine Hoffnung in einem Freudenfeuer zu verbrennen pflegte und dass die auf eine rein religiöse Gemeinschaft ohne politische Organisation Kleidung der assyrischen Schwerbewaffneten in der Tat fast bis gesetzt, sucht Caspari durch die Erklärung zu begegnen, an die Knöchel reichte (Vgl. Bezold, Ninive und Babylon, dass der Messias in Jes. 9 gar nicht als König, sondern nur Abbildg. 16. und 47). Dankenswerte Anregungen für die als Vezir gedacht werde (S. 17). Der Name el gibbor (9, 5) exegetische Arbeit enthält Casparis durch Gründlichkeit und Be- goll daher auch nicht ein göttliches Prädikat enthalten, sondern sonnenheit ausgezeichnete Abhandlung, wie die angeführten als Nominalsatz aufgefasst werden, der als Bezeichnung. eines Proben zeigen, in Fülle; die wissenschaftliche Exegese wird sich Untergebenen des el die Unterwürfigkeit des Messias zum Aus- des näheren damit auseinander zu setzen haben. druck bringt: „Gott ist ein Held“, für dies Dogma tritt der Böhmer will in seinem Aufsatz für das Angesicht Gottes Messias ein (S. 14, 22). Darüber ob diese Konzession nötig im Alten Testament eine sinnlich-kultische, eine sinnlich-geistige war, kann man freilich durchaus entgegengesetzter Meinung sein. und eine rein geistige Auffassung unterscheiden, ohne jedoch Denn ob es sich nun um einen König oder lediglich um einen eine mechanische Abgrenzung oder gar eine strenge Periodi- Ordnungspräfekten handeln mag, um eine wie auch immer sierung vorzunehmen. Die kultische wie die anthropomorphe eartete Form politischer Organisation kommt man bei dem Vorstellung von dem Antlitz Gottes haben nach der Erklärung klaren Wortlaut der Schilderung doch nicht herum. Und wird des Verf.s im mythologischen Dunkel ihren Ursprung. Das der Messias durch eine Bezeichnung wie yzm xb5 wirklich „als Angesicht Jahves, das er leuchten macht (Num. 6, 25 f.), ist Untergebener charakterisiert‘“? Der Messias plant oder be- nämlich nichts anderes als die Sonne, die am Himmel leuchtet, schliesst Wunderbares genau wie Jahve selbst (Jes. 28, 29), auch und das .Angesicht Jahves, das er erhebt, ist nichts anderes als wenn man, die deutlich genug sprechende Parallele Mich. 4, 9 die Sonne, die sich am Himmel in die Höhe hebt (S. 53); und beiseite schiebt. Oder haftet dem Königstitel wirklich immer zwar sollen die beiden Begriffe: das Gesicht „leuchten lassen“ 425 426 427 428 (in Fröhlichkeit) und das Gesicht „erheben“ (in Freundlichkeit) kannt macht. Gerade in den skandinavischen Ländern dürfte scharf auseinander gehalten werden (S. 57). Eine besondere Er- das Buch eine Mission nach zwei Seiten hin haben, indem es nicht Örterung erfährt sodann der locus eclassicus für die Objektivierung nur gegen einen auch dort kürzlich sich regenden Radikalismus des Antlitzes Gottes Ex. 33, 12—923, der vermittelst tiefgreifender eine Handhabe bietet, sondern auch wirkliches Wissen in vielen, Textänderungen der Auffassung Böhmers von dem Unterschied diesen Problemen rein unwissend und deshalb ablehnend gegen- zwischen Gott und Gottes Angesicht angepasst wird. überstehenden Laienkreisen verbreiten hilft. G, Hölscher, Wien. Fritz Wilke. Lindberg, 0. E. (Professor vid Göteborgs högskola), Guds- Kübel, Johannes (Pfarrer in München), Geschichte des ordets utvecklingsgäng i världen. I. De olika reli- katholischen Modernismus., Tübingen 1909, J. C, B. gionernas biblar. Stockholm 1909, Oskar Erklund (VI, Mohr (Paul Siebeck) (XII, 260 8. gr. 8). 4 Mk 570 8. gr. 8). 6 Kr. Der katholische Modernismus, der noch vor zwei Jahren Was der Verf. in diesem auf drei Bände berechneten Wweiteste Kreise mit Interesse und Spannung erfüllte, gehört Werke will, sagt er im Vorworte. Er will zeigen, dass jetzt schon der Vergangenheit an. Sicherlich aber wird er „Gottes Wort“ sich nicht auf die alt- und neutestamentliche wiederkommen. Wann und in welcher Form, lässt sich freilich Offenbarung beschränke, er will Gott darstellen „als den nicht einmal vermuten. Die religiöse und theologische Geistes- wahren, unparteiischen himmlischen Vater, der nicht nach welt des Katholizismus ist auch mit Index und Motuproprios Gutdünken einem bestimmten Geschlechte sein‘ gnadenreiches auf die Dauer von den sie umrauschenden protestantischen Wort ‘ sendet, sondern es allen Völkern von Anbeginn der Strömungen nicht zu isolieren. Denn dass diese Bewegung Zeiten“ in der für sie geeigneten Form schenkt. Der erste, nicht aus innerkatholischer Entwickelung kommt, sondern in hier vorliegende Teil behandelt nun, wie der Titel sagt, „die den Einwirkungen protestantischer Wissenschaft und Frömmig- Bibeln der verschiedenen Religionen“. Die Inhaltsübersicht be- keit wurzelt, kann nicht zweifelhaft sein. Gehören doch auch lehrt schon über den reichen Inhalt des Buches, welcher die zu ihren Führern Konvertiten wie Hecker und der. kürzlich religiösen Bücher der Aegypter, Babylonier, Perser, Inder, verstorbene Tyrrelil. Buddhisten, Chinesen, Griechen und Römer behandelt und mit Die eigentümliche Erscheinung des Modernismus hat auch den heiligen Schriften der Hebräer (Altem Testament, Apokryphen in protestantischen Kreisen lebhafte Beachtung gefunden, wie ein Blick in die Literatur zeigt. Das vorliegende Buch er- und Pseudepigraphen, rabbinischer Literatur, Neuem Testament) und dem Koran abschliesst. Ein zweiter Teil, .der folgen soll, füllt in vortrefflicher Weise die Aufgabe einer klaren und wird die verschiedenen religiösen und ethischen Ideen systematisch objektiven Orientierung. Die einzelnen Persönlichkeiten, die in ihrer Entwickelung bei den 'einzelnen Völkern und Religionen Gruppen und der Verlauf treten deutlich hervor., Mit be- verfolgen, u. a, die Ideen von Gott, Unsterblichkeit und Auf- sonderer Ausführlichkeit ist Deutschland und hier vor allem erstehung, dem Wesen des Bösen, Erlösung und Erneuerung, Schells Idealkatholiziemus behandelt, ebenso Frankreich. Gebet, Mysterien und Wunder, dem Wesen der Seele, den Auf die Schilderung des Modernismus folgt die Darstellung ethischen Prinzipien u.a. Ein dritter und letzter Teil soll des Kampfes gegen ihn. Die Aktenstücke kann man jetzt in dann Schlüsse aus dem Vorhergehenden ziehen und Ausblicke willkommener Zusammenstellung in Wiegands „ Kirchlichen geben, wie die religiösen Ideen und das geistige Leben sich Bewegungen“ (I, Leipzig 1908) finden. Der Verf. wirft die möglicherweise in den kommenden Zeiten ausgestalten wird,. Frage auf, ob die Encyclica Pascendi als infallibel anzusehen Der Geist, in dem das Buch geschrieben ist, charakterisiert sei, und entscheidet sich gegen--eine-solche, z. B. auch von sich am einfachsten mit des Verf.s eigenen Worten: „Alles Hauck vertretene, Annahme. Eine sichere Entscheidung ist weist‘ darauf hin, dass das Alte anfängt, etwas „Vergangenes hier aber überhaupt‘ nicht zu treffen, weil die Infallibilität zu werden”, und dass wir sehnsüchtige Hände ausstrecken kein scharf umrissener Begriff ist. In jedem Falle aber ist nach neuen Gesichten, neuen tragenden Gedanken, neuen er- die Autorität jener Enzyklika eine hohe. hebenden und umschaffenden Kräften. — Möchte der Geist In einem Schlussabschnitte „Die Zukunft des Modernismus“ Jesu Verheissung erfüllen, dass er komme und uns in alle spricht der Verf. die Meinung aus, dass ein Sieg des Modernismus, Wahrheit leite“., Der Verf, will hieran bauen, indem er die also die Herstellung eines‘ geläuterten, dem Geistesleben der Religionshistorie in einem Volksbuche im guten Sinne des Gegenwart angepassten Katholizismus, die protestantische Wortes darzustellen sucht: „die Religionshistorie müsste hinauf Kirche empfindlich treffen würde. In diesem Urteile ist ausser aufs Katheder und die Schulbank, aber ohne unfruchtbaren acht gelassen, dass die Verwirklichung der Ideale des Moder- Dogmatismus . . als ein lebendiges Wort an das Geschlecht: nismus den historischen Katholiziemus zertrümmern würde, ein lebendiges Wort von der Wanderung des lebendigen Gottes- und dass das neue Gebilde — wenn es überhaupt je kommen wortes durch die Welt“. sollte — sicherlich für uns keine Gefahr oder auch nur eine Der vorliegende erste Teil des Werkes kann bezeichnet ernsthafte Gegnerschaft sein würde. werden als eine ganz kurz gefasste Literaturhistorie der Dem trefflichen, sehr empfehlenswerten Buche geht ein religiösen Schriften aller höheren Religionen. Die behandelten ausführlicher Literaturnachweis voraus; Belege und Exkurse Themen sind zu zahlreich, als dass ein Eingehen auf Einzel- schliessen es ab. Viotor Schultze. heiten hier möglich wäre; auch würde eine kritische Behandlung solcher Einzelheiten in keinem Verhältnis stehen zu der Kürze, Dennert, Dr. phil. E., Ist Gott tot? Gott — Welt — mit der die Dinge bei Lindberg dargestellt sind. Dass wir Mensch? Drei Kernfragen der Weltanschauung natur- bei dem durch seine gelehrten Arbeiten, z. B. seine angefangene wissenschaftlich beleuchtet. ‘ Stuttgart 1908, Max Kiel- „Vergleichende semitische Grammatik“ rühmlichst bekannten mann (142 S, gr. 8). 2 Mk. Verf. eine sachkundige und vielfach auf selbständigen Studien Diese drei Vorträge des bekannten Apologeten sollen „in ruhende Darstellung erhalten würden, war von vornherein vorauszusehen. grossen Zügen zeigen, dass und wie man von dem modernen Lindberg steht in jedem Punkte bewusst auf Weltbild ‘ aus zu einer wohlbegründeten theistischen Welt- den Arbeiten der neueren Kritik, die er in jener für die anschauung gelangen kann“. Der erste: „Gott! Dürfen wir skandinavischen Religionsforscher charakteristischen, massvollen noch an ihn glauben?“ beginnt mit einer ergreifenden Schilde- und positiv-interessierten Weise vertritt. Ich gestehe, dass rung der von der modernen Naturwisschaft mit ihren „ehernen ich in einer grossen Zahl literarkritischer Einzelfragen anderer Naturgesetzen“ geschaffenen Anschauungen. Dennert versteht Meinung bin, ohne hier darauf eingehen zu können. Den Zweck, die erbarmungslose Härte des mechanistischen Atheismus treff- den der Verf. im Auge hat, erfüllt sein Buch gewiss, dass-es, lich vor die Augen zu malen. Wenn er aber dann seine ähnlich wie das (von Rothstein ins Deutsche übersetzte) schöne Unterscheidung bringt, dass das Weltbild immer „physisch“ Werk des Engländers Robertson Smith über das Alte Testament bleiben, d. h. „natürlichen Charakter haben und die Summe in besonnener Weise weitere Kreise mit dem heutigen Stande dessen darstellen müsse, was..die Wissenschaft in mühsamer der wissenschaftlichen Kritik unserer religiösen Urkunden be- Arbeit den Geheimnissen der Natur abgerungen“ habe und 429 430 dass dagegen die Weltanschauung immer „metaphysisch“ den „Protestantischen Monatsheften‘“ 1909, Heft 3—4.) Leipzig 1909, Heinsius (30 S. gr. 8). 60 Pf. und deshalb eine Sache des Glaubens bleiben müsse, 8o muss ich gestehen, dass ich bei dieser Unterscheidung die logische Franke, Th. (in Wurzen), Der Kampf um den Religionsunterricht, Klarheit und Schärfe vermisse. Auch ein blosses Weltbild Kulturwissenschaftliche Grundlegung des Religionsunterrichts, Leipzig 1909, Karl Merseburger (96 S. gr. 8). 1.20. kann niemand erfassen, es geschähe denn gedankenmässig. und Rietschel, D. Georg (Geh. Kirchenrat u. ord. Prof. d. Theologie in Leipzig)‚ dann bedeutet das Weltbild zugleich eine mehr oder weniger Zur Reform des Religionsunterrichts in der Volksschule. Sind ausgebildete Weltanschauung. Und. dass eine solche immer die Zwickauer Leitsätze des Sächsischen Lehrervereins geeignet, metaphysischer oder übersinnlicher Natur oder eine Sache des als Grundlage für die Umgestaltung des Religionsunterrichts zu Glaubens sein müsse, ist eine sehr gewagte Behauptung, ob- dienen? Leipzig 1909, Hinrichs (59 S. gr. 8). 60 Pf. gleich ich zugebe, dass Häckel u. a. an den Glauben ihrer Bang (Schulrat, ‚Kgl. Bezirksschulinspektor in Dippoldiswalde), Zur Reform Aber dies ge- des Religionsunterrichts. Ein Wort an alle, die unser Volk lieb Anhänger sehr starke Anforderungen stellen, haben. Dresden 1908, A. Huhle (31 S, gr. 8). 50 Pf. hört deshalb noch lange nicht zum Begriffe einer Welt- Was soll daraus werden! Gegen die Zwickauer Thesen. Von Freunden anschauung. Besser gelungen ist die Verteidigung der Ziel- der christlichen Volksschule. Leipzig 1909, Wallmann (32 S, 8). strebigkeit und Zweckmässigkeit der Welt als der Beweise 10 Pf. für die Wahrscheinlichkeit der Existenz eines Schöpfers. Der Lauter Schriften zum sächsischen Schulstreite, die zur Genüge be- zweite Vortrag „Die Welt! wie ist sie entstanden?“ beschäftigt sprochen und daher nur kurz zu kennzeichnen sind. Sulze wird, sich mit der Entwickelungslehre von der Entwickelung des indem er seine Gedanken von Kirche und christlichem Staat auf die gegenwärtige Lage überträgt, zum Eideshelfer der Zwickauer Propheten, Sonnensystems an bis zur Deszendenzlehre und schliesst mit dem Hinweise auf die Theorie von Georg Wallace, nach welcher Was er über die „Heilstatsachen‘“ ausführt, ist das Bemerkenswerteste, das ganze Weltall nur den Rahmen bildet, der das Menschen- freilich auch Unzureichendste: Von keinem Christen, also auch keinem dasein auf unserer Erde ermöglicht, Im dritten Vortrage Lehrer, angezweifelt sind die „höchsten Heilstatsachen‘“, das Wirken Gottes, des Richters und Erlösers, in unseren Seelen und die in Jesu „Der Mensch! Woher? Wohin?“ soll die bisher durchgeführte Person offenbarte absolute Religion und Sittlichkeit. Aber auch in hohe Wahrscheinlichkeit des Daseins eines Gottes zur völligen Gewissheit gesteigert werden. Der Mensch ist „Persönlich- den „umstrittenen‘“ Heilstatsachen (Opfertod, Gottessohnschaft, leibliche Auferstehung Jesu) weiss der Verf. allgemeine Uebereinstimmung zu keit“, „selbstbewusster Geist“. „Wenn ein Gott ist und wenn konstruieren , indem der geschichtlich-religiöse Inhalt derselben „ver- er Geist ist, dann muss er Beziehungen finden zu unserem tieft‘“‘ — wir würden sagen: verflacht — wird und die von der Kirche Geist, dann aber muss auch der allein überzeugende Beweis zu ihrem Verständis geschaffenen ‘ „physischen oder metaphysischen Hilfsbegriffe‘“ — wir würden sagen: der Kern der Heilstatsachen — für_ sein Dasein: ein Erleben seines Geistes in unserem Geiste sein, dann muss er uns . anrühren . . . in unserem sitt- abgelehnt werden. Franke fasst als Kulturpädagoge die Sache unter lichen Willen“. Aber über diese „felsenfeste Erfahrung neuen und interessanten Gesichtspunkten an, kömmt aber in streng Gottes im Innenleben kann einzig und allein ;nur derjenige sachlicher Gedankenentwickelung und übersichtlicher Gliederung zu dem alten Ergebnis, dass. es für den Unterricht eines kindesgemässen reden, der sie gemacht hat“. So kommt Dennert bei seinem Aufbaues auf bekenntnistreuer Grundlage bedarf. Als allerdringlichste, Gottesbeweis schliesslich beim subjektiven religiösen Erlebnis an. Es soll das kein Vorwurf gegen ihn sein, zumal ich seine Jleicht zu verwirklichende Forderung unterstreichen wir die Schaffung rechter Religionslehrer bzw. die Herausbildung eines gesonderten Persönlichkeit und seinen unermüdlichen Eifer sehr hoch schätze! Religionslehrstandes. Rietschels Vortrag ist von der Tagung der Aber man wird mich nicht missverstehen, wenn ich sage: darin Meissner Konferenz her bekannt. Unerbittlich geht er in umfassender liegt nicht gerade eine Stärke, sondern eher eine Schwäche seiner Kritik namentlich der zweiten und fünften These zu Leibe und er- Position. gegenüber seinen andersgesinnten Kollegen, mit denen weist geradezu zwingend, in gründlichster Abrechnung mit der „Leipziger er auf dem Gebiete der Naturwissenschaft zugunsten der An- Lehrerzeitung‘“, auf Grund eines überreichen Materials, wie ver- erkennung des Christentums kämpft. schwommen, vieldeutig und unzulänglich die Leitsätze sind. Gern Dr. Fr. Walther, würde man erfahren, ob und wie der Vorstand des Sächsischen Lehrer- Stuttgart. vereins zu den radikalen Anschauungen des Leipziger Flügels Stellung genommen hat. Mit der achten These, die den Einklang mit den ge- sicherten Ergebnissen der Bibelwissenschaft fordert, setzt sich in Gutberlet, Dr. Konstantin (Professor der Apologetik in Fulda), Der Kosmos, sein Ursprung und seine Entwickelung. anerkennenswerter Belesenheit ein Leipziger Volksschullehrer, Felix Lederer,: auseinander (Leipzig 1909, Költz; 50 Pf.), dessen über- Paderborn 1908, Ferdinand Schöningh (VII, 625 S. gr. 8). zeugender Nachweis von der Unsicherheit der Ergebnisse bei seinen 10.Mk. Standesgenossen hoffentlich Beachtung findet. Bang schrieb sein herzenswarmes, ernstes Mahnwort schon vor.Ausbruch des Streites, Wenngleich uns Evangelische beim; Anblicke des bischöf- lichen Imprimatur an der Spitze eines Buches immer ein ge- aber im Blicke auf die Reformbewegung. Als springenden Punkt in wisses Unbehagen beschleicht, so kann ich doch dem vorliegen- ihr stellt er heraus, nicht ein neues Evangelium zu finden, sondern das alte mit alten‘ erprobten Mitteln einer neuen Zeit in neuer Weise den Werke eine grosse Sachlichkeit nachrühmen, Der Verf. zu verkündigen. Des Näheren führt er seinen Plan in seinem handelt in sieben Kapiteln über „Ursprung der Welt“, „Ur- „Religionsunterrichtlichen Neubau auf altem Grunde“ (1909) aus. sprung des Weltlaufes“, „Bildung des Kosmos“, „Ursprung des Lebens“, „Differenzierung der Organismen“, „Die Pflanze“ „Was soll daraus werden?“ fragen Freunde der christlichen Schule in schwerer Sorge, wenn sie an die Auslegung des Zwickauer und „Das Tier“. Er verfügt über eine grosse Belesenheit Progrämms durch die Lehrer und an seine wirkliche Bedeutung und und obwohl seine Stellungnahme auf dem Boden der christ- Tragweite denken. Irren wir nicht, geht diese Schrift aus den Kreisen lichen Weltanschauung bei einem evangelischen Beurteiler viel- des jungen Evangel.-Luther. Schulvereins hervor. Hoffentlich lässt er fach den Eindruck hervorruft, dass er die Kraft der Beweis- dieser ersten Flugschrift weitere folgen, die gleich ihr sich zu weitester ‚gründe seiner Gegner zu gering einschätzt, so tragen seine Verbreitung eignen. Darlegungen doch stets einen besonnenen nüchternen Charakter. Kotelow. Eberhard, Er ist in der von P. Wasmann S. J. befürworteten Weise An- hänger der Entwickelungslehre, aber im übrigen korrekter Neueste theologische Literatur. “Theist, der besonders an den modernen atheistischen Ideen Philosophie. Bücherei, Philosophisch-soziologische. XV.Bd. Star- eine scharfe, aber berechtigte Kritik übt. Spuren einer offenen buck, Prof. Dr. Edwin Diller, Religionspsychologie. Empirische Ent- Geltendmachung des katholischen Autoritätsprinzips habe ich wicklungsstudie religiösen Bewusstseins. Mit Vorwort v. Prof. William micht gefunden. James. IT, Bd. Unter Mitwirkg. v. G. Vorbrodt übers. v. Past. Frdr. Dr. Fr, Walther, Beta. Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (VII u. S. 197—455 gr. 8). 4.50. Stuttgart. (Vollständig in 1 Halbfrz.-Bd. 11 .4) — Schütz, Wern, Die Religion der Tat! Hrsg. v. der Ortsgruppe Düsseldorf des deutschen Monisten- bundes, Düsseldorf, Schmitz & Olbertz (VIII, 155 8. gr.:8). 3 M — Sulze, D. Dr. Emil (in Dresden), Das rechte Verhältnis des evangel, Volkmann, Paul, Fähigkeiten der Naturwissenschaften u. Monismus der Staates zur evangel. Schule und zur evangel. Kirche, Dargelegt Gegenwart, Vortrag, m. e. Nachwort versehen. Leipzig, B. G, Teubner mit Rücksicht auf die Erfahrungen, die in dem gegenwärtig im 38 8. 8). 1.4 — Wize, Kasim, Fil Abriss e. Wissenschaftslehre Königreich Sachsen entstandenen Kampfe um den Religionsunter- er Aesthetik. Berlin, R. Trenkel (17 P, gr.8), 5 M Schule u. Unte rrl richt der Volksschule sich ergeben haben. (Sonderabdruck aus cht. Baumg: » Prof. Dr. O,, Neue Bahnen. 431 432 Der Unterricht in der christlichen Religion im Geist der modernen Jnäentum. Berliner, Prof. Dr. A., Abhandlung üb. den Siddur des Theologie. 2., erweit. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 135 S. gr. 8). Schabtei ha-Sofer aus Przemysl auf Grund der einzigen Handschrift in 1.40. — Behandlung, Die, des sechsten Gebotes in der Prima höherer der Bibliothek des Bet ha-Midrasch in London. Frankfurt a. M., J. Lehranstalten in vierfacher Ausführung. [Aus: „Monatsbl. f. d. kath. Kauffmann (XVIII, 82 8. gr. 8). 4 .4 — Breuer, Dr. Raph., Die fünf Relig.-Unterr, an höh. Lehranst.‘“] Köln, J. P. Bachem (S. 161—253 Megilloth, übers. u. erläutert. 3. TI.: Klagelieder. Frankfurt a. M., gr. 8). 1.20. — Beier, Dir. Geh. Rechngsr. Adf., Die höheren Schulen A. J. Hofmann (VIII, 96.8. gr. 8). Geb. in Leinw. 1.85. — Nordau’s, in Preussen (f. die männliche Jugend) u. ihre Lehrer. Sammlung Max, zionistische Schriften. Hrsg. vom zionist. Aktionskomitee. Köln, der hierauf bezügl. Gesetze, Verordngn., Verfüggn. u. Erlasse, nach Jüd. Verlag (VI, 402 S. u. 8. I1I1—V gr. 8 m. Bildnis). 2A4 — amtl. Quellen hrsg. 3., gänzlich durchgearb. u. verm. Aufl. Halle, Quellen u. Forschungen zur Geschichte der Juden in Deutsch-Oester- Buchh. des Waisenhauses (XXIV, 1218 S. Lex.-8). 18 4 — Boeck, reich. Hrsg. v. der histor. Kommission der israelit. Kultusgemeinde in Dr. W., Das Mitleid bei. Kindern. Ergebnisse e. Umfrage. (Diss.) Wien. IIL. Bd. Schwarz, Dr. Ign., Das Wiener Ghetto, seine Häuser u. seine Bewohner. I. Das Judenviertel in der inneren Stadt bis zu Giessen, v. Münchow (114 S. gr. 8). 2.40. — Boö8s, Lehr. Geo., Die seelische Entwickelung des Kindes im vor-schulpflichtigen Alter u. ihre seiner Aufhebg. im J. 1421. Nach den Eintragn. der Wiener städt. Unterstützung‘' durch die Kleinkinderschule. Cöthen, P. Schettler’s Grundbücher u. anderen archival. Quellen. — II. Die Judenstadt im Erben (VIII, 80 S. 8). 1.50. — Cremer, Rekt. Ernst, Die Schule im unteren Werd. 1625—1670. Das Grundbuch der Judenstadt (1632). Kampfe gegen n Schmutz in Wort u. Bild. Nach e. Vortrage. — Urkundliche Nachrichten zur Geschichte der Judenhäuser. — Die Düsseldorf, L. Schwann (36 S. 8). 50 . — Glattfelter, Abg. Dr. Ant., auf Juden bezügl. Eintraggn. des städt. Totenprotokolls 1648—1669. Das Lehrerbesoldungsgesetz vom 26. V. 1909, das Lehrerpensionsgesetz Mit 2 Plänen u. 7 Textabbildgn. Wien, W. Braumüller (XII, 314 S. vom 6. VII. 1885—10. VI. 1907 nebst dem Ruhegehaltskassengesetz gr. 8). 6 .4 — Tolstoi, Graf J., Der Antisemitisamus in Russland. vom 23. VII. 1893, das Lehrerwitwen- u. Waisen-Fürsorgegesetz vom Vebers, v. Rechtsanw. Dr. Arcadius Silberstein. Frankfurt-a. M., J. Kauff- 4. XII 1899—10.: VI. 1907 £f. den praktischen Gebrauch erläutert. mann (138 8. 8). 1.50. — Wünsche, Aug., Aus Israels Lehrhallen. Düsseldorf, L. Schwann (VII, 179 S. kl. 8). Kart. 1.60.'— H ann, IV. Bd. (1. Hälfte.) Kleine Midraschim zur jüd. Ethik, Buchstaben- u. Ob.-Lehr. Dr. Ernst, Systematisches Repetitorium ; der Geschichte der Zahlen-Symbolik. Zum ersten Male übers. Leipzig, E. Pfeiffer (VI u. 3.80. 2, Aufl. Pädagogik in Frage u. Antwort {f. die ädagogischen Prüfungen. Geb. in Leinw. 3.80. S. 1—144 gr. 8). Frauenberufe. Berlin, R. Trenkel (IV, 251 S ). Frauenfrage. Liebrecht, E., Das Buch der Frau. —. Hilfsbüchlein f. den Religionsunterricht in evangelischen Volks- 1L—3., Aufl. Berlin, Modern-pädagog. u. psycholog. Verl. (123 S, 8). schulen. Zusammengestellt v. Düsseldorfer evangel. Lehrern. 5. Aufl. 1.20. — Sohlatter, Dora, Frauenwege u. Frauenziele. ı Ein Buch {f. die Düsseldorf, H. Michels’ Nachf. (92 S. 8). Kart. 50 . — Joos, fr. Dir. Frauen. Lengerich, Bischof & Klein (148 S. kl. 8). 1.40. des Oberschulr. Wirkl. Geheimr. Aug., Die Mittelschulen im Grossherzogt. Baden. Entwicklungsgang, Einrichtg , Leitg. u. Verwaltg. derselben, aus ‚amtl. Quellen dargestellt. 2. TL (Ergänzungsbd.): Lehramt an Eingesandte Literatur. Mittelschulen; Berechtigung der Mittelschulen, Karlsruhe, J. Lang (VII, 160 8. 8). 2.50. — Keller, Pfr. Präp.-Anst.-Vorst. K, Handbuch Praktische Theologie: Stuhrmann, Heinrich, Das moderne Jung- f. den Unterricht in der. bıblischen Geschichte. Zum Gebrauch in männerproblem und seine Lösung. Viertes Tausend. Barmen-U., Präparandenanstalten bearb. Neues Testament. Münster, Aschendorff Verlag des Westdeutschen. Jünglingsbundes (58 S. gr. 8).. 80 Pf. — Plattner, Maurus, Gotteslob. Predigten auf die Feste des Herrn. (IV, 261 8. 8 m. 6 [1 farb.] Karten m. 5 Bl. Text). 2.20. — Klotzsch, Mit Approbation des‘ hochw. Herrn Erzbischofs von Freiburg. Frei- Geh. O.-Reg.-R. vortr. Rat: Georg, Gesetz üb. das Diensteinkommen der burg i. B., Herder (XIII, 431 S. gr. 8). 5,40 Mk. Lehrer u. Lehrerinnen an den öffentlichen Volksschulen vom 26. V. Philosophie: Kröger, Otto; Die Weltanschauung des absoluten 1909 (GS 93) mit Ausführungsanweisung u. e. Anh. Für den prakt. Idealisamus. Ein Beıtrag zur Erkenntnis der Wesenseinheit der Welt. Gebrauch erläutert. Berlin, C. Heymann (VIII, 259 S. 8). Kart. 4 A — Leimbach, weil. Geb. Reg.- u. Prov.-Schulr; Lice. Dr. Carl L., Leitfaden Bad Sachsa im Harz, Hermann Haacke (79 S. gr. 8). 2 Mk. f. den evangelischen Religionsunterricht in den höheren Lehranstalten. Verschiedenes: Penschke, Julius Fritz, Der Bauernsohn. Roman. Neu bearb. u. hrsg. v. Gymn.-Oberlehr. Paul Berth. Schmidt. Vorstufe. Prenzlau, A. Mieck (188 8. gr. 8). 2 Mk. Ausgewählte biblische Geschichten des Alten u. Neuen Testaments f. die Vorschule sowie in Sexta u. Quinta. Mit 1 Karte v. Palästina u. 1 Abbildg. des Salomon. Tempels. 2., verb. Aufl. Ausg. A. Hannover, C. Meyer (XI, 164 S. gr. 8). . Geb. 1.25. — Orendi, Pfr. G., Leitfaden zum Unterricht in der evangelischen Sittenlehre. Im Anschluss au Bor Iurzem er]dhien : Dr. R., Rothe’s theologische Ethik abgefasst, 3., durchgeseh. Aufl. Nag yszeben (Hermannstadt), .J. rotleff (VI, 64 S. gr. 8). Kart. 1.60. Iufherildhe Nedfertigaungslehre — Prüfungsordnung, Badische, f. das Lehramt an höheren Schulen vom MDEr 21. III. 1903 in der/ Fassung vom 16. VII. 1906. Freiburg i. B., Speyer & Kaerner (20 S. 8). 50 4$. — Quellenschriften, Pädagogische. Hrsg. v. Sem.-Dir. Dr. Herm. Walsemann. 1. 'T1.: Comenius: Informa- moderne Heiligungslehre? torium der Mutterschule. — Fe6nelon: Ueber die Erziehung der Töchter. — $Salzmann: Krebsbüchlein. Konrad Kiefer. — Fröbel: , Menschen- Ein Beitrag erziehung. Hannover, C. Meyer (VIII, 248 S. gr. 8). 2.40. — Robels, Reg.- u. Schulr. Dr. Karl, Das Lehrerbesoldungsgesetz vom 26. V. 1909, zum UVerständnis der modernen Beiligungsbewegung f. Lehrer, Lehrerinnen, Schulleiter, Schulinspektoren u. Ortsschul- mit besonderer Berücksichtigung des Buches von behörden erläutert. 4. Aufl. Breslau, F. Hirt (62 S. 8). Ch. Jellinghaus: „Das völlige, gegenwärtige Beil 60 . — durch Christum“, { Schmidt, sem.-Dir. Ludw., Das königl. evangelische Lehrerseminar in Bütow von 1859 bis 1909. Festschrift zu seiner 50-jähr. Jubelfeier. Dorn Mit '4 Abbildgn. u. 4 Grundrissen. Breslau, F. Hirt (798. 8). 1 .4 — Schreck, Frz., Gesetz üb. das Diensteinkommen der Lehrer u. Lie. theol. Ern Rietfchrel . Pfarrer in Sachjendorf, Kgr. Sachfen. Lehrerinnen ‘ an den öffentlichen Volksschulen Preussens vom 26. V. 1909. Hrsg. u. nach den. stenograph. Berichten beider Häuser des Preis 50 Pf. Landtages, sowie nach den' Erklärgn. der Regierungskommissare m. X- Jäutergn. u.:ausführl. Bemerkgn. versehen. KEilenburg, C. M. Offen- hauer: (VIII, 88 8S. kl. 8). Kart. 1 4 — p;‘enge1‚ Frauensch.-Leiterin Ferner erschien: Auguste, Die allgemeine Frauerischule. Die Fortsetzg. der höheren Mädchenschule. Leipzig, B. G. Teubner (II, 84 8. 8). 1.20. — Thesen, Die Zwickauer, u. Geh. Kirchenrat D.' Rietschel, ord. Prof. der Theo- Zwei Briefe. logie an der Universität Leipzig. Material zur Beurteilg. des Streites um den Religionsunterricht in der Volksschule. Hrsg. vom Leipziger Lehrer-Verein. Leipzig, A. Hahn (160 S. 8). 40 %. — Volksschul- lehrer-Besoldungsgesetz, Das neue preussische, vom 26. V. 1909 nebst dem Gesetz. betr. Kommunalsteuerprivileg‘ der Beamten, Elementar- eines jüdischen Getauften lehrer . u. älteren Kirchendiener u. Servisklassen- Einteilung. Berlin, L. Schwarz & Co. (45 8. 16). 75 . .— Werther, Rekt. a. D. Dr. Dr. Sigismund Sussmann-Heynemann. Wermrner, Gesetz üb. das Diensı-Einkommen der Lehrer u; Lehrerinnen 2. erweiterte Auflage. an den öffentlichen Volksschulen vom 26. V. 1909. Aus der Begründg., den Kommissions-Verhandign. ü. anderen. Quellen. erläutert. ‘ Berlin, (Nach dem Tode des Verfassers mit seinem Bildnis versehen.) Geschäftsstelle des „Reichsboten“ (IV, 59 S. 8). 75 . — Preis 50 Pf. illmann, Otto, Didaktik als Bildungslehre, nach‘ ihren Beziehungen zur Sozial- Zu beziehen durch jede Buchhandlung. forschung u. zur Geschichte der Bildung dargestellt. 4. verb. Aufl. Braun- M schweig, F. Vieweg. & Sohn (XXVII, 677 S. gr. 8). Allgemeine Religionswissenschaft, Reinhardt, Dr. Ludw., Die Ur- religion'. der Germanen. (Bibliothek der Aufklär g.) Frankfurt a. M., Borffliflng & Franke, Verlag, Leipzig. Neuer Frankfurter Verlag (47:S., 8). 60 A Verantwort). Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag vofl Döflfling & Franke, — Druck -‚ von Ackermann & Glaser, sämtlich m Leipzig. Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 37. Leipzig, 10. September 1909. XXX. Jahrgang, Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Imnsertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13, = S —— Novatiani Romanae urbis presbyteri, De Trinitate er. Neueste theologische Literatur, Stade, Reinhold, Werdet neue Menschen, Bertholet, D. Alfred, Daniel und die griechische Schneider, Dr. med. u. phil. Hermann, Zwei Auf- Baumgarten, D. O0., Neue Bahnen, Zeitschriften, sätze zur Religionsgeschichte Vorderasiens. Weitere französische Gesetze betreffend die Tren= Personalien, Lietzmann, D. Hans, An die Korinther II erklärt, nung fler Kirche vom Staate. n7 e ba E n Bertholet, D. Alfred (Prof. a. d. Univ. Basel), Daniel und hatte doch schon de Lagardes Beispiel hinreichend deutlich die griechische Gefahr, (Religionsgeschichtliche Volks- gezeigt, der Dan, 7 aus der römischen Kaiserzeit datierte, und bücher für die deutsche christliche Gegenwart. Heraus- das hat ja neuerdings Ed. Hertlein durch sein Buch „Der S gegeben von Lic. theol. Friedrich Michael Schiele-Tübingen, Daniel der Römerzeit“ in die schärfste Beleuchtung gerückt. S II. Reihe. 17. Heft.) Tübingen 1907, J. C. B. Mohr (64 S, Ich stimme diesen Männern ja bekanntlich nicht bei, wie 50 Pf. . kl. 8). auch meine Besprechung von Hertleins Buch im „Lit. Zentral- T Schon das Buch Daniel allein, seinen Ursprung und seine blatt“ von neuem beweisen Wwird, aber die These dieser Tragweite, darzustellen, ist ein gewaltiger Stoff für einen Männer ist doch eine laute Warnung, bei dieser Frage dio knappen Raum, wie ihn der Umfang der bekannten religions- Redensart vom „frommen christlichen Wunsch“ zu gebrauchen, geschichtlichen Volksbücher gewährt. Aber Bertholet hat in Auf sachlichem Gebiete muss ich z. B, das beanstanden, einem solchen, das mir erst vor kurzem zur Besprechung über- dass die Ausdrücke Mene, men€e, tekel etc, ursprünglich den wiesen worden ist, auch noch dies unternommen, „die griechische Sinn „eine Mine, ein Sekel und eine halbe Mine“ besessen Gefahr“, d. h. das bedrohliche Zusammenprallen der griechischen hätten (S. 42). Schon die Uebersetzung des xa mit „Mine“ und der jüdischen Weltanschauung zu schildern, wie es etwa hat grosse Schwierigkeiten, denn inschriftlich ist nur m» für seit 200 v. Chr. auf dem Boden Palästinas sich vollzog. ‘Diese „Mine“ bezeugt. Die aramäischen Inschriften zeigen auch nur seine Doppelaufgabe hat er sachgemäss durchzuführen versucht, bpw für Sekel, und daher ist ® die Abreviatur für dessen Be- Indem er zuerst den Gang der geschichtlichen Verhältnisse, nennung (Lidzbarski, Handbuch der nordsemitischen Epigraphik, wie er seit Alexanders des Grossen Zeit in Vorderasien sich S. 382 u, 371). Auch die Beziehung der beiden „Halbminen“, abgespielt hat, darlegt, hat er Gelegenheit gefunden, die die Marti im „Kurzen Handkomm, zu Dan.“ (S. 42) annimmt, griechische Gefahr in ihrer schrecklichen Tatsächlichkeit zu auf das medische und persische Reich besitzt eine Unnatürlich- keit, schildern, die Opfer zu erwähnen, die sie unter den‘ Juden Denn wenn „Sekel“ sich auf die geringere persönliche dahinraffte, aber auch die charaktervollen Helden zu zeichnen, Leistung des Belsazer bezogen und „Mine“ ein Symbol des be- die ihrem Vorwärtsfluten schliesslich einen Damm entgegen- deutenderen Nebukadnezar gewesen sein 8soll, so konnte der stellten. Dann lässt er als geistigen, literarischen Bekämpfer Ausdruck „Halbminen“ sich nicht auf die Reiche beziehen, dieser Gefahr den Verfasser des Buches Daniel hervortreten, Sollten diese „Halbminen“ aber Symbole für die Herrscher und kritisiert von’diesem Gesichtspunkte aus den Inhalt dieses des medischen und persischen Reiches sein, so wäre es nicht Buches, Denn, : so führt er weiter aus, das Buch Daniel sei natürlich gewesen, Cyrus, den Besieger des babylonischen zwischen 168 und 165 v. Chr. entstanden. Aber die in ihm Reiches, gegenüber Nebukadnezar als einen geringeren Herrscher verarbeiteten Stoffe seien älter, und bei ihrer Ausgestaltung zu taxieren. Bertholet nun „dächte“ bei den Worten „eine hätten zum Teile ausländische, eher persische als babylonische Mine, -‚ein- Sekel und eine Halbmine“, wie er schreibt, „lieber Anregungen mitgewirkt. an eine Beschwörungsformel oder einen Zauberspruch, den man Bei der Beurteilung kann ich doch nicht umhin, zuerst zitiert haben mag, um (etwa im Spiele beim Weingelage? ein Wort über Form und Ton der hier gegebenen Darlegung vgl. 5, 3ff.) Geld zu gewinnen. Der Autor- hätte die alten zu sagen. Denn der Verf. sucht nach meinem Urteile die Worte, die ihm irgend einmal zufällig zu Gehör gekommen Volkstümlichkeit hier und da zu sehr in drastischen und ge- wären, aufgenommen, um so seinen Zwecken entsprechend für schmacklosen Wendungen. Dahin gehört, wenn er S. 31 sagt: seine Leser volksetymologisch zu deuten“. Aber da werden „Der Visionär trainiert sich“, oder wenn er S. 15 diese die Schwierigkeiten, die in der Deutung von &' ete. mit „Mine, ironische Partie schreibt: „Kein frommer christlicher Wunsch Sekel etc.“ nachgewiesenermassen liegen, abermals übersehen, schafft die Tatsache aus dem Wege, dass sich der Autor das und wenn der jetzige Text auch nach Bertholet S. 18 die Kommen des Gottesreiches unter seleuzidischer Herrschaft Worte „Gezählt, gezählt, gewogen bist du und zerteilt“ dachte, Die richtige Konsequenz solch frommen Wünschens meint, so hat das Festhalten jener neuen Hypothesen über war, dass, als auch das römische Reich in Trümmern lag, ‘ xın keinen Sinn. ohne dass das Gottesreich, wie man e8s erwartet hatte, auf Sodann betreffs der Deutung des Menschenähnlichen (7, 13: Erden erschienen war, sogar die Meinung verfochten wurde, Solch leicht- kebar enäsch) stellt sich Bertholet auf die Seite von Smith, das vierte Reich sei das mohammedanische!“ der die Engelstellung dieses Wesens vertritt (Encyclopaedia geschürzte Ausdrucksweise war nicht bei einer solchen Frage Bibl.,‘ col. 4710) und dafür geltend macht, dass auch die am Platze, die von Vertretern verschiedenster Standpunkte Engel als in Menschengestalt beschrieben sind (Dan. 3, 25; mit Ja beantwortet worden ist, ob nicht der Horizont des 8, 15; 9, 2; 10, 16. 18 ete.). Demgegenüber kann nicht mit Buches Daniel sich bis zum römischen Reiche ausdehne, Das P, Volz (Jüdische Eschatologie von Daniel bis‘ Akiba 1903, 433 434 435 436 S. 10) betont werden, dass es bei Erwähnung von Engel- der Prophet kaum idealisiert das Jahubild des Tempels. Wie erscheinungen im Buche Daniel heisse kemar’e oder kidemüth andere grosse Götter des babylonischen Kulturkreises ist Jahu adam, denn da hat er 3, 25 und 9, 2 nicht in Betracht ge- thronend dargestellt, bekleidet mit dem Göttermantel; auch zogen; aber den Tiergestalten von 7, 4—8 entspricht in V. 13 die Götterkrone wird nicht gefehlt haben. Vor ihm stehen kraft des natürlichen Gegensatzes ein Wesen, das die Kategorie Eben- die Seraphim. Jesaja hat aus ihnen eine Art von Engeln ge- „Mensch“ und nicht die Kategorie „Engel“ vertritt. macht“ (S, 20). Also so geht der Verf. mit den Quellen dasselbe spricht dagegen, dass speziell der Zngel Michael ge- (Jes. 6, 1 ff.) um. Soviel setzt er zu den Worten Jesajas meint sei, wie Smith a, a. O., ferner „The Jewish Encycl.“, hinzu! — Da darf man sich nicht wundern, wenn auf S, 28 Bd. XI (1905), S. 462, und nun auch Bertholet, S. 51, an- steht: „Als Athalja nach sechs Jahren einem neuen Putsch nimmt. Dagegen gilt wieder nicht sicher, was P. Volz, S. 10, der Jahupriester zum Opfer fiel, fand es der Hohepriester gegen diese Identifizierung bemerkte, Michael sei eine bekannte vorteilhafter, ein Kind, vielleicht sein eigenes, auf den Davids- und bereits aktive Figur, aber der Menschensohn noch ein ver- thron zu setzen“., Dies wird an Stelle des Berichtes 2 Kön. 11 borgener und inaktiver. In Wahrheit tritt ja der Engel Michael gesetzt. — Weiter sagt er (S. 25): „Das Reich Israel, zu erst hinter 7, 13 hervor: 10, 13. 21; 12,1. Aber der Gedanke, Davids Zeit höchstens eine Fiktion, tritt damit (mit Jerobeams I, dass der Autor in 7, 13 ein Engelwesen als Vertreter Israels Regierungsantritt) in die Wirklichkeit ein. Hauptstadt des habe einführen wollen, ist schon durch den oben angegebenen Reiches war Sichem; hier, nicht in Silo, residierte der König. Grund ausgeschlossen. Die Hauptgottheit des Reiches war demnach nicht der alte Auch über die ausländischen Elemente und Farben, die Israel von Silo, sondern der Stadtgott von Sichem, der Baal auch Bertholet trotz mancher polemischen Bemerkungen gegen Berit, „Herr des Bundes“. — Dies sind Proben von den neuen wäre manches zu Winckler u. a. in Daniel erkennen will, Aufstellungen, die der Verf. sich in bezug auf die Geschichte sagen. Doch begnüge ich mich mit folgendem. Bei der Vier- Israels erlauben zu dürfen meint, Dazu gehört z. B. auch zahl der Reiche vom babylonischen an (Dan. 2 u. 7) soll der noch der Satz: „Die geistige Höhe der Religionsstifter von Verfasser nicht die tatsächliche Aufeinanderfolge der Mächte, Amos bis zu Jeremia etc.“ (S, 33). Es ist doch von allen sondern eine alte Vierzahl vor Augen gehabt haben, ja auch kritischen Beurteilern der Quellen Israels anerkannt, dass die bei der Vierzahl Adam, Noah, Abraham und Mose empfängt Propheten Amos etc, keine Religionsstifter, sondern nur Refor- Bertholet S. 45 „den Eindruck, dass das Schema älter sei“. matoren waren. Aber um einen ersten Menschen, einen Anfänger der nach- An anderen Punkten vertritt der Verf. nur ältere Meinungen, flutlichen Menschheit, einen Stammvater Israels und einen Mose wenn sie auch selten mit einer solchen Miene der objektiven aufeinanderfolgen zu lassen, dazu brauchte man doch wahr- Sicherheit ausgesprochen worden sind. Hören wir auch davon haftig kein Schema F. WUeber die Zeitalter Hesiods etc. und einige Beispiele! „Die Ueberführung des Gottes Israel [nicht: deren Charakter aber habe ich in dem Schriftchen „Die alt- Israels!], der „Bundeslade”, durch David nach Jerusalem ist orientalische Weltanschauung und das A.T.“ (1905), S. 24 f. historisch ausgeschlossen; David hatte nicht das geringste gehandelt, Interesse daran, den Gott des fremden Stammes in seine Zum Schlusse meint Bertholet, das Christentum sei dem Hauptstadt zu führen, es sei denn als Siegeszeichen seinem Judentum unmittelbar zum Danke dafür verpflichtet, dass dieses eigenen Stammgott zum Ruhm“ (S. 14). — „Mose ist durchaus durch. eine Welt von Gedanken bereichert worden sei, die es Sagengestalt; sein Werk, sein Leben, sein Name sind durchaus aus der überströmenden Kultur des weiteren Orients in sich ungeschichtlich“ (S. 38). — „Abraham ist in Hebron zu aufgenommen habe. Denn „das geistige KErbe, das das Hause und wird hier als Gatte der Sara bis in historische Christentum von diesem Judentum antrat, war um o vVviel Zeit verehrt; wie sein Name entstand, ist unsicher; wahr- kostbarer und fruchtbringender, je reicher und ausgedehnter scheinlich hängt er irgendwie mit einer Vierheit von Göttern es war“ (S. 58). Aber gut, möchte das Judentum in bezug zusammen“ (S, 36), — In den drei zuletzt angeführten Sätzen auf die Ausbildung der Angelologie oder der Eschatologie von vertritt er erstens das Dogma einiger Neueren, dass der Stamm benachbarten Religionen beeinflusst worden sein, hat denn das Juda ursprünglich nicht zu Israel gehört habe. Dieser Satz Judentum seinen Hauptbesitz, seine religiösen und'ethischen z. B. von Stade ist in meiner „Geschichte des Reiches Gottes“ In Grundgedanken „aus der Kultur des weiteren Orients in sich (1908), S. 160f. auf seine Sicherheit geprüft worden. aufgenommen“? Hat es auch nur die Idee des Universalismus bezug auf Moses geschichtliche Existenz muss ich ebenfalls von daher bekommen? Nein, auch diese ist aus der inneren auf die Auseinandersetzung verweisen, die dort mit Berück- Entfaltung der israelitischen Religion selbst hervorgesprosst. sichtigung aller neuesten Hypothesen auf S. 92—98 gegeben Und das Christentum nun vollends hat seine Grundlage nicht worden ist. Da liest man auch, dass Männer, wie z. B. Kittel, in dem yom Judentum empfangenen KErbe, sondern knüpft mit mir darin zusammenstimmen. Und Abraham ist noch „in vielmehr an den Prophetismus an und hat jedenfalls seinen historischer Zeit zu Hebron verehrt worden“? Wir warten Grundquell in dem, was aus dem Gottesbewusstsein Christi den Beweis dafür ruhig ab. atrömte, der auch das von den Propheten gezeichnete Ideal Auf andere Dinge, wie dies, dass die Person Aharon aus zur organischen Vollendung brachte. der. „Lade“ (aron) hergeleitet und ausdrücklich als deren Fd. König, Personifikation bezeichnet wird (S. 19. 26. 37) braucht nur kurz hingewiesen zu werden. Sie beurteilen sich von selbst. ÄASchneider‚ Dr. med, u. phil. Hermann (Privatdoz. der Philos. Der Verf, sagt ausdrücklich, dass er eine geschichts- an der Universität Leipzig), Zwei Aufsätze zur Reli- philosophische Betrachtung, ja „eine geschichtsphilosophische gionsgeschichte Vorderasiens, Die Entwicklung der Die Konstruktion“ (S. 3) geben wolle. Dagegen ist an sich nichts einzuwenden. Jahureligion u. der Mosesagen in Israel u, Juda. Aber erstens ist selbstverständlich darauf zu Entwicklung des Gilgameschepos. Mit 2 Abbildungen. bestehen, dass die Geschichtsphilosophie nicht die Quellen- (Leipziger Semitistische Studien V, 1; herausgeg. von aussagen verändern darf, wie es nach dem obigen Nachweise A, Fischer u. H, Zimmern.) Leipzig, J. C. Hinrichs (84 S. in bezug auf Jes. 6, 1 f. und 2 Kön. 11 und in bezug auf die 02.8); . 1 80 Gottheit, die im Reiche Jerobeams I. offiziell verehrt wurde, In der Sammlung „Semitistische Studien“ ist auch ein Auf- vom Verf. geschehen ist. Zweitens zum richtigen Verfahren der satz über die „Entwickelung der Jahu- Religion“ erschienen, Geschichtsphilosophie, das der Verf. ebenfalls beansprucht (S. 3), der nicht die Form einer „Studie“, sondern eines Essay an gehört nimmermehr die Methode, dass alles nach allgemeinen sich trägt. Denn die Darlegung entbindet sich von der Gesichtspunkten beurteilt wird, wie es z. B. S. 30 in diesen Pflicht, für jede Behauptung den strikten Beweis aus den Worten geschiebt; „Die Priesterschaft des Jahutempels in Quellen zu erbringen, sondern spricht ohne das über die Dinge. Jerusalem entwickelte im Laufe der Königszeit den Gott Jahu Da liest man denn zunächst folgendes: „Bei Jesaja hat aus der Tierheit eines Stammfetischs zum menschlichen und sich eine lebhafte Erinnerung daran — das menschlich ge- übermenschlichen Reichsgott, zum Sonnen- und Himmelsgott. staltete Jahubild — erhalten; in seiner Berufungsvision schildert Er ward zur einzigen Kausalität in der Vergangenheit und 438 437 Gegenwart des Volks und Reichs und nahm moralische Züge z. B. für die Gemeinde in Athen“, betrachtete, um daran die sehr missverständliche Erklärung zu knüpfen: „Hier liegen an, vor allem als Hort der Gerechtigkeit und als Schützer Wenn der Schwachen vor Vergewaltigung. Diese Entwickelung ent- die Wurzeln der späteren Metropolitanverfassung“. spricht durchaus der allgemein-babylonischen und muss mit der Apostel 1, 21 schreibt: „und uns das Angeld des Geistes wiederholten Rezeptionen babylonischen Kulturgutes über in unsere Herzen gegeben hat“, so soll dies im Zusammen- Phönikien, Damaskus, vielleicht auch auf kürzerem Wege, hange mit dem vorangegangenen ypioas YpLAc decis und GPpu- Yıodwevos Yipäs (da seit Hermas Sim. IX, 16, 3—5, 1. Clem: verbunden gewesen sein“. Von allem abgesehen, was in diesen Worten auch den anerkannt ältesten Quellen, wie z. B. dem 7, 6; 8, 6 für die Taufe die Bezeichnung als owpdyıs sicher (?!) Deboraliede, widerspricht, ist über diese Worte zu sagen: das nachweisbar sei) die Möglichkeit nahe legen, dass hier „Paulus kann „entsprechen“, aber nicht dadurch, dass es „entspricht“, nicht rein bildlich, sondern mit Bezug auf eine bereits in wird es wahr, und der Geschichtsphilosoph darf nicht sagen: Korinth vorhandene Bezeichnung des Taufaktes das Wort anwendet“. ‘ Das „in unsere Herzen“ darf ja von neueren Aus- das „muss“ so sein, wenn es nicht den Quellen des betreffenden legern übersehen werden. Sie ziehen es vor, den Worten Kulturorganismus entspricht. Dieses unberechtigte „muss“ be- gegnet auch wieder z. B. S. 26. Die wahre Geschichts- einen möglichst massiven Sinn beizumessen, und einen Apostel philosophie muss auch das KEigenartige in der Kultur- Jesu Christi sich Gebräuche und Bezeichnungsweisen von entwickelung zu seinem Rechte kommen lassen, Sie darf nicht den Gemeinden vorschreiben zu lassen, um rechte Mitarbeiter nivellieren. an ihrer Freude (V. 24) zu sein! — Dass ein Paulus allezeit und am meisten einer so vielfach irregehenden Gemeinde wie Die Beurteilung des zweiten Aufsatzes, der in dem be- treffenden Hefte enthalten ist, und über „die Entwickelung der zu Korinth gegenüber es für Pflicht hielt, darob zu halten, des Gilgameschepos“ handelt, überlasse ich anderen. dass er als „ein Apostel nicht von Menschen, auch nicht durch Ed, König, Menschen“ (Gal. 1, 6) erscheine, scheint bei der religionsge- schichtlichen Auslegung vollständig unerwogen bleiben zu sollen. An die Das Christentum und die Kirche muss eben nur natürlich aus Lietzmann, D. Hans (o. Professor in Jena), Korinther II erklärt. (Handbuch zum Neuen Testa- seiner Umgebung herausgewachsen sein. Paulus wird zu 2, 17 ment in Verbindung mit H. Gressmann, E, Kloster- bei den Worten &5 ol xöAkol xarnledovtes auch der Vorwurf mann u. &. herausgeg. von Hans Lietzmann. III. Band: gemacht, er rede nur im Affekt, wenn er der Mehrzahl der 8og. Die Briefe des Paulus.) Tübingen 1909, J. C. B. Möhr Apostel sagt, dass sie das Evangelium treiben, um sich ein 1.20. gutes Leben zu verschaffen, während er von sich im Plural (Paul Siebeck) (S. 165—224). Man muss den Griffel eines sch nellen Schreibers in der spricht (&op£v) und die Vielheit der wider ihn in Korinth Auf- Hand Lietzmanns bewundern, Denn er kann nach kaum getretenen dadurch charakterisieren will, dass er darauf hin- einem Jahre schon eine Erklärung des zweiten Korintherbriefes weist, wie sie im Unterschiede von dem, der von seiner Hände der des ersten folgen lassen. Bachmanns Kommentar des Arbeit lebten, nur Unterhalt suchten. Lietzmann kennt letzteren erschien bereits 1905, und erst jetzt nach dem diese deudaristokoı ol petaoXNLATIÄCHEVOL Elg dÄrootOhous Xp. Schreiben dieser Rezension ist der sehr begehrenswerte (11, 23) besser und muss wenigstens einen Teil derselben als Band XIII der Erlanger Erklärung des Neuen Testaments aufrichtige Evangelisten gegen Paulus in Schutz nehmen. Gut zur Ausgabe gelangt. Lietzmann unternimmt freilich hebt Lietzmann zu 3, 17 hervor, dass zu sagen, „dass Paulus geinen Weg mit viel leichterem Reisegepäck, Die von ihm den Herrn hier mit dem heiligen Geiste identifiziere, ein sehr berücksichtigte Literatur (vgl. S. 166) beschränkt sich ledig- missverständlicher Ausdruck“ sei, wie dies „mit völliger Klar- lich auf Heinricis, Schmiedels, Boussets und Klöppers heit aus. dem folgenden xvedpa xuplov“ hervorgehe. Nur will Kommentare, H. Holtzmanns Neutest. Theologie, Wendlands es dem Ref. nicht gelingen, aus seinen Bemerkungen über hellenisch- römische Kultur und einige einschlägige Literatur seine Ansicht klar zu werden. Mit welchem Rechte 4, 1 das derselben Richtung. Doch bietet der zweite Korintherbrief tä xpurtd tüs aloyUync durch „verborgene Schändlichkeit“ nicht bloss manche theologisch höchst bedeutsame Ausführ- statt durch „schandbare Heimlichkeiten“ übersetzt ist, sehen ungen und für die Chronologie und den Verlauf des Lebens wir um 8so weniger ein, als die Worte in den Anmerkungen Pauli ins Gewicht fallende Stellen, sondern hat in seiner bloss erklärt werden durch: „was man verbirgt, weil man stilistischen und grammatischen Seite durchweg so viele sich seiner schämt“ (S. 181). Sehr ungenügend ist auch die Schwierigkeiten, dass eine sehr sorgfältige Erklärung der- Erläuterung der selbst christologisch sehr bedeutsamen Stelle selben für jeden Leser ein dringendes Bedürfnis ist. Er sollte 4, 6 durch: „damit hell beleuchtet werde die Erkenntnis, dass in der Theologie nicht so wenig berücksichtigt werden, wie die 36£x Gottes aus dem Angesichte Christi strahle“, erläutert. es zurzeit üblich ist. Denn ohne sich mit ihm vertraut ge- Die Parallele mit der Schöpfung erscheint durch sie keines- macht zu haben, hat keiner einen richtigen Eindruck von wegs als wirkungsvoll, wie behauptet wird (S. 182). Ebenso des Paulus Persönlichkeit und seinem pastoralen Verfahren So unrecht versteht Ref. die Bemerkung: „Man kann die wav£pwoıs mit schwer traktablen Gemeinden unud Gegnern. Tis Cwis &v ın Oynrtn oapkl verstehen als die Umwandlung es nun auch wäre, Lietzmann den Vorwurf zu machen, der odpf in ein pneumatisches 0®j.4@, welches der Christ ja dass er die Erklärung dieses apostolischen Schreibens auf eine bereits hier auf Erden latent trägt und das schliesslich das leichte Schulter genommen habe oder flüchtiger als sonst ver- sarkische pa ganz vernichtet“; eine wav£pwos durch einen fahren sei, so bekommt der Leser bei der Durcharbeitung latenten Zustand und eine Vernichtung des sarkischen Leibes dieser nur 60 Seiten umfassenden Erklärung dieses Briefes durch den pneumatischen Leib hier auf Erden, das sind für den doch öfters das Gefühl, Lietzmann habe eine grössere Ge- Ref. Mysterien, die er andern überlassen muss. Auch was über wandheit gezeigt, über sich darbietende Schwierigkeiten hinweg- die nähere Ausführung des Apostels in 2 Kor, 5, 1—10 der zuvor zugleiten und durch leichte Wendungen die Dunkelheiten des 4, 14 ff, betonten Jenseitshoffnung gesagt wird S. 183—186, enthält so viel Dunkelheiten, dass Ref. sich hier mit denselben näheren Zusammenhanges zu überdecken, als die Kunst, das Verständnis des vorliegenden Textes dem Leser zu eröffnen nicht auseinandersetzen kann; ob andere Leser eine klare Vor- (vgl. z. B. Kap. I, stellung über des Apostels Gedankengefüge daraus erhalten Nur einige der beim Lesen mir gemachten Bemerkungen werden, möchte der Ref. auch bezweifeln. Interessant war mögen hier folgen. Von einer ganz irrigen Voraussetzung ihm, dass Lietzmann mit Deissmann (Licht vom Osten über Pauli Benutzung der römischen Provinzbezeichnungen geht S. 241f.) zu 5, 15 anerkennt, dass örep in der hellenistisch- Lietzmann aus, wenn er 1, &v öAn Tn Ayala als An- römischen Zeit die Bedeutung: „in Stellvertretung, anstatt“ zeichen dafür ansieht, dass Paulus alle Christen im Peloponnes, sprachlich haben konnte und der Vertretungsgedanke im volks- d. h. bis hinauf nach Epirns und Thessalien, grüssen wollte tümlichen Rechte geläufig gewesen sei. Freilich, wie innerlich (vgl. Steinmann, Der Leserkreis des Galaterbriefes, 1908, fremd diese Vorstellung Lietzmann ist, ersieht man daraus, S. 88—97) und die korinthische Gemeinde als „Zentrale dass er gleich 5, 20 das Orep Xpıotod 00v rpeoßevopey „für für die übrigen in der Provinz vertretenen Christen, also auch Christus wirken also wir“ übersetzt, wobei noch xpeoßedewy will- 439 440 kürlich in „wirken“ verallgemeinert ist (vgl. Deissmann a. a.0. über den von Fausset gewählten Text lebhaft streiten. Ich $. 271). Selbst wenn man bei der im klassischen Griechisch würde z. B. die auf S. 123 in der Anmerkung zu Zeile 7 für allein nachweisbaren Bedeutung (signifikatus) „zugunsten“ stehen die alte Lesart „manente in illo quod etiam auditus est“ bleibt, führt der Gedanke „zugunsten eines anderen sterben“ und V. 21 „zu unseren Gunsten zur Sünde machen“ auf den (Subjekt ist Christus am Abschluss der Weltentwickelung, wo dieser, damit ein Gott sei, seine Gottheit an den Gottvater sensus: anstatt; und .das mystische &v abt© hinter Tpelc zurückgibt) geltend gemachten Gründe, vor allem die Be- yevOpeda SıxaLooivn de@ V. 21 hebt diesen Sinn. nicht auf. ziehung auf Hbr. V, 7 nicht ‚als durchschlagend anerkennen; Man darf nur nicht wiederum mit Lietzmann dies will- nach dem Zusammenhange muss an die Stelle des auditus ein kürlich umschreiben: „So dass wir nun die Gerechtigkeit „Subditum“ treten, wie schon Jackson vermutet hat; mein Gottes empfangen können“ (S. 192). Der Verweis auf Röm. Vorschlag (Theologie der neuentdeckten Predigten Novatians, 10, 3 mit dem dortigen ganz andersartigen Zusammenhange Leipzig 1902, S. 108) „manens et in illo quod etiam subditum rechtfertigt das nicht. Die Bemerkung zu 6, 15: „Eine be- est“ scheint mir noch. immer die beste Konjektur für diese sondere Spitze bekommt die Stelle, wenn Paulus Beliar in der Stelle zu sein, die für die Theologie Novatians von einer Rolle. des „Antichristen” kennt; dann ist der Sinn: wie stimmt sehr grossen Bedeutung ist. Das aber ist keine Frage, dass der Messias zum Antimessias“, wäre nur gerechtfertigt, falls der von Fausset gebotene Text einen bedeutenden Fortschritt der Apostel irgendwie hier eschatologisch oder anklingend an darstellt, einen grossen Fortschritt vor allem gegenüber dem Sibyll. III, 46—72 redete; er spricht aber von dem Gegen- gewöhnlich gebrauchten Texte bei Migne, der doch nur mit der satze von Licht und Finsternis, Gerechtigkeit und Sünde grössten Vorsicht zu geniessen ist. Ein von den Philologen (V. 14). In der Auslegung von 2 Kor. 8, 9 trifft Ref. mit als selbstverständlich benutztes, von den Theologen mit dem Lietzmann zusammen, wenn dieser sagt: „Der Verzicht Misstrauen gegen eine neue Bekanntschaft betrachtetes, und Christi auf seine himmlische Herrlichkeit bei der Menschwerdung infolgedessen vernachlässigtes Hilfsmittel zur Herstellung des wird hier als Beispiel der Freigebigkeit wie Phil. 2, Röm. 15, 3 Textes hat sich Fausset entgehen lassen, indem er nicht hin- als solches des Gehorsams gewertet“, und jede Beziehung reichend berücksichtigte (vgl. aber Introd. p. XX, Anm. 2), dieser Stelle auf die sog. Kenose oder auf seine irdische Armut mit welcher Genauigkeit und Sorgfalt Novatian die clausula ablehnt. Ebenso hat es Ref. gefreut, dass Lietzmann bei rhetorica anwendet (vgl. darüber näheres in meiner Schrift dem Satansengel und dem Pfahl im Fleische 12,7 die seit einigen über „Rhythmische Prosa in der altchristlichen Literatur“, Jahren grassierende Deutung von epileptischen Zufällen Leipzig 1905; auch Drews Arbeit über . die klementinische energisch abweist, wenn er auch für die Annahme von Liturgie wäre hier mit Nutzen für die Erkenntnis der strophi- Hysterie bei Paulus ebensowenig Anlass im Texte findet und schen Gliederung von de Trin. I heranzuziehen gewesen). bei dem Augenleiden, das den Apostel auf seinen Reisen oft Mit Freuden ist es zu begrüssen, dass der Herausgeber aufhielt (vgl. Gal. 4, 15), stehen bleiben muss (S. 215). Zu sich die Mühe gegeben hat, neben der Textesherstellung durch der Deutung der vorhergehenden Verse V. 3. 4 von einer mysti- zahlreiche Anmerkungen das Verständnis des Textes nach dieser schen Himmelsreise der Seele darf ich. ‚wohl.hier kurz auf und jener Seite zu vertiefen und zu erweitern. In diesen An- meine bezüglichen Einwendungen in dem Aufsatze: „Der an- merkungen steckt manche gute, auch dogmengeschichtlich gebliche orientalische Einschlag der Theologie des Apostels wichtige Bemerkung. Das gleiche gilt von der umfangreichen Paulus“ (Neue kirchl. Zeitschr. 1909 Aprilheft S. 272ff) kurz Einleitung. Hier wird zunächst über Novatian und seine verweisen. Meine weiteren Ausstellungen an Lietzmanns Schriften gehandelt, und zwar im Sinne grosser Zurückhaltung Arbeit kann ich hier um des Raumes willen nicht vorbringen. gegenüber den zahlreichen Zuweisungen von Schriften an Nn. Novatian; auch die Batiffolschen Origenestraktate möchte Fausset nicht dem Novatian vindizieren. Ein zweiter Ab- „ Novatiani Romanae urbis presbyteri, De Trinitate schnitt bringt die literarische Geschichte von de Trinitate; liber. Novatian’s treatise on the trinity.. Edited by Abschnitt 3—7 behandelt die dogmengeschichtliche Stellung W. Yorke Fausset, M.A., sometime scholar of Balliol Novatians nach den Gesichtspunkten: Subordination des Sohnes, college, Oxford; Rector of Timsbury and Prebendary of Präexistenz des Gottessohnes, Person Christi, Vergottungslehre Wells, Cambridge patristic texts. Cambridge 1909, Uni- und Bedeutung des Ausdruckes Person in der Trinitätslehre. versity Press (LXIV, 151 S. 8). 6 sh. Es sind damit ohne den Anspruch der Vollständigkeit die Die Wiener Ausgabe der alten lateinischen Kirchenschrift- wichtigsten dogmatischen Gedanken Novatians herausgehoben, steller muss uns auch eine Ausgabe der Werke Novatians So kann denn diese Ausgabe der in ihrer; dogmengeschicht- bringen. Allein bis dahin ist noch ein gut Stück Arbeit zu Jlichen Bedeutung gewiss nicht leicht zu überschätzenden ältesten leisten. Die Kämpfe über den Umfang des „Corpus Nova- Dogmatik der abendländischen Kirche nur lebhaft empfohlen tianum“ haben noch keineswegs ein endgültiges Ergebnis ge- werden. Sie eignet sich ganz besonders gut für seminaristische zeitigt. Die pseudo-cyprianische Literatur ist eifrig zur Er- VUebungen; freilich müssen dann ‚unsere Studenten mehr als ‚weiterung des Novatianischen Schriftenkomplexes herangezogen bisher sich der englischen Sprache befleissigen, ein Wunsch, worden, und die von Batiffol entdeckten ‘pseudoorigenistischen dessen Erfüllung hoffentlich die Zukunft bringt. Predigten schienen nach dem Urteile mehrerer Forscher auf Erlangen, Hermann Jordan, einmal in ungeahnter Weise. als Geistesprodukte Novatians dessen Schriftstellerei in ein ganz neues Licht zu rücken. Baumgarten, D, 0. (Prof. d.r Theol. a. d. Univ. Kiel), Neue Aber hier wie dort ist eine endgültige Einigung unter den Bahnen, Der Unterricht in der christlichen Religion im beteiligten Forschern noch nicht erzielt worden, und es rückt somit auch die Aussicht,auf jene genannte Ausgabe in weitere -, Geist der modernen Theologie.. Zweite, erweiterte Auflage, 1. 40. Ferne. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr. Baumgartens „Neue Bahnen“ treten mit dem a.chtth Tausend Es ist .darum nur mit grossef Freude zu begrüssen, dass abermals ihren; Ausgang an. So durchschlagen, wie ‚vor sechs die verdienstvolle Cambridger Ausgabe patristischer Texte Jahren, werden sie nicht, denn:die Stimmung, der sie Ausdruck wenigstens die sicher echte Hauptschrift, des Novatian „über geben: „Religionsunterricht im Geist der modernen Theologie“, die Dreieinigkeit“ in einer sorgfältigen Edition erscheinen hat sich inzwischen erheblich verbreitert ‚und in Handbüchern, lässt. Sie kann ‚und will keineswegs als abschliessend gelten, Fachblättern, und auf Lehrertagen durchgesetzt. Diese . Ent- wie das bei dem gänzlichen Mangel handschriftlichen Materials wickelung. hat denn auch den Verf. veranlasst, den unverändert für diese Schrift sich von selbst versteht. Aber der Text ist wiedergegebenen kritischen, positiven ‚und, methodischen Aus- jedenfalls mit grosser Sorgfalt durchgesehen. worden. Es sind führungen‘ ‚einen vierten, ‚ organisatorischen Teil, hinzuzufügen, die verschiedenen Ausgaben und Konjekturen sorgfältig ver- der kurz „die organisatorischen Voraussetzungen eines modernen glichen, auch. gelegentliche selbständige Konjekturen gemacht Anforderungen genügenden Religionsunterrichtes zusammenfasst“, worden. ‚Auf das Ganze gesehen;ist ja“die Differenz der Les- Der Verf. fordert hier in der künftig zu :‚erwartenden reinen arten nicht, ‘_h‘e_aöi\d'ers gross. Im einzelnen lässt sich natürlich Stäa.taschule um der christlich biblischen Fundamentierung unserer 441 442 deutschen Kultur willen den Fortbestand des christlichen Reli- Texte aus Lukas und Johannes, Altenburg, S.-A., 1908, Stephan Geibel (VI, 224 S., IV, 228 8. gr. 8). Zus. 5.80. gionsunterrichtes. Ihm dünkt die Forderung nach Beseitigung Die Sammlung enthält nach einer 24 Seiten umfassenden Einleitung, der geistlichen Schulaufsicht auch in Pastoralkreisen nicht mehr die u. a. über „die Notwendigkeit und die Aufgabe eines kasuell ge- ein „Symptom der Modernität“, er will auch auf allmähliche haltenen Erbauungsbuches speziell für Gefängniesse und. Rettungs- Abschaffung der kirchlichen Aufsicht über den Religionsunter- anstalten‘“ spricht, im ersten Bande 27 Ansprachen, nämlich zehn An- Wie weit er mit dieser radi- richt Bedacht genommen wissen. sprachen an Hauptfesttagen des Kirchenjahres und 17 Ansprachen über kalen, ungeschichtlichen Forderung auch.nur in den Kreisen Texte aus Matthäus und Markus. — Der zweite Band bringt weitere der modernen Theologie Beifall findet, bleibt abzuwarten. Der 27 Ansprachen über Texte aus Lukas und Johanunes und schliesst mit einem Anhange, in dem 51 Texte, ebenfalls den vier Evaugelien ent- Religionsunterricht soll künftig für den Volksschullehrer nicht mehr obligatorisch sein; für die Seminarbildung ist die volks- nommen, disponiert und die Hauptgedanken angegeben sind, Der Verf. selbst nennt seine Sammlung eine „homiletisch-krimina- tümliche Auslegung der modernen Theologie durch Werke wie Jistische Sonderarbeit“, er ist sich bewusst, mit diesem „individuell „Die Schriften des Neuen Testaments“ von J. Weiss, „Religions- gehaltenen Erbauungsbuche ein völliges Neuland zu betreten“, aber geschichtliche Volksbücher“, event. auch „Lebensfragen‘“ nutzbar er ist der vollen Ueberzeugung, dass „der auf allen Gebieten sich zu machen. In der höheren Schule steht von der Durchführung gebieterisch durchsetzende Zug unserer Zeit nach Spezialbehandlung“, der preussischen Mädchenschulreform „eine Befreiung der Frauen- der auf homiletischem Arbeitsgebiete Kinderpredigten, Seemanns- welt aus den Fesseln traditioneller Kirchlichkeit und schwärmen- predigten, Soldatenpredigten etc. gezeitigt hat, auch spezielle „Gefängnis- der Pastorenverehrung“ zu erhoffen; die Religionslehrerinnen predigten‘“ erfordert. Nun kann ja theoretisch viel hin und her geredet werden sich auf den Universitäten immer entschiedener der werden über die Berechtigung oder Nichtberechtigung solcher speziellen Ansprachen oder Predigten, es kommt doch immer wieder letztlich auf modernen Theologie zuwenden. Damit will freilich die ständig den praktischen Versuch an; wenn der glückt, dann iet der Beweis der wachsende Ausbreitung der „Konferenz von Religionslehrerinnen“ nicht stimmen. Die gesamten Organisationsvorschläge ruhen, Berechtigung eben damit erbracht. Und um es gleich vorweg zu sagen: der praktische Versuch scheint ‘“ohne dass wir einem Teile derselben die Beachtung und Be- dem Verf. in der Haüuptsache durchaus geglückt zu sein. Wenn man rechtigung absprechen möchten, auf dem Grundgedanken, dass die vorliegenden Ansprachen liest, so muss ohne weiteres zugegeben der übliche Religionsunterricht subjektiv unwahr, offiziell-zwangs- werden, eine gewöhnliche Predigtsammlung, selbst eine wirklich gute, mässig, kirchlich „korrekt“, aber ohne innere Beteiliguug, ohne könnte im allgemeinen unmöglich den armen Gefangenen (und Rettungs- Freiheit und Freude erteilt und aufgenommen werde. Und häuslern) das geben, was diese Sammlung ihnen gibt, eine solche Fülle diese Auffassung. bedeutet auch nach der Meinung gesinnungs- von Beziehungen zu ihren besonderen Erlebnissen und Schicksalen, verwandter Reformer, wie D. theol. Braasch, Dr. Pfister, Rektor eine solche spezielle Anwendung des Evangeliums auf ihre gegenwärtigen Lebensumstände. Lentz, zum mindesten eine Einseitigkeit, richtiger eine Un- Welches sind denn nun die hervorstechenden Merkmale dieser gerechtigkeit. Kotelow. Eberhard, „Grefängnispredigten‘‘? Der Verf. sagt selbst in der Einleitung (S. 15): „Der Erziehungszweck, der Rettungszweck, der Bekehrungszweck. ist unsere Hauptaufgabe‘“. Er will deshalb einen „Zugang suchen zu dem ‘ Weitere französische Gesetze be treffend. die Trennung der Kirche innersten Gefühlsleben‘“ des Gefangenen, „um sodann von hier aus vom Staate. — Originaltext. (Sonderabzug aus der Deutschen auch eine Brücke zu schlagen zu der Welt seines Willens, und seine Zeitschrift für Kirchenrecht.) Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul erschlaffte oder irregeleitete und feindselige Willensenergie zu beeinflussen Siebeck) (32 S. gr. 8). 80 Pf. oder umzuwandeln‘‘, Der Verf. verfährt denn auch in der Tat ganz Eine wertvolle Schrift für alle diejenigen, welche die Zusätze und dementsprechend. Die Gefühlstöne werden stark angeschlagen. Er Aenderungen, die von 1906 bis 1908 an dem Trennungsgesetze vom gsucht seine Zuhörer im besten Sinne des Wortes zu rühren einerseits Jahre 1904 gemacht worden sind, genau kennen wollen. Voran steht durch die Gefühlswerte, die im Evangelium selber liegen, vor allem ein Zirkular über die Bedingungen, unter welchen die Gottesdienste durch vielseitige Schilderung der Liebe Gottes zu den Sündern und Verlorenen, sodann verschmäht er zu diesem Zwecke auch nicht rein gehalten werden. sollen, da, wo keine Kultusvereine gegründet worden sind. Die Kirchen, die dem Staat, dem Departement oder den Ge- menschliche Gefühlstöne, wie Kindheitserinnerungen , Schilderung der meinden gehörten, werden den Gläubigen zur Uebung unentgeltlich Frühjahrswonne etc. — Durch solche mannigfaltige Appellierung an überlassen ; Staat, Departement und Gemeinde dürfen sie den Gläubigen das Gefühl erhalten die Ansprachen etwas Gewinnendes: sie lassen nicht willkürlich entziehen, andererseits hat der amtierende Pfarrer in durchaus spüren, dass der Verf. ein warmes Herz hat für die Ge- diesen Räumen kein weiteres Recht, als darin Gaben entgegenzunehmen fangenen; er redet zu ihnen wie ein Bruder zum Bruder, dann wieder bei Gelegenheit seiner Amtshandlungen. Die so einträgliche Lieferung wie ein Vater zu seinen Kindern, dabei scheut er sich nicht, wo es der zur Beerdigung nötigen' Gegenstände verbleibt der Kirche selbst. — nottut, recht scharfe und beissende Wahrheiten zu sagen, ohne je ‚Die Pfarrhäuser aber verbleiben dem Staat, dem: Departement, den Jieblos zu werden. Mit den gefallenen Mädchen spricht er offen und Gemeinden, wenn sie‘ denselben vorher gehört hätten. Sie können ohne Scheu von ihrer Sünde, und doch mit zarter Schonung, mit feinem dieselben an die Pfarrer vermieten oder auch prövisorisch zu anderen Takte in‘ väterlicher Liebe. Zwecken verwenden. Hingegen können Seminargebäude nicht mehr für Ein‘ weiteres hervorstechendes Merkmal der Ansprachen ist die ihren bisherigen Zweck vermietet werden, auch können Staat, Departement Hoffnungsfreudigkeit, die der Verf. in den Herzen seiner Zuhörer zu und Gemeinde nur fünf Jahre lang provisorisch über dieselben ver- erwecken sucht. In seiner vieljährigen Gefängnistätigkeit muss er die ‚fügen. Ein.zweites Zirkular vom 7, Dezember 1906 be trifft die kleinen Erfahrung gemacht haben, dass die Hoffnungslosigkeit, ja die Ver- ‚Seminarien‘ und die. höheren kirchlichen Schulen. In den grossen zweiflung kein seltener: Gast innerhalb der Gefängnismauern ist. Be- -Seminarien darf nur unter gewissen Bedingungen theologischer Unter- gonders charakteristisch dafür ist die XI. Predigt.des ersten Bandes richt erteilt werden, ebenso müssen sich die kleinen Seminarien den über:, „Tut Busse , “ ‚Da wird.die Klage manches Gefangenen: -für ‘die höheren Lehranstalten bestimmten Bedingungen unterwerfen, y „Für mich gibt‘ es doch keinen Weg mehr zurück“ kräftig abgewehrt “Eine weitere Verordnung verbietet , das Abhalten von Öffentlichen auf Grund der göttlichen Verheissungen. ‘Kultusversammlungen, wenn vorher keine Erklärung hierüber ab- Hoffnungsfreudigkeit sucht er hier wiederum auch auf rein mensch- ‚gegeben. worden ist. Ein zweites Gesetz über die Trennung der Kirche liche Weise zu erwecken. Lockend wird die Zukunft geschildert, wenn ‘vom Staate vom 2. Januar 1907 gibt wieder die näheren Bestimmungen die Gefängnismauern sich auftun und der Gefangene nun ein neues Aüber Kultusgebäude und Versammlungen und über die Vermietung der Leben beginnen: kann in treuer Arbeit und Pflichterfüllung. Kirchengebäude zu Kultuszwecken auf bestimmte Zeit.: Hierauf folgen Aber wenn auch der Verf. die Gefühlstöne stark erklingen lässt, Pachtförmulare viererlei Art, die: A, Briand aufgestellt hat über die so ist er doch weit entfernt von schwächlicher Sentimentalität, sowohl ‚Miete von Kirchengebäuden an Kultusgemeinden oder an einzelne. im Hinblick' auf die Zukunft, als besonders auch im Hinblick auf die “Endlich bestimmt noch ein Gesetz vom 13. April-1908 die Aenderungen, Vergangenheit der Gefangenen, ° Das beweisen‘ seine Ausführungen «die am Trennungsgesetz vom ' 9. Dezember 1905 zu machen sind betreffs über das Verhältnis zwischen Not und Verbrechen, das besonders in ;der kirchlichen Güter, welche zu Wohltätigkeitszwecken verwendet den beiden Ansprachen XII und XXVI des ersten Bandes zur Sprache "werden. sollen, und der Regelung der Alterspensionen für Priester, et sind. kommt, wo der Verf. den, Einfluss der sozialen; Faktoren , auf das ‚sowie der. kirchlichen Güter, welc 4 h9 mit Totenmessen: belast: A, Hm, Verbrechen . auf ‚ein, Minimum reduziert, während er die eigentliche J. Ursache des Fehltrittes fast ausschliesslich in dem eigenen Willen und der bösen Lust des Menschen’ sucht. Es will uns beinahe scheinen, ;.81ta_‚de,v Pé.n1;?:d‚ Werdet neue Menschen, Ein Erbau(unéab‘uch für als ob er hier ein‘wenig zu weit ginge. Doch wollen wir uns in ; . Gefängnisse und für Rettungsanstalten. I. Teil. Ansprachen an keinen eigentlichen Widerspruch einlassen, weil die Erfahrung in der Gefängnisseelsorge uns fehlt.‘ ] Fésttagen und über Texte ‚aus Matthäus und Markus, II Teil: 443 4A44 Zum échlusse ein paar Aeusserlichkeiten: Wir haben das Gleichnis Bern, A, Francke (24 8. 8). 50 . — Beiträge zur Förderung christ- vom verlorenen Sohne vermisst, das doch wie kein anderes sich für licher Theologie. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. Der Verf, selbst nennt es XII Jahrg. 1909. 4. Heft. Lang, Dompred. Priv.-Doz. Lio. A., Die den vorliegenden Zweck geeignet hätte. Reformation u. das Naturrecht. Gütersloh, C. Bertelsmann (51 S. gr. 8). S. 95 ‚„„das herrlichste, ergreifendste Gleichnis von allen, wie es kein zweites gibt‘“, Dass statt dessen das Gleichnis vom Groschen und 60 . — Denifle, Heinr., 0.P., u. Alb. Maria Weiss, O.P., PP., Luther Schaf genommen wird, etwa weil es ein Sonntagsevangelium ist, scheint u. das Luthertum in der ersten Entwickelung. Quellenmässig dargestellt. II. Bd. Bearb. v. P. Alb. Maria Weiss, O. P Mainz, Kirchheim & Co. kein ausschlaggebender Grund. — Die Einleitungen sind im allgemeinen (XX, 514 8. gr. 8). 7 M — Hadorn, Pfr. Lio. W., Calvins Bedeutung zu lang. Sie umfassen oft ein Drittel, manchmal nahe an die Hälfte f. die Geschichte u. das Leben der protestantischen Kirche. Neu- der ganzen Ausführung. kirchen, Buchh. des Erziehungsvereins (24 S. gr. 8). 35 . — Kall- Aber das sind schliesslich Aeusserlichkeiten. Aufs Ganze gesehen meyer, Pfr. Dr. Rich., Caspar Borner in seiner Bedeutung f. die Refor- mation u. f. die Leipziger Universität. Zittau. (Leipzig, H. Bredt) sind wir überzeugt, dass die vorliegenden Ansprachen ihren Zweck an SE C NN 1.4 — Lobstein, Prof. D. P., Calvin u. Mon- manchem Gefangenen erfüllen werden, weil sie auf seine Lage zu- taigne. Rede zum 400jähr. Jubiläum Calvins. Strassburg, E. van geschnitten sind. Sie atmen Gefängnisluft und zugleich — Himmelsluft. Hauten (20 8. gr. 8). 60 %. — Luther-Kalender f. d. J. 1910. Hrsg. Reisby. P. Bock. V. D. Geo. Buchwald. Leipzig, H. Haessel Verl. (127 S. gr. 8 m. Ab- bildgn. u. 1 Taf.). 1.50. — Luther’s, D. Mart , Werke. Kritische Ge- Neueste theologische Literatur, samtausg. 26. Bd. 36.Bd. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (IV, 656 8.; XXXVI, 700 S. Lex.-8). 42 A Bibliographie, Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. V. Proff. Drs. Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht üb. die am 16. VI. G. Krüger u. M. Schian. 28. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des 1909 zu Nürnberg abgeh. 39. allgem. Pastoralkonferenz evangelisch- J. 1908. 2. Abtlg. Das Alte Testament. Bearb. v. Volz. 3. Abtlg. Das lutherischer Geistlicher Bayerns. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. Neue Testament. Bearb. v. Brückner u. Knopf. Leipzig, M. Heinsius innere Mission (72 S. 8). 80 . — Colleotanea Friburgensia, Ver- Nachf. (IV S. u.. S. 855—176; IV S. u. S. 177—275 Lex.-8). 8.15. — öffentlichungen der Universität Freiburg (Schweiz). Neue Folge. Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. R. H. Grützmacher u. a. X (XIX der ganzen Reihe). Necrologium, Das, des Cluniacenser- IITI. Jahrg. 2. Heft. Sellin, Prof. D. E., Altes Testament. Leipzig, A. Prioriates Münchenwiler (Villars-]les-Moines). Hrsg. v. Gust. Schnürer. Deichert Nachf. (39 S. 8). Zeitschriften. Für Gottes Wort u. Luthers Lehr! 80 ; Subskr.-Pr. f. vollständig 3.50. Biblische Volks- Mit 2 Fksms. (Taf.). Freiburg (Schweiz), Universitäts- Buchh. (VII, 159 S. Lex.-8). 4 M — Disselnkötter, Prof. Dr. H., Aachens grosse bücher, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. II. Reihe. 5.Heft. Wust- Heiligtümer u. ihre geschichtliche Beglaubigung. Bonn, C. Georgi mann, Past. Lic. Geo., Die vollkommene Religion. Ein Versuch üb. (95 S. gr. 8). 1.20. — Rayner, Edward C., A Story of the Christian die Absolutheit des Christentums. 6. Heft. Meyer, Studiendir. Lic. Community, 1685-—1909. A Notable Record of Christian Labour in Konr., Jeremia, der Prophet. 7. Heft. Bensow, Doz. Hauptpast. Lic. London Workhouses and Lodging-houses. London, Memorial Hall Dr. Osk., Die Bibel — das Wort Gottes. HEine Darstellg. u. Verteidigg. (127 p. 8). 2 s. — Tiesmeyer, Past. prim. a. D. L., Die Erweckungs- der bleib. Wahrheit der luther. Lehre v. der Inspiration der Hl. Schrift. bewegung in Deutschland während des XIX, Jahrh. 12. Heft (III. Bd., 8. Heft. Breest, Sekr. Past. Lic. Ernst, Die Bibelversorgung Deutschlands 4. Heft): Berlin u. die Prov. Brandenburg. Kassel, E. Röttger (S, 299 seit der Reformation, Gütersloh, C. Bertelsmann (30 S.; 32 S.; 64 8.; bis 386 gr.8). 1.4 — Wartburghefte. Für den Evangel. Bund u. 109 8. gr. 8). 2.40. dessen Freunde. 42, Durch evangelisches Neuland in Böhmen. Eine Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Ecolesiasticus, The Greek Wanderg. m. Generalsekretär H. Lehmann. Halle, Verlag des ev. Bundes Text of Codex 248. Edit. with a Textual Commentary and Prolegomena, 10 s. (248S. kl 8 m. 2 Abbildgn.). 10 . by J. H. A. Hart. Cambridge Univ. Pr. (XVII, 376 p. 8). Sekten. Grass, Priv.-Doz. M. Karl Konr., Die russischen Sekten, Biblische Einleitungswissenschaft. Brook, Richard, The Value and II. Bd. Die Weissen Tauben od. Skopzen, nebst geistl. Skopzen,. Neu- Authority of the Bible. London, Hewetson (34 p. 8). 3 d. — Deiss- skopzen u.a. 1. Hälfte. Geschichte der Sekte bis zum Tode des Stifters. mann, Prof. D. Adf., Licht vom Osten. Das Neue Testament u. die Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (448 S. Lex.-8). 8.50. neuentdeckten Textie der hellenistisch-röm. Welt. Z ED U Christliche Kunst u. Archäologie. Billings, R. W., The Baronial verm, Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XV, 376 S. Lex.-8 m. 68 Ab- and Eccliesiastical Antiquities of Scotland. Part. 13. London, Foulis bildgn.). 12.60. — Venetianer, Ludw., Ursprung u. Bedeutung der (4). 18. — „ B., Führer durch den Magdeburger Dom. Im Propheten-Lektionen. [Aus: „Ztschr. d. deut. morgenländ. Gesellsch.‘‘] Auftrag des Magdeburger Architekten- u In jeur-Vereins bearb. Leipzig, F. A. Brockhaus’ Sort. (68 8. 8). 2.15: => Zeitfragen, Magdeburg, E. Baensch jun. 112 8S. 8 m. Abbildgn., Titelbild u. Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, hrsg. v. 39 Lichtdr.). Geb. in Leinw. 5 Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign. Rohr. II. Folge. 5.6. Maier, Dr. Frdr., — B8chumacher, Joh., Die Aachener Die Briefe Pauli, Ihre Chronologie, Entstehg., Bedeutg. u. Echtheit. Kirchen u. ihre Kunstschätze, nebst e. Anh.: Das Rathaus u. andere 1. u, 2..Aufl. Sehenswürdigkeiten. Aachen, A. Jacobi & Co. (IV, 78 8. 8 m. 2 Ab- der altorientalischen Forschungen. II. Moses u. sein Werk, 1. u. 2, Aufl, 7. Nikel, Prof. Dr. Johs., Das Alte Testament im Lichte bildgn. u. 1 Taf. u. 16 8. Abbildgn.). 1.20. N Dogmatik. Eckert, Pfr. Lic. Alfr., Einführung in die Prinzipien u. Münsıer, Aschendorff (79 S.; 32 S. gr. 8).' 1.50. Methoden der evangelischen Theologie. Leipzig, G. Strübig (XI, 512 8. Exegese u. Kommentare, buch zum Neuen Testament. Hrsg. gr. 8). 7.50. — aber, M. A., The Life Indeed: Jesus Christ the von H. Lietzmann. 5. Bd. Niebergall, Prof. Lic. Frdr., Praktische Saviour of the World. London, E. Stock (420 p. 8). 48. 6d. — Auslegung des Neuen Testaments f. Prediger u. Religionslehrer. 2 Tle. in 1 Bde., Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 271 u. V, 304 S. Lex.-8). 38. 6d. Orchard, W. E., Modern Theories of Sin. London, J. Clarke (168 p. 8). — 11.20. — Trench, George F., The Proverbs of Solomon. Sorted Preuss, Gymn.-Oberlehr. Lic. Dr. Hans, Der Antichrist. according to Subject, with Marginal References. London, Marshall (Biblische Zeit- u. Streitfragen. V. Serie. 4. Heft.) Gr.-Lichterfelde, Bros (85 p. 8). 1s. 6d — Wort, Das, des Heils. Eine volkstüml. E. Runge (46 S. 8). 50 . — Swift, Albert, irst Principles of Auslegg. der Bücher des Neuen Testaments, hrsg. v. Dompred. Herm. Christian Citizenship. London, Hodder & S. (152 p. 8). 18. — Josephson, IV. (Schluss-)Serie. Tisdall, Rev. W. St. Clair, Mythic Christs and the True: a Criticism of 4 Hefte. Conrad, Superint. Dr. P., some Modern Theories. London, Hewetson (102 p. 8). 64d. Zweıter Brief an die Korinther. Rothweiler, Past. H., Der Brief an Katechetik. Bamb: , Fr., Der kleine Katechismus Dr. Martin die Ebräer. Ulrich-Kerwer, Pfr. W., Das Evangelium des Johannes. Luthers, f. den Schul- u. Konfirmandenunterricht erklärt. Kattowitz, Witz-Oberlin, Oberkirchenr. Dr. C. A., Der Brief an die Galater. Ham- Phönix-Verlag (VI, 76 S, 8). Geb. 50 . — Spengler, stadtpfr. a. D. H,, burg, Agentur des Rauhen Hauses (75 8. ; 125 S.; 131 8S.; 63 8. 8). 75 ; H2012 0; 60 . Katechismus-Entwurf. 3, umgearb. Aufl, m. Korrektur, Karlsruhe, J. Biblise he Geschichte. Me er, Arnold, Jesus or Paul? (Library of J. Reiff (32 S. 8). 50 . Living Thought.) (148 p. 12), 28s. 6 d. — Ramsey, W. M., Luke the Erbauliches. Bergheil. Höhen-Andachten f. Alpenfreunde, m. Physician and other Studies in the History of Religion, Iliust. Lon- anderen Öösterreich. ev. Pfarrern hrsg. v. Pfr. Dr. Frdr. Selle, Graz, don, Hodder & 8S. (432 p. 8). 12 s. — Sammlung reformatorischer F. Pechel (VII, 147 8. kl.8). 2 .4 — Heinersdöorff, Past. em. Karl, Streitschriften, 1. Otto, Carl, u. Helene Otto, Die Wahrheit üb. ER gab — ich nahm. Erinnerungen aus dem Gemeinde- u. Anstalts- Jesus v. Nazareth. Eine krit. Studie. Dresden, E. Pierson (73 S. amt. Kaiserswerth, Buchh. der Diakonissenanstalt (IIT, 371 S. 8). 3.50. gr. 8). 14 —8 0, Gymn.-Relig.-Prof. Frz., Beispiel-Sammlung f. das christliche Scholas: . Volk, insbesondere f. Katecheten, Prediger u. Lehrer. 3, Aufl. Prag. Grabmann, Lyz.-Prof. Dr. Mart., Die Geschichte der Lingen, R. van Acken (IV, 552 S. 8). 3.75. scholastischen Methode. Nach den gedruckten u. ungedruckten Quellen dargestellt. (In 3 Bdn.) 1. Bd. Die scholast. Methode von ihren ersten Mission. Axenfeld, Missionsinsp. Lic., Die missionarische Aufgabe in Anfängen in der Väterliteratur bis zum Beginn des 12, Jahrh. Frei- Deutsch-Ostafrika. Vortrag. [Aus: Berliner Missionsberichte.] Berlin, burg i. B., Herder (XIII, 354 S, gr. 8). Buchh. der Berliner ev. Missionsgesellschaft 88. gr.8). 1048. — Allgemeine Kirchengeschichte. eri E;th üb. den Fo der aus der Stadtmission. 1—4. Schlegelmi | ch, Stadtmiss.-Insp. P. Fr .9 Los v. Rom-Bewe Hrsg. v. P. Braeunlich. 2. Bd. 1 .—10. Hett.) Landflucht u. Stadtflucht; Grossstadtmission in Berlin-Ost; Grossstadt- Titel u. Register. S ün chen, J. F. Lehmann (XX8. 8). 30 . — } not u. -Hilfe; Im Kampfe gegen die Trunksucht. Berlin, Vaterländ. „ Superint. D. A. H., Die religiösen Strömungen der Gegenwart. Verlags- u. Kunstanstalt (16 S.; 168.; 16 8.; 16 S. 8). 40 %. — 2. Aufl. (Aus Natur u. Geisteswelt, 66.) Leipzig, B. G. Teubner (IV, Hefte zur Missionskunde. Hrsg. v. der Missionskonferenz der Brüder- 1408. 8). 1.4 — Caulfield, S. F. A., The Dawn of Christianity in gemeine. Nr. 4. Francke, Miss. A. H., Die Mitarbeit der Brüder- Continental Europe, and the Planting of the Order of Knights of the mission bei der Erforschung Zentral-Asiens. Vortrag. Nr.5. Calker, Hospital of St. John of Jerusalem in England. London, E. Stock (132 p. 8). 28 64d. Miss -Präses E. van, Die Grantstationen in Süd-Afrika (Missions-Land- reserven f. Eingeborene), vom sozialen u. missionarischen Standpunkt eformationsgeschichte. Barth, Prof. D. Fritz, Calvins Persönlich- aus betrachtet. Vortrag. Herrnhut, Missionsbuchh. (31 S.; 24 8, 8). keit u. ihre Wirkungen auf das geistige Leben der Neuzeit. Festrede. 50 . — Warneck, Prof. D. Gust., Die Mission in der Bchu?e. Ein 445 446 Ha.ndbuci1 f. den Lehrer. 12., verm. u. verb. Aufl. Gütersloh, C. Bertels- Geo. Freih. v. Hertling u. Matthias Baufl1gaMer. VI. Bd. 4, u. 5. Heft.) mann (XIV, 236 5. 8). 2 A Münster, Aschendorff (III, VIII, 219 S. gr. 8). 7 .4 — Meffert, Dr. Universitäten. Beiträge zur Geschichte der Universität Leipzig im Frz., Freidenker-Schlagworte. Kritisch geprüft. M. Gladbach, Volks- 15. Jahrh. zur Feier des 500jähr. Jubiläums der Universität gewidmet vereins-Verlag (64 S. 8). 20 %. — Meyer, Dr. J. G., Zeit u. Ewig- v. der Univers.-Bibliothek. Leipzig, O. Harrassowitz (93 S. Lex.-8 m. keit. Eine gemeinverständl. philosoph. Studie. Strassburg, J. H. E, 1 Taf.). 4 .4 — Brett, Das schwarze. Leipziger akadem. Mitteilgn. Heitz (32 S. Lex.-8). 14 — Müsebeck, Archiv. Dr. Ernst, Carl Organ der Leipziger freien Studentenschaft. Festnummer zum 50 Ojähr. Candidus. Ein Lebensbild zur Geschichte des religiös-spekulativen Jubiläum der Universität Leipzig. Verantwortlich: . Stud. phil. Rud. Idealismus u. des elsäss, Geisteslebens vor 1870. Müuchen, J. F. Leh- mann’s Verl. (86 S. 8). 1.80. — Nelson, Leonard, Untersuchungen üb. Meinel. Leipzig, Rossberg’sche Buchh. (12 S. 8). 50 %. — Fest- die Entwickelungsgeschichte der Kantischen Erkenntnistheorie. schrift zur Feier des 500jährigen Bestehens der Universität Leipzig. 1409—1909. 4 Bde. I. Kirn, Prof. D. theol. [Aus: Hrsg. v. Rektor u. Senat. „Abhandlgn. der Fries’schen Schule‘“.] Göttingen, Vandenhoeck & Otto, Die Leipziger theologische Fakultät in fünfJahrhunderten 1409.1909. u. Schwester. Ruprecht (64 S. gr. 8). 2 4 — Nietzsche’s, Frdr., Briefe an Mutter Hrsg. v 1II. Friedberg, Senior Emil, Die Leip ziger Juristenfakultät, ihre Doktoren Elisab. Förster-Nietzsche. 2 Bde. Leipzig, u. ihr Heim. 1409.1909. III. Institute, Die, der medizinischen Insel-Verlag (X, 832 8. 8). 12.4 — Nordau, Max, Die conventionellen Fakultät an der Universität Leipzig. 1409.1909. IV, 1. Institute Lügen der Kulturmenschheit. 59.—61. Taus. Leipzig, B. Elischer u. Seminare, Die, der philosophischen Fakultät an der Universität Nachf. (VIII, 350 8. 8 m. Bildnis). 4.4 — Opitz, H. G., Die Moderne Leipzig. 1. Tl.: Die philolog. u. die philosophisch-histor, Sektion, auf dem Kriegspfad gegen Gott. Ein Beitrag zur Lehre v. den Ich- IV 20 asselbe. 2.'TI.: Die mathematisch-naturwissenschaftl. Sektion. Vorstellgn. Lipzig, F. Eckardt (103 S. gr. 8). 1.50. — Orthodoxie, Leipzig, S. Hirzel (VII, 232 8. m. 9 Taf.; VII, 236 S. m. 11 Taf.; v. G. K. C. München, H. v. Weber (226 8S. 8). 3.50. — Pichler, Taf.; VII, 246 S. m. 19 Taf.; VII, 168 S. Lex.-8 Hans, Ueber die Erkennbarkeit der Gegenstände. Wien, W. Brau- VIT, 322 8. m. 21 — Festzeitung, Offizielle, zum 500jährigen Jabiläum müller (107 S. 8). 2 .4 — Platon’s Staat. Deutsch v. Karl Preisen- m. 15 Taf.). 32.4 danz. Jena, E. Diederichs (446 S. 8). 5 4 — BRitter, Dr. P., Drei der Universität Leipzig. Hrsg. vom Press-Ausschuss der Jubiläums- kommission. 4 Nrn. Leipzig, (Quelle & Meyer) (Nr. 1. 28 S, 8 m. Ab- neue Briefe v. Leibniz. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d. Wiss.“] bildgn.). Je 25 . — Jugler, Joh. Heinr., Leipzig u. seine Universität sämmtliche Werke. in 5 Bdn. Berlin, G. Reimer (S. 897—901 Lex.-8). 50 . — $Schopenhauer’s im 18. Jahrh. Aufzeichn ungen des Leipziger Studenten J. aus dem (Grossherzog Wilhelm Ernst-Ausg.) J. 1779, hrsg. v. Frdr. Zarncke. Mit Titelbild, Plan v. Leipzig u. Karte (Hrsg. im Auftrage v. Alfr. Walt. Heymel, Harry Graf Kessler u. der Umgegend. 2. [Tit el-JAusg. (v.: Leipzig u. seine Universität vor Emery Walker leiteten den Druck. Eric Gill zeichnete die "itel.) 100 Jahren. Leipzig, Breitkopf & Härtel (XII, 130 8. 8). 1 — 4. Bd. Parerga u. Paralipomena 1, TI. Hrsg. v. Hans Henning. Katalo g der Universitäts-Jubiläums-Ausstellung Leipzig 1909. Leipzig, Leipzig, Insel-Verlag (580 S. kl. 8). Geb. in Ldr. 5 4 — Spinoza’s F. Eckardt (XVII, 187 S. 8 m. 32 Taf.). 1.4 — Leip „ Die Uni- Short Treatise on God, Man, and Human Welfare. Translated from versität. 1409—1909. - Gedenkblätter zum 30. VII. 1909. (Hrsg. vom the Dutch by Lydia Gillingham Robinson. London, Open Court Pub. Press-Ausschuss der Jubiläumskommission. Zeichnungen v. O. R, Bossert, Co. (XXIV, 178 p 8). 68. — Stieve, Frdr., Kampf unserm Jahr- Leipzig, (Quelle & Meyer) hundert! Leipzig, Haupt & Hammon (68 S. 8). 1.20. — Studien, Titelzeichngn. u. Initialen v. Geo. Belwe.) emecum, Hallesches aka- Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. ( 86 S. Lex.-8). Geb. in Leinw. 2.50. — : demi sches. 1l. Bd. Bio-Bibliographie der aktiven Professoren, Privat- Stein. 68. Cholodenko (Holodenko), Dr. Dav., Die teleologische Be- dozenten u. Lektoren der vereinigten Friedrichs- Universität Halle- trachtung in der modernen Biologie (Reinke, Driesch, Cosmann). Bern, Wittenberg. (In 4 Lfgn.) 1. u. 2. Lfg. Halle a. S, (Gr. Steinstr. 38), Leibniz u. Schleiermacher. Scheitlin, Spring & Co. (III, 63 S. gr. 8). 1.4 — Vahlen, J., Ueber Buchdruckerei Hohmann (S. 1—128 gr. 8). Je 1.60. — W t‚ Prof, [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d. Wiülh., Festrede zur 500jährigen Jubelfeier der Universität Leipzig. Wiss,‘“] . Berlin, G. Reimer (10 8. Lex.-8). 50 . — Velzen, Dr. H. Mit e. Anh.: Die Leipziger Immatrikulation u. die Organisation der Thoden van, System des religiösen Materialismus. (Aus dem Nieder- alten Hochschule. Leipzig, W. Engelmann (III, 83 S. 8 m. 1 Taf). länd. übers., verbessert u. vermehrt.) 3 Bde. I. Wissenschaft der Seele. 2, deutsche verm. u. verb. Aufl. II. Wissenschaft der Ge- I‘hllosophie. Ament, Dr. Wilh., Zur Geschichte der Deutung der sinnungen. III. Wissenschaft Gottes. Leiden, A. W. Sijthoff (XV, ersten Kinderworte (Intellektualismus u. Voluntarismus). Bamberg, C 474 S.; XV, 467 8.; VIII, 233 S. 8). 12.4 — Wasmann, Erich, The C. Buchner’s Verl. (10 8. gr. 8). 60 %. — Bericht des internationalen Berlin Discussion of the Problem of Evolution. Full report of the Bundes der ethischen Gesellschaften von 1907— 1909 v. Gen.-Sekr. Gust, Lectures given in February, 1907, and of the Evening Discussion. 30 . — London, K. Paul (282 p. 8). 6 s. — Zeller, Dr. Eduard, Die Philo- Spiller. Wien, Oesterreich. eth. Gesellschaft (8 S. gr. 8). Börner, Wilh., Dr. Fr. W. Foerster u. seine ethisch-religiösen Grund- sophie der Griechen, in ihrer geschichtlichen Entwicklung dargestellr. anschauungen. Eine Verteidigg. u. Entgegng. [Unwesentlich veränd. III. Bd., -1. Abtlg. Die nacharistotel. Philosophie, 1. Hälfte. 4. Aufl,, Abdr. aus: „Mittlgn. d. öst. eth. Gesellsch.‘“] Wien, Oesterreich. eth. Gesellschaft (21 S. 8). 50 . — Eichhorn, Dr. Gust, Vererbung, Ge- grr.s%.).v. 1%r. Eduard Wellmann. Leipzig, O. R. Beielmd (XIIT, 864 8. dächtnis u. transzendentale Erinnerungen vom Standpunkte des Physikers. Schule u. Unterricht. Ausführungsanweis zum Lehrerbesoldungs- Stuttgart, J. Hoffmann (IX, 116 S. 8 m. 1 Taf.). 2.50. — ‚pikur’s gesetz vom 26. V. 1909. Essen, G. D. Baedeker (40 S. kl. 8). 30 . Lehre. Hrsg. von Alex. v. Gleichen-Russwurm. — Des T. Lucretius — Eulenburg, 'A., Schülerselbstmorde. Vortrag. [Aus: „Der Säe- Carus sechs Bücher v. der Natur der Dinge. Im Auszug aus dem Lat. mann“,] Leipzig, B. G. Teubner (30 S. Lex.-8). 1 .4 — Jean Paul, übertr. Jena, E. Diederichs (166 S. 8). M — Fischer, Kuno, Ge- Levana od. Erziehlehre, Bearb., erläutert u. ädagogisch gewürdigt v. schichte der neueren Philosophie, 4. Bd. Immanuel Kant u. seine Sem.-Dir. Schulr. Rzesnitzek. Leipzig, Dürr’sc: B e Buchh. (251 8. gr. 8). Lehre, 1.'TI. Entstehg. u. Grundiegg. der krit. Philosophie. 5. Aufl. 2.60. — Kaemmel, Otto, Geschichte des Leipziger Schulwesens vom t, Heidelberg, C. Winter, Verl. (XX, 686 S, gr. 8). 17.50. — Got’ 6 Bildnissen. Anfange des 13. bis gegen die Mitte des 19, Jahrh. (1214—1846). Mit Dr. Gerh., Bolzanos Lehre vom „Satz an sich‘“ in ihrer methodologischen H Aus: „Geschichte des geist. Lebens in Leipzig. Aus Bedeutung. Berlin, Mayer & Müller (VIII, 120 8. gr. 8). ‘Anlass des 500jähr. Jubiläums der Universität“.] Leipzig. B. G, Hyslop, fr. Prof. Dr. James H., Probleme der Seelenforschun (Uebers. Teubner (XXV, 634 8. gr. 8). 14 .4 — Lawin, Sem.-Ob.-Lehr. W., Das v. Dr. Otto Knapp.) Stuttgart, J. Hoffmann (VII, 378 S. 8 RE WE Missionswerk des Apostels Paulus. Ein Hilfsbuch f. den evangel. Jerusalem, Wilh., Einleitung in die Philosophie. 4., verb. Aufl. Wien, Religionsunterricht zunächst in Seminaren, Leipzig, Dürr’sche Buchh. W. Braumüller (X1V, 277 8. 8). Geb. in Leinw. 5 4 — Kingsl (88 8. gr. 8). 1.20. — Paulsen, Prof. Frdr., Das deutsche Bildungs- William, Scientific Idealism; or Matter and:Force and their Relations wesen in seiner geschichtılichen Entwicklung. 2. Aufl. 11.—16. Tans. to Life and Consciousness. London, Rebman (452 p. 8). 78. 6d. — (Aus Natur u. Geisteswelt, 100.) Leip B. G. Teubner (IV, 192 8. 8 Koltan, J., Ideale u. Probleme der Weltanschauung. A. Naturphilo- m. Bildnis). 1.4 — Rühle, Otto, Die % Iksschule, wie sie ist. 2. um- e. 1. Folge. E, Haeckels monistische Weltansicht, gearb. Aufl. Berlin, Buchh. Vorwärts (48 S. 8). 75 %. — Ueberschaer, sophische Studienrei v Naturphilosophische Strömgn. der Gegenwart, Max, Das internationale Unterrichtswesen, sein Ausbau im Zusammen- . [Titel-]Aus; wirken u. Schulfreunde aller Nationen im Interesse der Völkerwohlfahrt 1 . Folge. Bası ö (Berlin, Verlag des deutschen Monistenbundes) (VILL, u. des Weltfriedens, 88.8. gr. 8). 75.A. — ann, G., Die drei Daseinsstufen in der Leipzi Festschrift zum 500jähr. Jubiläum der Universität Entwickelung. Neue naturwissenschaftlich- philosoph. Betrachtgn. üb, Leipzi -Gohlis, B. Volger (24 S, 8). 75 . den Zusammenhang des Körperlichen u. Geistigen. 2, Aufl. Wies- — udentum. “Frankl Dr. Ph., Quellen zur Geschichte der Geonim. baden, C. Ritter (XXVII, 179 S. gr.8 m. 2 Taf.). Geb. 3 A [Aus: „Jahrb. d. jüd.-lit, Gesellsch.“ Frankfurt a. M., (J. Kauffmann) Kultur, Theosophische. Monatsschrift zur Erweckg. u. Pflege der (158. gr. 8). 80 %. — Goldschmidt, Lazar., Eine talmudische Real- höheren Seelen- u. Geisteskräfte u. zur Verwirklichg. der Idee e. all- konkordanz. Die von Dr. Jakob Fromer geplante „Real-Konkordanz gemeinen Menschenverbrüderg. auf der urdogmat. Grundlage der göttl. der talmudisch-rabbinischen Literatur“ kritisc. beleuchtet. Berlin, M Selbsterkenntnis. Organ der „Internationalen theosoph. Verbrüderg.‘ Poppelauer (63 S. gr. 8). 1.50. — Jampel, Dr. Sigm., Vom Kriegs- 1. Jahrg. 1909. 12 Hefte. Leipzig, Theosoph. Buchh. H. Tränker .(1.—7. Heft. S. 1—208 gr. 8). Halbjährlich 3 .4 — Lang, Frdr. ständl. Schilderg der Kämpfe auf dem Gebiete der modernen Bibel- schauplatze der israelitischen Religionswissenschaft. KEine gemeinver- Anleitung zur Kulturreligion in wissenschaft. Wilh., Katechismus der Zukunft. 1 . Frankfurt a. M., J. Kauffmann (52 S. gr. 8). 80 . — Fragen u. Antworten. (2. Aufl,‚) Re chenberg (Böhmen), (Runge & Co.) Rosenthal, rabb. Dr. Ludw. A., Die Mischna. Aufbau u. Quellenscheidg, 40 8. 8). (Nur direkt.) 50$. — Langfeldt, Dr., Tier- u. Menschen- J. Bd.: Seraim. Aus der 2, Hälfte: Maasser scheni. (Schriften zur Be- verstand. München, Verlag der ärztl. R undschau (163 S. gr. 8 m. Jeuchtg. der Lehrweise u. Entwicklg, des Talmuds.) Strassburg, K, J. 26 Abbildga.). 3.60. — Ludovici, E., Jakob Böhme. (Biographien u. Trübner (III, 52 8. 8). 1.20. Lehren v. Philosophen, Theosophen u. Schauenden aller Zeiten. [3. Folge der Biographia antiqua.] LIII.) Bitterfeld, F. E. Baumann (32 S. gr. 8). — u Dr. Eduard, Die Psychologie Bonaventuras. Nach den -Quel e.n d % argestellt. (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- .alters, Hrsg. V. Proff, Drs. Clem, Baeumker, Texte u. Untersuchga. 447 448 Zeitschriften. Blitzschadens durch wohlfeilere Blitzableiter ITI (Schl.). Mit 2 Figuren: H. Pesch, Die katholische Caritas und ihre Gegner. M. Reich- kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung‘ von mann, Escobar und seine Misshandlung durch Pascal. O.Zimmer- Kirchen. VI. Jabrg., 7. Heft, 1909: H. Adam, Neubau der evang. mann, Leben. — 7. Heft, August: A. Baumgartner, Die katho- Markuskirche in Plauen i. V, (Mit 5 Abb.). Kühn & Fanta, lische Belletristik und die Moderne. (Zur Beurteilung der drei Wallfahrtskirche ‚,Beim Bilde‘“ in Ruppersdorf bei Reichenberg. Veremundus-Schriften.) H. Pesch, Streik und Lockout IT (Schl.). (Mit 5 Abb.). Peter Valentins Marienaltar in der Dreifaltigkeits- J. Bessmer, Telepathie ' IT. (Schl.). St. Beissel, Zur Geschichte kirche zu Offenburg und St. Anna in der Pfarrkirche zu Schonach. der Gebetsbücher II. V.Cathrein, Monistische Entwicklungslehre (Mit 2 Abb.). Rudolf Yelin, St. Markus, St, Lukas, St. Matthäus und Ethik ITI, und St. Johannes, Glasgemälde nach dessen Kartons. Orgeln in der Stadtkirche zu Weimar und in der Accademia di Sta. Cecilia Tidskrift, Teologisk. 10. Bd., 4. Haefte: J. P. Bang, Religionsidealet, in Rom. — 5 Haefte, 1909: F. 'Torm, Det synoptiske Problem. Zeitblätter, Theologische. (Amerikanische.) 28. Jahrg., 4. Heft, Juli Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. 8. Heft, 1909: 1909: F. W. Stellhorn, Der Schriftbeweis des lutherischen Kate- Simon, Auf Vorposten unter den Mohammedanern Sumattras. (Mit chismus. A. P. Meyer, Die biblische Theologie des Alten Testa- 6 Bildern). P. Richter, Missions- und Kulturarbeit im Hochlande ments, E. A, Böhme, Dürfen' Pastoren ohne Pfarramt einem Wahl- von Ubena und Uhehe (Schl.). (Mit 6 Bildern.) Das armenische bezirk zugeteilt werden. F. Huber, Buddha und Mohammed, Blutbad in Cilicien. Die Ermordung der Missionare Maurer und Zeitschrift, Biblische. 7.Jahrg., 2. Heft 1909: W. Fell, Der Bibelkanon Rogers, (Mit 3 Bildern.) G.Beyer, Die IV, Allgemeine Studenten- des Flavius Josephus. b) Ahschluss des Kanons und Einteilung der Missionskonferenz, hl. Bücher, W. Engelkemper, Blut und Haare in «der Toten- Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtliche und trauer bei den. Hebräern. L. Schade, Hieronymus‘und Psalm 13, theoretische. Missionskunde, 36, Jahrg., 1909, 6. Heft, Juni: Holl, G H. Wiesmann, Textkritische Bemerkungen zum Buche der Sprüche, Kurze, Die Pariser Basuto Mission. Kultursprache und Volkssprache in der altchristlichen Mission. F, Feldmann, Zur Einheit des Buches der Weisheit. A.Schulz, P. Richter, Fünfzig Jahre Süd- Neutestamentliches zur Inspirationslehre V.Hartl, Zum Stammbaum Missionsarbeit am Niger. F, Raeder, Missionsrundschau. Jesu nach Lukas I. A. Steinmann, Aretas IV., König der Nabatäer, afrika. Althaus, Vierte allgemeine Studenten-Missionskonferenz zu Eine historisch- exegetische Studie zu 2 Kor..11, 32 ff, I, Halle a. S. — 8. Heft, August: E. Wallroth, George Grenfell, Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. XIX.‘Bd.,'2. Heft: P Entdecker, Menschenfreund, Missionar. Wie liest der Ruandamann Haensel, Die mittelalterlichen Erbschaftssteuern in England. I, Teil, im Buche der Natur und der Welt, die ihn umgibt? Der schwedische 3 Naunin, Die Kirchenordnungen des Johannes Laski, II.Teil. Seel- Missionsbund. mann, Die Eherechtsreform der Bulle Provida. Literaturübersicht. Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 14. Jahrg., Aktenstücke. 6. Heft, Juni 1909: J. Smend, Bachs Matthäus- Passion als Phan- Zeitschrift, Neuo Kirchliche. XX. Jahrg., 5. Heft: W. Braun, tasie-Drama. E. von Dobschütz, Das Schweisstuch der Veronika Lutherstudien in ihrer Bedeutung für die Gegenwart. A. F, Nikel, (mit 4 Abb.). F. Spitta, Gebete aus der Jugendzeit des Herzogs Das Problem der praktischen Vernunf“ und die Gotteserkenntnis, Albrecht von Preussen. Pfundheller, Die religiöse Kunst auf Weerts, Schleiermachers Lehre von der Wiedergeburt in ihrem ‚der "Aüusstellung der Sezession in Berlin 1909. A. Jacoby, Zum Verhältnis zu Kants Begriff des intelligiblen Charakters. — 6, Heft : Ursprung des Weihnachtsfestes, G. Ammer, Kirchliche Weihnachts- G. K. Simon, Die mohammedanische Propaganda und die evan- ‘, festepiele:. G, Zimmermann, Die Orgel im Hause. H. Scholz, gelische Mission. L. Rabus, Zur Lehre von der Gebetserhörung. Vom Gebrauche des Cemhalo in Bachkonzerten. M. Wagner, Jesus, der Lehrer, — 8, Heft, August 1909: M Monatsschrift für Geschichte und . Wissenschaft des Judentums. Wagner, Jesus, der Lehrer (Schl.). Scholz, Paulus als Seelsorger, 53, Jahrg. Neue Folge 17. Jahrg., März April 1909:; H. Heiden- Weber, Das „alte“ und das „neue“ Paulusbild. G. Hönnicke, heimer, Zur Geschichte und Beurteilung der Juden vom XV, bis Paulus und Josephus. XIX. Jahrhundert (Forts). L.'Treitel, Agada bei Philo (Forts.). M. Mainzer, Jagd, Fischfang und Bienenzucht bei den Juden in der tannäischen Zeit. S. Horowitz, Der Sifre sutta nach dem Personalien. Jalkut und anderen Quellen (Forts.). J, Guttmann, Die Stellung In Heidelberg + nach kürzer Krankheit Geheimer Kirchenrat des Simon ben Zemach Duran in der Geschichte der jüdischen Bassermann, ordentlicher Professor der Theologie. Religionsphilosophie (Schl.). M. Grunwald, Aus dem Nachlass Augnet, yon Hennings (Schl.). — Mai-Juni 1909: Heinr. Heiden- heimer, Zur Geschichte und Beurteilung der Juden vom XV. bis Eingesandte Literatur. XIX. Jahrhundert (Schl.). Israel Schapiıro, Leviticus XXVII im Lichte des Talmud. Leopold Treitel, Agada bei Philo (Schl.). Systematische Theologies; Wustmaun, Georg, Die vollkommene Johann Oehler, Epigraphische Beiträge zur Geschichte des Juden- Religion. Ein Versuch über die Absolutheit des Christentums, (Für tums. Moritz : Mainzer, Jagd, Fischfang und Bienenzucht bei den Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische Volksbücher, herausgegeben Juden in der tannäischen Zeit (Forts.). S. Horowitz, Der Sifre von Lic. theol. Dr. phil. Johann Rump, Pfarrer in Bremen-Seehausen, sutta nach dem Jalkut und anderen Quellen (Forts.). H. Tyko- Reihe II, Heft 5.) Gütersloh, C, Bertelsmann (79 8, gr. 8). 60 Pf. — cipski, Vorarbeiten zur „Germania judaica‘, II. Der Artikel Prag. Louis L Nösgen, K. Fr., Dıe lutherische Lehre von der Inspiration nach hei ewin, Weitere Materialien zu einer Biographie Wolf Heiden- ihrer ursprünglichen Gestalt, ihrer Eigentümlichkeit und Haltbarkeit, Mo Nal (Für Gottes Wort und Luthers Lehr’. Biblische Volksbücher, heraus- ä:]ßh:ift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des, gesamten p’arr- gegeben von Lic, theol. Dr, phil. Johann Rump, Pfarrer in Bremen- amtlichen Wirkens. V. Jahrg., 8 u. 9. Heft, Mai-Jüni 1909: J, Seehausen. Reihe II, Heft 2.) Gütersloh, C. Bertelsmann (169 8. Weiss, Paulus und Jesus II. _ C. Clemen, Aus dem gottesdienst- lichen Leben Nordamerikas. gr. 8). 1,70 Mk. Eger, Stimmen und ‘Gedanken zur Trennung von Staat uud Kirche. Schönhuth, Die katechetische — m Ausbildung der Geistlichen. Th. Mann, Der Methodismus in Deutschland. J. Völter, Seelsorge in der Industriegemeinde, — T Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. 11. Heft, August 1909: E. Chr. Achelis, Die Wahrheit und Wahr- haftigkeit in unseren Gottesdiensten. F. Siegmund-Schultze, Das theologische Studium in England. J. Schoell, Flugblatt- Literatur. K. Hackenschmidt, G. Benz. J. Völter, Uebersicht Weber, Dr. Ferd. über die evangelisch-sozialen und verwandte Be-trebungen 1908, O Schönhuth, Rede bei der Einweihung einer Dorfkirche. Jüdische Theologie auf Grund des Talmud Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen, I. Jahrg , 2. Heft: und verwandter Schriften A. Abhbandiungen: Kröner, Das Ehe- und Trauungshindernis des Ehebruchs nach deutsch-bürgerlichem und preussisch-evangelischem gemeinfasslich dargestellt. Staatskirchenrecht. B. Gesetze, Entscheidungen, Erlasse, Verfügungen, Revue d’histoire ecclösiastique, X. ann&e, No. 2: . Flamion, Les Nach des Verfassers Tode herausgegeben von actes apocryphes de Pierre. II. Doctrine des actes de Pierre (suite, a suivre). C. Bouuaert, La Summa Sententiarum appartient-elle A Franz Delitzsch und Georg Schnedermann, Hugues de Saint- Victor? (& suivre), J. de Ghellinck, Le trait6 (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen copistes (A suivre). de PierreLombard sur les sept ordres eccl6siastiques: ses sources, ses A Le palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.) ierens, La question franciscaine. manuscrit II. 2326 de la Bibliothäque royale de Belgique, ‘ Table des Zweite verbesserte Auflage, citations J. Bois, L’Eglise catholique en Russie sous Catherine II. Preis 8 Mark. La cr6ation d’un Evöche Blanche- Rus + sie et le maintien des j&suites (suite et fin). en aus Maria-Laach. Katholische Blätter. Jahrg. 1909, 5. Heft: P, Augustinus Langhorst S. J. V, Cathrein, Die moderne Ent- ‚ Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, wicklungslehre als Weltanschauung. L. Dressel, Abwendung des M & Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, nii.fintlich in Leipzi B N es Literaturblatt. Theologisch Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher - in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Leipzig, 17. September 1909, Nr. 38. XXX. jahrggng. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13, Driver, Rev. S. R., D.D., Litt. D., The British Otto, Rudolph, Lic. theol., Life and Ministry of esus, Schlatter, Wilhelm, Wegmarken. Academy Modern Researches a: s iliustrating istes. Zeitfragen, Pädagogische. Göttler, Joseph Dr., Unser Erziehungsziel, Thalhofer, Franz Paton, Ph. D., D.D. Lewis Bayles, Jerusalem in the Bible. Sl}batler‚ Paul, Leg Modern: T.J., VOFr über moderne Natur- Xaver Dr., Reine Gedanken ! Bible Times, philosophen. Zeitschüf?gy. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlüng. Driver, Rev. S. R., D.D., Litt. D. (Regius Professor of aber, was Driver entgangen zu sein scheint, nach dem Aegypto- logen Sethe vielmehr Asur zu lesen ist (Orient. Lit.-Zeitung Hebrew and .Canon of Christ Church, Oxford, Fellow of the British Academy), The British Academy 1905, S. 78). ' Ramses’ II. Nachfolger, Mernephta, erwähnt in Modern Researches as illustrating the Bible. The einer Inschrift zum ersten Male einen ähnlichen Ausdruck, wie Schweich Lectures 1908. London 1909, Henry Frowde, Israel. Neben den bekannten Ortsnamen in Sätzen, wie Oxford University Press, Amen Corner E, C. (VIII, 95 p. „Askalon ist weggeführt, Gezer ist eingenommen“ steht: gr. 8). Geb. 3 sh. „Isiraal ist verwüstet, seine Frucht ist nicht“. Das ägyptische Nachdem in England eine neue Stiftung für „die Förderung Wort pert, das da mit „Frucht“ übersetzt worden ist, be- der Forschung in der Archäologie, Kunst, Geschichte, Sprachen zeichnet wahrscheinlicher „ Getreide“ als „ Nachkommen- schaft“, wie A. Wiedemann in einer Abhandlung über La und Literatur der alten Kultur mit Beziehung auf das Bibel- studium“ -gemacht worden war, bekam die erste Autorität stele d’Israel in der Zeitschrift „Mus6on“ 1897, S. 17f. nach- auf dem Gebiete des Alten Testaments in England, und das gewiesen hat. ist Prof. Driver zu Oxford, den Auftrag, die Vorlesungen zu Das wichtigste an der Betrachtung der neueren Aus- grabungsfunde ist natürlich das Urteil über den Wert, den eröffnen, durch die der Zweck jener Stiftung erreicht werden sie für unsere Erkenntnis der Geschichte Israels besitzen. In soll. Er hat mit Recht gemeint, dass für diese Vorlesungen V kein Gegenstand näher lag, als dass er zuerst über die Funde bezug darauf stimmt Drivers Urteil mit dem überein; das ich berichtete, die in den letzten Jahren auf dem Gebiete des in einem Artikel eben über diese entscheidende Frage in der cht worden sind, und dann ..den Beilage zur „Münchener Allgemeinen Zeitung“ 1907, Nr. 19 ‘f\\ biblischen Altertums gema vorgelegt habe: Auch die neuesten Ausgrabungsfunde haben Wert festzustellen suchte, den diese Funde für die Er- ie von Driver D IN kenntnis der Geschichte Israels besitzen. keine neuen positiven Nachrichten über den Verlauf der ge- über dieses Thema gehaltenen drei Vorlesungen sind nunm im schichtlichen Entwickelung Israels dargeboten. Aber viele — ersten Bande der „Schweich Lectures“ veröffentlicht werden. und hauptsächlich viele beklagenswerte — Momente dieser Entwickelung sind durch die aufgefundenen Kultusgegenstände Was man von Driver in erster Linie erwarten kann, dass er seinen Gegenstand mit Vvollster Beherrschung des Materials veranschaulicht worden, und die schriftlichen Ueberlieferungen bespricht, erfüllt sich auch hier, Denn im ersten Abschnitte der Hebräer haben durch die Ausgrabungsfunde eine vielfache wird ein Ueberblic k über die für die Bibel bedeutsamen Funde Bestätigung erfahren. Denn auch z. B. der Verlauf der Er- oberung Kanaans ist nicht anders als in den hebräischen bis zu der zu Elephantine (im südlichsten Aegypten) 1907 entdeckten Urkunde aus dem Jahre 408 v. Chr. und bis zu hervortritt. Quellen dargestellt, was bei Driver (S. 87) nicht deutlich den hethitischen und babylonischen Inschriften gegeben, die Denn auch die hebräischen Quellen berichten, von H. Winckler 1906/07 zu Boghaz-keui, der alten Haupt- dass die grundlegenden Siege Josuas doch noch eine lange Arbeit der Einzeleroberung übrig gelassen haben, und dass stadt der Hethiter, an das Tageslicht gefördert worden sind, die ältesten Quellenschichten innerhalb der hebräischen Dar- In den beiden anderen Vorlesungen wird ebenso genau über die Funde berichtet, die speziell Kanaan betroffen haben. Be- stellung die massgebenden sind, ist ja eine selbstverständliche sonders interessant ist da die Zusammenstellung der haupt- Norm der neueren kritischen Wissenschaft (vgl. die eingehende Untersuchung über den Umfang der Leistung. Josuas mit Dis- gächlichsten Erwähnungen, die Syrien und Israel auf den Thutmosis IIL. be- kussion der neueren Behauptungen in meiner Geschichte des ägyptischen Denkmälern gefunden hat: richtet von seinem Zuge nach dem Norden, seiner Ank unft zu Reiches Gottes 1908, S. 162—164). Megiddo etc., und in den Listen dieses Pharao werden auch Aber ist den hebräischen Nachrichten nicht durch die in An einer Wand Palästina gefundenen Keilschrifttexte starke Konkurrenz ge- die Namen Joseph-el und Jakob-el gelesen. zu Karnak (in Oberägypten) sieht man eine prächtige Reihe macht worden? Nun, man höre die von Dr. Hrozny, dem von Szenen, durch welche Vorgänge aus dem F eldzuge dar- assyriologischen Mitarbeiter Sellins, gegebene Uebersetzung des gestellt werden, den Seti I. nach Syrien unternahm. Setis I, ersten von den Keilschrifttäfelchen, die in Tell Ta‘annek ge- Sohn Ramses II. leitete Kriegszüge nach Syrien in seinem funden worden sind: „An Ischtarwaschur (schreibt) Amancha- schir: Adad möge dein Leben behüten! zweiten, vierten, fünften Jahre, wo er die Hethiter zu Kedesch Sende deine Brüder am Orontes glänzend besiegte und zu einem Friedensvertrage samt ihren Wagen und sende ein Pferd, deinen Tribut, und nötigte, und in derselben Zeit ist Ascher in Palästina genannt, Geschenke und alle Gefangenen, die bei dir sind, sende sie 449 450 451 452 Auch in den anderen zuletzt ge- morgen nach Megiddo!“ Darstellung des Jesusbildes der sogenannten modernen Theo- fundenen Briefen handelt es sich, soviel ich sehen kann, um logie (Ausscheidung des Johannes- und Bevorzugung des Markus- Tributzahlung oder Anweisung für Kriegsoperationen, aber evangeliums, Ausscheidung alles Wunderbaren aus dem Leben unsere geschichtliche Kenntnis betreffs eines einzelnen Momentes Jesu einschliesslich der Auferstehung, Darstellung des Wirkens aus dem Geschichtsverlaufe wird dadurch nicht vermehrt. und der Predigt des Menschen Jesus, dagegen Festhalten, dass Immer wieder also kann ich, wie vor achtzehn Jahren in der dieser Mensch „unser Herr“ sei) schon durch mehrfache Auf- Abhandlung „Die Schriftdenkmäler Assyriens und das Alte Jagen des deutschen Originals bekannt und steht hier, wo es Testament“, in dankbarer Freude anerkennen, dass in den sich um eine Uebersetzung handelt, nicht zur Diskussion, Ausgrabungsfunden ein gleichzeitiger Kommentar zum alt- Erlangen. Hermann Jordan. hebräischen Schrifttum aufgeschlagen worden ist. Aber man darf und muss im Hinblick auf das bisherige Ergebnis der Saba£ier, Paul, Les Modernistes. Notes d’histoire religieuse Ausgrabungen auch hinzufügen: Indes die althebräische Lite- contemporaine. Avec la texte integral de l’Eneyclique ratur bleibt eben der Text, zu dem auch durch die neuesten Pascendi, du Syllabus Lamentabili et de la Supplique d’un Ausgrabungen nur ein unvergleichliches Illustrationsmittel ans groupe de Catholiques francais au pape Pie X. Paris 1909, Tageslicht gefördert worden ist. Ed, König, librairie Fischbacher (LIV, 256 S. 8). Dieses Buch enthält: 1. drei Vorlesungen, die der Verf. im Frühjahr 1908 auf Einladung des Komitees der „Yowett-Lectures“ Pat'on, P D..D. D. Lewis. Bayles (Professor of Old Testa- in London über die Modernisten gehalten hat, 2. den genauen ment Exegesis and Critieism in Hartford Theological Text der Encyclica Pascendi, des Syllabus Lamentabili und der Seminary), Jerusalem in Bible Times, Chicago 1908, Bittschrift einer Gruppe französischer Katholiken an Pius X. The university of Chicago Press (XIl, 169 S. gr. 8). Sabatier, der bekannte Verfasser des Lebens von Franz v. Assisi, 4/6 Net. das bereits in 33. Auflage erschienen ist, der eine viel gelesene Ein Handbuch, das in bequemer Form die Ergebnisse der Sehrift über das Trennungsgesetz geschrieben hat und bekannt- letzten archäologischen Forschungen in Jerusalem zusammenfasste, lich intime Beziehungen mit einigen bedeutenden Vertretern des fehlte bisher. Bädecker ist zu kurz und wesentlich topographisch; Katholizismus in Frankreich und in Italien unterhält, schien vor daneben gibt es die ausführlichen und gelehrten Arbeiten von anderen berufen, solche Vorlesungen über den Modernismus zu Smith, Merril u. a., die zur schnellen Einführung der Studie- halten. Und was sagt er von ihm? In der ersten Vorlesung renden und Touristen zu umfangreich sind. Den Mangel füllt erklärt er, der Modernismus sei weder ein System noch eine das vorliegende Buch in vortrefflicher Weise aus. Der Verf. neue Synthese, sondern eine Orientierung. Die Modernisten Im war 1903/4 in Jerusalem als Direktor der American School sollte man eigentlich kurz und gut Katholiken nennen. for Oriental Study and Research und hat da vor zahlreichem letzten Grunde ist der Modernismus ein Reveil, der auf pro- Hörerkreise Vorträge gehalten, die zuerst einzeln in Biblical testantischem Boden Einzelbekehrungen hervorgerufen hätte, aber World erschienen und nun in dem vorliegenden Buche weiteren in katholischem Milieu hat er ein intensives Bedürfnis nach Ge- Kreisen geboten werden. Ich freue mich, das Buch hier an- meinschaft erzeugt. „Er ist ein unerwarteter Strom von Mysti- zeigen zu dürfen; denn es bietet mit vorzüglicher Sach- und zismus (?!), der sich durch unser Jahrhundert zieht‘“. Die zweite Ortskenntnis und mit gediegenem geschichtlichem Wissen nicht Vorlesung schildert mehr historisch die Arbeit der Modernisten nur ziemlich vollständig das einschlägige Material, sondern in den verschiedenen Ländern. In der dritten zeigt Sabatier, auch ausreichende historische Begründungen der gegenwärtigen wie der Modernismus Vergangenheit. und Gegenwart, Glaube wissenschaftlichen Ansichten über die Topographie Jerusalems. und Wissenschaft in Einklang zu bringen sucht, wie die Moder- In seiner knappen Schreibweise und seiner klaren Disposition nisten auf Grund der biblischen 'Texte den Ursprung der Dog- entspricht das Buch dem Zwecke eines brauchbaren Hand- men und der kirchlichen Einrichtungen zu erforschen suchen. buches. Hervorheben möchte ich, dass die sonst für die Topo- Aber die klaffenden Differenzen zwischen dem Dogma und graphie Jerusalems etwas vernachlässigte Mischna genügend dieser Wissenschaft sieht der Verf. nicht oder er will sie nicht herangezogen ist. In zwölf Kapiteln behandelt Paton den Stoff sehen. „Virtuell ist der Modernismus jetzt schon Sieger“. Unter bis zur Zeit Christi; 66 gute Abbildungen und Pläne, dazu Leo XIII. hätten die Modernisten ihre Stelle gefunden in katho- Bibliographie, Namen-, Sach- und Zitatenregister. Nicht ganz lischen Provinzen, unter Pius X. werden sie Märtyrer haben. vermieden ist die in den englisch-amerikanischen Arbeiten so „Der Modernismus ist der Zukunft so sicher, wie der Saft, der oft hervortretende Weise, bestimmte antike Reste ä tout prix in den Bäumen aufsteigt, und alle gegen ihn aufgeführten mit biblischen Namen und Berichten in Verbindung zu bringen; Mächte werden so wirkungslos sein, wie wenn man eine Armee man dürfte da im allgemeinen etwas zurückhaltender sein, da die erhaltenen biblischen Nachrichten über die Geschichte der gegen den Frühling ins Land schicken würde“. Der Modernis- mus scheint dem Verf. sogar die tiefste Krisis zu sein, die die Königszeit gerade nach dieser Seite hin doch nur allzu frag- römische Kirche seit dem 13. Jahrhundert zu bestehen hatte. mentarisch sind. Auch die Datierung der monumentalen Gräber Aus all seinen Ausführungen klingt grosse Liebe, ja Begeisterung im Wadi Sitti Marjam in die Makkabäerzeit ist doch kaum für den Modernismus, aber er lehrt ihn uns nicht eigentlich sicher. Mit Recht verwirft Paton die traditionelle Ansicht kennen; besser, wenn auch nicht ganz richtig, lernen wir ihn über den Ort der Kreuzigung und des Grabes Christi, hält schon kennen durch die von dem Syllabus verurteilten Sätze, sich aber auch dem neu entdeckten Golgatha der Engländer von denen 50 von Loisy herrühren sollen. Sabatier behauptet gegenüber durchaus skeptisch. Dagegen betrachtet er die zwar, die Modernisten seien die echten Katholiken, die keine Tradition über das Cenaculum als möglicherweise glaubwürdig. Macht von Rom lostrennen könne, aber er sagt uns nicht, wie Halle a, 8. G. Hölscher., der ungeheure Widerspruch zu lösen ist, dass die Modernisten treue Söhne der Kirche bleiben und doch eine vollständige Um- Otto, Rudolph, Lic. theol., Life and Ministry of Jesus wälzung des Katholizismus herbeiführen wollen. Ihre kritisch- according to the historical and critical Method, being a historischen Arbeiten nennt er von seinem liberalen Standpunkte course of lectures, Translated from the third unaltered aus das Leben der Kirche, das schliesslich den Sieg davon- Edition by H. J. Whitby, B. D. Chicago 1908, The tragen muss. Indessen hat Rom gegen diesen kritisch-liberalen open court publishing Co. (VI, 85 S.). 2 sh. 6 d. Katholizismus Stellung genommen und die Erfahrung hat in Die bekannte Schrift des Göttinger Professors Rudolf Otto Frankreich z. B. gelehrt, dass, was davon nicht zum Protestan- „Leben und Wirken Jesu nach historisch-kritischer Auffassung“ tismus übergegangen ist, sich zersplittert hat. Rom fühlt freilich erscheint hier in englischer Uebersetzung. Der Uebersetzer die Gefahr dieser wissenschaftlichen Arbeit, darin man nur Herr Whitby hat sich angelegen sein lassen, das Original Unterminierung des Dogmas und der Kirche sehen kann, daher wortgetreu wiederzugeben und hat sonst nur ein paar An- das Netz von Ueberwachungsposten, das am Schlusse des Syllabus merkungen beigesteuert. Der englische Text liest sich gut gegen diese „Neuerer“ in der ganzen Kirche weithin aufgestellt und ist fliessend gestaltet. Der Inhalt ist als Typus einer wird. Der Modernismus soll in allen seinen Aeusserungen mit 454 4538 Es wird sich nun rechte Richtung kennzeichnete. O dass wir mit solchem Dienste etwa Gewalt zum Schweigen; gebracht werden. einem Unkundigen und Unsicheren durch das Wirrsal der‘ Zeit und zeigen, ob eine Richtung, die kein System, keine neue Synthese, Sünde emporhelfen dürften zur Höhe seiner ewigen Berufung! Solche sondern nur eine Orientation ist, auf diese Weise unterdrückt werden kann. — Nur mit Wehmut und tiefer Sympathie kann Wegmarken sind die kürzeren oder längeren Aufsätze, die das Buch enthält. „Erlebtes, Errungenes und Erkanntes‘“, so fasst Schlatter man die Bittschrift einer Gruppe französisicher Katholiken an ihren Inhalt auf dem Titel zusammen. Diese drei Stufen bilden eine Pius X. lesen, in der echter Patriotismus mit glühender Liebe innerliche Gliederung der sonst ziemlich zwanglos aneinandergereihten Betrachtungen. Die einen enthalten ein unmittelbares Erlebnis, so die zur Kirche bzw. zu Christus sich verbindet, aber alles — echt römisch — von vornherein dem Gehorsam gegen den Papst ersten sechs oder sieben des Buches, aber auch die beiden später folgenden, feingezeichneten Skizzen „Und dennoch eine Christin“ und zum Opfer gebracht wird. A. Hamm. „Ein Bild nach dem Leben gezeichnet‘‘. Der Verf. knüpft an jedes Illkirch. Erlebnis feinsinnige Betrachtungen und weiss auch aus dem Un- In . der mittleren bedeutenden eine wichtige Lehre zu gewinnen. Classen, Dr. J. (Professor am physikalischen Staatslabora- Region dieses Buches tritt wie z. B. in den köstlichen Abschnitten torium in Hamburg), Vorlesungen über moderne „Der Friede der Seele“, „Die Kräftigung des inneren Menschen‘“, „Gebetsgemeinschaft‘“ das in eigenen Kämpfen Errungene hervor, Naturphilosophen (Du Bois-Reymond, F. A. Lange, während gegen Ende des Buches verschiedene Fragen der christlichen Häckel, Ostwald, Mach, Helmholtz, Boltzmann, Poincare und Kant). Hamburg, C. Boysen (180 S, gr. 8). Brosch, Erkenntnis beantwortet werden, so in dem Aufsatze über „moderne Jesusverehrung‘‘, über „Ich glaube an eine heilige, allgemeine, christ- 3. 50. liche Kirche“ und andere. Es sind nicht eigentlich die intellektuellen Diese Vorlesungen wurden bei den von der Hamburger Schwierigkeiten und Zweifel an der kirchlichen Lehre, in denen der Oberschulbehörde angeordneten Vortragszyklen gehalten. Der Verf. dem heutigen Menschen Hilfe bietet — hier begnügt er sich, Verf. gehö rt zu den Leuten, welche die Philosophie als ein seinen biblisch-gläubigen „altmodischen‘“ Standpunkt mit Wärme und Hindernis auf dem Gebiete des exa kten Wissens empfinden. Entschiedenheit zu bezeugen —, es sind. vielmehr gewisse feine Miss- te in Anlehnung an einen bildungen und verborgene Gefahren des praktischen Christenlebens, die Er spricht es schon in seinem Vorwor ikers Hertz aus: „Echte freie Naturwissen- er aufdeckt und in denen er sicher zurechtleitet. Obwohl er nicht Ausspruch des Phys schaft ist nur mög lich in völliger Unabhängigkeit von jeder etwa Beispiel an Beispiel fügt, sondern in der Art ruhig fortschreitender besonders aber jeder Naturphilosophie“. „Das un- Beweisführung verfährt, verliert er sich nicht ins rein Gedanken- Philosophie, mässige, sondern bleibt auf dem festen Boden der realen seelischen abhängige Entdecken der Tatsachen“ ist die Aufgabe des Vorgänge und im lebendigen seelsorgerischen Konnex mit dem prak- Wissens. Er verlangt, dass die Naturwissenschaft in ihrer tischen Bedürfnis des Lesers. So eignet seinen Sätzen die eigentüm- Freiheit „durch nichts beschränkt werde, besonders nicht durch Jliche Kraft des aus der Wirklichkeit Herausgeborenen. Seine Sprache Philosophie“. Die Enstehung dieses Verlangens ist angesichts ist demgemäss der Phrase abhold, wenn auch keineswegs ohne Schwung. der verderblichen Einwirkung naturphilosophischer Anschauungen Die Inversion ist nicht immer vermieden. Verunglückte Ausdrucks- auf die Arbeiten moderner Naturforscher — man braucht nur weise begegnet nur sehr selten. Solchen (namentlich gebildeten) Christen, den Namen Häckel zu nennen — sehr erklärlich. Aber Classen die nicht in der Form der täglichen Andacht, sondern in der zwang- scheint sich darüber nicht klar zu sein, dass der Naturforscher, loseren der kurzen religiösen Abhandlung innerlich gefördert und zu selbst wenn er von jeder naturphilosophischen Voraussetzung frei tieferem Nachdenken angeregt sein wollen, kann dieses Buch vor anderen empfohlen und in die Hand gegeben werden. sein will, doch unter dem Einflusse der popularphilosophischen Hemmingstedt. Jürss, Strömungen seiner Zeit steht. Er erblickt die Ursache aller philosophischen und speziell der naturphilosophischen Verirrungen in dem Umstande, dass man die drei Grundfragen der Philo- AZeitfra.gen‚ Pädagogische. Sammlung von Abhandlungen aus dem sophie, wie er sie formuliert, nicht unabhängig voneinander Gebiet der Erziehung. Herausgegeben von Fr. Weigl, München. beantworte. Er nennt als diese drei die Fragen: „Was kann München 1909, Val. Höfling. Band. V, 2 u. 3: Göttler, Joseph Dr. (Privatdozent an der. Königl. jch wissen?“ „Wie soll ich handeln?“ und „Was darf ich hoffen ?“ Er sagt, wenn man die Beantwortung der zweiten Universität München), Unser Erziehungsziel. Pädagogisch-teleologische Erwägungen zur Aufklärung, Verständigung und Sammlung (69 S, 8). und dritten dieser Fragen von der Beantwortung der ersten 1 Mk. abhängig mache, dann könne man sich gegenseitig nicht ver- Band V, 4: Thalhofer, Franz Xaver Dr., Reine Gedanken! Be- stehen. Und nun ist Kant sein Mann, weil dieser Moral und Jehrungen und Unterredungen für die Jugend über Mutterschaft, Religion ga nz unabhängig von seiner Kritik der reinen Ver- Vaterschaft und Keuschheit. Eltern, Erziehern und Lehrern vor- nunft gestellt habe. Der Kantsche Empirismus der Sinnlich- gelegt (36 S. 8). 50 Pf. heidende Wertung der sinnlichen Wahr- Die ‚, Pädagogischen Zeitfragen‘“ behandeln in Broschürenform keit, d. b. seine ent8c schwebende Probleme für die katholische Welt durch berufene Federn. nehmung als der Grun dlage alles Wissens bei Erforschung der Tatsachen ist in Classens Augen natürlich gleichfalls hoc hwill- Die Studie über „Unser Erziehungsziel“, d. h. das der christkatholischen kommen. So wird die offenbare Unstimmigkeit der Kantschen Weltanschauung, will die Anhänger derselben sammeln, damit zu der Einigkeit im Ziele auch Einigkeit in den Mitteln zum Ziele hinzu- Philosophie, der oft g erügte Widerspruch zwischen den Auf- komme, und will die Gegner über das katholische Erziehungsziel auf- stellungen seiner reinen un d seiner praktischen Vernunft für den klären. uge. Er kommt hierdurch ganz Erziehung ist Einführung in das Leben, definiert der Verf, Verf. zu deren grösstem Vorz die von der Ritschlschen Schule gegenüber allem Intellektualismus und aller Verschulung der land- von selbst auf die Position, Jäufigen Pädagogik. Und zwar umfasst dies Leben drei grosse nicht eingenommen wird, und beweist damit seine Abhängigke it von neben-, sondern ineinanderliegende Kreise: das Naturleben, das ge- trömung der Zeit. Dabei einer popularphilosophischen Haupts sellschaftliche und das religiöse Leben. Von diesem Erziehungsbegriffe soll rühmend hervorgehoben ‚sein, mit welch charaktervoller aus ergibt sich als Bildungsziel „die selbständige Persönlichkeit, be- Entschiedenheit er nicht nur das Recht des Gewissens und fähigt und gewillt, von ihrem Platze aus zielbewusst die rechten Be- ziehungen zu unterhalten innerhalb der Natur, der Gesellschaft und der Moral, sondern auch Recht und Wert des Glaubens ver- dem Gottesreiche‘“. teidigt. Wenngleich die Theorie auf schwachen Füssen steht Man kann den Ausführungen zumeist ohne Ein- — der Mut der Ueberzeugung ist rückhaltslos anzuerkennen schränkung zustimmen und spürt nichts von dem weltflüchtigen, kultur- feindlichen, in sich zwiespältigen Charakter, den man der katholischen und deshalb sind auch diese Vorlesungen als eine erfreuliche Pädagogik oft schuld gibt. Aber „Unser“ Erziehungsziel — was sagt and empfehlenswerte Erscheinung zu bezeichnen. z. B. die jesuitische Pädagogik dazu? Dr. Fr. Walther, Stuttgart. Der Münchener Anstaltsinspektor, der sich schon durch seine „sexuelle Aufklärung bei den Philanthropen“ als hervorragender Sach- kenner eingeführt hatte, hat uns ein feinsinnig idealistisches Büchlein ‘Schlatter, Wilhelm (Lehrer an der Predigerschule in Basel), Wegmarken, Basel 1908, Missionsbuch- über die Fragen des Geschlechtslebens nach der im Titel benannten Erlebtes, Errungenes und Erkanntes. handlung (192 S. 8). Kart. 2. 40. Dreiteilung geschenkt. Es hat erfolgreich an dem Wettbewerbe um Der Verf. deutet den etwas unbestimmten, aber geschickt gewählten das Preisausschreiben des Dürerbundes betr. „kurze Beiträge zur ijem, sorglosem Wandern sexuellen Aufklärung der Jugend“ teilgenommen und ist uneingeschränkt Titel im Vorworte: „Oft haben wir bei fre usst, welche in pfadlos durch die Berge der Fürsorge Dank gew allen Eltern als eine Hilfe in einem der schwierigsten Erziehungspunkte ‚scheinender Wildnis durch rote Flecken da und dort am Gestein die zu empfehlen. Ueber den Unterredungen liegt ein feiner, intimer 455 456 Hauch, der sich bei der Belehrung aus Elternmund noch vertiefen Lagrange, La parabole en dehors de ]’EKvangile (fin). Dhorme, und individualisieren wird; die religiöse Motivation klingt unaufdring- v Les pays bibliques au temps d’El-Amarna (fin). Mö&langes: Abel, lich durch. Une croisiere sur la mer Morte; J. Labourt, Le cinquiöme livre Kotelow. Eberhard, / d’Esdras. Revue des 6tudes juives, T. 58, No. 115: M. Liber, La r6&citation u Schema et des b&6n6dictions (fin). R. Weill, Le s6jour des Zeitschriften. Israglites au desert et le Sinai dans la relation primitive, l’&volution Analecta Bollandiana. T. 28, Fasc. 3: P. Peeters, Une passion du texte biblique et la tradition christiano-moderne (fin). Nic6tas arm€nienne de S, Georges. A. Poncelet, La vie de S. Gombert et Chaviara, Une synagogue juive A Side de Pamphylie. S d’Ansbach. H. Moretus, Les reliques de la cath6drale d’Osnabruck Krauss, La l6gende de ]la naissance de Rabbi. J. R6gn6, tude sur la condition des Juifs de Narbonne du V. au XIV. si&cle (suite). en 1343. Bulletin des publications hagiographiques. H. Delehaye, Laurentii Scorialensis. Catalogus codicum hagiographicorum graecorum regii monasterii S, M. Schwab, Sept 6pitaphes h6braiques de Gröce, P. A. Hilden- nale contre les Juifs. finger, L’adresse de 1la commune de Strasbourg 3 l’Assembl6e natio- Archiv, Neues, der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde. 34. Bd., 1909: E. Caspar, Zur ältesten Geschichte von Monte Revue de ]’histoire des religions, T.59, No.2, Mars-Avril: St. Gsell, Cassino. Les cultes 6gyptiens dans le Nord-Quest de l’Afrique sous 1’Empire Archiv für Reformationsgeschichte. Nr. 23 = 6. Jahrg., 3. Heft: N romain. J. Capart, Bulletin critique des religions de l’Egypte 1906 Müller, Die Wittenberger Bewegung 1521 u. 1522 II. O. Clemen,; et 1907 (fin). R. Dussaud, Cham et Canaan. J. Toutain, Aus Hans von Dolzigs Nachlass. Th. Wotschke, Zum Briefwechsel L’arch6ologie religieuse et l’histoire des religions au 2. Congr?&s inter- Melanchthons mit Polen. Mitteilungen. national d’Arch6ologie (Avril 1909). Freiheit, Evangelische. 9. Jahrg., 7. Heft: Notizen. F. Niebergall, TijAschrift, Theologisch. 43. Jaarg. = N. R. 1. Jaarg., Aflev. 4: D. Die Macht der Finsternis. Schuster, Auferstehungshoffnung oder Plooij, De Christologie van den herder van Hermaäs, J. van W. T., Auf dem Wege zum Kirchhöfe. 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Sulze, Calvins Bedeutung Moral des Chrikentums, in der , Geschichte des Christentums. H. Holtzmann, Tolstois Krieg gegen den Krieg. (Apologie des Chriftentum8 III. Band.) Z. bi8 7, Aufl. A. Hoffmann, Die ethische Bedeutung Wohlfeile Ausgabe. Preis 4 ME., eleg. geb. 5 Mk. 20 Pf. des Gegensatzes: „Physisch- Psychisch‘“ I. II. A. Dorner, Zum huündertjährigen Geburtstage J. A. Dorners I. H. Bassermann, Ein Bıld von den gottesdienstlichen Zuständen in den nieder- rheinischen Gemeinden des 16. Jahrhunderts. Greiner, Der Ein- Die modernen Weltankhanungen fluss des Kultus anuf die Frömmigkeit. Quartalschrift, Theologische, 91. Jahrg., 3. Quartalheft: Belser, Die und ihre praktilgen Konlequenzen. Frauen in den neutestamentlichen Schrıften, Zeller, Die Zeit Kommodians. Buturas, Symbolae ad hermeneuticas graecas e (Wpologie des Chriftentum8 IV. Band.) 4. Aufl. Wohl-= codice Monac. graeco IX, Dreves, Haben wir Gregor d. Gr. als feile, unveränderte Ausgabe, Preis 4 ML, eleg. geb. 5 ML Hymnendichter anzusehen ? Revue Bön6diotine, Ann6e 26, No.3, Juillet 1909: G. Morin, Un trait6 priscillianiste in6dit sur la trinit6. A. Wilmart, Un missel Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. gregorien ancien. R. Ancel, Le procds et ]a disgräce des Carafe (fin), P. Denis, Le cardinal ‚de Fleury, dom Alaydon et dom Thuillier. P. de Meester, Etudes sur la th6ologie orthodoxe, Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig. IV. La Providence de Dien. Revue biblique internationale. Nouv. S6r. Ann6e 6, No. 3: Litterae apostolicae, quibus pontificium institutum biblicum in urbe erigitur. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage: Verlag von Greiner & Pfeiffer in Stuttgart. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 39., Leipzig, 24. September 1909. XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königsstrasse 13, Lietzmann, Hans, Der Weltheiland, Kohler, K., Wer waren die Zeloten oder Kannaim ? Neueste theologische Literatur, Eck?}t_h Lic. Alfred, Einführun Methoden der evan; ge f n hen Theologie. die Prinzipien Personalien, Zeitschriften, Strack, Prof. Herm., Aboda zara, Pflst]::; ä'Dr. Oskar, Religionspädagogisches Neu- Eingesandte Literatur, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Vef!egshandlung. Lietzmann, Hans, Der Weltheiland. Eine Jenaer Rosen- linien zur griechisch-römischen Sotervorstellung; mit den Bildern vorlesung mit Anmerkungen. Bonn 1909, A, Markus & der alten Sotervorstellung wurde die zukünftige tausendjährige E. Weber (IV, 59 S.). Herrschaft Christi geschildert. Daneben aber ging, äusserlich Die vorliegende Schritt ist der Versucb, das Auftreten der Idee von einem Heilande für die ganze Welt durch die Ge- wenigstens siegreich gegenüber jener chiliastischen Vorstellung, NN Lietzmann will dabei die neue Vorstellung eines Heilands, der nicht bloss Welt- S schichte der alten Welt zu verfolgen. erretter, sondern auch barmherziger Helfer der einzelnen Seele auf die „eigentlich mythologische und die allgemein ethno- aus sittlicher Not ist, In dieser Heilandsvorstellung aber liegt | Jlogische Seite“ des Problems nicht eingehen, sondern „nur die der bleibende Kern des Christentums. — Eine Reihe von An- \_q)s Entwickelung der Idee innerhalb des Kulturkreises der alten \0};3 Welt behandeln“. merkungen ergänzen die hier skizzierten Ausführungen; im einzelnen geht Lietzmann hier näher ein auf die vierte Ekloge Er knüpft seine Ausführungen an die bekannte vierte Vergils, das‘ babylonische Gottkönigtum, das Lob des Königs Ekloge Vergils, welche die Erwartung der Geburt des Königs in Aegypten und den altchristlichen Sprachgebrauch des Wortes eines goldenen Zeitalters enthält und stellt diese Idee in Zu- Soter. sammenhang mit den gleichen und ähnlichen Ideen, die wir In einer einzigen Vorlesung kann und will der Verf., wie im Römertum zu Beginn der Kaiserzeit antreffen: „Der Jammer er ausdrücklich bemerkt, das grosse Thema nicht erschöpfen, der Gegenwart soll abgelöst werden durch eine märchenhaft und wir müssen uns auch bei dem ganzen Stande dieser Fragen glückliche nahe bevorstehende Zukunft. Aber Vergil geht in sehr oft mit einem „wahrscheinlich“ genügen lassen. Aber was zwei Dingen über sie (jene Vorstellung) hinaus: er weiss, dass der Verf. bietet, ist so umsichtig gesammelt, so vorsichtig ab- diese Zeit des Heiles für die ganze Welt bereits angebrochen gewogen und formuliert, dass wir uns allezeit fern von ge- ist, und zweitens, dass ein göttlicher König ihr Vollender sein wagten Spekulationen auf sicherem historischen Boden halten. wird“. Die Erklärung für diese beiden letzten Gedanken findet Da muss freilich manche Frage unbeantwort bleiben, die Lietzmann einerseits in der Vorstellung vom „saeculum“ als einer dazu reizt, fehlende Glieder zu ergänzen. In dieser Hinsicht abgeschlossenen Periode, an deren Ende Schuld und Unheil feier- würde die Heranziehung der mythologischen Vorstellungen und lich der Vergangenheit anbeimgegeben werden und andererseits auch die schwierige und umstrittene religionsgeschichtliche Er- in dem Nachwirken der Gottkönigsidee, welche in Alexander dem klärung der Entstehung der israelitischen Messiasidee von Grossen, als dem gewaltigen Beherrscher der ganzen Welt, grosser Bedeutung sein. historische Gestalt gewonnen und dann in den Gestalten der Der Verf. ist hinsichtlich der religionsgeschichtlichen Ver- Diadochen ihre Fortsetzung und Entwickelung empfangen hatte. bindungslinien äusserst vorsichtig und diese Vorsicht ist nur Diese Idee aber hat dann wieder in Cäsar, vor allem aber in zu billigen, Ich lege mir bei gleichen oder ähnlichen religiösen Augustus und in der späteren Kaiserzeit 8o nachgewirkt, dass Vorstellungen zweier religiöser oder nationaler Kreise vor diese Herrscher als „Weltheilande“, die eine Zeit des Glückes allem folgende Fragen vor: Handelt es sich um eine nach für das Volk, ja für die ganze Welt bringen, gefeiert wurden, irgend einer Seite komplizierte oder spezifizierte religiöse Vor- Wo aber findet sich zuerst diese merkwürdige Gottkönigs- stellung, welche in dieser Kompliziertheit sich ohne fremde idee? Dass sie nicht orientalisch ist, leuchtet ein. Würde Einwirkung nicht zum zweiten Male erzeugt? oder handelt sie doch anknüpfen an die assyrisch-babylonische Vorstellung e8 sich um eine einfache Vorstellung, welche aber so konkrete vom Könige als dem „Lieblinge der Götter“, Sie tritt hier Verhältnisse voraussetzt, dass sie sich nicht ohne weiteres aber sicher nachweisbar erst im 7, Jahrhundert v. Chr. zur wiederholt? oder handelt es sich um eine religiöse Vorstellung, Zeit Assurbanipals auf. Dagegen lassen sich mit Sicherheit welche so einfach ist, dass sie sich aus dem religiösen Leben Vorstellungen, welche der griechisch-römischen Weltheilands- eines bestimmten Kulturkreises immer wieder aufs neue selb- idee sehr nahe stehen, in sehr viel früherer Zeit in Aegypten ständig erzeugen kann? XNun gehört für meine Empfindung nachweisen. In besonders starker, aber eigentümlicher Weise der Weltheilandsgedanke an sich für die antike Welt zu der findet sich die Vorstellung vom Erlöserkönig in den prophe- letzten Kategorie: Der Gedanke eines Königs aus göttlichem tischen Schriften Israels, vor allem in der exilischen und nach- Geschlecht, der eine herrliche Zeit des Glückes für die ganze exilischen Zeit ausgeprägt. Jesus, Paulus, die Missionspredigt Welt bringt, kann überall da sich selbständi g entzündet haben, des Christentums knüpfen: an diese Messiasidee Israels an, sie wo der Kampf und die Not der Gegenwar t die Utopie .einer wurde erweitert und man fand dann auch die Verbindungs- glücklichen Zukunft erzeugte, die Ueberzeugung des el Xolpavos 457 458 459 460 Zotw in einem künftigen Herrscher das Heil sah und endlich Eckert, Lic. Alfred (Pfarrer zu Strohsdorf in Pommern), die nationale Geschichte als eng gebunden an göttliche Leitung Einführung in die Prinzipien und Methoden der und Vorsehung aufgefasst wurde. Diese Voraussetzungen treffen evangelischen Theologie, Leipzig 1909, G, Strübig fast für die ganze antike Welt zu. Sie treffen auch zu für (M. Altmann) (XI, 512 8. gr. 8). 7.50. das republikanische Rom dicht vor dem Beginne der Kaiser- Auf dem Gebiete der theologischen Enzyklopädie ist im zeit. Ich muss daher gestehen, dass ich wohl von der Mög- letzten Jahrzehnt verhältnismässig wenig literarisch gearbeitet lichkeit, nicht aber von der Notwendigkeit der Zurückführung worden. Das lässt auf eine gewisse Müdigkeit hinsichtlich des Inhaltes der vierten Ekloge Vergils auf das orientalische der in Betracht kommenden Probleme schliessen, und das kann Gottkönigtum überzeugt bin. Daran ist gewiss kein Zweifel, wieder von vornherein die Frage nahelegen, ob im Betriebe Da darf man sich dass die Form, die dieses Gottkönigtum in der späteren Kaiser- dieser Disziplin nicht Fehler stecken. zeit angenommen hat, orientalischen Einflüssen ausgesetzt ge- freuen, dass neben die vom religionsgeschichtlichen Stand- wesen ist; aber für diese Zeit können wir auch die Kanäle punkte aus geschriebene Einführung in das theologische Studium nachweisen, durch welche diese Gedanken nach dem Westen von Wernle, die das vorige Jahr brachte, in diesem Jahre geflutet sind, was für Vergils Zeit nicht so ohne weiteres ge- das Buch von Eckert tritt, das sich mit Bewusstsein auf den Es kann daher der Gedanke nicht von der Hand lingen will. Boden der sog. kirchlichen Theologie stellt. Seine Gabe ist gewiesen werden, dass es sich in der „Weltheilandsidee“ an aber um 80 willkommener, als sie mit grundsätzlicher Zurück- sich um ein, ich möchte beinahe sagen, notwendiges, jedenfalls stellung des rein Stofflichen die ganze Kraft auf eine energische sehr naheliegendes Erzeugnis der Phantasie und der religiösen Herausarbeitung der Prinzipien und Methode der Theologie Sehnsucht antiker Völker handelt. Das traditionell Weiter- verwendet, Das ist es, was wir, wissenschaftlich angesehen, gegebene scheint nicht die Idee, sondern die gelegentliche gegenwärtig vor allem brauchen. Wernles Buch stellt sich Ausschmückung und Ausdeutung nach verschiedenen Seiten ge- eine ganz andere Aufgabe, es wendet sich an den Studierenden wesen zu sein. und will ihn in das Studium -als solches einführen, Nun mag Lietzmann betont sehr lebhaft den Unterschied der Welt- sogleich hier ausgesprochen sein, dass wir jedenfalls im heilandsidee des Christentums von der der antiken Völker. akademischen Unterrichte schwerlich auf eine derartige Ein- Er stimmt zwar Reitzenstein zu, dass in der owtYp-Lehre nicht führung verzichten können. Der Studierende möchte möglichst die Eigenheit des Christentums liege, auch nicht in der Er- früh doch ein Wort über die Aussichten des Studiums und lösung von Leidenschaft und Tod, will aber dessen Meinung, die Anforderungen, welche es an ihn stellt, hören. Er bedarf dass in der Vergebung der Sünden das Neue des Christen- auch dringend einer Anleitung für sein Studium, dazu aber muss tums liege, nicht gelten lassen und sagt: „Mir scheint das vor allem doch das Interesse. für dies Studium geweckt werden, Neue eben dies völlige Hinausheben der Idee über den Staub das aber kann kaum anders geschehen, als .dass ihm —. selbst- und die Pracht der Erde in Verbindung mit der Neu- verständlich mit weisem pädagogischen Masshalten — eine ge- schöpfung der sittlichen Persönlichkeit auf Grund der Sünden- wisse vorläufige Einsicht in die Stoffe der verschiedenen Dis- vergebung und Geistesmitteilung. Erst das hat die Idee un- ziplinen und die in.ihnen gegenwärtig besonders verhandelten überwindlich und ewig gemacht“. Wenn ich diese nicht ganz Fragen vermittelt wird. Aber auch eine solche Einführung einfachen Worte richtig interpretiere, so würde das Neue des muss an einer grundsätzlichen Erörterung der theologischen Christentums darin liegen, dass der Weltheilandsgedanke im Aufgabe und Aufgaben orientiert sein, ohne das würden ja Christentume von der Erlösung von Leid und Tod und von alle einzelnen Ausführungen ihres Fundamentes entbehren. der Verheissung eines herrlichen irdischen Reiches hinaufführt Insoweit lassen sich immerhin die beiden Aufgaben, die hier zu dem Gedanken einer Erlösung, ‘die einen neuen Menschen zwischen den beiden Werken verteilt sind, in der Vorlesung macht durch die Versöhnung mit Gott in der Sündenvergebung über theologische Enzyklopädie und Methodologie, wie wir sie und durch das Hineinfluten göttlichen Geistes in den Menschen. am Eingange des Studiums darzubieten pflegen, zu einer ge- Gewiss, das ist der christliche Erlösungsgedanke, aber ist das wissen Einheit zusammenschliessen. Aber eine Doppelaufgabe etwas spezifisch Neues? Trifft nicht diese Dinge genau der bleibt es an sich, und gerade der Praktiker auf diesem Ge- Einwand, den Lietzmann gegen Reitzenstein erhebt, dass das biete — zu dem Vorlesungskreise des Referenten gehört aber auch die Ideale der Propheten gewesen seien? Für jedes auch die Enzyklopädie — wird die Bedenken vollauf würdigen, dieser Dinge lassen sich die Parallelen bei den alttestament- die Eckert gegen die Verbindung beider Aufgaben geltend lichen Propheten aufweisen und ein gut Teil davon lässt sich macht. Die Einheit wird auch ja nur dadurch erreicht, dass überhaupt in der antiken Religion und Philosophie belegen. das Ganze eben unter den Gesichtspunkt einer Einführung Wo bleibt das Neue der Idee? Dieser Kampf um das spezi- in das theologische Studium gestellt wird, und schon die fisch Neue im Christentume wird solange ein ewiges Rück- Rücksicht auf das Verständnis der Anfänger ‘zwingt dabei zugsgefecht bleiben, bis anerkannt wird, dass dieses Neue hinsichtlich der Erörterung der prinzipiellen Fragen zu einer überhaupt nicht in der Idee, in einem Erlösungsgedanken grossen Zurückhaltung. Wo daher das Interesse des akademi- liegt, sondern letztlich in der allerdings nur im Glauben als schen Unterrichtes ausscheidet, muss es allerdings. für er- solcher erfassten geschichtlichen Wirklichkeit der Erlösung in wünscht, ja methodisch allein richtig gelten, die Einführung einer historischen Person, die diese Erlösung an sich und an in die theologische Wissenschaft als solche ganz selbständig das Verhältnis zu sich bindet und in der bleibenden histori- zu gestalten. Und jedenfalls bedürfen die prinzipiellen Fragen, schen Wirkung, die von dieser Person als Erfüllung der Er- welche die Fundamentierung, aber auch die Gliederung und lösungsidee ausgegangen ist und ausgeht. Das schliesst nicht die Methode der Theologie aufgeben, dringend fortgesetzter aus, dass der Erlösungsgedanke im Christentume seine ganz Durcharbeitung. Nur eine ganz oberflächliche. Betrachtungs- bestimmte christliche Farbe hat, aber nur auf dem gekenn- weise kann meinen, dass auf derartige theoretische Unter- zeichneten Wege wird es möglich, das Spezifikum des Christen- snchungen nicht viel ankomme, ein Teil der Schwierigkeit tums herauszuheben. unserer gegenwärtigen Lage hängt vielmehr damit zusammen, Mit dem Gesagten sind die Gedanken, die Lietzmanns dass über die grundleglichen Fragen Unsicherheit und Un- klarheit herrscht. Arbeit bietet und anregt, nicht erschöpft; ich breche aber ab, verweise noch auf die anregenden Andeutungen über die Ge- Eckert unternimmt aber seinen Beitrag zur Lösung der schichte des Ausdrucks Soter im Christentume und schliesse mit gestellten Aufgabe näher vom Boden der Erlanger Theologie dem Wunsche, dass doch immer, auch wenn man wie hier ge- aus, er hofft nachweisen zu können, dass sie zur Lösung der legentlich widersprechen muss, in unseren theologischen Arbeiten die Theologie bedrückenden Schwierigkeiten im Kkirchlichen 8o wenig Phrase und soviel sachlicher Inhalt stehen möge, Sinne die einzig geeignete ist. Im Vorworte bekennt er, dass wie auf den 59 Seiten der kleinen Lietzmannschen Schrift. Frank derjenige Theologe sei, der ihn am tiefsten beeinflusst Erlangen, Hermann Jordan. habe, Zwar auch ihm gegenüber nimmt er mit Recht Selb- ständigkeit in Anspruch, es gilt das auch keineswegs bloss von den philosophischen Voraussetzungen, auf die Eckert selbst 461 462 hinweist, auch mit der Zielbestimmung der Dogmatik, wie sie stimmen, dass die Theologie irgendwie eine grundlegliche hier vollzogen wird, würde Frank schwerlich einverstanden Disziplin sich eingliedern muss, auf den Namen kommt es in sein, und ebenso würde er gewiss in manchen anderen Punkten der Tat dann nicht an. Endlich ist es begründet, wenn der widersprechen. Aber auf die Gesamthaltung gesehen, geht Verf. die Vierteilung der theologischen Disziplinen auf eine Eckert allerdings vornehmlich in den Bahnen Franks, und in Zweiteilung zurückführen möchte; es will mir nur immer noch einzelnen Punkten ist er ihm 8o treu geblieben, wie das: unter richtiger erscheinen, die systematische und praktische Theologie den literarisch. hervorgetretenen Theologen nur von wenigen mit Heinrici unter den. Gesamttitel der normativen Theologie gilt, ich denke dabei besonders an das Verständnis der Wieder- als unter dem der/systematischen zusammenzufassen. Daraus geburt und ihrer Bedeutung für die Vergewisserung der Christen, Dies Verhältnis zu Frank, den er übrigens als Student nicht ergeben sich freilich nicht ganz unbedeutende Konsequenzen. An den historischen Teil schliesst sich der zweite grund- gehört hat, hindert Eckert aber nicht, überall zu lernen, wo legende Teil: Grundzüge einer Psychologie des Glaubens. Hier etwas zu lernen ist. Vergleicht man etwa die Literatur- wird, nachdem in einem ersten Kapitel die philosophischen nachweise bei Wernle und Eckert, so zeigt sich wieder einmal, Voraussetzungen erörtert sind, im zweiten Kapitel zunächst wieviel: ernstlicher die sog. kirchlichen Theologen sich um die Arbeiten der theologischen Gegner kümmern, als es umgekehrt das Wesen des christlichen Glaubens untersucht; im folgenden Kapitel werden dann die Glaubensprobleme behandelt, die sich der Fall ist. Von den Nachwirkungen der Erlanger Theologie aus dem Wesen des Glaubens ergeben: das Problem der oder auch der Theologie eines Cremer in der Gegenwart erfährt Glaubenserkenntnis, Glaube und Erfahrung, das Problem der der Leser des Wernleschen Buches kaum etwas, Eckert dagegen Glaubensgewissheit, Glaube und Offenbarung, Glaube und Schrift; geht überall gerade auch auf Arbeiten gegnerischer Theologen sorgfältig ein und setzt sich besonders ernstlich auch mit der daran schliesst sich im folgenden Kapitel eine Beschreibung der Glaubenswirkungen nach aussen, als welche das ethische religionsgeschichtlichen Schule auseinander. Willig‘ auch lernt Handeln, die Glaubensgemeinschaft und das Dogma und Be- er vom Gegner, wo immer dieser die Wahrheit zu haben kenntnis erscheinen, und ein letztes Kapitel fügt endlich einen scheint. Was er über das Harnacksche Verständnis der Dogmen- abschliessenden Rückblick hinzu. Auf diesen ganzen Teil legt geschichte oder auch. über das Verhältnis von Dogma und Bekenntnis oder auch die Notwendigkeit der Jungfrauengeburt der Verf. besonderes Gewicht. Nur von einer Psychologie des Glaubens aus scheint ihm eine Fundamentierun g der Theologie geschrieben hat, mag im Kreise seiner Freunde wohl Befremden als Wissenschaft möglich zu sein, und man wird dem Urteile, hervorrufen. Aber auch wer sachlich widersprechen muss, wird soweit es wenigstens um seine Tendenz sich handelt, wieder die wissenschaftliche Unbefangenheit anerkennen, in welcher nur zustimmen können. Methodisch angesehen scheint mir der Verf. seine Urteile bildet. freilich die Ausführlichkeit der Behandlun Das ganze Werk zerfällt in drei Teile, Der erste trägt g gewisse Fragen aufzugeben, hinsichtlich deren Lösung ich auch im Sinne des geschichtlichen Charakter, er untersucht die Theorie Schleier- Verf.s nicht sicher bin, aber es erübrigt sich, darauf ein- machers, wie sie besonders in der „Kurzen Darstellung des zugehen. Sachlich angesehen, dürfte jedenfalls dieser Teil des theologischen Studiums“ ausgeprägt ist, verfolgt dann ihre Buches der bedeutendste sein, und besonders das, was der Nachwirkungen in der Theologie des 19. Jahrhunderts, um Verf. zur Psychologie des Glaubens im en endlich die eigene Stellung zu Schleiermachers Sätzen zu ist, auch von seiner Bedeutun geren Sinne ausführt, präzisieren. Das Resultat fasst der Verf. in folgende Sätze g für die Fundamentierung der Theologie abgesehen, sehr wertvoll. Man kann ja kaum nach- zusammen: 1. Die Theologie ist, wie alle Wissenschaften, drücklich genug einschärfen, dass die Theologie sich um ’die praktisch, 2. Die 'Theologie ist eine elementare Lebens- Paychologie des religiösen KErlebnisses viel ernstlicher be- betätigung der Kirche. 3. Die Grundbegriffe des theologischen Gedankensystems sind in einer besonderen Hilfsdisziplin: zu kümmern muss, als es bisher durchweg geschehen ist; der bearbeiten. Verf. hat aber für die in Betracht kommenden Fragen einen 4. Die historische Theologie umfasst prinzipiell bedeutsamen Beitrag geliefert. Auf Einzelheiten kann nur in und methodisch auch die exegetische. 5. Die praktische Theo- sehr beschränktem Masse eingegangen werden. Ich hebe zwei logie ist ein besonderer Zweig der systematischen Disziplin, Punkte heraus. Nicht aneignen könnte ich mir die Stellung, der ebenbürtig neben den anderen steht und die Theologie abschliesst. Unbedingt aufzugeben ist dagegen 1. die Unter- die der Verf, zu der Frage nach einer Unterscheidung theo- retischen und praktischen bzw. religiösen Erkennens einnimmt. scheidung zwischen eigentlicher und ‚positiver Wissenschaft, Man kann die Weise, in der Kant zwischen der reinen und 2. der Begriff der Kirchenleitung als Zusammenhalt an sich der praktischen Vernunft unterscheidet, durchaus ablehnen und disparater Elemente, 3. der geschichtliche Charakter der Dog- erst recht gegen seine Erkenntnistheorie viel auf dem Herzen matik. Uebersieht man diese Sätze, die für die eigene Dar- haben, und kann es doch für ein bl stellung des Verf.s die Grundlage bilden, so wird man ihm eibendes Verdienst dieses Philosophen . halten , dass er die Notwendigkeit einer Unter- gewiss in der Ablehnung der beiden letzten Punkte nur zu- scheidung theoretisch en und praktischen bzw. religiösen Er- stimmen können. Die Dogmatik ist notwendig Normwissen- kennens aufs neue eindringlich gemacht hat. Gerade inner- schaft, und ebenso geht es unmöglich an, die Selbständigkeit halb der kirchlichen Theologie war sie ja läng st, wenn auch der Theologie lediglich durch ihre Abzielung auf die Kirchen- in völlig anderer Weise, betont, leitung bedingt sein zu lassen. Damit ist auch bereits das wie der Unterschied zu bestim und die Frage kann nur sein, men ist. Gerade auch ein Dritte ausgesprochen, dass die Weise, wie Schleiermacher Theologe, der in dem Masse, wie Eckert, die Bedeutung des zwischen positiver und eigentlicher Wissenschaft unterscheidet, Willens für das religiöse Erle ben betont, müsste, meine ich, unhaltbar ist; auch ist es wertvoll, dass der Verf. energisch für die Bedeutung jener Unters auf das praktische Moment, das aller Wissenschaft anhaftet, haben. cheidung besonderes Verständnis hinweist. Gleichwohl‘: muss man fragen, ob es nicht doch Gewiss spielt auch beim theoretischen E rkennen der Wille eine viel grössere Rolle, als man gewöhnlich zuzugeben allzu summarisch ist, wenn um deswillen gleichmässig der geneigt ist, aber das hebt den Charakteristischen Unterschied praktische Charakter aller Wissenschaft proklamiert und von des praktischen bzw. religiöse n Erkennens nicht auf, dass da aus lediglich die wesentliche Gleiche der Theologie mit dies sich direkt an den Willen aller anderen Wissenschaft festgestellt wird. Ueberaus be- den. zweiten Punkt. wendet. Das führt bereits auf deutsam ist der zweite Satz, und man wird dem Verf. wiederum Für die Betonung des Willens in der Psychologie des Glau bens kann doch der Verf. bei mir viel darin recht geben können, dass die Theologie nicht bloss zur mehr Verständnis vo raussetzen , als er anzunehmen scheint. Kirche in engste Beziehung zu setzen ist, sondern selbst Eine „Priorität des Vorstellens“ würde ich meinerseits wesent- als eine notwendige Lebensbetätigung der Kirche begriffen lich nur in demselben Sinne b werden muss. Die Konsequenz freilich, die der Verf. zieht, Verf. „ohne Bewusstseinsvor ehaupten, wie auch nach dem gänge Beeinflussungen von Willen dass dann auch das Amt als der eigentliche Träger der und Gefühl unmöglich sind“ (S. 170 ). Einen exklusiven Volun- wissenschaftlichen Arbeit gelten muss, können wir nicht mit- tarismus würde ich freilich ableh nen, aber ihn will ja auch machen — aber davon wird später zu reden sein. Der dritten Eckert nicht. Forderung, die Eckert aufstellt, könnte ich in dem Sinne zu- Der dritte Teil endlich bringt die Grundzüge einer Lehre 4638 464 von der theologischen Wissenschaft nach der eigenen Auf- hängt aber dies Urteil eng mit dem anderen zusammen, dass fassung des Verf.s. Vier Fragen soll diese Wissenschaftslehre e8 nur ein Amt in der Kirche gibt. Daraus ergeben sich beantworten. Unter diesen Fragen kann über die Notwendig- nicht bloss im übrigen bedenkliche Konsequenzen, sondern. vor keit der ersten kein Streit sein: Wie ist die Theologie als allem werden auch der Wissenschaftslehre Bahnen gewiesen, Wissenschaft nach Inhalt und Umfang zu beschreiben? In die schwerlich befriedigen können. Zuerst ergibt sich als der Lösung der damit gestellten Aufgabe wirken sich selbst- Konsequenz, dass die Wissenschaftslehre der praktischen Theo- verständlich die früher gewonnenen Grundsätze aus, und es logie zufällt. Wir hörten ja, dass dem Verf. die Theologie muss im allgemeinen ausreichen, auf sie zu verweisen. Heraus- mit Recht als eine Lebensäusserung der Kirche gilt; kann gehoben mag nur sein, dass der systematischen Theologie als aber die Kirche nur durch das Amt in Aktion treten, und eigentliche Aufgabe die Gewinnung einer christlichen Welt- hat die praktische Theologie die durch dies Amt vermittelte anschauung zugewiesen wird. Ich kann gegen diese Formu- Tätigkeit der Kirche zu normieren, dann hat sie notwendig lierung ein starkes Bedenken nicht unterdrücken. Zwar ich auch den Wissenschaftsbetrieb der Kirche zu regeln. Ebenso bin durchaus mit dem Verf. der Meinung, dass es völlig un- folgt, dass das Amt der eigentliche Träger der wissenschaft- möglich ist, die Glaubenserkenntnis den Weltanschauungsfragen lichen Arbeit ist, und wenn daher diese Arbeit in den theo- gegenüber absperren zu Wwollen, und ich sehe ebenso eine logischen Fakultäten eine Organisation gefunden hat, so folgt bedeutsame Aufgabe der systematischen Theologie darin, auch weiter mit unerbittlicher Konsequenz die Forderung, dass bei eine Weltanschauung zu vermitteln. Schwieriger ist schon aller Wahrung des staatlichen Charakters der Fakultäten zu- die Frage, die von verschiedenen Ausgangspunkten sich nahe- gleich doch für die Ausrichtung der akademischen Tätigkeit legen kann, ob wir nicht die Lösung dieser Aufgabe in einer die Ordination als normale Voraussetzung zu gelten hat. Dabei besonderen Disziplin zu erstreben haben. Es ist schade, dass will der Verf, nicht übersehen, dass auch der Einzelne als der Druck des Buches offenbar schon zu weit fortgeschritten solcher Subjekt der Theologie sein kann; aber es handelt sich gewesen ist, als dass der Verf. bei der ablehnenden Haltung, eben dann um „freie ethische Tätigkeit eines Individuums, die er der Apologetik als einer selbständigen Disziplin gegen- deren Eigentümlichkeit die Individualethik als Forschertätigkeit über einnimmt, sich noch mit den Hunzingerschen Anregungen, des Privatgelehrten bezeichnen würde“ (S. 276). Und sofort die Apologetik als besondere Weltanschauungskunde auszu- wird hinzugefügt: „Auch sie ist nur dann theologische Wissen- gestalten, hätte auseinandersetzen können. Indes, ich gehe schaft, wenn im Bewusstsein des Privatgelehrten die Beziehung auch hier auf diese Frage nicht weiter ein, unter allen Um- auf die Kirche liegt, der er mit seiner Arbeit. dienen will“. ständen würde doch auch die Dogmatik an den Fragen der In der Hinzufügung des letzten Satzes kommt doch wohl Weltanschauung nicht vorüber können. Aber nun ist zu be- Jediglich unwillkürlich das Bewusstsein zum Ausdruck, dass tonen, dass die Dogmatik auch alles das, was sie über diese die ersten Sätze im Grunde.eine leise Inkonsequenz bedeuten. Fragen anssagt, im Namen des Glaubens auszusagen hat. Die Denn wenn die Kircbhe wirklich nur durch das Amt tätig eigentliche Aufgabe der Dogmatik kann nur diese sein, die- werden kann, dann kann, streng genommen, alle Tätigkeit jenige Erkenntnis zu wissenschaftlicher Darstellung zu bringen, des Einzelnen als solchen auch durch Reflexion auf die Kirche die dem Glauben aus der Offenbarung erwächst, dem müssen nie zu einer Mitarbeit an der Theologie werden, welche auch alle Sätze über die Weltanschauung untergeordnet werden; Lebensäusserung der Kirche ist. Eine derartige Konsequenz soviel die Dogmatik auch an diesem Punkte von anderswo her müsste aber, dünkt mich, allein schon an dem Ausgangspunkte zu lernen und so sehr sie sich mit anderen Weltanschauungs- selbst irre machen, In der Tat handelt es sich nicht nur um entwürfen auseinanderzusetzen haben mag, so müssen zuletzt akademische Differenzen in der Auffassung des Wissenschafts- doch auch hier ihre Sätze von ihr auf den Glauben genommen betriebes, über die man immerhin verschiedener Meinung sein werden und als Glaubenserkenntnis erscheinen. Es mag. den möchte, sondern die Grundlage, von der aus der Verf. argu- Anschein haben, als ob die Differenz mehr formaler Natur sei mentiert, bedarf meines Erachtens der Korrektur., und durch eine schärfere Bestimmung dessen, was der Verf., Der Verf. legt grossen Wert darauf, dass er den Begriff unter Weltanschauung versteht, wesentlich beseitigt werden des Amtes nicht wie Schleiermacher von der Ungleichheit, könne, auch der Verf. betont ja in einer mir sehr sympathischen sondern von der ursprünglichen Gleichheit der Glieder der Weise die zentrale Bedeutung des Glaubens. Aber es will Kirche aus gewinne: den Strömungen gegenüber, die die Gleich- mir doch nicht bloss an diesem Punkte so scheinen, als ob heit aufzuheben drohen, dient das Amt dazu, die Gleichheit der Verf. diesem richtigen Gedanken noch entschlossener Folge dadurch sicherzustellen, dass sie den Austausch der idealen auch für die Ausgestaltung der theologischen Arbeit im einzelnen Güter bewerkstelligt, welche das Glaubensleben erzeugt. „Sie geben müsse. will das normale Funktionieren der Glaubenskräfte in ihrer Ungleich stärkere Bedenken habe ich hinsichtlich der Mitte sich selbst für immer garantieren, indem sie einzelnen Grundsätze, welche der ‚Verf. für die praktische Theologie das Vorrecht zuspricht und damit die Pflicht auferlegt, für aufstellt. Mindestens nicht glücklich will es mir schon er- stete Glaubensbetätigung in ihrem Leben Sorge zu tragen“. scheinen, wenn die praktische Theologie kurzerhand als der Man wird in diesen Sätzen gern die Tendenz anerkennen, das dritte abschliessende Teil der Ethik bezeichnet wird. Jeder Amt nicht bloss aus einem Mangel des Gemeindelebens, sondern der drei Teile der Ethik geht von einer Grundidee aus, von gerade aus seinen innersten Triebkräften heraus zu erklären, der individuellen Glaubensbetätigung, von der gruppenweisen aber — ob das dem Verf, wirklich gelungen ist? Tatsächlich durch das Glaubensbetätigung und von der kirchlichen, wird doch auch hier das Amt in seiner Entstehung durch ver- Amt vermittelten Glaubenswirkung; die letztere aber sei kehrte Strömungen in der Gemeinde bedingt gedacht, und im die mächtigste und umfassendste, ihr gebühre deshalb mit Grunde wird nur für eine Ueberwindung dieser Strömungen Recht eine eigene Behandlung. Gewiss dienen Ethik und eine innere Notwendigkeit nachgewiesen; und der Hinweis auf praktische Theologie sich gegenseitig zu mannigfacher Er- diese Gefährdung des echten Gemeindelebens tritt dadurch gänzung, aber — lässt sich für eine Disziplin nachträglich noch in ein besonderes Licht, dass umgekehrt von den Amts- noch: wieder wirkliche Selbständigkeit gewinnen, wenn sie trägern behauptet wird, der Idee nach sei das Amt nur für zuerst grundsätzlich als Teil einer anderen Disziplin gewertet die, welche die höchsten persönlichen Glaubensleistungen hervor- ist? Schwerere sachliche Bedenken schliessen sich an die Sollte das nicht ein Satz zubringen imstande seien (S. 302). Weise, wie der Verf. den Satz durchführt, dass die praktische sein, über den der Amtsinhaber selbst unwillkürlich erschrecken Theologie es lediglich mit der durch das Amt vermittelten und der ihn zu einer Revision der ganzen Anschauung Vver- Glaubensauswirkung der Kirche zu tun habe. Zwar über das anlassen müsste? Zu einer entsprechenden Würdigung des Recht oder Unrecht des Satzes selbst soll hier nicht geurteilt werden. Dass es auf diese Weise zu einer reinlichen Ab- Amtes kommt man meines Erachtens nur, wenn man, ethisch angesehen, es von dem Verständnis der Gemeinde als eines grenzung des Gebietes der praktischen Theologie kommt, lebendigen Organismus aus zu fassen versucht, dogmatisch es leuchtet ohne weiteres ein, und die entgegenstehenden Be- aber als Gnadenmittelamt wertet. Dann ist mit einem Schlage klar, dass dies Amt allerdings insofern das Amt der Kirche denken können.hier nicht abgewogen werden. Bei dem Verf. 466 465 tatsächlich auf das Christentum keinerlei Bezug genommen heissen darf, als die Gnadenmittel für die Kirche konstitutiv wird, Wir rufen dem Büchlein ein frisches, hoffnungsvolles sind, dass es aber andererseits lediglich als ein Dienst neben anderen Diensten steht, die ebenfalls für eine allseitige Lebens- Glückauf zu, ihm viele Freunde wünschend, und grüssen beide, äusserung der Kirche unentbehrlich sind. Nach der anderen alle lesenden Freunde wie den verdienten Verf., dem herzlicher Seite gewandt heisst das aber, dass man nicht mehr nötig hat, Dank gebührt für seine gediegene Leistung, überhaupt für seine Bemühungen, den Christen zu einem sachgetreuen, objek- alle Glaubensäusserungen der Kirche künstlich durch das Amt tiven Studium der talmudischen Literatur behilflich zu sein vermittelt zu denken, obne dass irgendwie dem fundamentalen Charakter des Gnadenmittelamtes Abbruch geschähe. und sie dazu anzuregen. Auch in der Beantwortung der drei anderen Fragen, welche Wir erlauben uns, einige wenige Punkte zu besprechen, die Wissenschaftslehre im Sinne unseres Verf.s sich zu stellen die uns nicht einwandfrei erscheinen: 1 in der KEinleitung dürfte die Bestimmtheit zu beanstanden sein, mit der von dem hat, wirkt die eben abgewiesene Auffassung nach. Die drei Fragen lauten: Wie ist die Theologie für die Zwecke ihres Mischnakodex Cambridge ed. Lowe als von der palästinischen wissenschaftlichen Betriebes zu organisieren? Wie ist sie als Rezension der Mischna gesprochen wird. Es will doch das Wissenschaft zu treiben? Wie ist sie als Wissenschaft zu neue zweibändige, sehr gelehrte und gründliche Werk von DE Zuckermandel beachtet sein: „ Tosefta, Mischna und lehren? Unter diesen Fragen frappiert für einen Augenblick vielleicht am meisten die letzte. Unwillkürlich ist man zu- Boraitha“, worin er noch eingehender als in früheren Publi- nächst verwundert, dass eine „Einführung“, welche eine Be- kationen. den Nachweis liefert, dass die palästinische Mischna, d. h. diejenige Mischna, auf welcher der palästinische 'Talmud ratung der Studierenden ausdrücklich ablehnt, eine „Didaxis“ (Jeruschalmi) aufgebaut ist, die Tosefta ist. Diese These aufnimmt. Vom Standpunkte des Verf.s aus ist die Sache aber nur konsequent. Ist auch die wissenschaftliche Arbeit der Zuckermandels ist bisher unwiderlegt geblieben, und der Wider- Kirche an das Amt gebunden, dann muss die praktische T'heo- spruch gegen dieselbe, welchen Prof. Sam. Krauss im „Literar., logie, die das gesamte amtliche Wirken regeln soll, in ihrer Zentralblatt“ 1909, Nr. 10, in seiner Besprechung des ge- nannten Werkes vom Stapel gelassen hat, ist so nichtssagend Einführung in die Theologie sich auch um die Grundsätze für Wir erhalten auf die akademische Lehrtätigkeit bemühen, (a1%5 on xb würde der Talmud sagen), den Beweisen Zucker- diese Weise eine Fülle von Erörterungen, die um 80 will- mandels so. aus dem Wege gehend, dass man hierdurch seine kommener sind, je seltener verhältnismässig es zu solchen These eher bestätigt als widerlegt findet. 2. Das im Neu- kommt. Und auch dass sie von einem Theoretiker auf diesem hebräischen häufige 51 (— d Name), in negativen Sätzen Gebiete stammen, gibt ihnen lediglich einen besonderen Reiz. zur emphatischen Betonung der Negation verwandt [z. B. Der „Praktiker“ mag wohl hier und da im stillen denken, PIMYN mNM DW oob jn ihr habt ganz und gar keinen echten dass auch unser Theoretiker, wenn er ein Praktiker würde, Beweis, nicht die Idee eines Beweises, dass Jesus der Messias mit manchen Idealen einen harten Stand haben würde, aber gewesen ist (Chissuq Emuna Anf.)], hat mit der. bekannten unser akademischer Betrieb kann es wahrlich wohl vertragen, talmudischen Phrase 5122 12 j nichts zu tun. Hier ist wwn dass ihm Ideale vorgehalten werden. Und man hört dem Verf. wie auch sonst so viel als: im Namen, auf Grund von, gern zu und wird ihm für die Aussprache auch seiner Desiderien wegen des Begriffes, wegen. Die Redeweise ist elliptisch und nur dankbar sein können. man hat sich als Subjekt in einem solchen Satze zu denken: Alles in allem kann man von dem ganzen Buche nur mit rechtliche Bestimmung, Gebot, Verbot, Bedenken, Strafbarkeit dem Ausdrucke des Dankes scheiden, Es ist ein bedeutsamer u, dgl. Also Ab, zar. II, 7: „bei auslaufenden Beeren gibt es Beitrag zur Prinzipienlehre der Theologie, den es bietet. Und kein mischüm, kein „wegen” d, h. keine (Gesetzesbestimmung) dass es aus „dem Amte“ erwachsen ist, dürfte der Verf. wohl wegen..Fähigmachens von Flüssigkeit (hier: ihrer eigenen als eine Probe auf seine Theorie in Anspruch nehmen. Auch Flüssigkeit) zur Annahme von Unreinheit“; solche &n bö6 mischüm’s sind am kürzesten zu übersetzen: hier ist keine da, wo das Buch vielleicht lebhaften Widerspruch herausfordert, kann es durch die kraftvolle Vertretung seiner Gedanken an- Rede von. — Ob lateinische Pluralia auf ia von den die regend wirken. Möge es denn vielen heilsame Anregung bieten Fremdwörter lediglich nach dem Gehör wiedergebenden alten können! Ihmels. Rabbinen mit der Endung x»- ausgesprochen wurden, ist fraglich. Die Dalmansche Vokalisation von x“ scheint Strack, Prof. Herm., Aboda zara, Der Mischnatraktat richtiger. „Götzendienst“. Zweite, neubearb. Aufl. mit deutscher Rothenburg o. Tauber. Heinrich Laible. UVebersetzung. Leipzig 1909, Hinrichs (31 u. 20 S. 8). 1.20. Nicht ganz ohne Schuld des Verf.s dürften 20 Jahre zwischen Kohler, K., Wer waren die Zeloten oder Kannaim? Kine Studie. der ersten und zweiten Auflage verstrichen sein. Es ist ja Jleider wahr, dass infolge der kümmerlichen hebräischen Sprach- Sonderabdruck aus „Festschrift zum 70. Geburtstage A, Harkavy’s‘. kenntnisse bereits das Alte Testament in der studierenden Cincinnati 1909 (14 8. gr. 8). Eine ‚,Ehrenrettung‘“ der Zeloten, die wohl das nichtjüdische christlichen Welt ungebührlich vernachlässigt wird, wieviel Publikum nicht gerade hervorragend interessieren dürfte. Auf 14 Seiten mehr die dem Theologen nicht vorgeschriebene ausserbiblische beweist Kohler uns, dass die Zeloten keine gemeinen „Räuber“, „Diebe‘“ jüdische Literatur., Aber doch finden sich hin und wieder und „Mörder‘“ gewesen seien. Wir glauben ihm das gerne. Er meint, unter den Christen warme Freunde der hebräischen Sprache, die Partei der Zeloten stamme schon aus makkabäischer Zeit, weil da Während sie aber des Alten Testaments und der Mischna, ja auch schon einmal jemand für das Gesetz „geeifert‘“ habe, nämlich reichliche Hilfsmittel zum Alten Testament haben, mussten sie Mattatias; am Ende beweist er uns nächstens auch, dass es gar schon ausreichende bisher zur Lektüre der Mischna entbehren. Die zu Moses Zeit Zeloten gab, nämlich Pinchas. Das Eifern für Gottes verdienstvollen Ausgaben auserlesener Mischnatraktate von Sache hält Kohler für ein eigentümliches Partei,„prinzip‘“ der Zeloten. Den Einfall von Grätz, dass die Zeloten in den Reihen der rigorosen Strack enthielten ja ausser vokalisiertem Texte und wenigen Schammaiten zu suchen seien, billigt Kohler, und ausserdem macht er Anmerkungen nur noch Glossar. Das war zu wenig zum Ver- sie nach Hippolyt noch zu einer Klasse der Essäer, Also eine ganz ständnis des für den Anfänger so rätselhaften, lapidarisch- stattliche Reihe ungereimter Behauptungen auf 14 Seiten. Ist das knappen Mischnastils. So war es denn ein glücklicher Griff, „Deutsch“ des Verf.s etwa amerikanisches Judendeutsch? dass Strack der neuen Auflage eine wörtliche Uebersetzung Halle a. S, Und es ist zu hoffen, G. Hölscher, nebst erläuternden Fussnoten beifügte. dass mancher christliche Liebhaber der Mischna, der bisher die Flinte ins Korn warf, nunmehr Freudigkeit hat, einen, Pfister, Dr. Oskar (Pfarrer in Zürich), Religionspädagogisches Neuland, noch dazu 80 hochinteressanten, ja historisch berühmt ge- Eine Untersuchung über das Erlebnis- und Arbeitsprinzip im Religionsunterricht. Zürich 1909, Schulthess & Co. (37 8. 8). wordenen, Mischnatraktat durchzuarbeiten, Berühmt insofern, 50 Pf. als die Zensur seinerzeit aus der Baseler Talmudausgabe 1578 ff, Das Buch erinnert an Dr. Foerasters „Jugendlehre‘, Es bringt also den ganzen Traktat Aboda zara ausgemerzt hat, in der irrigen viel Gutes für die Erziehung, wenn auch nicht alles, und nicht das Meinung,. dass derselbe von Antichristlichem wimmle, während Höchste. Es tritt in das Streben nach Erziehung zum produktiven 467 468 Menschen ein: und zeigt, wie' der Verf. seine religiöse Arbeit belebt Kirchengeschichte einzelner Länder. Balleine, G. R., A History durch Unterricht im Garten, Morgen- und Friedhofsspaziergänge, Ver- of the Evangelical Party in the Church of England. London,. Long- wendung moderner Literatur, Selbstauswahl im Memorieren, Extem- mans (350 p. cr. 8) 28s. 6d. — Bericht üb. die christlichen Jahres- poralien und Briefkasten, Als weitere Stützen für. das jugendliche feste in Basel vom 28. VI.-—1. VIT. 1909. Basel, Basler Missionsbuchh. Glaubensleben verwendet er.die bildende Kunst, sonderlich das Licht- 88 S. '8). 80: 4. — Churchmen, Typical English. Series:2. From Wycliff to Gardiner. 8.P.C.K. (190'p. 8). 4 8 — Olankp Kı Bı bild, und die Musik. Vor allem aber sucht er durch die religiöse H. A., The Gospel in Latin Lands, London, Macmillian (cr. 8). 28. Unterweisung Willensimpulse und ethische Handlungen ausznlösen, — Flugschriften des Evangelischen Bundes zur Wahrung der deutsch- indem er zur klassenmässigen Betätigung der evangelischen Liebe wie protestantischen Interessen. 274.275. (XXIIIL. Reihe, 10.11.) Benzler, zur individuellen Willensgymnastik Gelegenheit gibt, allerspeziellste Bischof, u. der Protestantismus. Auch e. Wort der Aufkiärg. an Katho- Wer liken u. Nichtkatholiken. Zugleich Antwort auf Bischof Benzlers Schrift: Seelsorge treibt, zum Kampfe gegen das eigene Ich aufruft etc. in Pfisters Sinne wirkt und über dieser Vielgeschäftigkeit nicht ver- „Metzer Hirtenbrief u. Evangel. Bund‘‘ vom Vorstand des Hauptvereins gisst, den heilsamen Grund der Lehre zu,betonen. und das Wort Gottes Lothringen des Evangel. Bundes. Halle, Verlag des ev. Bundes (51 8S. 8). immer neu zu bestrahlen, wird in. Segen wirken. 75 . Für die Reihe v. 12 Nrn., 2 4 — Loesche, Prof. Dr. Geo., Kotelow. Eberhard, Monumenta Austriae evangelica. Ein Programm. 3., umgearb. Aufl. Vortrag. Tübingen, J. C. B. Mohr (33 8S. gr. 8). .60 . — Maoleane, Douglas, Our Island Church. Sketches from the History of English Church and State. London, G. Allen (IX, 247 p. cr. 8). 28.6d. — Neueste theologische Literatur. Osterdienstags-Protokoll, Das Cölner. Ein Beitrag zur Würdigg. latenter Biographien. Friedrichs, Pred. Dr. Max, Julius Rupp in seiner Be- Kulturgegensätze im Katholizismus der Gegenwart. Von Athanasius. deutung als religiöses Genie. Festrede zu seinem hundertjähr. Geburts- l. u. 2. Taus. Bonn, C. Georgi (35 S. gr. 8). 50 . — Register of tage am '13. VIII. 1909. . Leipzig, F. Eckardt (29 &. 8). 60 . the Parish Church of Knodishall Co. Suffolk, The, 1566—1705. Tran- Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Testament, Das Neue. Mit Buchschmuck v.'Frz. Stassen. scribed and edit. by Arthur T, Winn. Frontispiece. London, Bemrose Uebers. v. Herm. Menge. (In (78 p. 4). 6 s. — Schlacheikowski, Dr J., Ronge u. seine Suspension. 10 Heften.) 1. Heft. Braunschweig, E. Appelhans & .Co. (VI S. u. Zeitgemässe Betrachtg. üb. die Macht der kirchl. Obern u. die Unfrei- Sp. 1—96 Lex.-8). 40 . — Dasselbe. Mit 40 Vollbildern : u. Buch- heit des niedern Klerus. Leipzig, E. Haberland (95 S. 8). 1.50. . — schmuck v. Frz. Stassen. (In 10 Hefien.) 1. Heft, Ebd. (VI S. u. Where is the Church in ‚Scotland? A Question Addressed to the Sp. 1—96 Lex.-8). 1.25. — Testament in Greek, The Old,. according Consideration of all Scots. B “Dia’s Naomp Aindrea.” Scottish to the Text of Codex Vaticanus, supplemented from other Uncial Chronicle (295 p. 8). 5 8. — itzel, Pfr. Frz., Die Wahrheit üb. die MSS., &e. Edited by Alan England Brooke and Norman McLean hessische Renitenz. Brief des renit. Pfarrers M. Hartwig an den renit. Vole: I, Part:2. Exodus and Lerviticus. Camb. Univ. Press (4). Pfarrer J. Rausch. Cassel, E. Hühn (68 8. 8). 75 . 12s. 6d. . Sekten. History, A new, of Methodism. Edit. by W. J. Townsend Biblische Einleitungswissenschaft, Mader, Prof. Dr. Joh., Al- and others. 2 vols. Iust. gemeine Einleitung in das Alıe u. Neue Testament. Münster, Aschen- Roy. 8). D 8 London , Hodder & 8. (p. 618—692 dorff (V, 146 8. 8). 2.80. — Marmorstein, Bez.-Rabb. Dr. Arth., Talmud Papsttum. u. Neues Testament. Kruger, Gustav, The Papacy: The Idea and its Ex- Vinkovci (Slavonien), Selbstverlag (54 8. gr. 8). ponents. London, T. Fisher Unwin (278 p. cr. 8). 5 8. — ‘Regesta 2.50. — Momerie, A. W., Essays on the Bible. Edit. by Mrs. Momerie. pontificum romanorum, Iubente regia societate Gottingensi congessit London, W. Blackwood (158 p. 12). 3e, 6d. — Smyth, Wm. Woods, Paul. Fridolinus Kehr, Italia pontificia sive repertorium privilegiorum Bankrupt Views of the Bıble. Part 1, Bankrupt Views; Part 2, What et litterarum a romanis pontificibus ante annum 1198 Italiae ecclesiis, is the Bible? London, Simpkin (118 p. ’er. 8). 2s. 6d. — Sprott, monasteriis, civitatibus singulisque personis concessorum. Vol. IV. T. H., Modern Study of ıhe Old Testament and Inspiration. Camb. Umbria, Picenum, Marsia, Berlin, Weidmann (XXXIV, 336 S, Univ. Press (216 p. cr. 8). 3 s. — Worsley, F. W., The Fourth Gospel Lex.-8). 12 and the Synoptists. Being a Contribution to the Study of the Johannine Christliche Kunst u. Archäologie. Bau-., u. Kunst-Denkmäler Problem. London, T. & T. Clärk (194 p. cr. 8). 3 8. — ul y . Df; Thüringens. Im Auftrage der Regiergn. v. Sachsen- Weimar- Eisenach, Ludw., Für die Echtheit vom Dekalog u. vom Vaterunser. Parchim, Sachsen-Meiningen u. Hildburghausen, Sachsen-Altenburg, Sachsen- (H. Wehdemann) (V, 69 8. gr. 8). 4207 Coburg u. Gotha, Schwarzburg- Rudolstadt, Reuss älterer Linie u. Reuss Biblische Geschichte. Dawson, W.:J., The Man Christ Jesus.. A jüngerer Linie bearb. v, Proff. Drs. P. Lehfeldt u. Conservat. G. Voss. Life of Christ. London, J. Ouseley (XIV, 445’p. 8). 5 8s. — Dawson, 35. Heft. Voss, G., Herzogth. Sachsen-Meiningen. Kreis Meiningen. Joseph, Job and His New Theology. London, Duckworth (194 p. 12). Amtsgerichtsbez. Salzungen. Mit 26 Taf. u. 73 Abbildgn. im Texte. 2 s. 6 d. — Hardwick, J. M., and White, H. Costley-, Old Testament Jena, G. Fischer (VIITI, 130 S. Lex;-8). 6.60. — Ludorff, Prov.-Baur. History.. From the Red Sea to Ruth. Period I. and II. . London, J Prov.-Konservat. Baur. A., Die Bau- u. Kunstdenkmäler v. Westfalen.. Hrsg. Murray (218, ‚244 p: cr. 8). 2 8s. — Hollmann, Dr. G., The Jewish vom Prov.-Verbande der Prov. Westfalen. (XXX. Bd.).. Kreis Halle. Religion in the Time of Jesus, '"Translated by Edward W. Lummis. Mit geschichtl. Einleitgn. v. Oberlehr. Dr.. Nitzsch. 3 Karten, 130 (Um- London, P. Green (XII, 138 p. cr. 8). 2 s, — Myers, Jack M, The schlag: 128) Abbildgn. auf 35 Tafeln u. im Text. Münster. Paderborn, Story of the Jewish People. 2° vols. Vol. I. Maps and Illusts. F. Schöningh (IV, 42 8S. 31,5X25 cm). 4.20. — Naville, Edouard, The London, K. Paul:(XXWVI, 228 p. 12). 1s. 6d. — Resurrectio Christi. Temple of Deir el Bahari. Part 6, with Architectural Descriptions by An Apology written from a New Standpoint and supported by Evidence Somers Clarke. Plates CLI--CLXXIV. (Twenty-ninth Memoir of the some. of which is New. London, K. Paul (140 p. cr. 8). 3s. 6 d t Exploration Fund ) Egyptian Exploration Fund (31 p. Fol.). 30 8. Biblische Theologie, Sharman, H. B., The Teaching of Jesus Br ta bb, John, Devon Church Antiquities. Being a Description of about the Future. London, Unwin (Roy. 8). 138s. 6d. — Stevens, Many Objects of Interest in the old Parish Churches of Devonshire. 6 8. George Barker, The Teaching of Jesus. cr. 8) 48. 6 d London, Macmillan (204 p. Vol. I. London, Simpkin (164 p. 8). Dogmatik. Betts, Rev. J. A., The Place of Theology in the System Patristik. : Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum of Sciences. A Paper read at a Conference of Clergy and Laity on consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis. March 17, 1909. London, Hugh Rees (cr. 8). 3 d. — Capullatro, Vol. LII. Augustini, Sancti Aureli, opera (Sect. VII, pars II). Scripta Cardinal, Christ, the Church, and Man. An Essay on New Metrhods contra Donastitas. Pars II: Contra litteras Petiliani libri IIT, epistula in Ecclesiastical Studies and Worship, &c. London,. Burns & Oates ad catholicos de secta Donatistarum, contra Cresconium libri IV. (78 p. er. 8). ‚8. — Christentum, Das freie, in der Welt. Berichte Recensuit‘ M. Petscheni. nach Vorträgen auf dem internationalen Kongress f. freıes Christentum 601.8. gr. 8 g:; Wien, F. Teppsky; Leipzig, G. Freytag (XV, in Boston 1907. Mit e. Schlusswort v. Prof. R. Eucken üb. „Die Zu- Altchrist iicäe Literatur. Texte u Untersuchungen zur Geschichte kunft des freien Christentums“. Eingeleitet u. hrsg. v. Prof. Heinr., der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchenväter-Com- Weinel. Tübingen, J. C, B. Mohr (III, 182 S. 8). 3.60. — Place of mission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene and others, Jesus in Modern Religion, The, and other Essays. By R. A. Armstrong Ausg. der älteren christl. Schriftsteller, Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Brit and Foreign Unitarian Assn. (294 p. 18). 2 8s. — Schmidt. 1II. Reihe. IV. Bd. Heft 2a. Der ganzen Reihe XXXIV, 2a. Riviere, J., The Doctrine of the Atonement. Vol2. London, K. Paul Hautsch, Dr. Ernst, Die Evangelienzitate des Origenes, Leipzig, J. C. 8 78. 6d. — Scholz, Liz. Heinr., Christentum u. Wissenschaft in Hinrichs’ Verl. (VI, 169 S. gr. 8). 5 50. Schleiermachers Glaubenslehre. Ein Beitrag zum Verständnis der Allgemeine hengeschichte. Appel, Lic. H., Kurzgefasste Kirchen- Schleiermacherschen Theologie. Berlin, A. Glaue (X, 208 8. gr. 8). geschichte f. Studierende, Besonders zum Gebrauch bei Repetitionen. 3.25. — Wilson, John, How God has Spoken; or, Divine Revelation 1. Tl.: Alte Kirchengeschichte. Mit. verschiedenen Tabellen u. Karten, in Nature, in Man, in Hebrew History, and in Jesus Christ. London, Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 170 S. gr. 8). 2.80. — Duchesne, T. & T. Clark (XVI, 344 p. 8). 58s. — Wright, Charles H. H., Roman Louis, Early History of the Christian Church. From its Foundation Catholicism; or, the Doctrines of the Church of Rome briefly Examined to the End of the Third Century. Rendered into English from the in the Light of Scripture. 4th ed. R.T.S. (160 p. cr. 8). 1s. 6d. 4th ed. London, J. Murray (448 p. 8). 9 8s. — Pfleiderer, Otto, Ethik. Koch, Paul, Geschlechtsleben u. Frömmigkeit, beleuchtet Primitive Christianity. Its Writings and Teachings in their Historical nach den Andentgn. der bibl. Urgeschichte u. den apostol. Zeugnissen, nnections, Trauslated by W. Montgomery. Vol.2. London, Williiams Gelsenkirchen, P. Koch (18 S, 8). 20 . — Nöldin, H., S. J., Summa & Norgate (VI, 510 p. cr. 8). 10 s. theologiae moralis. Scholarum usui accomodavit N. III. © sacra- Reformationsgeschichte. Ho s, Mary A.; Europe in Renaissance mentis, Ed. VII. Innsbruck, F, Rauch (804 u. 10 8. 8). 6.50. and Reformation, 1453—1659. London, Methuen (302 p. cr.8). 2s. 6d. BA Apologetik u. Polemik. Brepohl, Frdr. Wilh., Friedrich Nietzsche Shlhorn, Pfr. D. Paul, Johann Calvin, e. eiserne Säule im Bau der öd. Jesus Christus! Eine krit. Gegenüberstellg., zugleich e. offenes Wort protestantischen. W. an die christl. Gesellschaft. Seegefeld, Verlag „Das Havelland“ (51 S, 8). gr.'8). . f:lt. Gedächtnispredigt. Leipzig‚ J. A, Barth (15 8. ;.50. — Christianity and Its Opponents. No. 1, What is the Old . 469 470 Testament? by Rev. C. L. Drawbridge. No. 4, The Character of Jesus Male veröffentlichte „Declaratio Raymundi per modum dialogi edita“, Christ, by. Rev. T. A. Lacey. No. 6, The Divinity of Christ, by Rev. Münster, Aschendorff (V, 223 S, gr. 8). 7.25. : — I‘isoher‚ Rechtsanw. Christs, by Rev. W. 5S. Clair Tisdall. Jul., Die Kausalität als Wegweiser durch die Philosophie zu e, prak- J. A. Douglası ‚No. 8, Pagan turing God as Man-like, by Rev. J. tischen Weltanschauung. _ Karlsruhe, G. Braun’sche Hofbuchdr, (IIL, Monro Gibson. No. 11, Anthropomorphism. Pic deacon H. E. J. Bevan, 67 8. gr. 8). 1.80. — Flugsohriften des deutschen Monistenbundes, No. 12, Prayer, by Ven, Arch Nr. 20. (Flügechrift 9 der Ortsgruppe Hamburg E. V.) Porten, Dr. M. North London Christian Evidence League (cr. 8). 3d. —' Zeitfragen v. der, Was enthüllt uns der Dr. Wehnert’sche Anti-Monismus? Vor- des christlichen Volkslebens. Hrsg. von Oberstleutn. a. D. U..v. Hassell trag. Nr. 21.. (Flugschrift 10 der Orisgruppe Hamburg /E. V.) Ols- u. Pfr. Th. Wahl. - Nr. 260. (34. B d. 4. Heft.) , Veidt, Pfr. 'K., Katastrophen u. Vorsehungsglaube. Stuttgart, Ch. Belser (44 S. gr. 8). hausen, Dr. A., Gehirn. Hypnotismus. Wachsuggestion. Kirchliche 80 . Suggestion. Berlin, Verlag des deutschen Monistenbundes (16 S.; 59 S. Praktische Theologie. Weber, Domrvik. P., Promptuarium. I. Nach- gr..8). 30 4; 75 . — Girgensohn, Prof. m. Karl, Seele u. Leib. Eine trag, enth.: 1. den Abdr. der seit dem Erscheinen. des Buches (Ende philos; Vorsıudie zur .christl, Weltanschaug. 5, Taus, (Bibl. Zeit- u. 1898) ergangenen neu en Anweisgn., nebst dem Hinweis auf die in- Streitfragen zur Aufklärg. der Gebildeten, hrsg. v. F. Kropatscheck, zwischen eingetretenen Verändergn. früherer Bestimmgn.; 2. e. neue IV. Serie. 10. Heft.) Gr. Lichterfelde, E. Runge (38 S. 8). 50 . — 3. e. Formularien-Verzeichnis f, Gomperz, Thdr., Griechische Denker. Eine Geschichte der antiken Bearbeitg. der alphabet. Uebersicht; Paulinus-Druckerei (XIX, 296 8. Philosophie. 17. Lifg. JII. Bd., 5. Lfg.) ‚1. u. 2. Aufl. Leipzig, Veit die pfarramtl. Geschäftsführg. Trier, ( 3.50. &: Co. (VIIT u. 8S. 385 —483 'gr. 8). 24 (II. Bd.: 10 A) — H , Past. M., Was; ist Wahrheit? Predigt .zur Er- Dr. E., Die Deutungen ‚ des psychophysischen Gesetzes. Tübingen, G: ” Homiletik. Glage, Istein. Pastoralkonferenz am 8. VI. 1909. Ham- Schnürlen (48 8S. gr. 8). 1.50. — unt, E. J., The Rise.and Destiny öffnung der schleswig-ho — Kutter, Herm., Frömmigkeit u. of Man, according to'the Teaching of Science. London, Watts (54 p. 8). burg, Ev. Buchh. (15 S. 8). 30 . des schweiz. Grütlivereins (16 8. 8). 6d: — Jacoby, Priv.-Doz.‘ Günth., Der Pragmatismus, Neue Bahnen in Gehorsam. Predigt. Zürich, Buchh. 30 . — Voigt, Pfr. Dr. Wilh. Erich, Auf Vorposten. Ein Zeugnis der Wissenschaftslehre des Auslands. Eine Würdigg. Leipzig, Dürr’sche deutscher evangel. Ar beit im Auslande im Predigten ı. Reden. Berlin, Buchh. (58 S. 8). /1.20 — Jones, Henry, Idealiem as a Practical Creed. E. B: Voigt (340 8S. 8). 4M — Wessel, Gen.-Superint., Gott sei die Being the Lecture on Philosophy and Modern Life delivered before the — Ehre! Fest-Predigt, geh. anlässlich der Calvin-Feier bei der 13. Haupt- University of Sydney. London, Maclehose (310 p. cr. 8). 6 d. versammlg des reformierten Bundes f. Deutschland. Neukirchen, Buchh. Keyserling, Herm. Graf, Entwicklungshemmungen. Ein Mahnwort an des Erziehungsvereins (16 S. 8). 20 . unsere Zeit. Leipzig, F, Eckardt (19 S. 8). 50 . — Lang, Otto; Liturgik. Gradualbuch, Römise hes. Auszug aus der vatikan. Ausg. Am Wendepunkte der Ideen. Entwicklungsgedanken. Wien, Gesell- des Graduale romanum m eutscher Uebersetzg. der Rubriken u. Texte, schaft f. graph. Industrie (VII, 222 8. gr. 8). 5.10. — Riohter, Prof. Idorf, L. Schwann (XXIIIL, 322, 220, 196, Raoul, Friedr. Nietzsche. Sein, Leben u. sein Werk. 16, Vorlesgn , Ausg. Schwann U. 1. Düsse Geb. in Halbfrz. 4.80. —. Koehler, Gen.-Superint. D., geh. an der Universität zu Leipzig. 2., umgearb. u. verm. Aufl. Leipzig, 120 u. 45. 8). Dürr’sche Buchh. (VIIT, 356 8. gr. 8). 4.80. — Spinoza’s Short Treatise Musikalische Ag ende £. die Nebengottesdienste in liturgisch bereicherter on God, Man, and Human Welfare. Translated by L. G. Robinson. Form nach Formul ar ITA der Agende f. die evangelische Landeskirche. London, K. Paul (er. 8). 6 d. — Stanton, St. B., Die Werte des Lebens. Unter musikal. Red. v. Chordirig. Alex Kiesslich hrsg. Halle, E. Strien (139 S.. Lex.-8). Geb. in Leinw. 4M — Lorenz, Edmund S., Practical (Uebertr. v. Dr. Otto Knapp.) Stuttgart, J. Hoffmann (XII, 173 8. 8). Church Music. A Discussion of Purposes, Methods, and Plans. London, 3 .4 — Swiney, Frances, The Esoteric Teaching of the Gnostics. Revell (434 cr. 8). 5 8. With Illustrations. London, Celtic P. (87 p. cr. 8). 38s. 6d. — Tibbits, Erbauliches. Konrad, Relig. -Lehr. Dr. Alois, u, Musikdir. Rud. v. Weis- Mrs. Walter, The Voice of the Orient. London, Theosophical Pub. Co. Ostborn, Sursum corda! (Empor die Herzen!) Gebets- u. Gesangbuch (256 p. 8). 3 s.6d. — Weltanschauungs-Fragen. 1.Bd. Schulz, zunächst f. die studier. Jugend. Graz, Styria (170 S. 16 m. Titelbild). Doz. Dr. Otto Th., Entwickelung u. Untergang des Kopernikanischen Geb. in Leinw. . — Licht auf den Weg. Bibel-Kalender. Ver- Weltsystems bei den Alten. Ein historisch-geograph. u. astronom. Bei- heissgn. u. Mahngn. aus Gottes Wort £f. jeden Tag des J. 1910 _Berlin, trag zur Geschichte der Naturwissenschaften im griechisch-röm. Alter- Schriftenvertriebsanstalt (365 Bl. 10,3X6,8 cm). 50 %. — Thomas, tum. . Mit zahlreichen Abbildgn. Stuttgart, F. Lehmann (143 S, 8). pD. W. H. Griffith, In des Königs Dienst. Gedanken üb. die zwei 1 .4 — Woods, C. E., The Gospel of Rightness. A Stiudy in Pauline Seiten des Christenlebens. Wandsbek, Verlagsbuchh. „Bethel‘“ (108 S. Philosophy. London, Williams & Norgate (XXII, 269 p. cr. 8). 5 d kl.8). 1.4 — Zippel, Past. Fr., Bibelstunde u. Bibelbesprechung, Leipzig, — Ziehen, Theodor, Introduction to Physiological Psychology. 4th ed. 6 G. Strübig (VII, 46 S. 8). .60 4. London, Sonnenschein (320 &8.'li:ilä?ie!' Mission. Binde, Evangel. Fritz, Hoch die Freiheit! aber was ist Schule u. Unterricht, , L.; Geschichte des preussischen wahre Freiheit? IV. Evangelisations-Vortrag. Chemnitz, G. Koezle Unterrichtsgesetzes. Mit.. besond. Berücksicht. der Volksschule. Bis (28 S. 8). 25 . — Derselbe, Wie enthüllt sich_das Geheimnis der auf die neueste Zeit fortgeführt v. H. Rosin. 2 TlIe. 1: TL -Bis 1892. Person- Jesu? III. Evangelisations -Vortrag. (Ebd. (35 S. 8). 25 . — Von C. 5. Aufl. 2.'T1. Von 1892—1909, v. R. 2. Aufl. Hamburg, Hähnelt, Propst W., Die drei Bahnbrech: er der evangelischen Mission H. Grand (XI[, 339 8.; XI, 164 8. gr. 8). 7 .4; in 1 Bd. geb. 8 .4 in China. (Mi ssionsschrifien.) 3. Aufl. Berlin, Buchh. der Berliner — Flügel, Prov.-Schulr. Dr. Geo., Die höheren Mädchenschulen u. die ev. Missionsgese Ilschaft (32 S. 8 m. Abbildgn.). 15 %. — Handbücher neuesten Bestimmungen üb. die Lehrerinnenbildung in Preussen. Saar- zur Missionskunde. 3. Bd. Steiner, P., Die Basler Mission auf der louis, F. Stein Nachf. (179 8. gr. 8). 2 4 — Dasselbe. Mit e. Anh.: Karte der Goldküste. Basel, Basler Vorschriften üb. die Bildung u.. die Prüfung der technischen. Ebd. Goldküste.: Mit Bildern u. 1 1.40. — Schwager, Priest. Frdr., Die (179 u. 628. gr.8). 2.60. — Güldner, Dir. Dr. Hans, Die höheren Missionsbuchh. (VII, 144 8. 8). katholische Heidenmission der Gegenwart, im Zusammenhang m. ihrer Lehranstalten f. die weibliche Jugend Preussens. Bestimmungen, Ver- grossen Vergangenheit darg estellt. IV. Vorderindien u. Britisch- Hinter- függn. u. Erlasse üb. höhere Mädchenschulen, Studienanstalten, höhere indien. Steyl, Missionsdruckerei (S, 31 7—446 gr. 8). _ 90 — Story Lehrerinnenseminare u. Frauenschulen sowie üb. deren Lehrkräfte. Halle, of the Cawnpor e Mission. S.P.G. (207 p ‚ cr.8). 28. 6d. — Warneck, Buchh. des Waisenhauses (520 S. gr. 8). 7.50. — Leimbach, weil. Geh. Miss.-Insp. Lic. Joh., Die Lebenskräfte des Evangeliums, Missions- Reg.- u. Prov.-Schulr. Lic. Dr. Karl L., Leitfaden f. den evangelischen erfahrungen inner halb des animist. Heidentums. 3. Aufl, Berlin, M. Religionsunterricht in den höheren Lehranstalten. Neu bearb. u. hrsg, Warneck (XV, 343 8. gr. 8). 4.50. — Work Our Church’s in India. V. Gymn.-Ob.-Lehr. Paul Berth. Schmidt. Vorstufe. Ausgewählte bibl. f the United Free Church of Scotland Geschichten des Alten u. Neuen Testaments. 2., verb. Aufl. Ausg. B The Story of the Missions o London, Oliphant (cr. 8). (Für die Prov. Schlesien.) Mit 1 Karte v. Palästina u. 1 Abbildg. des in Bengal, Santalia, Bombay, &e. MHlust. Salomonischen Tempels. Hannover, C. Meyer (XI, 164 S. gr. 8). Geb. 28. 6d. alibus et matri- 1.25. — Pestalozzi. Sein Leben u. sein Wirken als Volksmann u. als Kirchenrecht. No , H., S. J., Decretum de spons Ed. IV. Inns- monio s. c. c. 2. VIIL. 1907 cum declaratione ed. N Bahnbrecher auf dem Gebiete der Erziehung u. des Unterrichts. Wien, bruck, F. Rauch (208. 8). 25 . A._Pichler’s Wwe. & Sohn (III, 66 S. 8 m. 7 Abbildgn.). 1A4 — Universi täten. Erler, Georg, Die jüngere Matrikel der Universität Robels, Reg.- u. Schulr. Dr. Karl, Das Lehrerbesoldungsgesetz vom 26. V. Leipzig 1559 —1809, als Personen- u. Ortsregiste r bearb. u. durch Nach- 1909, f. Lehrer, Lehrerinnen, Schulleiter, Schulinspektoren u. Ortsschul- träge aus den Promotionsschriften ergänzt. Im Auftrage der kg 1. Sächs. behörden erläutert. 4, Aufl. (Die 1.—3. Aufl. behandelten das alte Staatsregierg. hreg. 3 Bde. I. _ Die Immatrikulationen v. WS. 1559 Gesetz vom 3. III. 1897.) (Mit der Ausführungsanweisg, vom 21. VI. bis zum SS, 1634. II Die Immatrikulationen v. WS. 1634 bis 8S. 1709. 1909.) Breslau, F. Hirt (62 u. 30 S. 8). 80 %. — ändorf, Prof. 1II. Die Immatrikulationen v. WS. 1709 bis SS. 1809 Leipzig, Giesecke Dr. E., Der Religionsunterricht auf der Unterstufe. ‚Jesusgeschichten. , 666 S. Lex.-8). 120 .A4 Das Leben der Erzväter. 3., verb. u. verm. Aufl. (5.—7, Taus.), bearb. & Devrient (CXI, 713 S.; LXX, 695 5.; XXVIL Die Studentin der Gegenwart. München-Gern, Buchh. V._Realsch.-Ob,-Lehr. E. Beyer. Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer — Ohr, Julie, Universitati Lipsiensi saecularia (VIIT, 84 8. gr. 8). 1.20. — Derselbe u. Dr. H. Meltzer, Kirchen- Nationalverein (42 S. 8). XX mensis Julii a. D. 1909 celebranti gratu- 80 A — geschichtliches Lesebuch f. Oberklassen höherer Schulen. I. TI.: Alte quinta diebus XXVII—X Jantur universitatis Upsalien sis rector et senatus. (Inhalt: Collijn, u. _ mittelalterl. Kirchengeschichte v. M. 2, verm. Aufl. Ebd. (XII, Isaak, Die in der. Universitäts- Bibliothek zu Upsala aufbewahrten 167 8. 8). Geb. 1.60. — Töwe, Müädchensch.-Dir. Dr. Carl, Leitfaden der Bücher aus dem Besitze des Lei 1 ziger Professors u. Ermländer Dom- Kirchengeschichte f, höhere Schulen. Halle, Buchh. des Waisenhauses herrn Thomas Werner; Eine ge d ruckte Promotionsanzeige der jurist. (43 8. 8). 50 . — Volksschullehrergesetze, Drei preussische. 1. Ge- Fakultät zu Leipzig aus dem J. 1509.) Upsala, (Akad.. Buchh.) (73 8. setz betr. das Diensteinkommen der Lehrer u. Lehrerinnen an den Lex.-8 m. 4 Taf.). 12 öffentl. Volksschulen vom 26, V. 1909 nebst Ausführungsanweisg, vom Beltrß?ß zur Gesc! hichte der Philnsophie des Mittel- 2i. VI. 1909. 2, Gesetz betr. die Pensionierg. der Lehrer u. Lehrerinnen alters. Texte u. Untersuchgn. Philosophie. g. V. Proff. Drs. Clem. Baeumker, an den Ööffentl. Volksschulen vom 6, VII. 1885 nebst Abändergn. dazu hias Baumgartner, VIL Bd. 4. u. vom 26. IV. 1890 u. vom 10. VI. 1907. 3. Gesetz betr. die Geo. Freih. v. Hertling u. Matt . F, M., Raymundus Lullus u. seine f. die Witwen u. Waisen der Lehrer an öffentl. Volkssch: ulen vom Fürsorge 5. Heft. Keicher, Dr. Pat. Otto, 0 Stellung zur arabischen Philosophie. Mit e. Anh., enth. die zum ersten 4. XIT. 1899 nebst Abändergn. dazu vom 10. VI. 1907. Breslau, F. 471 472 Goerlich (IIT, 137 8. kl. 8). 75 %. — Werther, Rekt. a. D. Dr. Wern., nationalen Kongress für freies Christentum in Boston 1907. Heraus- Gesetz betr. die Unterhaltung der öffentlichen Volksschulen in Preussen gegeben mit einem Schlusswort von Prof. R. Eucken in Jena über vom 28. VII. 1906 u. die dazu erlassenen vier Ausführungs-Anweisungen. „Die Zukunft des freien Christentums“., Tübingen, J. C. B. Mohr Mit e. geschichtl. Einleitg., zahlreichen Anmerkgn. u. Register hrsg. (Paul Siebeck) (182 S. gr. 8). 3,60 Mk. — Wieland, Franz, Der 3. verm. Aufl. Berlin, Geschäftsstelle des „Reichsboten‘“ (VII, 166 S. 8). vorirenaeische Opferbegriff. (Veröffentlichungen aus dem Kirchenhist, 1.75. Seminar München. III. Reihe. Nr. 6.) München, J. J Lentner (C. Allgemeine Religionswissenschaft. Achelis, Prof. Dr. Thom., Die Stahl) (XXVIII, 234 -8. gr. 8). 3 Mk. — Stephan, Horst, Die Neu- Religion der Naturvölker im Umriss. (Sammlg. Göschen. 449.) Leipzig, zeit. (Handbuch der Kirchengeschichte für Studierende in Verbindung G. J. Göschen (164 8. kl. 8). 80 . — Balsillie, David, Is a World mit Gerhard: Ficker, Heinrich Hermelink, Erwin Preuschen, Horst Religion Possible? London, F. Griffiths (190 p. cr. 8). 4 s. — Dreyfus, Stephan herausgegeben von Gustav Krüger. Vierter Teil.) Tübingen, Hippolyte, The Universal Religion: Bahaism, Its.Rise and Social Im- J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XII, 300 S. Lex.-8). 5 Mk. — Mass, port. London, Cope & Fenwick (175 p. cr. 8). 4 8. — Zoroaster from Konrad, Vom Glauben und Glaubenszwang. Bekenntnisse eines Laien. to Christ, An Autobiographical Sketch of Rev. Dhanjibhai Nauroji, (Religionswissen-chaftliche Abhandlungen. Heft IV.) Leipzig, Verlag the First Modern Convert to Christianity from the Zoroastrian Religion. Deutsche Zukunft (36 S. gr.8) 80 Pf. — König. Karl, Die kulturelle London, Oliphant (94 p. cr. 8). 2 s. Bedeutung der Waldschulen. (Sonderabdruck aus Zeitschrift: Deutscher Judentum. Löwenstein, Bez.-Rabb. Dr. Leop., Zur Geschichte der Frühling.) Ebd. (21 S. gr. 8). 40 P. — Otto Wenzel-Ekkehard- Juden in Fürth. J. Tl.. Das Rabbinat. [Aus: „Jahrb.. d. -Jit. Ge- Florenz, Was ist und was will der Modernismus? (Neudeutsche Kultur- sellsch,‘“ Frankfurt a. M., Sänger & Friedberg (81 S. gr. 2M.— probleme. 6, Heft.) (Sonderabdruck aus: „Deutscher Frühling‘“.) Ebd, Rothschild, staatsch.-Lehr. Samson, Aus Vergangenheit u. Gegenwart der (178. gr. 8). 40 Pf. — Schlaf, Johannes, Von der Freiheit des „reli- israelitischen Gemeinde Worms. 4, verm. u. verb. Aufl. Frankfurt a. M., giösen Erziehers‘‘ und der Vollendung der Religion. Eine Entigegnung J. Kauffmann (VII, 52 S. 8 m. 6 Phototypien). 1.4 — Zuckermandl, auf Horneffers: Religion und Deutschtum. Ebd. (15 S. gr. 8). 40 Pf. Rabb. Dr. M. S, Tosefta, Mischna u. Boraitha in ihrem Verhältnis zu — Hautsch, Ernst, Die evangelischen Zitate des Origenes. Leipzig, einander, od. palästinens. u. babylon. Halacha. Ein Beitrag zur Kritik J. C, Hinrichs (169 S. gr. 8). 5,50 Mk. — Anrich, Gustav, Der u. Geschichte der Halacha. 2. (Schluss-)Bd. Frankfurt a. M., J. Kauff- moderne Ultramontanismus. in seiner Entstehung und Entwicklung, 1.- 6. Tausend., mann (XVI, 508 8. gr.8). 16 A Verschiedenes, (Religionsgesch. Volksbücher, herausgeg. von F. M. Auf der Spur des Lebens, Tagebuch e, jungen Schiele. IV.Reihe. 10. Heft.) Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Theologen. Hrsg. u. mit Nachwort versehen v. Aug. Pauli. München, (48 8, 8). 50 Pf. — Sdralek, Max, Kirchengeschichtliche Abhand- C. H. Beck (168 8S. 8). Kart. 2.25. — Mechthild v. Magdeburg, lungen. Achter Band. Ambrosiasterstudien von J. Wittig, W. Schwier- Das fliessende Licht der Gottheit. Ins Neudeutsche übertragen u. holz, H. Zeuschner, O. Scholz. Breslau, G. P. Aderholz (X, 198 S, erläutert v. Meta Escherich. Berlin, Gebr. Paetel (XLVIII, 172 S, gr. 8). 5 Mk. gr. 8). 84 Praktische Theologie: Schneider, J., Amtskalender für evan- gelische Geistliche auf das Jahr 1910. 37. Jahrgang, Gütersloh, C, Bertelsmann (272 S. 16). Geb. 1,20 Mk. — Koehler, Franz, Christ- Zeitschriften. liche Lebensweisheit dargestellt in den wichtigsten Sprüchen der heil. Zeitschrift für Theologie und Kirche, 19. Jahrg., 4. Heft: Weber, Schrift. Berlin, Ernst Siegfried Mittler & Sohn (XX, 314 8. 'gr. 8). Taufe und Abendmahl als Symbole unserer doppelten Stellung zum Geb. 5 Mk. — Weitbrecht, G., Der ‚«christliche Ehestand. Zweite Heilsgut. Rade, Johannes Müller und die Theologie. Thesen und Antithesen: Hahn, Ueber das persönliche Verhältnis zu Gott; Auflage. Stuttgart, J. F, Steinkopf (385 S. 8).. Geb. 5 Mk, — Bürkner, Richard, Altar und Kanzgel. Geschichte des Gotteshauses. (Religions- Barth, Moderne Theologie und Reichsgottesarbeit; Kattenbusch, geschichtl. Volksbücher, herausgegeben von Friedrich Michael Schiele. Kants Stellung zum Problem der Theodicee. JII. Reihe. 11. Heft.) Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (48 S, 8). Zeitschrift für katholische Theologie, 33. Bd., 1. u. 3.Heft: N. Paulus, 50 Pf. Die ältesten Ablässe für Almosen u. Kirchenbesuch. E. Michael, Verschiedenes: Stanton, St. B., Die Werte des Lebens. Stutt- Ist die hl. Elisabeth von der Marburg vertrieben worden? E, gart, Julius Hoffmann (XII, 173 S. 8). 3 Mk. — Eremita, Viktor Baumgartner, Cibum capere promiscuaum tamen et innoxium (Sören Kierkegaard), Entweder — Oder. Ein Lebensfragment, Aus (Plin. ep. 96). H. Koch, Die Entwicklung des Arbeitsverhältnisses dem Dänischen von O. Gleiss. Vierte Auflage. Dresden, C. Ludwig unter dem Einfluss des Christentums. J. P. Bock, Didache IX. X. I. Ungelenk (Justus Naumanns Buchhandlung) (X, 726 8S. gr. 8). 6 Mk. 8S. v. Grum Grgimaylo, Die philosophischen Voraussetzungen des Modernismus. F.Maurer, Arbeitslohn und Honorar für sündhafte Handlungen. J. Donat, Der moderne Freiheitsbegriff und seine Weltanschauung. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 1909, 29. Jahrg., W[!ili![l! Urteile über Dr. Niedlichs Tabellen: Jesus Sirachs. 3. Heft: J. C. Matthes, Bemerkungen zu. dem hebräischen Texte J. Dahse, Zur Herkunft des alttestamentlichen Textes der Aldina. W.Schröder, Gen. 49, 10. Versuch einer Er- Anlage wie Durchführung der Zusammenstellungen klärung. Nachwort des Herausgebers. E. Sachsse, Die Bedeutung sind bewundernswert. des Pasek für das Metrum des 1. Psalms. M. Köppel, Jahwes „Literaturbericht für Theologie“. Allmacht und Gerechtigkeit in den Reden Hiobs. J. Löw, Be- merkungen zu Jg. 28, 241 ff. A, Schulte, Zu Ermioth. W. Bacher, Das Verbum *»orn. G. Wildeboer, Das Verbum »om, Die Tabellen helfen einem oft empfundenen Mangel ab, W. Bacher, Der Jahrmarkt an der Terebinthe bei Hebron. K. Marti, Ein altpalästinensischer landwirtschaftlicher Kalender., E. Nestle, Sie sind ein ausgezeichnetes Hilfsmittel für den Religions- Miszellen 1—11. unterricht und sollten zumal in den öberen Klassen der Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Mittelschulen und der Lehrerbildungsanstalten in der Hand Urchristentums. 10. Jahrg , 2. Heft; P. Corssen, Zur ‚ Ueber- jedes Lehrers oder noch besser auch in der Hand lieferungsgeschichte des Römerbriefes (Nachtrag). F. Spitta, Die der Schüler sein. Hirtengleichnisse des 4. Evangeliums II. K. Erbes, Zeit und Ziel der Grüsse Röm. 16, 3—15 und der Mitteilungen 2 Tim. 4, 9—21 I. „Evangelische Kirchenzéitung für H. Windisch, Der Apokalyptiker Johannes als Begründer des neu- Oesterreich‘“, Mai 1909. testamentlichen Kanons. Miszellen: P. Corssen, Die Subskriptionen des Bischofs Victor in -dem Codex Fuldensis. E. Nestle, Juris studiosus Lucas u. juris consultus Paulus; KEin altdeutsches Bruch- stück aus dem Hebräer - Evangelium. D. Völter, Das angebliche Zeugnis Ephräms über das Fehlen von c. 1 u. 2 im Texte des Lukas; f Die Verse Röm. 3, 22b—26 und ihre Stellung innerhalb der ersten Kapitel des Römerbriefes. unter besonderer elgionsgeschichtliche Tabellen Berücksichtigung der religionsgeschichtlichen Entwickelung zum Personalien. Der Geh. Konsistorialrat ord. Prof. Dr. theol. et phil. Ferdinand und im Christentum mit erläuternden Karten, Von Dr. Joachim Kurd Niedlich. Mühlau in Kiel tritt mit Beginn des Wintersemesters vom Lehramte zurück; an seine Stelle hat der Privatdozent für Kirchengeschichte. in 5 Mk,, elegant gebdn. 6 Mk. Halle, Lic. theol. Dr. phil. Johannes Leipoldt, einen Ruf als ord, Pro- fessor für neutestamentliche Exegese nach Kiel erhalten. Zur Ansicht durch jede Buchhandlung, Eiflgesandte Literatur. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Kirchen- u, Dogmengeschichte: Weinel, Heinrich, Das freie Christentum in der Welı. . Berichte nach Vorträgen auf.dem inter- EB NSI GE IPKKEETDIEPEDEEETEEN - Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung, mit Konsistorialrat‘ Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 40, Leipzig, 1. Oktober 1909, XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. nn DE Jeremias, Alfred, Di; Panbabylonisten, Schlanl Lic, Dr Martin, Zur Beurteilung der modernen positiven Theologie. Sellsehopp, Adolf, Erbsündenlehre und Pädagogik. Derselbe, Das Alter der babyl_nischen Astronomie. Fuchs, Aloys, Textkritische Untersuchungen zum Rietschel, Lic, theol, Ernst, Lutherische Recht- Zeitschriften. hebräischen Ekklesiastikus, fertigungslehre oder moderne Heiligungslehre ? Eingesandte Literatur, - wr b EL Z z Mk S A Jeremias, Alfred, Die Panbabylonisten, Der alte Orient Nach dem Erscheinen dieser ersten Streitschrift hat die «N-B/ und die ägyptische Religion. Mit 6 Abbildungen. Zweite, Astraltheorie einen neuen, unerwarteten Angriff erfahren, indem (Im der gelehrte Jesuitenpater J. X. Kugler in seinem Werke über erweiterte Auflage mit „Sach- und Autorenregister. \ Kampfe um den alten Orient. Wehr- und Streitschriften, „Sternkunde und Sterndienst in Babel“ den Beweis dafür zu herausgegeben von Alfred Jeremias und Hugo Winckler. erbringen suchte, dass die Babylonier vor 700 v. Chr. eine Heft 1.) Leipzig 1907, Hinriebs (72 S. 8). 80 Pf. Astronomie im wissenschaftlichen Sinne überhaupt nicht besessen Derselbe, Das Alter der babylonischen Astronomie. (Im haben. Die ‚ gleiche Anschauung über das Alter der babylo- Kampfe . um den alten Orient. Heft 3.) Leipzig 1908, nischen Astronomie hat der Astronom Schiaparelli vertreten, Hinrichs (64 S. 8). 1. 20. und daraufhin haben es‘ Gelehrte wie :Ed. Meyer für einen Diese beiden Streitschriften sind durch den Widerspruch schweren Irrtum bezeichnet, dass wir die gesamte spätere Kultur hervorgerufen, den die durch einige Assyriologen vertretene Babyloniens und Assyriens in die älteste Zeit zurückdatierten. Astraltheorie auf vielen Seiten gefunden hat. Der von den Und in der Tat, ist Kuglers Anschauung zutreffend, dann ist Gegnern der neuen Betrachtungsweise geprägte Name „Pan- dem ganzen astralmythologischen Gebäude das Fundament ent- babylonismus“, welcher besagt, dass die altbabylonische, astrale zogen. Das zweite Heft Alfr. Jeremias’ bemüht sich darum auch Weltauffassung für alle Kulturen und Religionen der Welt mass- mit Recht, vor allem die Behauptungen Kuglers, dem sich unter gebend gewesen ist, wird von Jeremias hier als Trutzwort anderen auch Franz Boll in' seinem Werke „Sphaera“ an- akzeptiert,; und um nun ‚ das etwas ins Wanken geratene Ver- geschlossen hat, als irrig zu erweisen. Kugler unterschätze den trauen zu der Sache des Panbabylonismus wieder zu festigen, astronomischen Hintergrund der astrologischen Omina und über- will der Verf. in dem an erster Stelle genannten Hefte zunächst schätze die selbständige, geistige Bedeutung der Zeit Assur- eine Uebersicht aller derer geben, die sich über die Grundsätze banipals. Die von Jeremias ins Feld geführten Argumente sind der altorientalischen Weltauffassung einig sind und die Richtig- freilich im wesentlichen indirekte Zeugnisse und werden daher keit der umstrittenen Geschichtsbetrachtung anerkannt haben. auch die Gegner nicht ohne weiteres von der Irrtümlichkeit Der Kreis der Kronzeugen wird dabei jedoch so weit gezogen, ihrer Auffassung überzeugen. Von dem ersten Hefte unter- dass selbst sölche Gelehrte mitaufgezählt werden, die an der scheidet sich diese zweite Abhandlung besonders dadurch sehr astralmythologischen Betrachtungsweise die denkbar schärfste vorteilhaft, dass hier die Kritiker ausführlich und rückhaltlos zu Kritik geübt haben, und die Sache wird dadurch nicht besser, Worte kommen und dass uns auch mancherlei Zugeständnisse dass der Verf. sich sogar auf briefliche und mündliche Aeusse- begegnen, die man früher recht vermisste. KEine Klärung -der rungen beruft. Es kann jemand die astralen Grundlagen der Sachlage ist jedoch bei dem gegenwärtigen Stande des Streites babylonisehen Kultur in vollem Umfange anerkennen, ohne den nur, von neuen Funden, bzw. der Entzifferung neuer Inschriften astralmythologisehen Irrtümern auch nur im ’entferntesten zu- zu erwarten. zustimmen. Zur Ehre gereicht es dem Verf., dass er seine Wien. Fritz Wilke, frühere Polemik gegen meine Schrift „War Abraham eine histo- rische Persönlichkeit?“ in der uns vorliegenden zweiten Auflage Fuchs, Aloys (Repetent am Collegium Leoninum zu Pader- alg schief bezeichnet. ;Aber den Kern der Streitfrage trifft born), Textkritische Untersuchungen zum hebräischen freilich auch die korrigierte Erörterung noch nicht. Denn wenn Ekklesiastikus. Das Plus des hebräischen Textes des ich schrieb, bei der Motivspekulation werde die Gesehichtlich- Ekklesiastikus gegenüber der griechischen Vebersetzung. (Biblische Studien. Unter Mitwirkung von Prof. D. J. keit der Ereignisse : „trotz aller gegenteiligen Versicherungen“ hinfällig, so kann mir doch das Bestreben Jeremias’, die Ge- Vv. Belser in Tübingen, Prof. D. M. Faulhaber in Strass- schichtlichkeit festzuhalten, 'nicht unbekannt geblieben sein. Im burg u. a. herausgegeben von Prof. D. 0. Bardenhewer übrigen darf ich auf die ausführliche Behandlung der umstrittenen in München. XI. Bd. 5. Heft.) Freiburg i. Br. 1907, Probleme verweisen, die inzwischen in meinem Beitrag zu den Herder (XI, 124 S. gr. 8). 3. 60. Biblischen Zeit- und Streitfragen (III, 10) erschienen ist. — Der Nachdem 1896 und in den nächstfolgenden Jahren zu zweite Teil der Jeremiasschen Arbeit soll ein Beispiel für die Kairo in einer Synagoge grosse Texte in hebräischer Sprache Einheitlichkeit der altorientalischen Geisteswelt geben, indem er gefunden worden waren, die als Parallelen zum griechischen die Astrallehre als den Ariadnefaden für den Wirrwarr der Jesus Sirach erkannt wurden, war die erste wichtige Frage, ägyptischen Religion zu erweisen sucht. Statt Aegypten, sagt ob diese Texte wohl die sprachliche Originalgestalt darstellten, der Verf., hätte er auch Indien oder China wählen können (!). Die erhoffte Antwort von ägyptologischer Seite ist bisher aus- in der Jesus Sirach seine Sprüche um 180 v. Chr. Vvorgelegt hatte. Das Interesse an dieser Frage wurde besonders dann geblieben. brennend, als D. S, Margoliouth (Professor des Arabischen in 473 474 476 475 Welt, den. Zug durch das Rote Meer und die Wüste, für die Oxford) im Jahre 1899 die Behauptung aufstellte, dass der neugefundene hebräische Sirachtext eine Rückübersetzung ent- Festsetzung des Volkes im verheissenen Lande und den Bei- halte, die im 11. Jahrhundert aus der syrischen Version des stand gegen seine Feinde, also die Grosstaten Gottes vor dem Sirach und aus einer persischen Version des griechischen Exil preist, stehen im Mittelpunkte unseres Lobliedes nachexilische Sirach hergestellt worden sei. Hauptsächlich auch der Prüfung Grosstaten Gottes“ (S. 103 f.). Aber ist jene Dichtung hinter dieser Hypothese von Margoliouth ist mein Schriftchen „Die Sir. 51, 12 ein ‚echter Bestandteil des Sirachbuches? Zum Bei- Originalität des neulich entdeckten hebräischen Sirachtextes“ spiel Smend in seinem Kommentarwerke „Die Weisheit des (1899) gewidmet, und im allgemeinen gilt die Originalität Jesus Sirach hebräisch und deutsch“ (1906, S. 502) behauptet, dieses Textes seitdem als gesichert. Aber betreffs einzelner diese Dichtung sei „der notwendige Schluss“ des vorhergehenden Bestandteile dieses Textes wurde sie weiter von Israel L6vi Abschnittes 51, 1—12. Der 12. Vers lautet da: „Und er er- (in Paris) bestritten. Nämlich der Hebräer (= H) bietet ein löste mich von allem Uebel und rettete mich zur Zeit der Not; ziemliches Plus gegenüber dem griechischen Texte (= G) dar, darum besinge ich und:will loben und. preisen den Namen und in bezug auf dieses Plus behauptete L6vi, dass es durch Jahves“. Mit dem Ausdrucke „preisen will ich“ konnte da eine Rückübersetzung aus der syrischen Version (= S) her- V.12 zu dem Anfange von 1—11, nämlich „Preisen will ich stamme. Diese . These hielt er auch in seiner Ausgabe . des dich, Jahve“ zurückkehren. Aber ein Späterer konnte denken, hebräischen Sirach (The Hebrew Text of the Book of Eccle- dass hinter „preisen will ich“ (V.12) ein neues Loblied auf siastieus, Leiden 1904) aufrecht, .und diese-These ist es, die Gott angekündigt werden solle, und fügte ein solches hinzu. Fuchs in seiner Arbeit aus dem Jahre 1907 untersucht hat, Denn .dass dieses nicht ursprünglich dort stand, entscheidet die uns erst jetzt zur Berichterstattung vorgelegt worden ist. Fuchs gewiss mit Recht durch folgende Worte: „Wohl lässt Eine derartige Untersuchung ist nicht bloss bei ihrer Aus- sich für seine spätere Einschiebung, nicht aber für seine Weg- führung besonders mühselig, sondern auch ihre Ergebnisse Jassung ein plausibler Grund anführen“. Man könnte ja sagen, müssen schon nach der Natur der Sache zum Teil unsicher der griechische Uebersetzer habe diese Gedichtszeilen weg- bleiben, da es sich oft um feine Unterschiede formeller Art gelassen, weil darin die Sadokiden erwähnt waren und diese oder um inhaltliche Nuancen handelt, bei deren Würdigung später (142 v. Chr.) durch die Makkabäer im Hohepriesteramte auch das subjektive Gefühl eine Rolle spielt. Aber Fuchs' hat ersetzt wurden. Aber aus diesem Anlass hätte der Grieche das Mögliche getan, um ein objektiv gesichertes Resultat zu bloss den Vers 1 wegzulassen gehabt, aber, nicht die ganze erzielen. Begleiten wir ihn ein Stück auf seinem Untersuchunge- Dichtung weglassen müssen, „Denn auch 50, 24 hat der gange! Grieche, als er die Erwähnung des Hohepriester Simon unter- Ich greife die Untersuchung über das Gedicht heraus, das drückte, nur soviel weggelassen, als unbedingt zur Erreichung hinter 51, 12 nur von H, aber weder von G noch von S ge- seines Zweckes nötig war“. boten wird. Schon nach der Prüfung'‘ dieses Teiles der im Vorstehenden Da heisst es (@«) „Lobsingt Jahve, denn er ist gütig; denn seine Güte währet ewiglich, (ß) Lobsingt dem besprochenen Arbeit kann das Urteil nur lauten, dass sie die Gott der Lobgesänge; denn etc. (Y) Lobsingt dem Behüter Beantwortung einer wichtigen Frage mit grosser Sachkenntnis Israels; denn ete. (3) Lobsingt dem Schöpfer des All; denn etc. und Umsicht unternommen hat. Ed, König. (£) Lobsingt dem Erlöser Israels; denn etc. (C) Lobsingt dem Sammler der Zerstreuten Israels; denn etc. (%) Lobsingt dem Wiedererbauer seiner Stadt und seines Heiligtums; denn etc. Schian, Lic. Dr. Martin (Pastor u. Privatdozent in Breslaun), (9) Lobsingt ihm, der dem Hause Davids ein Horn sprossen Zur Beurteilung der modernen positiven Theologie. liess; denn etec. (ı) Lobsingt ihm, der die Söhne Sadoks zum Giessan 1907, Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) (141 S. gr. 8). 2.80, Priesteramt erwählt (Hes. 44, 9 ff.); denn ete. (x) Lobsingt dem Schild Abrahams (Gen. 15, 2); denn etc. (A) Lobsingt Seit der Abfassung dieser Schrift sind zwei Jahre. ver- dem Fels Isaaks; denn etc. (w) Lobsingt dem Starken Jakobs flossen. Die Situation hat sich inzwischen etwas verschoben. (Gen. 49, 24). (v) Lobsingt dem, der Zion erwählt hat; Der Verf., welcher damals als Herausgeber der „Preussischen denn ete. (£) Lobsingt dem König der Könige von Königen; Kirchenzeitung“ und als Pfarrer im Kampfe des kirchlichen denn ete. (o) Und er erhöhte ein Horn seinem Volk, einen Ruhm Lebens stand, ist Professor an der Giessener Universität ge- allen seinen Frommen, den Kindern Israels, des Volkes, das ihm worden; . über R. Seeberg aber, den Hauptwortführer der nahesteht. Hallelujah!“ modern- positiven Theologie, sind aus Anlass der Berliner Natürlich ist dieser Abschnitt dem Ps. 136 sehr ähnlich. Professorenberufungen die heftigsten Angriffe von links her Denn auch bei diesem lautet der 2. Stichos aller Verse: „Denn ergangen. Wer sich diese veränderte Situation gegenwärtig seine Güte währet ewiglich“, und er heisst ja deshalb bbr hält, wird durch die Lektüre der Schrift Schians den Eindruck b43m „das grosse Hallel“ (Traktat Söph°rim, Halakha 2), empfangen, sie passe nicht zu dem später entfesselten Kampfe. Denn sie liefert eine bei aller sachlichen Kritik doch so an- während Ps, 113—118 „das kleine Hallel“ genannt wird, wovon Ps. 113 f. am Passafeste vor der Mahlzeit und 115—118 erkennende Beurteilung der Theologie Seebergs, dass sie An- nach dem KEinschenken des vierten Bechers gesungen wird, griffe wie die von links her erfolgten nahezu unverständlich worauf sich öpvrYoavtes Matth. 26, 30 bezieht. Der Gedanken- erscheinen. lässt. Namentlich der älteste Aufsatz aus dem / Jahre 1905 über Seebergs Grundwahrheiten und die theologisch- gang ferner in diesem Psalm hinter Sir. 51, 12 ist folgender: Ein erster Abschnitt (@—-e) preist Gott wegen der ersten kirchliche Lage, zuerst in der „Studierstube“ erschienen, kommt Grosstaten, die den Grund zur Heilsgeschichte legten. Im Seeberg mit grossem Verständnis weit entgegen. Dagegen zweiten Abschnitt (£—), der sich durch die Länge der Zeilen klingt in den aus der „Christlichen Welt“ wieder abgedruckten abhebt, wird Gott gepriesen als der Sammler der durch das Aufsätzen über die Prinzipien der modernen positiven Theo- Exil Versprengten und als der Wiedererbauer der heiligen logie bereits ein schärferer Ton hindurch, allerdings meistens Stadt und des Tempels. Die dem Hause Davids geltende Ver- mit der Richtung auf Richard H. Grützmacher. hin. Ich heissung wird erwähnt, aber auch des damals so bedeutsamen hebe diese Stimmungsmomente hervor, weil sie ohne Zweifel Priestertums der Sadokiden gedacht. Der dritte Abschnitt auf das Urteil Schians gegen: seinen Willen Einfluss. geübt haben. (x—E) feiert den Ewigen als den Gott der Patriarchen und 1905 beherrscht ihn das Streben, mit Seeberg zu einer als den König von Zion, der alle Könige überragt, und vier Verständigung zu kommen; 1907 das, den kampfesfreudigen Schlussstichoi betonen, dass die Hoffnungen Israels sich nur Ajax der neuen Richtung niederzulegen, weil er: im Unter- auf die Chasidim, die Frommen (vgl. die. c0vay®77| Agıdalmv schiede von dem vorsichtigen Führer und dem schwergerüsteten Beth zu starke Abgriffe in leichter Rüstung zu machen schien, 1 Makk. 2, 42), beziehen. Der Verf, urteilt gewiss mit Recht, dass diese Zeilen später Man muss nun von diesem subjektiven Stimmungseinschlag als Ps. 136 entstanden sind. Denn jene Zeilen erscheinen als ganz absehen, wenn man den bleibenden Wert des Schianschen eine inhaltliche Ergänzung von Ps. 136. „Während nämlich Buches feststellen will, Ob Schian heute noch als Professor Jetzterer ausführlich das Lob Gottes für die Erschaffung der der praktischen Theologie die gleich starke Neigung zur Ver- 477 478 ständigung mit Seeberg haben, ob 'er seine — ‚meines Er- wiss nicht behaupten wollen. Und endlich J. Kaftans Dogmatik achtens ungerechten — Spitzen gegen Grützmacher auch heute selbst? Sie ist noch ganz unbeeinflusst von allen den neuen noch. nach Kenntnisnahme von dessen drittem Hefte der Studien Fragestellungen, welche uns die ausserordentlich fruchtbare Mir kommt es ‚aufrechterhalten würde, lasse ich dahingestellt, philosophische Arbeit der letzten fünfzehn Jahre gebracht hat, darauf an, zu sagen, warum Schians Buch für uns eine wert- und kennt noch nicht die neuen Aufgaben, die der Theologie volle Gabe ist. daraus erwachsen sind. Wir können wohl die Arbeiten dieser Er weist uns energisch und durchaus treffend darauf hin, älteren Richtung mit ehrlichem Respekt verfolgen, .aber uns dass wir die Pflicht haben, nicht bloss Programmforderungen sie fesseln, lassen. nicht durch die Annahme einer nur ihr genehmen Losung an aufzüustellen, sondern in der Bearbeitung einzelner Zentrallehren zu zeigen, . wie‘ wir unsere programmatischen Ziele nun im Was den Begriff „modern“ anbetrifft, so kann ich die mit einzelnen zu erreichen vermögen. Schian wird selbst wissen, Hilfe von Aensserungen Beths gegen Grützmacher geführte dass. das nicht.schnell geht, auch nicht gut werden kann, Polemik nicht für gerechtfertigt halten. Beth fasst „modern“ wenn es schnell gemacht werden soll; dass es aber geschehen in dem Sinne, in dem wir sonst von neuerer Zeit und neuerer muss, darin hat er recht. Noch wertvoller ist es, dass er Geschichte sprechen, und seine wertvolle geistesgeschichtliche gselbst den ehrlichen und wohlgelungenen Versuch macht, ein Untersuchung hat den Zweck, die Wurzeln der geistigen Be- Bild der modern-positiven Christologie zu zeichnen, Er tut wegungen dieser Zeit aufzudecken, Es ist dieselbe Aufgabe, das in den beiden mittleren Aufsätzen seines Buches: „Die die sich Troeltsch in seinem bekannten Vortrage gestellt hatte. Christologie der modernen positiven Theologie“ und „Wie ge- Grützmacher aber fasste den Begriff ganz anders, etwa in winnt die. moderne. positive Theologie. ihre christologischen dem Sinne von gegenwärtigem Geistesleben und suchte nun Aussagen ?“ Vornehmlich beschäftigt er sich da mit R. See- die nach seiner Meinung hier vorschlagenden Elemente herauszuheben. bergs christologischer Gesamtanschauung, die er aus einer Dass er da richtig gesehen hat, unterliegt Fülle sorgfältig gesammelter Aeusserungen verständnisvoll auf- für mich keinem Zweifel. Es ist doch unbillig, ihn mit seiner baut. Er kommt zu dem Ergebnis, dass Seebergs Christologie Einschränkung, die er ehrlicherweise macht, dass auch Goethe trotz seiner. Betonung der Gottheit des Herrn nicht orthodox, und Kant noch Einfluss besitzen, fangen zu wollen. Kants und dass seine trinitarische Anschauung, wie schon H. Cremer Einfluss in den gebildeten Kreisen unseres’ Volkes ist doch nur dass sagte, Monarchianismus Sei. Wir bezweifeln sehr, sehr gering; und Goethe muss es sich gefallen lassen, für alle R. Seeberg seine Denkweise damit. richtig. gekennzeichnet möglichen Einfälle als Reklameträger herzuhalten, aber sein finden wird. eigenstes Wesen wirkt heute in der Menge, die Grützmacher Sachlich wertvoll ist es daéegen ‚ dass Schian auf alle charakterisieren wollte, nicht mehr vorschlagend. Ich weiss, .die einzelnen Probleme fest‘ hinweist, die von der Haupt- dass Schian ein sehr guter Kenner unserer modernen Geistesart position aus ihre Lösung empfangen müssen, das Selbstbewusst- ist, bin ich ihm doch auf ästhetischem Gebiete oft genug be- sein Jesu, seine Präexistenz, seine Auferstehung und die trini- gegnet. Um so mehr wundere ich mich, dass er Grützmachers tarischen Konsequenzen. Wie er die bei Seeberg gefundene Anschauung nicht mehr Verständnis entgegengebracht hat. Grundanschauung nun auf diese Einzelfragen anwendet und Seine Charakteristik des modernen Menschen (B d an ihnen erprobt, ist ausserordentlich lehrreich. Schablone, nichts weiter, ist die Konstruktion einer mittleren Ich füge noch eine Auseinandersetzung an über einige Punkte, Linie, statt ein Bild des vollen, reichen Lebens. Ich glaube, die mir besonders wichtig erscheinen. hierin ziemlich objektiv urteilen zu können, da ich von Anfang Er empfiehlt natürlich lebhaft die von Th. Kaftan aus- an ‚die materielle Fassung des Begriffes bei Grützmacher ab- gegebene Losung einer modernen Theologie alten Glaubens im gelehnt und ihre formale empfohlen habe: modern ist, was Unterschied von der Seebergschen. An sich hätte ich gegen leben, wirken, kämpfen, siegen will; was noch nicht diese Losung gar nichts, wie überhaupt die ganze Art Geschichte geworden ist, sondern Geschichte machen Th. Kaftans, zu denken und zu urteilen sowie das Pathos will. In diesem Sinne ist für mich das Evaugelium die immer seiner Frömmigkeit mir überaus sympathisch ist. Aber, — moderne Grösse, die in ungebrochener Jugendkraft sich eine Th. Kaftan schliesst in seine Losung ein die alte Scheidung Welt nach der anderen erobert. zwischen theoretischem und praktischem Erkennen, durch welche Ich muss nun abbrechen. Nur einen Paunkt habe ich noch in das gesamte Geistesleben ein Schnitt gemacht und letztlich klar zu stellen. Schian verlangt, dass unsere Theologie zeigen ‚das Bewusstsein. des Menschen halbiert wird. Er bekennt sich müsse, wie die von uns betonten objektiven Tatsachen, in ‚damit zu einem der Grundpfeiler der Anschauung, wie sie denen unser Heil sich zusammenfasst, subjektiv werden, und vornehmlich in der Ritschlschen Schule vertreten wird. Da- wie sie das im christlichen Glauben werden müssen, Ich glaube nicht, dass für diese Frage noch allzuviel zu tun .durch ist jede Einigung auf seiner Formel ausgeschlossen. bleiben wird. Denn an diesem Punkte wollen wir über Ritschl und Kant Dagegen scheint mir die umgekehrte viel hinaus, wollen nicht irgend ein theoretisches, rein Wissen- wichtiger und schwieriger zu sein: wie kommen wir dazu, ‚schaftliches Erkennen höherer Ordnung gelten lassen, durch das subjektiv Erfahrene als objektive Realität ausser welches dann das theologische auf eine niedere Stufe gedrückt uns zu setzen? Das ist das Hauptproblem einer modernen wird. Es ist unbedingt R. H. Grützmachers Verdienst, dieses positiven Theologie, seitdem wir diese Realität nicht mehr auf ‚Sachverhältnis in seiner Diskussion mit Th. Kaftan klar heraus- die alte Inspirationsidee gründen können. Es wird der Ruhm gestellt zu haben. Diese veränderte Stellung zu dem Franks bleiben, die Lösung dieser Aufgabe zuerst gesucht und ‚gesamten Neukantianismus scheidet uns auf das Be- weit gefördert zu baben. Uns bleibt nur die Möglichkeit, mit ‚stimmteste von allen jenen Theologen, die irgendwie neuen Mitteln auf seinem Wege weiterzugehen. Ich bin mir .an Ritschl anknüpfen. Dabei will ich persönlich Schian bewusst, mit dieser Tendenz unter den Modern-Positiven fast ‚gerne bestätigen, dass in der ältesten Schule durch Theologen allein zu stehen. Aber ich stehe um 8o fester, — in der Ge- ‚wie Herrmann, J. Kaftan, Reischle, Häring, unter den Jüngeren wissheit, dass die Theologie Franks noch eine Zukunft hat, und namentlich von Wobbermin Beiträge zur Lösung der Probleme hoffe, dass auch Schian ihr Verständnis entgegenbringen wird. gegeben sind, die uns beschäftigen. Dass ich von ihnen ge- Strohsdorf-Pyritz (Pom.). Lic. Alfred Eokert. Jernt habe, habe ich selbst bezeugt. Aber, — modern ist ‚doch jene ältere Denkweise nicht mehr. Sie hat keine Werbe- Rietschel, Lic. theol. Ernst (Pfarrer in Sachsendorf, 'kraft mehr, sie geht nicht mehr aggressiv vor, sie kommt zu rische Rechtfertigungslehre oder moderne H Kgr. Sauhuen)‚ Luthe- keinem Fortschritte. Herrmann hat seine Frontstellung in eiligungslehre? Ein ‚einer Richtung, wo heute kein Gegner mehr steht, Der Beitrag zum Verständnis der modernen Heiligungsbewegung mit mechanistische Intellektualismus, gegen den er mit Recht besonderer Berücksichtigung des Buches von Th. Jellinghaus: „Das völlige, gegenwärtige Heil durch Christum“. Leipzig 1909, kämpft, hat heute keine theologischen Vertreter mehr. Häring Dörffling & Franke (40 8. gr. 8). 50 Pf. hat uns wohl eine Dogmatik geschenkt. Dass sie aber einen Der Verf, ist bestrebt, auf dem Hintergrunde der recht verstandenen Fortschritt über J. Kaftan hinaus bedeutet, wird Schian ge- lutheriechen Rechtfertigungslehre ein Bild der modernen Heiligangs- 479 480 lehre im Anschlusse. hauptsächlich an Jellinghaus. zu zeichnen. Es ist passages / obscurs‘ 'de ; l’Epitre: aux‘ Philippiens. P.Chapui8, La ihm das gut gelungen, da er sich ernstlich bemüht, der mödernen psychologie ‚et les principes. de, la morale Paulienne. Heiligungslehre gerecht zu werden und. die Motivezu verstehen Zeitschrift für. christliche Kunst. 22, Jahrg., 4.—6. Heft: A welche zu ihr geführt haben. Andererseits ist auch seine. Darstellung Schnütgen, Zwei Hinterglasmalereien des 16 'u. 17. Jahrhunderts. der Lehre Luthers nicht einseitig; er, hebt vielmehr die Widersprüche H. Oidtmann, Die Glasgemälde des Obergadens im Höchehor des Kölner Domes. J. Braun, ; Mittelalterliche Paramente, zu Neustift heraus, die notgedrungen in ihr.liegen, und sucht sie begreiflich zu bei Brixen. Schnütgen, Drei Monstranzen des 15. u.16. Jahr- machen. So kann die kleine Abhandlung warm empfohlen werden hunderts. H. Oidtmann, Das Glasgemälde des. Obergadens im mit dem Hinweise darauf, dass es erwünscht ist, wenn wir uns mit Hochchor des Kölner Domes II. A. Tepe, Kleine Erinnerungen. der Rechtfertigungslehre wieder zu beschäftigen anfangen. — Sachlich Th. Raspe, Ein Kelch. von ungarischer Drahtschmelzarbeit. A Goldschmidt, Die ,,Elfenbeinschnitzerei‘“ in der“ Zeitschrift für wird man gegen einzelne Urteile des Verf.s Bedenken haben, nament- A. Schnütgen,. Vier St.. Johannis- lich aber dagegen, dass er die Rechtfertigung mit der Taufe in Ver- christl. Kunst XXII, 1{f. Schüsseln des 15. und 16. Jahrhundert. bindung bringt und sie in der Taufe zugesprochen werden lässt (S. 15). A. Schmid, Kreuzweg- Das ist einmal unbiblisch und daun sachlich ganz unmöglich. Die bilder. Fr. Witte, Das religiöse Buch und.der Buchschmuck. J. Braun, Zwei mittelalterliche Stolen im Schatze des Domes zu Wiedergeburt kann mit der Taufe zusammengebracht werden, ; aber Salzburg. nicht die Rechtfertigung. Diese gehört mit dem Glauben zusammen Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 135.Bd.: K. B. und nur mit ihm. Glaube und Taufe aber gehören nicht unbedingt . Aars, Pragmatısmus und Empirismus. R. Kroner, Ueber zusammen. Man merkt hier, dass Rietschel in seinem Bemühen, über logische und ästhetische Allgemeingültigkeit. W. Kinkel, I, Be- die Widersprüche der Rechtfertigungslehre fortzukommen, den Begriff richt über Erscheinungen aus dem Gebiete der Ethik und Religions- philosophie. R. Aschkenasy, Voluntarische Versuche in der Reli- der Rechtfertigung selbst gewandelt hat, was doch nicht angeht. gionspsychologie. K.Neuhaus, Humels Lehre von den Prinzipiem Lic, Alfred Eckert, der Ethik. Meta Jörges, Geschlecht und Charakter, Strohsdo4rf-l’yritz (Pom.). 3 eitschrift für Philosophie und Pädagogik, 16.Jahrg , 11. Heft, August. 1909: H. Schoen, Das Wesen der Sittlichkeit und die Entwicklung Sellschopp, Adolf (Direktor der städtischen Volks- u. Bürgerschulen zu des sittlichen Ideals bei den verschiedenen Völkern ’ nach M. Mauxion Rostock), Erbsündenlehre und Pädagogik. Vorträge auf der X. Theol. (Forts.). E. Scholz, . Die. Pfingstversammlung des Vereins für Lehrkonferenz zu Mölln in Lauenburg im Sept.‘1908, Wismar wissenschaftliche Pädagogik in Strassburg (Schl.). A. Böhm, 1909, Bartholdi (87 S. 8). 1.20. VI. allgemeiner Tag für deutsche Erziehung in Weimar., Felsch, Ein Urteil über die Erziehung nach Herbart und seiner Schule, Der Direktor der städtischen Volks- und Bürgerschulen in Rostock P. Zillig, Bedenken. gegen das psychologische und didaktisch- hat auf der X. Möllner Lehrkonferenz drei Vorlesungen über das psychologısche Ex erıment. Thema Erbsündenlehre und Pädagogik gehalten, und diese nun im Zeitschrift für Psyco. ß ologie und Physiologie der Sinnesorgane, (Abt. Druck veröffentlicht. Ich habe mich sowohl über das Thema wie über Zeitschrift für sychologie. 52. Bd., 1909: K. Koffka, Experi- Wir sind in der Tat an mental-Untersuchungen zur Lehre vom Rhythmus. A. J. Schulz, die Art seiner Ausführung lebhaft gefreut. dem Problem der Erbsünde viel zu lange gleichgültig vorbeigegangen, Untersuchungen über die Wirkungen gleicher‘ Reize auf die Auf- während es doch für die Pädagogik von allergrösster Wichtigkeit ist. fassung bei momentaner Exposition. Ph. Stein, Tatbestand dia- Sellschopp zeigt in seinen Vorträgen, wie in Pädagogik und Medizin alles gnostischer Versuche bei Untersuchungsgefangenen. R. Dodge, Eine auf diese Frage hindrängt; wie wir namentlich bei der Beobachtung der experimentelle Studie der visuellen Fixation. spontane Erscheinungen in der Hypnose. S, Alrutz,fl Halb- Kinderfehler und der Vererbungstheorie schliesslich vor die Lehre von der Erbsünde gestellt werden. Sellschopp fasst diese keineswegs in der ganzen Augustinischen Schroffheit und KEinseitigkeit. des decretum absolutum , aber er stellt sich doch auch klar und bestimmt auf den Eingesandte. Literatur. Neutestamentliche Theologie: Jordan, Hermann;, ‚Jesus und die Standpunkt der natürlichen Verderbtheit des menschlichen Willens. modernen Jesusbilder. 4. Tausend. (Biblische Zeit- u.. Streitfragen. Das ist sehr erfreulich bei einem modernen Pädagogen und praktischen Herausg. von Fr. Kropatscheck. V.SSerie. 5./6. Heft.), Gr. Lichter- Schulmann. Die Humanitätsschwärmerei mit ihrem weltfremden Opti- felde-Berlin, Edwin Runge (115 S. gr. 8). 1,50 Mk. — Preuss, Hans, mismus hält kaum in einem grossen Schulsystem Stich, geschweige Der Antichrist. 4. Tausend. (Biblische Zeit- u. Streitfragen. V. Serie. gegenüber den Abnormitäten der Jugendlichen. Nur eines möchte ich 4. Heft.) Ebd, (46 S, gr. 8). 50 Pf. Systematische Theologie: Kaftan, Theodor, Zur Verständigung nicht verschweigen gegenüber dem Sellschoppschen Buche: ich hätte gewünscht, dass er den geschichtlichen Stoff in zwei Vorträgen be- über moderne Theologie des alten Glaubens. Schleswig, Julius Bergas wältigt und im dritten eine, wenn auch kurze, sachliche Erörterung (113 8. gr. 8). 2 Mk. — Weitbrecht, G., Der moderne Mensch. des Themas gegeben hätte. Man ist über das Fehlen der eigenen Aus- Stuttgart, J. ,‚F. Steinkopf (23 S. kl. 8). 20 Pf. — Bettex, F., Zweifel? I. Unbekannte Welten. II. Zweifel? III. Offenbarung. Zweite, stark führungen des Verfs. enttäuscht, Das tut aber der Trefflichkeit des . vermehrte Auflage, Sechstes bis zehntes Tausend. Ebd, (368 S, 8). Gebotenen keinen,, Geb. 5 Mk. Strohsdozrf.il_'‚ Lic, Alfred Eckert, _ OR 5n i ’ Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. \ Zéitschriften. Revue de philosophie; ‘ Ann6e 9, No. 4—6: Farges, L’union du aujet et de lobjet dans ]a perception des sens externes I, II. Briot, P. em. Dr. Schenkel + Les origines de la vie au point de vue scientifique. Dumoasnil, C. C. Charaux, Duhem, Le mouvement absolu et le mouvement relatif (Anhang & Schluss). Gossard, De la r6alit6 divine A Ila formuli humaine. Baelen, Le m6canisme moniste de Taine. Baron, raktische Theologie La th6orie de la connaissance dans le pragmatisme. Notes et docu- r ments. Baudin, La m6thode psychologique.de W. James. Charles, a r aa an La philosophie de M. Rudolphe Eucken. Michelet, Revue critique in Aphorismen. de morale I. vue philosophique de la Franoce et de l’Etranger, Vol.34, No. 7: 809 Res ollier, Voluntarisme. H. Pi6ron, Du röle de 1a m&moire dans 163 S. Gebdn.. Mk. 3,—. les rythmes biologiques. J. Sageret, Le fait scientifique. E. Gilson, A. Rey, sur le positivisme absolu. Dieses vorzügliche Hand- und Schulbuch, das Rovue des sciences philosophiques et th6ologiques. 1909, Juillet: C alle Gebiete . der Pastoraltheologie in reichhaltiger, Sentroul, Doute „m&thodique“ et doute „fictif“. A. Gardeil, treffender Auswahl beleuchtet, lässt ‚sehen, wie Le developpement du dogme. R. Dhorme, La conception du man es anfangen muss, nach Gottes Wohlgefallen den heiligen Beruf eines Geistlichen recht zu erfüllen. Es romain et la Messe. divin dans le religion assyro-babylonienne. F. Cabrol, Le canon wird vielen Amtsbrüdern (nicht nur den jüngeren) de Cues. P. Duhem, Thierry de Chartres et Nicolas schätzenswerte Dienste leisten. Wir wünschen, : dass Gott dieses feinsinnige Büchlein mit seinem reichsten Revue sömitique. Ann&e 17, 1909, Avril & Juillet: J. Hal6vy, Le Jivre d’Isaie; Morale orphique et morale chretienne. J. Bärth, Segen geleiten wolle! Ueber +5x oder 73x im Payrus a von Assuan. J. Hal6vy, Le „Der Pilger aus Sachsen“, Nr. 48, 1906. livre d’Isaie (suite); Le röle suppos6 du Tabou dans ]la religion d’Israäl, d’ap rös ]a m6thode anthropologique. A. Boissier, Bilulu. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, Revue de th6olo gi 6 et de philosophie, Annge 41, No. 3: Ch. Byse, La science chrätıe nne (Christian science). Ch. Bruston, De. quelques BZE —a-8 Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu zwei Beilagen: Verlag von Quelle & Meyer in Leipzig; Hug & Co. in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 41. Leipzig, 8. Oktober 1909, XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. — — Jesus und Paulus, éclnmid. Dr. Andreas, Christliche Symbole aus Fromer, Jakob, Dr. Der _ babylonische Talmuii. Stählin, Dr. Karl, Sir Francis Walsingham und Süskind, Herm., Der Einfluss Schellings auf die alter und neuer Zeit. Goldschmidt, I'Aza.r(1 ‚oONKo: S, Eine talmudische Real- seine Zeit, Entwickelung von Schleiermachers System, Neueste theologäsche Täiteratur, — Zeitschriften, Jesus und Paulus. allen theologischen Ausführungen Pauli ein religiöses Interesse A N Noch immer kommt das Thema Jesus und Paulus nicht liegt, und vor allem will er an dem Inhalte der Lehre Pauli, zur Ruhe. Nachdem Wrede in seinem „Paulus“ scharf zwischen an den Grundgedanken der paulinischen Heilslehre, nicht ge- rüttelt wissen. Jesus und Paulus geschieden hat, ist eine Reihe von namhaften Theologen auf den Plan getreten, die das Wort zu Entgegnungen Besondere Aufmerksamkeit wendet er da dem Stück ZzU, und Richtigstellungen genommen haben, Ich nenne besonders das besonders einen Widerspruch zwischen Paulus und Jesus Kölbing, Kaftan, Jülicher. aufzuzeigen scheint: der Begründung der göttlichen Die neueste Erscheinung ist eine Broschüre von Johannes Sündenvergebung. Jesus vergibt ohne Weiteres, sagt man, Weiss über dieses Thema, die jedenfalls als eine bedeutende Paulus sieht die Vergebung an Christi Tod geknüpft. Ich Erscheinung gewürdigt werden muss*, und die in dem fast glaube, es ist sehr richtig, wenn Wustmann sagt, man könne gleichzeitig erschienenen religionsgeschichtlichen Volksbuche die Lehre Pauli von der Heilsbedeutung des Todes Christi „Christus“ in vieler Beziehung eine Ergänzung findet.** Ich nicht auf eine Formel bringen, da Paulus seine Glaubens- erfahrung auf verschiedene Weise begrifflich zu fassen ver- fasse mit der Besprechung der Veröffentlichung von Weiss das sucht habe, Buch von' Wustmann zusammen, dessen Erscheinen freilich Wir sind in der Tat leicht geneigt, alles auf schon zwei Jahre zurückliegt.** Wie Wustmann diese Frage Formeln zu bringen und übersehen dann leicht, dass oft schon die Briefform, in der Paulus schreibt, dazu führt, das, was er gelöst hat, zeigt der Untertitel: Die Abhängigkeit des Paulus zu sagen hat, verschieden auszudrücken. Das ist nun nach von seinem Herrn. Er sucht auszugleichen und die Einseitig- keiten zurechtzurücken, in welchen sich Wrede bewegt. Seine Wustmann der Kern: ohne Jesu Sterben kein Heil. Das aber Arbeit ruht in vieler Beziehung auf dem früheren Buche ist der Gedanke, der von Jesus selbst in dem Ausspruche vom Feines, auch Kölbing ist berücksichtigt. Jülichers Arbeit hin- Aörpov und in der Abendmahlseinsetzung ausgesprochen wird. Wustmann weiss wohl, dass diese Aussprüche als unsicher an- gegen kommt nur in einem Nachtrage zur kurzen Besprechung, da sie erst später erschien, Wustmann hat, nachdem er die gefochten sind, aber er sagt, aus der ganzen Verkündigung Aufgabe dargestellt hat, seine Abhandlung in die drei Kapitel und dem ganzen Wirken Jesu gehe hervor, dass Jesus die Ge- wissheit‘ gehabt habe, sein Leiden sei im Willen Gottes be- gegliedert: Der Apostel Jesu Christi, das Evangelium gründet, ohne dasselbe habe der Heilswille Gottes nicht zur von Jesus Christus, das Leben in Jesus Christus. Erfüllung kommen können. In dem ersten Kapitel führt Wustmann aus, dass Paulus Darin liegt aber schon eine Be- selbst sich von Jesus abhängig fühle, um dann in dem zweiten stätigung des Gedankens: er starb für uns. Nicht 80 tiefgreifend ist es, wenn Wustmann dann auch Kapitel auf den eigentlichen Kern des Problems einzugehen, von den Gedankenreihen Pauli über das Gesetz aus es unter- ob das Evangelium von Jesus, das Paulus bringe, dem Evan- gelium Jesu wirklich entspreche. Wustmann gibt zu, dass nimmt, zu zeigen, dass Paulus sich hier nicht im Gegensatze insofern ein Unterschied vorliege, als Paulus eben ein Theologe zu Jesus befindet, wenngleich Jesus an sich dem Gesetze anders sei und theologisch denke. Man müsse das Evangelium bei gegenüberstand als Jesus. Hingegen hätte die Rechtferti gung aus dem Glauben an Christus wohl noch eine eingehendere Paulus scheiden von der besonderen Lehrgestalt, in die es Paulus gefasst habe. Da es ihm auf eine begriffliche Dar- Würdigung verdient, denn die Frage, ob der Glaube an Jesus stellung ankomme, so habe er die nur geben können mit den sich mit Jesu eigener Verkündigung verträgt, ist doch, wie Mitteln seiner Zeit. Das ist ohne Frage richtig — man denke Weiss in seinem Buche mit Recht behauptet, von sehr tiefer Bedeutung. Nun geht freilich Wustmann an dieser Frage nicht nur an die Verwendung der allegorischen Methode. Dabei be- tont Wustmann mit Recht, was oft übersehen wird, dass hinter in Christ vorüber, er kommt darauf in dem letzten Kapitel: Das Leben Jesus, aber eben nur 80, dass diese Frage den * Weiss, Johannes, Paulus und Jesus. Berlin 1909, Reuther Unterbau gibt für die Kraft religiösen Lebens, mit welchem & Beichard (72 8. gr. 8). 1.50. Paulus in dem Erhöhten wurzelt, und 80 die starke religiöse *« Weiss, D. Johannes (Professor in Heidelberg), Christus, Die Anfänge d es Dogmas. (Religionsgeschichtliche Volksbücher für die darstellt. Kraft, die wir in Christo selber sehen, zeigt und auch lehrhaft deutsche chr istliche Gegenwart. Herausgegeben von Friedrich Michael Ich glaube doch, dass es richtiger gewesen wäre, Schiele, D. theol. I. Reihe, 18./19. Heft.) Tübingen 1909, J. C. B. Mohr wenn Wustmann auf diese hier im dritten Kapitel nur kurz (Paul Siebeck) (88 S. 8). 1 Mk grundlegend besprochene Frage im zweiten Kapitel mehr ein- * Wustmann, Lic. theol. Georg (Pastor in Chemnitz), Jesus gegangen wäre, und Paulus. Die Abhängigkeit des Apostels von seinem Herrn, (Für Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische Volksbücher, herausgegeben Mit Recht verweilt Weiss in seinem Buche: „Paulus und von Lic. theol. Dr. h il. Johann Rump, Pfarrer in Bremen-Seehausen, Jesus“ bei diesen Stücken länger und sieht sie offenbar für Reihe I, Heft 3.) 6 ütersloh 1907, C. Bertelsmann (84 S. 8). 60 Pf, schwerwiegender an. Das Buch von Weiss nimmt fast einen 481 482 483 484 Nur in diesem Sinne gerade entgegengesetzten Standpunkt ein, als dasjenige von Gewissheit durch Jesus empfangen habe. Wustmann. Es stellt die Differenzen scharf gegeneinander und will Weiss in diesem Stück eine Abhängigkeit Pauli von Jesus zeigt, indem es den Aufstellungen sich zuwendet, welche die- zugeben. Weiss sagt: Christi Glaube, dass das Heil da sei selben auszugleichen bemüht waren, dass die Differenzen doch und Gott sich zu den Menschen neige, entzündete den Glauben so leicht nicht zu überbrücken sind. Wustmann musste es der Jünger; so kam es zu der Ueberzeugung, dass auch der darauf ankommen, sorgfältig pro und contra abzuwägen und Tod Jesu dem Heil dienen müsse. In diesem Sinne habe die dann ein Fazit zu ziehen; Weiss tut das auch, aber wirft Religion Jesu weiter gewirkt in der Urgemeinde. Das ist alles um, was Wustmann und andere als ihr Fazit angeben. allerdings sehr wenig, aber es ist nicht überraschend; es ist Er tut das in durchaus selbständiger, originaler Weise — und die Methode, die immer in solchen Fällen ‚angewendet wird, darin liegt der starke Reiz seines Buches. wo man Differenzen abtun will so, dass nur einer recht behält. Gleich im Anfange hebt Weiss den Gegensatz, um den Dieselbe Methode ist es im Grunde auch, welche Weiss in es sich handelt, scharf hervor. Für Paulus ist Jesus Gegen- seinem ebenfalls 1909 erschienenen Buche: „Christus, die stand nicht bloss des Glaubens, sondern religiöser Anfänge des Dogmas“ anwendet. Was die Urgemeinde, Verehrung. Wenn nun Jesus selbst auch das Bewusstsein was Paulus, was die neutestamentliche Literatur nach Paulus hatte, der Messias zu sein, was Weiss nicht bestreitet, wenn er von Jesus sagt, das wird historisch betrachtet, das gilt als sogar Auferstehung und Erhöhung zur messianischen Herrlich- das zeitgeschichtliche Gewand, in welches die Ueberzeugung keit erwartete, hat er darum Anbetung und göttliche Ver- von der Einzigartigkeit Christi gefasst wurde, Als Inhalt Im einzelnen ehrung erwartet? Das ist nach Weiss nicht etwa die gerad- unseres Glaubens hat es keine Berechtigung. linige Fortsetzung des messianischen Bewusstseins. Nach den sind die Nachweise, die Weiss hier gibt über die verschiedenen Synoptikern stehe Jesus dem Vater bittend gegenüber, auch Nuancen, welche die einzelnen Begriffe: Sohn Gottes, der noch bei Johannes, bei Paulus aber zeige die sakramentale Menschensohn, der Herr etc. in den verschiedensten Zeiten Vereinigung mit dem erhöhten Christus und das Leben in gewonnen haben, ja ohne Frage sehr interessant und das viel- Christus Formen, in denen Christus nicht mehr die Stellung fach beigegebene religionsgeschichtliche Material ist auch sehr des Offenbarers, sondern der Gottheit einnehme. Diese tief- beachtenswert — aber die Quintessenz bleibt doch: Wir greifende Differenz wird nach Weiss auch nicht gelöst, sondern verstehen die Christologie Pauli in unserer Zeit nicht mehr und können sie uns nicht aneignen. Um nur verschoben, wenn man die Urgemeinde einschiebt, auf die ja Wrede bei seinen Ausführungen keine Rücksicht nimmt. 80 stärker aber werden wir auf die Person Jesu zurück- Denn Paulus wäre dann eben nur der, welcher den Glauben gewiesen. „Ihn zu verstehen, von ihlm einen Eindruck zu der Urgemeinde in feste Worte gefasst habe. Weiss weist hier gewinnen, uns von ihm in sein Leben mit dem Vater hinein- auch auf die Tragweite der Differenz hin. Wir sind ge- ziehen lassen — das ist für uns wichtiger, als eine Be- wohnt, Christus als den erhöhten Herrn anzusehen, zu ihm zu kenntnisformel zu finden, mit der wir dogmatisch korrekt und beten und nach einem Leben in ibm zu trachten, während geschichtstreu zugleich sein könnten“ (S. 88 ; Schluss des Buches). heutzutage diejenige Art der Frömmigkeit, die in Christus nur Doch kehren wir wieder zu dem Buche von Weiss: „Paulus den Führer zum Vater sieht, um Anerkennung und Gleich- und Jesus“ zurück, denn wir können noch nicht von ihm Ab- Weiss selbst schied nehmen, berechtigung in der christlichen Gemeinde ringt. Es bietet zu viel, und wenn es auch nicht teilt diese Auffassung. Wieviel will es sagen, wenn diese Auf- möglich ist, auf alles einzugehen (denn dann müsste man fast fassung sich gegen Paulus auf Jesus selbst berufen kann! Und das Buch exzerpieren), so möchte ich doch auf einige Punkte dieser Ueberzeugung ist Weiss! Jesus führt zur Gotteskind- eingehen. Wie Wustmann, so gibt auch Weiss‘ eine Be- kindschaft, ohne selbst für die Frömmigkeit eine Stellung zu einflussung Pauli durch Jesus zu. Hier ist besonders beanspruchen. Da müssen denn freilich die Stellen vom Adtpov interessant der Nachweis, dass Paulus Jesus gekannt haben und die Worte bei der Einsetzung des Abendmahls, auf die müsse. Weiss geht da auf die Vision — 80 fasst er die Er- Wustmann hinwies, beiseite geschoben werden. Das tut Weiss scheinung — bei Pauli Bekehrung ein und sagt, dass sie nur auch mit Gründen, die doch meines Erachtens nicht ganz 8o psychologisch zu beweisen sei. Die Ausführungen, die Weiss durchschlagend sind. Ich glaube ausserdem, dass Wustmann hier gibt, sind tief und bedeutend. Er geht auch auf die darin recht hat, dass, selbst wenn man diese Worte beiseite Stelle 2 Kor. 5, 16 (yıyvdioxeıy xatd oapxa) ein und beweist schieben kann, doch aus dem sicher feststehenden Gedanken, auch aus ihr, wie ich glaube richtig, dass Paulus Jesum ge- dass Jesus auch mit seinem Tode dienen wollte, und dass er, kannt haben müsse. wie Weiss zugibt, seinen Tod als ein Glied der göttlichen Es ist ein weites Gebiet, das Weiss dann durchgeht, wenn Veranstaltungen zur Errichtung der Gottesherrschaft ansieht, er die Lehre Pauli betrachtet, um überall Berührung und hervorgeht, wie Jesus selbst seinem Tode Heilsbedeutung zu- Verschiedenheit von Jesu festzustellen. Besonders beachtenswert spricht. Und wenn er auch selbst nur infolge von Busse scheinen mir da die Ausführungen über die Heilsgewissbeit in Christo. Sündenvergebung verkündet, 8o bin ich doch mit Kaftan, Hier findet sich auch ein christologischer dessen Ausführungen Weiss ja freilich nicht anerkennen will, Abschnitt, zu dem besonders wieder auf das andere Buch der Meinung, dass der inzwischen erfolgte Tod Christi in Ver- von Weiss: „Christus, die Anfänge des Dogmas“ zu verweisen bindung mit seiner Auferstehung es genügend erklären, dass ist, Weiss führt aus, dass nicht etwa die Anschauung von nun die Heilsbedeutung des Todes Christi so stark von der dem präexistenten Christus, die Paulus schon gehabt habe, und Urgemeinde und Paulus betont wird. ‚Man muss dabei auch die Uebertragung der ihm von daher geläufigen Züge auf bemerken, dass solche aufrichtige Busse, wie Jesus sie für die Jesus ausreiche, um zu erklären, wie Paulus nun mit solcher Sündenvergebung im Gleichnisse vom verlorenen Sohne z. B. Glaubenskraft sich in ein persönliches Verhältnis zu dem Er- voraussetzt, sich doch in Wirklichkeit so leicht nicht findet, höhten , setze, Man müsse vielmehr sagen: Paulus hat durch 8o dass schliesslich der Weg der Busse ebenso wie der des die Erscheinung die Ueberzeugung gewonnen, dass der himm- Gesetzes für das Heil nicht ausreicht. lische Sohn Gottes dieselbe Person ist mit dem geschichtlichen Bleibt nun so für Weiss die Differenz zwischen Jesus und Christus, der sich in Demut, Gehorsam und Liebe für die Paulus in diesem fundamentalen Stück unüberbrückbar, so Menschen am Kreuze geopfert habe. Paulus erkennt in dem meint er doch einen Weg gefunden zu haben, der zur Lösung erhöhten himmlischen Jesus den irdischen Jesus, den er kannte, führt. Auch er weist wie Wustmann auf das zeitgeschicht- wieder, und diese Erscheinung gestaltet das Bild um, das er lich bedingte theologische Gewand hin, in welches der etwa von einem Messias der jüdischen Ueberlieferung haben Christusglaube und die Versöhnungslehre des Paulus zum Aus- konnte, denn dem fehlt der Zug, dass die Liebe Gottes sich in ihm verwirklicht, druck komme, aber Weiss geht nun weiter, indem er mit der Form auch den Inhalt abtut. Der Christusglaube des Paulus Beachtenswert ist ferner der Abschnitt: Gotteskindschaft und seine Versöhnungslehre seien nur der Ausdruck für die und Gottvaterglaube bei Jesus und Paulus. Wieviel Ueberzeugung der Urgemeinde, dass nun die Wartezeit vorüber Verwandtes findet sich da, und was verschieden ist, ist mehr und dass das Heil Wirklichkeit geworden, sowie dass sie diese ein Unterschied der Stimmung! 485 486 Ich verweise ferner auf die Ausführung, dass Paulus der Mit einem Porträt. Heidelberg 1908, C. Winter (XIV, 662 S, Typus des Bekehrungschristen sei, der sich aus Sünden gr. 8). 17 Mk. gerettet fühlt. Dass dieser Typus für das ganze Christentum Sir Franeis Walsingham (1530—1590) war britischer Ge- bestimmend geworden, hält Weiss für verhängnisvoll, hier sandter in Paris und später Staatssekretär in London unter der Königin Elisabeth. An einflussreichen Stellen hat er seinen sollte man (nach Ritschl) mehr auf das normale Christentum binweisen, das unter dem Sonnenschein der Gnade stehe. zielbewussten Patriotismus und seine ernst protestantische Ge- Er hält in diesem Stück den Ruf, wenn man ihn recht ver- sinnung betätigen können; so ist eine Geschichte seines Lebens stehe: „Los von Paulus und zurück zu Christus!“ in gewissem ein wichtiger Beitrag zur politischen und religiösen Geschichte Grade für berechtigt. des Westens und Nordens im Zeitalter der Gegenreformation. Dann wieder nimmt er Paulus in Schutz gegen die An- Bei dieser‘ Sachlage befremdet die Tatsache, dass seine Bio- klage, als ob er gerade bei der Erlösung in der Wertung graphie bisher noch keinen Darsteller gefunden hat; anderer- des Sühnetodes Christi und der Verbindung der Erlösung mit seits ist sie auch insofern erklärlich, als die Quellen zur Lebens- dem Gedanken von der zukünftigen Herrschaft des Gottes- beschreibung des aristokratisch zurückgezogenen und sich per- reiches das Christentum dogmatisiert habe. Man könne da sönlich nicht in den Vordergrund drängenden Briten recht spärlich fliessen. Die Quellen über sein Schaffen und über seine jedenfalls nicht Jesus gegen Paulus ausspielen; auch bei Jesus fänden sich die apokalyptischen Gedanken von der Offenbarung Tätigkeit politischer Art sind dagegen schon in verschiedenen der Gottesherrschaft in äusserer Gestalt. Daneben aber fänden historischen Werken über Elisabeth und ihre Zeit benutzt und sich wie bei Paulus auch andere religiöse Gedanken, dass das besprochen worden. 'Trotzdem wagt Stählin eine breit angelegte, Heil da ist, dass Gott für uns ist, dass wir Gottes Kinder auf zwei Bände berechnete Biographie; von dem doppelten Ge- sind. Nur diese religiösen Gedanken sind. aber nach Weiss sichtspunkte aus, weil einmal die Familiengeschichte Walsinghams wertvoll, was Paulus bietet als „Theorie“ der Erlösung, hat immerhin noch mehr aufgehellt werden kann und weil für die nur Wert als Ausdruck für die Ueberzeugung: Das Heil ist da, politische Geschichte seiner Zeit die Publikation der Calendar Damit ist er wieder zu dem fundamentalen Satze gekommen, of Foreign State-Papers noch nicht benutzt worden ist; und den er zuerst aufgestellt hat. Da findet sich denn alsbald andererseits, weil. gerade die. biographische Beleuchtung der am Schlusse, nachdem Weiss auch noch die Ethik Pauli und Wechselwirkung zwischen der Einzelpersönlichkeit und der Welt, Jesu besprochen hat, noch einmal der Satz aufgestellt, dass in der sie atmet und handelt, für die Zeit und Welt der hier der tiefe Graben klafft: bei Paulus ist Jesus Gegen- Umgebung neue Einzelzüge herauszuheben, neue Streiflichter stand der Religion. Dieser Christusglaube der Urgemeinde zu werfen imstande ist. So besteht die Haupteigentümlich- und des Paulus ist nach Weiss an der Verkündigung Jesu ge- keit und der Wert dieses neuen Buches darin, dass, über die messen, ein neuer Typus. Alle anderen Unterschiede der rein biographischen Zwecke hinaus, wie der Titel sagt, die „Zeit“ Lehre, der religiösen Stimmung, der Persönlichkeit sind nach des Helden weitgehend berücksichtigt und erhellt wird. ihm eher Bereicherungen unserer religiösen Lebensquellen als Der vorliegende Band zerfällt in zwei Bücher, denen eine ein Problem. Einleitung vorausgeschickt ist. Die letztere, von der Familie Dem letzteren werden wir gern zustimmen, Was aber der Walsinghams handelnd, wurde zusammen mit der Jugend- den Hauptpunkt betrifft, so glaube ich doch, dass trotz Weiss’ geschichte des Helden schon 1905 als Habilitationsschrift der gegenteiliger Behauptung das Messiasbewusstsein Jesu, philosophischen Fakultät der Universität Heidelberg veröffent- welches Weiss zugibt, in der religiösen Verehrung Jesu licht. Das erste Buch behandelt die Zeiten der persönlichen seine geradlinige Fortsetzung findet. Denn mit diesem Entwickelung und politischen Vorbereitung (von 1530—1570); messianischen Bewusstsein ist nicht nur der Anspruch auf eine das zweite Buch ist der Zeit der Gesandtschaft in Frankreich königliche Herrschaft verbunden, sondern es wird auch ge- (1570—1573) gewidmet. Der noch ausstehende zweite Band tragen von dem Bewusstsein einer innigen und engen Gemein- soll das fernere Leben Walsinghams, seinen Kampf gegen die schaft mit Gott, die über aller abgeleiteten religiösen Gemein- Politik Philipps II. von Spanien, seinen Anteil am Untergange schaft mit Gott steht. Ich bin der Meinung, dass nicht allein der Maria Stuart und seine Verdienste um die ersten Kolon:- die Stellen, in denen Jesus vom Aörtpov und von seiner Hin- sationsversuche englischer Ansiedler in Nordamerika darstellen. gabe redet, sondern auch die Stellen, wo er Sünden vergibt, In den zuständlichen Schilderungen des ersten Kapitels, das wo er selbst sich als das Heil der Mühseligen und Beladenen die Jugend- und Reisejahre des Helden bis zum Tode der verkündet, wo er sich als den Richter der Lebendigen und katholischen Maria (1530—1558) behandelt, interessieren uns Toten darstellt, beachtet werden müssen. Das messianische namentlich die Kämpfe um die Reformation in der südenglischen Selbstbewusstsein schliesst — nicht etwa nach Johannes, Heimat Walsinghams, Vom Kontinent herüber fegte der Sturm- sondern vielmehr nach den Synoptikern — das alles ein: Mit wind; wie Molden (in Transactions of the Royal Historical Soe. dem Vater schliesst sich Jesus zusammen zu inniger Gemein- N. S. II, 61 ff.) auf Grund trefflicher Lokalstudien nachgewiesen schaft, mit ihm ist er eins. Er kennt den Vater wie kein hat, ist England „von Südosten herein protestantisch geworden“, anderer, er weiss sich in besonderem Sinne von Gott er- Kent, die Heimat Walsinghams, war die erste vom neuen Geist wählt, er fühlt sich im Besitze göttlicher Kräfte, er weiss sich als Richter der Welt und spricht: ich habe Euch noch betroffene Grafschaft. Und doch musste gerade hier der Kampf besonders nachdrücklich werden, weil hier sich einige der ehr- nie erkannt, er stellt die einen zu seiner Rechten, die anderen würdigsten Symbole der katholischen Kirche Englands befanden, zur Linken, er macht selig und verdammt, je nachdem man das Gnadenkreuz von Boxby, der „Baal von Babylon“, „der sich zu ihm gestellt hat, er belohnt, die um seines Namens hölzerne Gott der Kenter“, und dazu die Gebeine des h eiligen willen verfolgt werden. Diese Aussprüche schliessen die Forde- Thomas. Es gewährt grossen Reiz, den Austrag dieser Kämpfe rung ein, dass man an ihn glaubt. Jesus gehört in das Evan- in ganzen Predigtfeldzügen zwischen Altgläubigen und Neuerern gelium. Es entspricht dem, dass Paulus mit der Urgemeinde zu verfolgen, wie sie uns vom Verf. nach einem Dokument bekennt: Jesus ist der xUpıocs, sowie das Wort de6s ihm gibt, „Cranmer and the Heretics of Kent“ (in Cal. Henr. VIII) vor- und dass man die Formel geprägt hat: Ich glaube an Jesum geführt werden. Der Katholik argumentiert: Es heisse doch in Christum, Gottes eingebornen Sohn, unsern Herrn. Auch der Schrift „Betet ohne Unterlass“; wie einer im Prozess einen Weiss hat den Beweis nicht erbracht, dass, obgleich er in Anwalt nehme, so müsse man also auch die Kirche als einen allen anderen Stücken trotz mancher Differenz noch viel Ge- geistlichen Anwalt für sich beten lassen. Und acht Tage darauf meinsames findet, in diesem Punkte die Differenz so gro88 Sei, antwortet ihm der Protestant von derselben Kanzel: Wäre Judas dass keine Brücke hinüberführe. mit dem Bekenntnis seiner Sünde anstatt zu den Priestern zu Dransfeld. Rudolf Steinmetz. Gott gegangen, so wäre er nicht verdammt worden. Und über die Bibellektüre kann sich ein Altgläubiger äussern: „Ihr Burschen nach der neuen betrügerischen Mode, die ihr auf und ab geht Stä.hlin,y Dr. Karl (Privatdozent an der Universität Heidelberg), mit eurem Neuen Testament in der Hand, was für Nutzen habt Sir Francis Walsingham und seine Zeit, Erster Band. ihr'da.von? Wie Adam aus dem Paradiese vertrieben ward, 487 488 weil er sich mit dem Baume der Erkenntnis befasste, so wird hier eine politische Lehrzeit grössten Stiles durchgemacht werden es uns gehen, die wir uns in die Auslegung der heiligen. Schrift konnte. Vom eigentlichen Brennpunkte des damaligen poli- einlassen“. Ausser solch drastischer Kampfschilderung gewährt tischen Lebens hat er den eigenen Staat und dessen Angelegen- der Abschnitt über die Bedeutung von Cambridge für Huma- heiten jahrelang von aussen her überschaut. Er ist hineingestellt nismus ‚und Reformation grosses Interesse. Bucers Berufung in eine Welt von Kämpfen mit vielverschlungenen, schier un- dorthin gibt Gelegenheit, den Einfluss des oberdeutschen Refor- übersehbaren Interessen und Bestrebungen. In all den Ver- mators auf den werdenden Staatsmann zu erörtern, der wie knotungen kleiner Intriguen und grosser Gegensätze, in all dem Auf- und Abschwanken der Verhältnisse steht ihm aber ein Bucer von der Gemeinsamkeit der protestantischen Interessen durchdrungen nie seine protestantische Gesinnung zu einseitigem, Ziel unverrückt ‚vor Augen, das er in klaren Worten ausspricht: im Zeitalter der Gegenreformation so häufigem Fanatismus ent- „Ueber alles andere wünsche ich Gottes Ruhm und danach der arten liess, und der gerade wie jener trotz aller Friedensliebe Königin Sicherheit“. Stufenweise entwickelt sich in ihm die von der Notwendigkeit politischer Aktionen gegen den Katho- volle Leidenschaft für den Angriffskrieg gegen Spanien, bis die lizismus durchdrungen war. Katastrophe der Bartholomäusnacht die Sorge für die recht- Von 1550 an finden wir Walsingham mehrfach als Reisenden zeitige Verteidigung gegen den Doppelfeind Spanien-Frankreich auf dem Kontinent, zum Teil auch als Flüchtling vor der katho- immer lebendiger werden lässt. Er kehrt nach England zurück, lischen Reaktion in England. Von besonderer Bedeutung mag erfüllt von den Ideen des Hugenottentums, strebend nach engstem da der Aufenthalt auf der Universität Padua gewesen sein. Vom Zusammenschluss mit den Glaubensgenossen des Kontinents. So 29. Dezember 1555 bis 8. April 1556 ist er „Consiliarius“ der verwebt sich in ihm mit der politischen Schulung der religiöse englischen Nation an der Juristenfakultät der dortigen Hoch- Gedanke, die Gemeinschaftsidee des Calvinismus und die puri- schule. Hier war eben die. Gegenreformation im Werden; und tanische Opposition gegen alles ungöttliche Antichristentum der Walsingham hat die Gelegenheit benutzt, in die Werkstatt und Papstherrschaft, die seit den grässlichen Erfahrungen der Bar- das Arsenal des Gegners einen Blick zu tun. „Er hat, wie tholomäusnacht zu einer apokalyptischen Leidenschaftlichkeit seine Zukunft erweisen sollte, dem Feinde die Methode ab- gesteigert war. gelernt, auf welcher dessen Erfolge beruhten: die Verschlagen- Mit Spannung darf man der Fortsetzung des glänzend ge- heit des Vorgehens, die Gewandtheit der Intrigue, das in tiefer schriebenen Werkes entgegensehen. Es gibt keine bessere Ein- Seelenkenntnis beruhende Vermögen, sich die Neigung der führung in die religiöse Ideenwelt und in die Politik Englands anderen zu erwerben und die Geheimnisse der Gegner zu er- im Zeitalter der berühmten Elisabeth. Der Band ist mit einem gründen, ohne die eigenen preiszugeben, die Skrupellosigkeit in ausführlichen Register versehen, sehr schön ausgestattet und mit der Wahl der Mittel und nicht zuletzt die Grossartigkeit einem Porträt Walsinghams geschmückt. und Feinheit in der Organisation eines weitverzweigten Nach- Leipzig. H. Hermelink, richtendienstes und Ueberwachungssystems, wie sie Venedig, \ Florenz und die kleineren Fürstenstaaten, die Institute der Inquisition und des Jesuitenordens als Musterbeispiele darboten“. Schmid, Dr. Andreas (Direktor des Georgianums, Universitäts- Diese Kampfesmittel waren zwar in der gesamten Diplomatie professor, Erzbischöfl. geistl. Rat und Päpstlicher Haus- Europas zu damaliger Zeit im Gebrauch, aber in dieser Voll- prälat in München), Christliche Symbole aus alter und kommenheit gehören sie in England wenigstens Walsingham neuer Zeit nebst kurzer Erklärung für Priester und kirchliche Künstler. Zweite, verbesserte und vermehrte ganz speziell zu eigen. In Italien hat er die Tugend gelernt, Auflage. Mit 200 Bildern. Freiburg i. Br. 1909, Herder die seine Zeitgenossen an ihm hervorgehoben haben, dass er 2 Mk. dem spanischen Sprichworte gemäss eine Lüge zu sagen ver- (VIIL, 112 S. 8). stehe, um eine Wahrheit zu finden. Hier scheint seine Ent- Das Büchlein ist „für Priester und kirchliche Künstler“ wickelung vollendet zu sein, und er steht vor uns mit dem für bestimmt; bei letzteren denkt Schmid wohl mehr an ländliche Tünchermeister, Wer neuere katholische Kirchen kennt, weiss seine Zeit so charakteristischen, merkwürdigen Ineinander von tief innerlicher religiöser Erregung und persönlich offener Ehr- ja Bescheid um diese wunderlichen Darstellungen im Chor, an lichkeit und der weitsichtig-feingesponnenen Diplomatie und der den Wänden und Wölbungen. Ob sie dem Gemeindegliede nimmer rastenden Politik. von heute viel besagen, möchte ich bezweifeln; sie steigern Unter Elisabeth tritt nun Walsingham in das öffentliche wohl nur das dumpfe Gefühl der Andacht. Schmid führt ihrer 199 in Abbildungen vor, die er von allen Enden her zusammen- Leben ein; in den ersten zehn Regierungsjahren der jungfräu- Der Archäologe wird manches gute altkirch- lichen Königin ohne eigentliches Amt, als Abgeordneter, als getragen hat. Publizist und auch als eine Art Geheimpolizist. In die sechwebenden liche Stück darunter begrüssen, im grossen und ganzen aber Fragen der Ehe der Königin, des Verhältnisses zu Schottland wirken diese Schablonen höchst wundersam, zuweilen wie und zu Maria Stuart, in die damit zusammenhängenden Probleme Schützenscheiben; man sehe sich nur einmal die Hirsche (Nr. 120. 121), den Schwarzspecht (Nr. 195) oder den mit der Stellung gegenüber den Parteien in Frankreich und gegen- über der spanischen Weltmacht mischt er sich mit Rat und Tat Aepfeln gespickten Igel (Nr. 198) an. Demgemäss wird denn ein, immer als Anwalt der englisehen und protestantischen auch niemand vom Texte etwas erwarten. Der naheliegende Interessen, bis er nach dem Frieden von Saint Germain den Gedanke, die Symbole etwa nach ihrem Entstehungskreise — Auftrag erhält, in ausserordentlicher Mission nach Frankreich was heidnisch, was biblisch, was altkirchlich, was modern — zu ordnen, ist dem Verf. nicht gekommen, Sie sind ihm alle sich zu begeben, um den Vertrag zwischen dem König und den Und ebenso macht ihm ihre Erklärung Hugenotten zu vermitteln. So ungern er ging, er musste bald gleich wert und lieb, darauf einwilligen, den wichtigsten Gesandtenposten, den Eng- keine Schwierigkeiten. Zwar sollen dazu nur Heilige Schrift, land damals unterhielt, in Paris dauernd zu übernehmen. Wieder Profanschriftsteller und Kirchenväter herangezogen werden, nimmt der Biograph Gelegenheit zu weitausgreifenden und in- denn es wäre ganz unwissenschaftlich, statt der traditionellen Erklärung dem subjektiven Ermessen alle Freiheit einzuräumen struktiven Ausführungen über die Lage in Frankreich, über den Unterschied zwischen englischer und französischer Religiosität, (S. 16). „Allein in manchen Fällen ging ich über den archäo- über den französischen Bürgerkrieg und die Führer der Reli- logisch fixierbaren Sinn hinaus, um für die erbauliche Er- gionsparteien, um dann in reifender Entwickelung die für die klärung Stoff zu bieten“. „Prediger dürfen dem Literalsinn Folgezeit wichtigste Frage zu besprechen, die Frage einer Ehe eine Nutzanwendung beifügen“ (S. 17). Darum gilt der Elefant (Nr. 150) je nach Bedarf als Symbol des dickhäutigen Sünders zwischen dem jungen Herzog von Anjou und der schon 37 jährigen Königin. Das Projekt scheitert an der religiösen oder der elfenbeinernen Tagend. Mit dieser Logik ist nicht Differenz und sie entpuppt sich immer mehr als die zentrale zu rechten. Für den Direktor eines Georgianums ist das Triebfeder in all den folgenden politischen Verwickelungen. Diese Büchlein recht hübsch, für einen Universitätsprofessor hingegen im einzelnen zu verfolgen bis zur Katastrophe der Bartholomäus- schlimm, sehr schlimm. Greifswald. Friedrich Wiegand. nacht, bis der Gesandte am 29. April 1573 in die englische Heimat zurückreisen durfte, ist hier nicht der Ort. Genug, dass 489 490 Süskind, Herm, (Lic. Dr.), Der Einfluss Schellings auf intellektualistisch ist. Damit aber werden wir genötigt, das die Entwicklung von Schleiermachers System, Verhältnis zu Schelling an diesem Paunkte anders zu beurteilen. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VII, 292 S. Weiter finde ich Schleiermachers Anschauung von Wissen- gr. 8). 7.60. schaft nicht deutlich genug herausgearbeitet. Wohl prüft sie Leider fehlt uns eine grosse, umfassende und érschöpfende der Verf., aber er geht nicht auf die Probleme ein, die hier Biographie Schleiermachers. Die von Schenkel genügt nicht, noch ungelöst liegen. Ich weise dafür auf die Kritik Schleier- machers in meiner in die und die Diltheys wird voraussichtlich auf den ersten Band be- „Einführung Prinzipien und schränkt bleiben. Man kann das lebhaft bedauern, aber man Methoden der Theologie“ (Leipzig 1909, G. Strübig) hin, Es muss heute zugestehen, dass es noch gar nicht möglich ist, ist meine Absicht, nunmehr das ganze Problem selbst in An- eine solche, allen wissenschaftlichen Anforderungen ent- griff zu nehmen. Seine Lösung ist aber durch Süskinds Arbeit wesentlich erleichtert. sprechende Lebensbeschreibung zu geben. Die Einzelforschung Die Art der Zitation: ist noch nicht weit genug vorgedrungen; es ist noch zu viel Denkm. S. .. ist für den Un- unbekanntes Land in dem Leben des grossen Theologen. Aber eingeweihten absolut unverständlich ; auch der Beisatz: Schiele sie ist eifrig am Werke, die geistige Atmosphäre aufzuhellen, als Herausgeber nutzt nichts. Der volle Titel der Ausgabe in der Schleiermacher lebte, und die mancherlei Beziehungen hätte genannt werden müssen. S. 109 Anm.1 Zeile 6 von unten lies reflexionellen statt refexionellen. und Abhängigkeiten festzustellen, in denen er zu den geistigen Mächten und führenden Persönlichkeiten seiner Zeit stand. Wir Strohsdorf-Pyritz (Pom.). Lic. Alfr, Eokert, haben bereits eine ganze Reihe klärender Studien von Bleek, Br. Weiss, Halpern, Huber, H. Stephan und Fuchs. In die Reihe dieser Arbeiten stellt sich nun auch Süskind Fromer, Jakob, Dr., Der babylonische Talmud zur mit seiner Monographie über das Verhältnis Schleiermachers Herstellung einer Realkonkordanz vokalisiert, übersetzt zu Schelling hinein. und signiert, Einleitung: Der Organismus des Juden- Er schildert zunächst die Gedankenwelt Schleiermachers tums. Charlottenburg 1909, Im Selbstverlag des Verf.s8, vor dem Beginne seiner Beziehungen zu Schelling, die seiner Gervinusstr. 3 (XIII, 336 S. 8). ethischen Jugendschriften, seiner Darstellung des spinozistischen Goldschmidt, Lazarus, Eine talmudische Realkon- Systems, seiner Reden über die Religion, der Monologen und kordanz. Die von Dr. Jakob Fromer geplante „Real- der Kritik der Sittenlehre, Danach erst wendet er sich dem konkordanz der talmudisch-rabbinischen Literatur“ kritisch Verhältnisse zu Schelling zu, und zwar zunächst bis zum beleuchtet. Berlin 1909, M. Poppelauer (63 S. 8). 1.50. Jahre 1804, indem er erst die äusseren Beziehungen zwischen Der Verf. der ersten Schrift, ein an seinem jüdischen beiden Männern aufzeigt, wobei er wertvolle Beiträge zur Bio- Glauben schiffbrüchig gewordener und zur modernen Kultur graphie Schleiermachers beibringt. Die Hauptsache ist aber bekehrter Jude, hält es für seinen Beruf, die Welt über das die Darstellung der philosophischen Auseinandersetzung mit wahre Wesen des Judentums aufzuklären und dieses, nebenher Schelling, die in der Rezension seiner Methode des akade- mischen Studiums ihren Abschluss findet. auch das Christentum als jüdischen Ableger, in demjenigen Hieraus ergibt sich trüben Lichte zu zeigen, worin es ihm erscheint. Unberührt von das Problem, welche Aenderung der Religionsbegriff Schleier- der Hoheit des Alten Testaments, nicht einmal an eine Fort- machers unter dem KEinflusse Schellings erfahren hat. Der existenz des Menschen nach dem Tode glaubend (weil das Grundgedanke der Reden — die Idee der Individualität als gegen die Logik sei, S, 180f.), lässt er in seiner Schilderung Ausdruck und Darstellung des Unendlichen im Endlichen — des alttestamentlichen Geistes alles Wesentliche beiseite und wurde verdrängt durch die abstrakten Gedanken der Bedingt- zeichnet Karikaturen. Man vergleiche, was er z. B. über heit alles Einzelnen durch die schlechthinige Ursächlichkeit — David, über Salomo, vor allem über die Propheten (S. 26 f.) eine Umprägung, die nur als Verschlechterung des Systems sagt. Von den „Frommen“ der Psalmen gesteht er, nur das angesehen werden kann, Wweil sie das KEinzelne entwertet, eine zu wissen, dass sie „Zeloten“ sind, die „den Gottlosen Diese Aenderung ist aber auch die einzige, welche auf den gar nicht genug Schandtaten vorwerfen können“ (S, 48); er Einfluss Schellings zurückzuführen ist. Denn die Grund- bedauert, dass nur der Fromme allein und nicht auch der anschauung der Identitätsphilosophie hat Schleiermacher bereits Gottlose in den Psalmen zu Worte kommt (ibid.). Bezüglich vor Schelling, in der ersten Hälfte der 90er Jahre, gehabt. der Stellung zu anderen Religionen findet der Verf. die gleichen Die Untersuchung ist sehr sorgfältig gearbeitet, in der Wesenszüge im Alten wie im Neuen Testament: „intolerant, Wiedergabe Schellings fast zu breit geraten, Wer von ihr ungerecht, verleumdend“ (S. 180). „Die Schriftsteller des Kenntnis nimmt, wird von dem Irrtum geheilt, als ob Schleier- Die Gedanken Schellings Neuen Testaments haben die Neigung, Ereignisse zu erdichten, macher nur Spinozist gewesen wäre. Mit diesem Nachweise hat sich damit in Erfüllung gehe, was irgendwo im Alten Testament haben ihn weit mehr erfüllt, angekündigt wird“ (S. 45). „Auch die meisten Züge Jesu Süskind ein erhebliches Verdienst erworben. sind im Alten Testament vorgezeichnet oder die Volksphantasie Sachlichen Anstoss habe ich an zwei Stellen genommen, hat sie in diese Bücher hineingezeichnet, so die jungfräuliche Die Anschauung Schleiermachers von der menschlichen Seele, Geburt, die Davidische: Abstammung, die Geburt zu Bethlehem, .dass sie mit den Urkräften der Rezeptivität und Spontaneität die Gottähnlichkeit, die patriarchalischen Tugenden, der arme ausgestattet sei, bezeichnet der Verf, als den von Schelling Mann, der auf einer Eselin angeritten kommt, und vielleicht übernommenen allgemeinen Dualismus in der Natur (S. 116 ff.). auch das Martyrium. Seine Wundertaten hat schon Elisa, der Aber ist diese psychologische Grundanschauung wirklich Dua- Mann Gottes und Nachfolger Elias’, vollbracht“ (ibid.), „Die lismus? Ist sie nicht tatsächlich monistisch? Die Rezeptivität staunenerregende Gelehrsamkeit, die der zwölfjährige Jesus im ist. doch re vera nur Negation der Aktivität; diese ist die Tempel offenbart, finden wir bei Josephus in einem noch ‚eigentliche Trieb- und Lebenskraft der Seele, und die Seele höheren Grade“ (S, 46). „Nach Abzug aller Ornamente bleiben kann nur rezeptiv werden, wenn diese Lebenskraft zurücktritt und dadurch ein Einströmen fremder Kräfte gestattet. Dieser noch in der Jesusfigur Züge genug, die zum Wesen der hervor- ragendsten jüdischen Schwärmer, etwa eines Deuterojesajas, Zustand der Empfänglichkeit ist also nur der geringster gehören“ (ibid.). „Die Sadduzäer dürften sich zu den Aktivität, Oder man kann auch umgekehrt die Rezeptivität Pharisäern ungefähr wie unsere orthodoxen Protestanten zu als Grundqualität der Seele ansehen, sie ist ganz geöffnet tür den Katholiken verhalten haben“ (S. 60). Aus diesen paar die Wirkungen von aussen, und ihre Spontaneität ist nur ge- Proben Fromerscher Weisheit mag man schliessen, was von ringere Rezeptivität. In dem einen Falle wäre die Grund- seinem Verständnisse des Alten und Neuen Testaments zu anschauung der Psychologie Schleiermachers voluntaristisch, halten sei. in dem anderen intellektualistisch, in beiden aber monistisch. Und nun zeigt sich ihm der bereits in der Bibel 80 un- Ich glaube aus meiner Kenntnis seiner Psychologie und älterer 8ympathische jüdische Geist „in einem breiten, langen Strome“ Untersuchungen über sie z. B. von Sigwart in den „Studien im Talmud (S. 180). Hiermit ist der Verf. endlich bei der a Kritiken“ (1857, S, 829 ff.), dass seine Grundanschauung Hauptsache angekommen. Denn er will Ja den „Babylonischen 491 492 Talmud zur Herstellung einer Realkonkordanz vokalisiert, über- Talmudausgabe vokalisieren und übersetzen, während er das setzt und signiert“ herausgeben, und das vorliegende Buch für die Realkonkordanz „Unbrauchbare“ unvokalisiert lassen soll die „Einleitung“ zu dem künftigen Riesenwerke sein. und den Inhalt dieses „Unbrauchbaren“, um wenigstens den Was für eine Schilderung des talmudischen Geistes wir von Zusammenhang klarzulegen, „durch ein Resümee wiedergeben ihm zu erwarten haben, können wir von vornherein ahnen aus will“ (S. 193). In der genannten Probe von S. 268—331 seiner Methode, wie er das Alte Testament behandelt hat, und gibt nun Fromer gerade vom „Unbrauchbaren“ ein Muster, und zwar, wie er in der Vorbemerkung (S. 267) auseinander- dann auch aus den Worten seiner Vorrede: „Es musste er- klärt werden, wie das naive Judentum der biblischen Zeit zu setzt, damit man einen Begriff bekomme von der Schwierig- der raffinierten Denkart des Talmuds gekommen ist“, keit einer ohne Raschi gar nicht verständlichen. talmudischen Der Raum verbietet uns, die „raffinierte“ Art Fromers, mit dem Diskussion und von der Zweck- und Wertlosigkeit der be- rühmten Uebersetzung von Lazarus Goldschmidt, vor allem Talmud umzuspringen, ausführlicher darzulegen. Trotz schein- barer ausgebreiteter, tatsächlich zusammengestoppelter Ge- aber auch — das ist jedenfalls die Hauptsache —, damit man lehrsamkeit, die nur auf Unkundige Eindruck machen kann, einen „Begriff“ bekomme „von dem Geiste*, der in der talmu- zeigt sich sein Wissen und seine philologische Schulung dischen Diskussion herrscht“. Und der Mann, der am Ghetto nirgends gründlich, seine Auswahl durchaus subjektiv und keinen guten Faden zu lassen pflegt, macht nun den unglaub- willkürlich, seine Schlussfolgerungen unbesonnen, seine Urteile lichen Missgriff, die Ghettoaussprache oder, wie er sich aus- befangen und verwegen, seine ganze Art, einen Stoff zu be- drückt, die „traditionelle Lesart“ (sollte unmissverständlicher arbeiten, salopp und unzuverlässig, so dass man gut daran heissen: Leseweise) seiner Vokalisation zugrunde zu legen. tut, ungeprüft von diesem Talmudforscher überhaupt nichts Er ist der Meinung, dass im Ghetto die richtige talmudische Und 80 anzunehmen, und last not least, es zeigt sich seine Stimmung Leseweise unverfälscht sich erhalten hat (S. 186). als das Gegenteil von derjenigen, welche das erste Erfordernis tischt uns denn Fromer allerlei Ghettoungeheuerlichkeiten auf, für ein wahres Verständnis und für eine sachgetreue Behand- wie z. B, mam (soll ein stat. constr. mit Artikel sein!) lung ist. Ein Dav. Friedr. Strauss bekannte von sich („Ge- (S. 280) oder mwibma (zwei Schwa am Anfange eines Wortes sammelte Schriften“ I, 40), dass ihm Luthers Person trotz und das m mit Dagesch!), und mutet seinen Lesern, die im mancher sympathischer Züge wegen seiner fortwährenden Be- Alten Testament ihr Muster der Aussprache und Vokalisation tonung von der Sündhaftigkeit und ohne das Blut Christi ge- des Hebräischen erkennen, zu, sie sollen, was die Massoreten wissen Verdammnis aller Menschen so fremd und s8o unver- mit 8So grosser Sorgfalt festgestellt haben, damit wenigstens ständlich sei, dass er nie eine Biographie über ihn schreiben das Wort Gottes rein ausgesprochen wird (aus dem gleichen möchte, Das lässt sich hören. Fromer dagegen meint un- Grunde haben die Araber ihren Korän punktiert), fahren lassen geachtet seiner instinktiven Abneigung gegen das Judentum und die eingewurzelten Ghettonachlässigkeiten und -Verdreht- und seine Literatur der Mann zu sein, der Fähigkeit und Be- heiten für echte Tradition halten. Ausser den Ghettowunder- ruf hat, ein objektives, wahres, gerechtes Bild vom Talmud lichkeiten in der Vokalisation aber.finden wir in diesem Probe- zu entwerfen, ganz abgesehen davon, dass er von einem un- stücke eine Masse anderer Punktationsfehler, und so hat sich glaublichen Grössenbewusstsein getragen ist. Man vergleiche denn der Talmud, dem Fromer fortwährend s8so übel mit- nur seine Worte im ersten Entwurfe, den er 1905 in der gespielt hat, schliesslich an ihm dadurch gerächt, dass sein „Zeitschrift für die alttest. Wissenschaft“ veröffentlicht hat: Text, so wie ihn Herr Fromer vokalisiert hat, bereits einen „Es handelt sich hier um ein Unternehmen, desgleichen seit christlichen ABC-Schützen, der die Anfänge der hebräischen Abschluss des Talmuds nicht vollführt worden ist. Auch Grammatik inne hat, zu dem Ausrufe nötigen muss: „Nein, wüsste ich in der Geschichte kein Beispiel, dass ein Einzelner dieser Herr versteht vom Vokalisieren nichts!“ Die Ueber- je ein gleiches Riesenwerk ausgeführt hätte. Wohl kennt aber setzung des Probestückes ist vielfach ungenau oder geradezu falsch. — Die grossartige Ausstattung des Buches steht zu die Geschichte zahlreiche Fälle, wo jemand durch unerschütter- liches Selbstvertrauen, zähe Energie und Ausdauer Dinge voll- seiner Unbrauchbarkeit in einem schreienden Widerspruche. bracht hat, die man für unmöglich gehalten hätte“. Der Gegen das Fromersche Buch hat nun Laz. Goldschmidt gründliche, bescheidene Gelehrte pflegt nach Vollendung eine geharnischte Broschüre geschrieben. Dieselbe wäre nicht eines schönen Werkes zu sagen, dass er sich der Unvollkommen- notwendig gewesen, wenn nicht die bisherigen Kritiken nur in heit desselben bewusst sei; hier hören wir vor Beginn eines gewissen Tageszeitungen und periodischen Zeitschriften er- nicht bloss schweren, sondern für einen Einzelnen unmöglichen schienen wären, weil nur an diese von Fromer Rezensions- Werkes laut angekündigt, dass so etwas noch nicht dagewesen exemplare versandt wurden, während die eigentliche Fach- sei. Wir müssen es uns, wie gesagt, versagen, das Fromersche presse von ihm umgangen zu sein scheint. Die Kritiker in Werk in seinen Einzelheiten zu besprechen und jede Un- jenen Zeitungen haben es durchweg gelobt, Die Fachpresse richtigkeit, Willkür und Subjektivität aufzuzeigen; unsere Be- wird freilich nachkommen, aber etwas zu spät. Die Gold- sprechung würde den Umfang seines Buches übersteigen. Auch schmidtsche Broschüre ist wegen verschiedener Enthüllungen die zahllosen kleinlichen Nörgeleien am Talmud übergehen wir Ausserst lesenswert. So bringt sie uns ein Urteil über Fromers vollständig. Wir wollen nicht Eulen nach Athen tragen. Nur Buch aus Stracks Feder, etwas milde im Stil, aber trotzdem ein einziges Beispiel seiner Unzuverlässigkeit und seines Mangels keinen Zweifel darüber lassend, dass er sich von diesem Manne, an Wahrheitsverständnis: Er wirft dem berühmten Rabbi Elieser den er früher in gutem Vertrauen zu seiner Leistungsfähig- „Unfähigkeit“ vor, „einen eigenen Gedanken zu produzieren“ keit. zu fördern suchte, zurückgezogen hat. Wir lesen ferner (S.116). Und doch finden wir in Bachers grundlegendem Werke die Mitteilung, dass sogar eine Deutsch-morgenländische Ge- „Agada der Tannaiten“ der ausserordentlich reichen und frucht- baren Elieserschen Agada 60 volle Seiten gewidmet. Ungefähr * Man vergleiche mit diesem lediglich Verachtung kundgebenden also das Gegenteil von Fromers Behauptung ist wahr. Ledig- Worte folgende Schilderung eines Franz Delitzsch von der talmudischen Diskussion (in „Iris. Farbenstudien u. Blumenstücke“ S, 76 f.): „Auf lich halachische Entscheidungen sind es, in denen Elieser, falls die minutiöse Rechtserörterung oder die Halacha folgt je zuweilen ihm keine alte Tradition zu Gebote stand, Scheu davor hatte, ein abschweifendes Sichergehen in Sprüchen, Gleichnisreden und Er- von sich aus eine den Alten möglicherweise widersprechende zählungen, die sog. Haggada ‚. Nach zeitweilig vergönntem Lust- Halacha auszusprechen. Unseres Erachtens ein achtungsvoller wandeln in diesem Haggadagarten beginnt wie neugestärkt wieder die Zug an diesem Rabbi, für Fromer freilich, den Verächter der „Fechterschule der dialektischen Athleten“, und der Lehrstoff wird bald wieder so schwierig, dass auch der jüdische Talmudlerner, um Alten und kühnen Produzenten höchsteigener Gedanken, ein den Faden nicht zu verlieren und von der Situation nicht abzukommen, Gegenstand des Spottes. zu kantillieren und gestikulieren und den Körper hin- und herzuwiegen Der Verf. gibt nun am Schlusse seines Buches eine Probe beginnt; so spitzfindig, so nur aus jüdischer. Sitte heraus verständ- von einem vokalisierten Talmud, wie er ihn zur Herstellung lich und dabei so rätselhaft kurz, dass derjenige, der nicht in der Atmos; häre dieser Denkweise aufgewachsen und von Jugend auf in einer Realkonkordanz mit einer doppelten Uebersetzung, einer diese Sı prachformen und Rechtsdeduktionsweise eingeschult ist, sich wie wörtlichen und einer sinngemässen, herausgeben will. Und in einem Gebirgs- oder Waldlabyrinthe befindet, in welchem er ohne zwar will er nur den „brauchbaren Teil“ in dieser künftigen Führer nicht fortkommt‘“, 498 494 Dichter. Berlin, Verlag der Heilsarmee-Grundstücks sellschaft sich bezaubern liess und, noch ‚ehe Fromer eine gesellschaft (VII, Leistung publiziert, über seinen imponierenden Plan verhandelte 1708. 8 m. 5 Taf.). 1.80. — Sohultze, Past. Herm., Vom Mulus zum am 2, Oktober 1905 in Hamburg. Es werden uns die beiden Pastor. Erinnerungen aus der Jugendzeit. TE E Liegnitz, (Buchh. des schles. Prov.-Vereins f, innere Mission (VIII, 152 8. 8 m. Ab- 1.50. Pläne Fromers in extenso mitgeteilt und beleuchtet, ferner bildga.). wird sein Buch einer genauen Prüfung unterzogen mit dem Sammelwerke. Handbibliothek, Wissenschaftliche. I. Reihe. Theo- Resultate, dass er auf talmudischem Gebiete ein Ignorant ist, logische Lehrbücher. (Neue Aufl.) XII. Göpfert; Prof. D. Frz. Adam, Moraltheologie. l.Bd. 6. verb. Aufl. XIII. Dasselbe. BLG dass er keine Grammatik kennt, dass er böse Fehltritte macht verm. u. verb. Aufl. XXI. Pohle, Prof. D. Dr. Jos., Lehrbuch der im Lesen des vokallosen Textes (wenn er z. B. an einer Stelle Dogmatik in 7 Büchern. Für akadem Vorlesgn. u. zum Selbstunter- am punktiert st. 37n = :'*"l"ll;’;)‚ Weiter weist ihm Gold- richt. 2. Bd. 4., verb. Aufl. Paderborn, F, Schönin gh'‘'(X, 551 83 V, 510 8.; XII, 592 8. gr. 8). 4.80; 4.60; 6.89. schmidt nach, dass seine Zitate aus dem Talmud aus anderen Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen. Texte u. Untersuchungen zur Werken abgeschrieben sind, namentlich aus dem Wörterbuche Geschichte der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchen- von Levy, dass er unwissend genug ist, sämtliche »p'7x in den väter-Commission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unter- nommene Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack gewöhnlichen Talmudausgaben für echt zu halten und nicht u. Carl Schmidt. IITI. Reihe. III. Bd. Der ganzen Reihe XXXIII. Bd. weiss, dass dies Wort vielfach von der Zensur eingesetzt wurde statt des ursprünglichen “ und 7 („Judenchrist“). III. Testament, Das lateinische Neue, in Afrika zur Zeit Cyprians, ‚.Was für einen Wert soll also Fromers Zusammenstellung der Nach Bibelhandschriften u. Väterzeugnissen m. Unterstützg. des kgl. Hinrichs’ Verl. (X, 663 8S. gr. 8). preuss. histor. Instituts hrsg. von Hans Frhr. v. Soden. Leipzig, J. C. 21 A talmudischen Sadduzäerstellen haben für eine richtige Kenntnis der Sadduzäer? Besonders entrüstet, und mit Recht, ist Gold- Biblische Einleitungswissenschaft. Neumann, Emma, Im Kampfe schmidt über die Fromersche Herabwürdigung des Talmuds gegen Bibel-Babel. Ein Beitrag zur Mythen- u. Judengeschichte nach der Keilschrift-Literatur im alten Orient. (Innentitel: Im Kampfe der zum Zerrbilde; er vermutet nicht ohne Grund, dass Fromer, Mythen- u. Judengeschichte nach der Keilschrift- Literatur im - alten Orient. da jüdische Gebildete und Gelehrte die Minderwertigkeit seines Lichtenstein- Callnberg, M. Doerffeldt (67 S. 8). 1.25. Buches sofort erkennen müssen, demselben durch pikante Talmud- Biblische Geschichte. Couard, Prr. Ludw., Altchristliche Sagen üb. das Leben Jesu u, der Apostel. Mit e. Anh.: Jüdische Sagen üb. das notizen in gewissen christlichen Kreisen Eingang zu verschaffen Leben Jesu. Auf Grund der apokryph. Evangelien u. Apostelgeschichten gucht. So hatte Fromer bereits in der unter dem Titel „Ghetto- sowie des Talmud u. a. dargestellt. Gütersloh, C. Bertelsmann CT dämmerung“ erschienenen numerierten Sonderausgabe seines 144 8. gr. 8). 24 — Fül » Pfr. Liz. Gerh., Wer war Jesus u. was ist er uns? Vortrag. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt Buches „Vom Ghetto zur modernen Kultur“ eine schmutzige Er- (32’8, gr. 8). 60 A zählung aufgetischt, die nur dadurch obszön wurde, dass Fromer Allgemeine Kirchengeschichte. Handbuch der Kirchengeschichte f. wie so oft den Talmud etwas anderes sagen lässt, als er meint. Studierende, in Verbindg. m. Gerh. Ficker, Heinr. Hermelink, Erwin Und was Goldschmidt über die nach der Zerstörung Jeru- Preuschen, Horst Stephan hrsg. v. Gust. Krüger. 4. Tl. Stephan, Priv.-Doz. Lic. Horst, Die Neuzeit. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 300 8. salems in das sog. Achtzehngebet eingefügte und von Fromer Lex.-8). 5 .4 — Wirz, Pfr. Hans, Die Religion in der Gegenwart. zu Nutz und Frommen der Antisemiten ausgehängte Fluch- Basel. (Aarau, Sauerländer’s Sort.) (128 S. 8). 1.50. formel gegen die Judenchristen sagt, das hätte Fromer auch Reformationsgeschichte. Schubert, Hans v., Calvin. Rede, bei der wissen können, wie nicht minder den Satz aus Tosefta San- akadem. Calvin-Gedächtnisfeier, in der gr. Aula der Universität Heidel- hedrin 13,.2: xam Dbwb pbh onb wwW mya D°pvix w d.h. „es berg am 11. VII. 1909 geh. Tübingen, J. C. B. Mohr (39 S. gr. 8). gibt Gerechte unter den (nichtjüdischen) Völkern, welche teil- 80 . — Simons, Prof. D. Eduard, Ein Vermächtnis Calvins an die haben an der zukünftigen Welt“. Von solchen Sätzen will deutsch-evangelischen: Kirchen. Vortrag bei der Hauptversammlg. der deutschen Lutherstiftg. in Langenberg/Rheinland am 6. VII 1909. Fromer nichts wissen, da sie für seinen Zweck, das Juden- Tübingen, J. C. B. Mohr (26 8. gr. 8). 80 . — Studien u, Texte, tum lediglich in unvorteilhaftem Lichte zu zeigen, nicht ge- Reformationsgeschichtliche. Hrsg. v. Prof. Dr. Jos. Greving. 7. Heft. eignet sind. Leib’s, Kilian, Briefwechsel u. Diarien. Hrsg. v. Jos. Schlecht. Münster, Aschendorff (XXXVI, 156 S. gr. 8). 4.80. — Wernle, Prof. D. Paul, Nicht beistimmen können wir Goldschmidt in seiner Auf- Johannes C: vin. Akademischer Vortrag. Tübingen, J. C. B. Mohr fassüng des Wortes 5“>wb3 (giljonim) bSchabb, 116a, vgl. Tos. (III, 35 8. gr. 8). 80 . Schabb. XIII (XIV), 129, Z.2 (Zuckerm.). Es sind zweifellos damit hengeschichte einzelner Länder, Braeunlich, P., Der Kampf der deutschen Katholikentage gegen andere Konfessionen. I. Aus: die Evan-gelien gemeint, was nicht nur aus ihrer Zusammen- „Die deutschen Katholikentage‘‘.] Auf Grund amtl. Quellen. Halle, stellung mit den „Büchern der Minim“ d. h. Judenchristen Verlag‘des ev. Bundes (78 S. 8). 75 %. — Huyskens, Dr. Alb., Der hervorgeht, sondern auch daraus, dass nachher vom Talmud Hospitalbau der hl. Elisabeth u. die erste Wallfahrtskirche zu Mar- burg. (Aus: „Ztschr. d Ver. f. hess. Geschichte u. Landeskde.“] Kassel, die Bemerkung dazu gemacht wird, Rabbi Meir habe es awen G. Dufayel (S. 129—143 8 m. 3 Abbildgn. u. 1 Taf.). 50 44. — Kirche gillajon genannt, was handgreiflich eine witzige und boshafte u, Gemeinschaft, Hefte zur Verständigg. 4. Heft. Essen, Past., Die Deutung des griech. edayy&hıov ist. Vgl auch Bacher, Agada Gemeinschaftsbewegung e. echtes Kind der deutschen Reformation. Dass der Talmud sich nicht entzückt 5. Heft.. Modersohn, Past. Ernst, Was wir wünschen. Briefe e. Ge- d. Tannaiten II, 36. über die Evangelien äussert, ist selbstverständlich. Fromer meinschaftsmannes an e, Pfarrer. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff hätte lieber seine Verwunderung ausdrücken sollen, dass sie & Co. (46 S,; 608. 8). A 30 . — Magisterbuch. (Verzeichnis der im Talmud so selten erwähnt werden. evangel. Geistlichkeit Württemberga.) 35. Fol 1909. Hrsg. v. W. Breuninger. Tübingen, Osiander (VIII, 211 8. 8). Kärti 3 7l Ferner können wir Goldschmidt nicht beipflichten, dass er Richter, fürsterzb. Not. Pfr. Joh., Anton Ludwig, infulierter Grossdechant der Ansicht ist, seine (im übrigen verdienstvolle und aller An- u. fürsterzbischöflicher Vikarius der Grafsch. Glatz von 1846—1869. erkennung werte) Uebersetzung des Talmud genüge für ein Ein Beitrag zur Kirchengeschichte der Grafsch. Glatz im 19. Jahrh. Habelschwerdt, Franke (66 S. gr. 8 m. Abbild; .). 75 . — Sartorius, Verständnis desselben. Es bleibt immer noch jene Um- Pfr. Otto, Wie entsteht e. Gemeinschaft? er soll dazu gehören? schreibung übrig und ein Desiderium der christlichen Ge- Aus den Verhandlgn. des 3. deutschen Gemeinschaftsta ges zu Wernige- lehrten, von welcher Delitzsch in seiner „Geschichte der jüd, rode (3. u. 4. VI. 1909). Hrsg. im Auftrage des Vorstandes des deut- schen Verbandes f, Evangelisation u. Gemeinschaftspflege, Stuttgart, Poesie“ S, 189 sagt: „Wenn der Talmud für Abendländer Buchh. des deutschen Philadelphia-Vereins (67 S. 8). — umgeschrieben werden‘ sollte, er müsste ein Werk von zehnmal Schmidt, Past. Karl, Jenseits der Kirchenmauern. Evangelische Ge- 8o grossem Umfange werden. Jedes Wort müsste für uns in meinschaft. — Katholisch- apostol. Gemeinde. — Neuapostolische Ge- meinde. Ein Beitra g zur neusten Kirchengeschichte. Berlin, M. Warneck zebn vervielfältigt werden, um verständlich zu sein“. Möchte ein des Talmud mächtiger und mit der Gabe der Inter- Gnadauer Pfingstkonferenz in Wernigerode vom 1. bis 3. VI. 1909. Im (2008. gr. 8). 3 .4 — Verhandlungen der 13. allgemeinen deutschen pretation ausgerüsteter jüdischer Gelehrter sich bereit finden, in dieser Hinsicht die Goldschmidt’sche Uebersetzung zu ergänzen. pflege hrsg. v. Pfr. Otto Sartorius. Auftrage des deutschen Verbandes f. Evangelisation u. Gemeinschafts- 1 $tuttgart, Puchh. des deutschen Rothenburg o. Tauber. Heinr. Laible. Philadelphia - Vereins (139 S, 8). an Christliche Kunst. Gurlitt, Cornel., Das Freilegen u. Umbauen alter Kirchen. (Flugschrift des Dürerbundes. 52.) München, G. D W. Callwey (26 S. gr. 8). 20 4$. — Pfannschmidt, C. G., Die 7 Bitten Neueste theologische Literatur. des Vater Unser. 8 Kupferätzgn. nach den Zeichngn. v. Pf. , nebat Enzyklopädien. Lemme, Prof. Geh. Kirchenr. Dr. Ludw., Theologische erläut. Text des Künstlers. Berlin, R. Schuster (8 Bl. kl. 8). Geb. in Enzykl M. Warneck (X, 196 8. 8). Leinw. m. Goldschn. 3 A Geb. 3 o&ädie nebst Hermeneutik. Berlin, Dogmengeschichte. Forschungen zur christlichen Literatur- u Biographien. Oliphant, Kommandeur W. Elwin, Ein Fackelträger in Dogmengeschichte. Hrsg. v. Prof. Drs. A. Ehrhardt u. J. P. Kirsch; dunkler Zeit. Gerhard Tersteegen, der deutsche Weber, Seelsorger u. EXYBO#2 ..Heft. Brewer, Heinr , S.J., Das sogenannte Athanasianische 495 496 Glaubensbekenntnis e. Werk des hl. Ambrosius, Nebst zwei Beilagen: Religion, Religiöse Wissenschaft. Lorch, K. Rohm (VII, 216 8S. 8). I. Ueber Zeit u. Verfasser der sog. Tractatus Origenis u. verwandter 2.50. — mann’s, Eduard v., System der Philosophie im Grundriss. Schriften. II. Symbolgeschichtliche Dokumente aus e. Handschrift v. VIII. Bd. Grundriss der Aesthetik. Sachsa, H. Haacke (XII, 275 S. Monza. Paderborn, F. Schöningh (V, 194 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 5 .4; Lex.-8). 10.4 — Hauri, Pfr. N., Die modernen Sexualtheorien u. die Einzelpr. 6 4 — Harnack, Adf., Lehrbuch der Dogmengeschichte. christliche Ehe. St. Gallen, Fehr (65 S. gr. 8). 1 .4 — Kammerer, (Sammlung theolog. Lehrbücher.) (In 3 Bdn.) 4., neu durchgeseh. u. Frdr., Zur Geschichte des Landschaftsgefühls im frühen 18. Jahrh. verm. Aufl. 1. Bd. Die Entstehung des kirchlichen Dogmas. 2. Bd. Berlin, S. Calvary & Co. (VIII, 265 S. gr. 8). 6 A — Leon-Hunol- Die Entwickelung des kirchlichen Dogmas I. Tübingen, J. C. B. Mohr stoin, Luise v., Offene Worte. Zeitspiegel aus Gesellschaft u. Volk, (XIX, 826 S.; XVI, 538 S. Lex.-8). 20 .4; 14 .4 Augsburg, Lampart & Co. (71 S. gr. 8). 1.4 — Philosophie, Moderne. Apologetik u. Polemik. Telden, Past. prim. Emil, Kirche, Religion Hrsg. v. Doz. Dr. Max Apel. 5.Bd. Kappstein, Thdr., Rudolf Eucken, u. Sozialdemokratie. Vortrag. München, G. Birk & Co. (39 S. 8). der Erneuerer des deutschen Idealismus. Berlin-Schöneberg, Buchverlag 30 . — Knortz, Schulinsp. Prof, Karl, Christentum u. Kirchentum! der „Hilfe“ (92 S. 8 m. 1 Bildnis). 1.50. — Ripoke, W., Ein Gespräch Vortrag. Leipzig, Monist. Central-Buchh. Teichmann & Co. (24 8. 8). als Beitrag zur Wahrheitserkenntnis. Rostock, E.Joerges (28 S, kl. 8). 35 . — Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus 50 . — Schultz, Jul., Die Maschinen-Theorie des Lebens. Göttingen, 6.40. — Stö: » Prof. dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 59. Baltzer, Pfr. Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 258 8. gr. 8). Lic. Otto, Weltanschauungsfragen. 3 Vorträge. Tübingen, J. C. B. Mohr Dr. Gust., Einführung in die Erkenntnistheorie. Eine Auseinandersetzg, (HII, 73 8S. gr. 8). 1.50. m, dem Positivisamus u. dem erkenntnistheoret. Idealismus. Leipzig, Praktische Theologie. Seelsorger-Praxis, Sammlung prakt. Taschen- W. Engelmann (V, 330 8. gr 8). 6 .4 — Studien zur Philosophie u. bücher f, den ‘kathol. Kleruns. ‚D apitza, Abg. Pfr. Johs., Die Religion, hrsg. v. Prof. Dr. Remig. Stölzle. 4. Heft. Sawicki, Priester- Seelsorge u. die Mässigkeitsbewegung. Paderborn, F. Schöningh (XVI, sem.-Prof. Dr. Frz., Das Problem der Persönlichkeit u. des Uebermenschen, 88 8. kl. 8). Geb. in Leinw. 1 A Paderborn, F. Schöningh (VIII, 446 S, 8). 9 .4 — Studien, Psycho- Katechetik. Seydel, Archidiak., Christliches Glauben u. Leben. Ein logische, hrsg. v. Prof. Dr. F. Schumann, I. Abtlg.: Beiträge zur Ana- Leitfaden f. den Konfirmandenunterricht, in Anlehng. an den kleinen Ilyse der Gesichtswahrnehmgn. 3. Heft. Leipzig, J. A. Barth (V, 194 8. Katechismus Luthers hrsg. Berlin, Schriftenvertriebsanstalt (VIII, gr. 8). 6 M (88 S. 8). 50 . Allgemeine Religionswissenschaft. Zwemer, Sekr. D. Sam. M., Der Ratschläge £. Erbauliches. Clarke, Dr. G., Entschieden vorwärts! Islam, e. Herausforderung an den GJauben. Studien üb. die mohammedan. Christen, die nicht zurückfallen wollen. Berechtigte deutsche Ausg. Religion u. die Nöte der mohammedan. Welt vom Standpunkt der christl. Chemnitz, G. Koezle (61 S. kl. 8)., Kart. 50 . — Jesus u. die Men- Missionen. Aus dem Engl. v. Gräfin Elisab. Groeben, Kassel, J. G. schen seiner Zeit. Bilder aus Jesu Leben f. unsere Tage, in Beiträgen Oncken Nachf. (XII, 324 S. 8 m. Vollbildern, 4 Tab. u. 2 farb. Karten). v. Barthold, Müller, Schultz, Schumann, Stieb, Pfarrer, Ob -Pfr. Voi Geb. in Leinw. 3.50. Hrsg. v. Paul Cremer, Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 478 S. S Judentum. Geiger, Abrah., Das Judentum u. seine Geschichte. In 6 .4 — Koehler, Frz., Christliche Lebensweisheit, dargestellt in den 34 Vorlesgn. Unveränd. Abdr. der 1. Ausg. Breslau, W. Jacobsohn wichtigsten Sprüchen der hl. Schrift. (Buchschmuck v. Hugo Steiner,) & Co. (VI, 539 8. gr.8). 6 .4 — Maimun’s, Mose ben, Commentar Berlin, E. S. Mittler & Sohn (XX, 314 S. 8). Geb. 5 4 — Moder- zur Mischnah, Tractat Makkoth u. Tractat Schebuoth, in neuer hebr. gsohn, Past. Ernst, Biblische Bilder. 4. Heft. Vom Tode zum Leben, UVebersetzg. aus dem arab. Urtext m. prüf, u, erläut. Anmerkgn. v. Stiftsgelehrt. Manuel (Manni) Gottlieb. Hannover (Bergstr, 8), Manuel Nacht zum Licht. Beirachtungen üb. die Geschichte Naemans (2. Kön. 5.) 5. Heft. Durch Betrachtungen üb. dıe Geschichte des Bartimäus Gottlieb (74 S. 8). 2A4 (Mark. 10, 46—52). Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (77 S.; 63 8. 8). 50 ; 40 %. — Oliphant, Kommandeur W. Elwin, Völliger Sieg u. der Weg dazu. Berlin, Verlag der Heilsarmee-Grundstücks- Zeitschriften. gesellschaft (VIII, 95 S. 8). Geb. in rote Leinw. 2.50. — Penn-Lewis, itschrift für Religionspsychologie. 3. Bd., 3. u. 5. Heft: J. B. Pratt, J., Auch durch die Nacht. Blicke in das Geheimnis des Leidens. Die- ‚L..Ze Die Religionspsychologie in den Vereinigten Staaten. M. Fried- Geschichte Hiobs. Deutsch v. G. Holtey-Weber. Chemnitz, G. Koeglen\| * mann, Ueber den Ursprung des religiösen Schuldgefühls, nebst (278 S. kl. 8). 2.50. — Philosophie, Moderne, im Lichte der Ewigkfx; Bemerkungen über die Grundlage der religiösen Ideen überhaupt Von Jak. Vetter.) Geisweid, erlagshaus der deutschen Zeltmission (IV, 110 8. 8). 80 . — Stein, Der echte, der Weisheit od. das Kind (Schl.:). R. Schütz, Die Rechtfertigungslehre der Konkordienformel es Gehorsams u. der Liebe. Ein Wort f. Seelen, welche- die tieferen und. die Psychologie. M. Wohlrab, Gefühl, Wille und Phantasie, Wahrheiten des inneren: göttl. Lebens suchen. Erstmals hrsg. v. e. un- die Grundlage der Religionen der Naturvölker, Griechen und Römer genannten Freunde der Wahrheit. Aufs neue dargereicht v. Jos. Hahn. (Schl.). - Grossstadt und Sektentum. Fr. Mörchen, Wirklichkeits- Lorch, K. Rohm (22 8. kl. 8). 20 %. — Weiss, D. Bernh., Neutesta- sinn _ und Jenseitsglauben II. A. Conrady, Die religiöse Anlage des Chinesen als Ausdruck des Volksgeistes, mentliche Betrachtungen {f. alle Tage des Kirchenjahres. 1 Bd. Morgen- andachten üb. evangel. Texte. Berlin, M. Warneck (VII, 556 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 6.50. — Wolzogen, Hans v., Das Himmelreich in uns. Christliche Festgedanken. Berlin, M. Warneck (211 8. 8). 3M Mission. Bilder aus der Stadtmission. 5. Schlegelmilch, stadt- Horben erfehien: | L miss.-Insp. P. Frdr., Das Blaue Kreuz u. die Frauen. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (16 S. 8). 10 %. — Für Feste u. Freunde der inneren Mission. (Mit Abbildgn.) 61. Stutemund, Past. W., Jasper v. Oertzen. 62. Klug, Past., Karl Krummacher, der Vater der Jünglinge. 63. Lichtenstein, Past. Lio., Bilder aus der Liebestätig- Lutbers keit der Reformatoren, 64. Stark, Past. W., Das evangelische Johannes- stift, e. Brüderbildungs- u. Kindererziehungsanstalt. 65. Steinwachs, Past., Die Neinstedter Anstalten. 66. Niedlich, P., Die evangelischen Arbeitervereine. 67. Heinze, Past. Adf., John Bost, e. Bannerträger Rleiner Ratechismus der innern Mission in Frankreich. 68. Todt, Past. T., O. G. Heldring, der Vorkämpfer der Magdalenensache. 70. Kayser, Pfr. K., Mutter Jolberg. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes (16 S.; 15 8.; ein Rleinod der Volksschule, 158.; 16 8; 15 8.; 168.; 16 8.; 168.; 1658. 8). Jedes Heft 10 . — Glaser u. Rose, Pfarrer, Was können u. müssen die kirchlichen Organe Don f. e. tatkräftige Pflege u. Erziehung der konfirmierten Jugend tun? 2 Referate, erstattet auf der Tagg. der Kreissynode Düsseldorf in Hom- Schulrat Bang berg. Düsseldorf, C. Schaffnit (32 S. 8). 20 %. — Hippel, v., Ein Kgl. Bezirksfchulinfpehior in Dippvldiamwalde, kurzer Ueberblick üb. die evangelischen Missionen unserer deutschen — Kolonien. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (27 S. 8). 20 . Preis 50 Bf. eM®e, Stadtmiss.-Insp. P., u. Stadtmiss. Lehmann, Die Immanuel- Kapelle der Berliner Stadtmission auf dem Gesundbrunnen. Festschrift zur 25jähr. Jubelfeier, Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (32 S. Es gibt in der gejamten theologifjdh-pädagogijdhen Literatur gr. 8 m. Abbildgn.). 25 . feine Schrift, die in der Weifje diejes Bortrages den widhtigjten Universitäten. Studenten-Konferenz, Die XIII. christliche. Aarau Außfenpoften im Kampfe um das evangelijdh-Iutherijhe Be- 1909. Den 22. bis den 24, III. Bern, A. Francke (103 S. 8). 1.20. Philosophie. Berger, Herb. v., Dogmatismus u. Philosophie. Ein Wort Fenntnis nidht nur verteidigt, fondern au zum Stüßpunkte eines naddrüclihen Angriffes gegen die Shwäden des über- zur Wiedergeburt der Philosophie. (Wertung. Heft 6/7.) Leipzig, F mütig gewordenen Liberalismus macht. KEckardt (36 S. 8). 80 . — Bibliographie der psycho-physiologischen arren zusammen- Literatur des J. 1907, m. Unterstützg. v. Prof. H. C. gestellt v. K. L. Schaefer. [Aus: „Ztschr. f. Psychol.“] Leipzig, J. A. Bu beziehen durdy jede Buchhandlung. Barth (S. 321—463 gr. 8). 4A — lsenhans, Prof. Dr. hdr., Die Oraussetzungen der voraussetzungslosen Wissenschaft. Akademische Dörmling & Franke, Yerlag, Zeipzig. Antrittsrede. Leipzig, W. Engelmann (23 S. : 8). 14 — PFinco Johs. Fernando, Der Schlüssel zu Gottes Ebenbild. Wissenschaftliche Verantwortl, Redakteur: Dr. theol, Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine Beilage der Amol.-Destillerie in Hamburg. 4 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof, D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 42, Leipzig, 15. Oktober 1909., XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13, Wernle, D. P., Paulus als Heidenmissionar, Nösgen, D.K. F., Paulus, der Apostel der Heiden, Grasg(; {(;:g. theol. Karl Konrad, Die russischen Zippel, Fr., Zum geistlichen Dekorum. Zeitschriften, Hölscher, Lic theol. Dr. phil. G., Die Geschichte Heyck, Ed., Luther, Eingesandte Literatur., der Juden in Palästina seit dem Jahre 70n. Chr. D ” S Wernle, D. P. (Professor an der Universität Basel), Faulus fragen, ob..vielleicht Paulus die von Christus befohlene Taufe als Heidenmissionar. 2. durchgesehene Aufl. Samm- durch seine Lehre mit heidnischen sakramentalen, magisch- lung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem mystischen Vorstellungen erfüllt habe, (Man denke an den Gebiete der Theologie und Religionsgeschichte. Nr. 14. Stıreit von Heitmüller und Dobschütz über Sakrament und S” Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (IV, 33 S. Symbol im Urchristentum.) Das wird ja auf seiten der Reli- gr. 8) FOHPE gionsgeschichtler behauptet, und man ist da nur zu leicht ge- Nösgen, D. K. F. (Konsistorialrat und Professor in Rostock), neigt, das Sinnlich-Sakramentale bei Paulus zu überspannen, ,/ Paulus, der Apostel der Heiden. (Für Gottes Wort und das Geistige, was Paulus auch betont, zu übersehen. und Luthers Lehr. _ Biblische Volksbücher, herausgegeben Der Das Buch von Nösgen ist etwas weiter angelegt. von Pastor Lice. Dr. Rump, Pfarrer in Bremen-Seehausen. Stoff wird in drei Kapitel gegliedert: Die Aussonderung Reibe I, Heft 10.) Gütersloh 1908, C. Bertelsmann und Zubereitung Pauli zum Apostel der Heiden, Pauli (83 S. 8). 60 Pf. Lauf als Apostel der Heiden und die Gestalt des Evan- Es ist gewiss gerade heutzutage, wo man so viel die Lehre geliums, in der Paulus es den Heiden zu verkündigen Pauli ins Auge fasst und zu ergründen sucht, ob sie sich hatte. In den ersten beiden Kapiteln bringt Nösgen in popu- mit Jesu. Lehre deckt oder nicht, angebracht, Paulus auch Järer Art eine Darstellung des Lebensganges Pauli und seines einmal lediglich nach dem zu betrachten, was er doch vor Wirkens. In dem ‚ ersten Kapitel erwartet man ein tieferes allem ist und sein will, als Apostel Jesu Christi, als Missionar. Eingehen auf das Erlebnis bei Damaskus, auch die Frage, ob Das hat Wernle sich zur Aufgabe gestellt in dem Vor- Panlus Jesum gekannt habe, die Weiss in seinem Buche „Paulus trage, der in zweiter Auflage im wesentlichen unverändert ge- und Jesus“ ausführlich behandelt, hätte hier Beachtung ver- Wernle löst seine Aufgabe mit vielem Geschick, dient. blieben ist. Statt dessen geht Nösgen auf diese Frage im letzten Wie Wernle die Zeit würdigt nach ihrer fördernden und Kapitel ein. Er sagt da, Paulus habe Jesus nur so gesehen, hindernden Seite, wie er Paulus selbst schildert nach seinen dass er keinen Eindruck von ihm gehabt habe. Vorzügen und Schwächen für den ihm obliegenden Beruf, wie Hier kommt Nösgen auf die Frage Paulus und Jesus er die Methode Paali lebensvoll darstellt, wie er die Organi- und setzt sich mit Wrede auseinander. Im Gegensatz gegen sation der neuen Gemeinden und die Arbeit an den Gewon- Wernle behauptet Nösgen, wie ich glaube mit Recht, dass das nenen beschreibt, wie er hineinführt in die Grundgedanken der Wirken des Paulus in Cilicien vor der Aussonderung dem Erlösung und der Ethik, das alles liest man mit Interesse nachherigen missionarischen Wirken Pauali nicht gleichstehe. und mit Gewinn. Die Ausführung S. 40 über die verschiedenen Berichte von dem Apostelkonzil bedürfen nach Harnacks neuesten Unter- Einige Einseitigkeiten fordern freilich auch den Wider- spruch heraus. Wernle betont nämlich die Abgeschlossenheit suchungen über die Apostelgeschichte der Berichtigung. Was gegen die Welt und die Menschen bei Paulus zu sehr. Wernle Nösgen S. 55 damit meint, dass die einzelnen Hausgemeinden sagt in diesem Zusammenhange sogar: „Man soll sich nur ein- in Rom noch nicht im vollen Segen des Evangeliums mal fragen, was wir an Kenntnis der Kulturgeschichte ver- standen, ist mir nicht recht klar geworden. Ich verstehe nicht, wia er diesen paulinischen Ausspruch deuten will. — Eine Jloren hätten, wenn die paulinischen Briefe nicht auf uns ge- kommen wären. Ich wüsste nichts wichtiges“ (S, 7). Allerdings zweite römische Gefangenschaft Pauli nimmt Nösgen an. sieht Wernle darin auch wieder eine Stärke, Paulus erkannte Das dritte Kapitel ist das eigentlich kritische. Hier um s8so besser sich selbst, und Wernle nennt ihn den grössten nimmt der Verf. Stellung zu all den neuerdings erörterten Psychologen eben infolge seiner Selbstkenntnis. Ich sehe hier Problemen, Mit Energie tritt Nösgen dafür ein, dass man aber doch eine schiefe Fragestellung. Und ich glaube ausser- auch schon in Jesu Predigt die Forderung einer im Glauben dem, dass die Korintherbriefe, indem sie uns einen Blick in das an ihn‘ rauhenden Frömmigkeit finden müsse. Aehnlich wie Leben der ersten Gemeinden inmitten der heidnischen Welt tun Kaftan sieht er in den inzwischen erfolgten Tatsachen des Jassen, auch unsere Kenntnis der Kulturgeschichte bereichern, Todes und der Auferstehung die Berechtigung zu der‘energi- Ich glaube auch, dass man mancherlei Beweise datür sammeln schen Betonung des Heiles durch Christum und des Glaubens an ihn bei Paulus. kann, dass Paulus einen offenen Sinn für die ihn umgebende Er weist es ab, bei Paulus zwischen Welt hatte. seiner Religion und seiner Theologie zu scheiden, und das ist Auch das Urteil halte ich nicht für richtig, dass Paulus insofern ja richtig, als man nicht mit der Anerkennung, dass seiner Zeit einen Tribut entrichtet habe durch die Einfüh- Pauli Theologie zeitgeschichtlich bedingt ist, den Inhalt seiner rung der Taufe. Nach Wernle scheint es fast, als ob die Taufe Pauli Werk war. Man könnte aber doch höchstens Lehre auflösen und verflüchtigen darf, wie das Weiss tut. Man hat übrigens gerade in diesem dritten Kapitel den Wunsch, 497 498 499 500 dass die Gegensätze noch etwas schärfer herausgehoben wären, achtlos vorübergehen. Ueber die russischen Sekten ist zwar als es im allgemeinen geschieht, schon recht viel geschrieben, aber meist ohne Kritik und Dransfeld. Rudolf Steinmetz. Methode und fast immer in russischer Sprache. Somit bedeutet die Grasssche Arbeit geradezu die Erschliessung eines völlig Hölscher, Lic theol. Dr. phil. G. (Privatdozent an der Uni- neuen Gebietes für die kirchengeschichtliche Forschung, und versität Halle), Die Geschichte der Juden in Palästina sie wird um 8so wichtiger, je mehr ı die geistigen Beziehungen seit dem Jahre 70 n. Chr, Eine Skizze. (Schriften des zum europäischen Osten bei uns wachsen. Dabei ist der Verf. Institutum Delitzschianum zu Leipzig. 2. Heft.) Leipzig zu dieser Aufgabe im besonderen Masse befähigt und aus- 1909, Hinrichs (64 S, gr. 8). gerüstet: ein Balte, der das Russische vollauf beherrscht, der Als zweites Heft der Schriften des Institutum Delitzschianum, nicht nur in den Quellen und in der Literatur zu Hause ist, die den Zweck haben, weiteren Kreisen KEinblick in seine sondern auch .der Eigenart des russischen Charakters und Ge- Tätigkeit zu gewähren, ist Hölschers „Geschichte der Juden mütslebens ein warmes Verständnis entgegenbringt; zugleich in Palästina“ erschienen, Verf. zeigt, wie mit dem Falle ein wissenschaftlich geschulter deutscher Gelehrter, der mit Jerusalems die apokalyptisch-schwärmerische Richtung zurück- sicherer Hand die ungeordneten und wirren Urkunden zu trat und das Gesetz ausschliesslich Grundlage der Frömmig- sichten und zu benutzen versteht. Der Leser gewinnt rasch keit wurde. Gerade dadurch aber vollzog sich definitiv der das Vertrauen, dass er überall auf sicherem Boden steht, auch Bruch des an die Autorität der Rabbinen geketteten Juden- wenn er selbst. nicht in der Lage ist, die Untersuchungen im einzelnen nachzuprüfen. Der vorliegende erste Band des Grass- tums, das die prophetischen Elemente ausschied, mit dem Christentum. Der im 3. Jahrhundert sich geltend machende schen Sektenwerkes gilt ausschliesslich den Gottesleuten oder römisch-griechische Einfluss hatte zur Folge ein Zurückgehen Chlüsten. Ihre Legende berichtet von Danila Philipow, dem der rabbinischen Forschung in Palästina, deren Schwerpunkt fleischgewordenen Gott Zebaoth ums Jahr 1645, und seinen sich nach Babylonien verschob, wo allerlei neue Elemente der neuen Offenbarungen an Stelle der unnützen Bücher, von der religiösen und spekulativen Anschauungen des Orients auf das Bekehrung des Suslow zu Danilas Lehre, dessen Schicksalen Unter der Herrschaft des Islam wurde Judentum einwirkten. und Wirksamkeit, welche die Ausbreitung der Gottesleute zur die äussere Lage Palästinas erträglicher, als sie unter der Folge hatte, und von anderen,. Christussen, die: in Suslows byzantinischen gewesen war, um unter der christlichen sich Arbeit eintraten. Der kritischen Untersuchung dieser Legenden wieder zu verschlimmern. Der Islam hob das geistige Leben ]ässt Grass als interessantere Abschnitte folgen eine Geschichte auf ein höheres Niveau; vor allem befruchtete die unter dieser Sekte und vor allem eingehende Untersuchungen über persischen Einflüssen in ihn eindringende Mystik den toten die Lehre, den Kultus und die Organisation der Gottesleute. Talmudismus; sie belebte die religiöse Hoffnung und schuf den Zwei Paragraphen über die einzelnen Denominationen und den der alten apokalyptischen Schwärmerei verwandten Karäismus. Ursprung der Sekte machen den Beschluss. Ein für den Nicht- Nach den Kreuzzügen besserte sich die Lage der palästinen- russen kaum erreichbares Material. (vgl. die Literatur S. 695 bis 714) ist von Grass auf weiten Bibliotheksreisen mit grösster sischen Juden, als infolge der Judenverfolgungen im Westen yiele nach dem Osten auswanderten, besonders am Beginne Ausdauer zusammengetragen und verarbeitet worden, nicht mit des 16. Jahrhunderts aus Spanien und Portugal. Aber dem irgendwelcher ‚polemischen Nebenabsicht, sondern rein vom äusseren Aufschwunge folgte kein Fortschritt des religiösen Standpunkte der Konfessionskunde aus. So entstand ein un- Lebens. Mystik, Kabbala, Schwärmerei kennzeichneten für befangenes kirchenhistorisches Werk von grundlegender Be- lange den Stand der BReligiosität. Abgesehen von den deutung, das zugleich weit über den Interessenkreis des eigent- Grass macht selbst in schwärmerischen Bewegungen des 16. und 17. Jahrhunderts lichen Spezialforschers hinausgreift. (der des Lurja und vor allem des Schabbatai Sebi) ist die Ge- der Einleitung darauf aufmerksam, dass 'Tolstoi seine Ideen schichte des palästinensischen Judentums in dieser Zeit un- z, B. in der Kreuzersonate teilweise dem volkstümlichen Be- bedeutend. Ihm wurde erst am Anfange des 19. Jahrhunderts wusstsein entnommen hat, dass etwas von chlüstischer Art bei von Europa aus neues Leben zugeführt, und seitdem versucht Tolstoi vielfach durchklingt. Das Sektentum hat für das man eifrig, vom Abendlande aus die Bildung der palästinensischen russische. Volksleben eine Bedeutung, von der sich der West- Juden zu heben; die von Europa kommenden Einflüsse haben europäer nur schwer eine Vorstellung machen kann. Die ein- das Judentum dort so verändert, dass damit eine neue Epoche seitig rituelle Grosskirche leistet dem starken religiösen Triebe seiner Geschichte beginnt. des Russen kein Genüge und bietet ihm nicht den nötigen Die gedrängte Uebersicht über den Inhalt ergibt, welch sittlichen Halt, Hier müssen die Sekten eintreten, die den reichen Stoff der Verf. in der Schrift verarbeitet hat Auf Einzelnen aus seiner Passivität gegenüber dem Priestertum wenigen Seiten verfolgt er die Entwickelung der politischen, lösen, die ihm mit dem Biblizismus zugleich die Grundlagen religiösen und sozialen Verhältnisse des palästinensischen Juden- von Intelligenz und Bildung verschaffen, die in ihrer strengen tums, UVeberall versucht er, vorsichtig und ohne gewagte Gesetzlichkeit gegen Trunksucht und Unzucht ankämpfen. Kombinationen zu Werke gehend, die Zusammenhänge mit Er- Darum kann nur der den russischen Volkscharakter einiger- scheinungen der ausserjüdischen Welt aufzudecken und ihren massen richtig beurteilen, der einen Blick in jene, freilich Einflüssen auf das Judentum nachzugehen, Dabei zeigt er krause Sektenwelt getan hat. Grass .hat diesen Gedanken seine gediegene Kenntnis der Weltgeschichte, Es ist dem jüngst in einem besonderen Artikel von „Religion und Geistes- Verf, trefflich gelungen, aus der grossen Fülle von Einzel- kultur“ zur Sprache gebracht. Aber es bestehen auch nicht heiten das Wesentliche und für die Entwickelung der Geschichte minder wertvolle Parallelen zwischen jener Welt des Enthusias- mus und der Askese einerseits und zahlreichen verwandten Bedeutsame herauszugreifen, so dass er dem Leser ein deut- liches Bild von ihrem Verlaufe und den in ihm wirksamen Erscheinungen der Kirchengeschichte, besonders der der ältesten Faktoren in seiner Skizze bietet. Die Darstellung hat durch Zeit, andererseits, Weite Perspektiven eröffnen sich hier für die gebotene Rücksicht auf den Umfang nicht gelitten, sie ist die Volks- und Religionspsychologie. Sie ermöglicht zu haben klar und verständlich, der Stil lebhaft und schön, bleibt das Verdienst von Grass, der zum ersten Male in grossem Leipzig. P, Krüger. Stile der einen Hälfte von Europa zu sagen beginnt, wie die andere Hälfte in diesen Dingen denkt und empfindet. Grass, Mag. theol. Karl Konrad (Privatdozent in Dorpat), Greifswald. Friedrich Wiegand, Die russischen Sekten., Erster Band: Die Gottesleute oder Chlüsten nebst Skakunen, Maljowanzü, Panijasch- Heyck, Ed., Luther. Mit 114 Abbildungen und 3 Fak- kowzü u. a. Leipzig 1907. J. C. Hinrichs (X, 716 S, similes (Monographien zur Weltgeschichte. In Verbindung gr. 8). 15 Mk., geb. 16. 50, mit anderen herausgegeben von Ed. Heyck. 29). Biele- Die Besprechung des Grassschen Buches kommt freilich feld u. Leipzig 1909, Velhagen & Klasing (IV, 156 S, etwas spät; aber das „Theol. Lit. Bl.“ darf an dieser be- gr. 8). Geb. 4 Mk. Numerierte Ausgabe auf Extra- deutenden Leistung des nunmehrigen Dorpater Professors nicht Kunstdruckpapier 20 Mk, 501 502 vobe xuUdnNtıXdc bei Aristoteles, Unter den zahlreichen volkstümlichen Lutherbiographien H. Romundt, Kants Kritik der darf die von Ed. Heyck einen bevorzugten Platz beanspruchen. reinen Vernunft und die Geschichte der Philosophie. C. Güttler, Sie ist ein liebenswürdiges Buch, das man immer wieder gern Drittes Preisausschreiben der „Kantgesellschaft. P. Eusebietti, Il problema metafisico secondo Aristotele e l’interpretazione d’un zur Hand nimmt,. Vielleicht ist dieser oder jener Satz ein passo della metafisica. wenig zu knapp, die hineingearbeitete Anspielung dem Un- Bibliotheca Sacra, The. 1909, April: W. A. Knight, Social outlook in Matthew and Luke. H. W. Magoun, The glacial epoch and kundigen nicht gleich verständlich; aber das anziehende Ganze the Noachian deluge. J. D. Davis, The seat of authority in the wird den Leser reizen, dem Einzelnen immer wieder suchend christian religion. Ch. E. Smith, Ethics of the Mosaic law. Th. und fragend nachzugehen; und dies erreicht zu haben ist be- K, Davis, The new birth. H. M. Wiener, Essays in Pentateuchal criticism IV. G. D. Castor, The kingdom of God in the light of bekanntlich nicht der geringste Stolz eines guten Buches, Jewish literature. Heyck schildert Luther fern ab von der Breite der theologi- schen Kämpfe und ohne näheres Eingehen auf seine schrift- Etudes Franciscaines. Ann6 1909, Mai & Juin: Symphorien,.La distinetion formelle de Scot et les Universaux. Ubald, Francis stellerische Tätigkeit. Es ist der mutige, deutsche, gottgetreue ”Thompson, T. O. (1859 —1907). Exupdre, De !l les chr6tiens doivent 6tudier les Saints Keriture: B, esprit dans lequel Mann, hineingestellt in eine bunt bewegte Zeit und umgeben Olivier, La von einer mächtigen Schar anziehender Persönlichkeiten, der question _ sociale est une question morale, d’aprös Th. Ziegler, Es ist die geniale, alles überragende Odon, Les fleurs du Christ. Aim€, A la recherche d’une doctrine uns hier entgegentritt. morale, 6ducative et efficace. A, Charaux, Montesquieu. Reng 4 Persönlichkeit die zur Erntearbeit kommen musste, wenn die Quelques pages d’histoire franciscaine XVII. Hildebrand, L’en- reifgewordene Frucht nicht verderben oder verloren gehen seignement supgrieur aux tats-Unis (suite)., Raymond, La philo- sophie de lintuition et la philosophie du concept. Basile, Le P. Jean sollte. Den kulturhistorischen Charakter des Buches unter- de Landen. R6my, Notes de liturgie sacr6e. streichen kräftig die gut ausgewählten und trefflich wieder- Grenzboten, Die, 68. Jahrg., 1909, II.: E. Horn, Die Ueberfüllung gegebenen Bilder aus Luthers Zeit. Möchten sie der Schrift der Universitätslaufbahn. C.Jentsch, Kirche und Staat in Frank- besonders den Zugang zu den nichttheologischen Kreisen er- reich; Nietzsche noch einmal; Der Straussbiographie zweiter Teil; öffnen, in denen man Luther. oft wohl nennt, aber immer noch Jerusa'em. Zum Streit um den Monismus. F.Jeremias, Der Tempelplatz in recht wenig kennt. Heidenbote, Der evangelische, 82. Jahrg., Nr.9: L. J. Frohnmeyer, Greifswald. Friedrich Wiegand. Vierundneunzigster Jahresbericht der evangel. Missionsgesellschaft zu Basel (Schl). +} Missionar Gottfried Illg. + Missionskaufmann Zippel, Fr. (Pastor in Meseberg bei Samswegen), Zum geistlichen Dekorum. Johannes Binder, ‘+ Frau Missionar R. Widmann. + Frau Missionar 8, G. Strübig (M. Altmann) (XXIV u. 124 8. gr. 8). Bender. G. Gussmann, Ein Sonntag im Leben eines jungen Mis- Leipzig 190 sionars8. Der neue Krater am Kamerunberg. 1.50. Hibbert Journal, The. Vol. 7, No. 3: Credo. Muirhead, Is there a Wie der Verf. S. 2 ff. angibt, ist die Schrift durch einen Aufsatz common christianity?: Buckham, Christianity among the religions, ‚des Pfarrers Eichberg im „Deutschen Pfarrerblatt‘“ 1905 Nr. 7 u. 8 Ishäk, Isläm, the religion of common sense. Hutton, The message über denselben Gegenstand veranlasst worden., KEichbergs Forderungen of Mr. G. K. Chesterton. James, The philosophy of Bergson. bezüglich des ausseramtlichen Verhaltens der Geistlichen waren näm- Scudder, The social conscience of the. future II. Forsyth, The Jich in der folgenden Nummer des genannten Blattes von einem Ano- insufficiency of social righteousness as a moral ideal. Brown, The nymus A. Z. als zu strenge kritisiert worden. Zur Widerlegung dieser over Emphasis of sin. Keyser, The message of modern mathematics Kritik hat Zippel sein Buch geschrieben. So richtig die Beobachtung to theology. . Maclagan, Christianity and the empire in Rome and ist, dass heutigentages in der ausseramtlichen Lebensführung der evan- in Chioa, Alford, Variations between Matthew and Mark. Paul, On two dislocations in St. John’s Gospel. gelischen Geistlichkeit ein zu weltförmiges Wesen Platz zu greifen Journal, The, of philosophy, psychology and soientiflo methods, droht und so notwendig es ist, demgegenüber die unverrückbaren Vol. 6, No. 7: Perry, The mind wıthin and the mind without. Grundsätze des geistlichen Dekorum zu betonen, so hätten doch die Bush, The exisential universe of discourse. Cox, The mystical as wenigen, flüchtig hingeworfenen Sätze jenes Anonymus keiner so ein- a psychological concept. Rousmaniere, The bases for generalization in scientific meıhods. Gilvary, Experience and its inner duplicity. gehenden Widerlegung bedurft. Jedes dürftige Sätzchen wird unter Montague, The ırue, the good and the beautiful from a pragmatic Aufbietung eines grossen polemischen Apparates zurückgewiesen. Man standpoint. Thorndike, A note on the specialization of mental empfängt den unang enehmen Eindruck einer etwas gehässigen und functions with varying content. dabei überflüssigen, erfi olglosen Polemik. Was zu den einzelnen in Katholik, Der, Diskussion stehenden Punkten (Wirtshausbesuch, Kartenspiel, Tanz, 89. Jahrg., 1909 == 4. Folge. 40. Bd., 9. Heft: F Heiner, Die Pflege der Naturwissenschaft in der Theologie, W. Radfahren, gesellschaftlicher Verkehr) sachlich beigebracht wird, ist an Schleussner, Neuere Textausgaben und Uebersetzungen deutscher dem heiligen Ernst der biblischen Auffassung orientiert. Einen Vor- Mystiker. Fr. Gillmann, Die Siebenzahl der Sakramente bei den zug der Darstellung bilden die konkreten Einzelheiten z. B. hinsicht- Glossatoren des Gratianischen Dekrets. J. Schmidt, 1909 und 1786. lich der Kleidung S. 90 ff., wogegen freilich auch wieder ganz er- J. Margreth, Amerikanische Religionspsychologie in ihrer Grund- staunliche Abschweifungen vom geraden Gedankengange z. B. gleich lage geprüft. Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr.16: Heuschen, Die Mariawiten. im Vorworte S. X ff. in Ansatz zu bringen sind. Zippels Stärke liegt Menn, Die Stoiker II, nicht in der knappen Gedankenführung, auch nicht in der prinzipiellen Klärung, die gerade hier am Platze gewesen wäre. Sollte der Ano- Missionen, Die Evangelischen, Illustr. Familienblatt. 9. Heft, 1909: F. Raeder, Die Finnische Mission im Ambolande in Deutsch-Süd- egt werden, so hätte erstens gezeigt werden nymus wirklich wider] bei den heutigen Christen als erlaubt gilt und westafrika. (Mit 7 Bildern.) L. H. Schütz, Der Hammer der Tor- müssen, wie das, was heit. Aus dem Sanskrit übersetzt. Voskamp, Familienleben in China, üblich ist, oftmals doch d em Massstabe Röm. 12, 2: Stellet euch nicht Missions - (Mit 7 Bildern.) dieser Welt gleich! nicht entspricht, und weiter im klaren Unterschiede , Evangelisches, N. F. 53. Jahrg., 9. Heft: Horn- hiervon und im Gegensatze zu dem Anonymus, der eine „Ausnahme- berger, . D e Weitmissionsarbeit der christlichen Vereine junger « des Geistlichen hinsichtlich des Erlaubten leugnet: wie auch Männer. D. v. Oertzen, Aerztliche Missionsarbeit in Persien. P. stellung Steiner, Pionierarbeit an der Grenze von Tibet (Schl.). nach evangelischer Auffassung das geistliche Amt, sofern es sich um Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtliche und das Zentrale des Christentums bewegt , seinen Inhabern auf dem Ge- theoretische Missıonskunde. 36. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1909: Frohn- biete des Erlaubten unbeschadet des Grundsatzes christlicher Freiheit meyer, Die neueren Reformbewegungen in Indien und ihre Be- deutung für die Mission. Paul, Die Neuendettelsauer Mission in engere Grenzen zieht und ihnen so gleichwohl eine Ausnahmestellung Kaiser- Wilhelmsland. zuweist. P. Jürss, Lundahl, Der schwedische Missionsbund Hemmingstedt. schen Kolonien. (Schluss). Paul, Statistik der evangelischen Mission in den deut- Zeitschriften. Monatsschrift für Gottesdienst und Hkirchlich © Kunst. 14. Jahrg., 8. Heft, August 190y: A. Wallenstein, Form und Farbe. G ‚Annales de la philosophie chrötienne, Ann6e 80/81, No.6 & 1, 2: Ammer, Das Unservater in der Kirche. von der Heydt, Evan- v. Hügel, L’€l6&ment mys tique de Ia r&ligion (fin). Rividre, La gelisches Liederbuch für Deutsche im Auslande. Glabbatz, Ueber th6odie6ge de FE6n6lon: ses El&ments quietistes (fin). Laberthon- die Einführung in das Verständnis kirchlich: er Musik. Jehle, Th&6osophie et christianisme. Lemari6, Mystiques et L. Uhlands Anteil am württembergischen Gesangb: uch und anderes, nidre, Constant, La philosophie de Ch. Renouvier. Laber- — 9. Heft, Sept. 1909: E. von Dobschütz, Das Christusbild scolastiques. La dualisme cart6sien. Dunan, ZeEnon d’El&e et le Abgars. (Mit 5 Abb.) Jehle, Zur hy thonni@re, mnologischen Bibliographie, Nativisme. Louis, Le d&mon de Socrate. Desfoss6s, Methodo- Bessungen. V.Kirchner, Praktische Winke: Fliehe H. Müller, Die neue Orgel in der Petruskirche zu Darmstadt- Jogie et m&6taphysique. auf die Berge! „‚Archiv für. Philosophie. 1. Abt. = Archiv für Geschichte der Philo- Skizze zu einer lit.-oratorischen Bergfeier, sophie. 22. Bd., 4. Heft: A. Goedeckemeyer, Die Reihenfolge Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten p/arr- der Platonischen Schriften, J. Eberz, Die endenzen der platoni- amtlichen Wirkens. V. Jahrg., 12. Heft, Sept. 1 909: K. Hacken- schen Dialoge Theaitetos Sophistes Politikos.. P. Bokownew, Der schmidt, Geduld und Lehre. Die Psyche des Bauerntums. Ein 508 504 Paul Drews. Beitrag zur religiösen Volkskunde von einem kurhessischen Pfarrer. Vierter Teil.) Ebd. (VIII, 300 S. gr. 8). 6,40 Mk. — G. Feldweg, Konfirmation und Volkskirche. P. Wurster, Gott- wemer, Samuel M., Der Islam. Eine Herausforderung an den schicks Homiletik und Katechetik. Glauben. Studien über die mohammedanische Religion und die Nöte Monist, The. Vol.19, No. 2: Poineare, The choice of facts. Cornill, der mohammedanischen Welt vom Standpunkt der christlichen Mis- Music in _ the Old Testament. Hughes, Some current beliefs in the sionen. Anutoris. Uebersetzung aus dem Engl. von Gräfin Elisabeth. light of Heracleitus’ doctrine. Groeben., Kassel, J. G. Oncken (VII, 324 8. 8). Geb. 3,50 Mk. — Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang Kirche an Israel. Schmidt, Karl, Jenseits der Kirchenmauern. Evangelische Gemein- 1909,.25. Jahrg., Nr. 3: Billerbeck, Alıjüdische Religionsgespräche. schaft. (Albrechtsleute.) Katholisch-apostolische Gemeinde. (Irvingianer.) Neuapostolische Gemeinde. Ein Beitrag zur neusten Kirchengeschichte. und 4. nachchristlichen Jahrhunderts. Derselbe, Zwei jüdische Esther-Legenden aus der Wende des 3, Berlin, Martin Warneck (200 8S. gr. 8). 3M Pfarrarchiv, Preussisches, Zeitschrift für Rechtsprechung u. Verwaltung Systematische Theologie: Baltzer, Otto, Weltanschauungsfragen.. auf dem Gebiete der evangelischen Landeskirchen. 1909, I. Jahrg,, Drei Vorträge. (Sammlung gemeinverst. Vorträge u. Schriften aus dem 3, Heft: A. Abhandiungen: Crisolli, Kirchliche Steuerpflicht in Gebiet der Theol. u. Religionsgesch. 59.) Tübingen, J. C. B. Mohr Mischehen, B. Gesetze, Entscheidungen, Erlasse, Verfügungen. (Paul Siebeck) (III, 73 S, gr. 8). 1,50 Mk. — Lemme, Ludwig, Revue arch6ologique, 4. Ser., T. 13, 1909: Tafrali, Sur la date de Theologische Enzyklopädie nebst Hermeneutik. Berlin, Martin Warneck V’6glise et des mosaiques de Saint-D6&m&trius de Salonique. J. DEche- (196 8. 8). Geb. 3,60 Mk. — Rutgers, J., Die Entwicklungs- Jette, Le culte du soleil aux temps prehistoriques. geschichte der Religion, Autoris, Uebersetzung von E. Adelaar-Fürth. (Bibliothek der Aufklärung.) Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Ver- Revue d’histoire eccl6ösiastique. X.ann6e, No. 3, Juillet 1909: J. Mah6, La sanctif cation d’apı&s saint Cyrille d’Alexandrie (suite et fin). J. Jag (46 S, 8). M. Vidal, Un recueil manuscrit de sermons prononces aux conciles Praktische Theologie: Leimbach, Karl L., Ausgewählte biblische de Constance et de Bäle. R. Ancel, La r6concilation de l’Angleterre Geschichten des Alten und Neuen Testaments, Neu bearb. u. herausg. avec le Saint-Siege sous Marie Tudor. L6gation du cardinal Polus von Paul Berthold Schmidt. Zweite verb. Anflage. Ausgabe B. (Für en Angleterre (1553 1554) (A suivre). die Provinz Schlesien.) (Mit einer Karte von Palästina u, einer Abb. Revue de metaphysique et de morale. Ann6e 17, No. 2 & 3: Tannery, des Salom. Tempels.) Hannover- List, Berlin W, 35, Karl Meyer Pour le science livresque. Calderoni, Formes et crit&res de respon- (Gustav Prior) (XI, 164 S. gr. 8). Geb. 1,25 Mk. — Wolzogen, sabilite. Weber, La morale d’Epict&te et les besoins pr6sants de Hans, Das Himmelreich in uns. Christliche Festgedanken. Berlin, Venseignement moral (fin). E. Goblot, Sur le syllogisme de la Martin Warneck (211 8. 8). 3 Mk. — Bang, Luthers kleiner Kate- premi@?re figure. Correspondance in6dite de Ch. Renouvier et de chismus ein Kleinod der Volksschule. Ch. Secr6tan (suite). R. Berthelot, Sur le pragmatisme de Nietzsche Leipzig, Dörffling & Franke guite). G. Sorel, La religion d’aujourd’hi (fin). J. Delvolvg€, (38 8. gr. 8). Persönlichkeit auf Grund seiner Briefe. 50 Pf. — Stäglich, Martin, Paulue. Seine relig:öse & Predigten. Berlin, Georg nditions d’une doctrine morale 6ducative (fin). Nauck (Fritz Rühe) (74 8. gr. 8). 1.50. — Morgan, Campbell G , Revue Nöo-Scolastique. Annge 16, No. 2: Gillet, Le temp&rament Alles Neu. Eine Botschaft an junge Christen, Autoris, Uebersetzung moral d’aprös Arıstote. Piat, Les sanctions. De Wulf, L’histoire von F. Siegmund-Schultze. Bevorw. von D. Dryander. Berlin, Martin de Vesth&uque et ses grandes orieniations. Hugon, La causalit€ Warneck (20 8. 8). instrumentale. Richard, Re6ponse R. P. Hugon. de Groot, Un Verschiedenes: Storch, Karl, Eulen und Meerkatzen. Allerlei chapıtre de la „Vie de saint Thomas“, No€1, Le mouvement n6o- zum Fröhlichwerden. Magdeburg, Creutz (304 S. 8). 3,60 Mk. — thomiste, Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. Brakebusch, Herbert, Jesus. Theodie in einem Erö‘fnungsspiel und XLVI. Jahrg., 3. Heft, 1909: Pastor Friedrich Georg Tranzschel *. fünf Offenbarungen nach dem Evangelium des Johannes. Musik von von Harling, Theodor Erler, Text-Ausgabe. Wolfenbüttel, Julius Zwissler (72 S. 8). Wohlenberg, Ansprache über Röm. 11, 16—24, 1,20 Mk. ‚-Jahresbericht. Wiegand, Dr. Heynemann und das Judenchristen- um. ‘Ein Blick in das moderne Judentum. J. Fromer, Der chasidische Jude. Möonatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 34. Jahrg., August-Sept. 1909, 8.—9. Heft: Fortschrittliches zur Stellung der Kirchenmusikdirektoren, Stadtkantoren und Organisten. Aus Bayern. Müller- Friedberg, Die neue Orgel in der Petruskirche zu Darm- stadt. Eın Bericht von katholischer Seite über das Bachfest in Leipzig 1908. Das Motuproprio Pıus’ X. in betreff der Kirchen- musik. Zum Caecilienverein. Gedanken und Bemerkungen. Musik- nulngeti@e Norträge beigaben. Stimmen aus Maria-Laach, Katholische Blätter. Jahrg. 1909, 8. Heft, Sept.: O0. Zımmermann, Die Beweiskraft des Gottesbedürfnisses. _ D. Chr. €. Lutbardt, V. Cathrein, Christentum und Sozialismus. St. Beissel, Zur Ge- schichte der Gebetbücher III. O. Pfülf, Ein parteiloses Wort über die Inquisition. A. Müller, Geomone und Sonnenuhren, Yier Bünde: Studiön, Theologische, ‚Jg. 27, Aflev. 3: G. J. A. Jonker, De paulinische formule „door Christus‘. G. Vellenga, De dood des Heeren. Grundwahrheiten des Chrikentums. Zeitblätter, Theologische. (Amerikan.) 28. Jahrg., Nr. 5, Sept. 1909: F, W. Stellhorn, Der Schriftbeweis des luth. Katechismus., J (Apologie des Chriftentum3 I. Band.) 12. bis 14. Aufl, Weber, Die Höllenfahrt Christi. G. Kröning, Die vergeblichen Wohlfeile Ausgabe. Preis 4 M., eleg. geb. 5 M. 20 Pf. Bemühungen der Missourier, die luth., aber unmissourische Lehre vom Bekehrungsprozess aus Chemnitz und unseren Bekenntnisschriften Heilswahrheiten des Chriftentums. hinauszuexegesieren. F. W. Stellhorn, Aus der Kirche. Zeitschrift, Neue Kirchliche. XX. Jahrg., 9. Heft, 19u9: Peters, (Apologie de8 Chriftentums II. Band.) 7. Aufl., Wohl- Isı die Forderung einer zeitgemässen Predigt berechtigt und wie feile Ausgabe. Preis 4 ME., eleg. geb. 5 Mk. 20 Pf. kann sie in der Gegenwart erfüllt werden? Wilhelm Braun, Der ne«uentdeckte Römerbriefkommentar Luthers aus dem Jahre 1515/16. Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 51. Jahrg. (N. F, XVI.) 4. Heft, August 1909: A. Dorner, Ueber die Gewissheit im prak- Moral des Chrikkentums, tischen und theoretischen Sinne. Wm. Weber, Die Seelenlehre der (Apologie de3 Chriftentum3 III. Band.) S, bi8 7, Aufl. nach dem Tode Jesu. Weisheit Salomos. Richard Hoffmann, Das Verhalten der Jünger Wohlfeile Ausgabe. Preiz 4 Mf., eleg. geb. 5 ME 20 Pf. Die modernen Weltanfhanungen Eingesandte Literatur. und ihre praktilgen Konfequenzen. Kirchen- u, Dogmengeschichte: Eck, Samuel, Johann Calvin. Rede (Apologie de8 Chriftentum3 IV. Band.) 4, Aufl. Wohl- bei der Calvin- Feıer der Universität Giessen. Tübingen, J. C. B. Mohr feile, unvberänderte Ausgabe. Preis. 4 ME.,., eleg. geb. 5 M (Paul Siebeck) (38 S. gr. 8). 80 Pf. — Wernle, Paul, Johannes Calvin, Akademischer Vortrag. Ebd. (III, 35 S. gr. 8). 80 Pf — Simons, Eduard, Ein Vermächtnis Calvins an die deutsch-evangelischen Kirchen. Vortrag bei der Hauptversammlung der deutschen Lutherstiftung in — Bu Beziehen durgh alle Buchhandkungen. Langenberg/Rheinland am 6. Juli 1909. Ebd. (26 S. gr. 8). 80 Pf. — eck, Hermann, Das kirchliche Leben der evangelisch-Iutherischen Kirche in Bayern, (KEvangelische Kirchenkunde. Das kirchliche Leben Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig, der deutschen evangelischen Landeskirchen, Herausg. von Prof. D. Verantwortl, Redakteur: Dr. theol, Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Hierzu eine literarische Beilage: Verlag von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von eol. Hölscher le. th in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen, Nr. 43. Leipzig, 22. Oktober 1909, XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag, — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — AExpedition: Königsstrasse 13, Schulz, Dr. theol, Alfons, Doppelberichte im Pentateuch, Arbeiten, 'Theologische, aus dem Rheinischen Braun, Frdr., Der christliche Glaube, Winter, J., u. Wünsche, A ., Mechiltha, Kneller, Karl Alois S, J., Geschichte der Kreuz- wissenschaftlichen Predigerverein, Neueste theologische Literatur, eits, Sam uel, Ist das Jo hann esevangelium glaub- wegandacht, Eingesandte "Literatur, Jäger, E dig? aber auch für nicht speziell am Neuen Testament interessierte Schulz, Dr. theol. .Alfons (a. a. Professor am Königl. Lyceum Hosianum in Braunsberg), Doppelberichte im Pentateuch. Leser sehr erhöht durch ein reichliches Register der in der Ein Beitrag zur Einleitung in das Alte Testament. (Bibl. Mekilta verwerteten oder erläuterten alttestamentlichen Stellen, Studien, herausg. von O. Bardenhewer. 13, Bd,, 1. Heft.) und durch einen begrüssenswerten Ansatz, die Terminologie Freiburg i. B. 1908, Herder (96 S. gr. 8). 2. 80. tabellarisch zu bearbeiten, S. 377 , (Das dazwischen gelegte Die Erkenntnis, dass der Pentateuch aus verschiedenen Rabbinenverzeichnis S. 373 f, ist ziemlich elementar gehalten.) Quellenschriften zusammengesetzt ist, bricht sich auch in Bekanntlich wäre die Sprache der synagogalen Kommentare katholischen Kreisen immer mehr Bahn. Die vorliegende, und Auslegungssammlungen an sich eine Sprache wie jede sorgfältige Arbeit sucht nun einen der Gründe nachzuprüfen, andere, und ihre Lektüre, wenn sie erst aus den oft so die ‚von der Forschung zum Beweise jener Auffassung bei- kümmerlichen Handschriften in einen leidlich zuverlässigen wl gebracht worden sind, indem 8ie sich bemüht, das Vorhanden- Druck gegeben sind, kein Beweis eines besonderen Sprach- sein von Doppelberichten im Pentateuch aufzuzeigen. Da es talents, lägen nicht die grössten Schwierigkeiten in den dem Verf, nur auf diesen Nachweis ankam, so hat er es nicht stilistischen (nicht nur den graphischen) Abbreviaturen, in für erforderlich gehalten, sämtliche Doppelberichte zu unter- den ständigen Verbindungen gewöhnlicher Worte zu Rede- guchen; er beschränkt sich vielmehr auf eine charakteristische wendungen mit theologischem, exegetischem, juristischem Sinne, Auswahl aus der Urgeschichte, der Patriarchen- und Auszugs- dessen Entstehung man nicht mehr zusehen kann, der viel- mehr von den Verfassern als für ihre Leser ohne weiteres als geschichte, behandelt aber auch solche Stücke, in denen Parallel- rezensionen fast unentwirrbar ineinander geschoben sind, wie bekannt vorausgesetzt wird, — und in der exotischen Art, in der Sage vom Turmbau zu Babel, hier freilich, um die den Fortschritt des Gedankens zu vollziehen, nach unserem Einheitlichkeit der Darstellung zu behaupten (S. 45). Interessant Eindrucke nicht methodisch, sondern assoziativ. Unter solchen jst die Art, wie Schulz seine Aufstellungen dem katholischen Umständen muss die Entzifferung des Inhaltes dieser Literatur Publikum mundgerecht zu machen sucht. Er demonstriert die eine Beschäftigung für Spezialisten werden und -verlangt eine literarische Eigenart des Pentateuchs nämlich an einem höchst möglichst umfassende Einarbeitung in diese ganze Literatur, anschaulichen Beispiele, indem er ein paar Stücke aus der und es ist ja bekannt, dass die Herausgeber diesen Vorsprung „Biblischen Geschichte für katholische Schulen“ von Schuster- vor den Meisten, die sich mit der Mekilta befassen ‚wollten, besitzen. Dennoch erfährt man von ihnen, dass sie sich einer Mey mit den entsprechenden Schrifttexten vergleicht. Da zeigt sich denn, dass der Autor dabei ganz deutlich drei Quellen- möglichst wörtlichen Uebersetzung befleissigt haben (S. XVI), schriften, die Synoptiker, benutzt, bald aus;dieser, bald aus und oft haben sie sich nicht nur zu Umschreibungen, sondern jener einen oder mehrere Verse herübergenommen und vielfach auch zu erläuternden Anmerkungen genötigt gesehen ‚ ja zu gekürzt, umgestellt, ganze Sätze oder Satzteile ausgelassen, dem' Geständnis, dass der Sinn am Original klarer werde, als ineinandergearbeitet und durch eigene Zutaten vermehrt hat, an der Uebersetzung (S. XVII). Trotz aller Belesenheit in Sachlich Neues bietet die Arbeit nicht und will sie auch gar rabbinischer Literatur ist es eben manchmal nach wie vor nicht bieten, aber sie ist verdienstvoll, weil sie die Probleme schwer zu sagen, worauf so ein alter Tanna eigentlich klar zu formulieren versteht und durch ihre besonnene Art der hinausgewollt hat, hat doch seine ganze Welt sozusagen unter Beweisführung das Misstrauen katholischer Kreise gegen die der Oberfläche der Weltgeschichte geblüht, finden wir uns moderne Forschung gewiss vielfach beseitigen wird. doch in seinen geistigen und kulturellen Gesichtskreis schwerer Fritz Wilke. Wien. hinein, als in den anderer Perioden oder geschichtlicher Faktoren, Eine wörtliche Uebersetzung bedeutet daher in Winter, J., u. Wünsche, A., Mechiltha, Ein tannaitischer vielen Fällen nur eine Vorarbeit zum Eindringen in den Sinn; Midrasch zu Exodus, erstmals ins Deutsche übersetzt und der Forscher, der das Original zur Hand nimmt und darauf erläutert. Mit Beiträgen von Prof, Dr. Ludw. Blau. nach wie vor nicht verzichten kann, findet sich wenigstens Leipzig 1909, J. C. Hinrichs (XXIV, 390 8, gr. 8). 10 Mk. in der Umgebung des Abschnittes, den er aufs Korn nehmen Wünsche hat seinen Verdiensten um die Erschliessung der will, leichter zurecht. Früher hat man sich den Wert des Bibelwissenschaft der späteren Synagoge abermals ein neues Inhaltes der rabbinischen Literatur gern proportional zu ihrer hinzugefügt, eine Verdeutschung der in den Kreisen der Neu- schwer verständlichen Form gedacht; davon ist man seither testamentler mit Spannung erwarteten Mekilta.: Ihnen gilt das durch die steigende Anzahl moderner UVebersetzungen ab- Register S. 356 f.: die Gleichnisse; sie sind bekanntlich mehr- gekommen; über die Unbeholfenheit einer der Antike aus dem fach‘ als wichtige Seitenstücke zu den evangelischen Gleich- Wege gehenden Schulsprache, über die Unzulänglichkeit der nissen bezeichnet worden. Die Brauchbarkeit des Buches wird tiberiensischen und eufratensischen Systematik des Geistes ist 505 506 507 508 heute kein Streit mehr; damals, als die Tannaiten an der logischen Angaben und-der ganze äussere Rahmen der johanneischen Arbeit waren, hat man anderswo in der Welt das Kommen- Erzählungen im ganzen und im einzelnen mit dem Schlussfazit: tieren und Ueberliefern schon viel besser und praktischer ver- „So steht der johanneische Bericht über den König des Gottes- standen. Mekilta ist nun ein im Prinzip halakischer Kom- reiches nach seiner Zeit- wie nach seiner Sachordnung in mentar zum 2. Mosebuche, das alte Seitenstück zu Schemot völliger Uebereinstimmung mit den synoptischen und erweist sich rabba. Leider hat sich den Herausgebern gezeigt, dass auch 8o als geschichtlich“. Die gleiche Geschichtlichkeit ergibt sich in diesem Buche die Bestimmung des Alters seiner Teile, wie bei der Betrachtung der Lokalisierung jeder einzelnen Geschichte, in allen jüdischen Sammelwerken seit dem sog. Jonatan, äusserst wie auch der Gesamtlokalisierung der Geschichte Jesu. Nun wendet verwickelt ist; sie unterscheiden sich um mehr als ein Jahr- sich Jäger dem einzelnen zu; er bekämpft den Vorwurf der Un- tausend in ihrem Alter. Für die meisten halakischen Bestand- anschaulichkeit des Gesamtbildes Jesu bei Johannes, den der teile könnte man das mit Gleichmut ertragen; sie sind oft nur Uninteressiertheit des Verfassers betreffs der Nebenpersonen, die lehrreich für die Bemühungen der Kommentararbeit aller Zeiten, Behauptung, Johannes habe eine ungeheuere Steigerung des wenn sie ihre eigene Gegenwart ganz als den Ausfluss einer Wunderbaren gegenüber den Synoptikern und behandelt die alten Urkunde darstellen will: z. B. 21, 6 herantreten lasse Frage der merkwürdigen Auswahl der Wunder bei Johannes: den Sklaven sein Herr zu Gott, d.i. zu den Richtern. „Johannes schreibt nicht Geschichten, sondern Geschichte, und Ebenda wird die Pfriemung des Ohrläppchens dadurch den so wählt er nur diejenigen Wunder aus, die nicht nur Geschichten Leuten verleidet, dass exegetisch gefolgert wird, sie dürften für sich sind, sondern welche Geschichte bilden“. Endlich er- sie nur persönlich vollziehen, nicht durch Stellvertreter — es örtert Jäger die Frage der Reden und der Sprache des vierten galt eben; diese Bestimmung überhaupt entbehrlich zu machen. Evangelisten: „Johannes leiht nicht etwa Jesu seine Sprache, Aber wenn sich für die haggadischen Bestandteile das Alter sondern er entlehnt sie von Jesu“. Der Schluss bringt die Fragen bestimmen liesse, wäre das doch sehr erwünscht. der Abfassungsverhältnisse des Evangeliums: Jäger glaubt, dass Der Uebersetzung gehen zwei Einleitungen voran. In der das Evangelium ursprünglich aramäisch abgefasst gewesen, sei; zweiten untersucht L. Blau, der Verfasser des „althebräischen dass’ es nicht für den Westen, sondern für Palästina und den Bücherwesens“, die Entstehung der Formel „mündliche Lehre“ Osten bestimmt war und dass es nicht in Ephesus, sondern schon in Jerusalem verfasst ist. Und zwar soll es von dem Zebedaiden in der Synagoge; die Abhandlung liest sich nicht gut, und scheint von dem Bestreben beeinflusst, dem Midrasch ein aramäisch in Jerusalem geschrieben und später griechisch in möglichst hohes Alter neben der Mischna zu sichern. Die Ephesus herausgegeben worden sein. Wie aber verhält sich erörterten Ausdrücke fasst Blau von Anfang an theoretisch- das Evangelium Johannes zu den Synoptikern? Setztes sie literarisch, und darum ergibt sich kein einleuchtendes geschicht- voraus, oder folgt es ihnen nach? Diese Frage soll in dieser lich bedeutendes Bild. Form nicht beantwortet werden. Aber wichtig ist der Zweck Ansprechender ist die Bemühung der beiden anderen Heraus- des Evangeliums gegenüber dem der Synoptiker. Es bringt geber, in der ersten Einleitung, die Entstehung des Titels den ausgeführten Beweis, dass Jesus der Messias ist. Dann aber Mekilta aus dem Umkreise der synagogalen Literaturgeschichte erklärt sich das Verhältnis zwischen Synoptikern und Johannes darzulegen, wenngleich hier manches Fragezeichen bleibt, z. B. Unklar so: „dass alle drei (Synoptiker) in ihrer heutigen Gestalt, wie zu der Verteilung des Numerus in Sifra und Sifre. ja auch allgemein angenommen wird, draussen in der griechisch ist in dieser „von den Herausgebern“ unterzeichneten Kin- sprechenden Heidenkirche entstanden sind, während das ur- leitung ein gelegentliches: ich halte für sicher (S. IX). Einige sprünglich aramäisch geschriebene Johannesevangelium noch auf unvermeidliche Requisiten nervöser Rabbinerpolemik sucht man die palästinensische Mutterkirche beschränkt war“. Aber ent- auch in dieser, übrigens flüchtig korrigierten und schlecht scheidend für die Frage nach der Glaubwürdigkeit des Johannes- stilisierten, Einleitung nicht vergeblich, auch mit einer Polemik evangeliums ist die 'Tatsache, dass schon vor der paulinischen gegen Schürer verbunden, die schwerlich auf irgendwen Ein- Mission die evangelische Ueberlieferung feste Gestalt gewonnen druck machen wird. Indes, können wir für die Zutaten nicht hatte und auch Paulus sich von den johanneischen Gedanken und uneingeschränkt danken, so doch für die Mekilta; das war UVeberlieferungen durchaus abhängig erweist. eine notwendige und bahnbrechende Arbeit, die der Geschichte Es ist nicht zu verlangen, dass die kleine Schrift besondere des Judentums und der Exegese viel eintragen wird. neue Aufschlüsse über das johanneische Problem bringen solle. Erlangen. Lic. Dr. Wilhelm Casparl, Ihr Wert liegt in der allgemeinverständlichen, klaren und äusserst geschickten Darlegung der Geschichtlichkeit des Johannesevan- geliums von inneren Gesichtspunkten aus. Ich wüsste Ent- scheidendes gegen das, was der Verf. hier vorbringt, nicht ein- Jäger, Samuel (Dozent der theologischen Schule zu Bethel), Ist das Johannesevangelium glaubwürdig? Bielefeld 1909, zuwenden, zumal ja diese Dinge schon oft genug diskutiert sind. Verlag der Anstalt Bethel (44 S. 8). 60 Pf. Aber ich würde meinen Standpunkt doch immer noch etwas Jäger will einmal weniger alle die vielverhandelten Fragen anders gewählt haben. Wir wenden uns mit Recht gegen die des johanneischen Problems, welche sich um die Verfasserschaft Uebertreibungen der Differenz zwischen Johannes und den Synop- tikern. Aber die Tendenz die geschichtliche Brauchbarkeit des drehen, behandeln, sondern er möchte gleichsam aus dem Inneren des Evangeliums heraus die Frage beantworten, ob und inwieweit Johannesevangeliums darzulegen kann doch leicht dazu führen, das Johannesevangelium für den Aufbau der Geschichte Jesu die Unterschiede zwischen Johannes und den Synoptikern zu zu verwenden ist; nicht aus der Tradition heraus möchte Jäger stark zu verwischen, so dass darunter die Erkenntnis der diese Frage in erster Linie beantwortet wissen, sondern aus dem schriftstellerischen KEigenart des Johannesevangeliums leidet. Und diese Gefahr scheint mir nun hier tatsächlich nicht immer Inhalte des Evangeliums möchte er die Geschichtlichkeit des johanneischen Evangeliums als im wesentlichen mit den synop- vermieden. Das tritt ganz besonders scharf hervor in dem Ab- tischen Erzählungen zusammenstimmend dartun. schnitte über die Reden und die Sprache Jesu (S. 32 bis 37). Jäger macht deshalb mit Recht darauf aufmerksam, dass die Wenn der Verf. der Anschauung, welche sich in den Worten kritische Behandlung des Johannesevangeliums in keiner Weise ausdrückt: „Die Synoptiker haben die Redeweise Jesu treu @r- zu übereinstimmenden Resultaten gekommen ist und dass eigentlich halten, Johannes hingegen hat ihm seine Redeweise geliehen“, nur in einem Punkte Uebereinstimmung herrsche, nämlich in die Meinung gegenüberstellt: „Johannes leiht nicht etwa Jesu der Behauptung: „Der johanneische Christus ist nicht ge- seine Sprache, sondern er entlehnt sie von Jesu“, go ist hier schichtlich“. Der Grund dafür liege zunächst in dem Prolog der Bogen überspannt. Etwas schwach und spärlich Si nd die des Evangeliums, den man auffasse als aus philosophischer Lehr- Ausführungen über die Abfassung des Ev: an geuum aus- de unbewiesene meinung hervorgegangen; von da aus ergebe und erkläre sich gefallen , und doch werden hier so weittragen! dann erst die Ungeschichtlichkeit der Komposition des johanneischen Behauptungen aufgestellt, wie die Bestim mtheit des Johannes- Christusbildes. Sehr gut und einleuchtend hebt nun Jäger aus evangeliums für die palästinensische Mutterkirch e u. dergl. Ich dem Johannesevangelium das heraus, was dessen geschichtliche glaube, der Verfasser hätte besser daran getan hier von diesen Orientiertheit e1\weist: Die Person des Täufers, die chrono- Dingen ganz zu schweigen und dafür seine treffliche innere 509 510 Kritik des Johannesevangeliums auszugestalten zu einer ver- sein beider in derselben Gegend sich erklären. Nun muss Zur- tiefenden Darlegung der schriftstellerischen Eigenart des Johannes. hellen noch die Erklärung dafür finden, wie es zu der kirch- Hermann Jordan. Erlangen. lichen Tradition von dem kleinasiatischen Ursprunge des Johannesevangeliums gekommen ist, und er findet sie in Arbeiten, Theologische, aus dem Rheinischen wissen- folgender Hypothese: Der kleinasiatische Herausgeber der schaftlichen Predigerverein. In Gemeinschaft mit den Apokalypse ist der Verfasser von Joh. 21 und zugleich der, übrigen Vorstandsmitgliedern Sieffert etc. herausgegeben der eine Rezension des Johannesevangeliums vorgenommen hat; von Professor D. Simons. Neue Folge. Elftes Heft. diesem selben Manne schreibt er auch die Abfassung des ersten Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (IV, 142 S. 8). Johannesbriefes zu. Er findet die geistige Einheit für die Ab- 5.40. fassung des Briefes, die Herausgabe der Apokalypse und die Dieses Heft enthält, abgesehen von dem Mitgliederver- Redaktion des Johannesevangeliums in dem Gegensatze gegen zeichnisse des herausgebenden Vereins (S. 140—142) sechs Bei- die Gnosis, welcher sich deutlich in dem ersten Johannesbriefe träge im wesentlichen aus dem Gebiete des Neuen Testaments dokumentiert, während die Apokalypse mit dem Evangelium und der Kirchengeschichte. den einen Zug der Hochschätzung des TvEipas teilt und beide 1. Ernst Kattenbusch (Pfr. in Lennep), Abendmahls- in verschiedener Art Waffen zum Kampfe gegen die Gnosis fragen, zweites Stück (Schluss), S. 1—32. Kattenbusch setzt bieten. Endlich spricht Zurhellen, wenn auch mit Vorsicht, hier seine Erörterungen über Sinn und Bedeutung des Abend- die Vermutung aus, dass jene hinter der Herausgabe der mahls aus dem vorigen Hefte fort und kommt durch historische Johanneischen Literatur stehende Persönlichkeit niemand anders als Demetrius aus 3 Joh. 12 sei. und dogmatische Erörterung zu dem Ergebnisse: „Jede Wieder- holung der Abendmahlsfeier in einer von Christo ergriffenen Also wieder eine ganz neue Lösung der johanneischen und mit Gott versöhnten Gemeinde ist eine Verkündigung des Frage! Ist hier des Rätsels Lösung dargeboten oder doch Todes Christi und unterliegt dem Glaubensurteile, dass der Ge- jedenfalls ein bedeutender Schritt zur Lösung? Hat der Verf. kreuzigte und Erhöhte im Sakramente gegenwärtig ist, wodurch seine Hypothese wenigstens bis zu einem hohen Grade der jeder gläubige Abendmahlsgast die in Christo verbürgte Sünden- Wahrscheinlichkeit zu erheben gewusst? Es ist gewiss an- vergebung aufs neue findet, zugleich auch eine Befestigung der zuerkennen, dass Zurhellen den energischen wie methodisch Gemeinschaft mit dem Herrn und der an ihn glaubenden recht geschickten und umsichtigen Versuch gemacht hat, seine Christenheit“. — Sodann erörtert er die schwierige und um- These von allen Seiten zu begründen und zu stützen; aber strittene Frage nach der realen Präsenz von Leib und Blut ich glaube, jene Fragen doch sämtlich entschieden verneinen Christi im Abendmahle und sucht sie im wesentlichen im Sinne zu müssen, von Hermann Schultz zu lösen: „Sollen wir nicht lieber unter a) Zurhellen ist von vornherein über die kirchliche bis ins Verzicht auf einzelne lutherische Theologumena das religiöse zweite Jahrhundert zurück zu verfolgende Tradition vom Herren- Interesse Luthers auch gegen seine theologischen Formulierungen jünger Johannes ohne weiteres hinweggeschritten. Er mag e8 dadurch sicher stellen, dass wir im Abendmahle Leib und Blut tun, aber er darf sich nicht wundern, wenn man dann auch Christi, den gekreuzigten und erhöhten Heiland gegenwärtig über seine Berufung: auf das zwei Jahrhunderte jüngere Zeug- denken, nicht naturaliter und doch vere und realiter, nicht nis des Ephraem zur Tagesordnung übergeht. Hält er aber substantiell, sondern geistig-persönlich in dem geschichtlich- eine Widerlegung jener Tradition nicht für notwendig, so hätte er dogmatischen Sinne, wie es Schultz vorgeschlagen hat? Ich wenigstens den Satz still im Busen bewahren sollen, dass die Auf- meine, wir werden dann mit Luther, mutatis mutandis, be- fassung von der Einheit der Verfasser von Apokalypse und Evan- kennen dürfen, dass „in, mit und unter” den natürlichen Ele- gelium Johannis „kaum viel Zustimmung finden würde ausser menten Leib und Blut Christi im Abendmahle gegenwärtig bei denen, die in der Rettung der kirchlichen Ueber- sind“, — Den Schluss bildet eine knappe Erörterung praktischer lieferung eine wissenschaftliche Aufgabe sehen und Abendmahlsfragen, Verhältnis zur Beichte, Vorbereitungsgottes- es sich dabei so leicht machen wie Zahn in seiner für einen dienst, Einzelkelch, liturgische Ausgestaltung etc. 8o gelehrten Forscher erstaunlich oberflächlichen Be- 2, Lic. Otto Zurhellen (Pfr. in Seelscheid), Die Heimat handlung der Frage in der Einleitung ins Neue Testament“. des vierten Evangeliums, S. 33—92, Zurhellen macht es Können wir wirklich noch nicht in einer so eminent wichtigen sich zur Aufgabe, die geistige Atmosphäre und zeitgeschicht- Frage rein sachlich diskutieren? liche Situation, aus der heraus das Evangelium Johannis ge- b) Es ist Zurhellen weiter in keiner Weise gelungen, die schrieben ist, aufs neue sorgfältig zu untersuchen. Er tritt fast einstimmige kirchliche Tradition vom ‘kleinasiatischen Ur- dabei der herrschenden Auffassung und der kirchlichen Tra- sprunge des Johannesevangeliums zu widerlegen oder auch nur dition von dem kleinasiatischen Ursprunge des Evangeliums ernsthaft zu erschüttern. Hier hätte die energischste Arbeit entgegen und sucht zu erweisen, dass die Heimat des vierten des Verf.s einsetzen müssen, ehe er freies Feld für seine Hypo- Evangeliums Syrien, speziell Antiochia, gewesen sei. Das these hatte. Statt dessen bringt er S, 34—37 ein paar Er- sucht er zu erreichen durch eine Vergleichung des vierten mit wägungen, in denen das argumentum e silentio die Haupt- rolle spielt. dem dritten Evangelium. „Ueberblickt man die ganze Reihe Aber das wissen wir doch nun längst, dass wir der beobachteten Uebereinstimmungen und Annäherungen gerade damit in ‚den ersten zwei Jahrhunderten so vorsichtig zwischen Johannes und Lukas, so ergibt sich eine auffällige wie möglich sein müssen. sachliche Verwandtschaft, Zu ihrer Erklärung kann weder c) Zurhellen gründet auf die Basis einer gewissen sach- da, wo es sich um gleiche Züge der Ueberlieferung handelt, lichen Verwandtschaft die Behauptung der gemeinsamen Heimat noch‘ da, wo eine Gleichartigkeit der Denkweise und der des Johannesevangeliums und des Evangelisten Lukas. Wie leitenden Interessen sich zeigt, die Annahme ausreichen, dass unlebendig muss sich der Verf. die mündliche und schriftliche der vierte Evangelist die Schriften des dritten gelesen hat. Tradition über Jesus im ersten Jahrhundert Vorstellen, wenn Die Uebereinstimmung muss anders begründet sein, und zwar er aus solchen Aehnlichkeiten, die hier gar nicht geleugnet durch den bei beiden wirksamen Einfluss desselben Milieus, werden sollen, einen solch schwerwiegenden Schluss ziehen der Ueberlieferungen und Interessen desselben Gebietes“. Daraus kann! Als ich den zweiten Abschnitt S. 37—56 bis auf den zieht Zurhellen dann den Schluss: „Die Heimat des vierten letzten Absatz gelesen hatte, hatte ich den Eindruck, nun Evangeliums ist die Heimat des dritten Evangelisten“. müsse der Schluss kommen, dass zwar nicht der Verfasser Indem er die antiochenische Herkunft des Verfassers der Lukas- des Johannesevangeliums den Lukas gelesen habe, aber beide schriften zu erweisen sucht, kommt er zu dem Schlusse, dass auf Traditionen — ob mündliche oder schriftliche, das bleibe Antiochia die Heimat des vierten Evangeliums sei, und führt dahingestellt — zurückgehen, die einander gleich oder ähnlich für diese These nicht bloss ein Zeugnis des Syrers Ephraem waren. Zurhellen ging dann aber zu meinem Erstaunen in ins Feld, sondern vor allem die enge Berührung zwischen dem Schlussabsatze mit einem salto mortale zu der Beh Johannes und Ignatius von Antiochien, die nicht durch litera- über, das Evangelium müsse auch da entstanden sein auptung , woher rische Abhängigkeit, sondern durch selbständiges Erwachsen- der Evangelist Lukas stamme. Um einen derartigen Schluss zu 511 512 wagen, müssten wir ganz anders starke Zeugnisse für eine und für seine grosse Leserschar gewesen ist in geistiger und lokale Tradition haben und deutlich erkennen, dass es sich in religiöser Beziehung, das tritt lebhaft hervor. Pfleiderer um eine lediglich lokale Tradition handelt. Dafür aber fehlt hat eigentlich keine Schule gemacht, aber er hat gewirkt und jeder Beweis, wirkt gerade jetzt unter uns, und man braucht kein Prophet d) Zurhellen muss nun aber einen unbekannten Mann an zu sein, um zu erkennen, dass wir vor‘ einer Periode stehen, einem unbekannten Orte Kleinasiens zu unbekannter Zeit lebend in der man seine Gedanken mehr schätzen wird als bisher. erfinden, und es ist nur gut, dass. Zurhellen darauf keinen Ich denke dabei weniger an die religionshistorische Forschung, Wert legen will, dass dieser Unbekannte vielleicht Demetrius der er Wege gewiesen hat, freilich immer mehr ‚den; Blick geheissen haben könne. Das Wunderbarste ist nun aber, dass werfend auf das Ganze, auf die religionsgeschichtliche Forschung Zurhellen diesem Kleinasiaten, als dem Verfasser des ersten und Vergleichung grossen Stils. Ich denke dabei vor allem an Johannesbriefes, zutraut, dass er das nach Zurhellens Auffassung die religionsphilosophische oder dogmatische Seite seines Werkes., für die kleinasiatischen Verhältnisse gar nicht passende Johannes- Pfleiderer war gewiss historisch geschult und lebhaft inter- evangelium dort eingeführt und die von diesem wieder völlig essiert, aber er hatte eins vor unserem modernen Historizismus heterogene Apokalypse unter seinen Schutz genommen hat. voraus, nämlich dass er klar erkannte, dass die historische Erst übertreibt man die Differenz zwischen den johanneischen Forschung nicht die Rätsel des Geschehens völlig lösen kann, Schriften und gewinnt so die Möglichkeit, verschiedene Ver- dass geschichtsphilosophisches Denken ein notwendiges wissen- fasser anzunehmen, und dann muss man eben einem anderen schaftliches Rüstzeug auch für den Historiker sein müsse. eine derartige Inkonsequenz zutrauen! Damit hängt die merkwürdige Erscheinung zusammen, dass So bleibt von der ganzen Beweisführung nichts mehr Pfleiderer gerade auf der theologischen Rechten trotz allen übrig. Die Heimat des vierten Evangeliums bleibt für uns oft heftigen Widerspruches auch ein lebhaftes Verständnis Kleinasien. fand, dass er selber in schärfsten Gegensatz treten musste zur 3. Dr. iur. et phil. Bernhard Kübler (Professor der Rechts- Ritschlschen Schule, und es ist von da aus nicht bloss als wissenschaft an der Universität Berlin), Die Einwirkung eine zufällige Erscheinung zu beurteilen, dass Pfleiderer doch der älteren christlichen Kirche auf die Entwickelung im kirchlichen Leben, wie er es verstand und wie er es bilden des Rechts und der sozialen Begriffe(S.93-—110). Küblers wollte, wurzelte. Es wäre zu wünschen, dass diese eigen- Beitrag ist insofern von einem besonders hohen Interesse, weil er artige Gestalt und ihr Leben uns auch in einer grösseren das Kapitel der Kirchengeschichte, das wir gewöhnlich „Liebes- Darstellung ihres Lebens und Wirkens nahegebracht werde tätigkeit in der alten Kirche“ überschreiben, nun einmal stärker und dass solche Arbeit im Wahrheitssinne Pfleiderers geschehe vom Gesichtspunkte der Entwickelung des Rechtes und der und nicht ein Panegyrikus auf Kosten anderer daraus werde, sozialen Fragen behandelt und zeigt, wie die von Justinian Es berührt so überaus peinlich, wenn Theobald Ziegler noch kodifizierte römische Gesetzgebung gerade an diesen Punkten 30 Jahre nach Strauss’ Tode diesen, gewiss aus warmer Liebe eine entscheidende Einwirkung des Christentums erkennen lässt, zu ihm, in seiner Biographie um jeden Preis bis hin zum „alten Das weist Kübler an drei Dingen nach, die für das soziale und neuen Glauben“ verteidigt auf Kosten anderer, nämlich Leben von fundamentaler Bedeutung sind: der Arbeiterfrage, auf Kosten der bösen Frauen und der missgünstigen Theologen: der Familie und der Fürsorge für die Armen und Kranken, Möchte sich ein Biograph Pfleiderers finden, der auf der Höhe Das Los des Arbeiters, d. h. im wesentlichen : des Sklaven, der Beurteilung steht, die Simons hier geboten hat. wurde, ohne dass die Abschaffung der Sklaverei betrieben 5. P. Bockmühl (Pfr. in Odenkirchen), Ein Brief aus wurde, dadurch verbessert, dass das christlich beeinflusste Köln nach der zweiten Predigt bei Mechtern (S. 118 Gesetz nicht den Schutz des Eigentümers in erster Linie im bis 121). Dieser Brief aus dem Jahre 1582 bietet einen Bei- Als trag zu der Geschichte des Versuches des Grafen Adolph von Auge hatte, sondern den Schutz des Rechtsschwachen. Ergänzung zu meinen kürzlich gegebenen Ausführungen über Neuenah, Köln zum Protestantisemus herüberzuziehen; es ist die prinzipielle Entschränkung der Frau durch das Christen- eine Ergänzung zu einem hierauf bezüglichen Aufsatze im 3. Hefte tum (vgl. „Das Frauenideal des Neuen Testaments und der N. F. der vorliegenden Zeitschrift, ältesten Christenheit“, Leipzig 1909) war mir weiter sehr 6. Max Goebel (Oberlehrer in Steglitz), Beiträge zur Geschichte der reformierten Gemeinde Wülfrath im wichtig der Nachweis Küblers, dass das Christentum auch auf die Rechtsstellung der Frau einen äusserst günstigen Einfluss 16. Jahrhundert (S. 122—139). Goebel erweist hier über- ausgeübt hat: „Es war aber der Geist des Christentums, der überzeugend, dass die Gemeinde Wülfrath nicht. erst 1595 den den Frauen zu einer besseren Rechtsstellung verholfen hat“. In entscheidenden Uebertritt zur reinen Lehre vollzogen hat, dem Abschnitte über die Fürsorge an den Mühseligen und Be- sondern dass die Entwickelung zur evangelischen Gemeinde dass in die Zeit zwischen 1550— 66 fällt und dass das Jahr 1595 Jadenen ist besonders wichtig der Hinweis darauf, Justinian die piae causae, d. h. die juristisch selbständigen lediglich den Anschluss an die reformierte Synode bezeichnet, mildtätigen Stiftungen, in das Recht eingeführt habe. Den so dass wir eine Entwickelung hier zu konstatieren haben, Schluss des trefflichen Aufsatzes möchte ich hierher setzen: „die von einem gemilderten Katholizismus über die Augs- „Möge die Kirche auch in unserer Zeit sich ihrer hohen burgische Konfession zum entschiedenen Kalvinismus geht und sozialen Aufgaben stets bewusst bleiben. ... . Unsere, der die für eine Reihe von bergischen Gemeinden typisch ist“, Laien, Pflicht ist es, treu zu ihr zu stehen mit Rat und Tat Einige Beilagen, vor allem ein Zeugenverhör ‚aus dem Jahre und Opferwilligkeit, uns ihr nicht in zeitweiliger Verstimmung 1648, auf das sich insonderheit Goebels Beweis stützt, er- zu entfremden, nicht über dem Kleinen, das uns vielleicht gänzen die Darlegungen in wirksamer Weise. ärgert, das Grosse zu übersehen, das sie für uns leistet, Erlangen. Hermann Jord.e.n.I vielmehr den Abtrünnigen und Lauen ein Beispiel zu geben durch häusliche Zucht, ehrbaren Lebenswandel, Mildtätigkeit Kneller, Karl Alois S. J., Geschichte der Kreuzwegandacht und Teilnahme am kirchlichen Leben mit allen seinen Ein- von den Anfängen bis zur völligen Ausbildung. Frei- richtungen !“ burg i. Br. 1908, Herder (IX, 216 S. gr. 8). 3. 50. 4. Professor Dr. Eduard Simons, Otto Pfleiderer als Die den Todesweg Christi in seinen einzelnen Abschnitten Mit besonderer Gelehrter und Lehrer (S. 111—117). wiedergebenden Stationsbilder. sind seit dem Ende des Mittel- Freude habe ich diesen bei der Pfleiderer-Gedächtnisfeier in alters Gegenstand einer volkstümlichen Andacht in der katho- Gross-Lichterfelde gehaltenen Vortrag gelesen. Denn plastisch lischen Kirche; sie bilden zugleich, wenn Sie sich anmutig den tritt hier ohne jene entsetzlichen überschwänglichen Lobes- aussichtsreichen Hügel hinanziehen und oben in der Kreuzigungs- hymnen die geistige Gestalt Pfleiderers vor das Auge. Was gruppe enden, ein liebenswürdiges Moment in der Landschaft Hegel, Schleiermacher und Baur für seine Entwickelung waren, und werden auch dem in guter Erinnerung bleiben, den ihre Wwas er selbst vor allem auf dem religionsgeschichtlichen und meist unkünstlerische Ausführung und oft bis zur Karikatur religionsphilosophischen Gebiete geschaffen hat und was er für gesteigerte Herbheit der Leidensdarstellung ästhetisch ver- seine Schüler, seine Zuhörer bei Vorträgen in allen Landen letzt hat. Jedenfalls bilden diese Stationen des Kreuzweges 513 514 mit allem was dazu gehört ein wertvolles Stück in der Kunst-, dass es aus dem praktischen Unterrichte des Verf. herausgewachsen ist Kultur- und Kultusgeschichte der letzten Jahrhunderte; eine und sich nicht als eine theologische Studierzimmerarbeit erweist. Ich Geschichte der Kreuzwegandacht darf darum auch bei Nicht- selbst. habe .mich. von seiner praktischen Verwendbarkeit erst durch die praktische Handhabung fest überzeugt, nachdem ich selbst anfangs bei katholiken auf Entgegenkommen rechnen. Der Jesuit Kneller der blossen Durchsicht seiner ersten Auflage auf der Seite der Be- hat sich dieser Aufgabe im Anschluss an das Buch seines eng- denklichen gestanden. bin. lischen Ordensgenossen Herbert Thurston mit umfassender Be- Das Buch zerfällt in zwei Hauptteile, in das Lehrgebäude unserer lesenheit unterzogen. Er geht der Vorgeschichte und den Vor- christlichen Religion und unseres evangelischen Glaubens und in die bedingungen der verhältnismässig jungen Andacht bis zu den Darstellung der evangelischen Ethik, wobei alles ins Grosse gearbeitet Kreuzzügen nach, schildert dann die Entwickelung der Kreuz- ist und nur die Hauptfragen herausgegriffen sind. Dieser Zug ins wegandacht und kommt schliesslich auf die Entwickelung der Grosse ist ein weiterer Vorzug des Werkes. Dabei verliert es aber 14 Stationen zu‘ sprechen. Dieser Plan ist durchaus. sach- nicht den festen Boden der heiligen Schrift. Nicht weniger als 260 gemäss, aber in den einzelnen Abschnitten selbst vermisse ich Belegstellen finden sich in ihm; sie sind alle sorgfältig ausgewählt und geben dem Schüler ein lebendiges Zeugnis von der Reichhaltigkeit Klarheit und Uebersichtlichkeit. Wer z. B, wissen will, woher die Zahl 14 stammt — es ist natürlich nur eine Verdoppelung der Bibel und von dem festen Fundament unserer evangelischen Lehre. der heiligen Siebenzahl, wie wir sie auch bei den 14 Artikeln So wünsche ich dem Buche bei seiner zweiten Fahrt frohe Aufnahme in den Räumen der Mittelschulen; ich bin der Ueberzeugung, dass ein (neben zwölf) des Apostolischen Glaubensbekenntnisses finden — jeder Religionslehrer, der ohne Voreingenommenheit es gebraucht, es wird lange suchen müssen und schliesslich wohl eine Masse lieb gewinnt und mit seiner Hilfe in der Innenwelt des Mittelschülers von Zeugen finden, die jene Zahl auslegen und voraussetzen, einen christlich sittlichen Bau aufzutühren vermag, der kein Luft- aber nirgends ein klares Zeugnis für das Aufkommen dieser schloss ist, welches im Winde antichristlicher Weltanschauungen spurlos Zahl selbst. Somit hinterlässt das Ganze trotz aller Gelehr- zerfliesst. samkeit doch. einen recht unbefriedigenden Eindruck. Dass die Schwabach. _ Prof. Brand, reformatorische Bewegung der Kreuzwegandacht nicht förder- lich sein konnte, liegt auf der Hand. Wenn 'aber Kneller be- Neueste theologische Literatur. hauptet, dass damals an Stelle der zerstörten Andachtsbilder Bibliographie. Bohatta, Dr. Hanns, Bibliographie der Livres d’heures „profane und heidnische Darstellungen“ getreten seien (S. 79), (Horae B. M. V.) Officia, Hortuli animae , Coronae B. M. V., Rosaria u. 8o zeugt diese Behauptung von einer sehr geringen Kenntnis Cursus B. M. V. d es XV. u. XVI. Jahrh. Wien, Gilhofer & Ransch- der Kunstgeschichte. Und wenn er gar über die veränderte bur, VII, 77 S. Lex.-8). 14 ibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Codex, Auffassung des Leidens Christi bei den' Reformatoren im Ver- Der, Boernerianus gleiche zu den mittelalterlichen Mystikern orakelt und sich da- gebildet. der Briefe des Apostels Paulus (Msc. Dresd. A 145 b) Mit e. Vorwort v. Dr. Alex. Reichardt. , in Lichtdr. nach- Hresg. v. der königl. bei zu dem Satze versteigt: „Der Karfreitag, früher durch- Öffentlichen Bibliothek zu Dresden. Leipzig, K, W. Hiersemann (24 u. gehends ein Tag stiller Trauer, wird zum Festtag, der mit 198 S. Lex.-8).. Geb. in Ldr. 100 A — Te stament, Das Neue. Ueber- rauschenden Gelagen gefeiert wird; ein Schriftsteller der da- setzt v. Menge. 2. Heft. Braunschweig, Appelhans & Co. 40 ; Ausg. maligen Zeit (gemeint ist Salmeron!) erzählt, man habe mit- m. Vollbildern je 1.25. Biblische Einleitungswissenschaft. Lindsay, Mabel M., Anni unter am Ostertag Fisch essen müssen, weil für den Karfrei- Domini: a Gospel Study. 2 vols. London, Methuen (410, 434 p. 8). tag alles Fleisch bei den Metzgern ausverkauft gewesen sei“, 10 s. — Littleton, Rev. the Hon. Cecil J., T, he Work and Influence of so verdient eine solche Geschichtsmisshandlung und ungehörige the _ Holy Spirit. London, Mowbra:; (140 p. 12). 18 Exegese u. Kommentare. Davies, Rev. David, The Book of Job Beschimpfung die schärfste Rüge. in Two Volumes. Greifswald. Friedrich Wiegand, 5 8s. — Keller, Vol. 1. Job, 1—14. London, Simpkin (338 P 4). hl. Schrift, £. bibelforsch. Christen erklärt. I. Bd. D Pfr. B., Das prophetische Wort. Weissagungsbücher der er Prophet Daniel. Braun, Frdr. (K ialrat in Ansbach), Der christliche Glaube, Ein S. 49 —275 8). 3. Aufl. 2.—6. (Schluss )Lfg. Dresden, 2.50. — C. L. Ungelenk (VIII S. u. Leitfaden für den BReligionsunterricht an den Mittelschulen, eimbach, Prof. Dr. Karl A,, Biblische Volks- '’2. Auflage. Erlangen und Leipzig 1910, Gg. Böhme (120 8, gr. 8): bücher. Ausgewählte Teile des alten Testamentes. 6. Heft. Die Psalmen 1.50. (2. 'T1.: 76—150), übers. u. kurz erklärt. Fulda, Fuldaer Actiendruckerei (191 8. 8). 1.50. — Trench, Geor ge F., The Proverbs of Solomon: Das Buch, das zum ersten Male 1905 erschien, macht in diesem Sorted according to Subject, with Maı rginal References. London, Marshall Jahre seine zweite Fahrt und hat im wesentlichen Fleisch .und Blut Bros. (86 p. 8). 1s. 6d. der ersten Auflage beibehalten. Kleine Aenderungen, z. B. Um- Biblische Geschichte, Bartmann, Prof. Dr. Bernh., Christus e. Gegner stellungen von Abschnitten oder Zusätze ändern nichts an seinem Ge- des Marienkultus? Jesus u. seine M utter in den hl. Evangelien. Ge- meinverständlich dargestellt. Freibur: samtbilde, ja sie verbessern oder bereichern es oder geben ihm grössere 3 .4 — Berg, Emil P., Our Lord’s g i. B., Herder (VII, 184 8. gr. 8). Wärme, wie das besonders erfreulich im Abschnitt über die Bedeutung A Study in the Early Life of Jesus Christ. Preparation for the Messiahship. der Passion Christi zutage tritt. Die Absicht des Verf. ist es, sein Frontispiece from Thor- Buch in den Mittelschulen, also Gymnasien,: Realgymnasien, Oberreal- woldsen. London, Stockwell (VIII, 388 p- 8). 3 s. — Hausrath, Adf., schulen und Lehrerbildungsanstalten einzuführen, da sich hier trotz Jesus u. die neutestamentlichen Schriftsteller. 2. (Schluss-)Bd. Berlin, G. Grote (V, 516 8. 8). 6A4 — OT, Pfr. J. B., Christus u. Christen- 'Thomasius der Mangel eines geeigneten Lehrbuches für den höheren tum. 12 religiös-soziale Vorträge, vo: rab f. Handwerksgesellen u. Arbeiter. Religionsunterricht mehr und mehr fühlbar machte. Aber das Buch Ravensburg, F. Alber (211.8. kl. 8). 1.20. — Ragg, Lonsdale, The ist von seiten nicht weniger Religionslehrer nicht ohne Widerspruch Church of the Apostles. Being an outl ine of the History of the Church geblieben; die einen stossen sich an der Knappheit des Inhaltes, die of the Apostolic Age, London;, Rivingtons (348 p. 8). 48. 6 d. — Wiedergeburt, Deutsch. e anderen an der theologischen Richtung, die dritten an der für Schüler Ernst Wachler. 4, Steud el, Frdr., Das Christusproblem u. die Zu- Schriften zur nationalen Kultur. Hrsg. v. schwierigen Verständlichkeit. Allen diesen Einwänden entgegne ich, kunft des Protestantismus. der ich das Lehrbuch nun seit drei Jahren meinem Unterrichte zu- Biblische Hilfswissensch Zürich, Th. Schröter (46 S. 8). 1A4 grunde lege, dass seine Knappheit ein grosser Vorzug ist, da eben sie Handwörterbuch zum Neuen aften. Preuschen, E., Griechisch-deutsches dem Lehrer volle Freiheit lässt, den Lehrstoff selbständig zu behandeln Testament. 5. Lfg, Giessen, Töpelmann. und zu entwickeln und sich seine individuelle Methode zu wahren. Patristik, Eusebius, Werke. 2. Bd. Die Kirch engeschichte. Hrag. Das Buch steht ferner auf entschieden positivem Boden und auf dem V. Prof. Dr. Eduard Schwartz. Die latein. Uebers etzung des Rutfinus. evangelischen Standpunkte. Die Person, Jesu ist ihm der Gottmensch Bearb. v. weil. Thdr. Mommsen. III. TI.. Einleitungen, Uebersichten im Sinne des Apostolikums und des evangelisch.lutherischen Bekennt- u. Register, (Die griechisch-christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, 9. Bd.) Leipzig, J. C. Hinrich’ nisses. Dabei wehrt der Verf. alte, neue und neueste Angriffe auf die 216 8. gr.8). 12 4 s Verl. (CCLXXII, Person und das Werk des Eılösers und Umdeutungen derselben bündig, Allgemeine Kirchengeschichte. schlagend und vornehm ab, so dass es für den modernen Unterricht Handbuch der allgemeinen Kirchenges chichte. Hergenröther’s, Jos. Kardinal, sich völlig eignet. Endlich bedarf es‘ nur der klaren Entwickelung päpstl. Hauspräl. Prof. Dr. Joh. Pet. Kirsch. 4. Aufl., neu bearb. v. Bd. Die Kirche nach (Theologische Bibliothek.) des Religionslehrers, um das Buch auch der Verständlichkeit des IIT. (Schluss-) Einheit im Abendland u. die , dem Zus ammenbruch der religiösen Schülers die Türen zu Ööffnen. Das ist richtig, dass es zum Selbst- Ausbreitg. des Christentums in den studium eines solchen seiner prägnanten Fassung wegen sich nicht aussereurop. Weltteilen. 2. (Schluss- )Abtlg. Von der Mitte des 17. Jahrh. empfiehlt, aber dazu ist es auch nicht verfasst, sondern für die Schule, is zur Neuzeit. Mit 1 (farb.) Kar te der Konfessionen i n Europa um also für den Schüler unter Anleitung des Lehrers. Wie das Lehrbuch das J. 1600. Freiburg i. B., Herder (XII, X u. S. 435 11.50. — Mo Cabe, Joseph, The decay of the Church of —1175 gr. 8). genommen sein will, bringt der Verf. in seinem Vorwort zur zweiten Merhuen (320 p. 8). 78. 6d. Rome. London, Auflage instruktiv und überzeugend zum Ausdruck und es ist deshalb eformationsgeschichte. Arnold, Prof. D. überflüssig hierauf näher einzugehen. Man merkt dem Lehrbuche an, Dr., Calvin. Rede bei der 400jähr. Wiederkehr seines Geburtstages. Bre slau, W. G, Korn (34 8. 8) 515 516 60 &. — Corpus Reformatorum. Vol. 94. Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. 1.10. — Hymns of the Apostolic Church, being Centos and Suggestions Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Zürich from the Service Books of the Holy Eastern Church, with Introduction hrsg. v. Drs. Prof. Emil Eglit, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. Geo. Finsler u. Prof. Walth. Köhler. and historical and biographical notes by the Rev. John Brownlie, D.D, VII. Bd. (Briefwechsel I). 2, Lfg. = 21..Lfg. London, A. Gardner (238 p. 8). 3 s. 6d. — Keil, Pfrr. H., Dorfandachten, des ganzen Werkes). Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (S. 81—161 Lex.-8). Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 147 8. 8). 2 A — Mosapp, Schutr. 3 ; Subskr.-Pr. 2.40. — Eck, D. Sam., Johann Calvin. Rede bei Dr. Herm., Herr, bleib bei uns! Tägliche Andachten fürs christl. Haus, der Calvin-Feier der Universität Giessen. Tübingen, J. C. B. Mohr in Verbindg, m. + Stadtdek. Ob.-Konsistr. Dr. v, Braun, Ob.-Konsistr. D. v. Burger, (38 S. 8). 80 . — Henderson, Rev. Henry F., Calvin in his Letters. Präl. D. v. Burk u. vielen a. hrsg. 2, [Titel-JAusg. Stuttgart, M, Kiel- London, Dent (VII, 123 p. 8). 1s. 6d. — Zickendraht, Lic. Karl, mann (VIITI, 392 S. 8). Geb. in Leinw. 2.50. Der Streit zwischen Erasmuns u. Luther üb. die Willensfreiheit. Dar- Mission. China and the Gospel. An Illustrated Report of the China gestellt u. beurteilt. Leipzig, J. C. Hinrichs (XII, 205 S. 8). 4.50. Inland Mission, 1909. China Inland Mission (175 p. 8). 1s. — Heine, Kirchengeschichte einzelner Länder. Kirchengalerie, Neue sächs. Missionar Wilhelm. Ein Lebensbild, aus Briefen u. Berichten zu- Ephorie Glauchau. 16.—18. Doppellfg Leipzig, A. Strauch. 2.70. — sammengestellt v. seinem Sohn. Mit Vorwort v. Past. Sam. Keller. Dasselbe. Ephorie Grimma (links d. Mulde). 8.—10. Doppellfg. Ebd. Prischib, G. Schaad. (Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft) (184 S. 8 2.70. — Kirohe: de, Evangelische. Das kirchl..Leben der deutschen m. Bildnis). Geb. in Leinw. 3 4 — Huonder, Ant., S. J., Der ein- evangelischen Landeskirchen. Hrsg. v. Prof. D. Drews. 4. Tl. Beck, heimische Klerus in den Heidenländern. (Missions-Bibliothek.) Frei- Konsist.-R. Herm., Das kirchliche Leben der evangelisch - lutherischen burg i. B., Herder (X, 312 S. gr. 8 m. 32 Abbildgn. im Text u. auf Kirche in _ Bayern. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIIT, 300 8. gr. 8). Taf.). 4.20. — Stätten u. Werke der inneren Mission im Königr. 6.40. — Mahlau, Lehr. L., Kirchengeschichte Westpreussens. Für Sachsen. In Einzelschildergn. hrsg. vom Landesverein f. innere Mission evangel, Schulen u. Familien bearb. Danzig-Langfuhr, M. Spendig der ev.-luth. Kirche im Königr. Sachsen. 4. Rosenkranz, P.H., Das (VMI, 51 S. 8). 80 . Mädchenerziehungsheim Pni@l in Loschwitz. Zugleich e. Blick in die Christliche Kunst u. Archäologie. Zeitschrift f. Geschichte der Geschichte der Rettungsarbeit an der weibl. Jugend. Mit 5 Bildern. Architektur, unter ständ. Mitarbeit v. Proff. Drs. Dehio, Dörpfeld, Hofr. Dresden, (Niederlage des Vereins zur Verbreitg. christl. Schriften) Neuwirth u. a. hrsg. v. Dr. Fritz Hirsch. 1. Beiheft. Sleumer, Dr. (20 S. 8). 10 . Kirche Oliva. Ingen. Herm. Jos, Die ursprüngliche Gestalt der Zisterzienser-Abtei- Some of their Historical Relations. Philosophie. Bonar, James, Philosophy and Political Ecönomy in Mit 1 Taf. u. 17 Abbildgn. Heidelberg, C. Winter, 4 10s. 6d. — C 2. ed. London, Sonnenschein Verl. (44 S. Lex.-8). (426 p. 8). enter, Edward, Der Freiheit entgegen. Dogmengeschichte. Harnack, Adf., Lehrbuch der Dogmengeschichte. IV. Bd. Uebers. v. Lilly Nadier-Nuellens u. Ervin Batthyäinuy. Berlin- 4. Aufl. 3.—6. Lfg. Tübingen, J. C. B. Mohr. 0M Tempelhof, Freier literar. Verlag (VIII, 171 S. 8 m. 2 Bildnissen). Dogmatik. Hoffmann, Priv.-Doz. Past. D. Geo., Die Lehre v. der 3.4 — Eisler, Rud, Wörterbuch der philosophischen Begriffe. 3. Aufl, fides implicita. 3. (Schluss-)Bd. Vom Ende des Reformationszeitalters 5.—11. Lfg. Berlin, Mittler & Sohn. 17.50. — Fischer, Kuno, Ge- bis zur Gegenwart. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VII, 536 S. 8). schichte der neuern Philosophie. 8. Bd. Hegels Leben, Werke u. 10 4 — Kaftan, Wirkl. Ob.-Kons.-R. Gen.-Superint. D. Thdr., Zur Ver- Lehre. 2. Aufl. 2. u. 3. Lfg. Heidelberg, C. Winter, Verl. (S. 81—240 ständigung üb,‘ moderne Theologie des alten Glaubens. Schleswi gr. 8). 4.4 — Kelly, A.D., Rational Necessity of 'Theism. S.P.C.K, Bergas’ Verl. (IlI, 113 S. gr. 8). 2 .4 — Pesch, Christian, B3 (163 p. 12) 2 8s. — Leuba, James H., The Psychological Origin and Praelectiones dogmaticae, quas in collegio Ditton-Hall habebat P. Tom. I, Nature of Religion. (Religions, Ancient and Modern.) London, Con- Institutiones propaedeuticae ad sacram theologiam. De Christo legato divino. De ecclesia Christi. stable (104 p. 16). Fichteschen Wissenschaftslehre in ihrem Verhältnis zum Kantischen 1s. — Menzel,. Dr. Alfr., Die Grundlagen der De locis theologicis. Ed. IV. Freiburg Kritizismus. i. B., Herder (XXVI, 452 8, gr.8). 7 M Leipzig, F. A. Brockhaus (VIII, 140 58. gr.8). 4 M — Apologetik u. Polemik. Dörfler, Prof. Franz, Die Bibel — e. gottes- Parkinson, J. Yehya-En-Nasr, Essays on Islamic Philosophy. Brit. Jästerliches Buch? Religiös-naturwissenschaftl. Kritik. 1.TI, Leipzig, Burma P. (54 p. 8). — Triebel, Hans, Die Rätsel unseres Daseins. Monist. Central-Buchh. Teichmann & Co. (16 8. 8). 25 . — geT, Versuch‘ e. vernunftbefriedig. Lösg. München, F. Bruckmann (VII, Johs., Kirchen od. Sekten? Ein offenes Wort an beide Teile. Leipzig, 404 8. gr. 8). 4 M — Vogt, Gymn.-Prof. Pet., S. J., Stundenbilder der P. Eger (98 8. 8). 1.60. — erstein, Priest. L. v., S.J., Das hilosophischen Propädeutik. 1.Bd.: Psychologie. Freiburg i.B., Herder Glück, katholisch zu sein. 2. Aufl, Trier, Paulinus-Druckerei (IV, (XVII, 476 8. gr. 8). 7 M 1668. 8). 1.20. — Morawski, weil. Prof. P. Marian, S. J., Abende am Schule u. Unterricht. Bang, Bez.-Schulinsp. Schulr., Luthers kleiner Genfer See. Grundzüge e. einheitl. Weltanschaug. Aus dem Poln. v. Katechismus, e. Kleinod der Volksschule. Vortrag. Leipzig, Dörffling Jak. Overmans, S.J. 4. Aufl. Freiburg i. B., Herder (XV, 258 S. 8). & Franke (38 8S. 8). 50-4. — Ba er, weil. Sem.-Dir. Heinr., 2.20. — Schirmer, Wilh., Kurzer Wegweiser durch die alt-katholisch- Pädagogik od. Erziehungslehre f. Lehrer u. Erzieher m. besond. Be- rücksicht. der psychologischen Grundlagen, 5., vielfach verb. Aufl., apologetische Literatur. Bonn. Kempten (Allgäu), Reichs-Verband alt- kathol. Jungmannschaften (26 S. kl. 8). 25 %. — Volksbibliothek, bearb. v. Rekt. H. Alois Keiser. Freiburg i. B., Herder (XII, 252 S, 8). Apologetische. Nr. 31—34. 31. Was ist Gott? 1.—100. Taus. 32. Was 2 .4 — Bibliothek, Pädagogische. Eine Sammlg. der wichtigsten ist der Mensch? 1.—100. Taus.. 33. Sinn, Welchen, hat das Menschen- ädagog. Schriften älterer u. neuerer Zeit. Hrsg. v. Karl Richter. leben? 1.—100. Taus. 34. Heiligen-u. Reliquienverehrung. 1.—100. Taus. Neue Aufl.) XVII Bd. Pestalozzi, Die Abendstunde e. Einsiedlers. M. Gladbach, Volksvereins-Verl. (je 16 S. 8). 20 . Bearb. u. m. Erläutergn. versehen v. Karl Richter. 4. durchgeseh,, Praktische Theologie. assermann, Prof. D. Heinr., Beiträge zur verb. u. durch Beigabe des 2, u. 3. Abdr. der Abendstunde verm, Aufl, praktischen Theologie. Gesammelte Aufsätze u. Vorträge. Leipzig, M Leipzig, Siegismund & Volkening (XVIII, 38 S. gr. 8). ä d Heinsius Nachf, (VII, 325 S. Lex.-8). 84 —C gstian Ministry and Huber, Johs., Welche Mängel zeigt der gegenwärtige Religionsunter- the Social Order. Lectures delivered in the course in Pastorial Functions richt u. wie ist ihnen entgegenzutreten? KEine Antwort auf die Preis- at Yale Divinity School, 1908—1909. Edit. by Chas. S, Macfarland. frage der Diesterwegstiftg. in Berlin. Zürich, Rascher & Co. (76 8. London, Frowde (303 p. 8). 6 s. gr. 8). 1.50. — Religionsunterricht, Evangelischer. Grundlegung u. Homiletik, dinger, Pfr. P., Im Auswandererschiff, Zwei Sonn- Präparationen. Hrsg. v. Dir. Dr. A, Reukauf u. Oberlehr. Prof. E. Heyn. tags-Ansprachen auf der Ueberfahrt nach Brasilien April—Mai 1909 7. Bd. Heyn, Ernst, Geschichte des alten Bundes. (Präparationen f, m. dem Dampfer Halle des Norddeutschen Lloyd, Kapitän Löser. den evangel. Religionsunterricht in den Oberklassen der Volksschule u. Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft (16 S. 8). 20 . — Pfeiffer, A., den Mittelklassen höherer Schulen, hrsg. v. A. Reukauf u. E. Heyn.) Alttestamentliche Perikopen der Eisenacher Konferenz, 2, Aufl. 8.—11. Lfg. 3. verb. Aufl. Leipzig, E. Wunderlich (XX, 299 8S. gr. 8). 44 — Leipzig, Deichert. 4.4 — Sohenkel, weil. Pfr. Joh. Jak., Wir glauben, Reukauf, Dir. Dr. A., u. Prof. E. He , Evangelisches Religionsbuch. darum reden wir auch. Predigten üb. die christl. Glaubenslehre. 2. Bd. I. TI. Biblische Geschichten f. die Mittelstufe gegliederter Schulen. Basel, Kober (III, 288 S. 8). 2.40. Mit 1 (farb.) Karte v. Palästina. 3. durchgeseh. Aufl. 7.—9. Taus. Titurgik. Egidi, Organ. Prof. Arth., Choralbuch zur Kinderharfe. ig, E. Wunderlich (V, 111 8. gr 8). 40 %. — Schulfreund, Liturgisch-musikal. Handbuch f. Leiter, Organisten u. Helfer evangel. LeiPz X., er Religionsunterricht in der preussischen Volksschule. Kindergottesdienste (Sonntagsschulen). Mit Berücksicht. sämtl. Lieder Paderborn, F. Schöningh (60 S, 8). 60 A — Vollmer, Dr. F., der Berliner Kinderharfe. 2. verb. u. verm. Aufl., hrsg. v. dem Komitee Friedrich Wilhelm I, u. die Volksschule. f. Förderg. der Sonntagsschulsache in Deutschland. Berlin, Deutsche Göttingen, Vandenhoeck & Geb. in Leinw. 2 4 — richts. Ruprecht (VI, 200 8. gr. 8). 3.60. — Zur Reform des Religionsunter- Sonntagsschulbuchh. (XXXII, 231 8. 8). Denkschrift des Lehrer-Vereins Hannover-Linden. Hannover, Mathias, Organ. Dr. Fr. X., Organum comitans ad commune sanctorum F. Cruse (16 8. 8). 35 . gradualis romani quod juxta editionem Vaticanam harmonice ornavit M. Allgemeine Re ligionswissenschaft. Mader, Priestersem.-Prof. Dr. Regensburg, F. Pustet (124 S. Lex.-8). 3.20. — Officium pro defunetis Evaristus, S. D. S., Die Menschenopfer der alten Hebräer u. der be- cum missa et absolutione nec non exsequiarum ordine cum cantu nachbarten Völker. Ein Beitrag zur alttestamentl. Religionsgeschichte. restitutio jussu ss. d. n. Pii papae X. KEd. typica. Romae. (Regens- (Biblische Studien, 14. Bd.) Freiburg i. B., Herder (XIX, 188 S. burg, F. Pustet) 93 S. gr. 8). 1.20. — Sammlung „Kirchenmusik“, gr. 8). 5 hrsg. v. Dr. Karl Weinmann, 3. Johner, Pat. Dominic., O. S, B,., Judentum, Blaufuss, Gymn.-Prof. Dr. Hans, Römische Feste U, Cantus’ ecclesiastici juxta editionem Vaticanam quos ad usum clericorum Feiertage nach den Traktaten üb. fremden Dienst (Aboda zara) In collegit et illustravit J. Regensburg, F. Pustet (146 S. 8). Geb. in Mischna, Tosefta, Jerusalemer u. babylonischem Talmud. Progr. - Leinw., jedes Bdchn. 1.4 — Wei Dr. Karl, Gradualbuch. Aus- 1.4 — Zuckermann, M D ie Vor- berg, (J. L. Schrag) (40 8. 8). der Juden im zug aus dem Editio Vaticana m. Choralnoten, Violinschlüssel, geeigneter ansposition, arbeiten der hannoverschen Regierung zur Emanzipation Uebersetzg. der Texte u. Rubriken. Regensburg, F. Pustet Königr. Hannover. Nach den Akten des königl. Staatsarchivs zu Hannover (IV, 396,. 128, 134, 48. 8). dargestellt. Hannover, L. Ey (95 8S. gr.8). 2 M auliches. Ehmann, K. Ch., Christliches Vergissmeinnicht. Ge- Freimaurerei. Casp , fr. Prof. Otto, Die Bedeutung des Frei- denkblätter der Liebe u. Freundschaft. 21. Aufl. Reutlingen, Ensslin maurertums. Eine Darlegg. seiner Ethik, Religion u. Weltanschaug. & Laiblin (384 S, 8 m. farb. Vollbildern). Geb. in Leinw. m. Goldschn. 2, verm. u. verb. Aufl, Mit dem ersten grossen Freimaurerpreise ge- 517 518 krönt in Brüsse durch die Stiftg. v. Peeters-Baertsoen u. d. T.: „Was The psychophysics of climate. R. M. Yerkes & C.S. Berry, The ist Freimaurertum u. was.könnte seine Zukunft sein?‘“ Berlin, A. Unger association - reaction _ of method of mental diagnosis (Tatbestand- (XIJ, 217 S, 8). 4.20. diagnostik). F. L. Wells, Studies in retardation as given in the fatizue phenomena of the tapping teıt. R. R. Gurley, Chapters for a biological-empirical psychology. J. H. Lueba, On three types of behaviour: the mechanical, the coercitive (magic) and the anthro- Zeitschriften. popathic (including religion). L. R. Geissler, A critique of Pro- Archiv für katholisches Kirchenrecht. 89. Bd., 3. Heft: Neundörfer, fessor Wirth’s methods of measurement of attention. 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Sonntag n. Trin. von die neutest, A kryphen. Karl Cantzler, Luther als Patriot. H Jacoby, Kromphardt, Aye, Gremmes, Rathmann, Kröger, Stuhrmann, Haun, Wie at das zweite Gebot zu lauten? Dispositionen und Reuter, Boehmer., Aye, Erntefest Matth. 4, 4. Kromp- Entwürfe über Altkirchl., Eisenacher, Sächs, u. Württemb. Evan- Matthes, belfest Matth. 24. 25. Kröger, Entwurf zur Missions- gelien I; Bayer. Episteln von Thomasius; Eisenacher Alttest. Peri- hardt, Bi Kromphardt, Gustav-Adolffest kopen vom 22,—24. Sonntag n. Trinitatis. Kasualien. XVII. Pre- festpredigt Ev. Joh. 4, 35—38. Mark. 4, 26—29. digten und Reden bei verschiedenen Veranlassungen. O. Harde- Freiheit, Evangelische. 9. Jahrg., 8. Heft: Notizen. F.N., Ironie. land, Entwurf zu Katechismuspredigten über das zweite Haupt- R. Schmidt. Was müssen wir heute von Sünde und Gnade predigen ? as Volk? stück des Luth. Katechismus. — 49. Jahrg., 1. Heft, Okt. 1909: V. Schwen, Wie briongt man die Bibel wieder unter Kirchner, Die Treue im Geottesreiche, Dispositionen und Ent- Kühner, Neue biblische Wandbilder. Der Fragekasten als Pfad- würfe über Rhein. Evang., Altkirchl., Eisenacher, Sächs, u. Württ. weiser. O. Baumgarten, Kirchliche Chronik. — 9, Jahrg., 9, Heft: Episteln I; Bayer. Alttest. Perikopen von Thomasius vom 1. Advent Notizen. F.N., Kritik. Fr. W. Förster, Psychoanalyse und Seel- bis 1. Weihnachtstag. Kasualien : I._ Taufreden. II. Traureden. sorge. O. Baumgarten, Kirch liche Chronik., III. Reden an Kindergräbern. Geistesk am f der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr. 13—15: K. Gebert, Auf der Suche E ristlicher Bildung u. Weltanschauung (früher ,, Beweis des nach Religion. II, III. W.Heim, Streiflichter auf das Pontifikat tiefung C Pius X, III, IV. Nippold, Aus dem Nachlass von Leopold Schmid. Glaubens“). 9. Heft, H. Lubenow, Ist Haeckels Weltanschauung Sept. 1909: E. Pfennigsdorf, Das kirchliche Menn, Die Stoiker. Frauenstimmrecht. E. K.Jelenka, Kant und der Ultramontanis- wirklich Monismus? Otto Trübe, Religiöse Klänge in der modernen mus. K, Gebert, Die Renaissance, Lyrik (Schluss). Mind. N. Ser. Vol. 18, No. 71: F, H. Bradley, On truth and coherence. ‘Hibbert Journal, The. Vol. 7, No. 4: Weinel, Religions life and J. E. McTa ggart, The relation of time and eternity. thonght in Germany to-day. Chesterton & Moulton, Jesus or A. R. Whately, The higher immediacy. D. L. Murray, Prag- Christ? A reply to Mr Roberts. Hart, Moral force in war. Ladd, . matic realism. Helen Wodehouse, Knowledge as presentation. The confusion of Pragmatı sm. Eerdmans, A new debelopment in Discussions. Old Testament ecritici sm. Dewey, Is nature good? Mitteil en der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul- ‚Jahrbuch für Philosop: hi e und spekulative Theologie. 23. Bd., 4. Heft: geschichte 19. Jahrg., 3. Heft: J. Kvadala, Caspar Scioppius Phototypie. 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Jahr- Descartes, Rolfes, Eine kritische Beleuchtung von S. 604—658 hundert. (2. Aufl.) aus Kants Kritik der reinen Vernunft, Jansen, Cicero Monist, The, Vol.19, No. 3: Harvey, The nature of vitalprocesses als Philoso according to Rignano. Billia, Has the Am proved helpful? Robertson, A bioche: psychological laboratory .Journal, The ] erican, of psychology. Vol. 20, No. 1: E. B. Titchener, mical oonceptio_n of the 519 520 phenomena of memory and sensation, Carus, Psychology a domain Institütiones propaedeuticae ae sacram theologiam. Editio IV, Frei- of its own. burg i. Br., Herder (XXVI, 452 8. gr. 8). 7 Mk. Quartalschrift, Römische, für cohristl. Altertumskunde u, für Kirchen- Praktische Theologie: Bassermann, H., Beiträge zur praktischen schichte. 238. Jahrg., 1. u. 2. Heft: F. J. Dölger, Iydıuc. F. Witte, Theologie. Leipzig, Heinsius Nachf. (VI, 325 8S. gr. 8). 8 Mk, rei Bildwebereien aus den Gräbern von Achmim Panopolis. W Tögel, H., Die Neugestaltung des Spruchbuchs. (Zur Pädagogik der Lüdtke, Ein Notariats-Protokoll von 1638—1648 über Reliquien- Gegenwart. XXVIII. Heft.) Dresden-Blasewitz, Bleyl & Kaemmerer Erhebungen aus den römischen Katakomben. F. Wieland, Zur (O. Schambach) (30 S. gr. 8). 60 Pf. — Thrändorf, E, Alte und Ikonographie des heiligen Ambrosius. J. P. Kirsch, Anzeiger für mittelalterliche Kirchengeschichte, (Beiträge zur Methodik des Reli- christliche Archäologie, Or. Maruchi, Dichiarazione. S. Ehses, gionsunterrichtes an höheren Schulen, II. Heft.) Ebd. (VI, 96 S, Der Anteil des Augustinergenerals Seripando an dem Trienter gr. 8). 1,60 Mk. — Fuchs, R I. Teil: u. G. Seibt, Religionsbuch für Bibelkunde. 1. Heft: Altes Dekret über die Rechtfertigung. P. M. Baumgarten, Die Ent- Lyzeen und Studienanstalten. wickelung der neuzeitlichen Bullenschrift. K. H. Schäfer, Zur Testament. Breslau, Ferd. Hirt (100 8S. gr. 8). Kart. 1 Mk. — Lipp- Kritik mittelalterlicher kirchlicher Zustände. E. Göller, Inventarium mann, G., Biblischer Wegweiser auf das Jahr 1910. Dresden, Nieder- instrumentorum camerae apostolicae. J. P. Kirsch, Die Heimat der Jage des Vereins zur Verbreitung christlicher Schriften im Kgr. Sachsen Konstantinischen Schenkung. P.M.Baumgarten, Der Ersatz eines (39 8. gr. 8). 15 Pf. zerbrochenen Bullenstempels unter Innocenz IV. Review, The philosophical. Vol. 18, No. 2 u. 3: H. Münsterberg, The problem of beauty. J. Watson, The idealisem of Edward Verlag von FERDINAND ENKE in STUTTGART. Caird. I. II. F, 'Thilly, Proceedings of the American Philosophical Association: ihe 8., annual meeting, 1908. J. M. Baldwin, The Niedner, Prof. Dr. ]., Die Ausgaben des springs of art. E. Albee, The present meaning of idealism. preussischen Staats für die evangelische Landeskirche der älteren Provinzen. Eingesandte Literatur. Alttestamentliche Theologie: Kittel, Rud., Geschichte des Volkes Ein Beitrag zur Geschichte der evangelischen Kirchenverfassung I8rael. (Handbücher der alten Geschichte I) 2.Bd.: Das Volk in in Preussen. Kanaan. Quellenkunde und Geschichte der Zeit bis zum Babylonischen Exil. 2., vollst. neubearb. Aufl, Gotha, Perthes (XVI, 589 8. gr. 8). (Kirchenrechtliche Abha.ndlungefi, herausg. von Prof. Dr. U. Stutz, — Gressmann, H., Palästinas Erdgeruch in der israelitischen Reli- Heft 13 u. 14.) gion, . Berlin, Curtius (93 S. 8). 1,80 Mk. — Mader, E., Die Men- „ .. Indem der Verfasser der Entstehung und rechtlichen Begrün- dung der einzelnen vom preussischen Staat für die evangelische Landes- schenopfer der alten Hebräer und der benachbarten Völker. (Biblische kirche geleisteten Ausgaben nachgeht, findet er, wie die Betrachtung Studien herausgeg. von Bardenhewer. XIV. Bd., 5. u. 6. Heft.) Frei- der finanziellen Beziehungen des Staats zur Kirche uns in mancher burg i. B., Herder (XIV, 188 8. gr. 8). 5,60 Mk. — Toffteen, O., Hinsicht erst die richtigen Gesichtspunkte für die Beurteilung des Ver- - ”The historic Exodus, (Researches in Biblical Archaeology. Vol. II.) Chicago, University of Chicago Press (XXII, 339 S. gr. 8). Geb., gibt. hältnisses des preussischen Staats zur evangelischen Kirche überhaupt $ 2,72. So erscheint das Buch zugleich als Beitrag zur Geschichte der Neutestamentliche Theologie: Bartmann, B, Christus ein Gegner evangelischen Kirchenverfassung in Preussen, in dem wichtige Ver- des Marienkultus? Jesus und seine Mutter in den heiligen Evangelien. fassungsfragen auch der Gegenwart zur Erörterung kommen Freiburg i. B., Herder (VI, 184 8S. gr. 8). Geb. 3 Mk. Kirchen- u. Dogme schichte: Eger, J., Kirchen oder Sekten? EFE EK TEL LE Z LTE N Leipzig, Eger (98 S. 8). 1,60 Mk. — v. Schulthess-Rechberg, G., üuther, Zwingli und Calvin in ihren Ansichten über das Verhältnis Zum Reginn des neuen Semesters von Staat und Kirche. (Zürcher Beiträge zur Rechtswissenschaft XXIV.) Aarau, Sauerländer & Co. (X, 185 8. gr. 8). 2,80 Mk. — Flug- empfehlen wir: schriften des Evang. Bundes. 272. Mırbt, C., Johannes Calvin, 273. Cornill, K., Zu Johann Calvins Gedächtnis 10. Juli 1909. Halle a. S., Verlag des evang. Bundes (19 S. u. 20 8. gr. 8). 3a 40 Pf. D. Chr. E, Luthardt: — von Hoensbroech, P., 14 Jahre Jesuit I. Das Vorleben: Die ultramontan-katholische Welt, in der ich aufwuchs. Leipzig, Breit- kopf & Härtel (XXIV, 310 S. gr. 8). 5 Mk. — Reichel, G., Calvin Zur Einführung in das Akademische als Unionsmann. Tübingen, Mohr (42 8. gr. 8). 80 Pf. — Holl, E., Johannes Calvin, Ebd. (IV, 59 8. gr. 8). 80 Pf. — Huonder, A,., Der einheimische Klerus in den Heidenländern. (Missions. Bibliothek.) Leben u. Studium der Theologen. Freiburg i. Br., Herder (IX, 312 S. gr. 8). 4,20 Mk, — Kaeubler, Briefe an einen angehenden Theologen, C. J., Das königlich sächsische Gesetz über die Fürsorgeerziehung vom Preis 2 Mk.} eleg. geb. 3 Mk, 1. Februar 1909. Dresden-N., C. Heinrich (185 S. kl. 8). Geb. 4 Mk. .. .. — Tiesmeyer, L., Die Erweckungsbewegung in Deutschland während Kompendium der Dogmatik. .. .. des XIX. Jahrhunderis. Heft XII. [Band III, Heft 4.] Berlin und Zehnte vermehrte und verbesserte Auflage, die Provinz Brandenburg. Kassel, E. Röttger (S. 304 - 385 gr. 8). — Text and Studies contributions to biblical and patristic Literature. Preis 7 Mk.,, geb. 8 Mk. Edit, by J. A. Robinson, Vol. VIII. No. 1. Connolly, R. H., The liturgical Homilies of Narsai. With an appendix _ by E. Bishop. Kompendium der theolog. Ethik. London, University Press (LXXVI, 176 S. gr. 8). 6 sh. — Veröffent- Zweite Auflage. Preis 7 Mk,., geb. 8 Mk. lichungen aus dem Kirchenhistorischen Seminar München, III. Reihe, Nr. 7: Gromer, G., Die Laienbeichte im Mittelalter. Ein Beitrag Die christliche Glaubenslehre .. .. zu ihrer Geschichte. Nr. 8: Stiefenhofer, D., Die Geschichte der (gemeinverständlich dargestellt). 2. Auflage, Wohlfeile, Kirchweihe vom 1.—7. Jahrhundert. München, J. J. Lentner (E. Stahl) unveränderte Ausgabe. 40 Bogen., (VIII, 93 S. u. VIII, 141 8. gr. 8). 2,40 Mk. u. 3,20 Mk. — v. Pastor, Preis 5,50 Mk., eleg. L., Geschichte der Päpste sei:ı dem Ausgang des Mittelalters. V.Band: geb. 6,50 Mk. Paul IIT. (1534—1549). Freiburg i. Br., Herder (XLIV, 9i S. gr. 8). 12,50 Mk. — Appel, H., Kurzgefasste Kirchengeschichte für Studierende. Besonders zum Gebrauch bei Repetitionen, 'Teil 1: Alte Kirchenge- D. K. Schlottmann: schichte. Mit verschiedenen Tabellen und Karten. Leipzig, Deichert (VIIL, 1708 gr. S0 Mk, Systematische Theold gie: Holzhey, C., Fünfundsiebzig Punkte zur Kompendium der biblischen Theo- Beantwortung der Frage: Absolute oder relative Wahrheit der hl. Schrifi? Eine Kritik der Schrift Dr. Fr. Eggers: Absolute oder relative Wahrheit der hl. Schrift. München, Lentner (E. Stahl) (48 S. logie des Alten und Neuen Testa- gr. 8). Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Ober- 90 Pf. — Kirn, O., Grundriss der Theologischen Ethik. ments. Konsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Dritte 2. durchges. Aufl. Leipzig, Deichert 81 8. gr. 8). 1,50 Mk. — Fabricius, C., Die Entwickelung in Albrecht Ritschls Theologie von durchgesehene und mit einigen Zusätzen vermehrte Auflage. 1874 bis 1889 nach den verschiedenen Auflagen seiner Hauptwerke Preis 4 Mk,, eleg. geb. 5 Mk. dargestellt und beurteilt. Tübingen, Mohr (VII, 140 S. gr. 8). 4 Mk. — Geelkerken, J., De empirische Godsdienstpsychologie. Amster- dam, Scheltema & Holkema (XVI, 412 8. gr. 8). — Grüner, P ’ Durch jede Buchhandlung zu beziehen. Gottesglaube und Naturgeschehen. Vortrag, gehalten an der Deutsche n christlichen Studentenkonferenz in Wernigerode. Bern, A, Francke Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. (238. gr.8). 50 Pf. — Pesch, Ch., Praelectiones dogmaticae, 'Tom. I. Verantworil, Rodakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben .von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat ‚Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof.l D. Althaus in Göttingen. Nr. 44. Leipzig, 29. Oktober 1909, XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr.. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13. Wolkan, Rudolf, Der Briefwechsel des Eneas Lepp, Fr., Schlagwörter des Reformationszeitalters. v. Starck, E., Babylonien und Assyrien, Silvius Piccolomini, Richard, James W., e Confessional History of Resa, Fritz, Jesus der Christus, Bericht und Botschaft in erster Gestalt. , Theobald, Dr. L., Das Leben und Wirken des Tendenzdramatikers der BReformationszeit Zeitschriften. he Lutheran Church, Schermann, Theod ‚ D., Gri H h he Zauber- Thomas Naogeorgus seit seiner Flucht aus Verschiedenes., papyri. Sachseyxyxy.r AAl A ?5in_gfe}sa}n»u}iytg Literatur, DA N LA E E, v. Starck, E., Babylonien und Assyrien nach ihrer alten 2 Chron. 36, 6—7 genügt dem Verf., um es als sicher hin- Kultur und Geschichte dargestellt. Marburg a. L. 1907, zustellen, dass Nebukadnezar den Jojakim in Ketten nach Ad. Ebel (V, 443 5. gr. 8). 9 Mk. Babel geschickt habe (S. 134), und viermal soll jener baby- Diese umfassende. Darstellung der babylonisch-assyrischen lonische König gegen Jerusalem zu Felde gezogen sein, bis Geschichte und Kultur ist nicht für die Gelehrten geschrieben. es. 588 v. Chr. (!) zerstört wurde (S. 136). Bedauerlich ist, Der -Verf. hat bei seiner Arbeit vielmehr an die Gebildeten dass die Belegstellen für die mitgeteilten Inschriften in der K Regel nicht angegeben sind. Nichtsdestoweniger bietet das unserer Zeit gedacht, und zwar möchte er diesen insbesondere zeigen, „wie‘ wenig Grund zu der Annahme einiger Gelehrten Buch, wenn man es mit der gebotenen Kritik liest, dem Laien S l'fi vorliegt, als könnten die reinen Quellen der hl. Schrift aus mancherlei Anregung und Belehrung. dem trüben Sumpfe entsprungen sein, mit dem die Urkunden Wien. Fritz Wilke, .4 UE des babylonisch-assyrischen Heidentums nach der Seite religiöser Erkenntnis und sittlicher Haltung treffend‘ verglichen worden Resa, Fritz, Jesus der Christus. Bericht und Botschaft sind“ (S. V). Der hiermit angedeutete Standpunkt bestimmt in erster Gestalt, Leipzig u. Berlin 1909, B. G. Teubner denn auch das Urteil der vorliegenden Arbeit in allen Fragen, (111 8. gr. 8). 80 Pf. die sich auf das Verhältnis von Israel und Babylonien be- Das vorliegende Buch stellt einen Versuch dar, das Bild ziehen‘, und tritt besonders in der temperamentvollen, prin- Jesu und seine Botschaft in der Form, wie die liberale Theo- zipiellen Erörterung des einleitenden Abschnittes zutage: die logie sie ansieht, mit den Worten des Neuen Testaments dar- gschiefen Urteile der neueren Assyriologen über die politische zustellen. Das Buch macht den Eindruck einer biblischen Stellung der Propheten „haben ihren Ursprung in dem Grund- Geschichte, die unter kurzen Ueberschriften die betreffenden Geschichten bringt. irrtum, als müsse der „gesunde Menschenverstand” in Sachen Ueber die Absicht, welche den Verf, ge- der Religion entscheiden“ (S. 5). In einer durch die Mitteilung leitet hat, spricht er sich im Vorwort aus. Es soll denen, zahlreicher: Quellenbelege veranschaulichten Darstellung ‚be- die, an dem Wunderbaren in Christi Person und Botschaft handelt der Verf.'sein Themas sodann nach folgenden Gesichts- Anstoss nehmen und so ihn ganz verwerfen, sein Bild nach punkten: die Länder und ihre Bewohner, die Herrscher in dem ursprünglichen Bericht ohne die spätere Uebermalung beiden‘ Reichen, Götter und Göttersagen, Schrift und Sprache, und sein Wort ohne Zutaten dargeboten werden. Am Schluss die Denkmäler, das geistige und religiöse Leben, Staats- äunssert‘ sich Resa über die Quellen, unter denen er Markus verfassung: und Rechtsleben, bürgerliche Gesellschaft und den Vorzug gibt und überhaupt nur die Synoptiker anerkennt. Schule, Künste und Wissenschaften, die Städte beider Reiche. Dann folgen noch Erläuterungen zu den einzelnen Geschichten, In einem Anhange folgt ein Verzeichnis der den Babyloniern soweit sie dem Verf, nötig schienen. bekannten‘ Tiere, Pflanzen, Steine und Arzneistoffe. ‚In der Der Bericht über Jesu Leben setzt nach Maurkus mit dem Hauptsache stützt sich die Arbeit auf Hommels Forschungen; Täufer ein, die Geburtsgeschichte fehlt. Die Taufe Jesu steht unter dem Titel: Berufung Jesu. Die Erläuterungen sagen: ausserdem berücksichtigt sie namentlich die ältere, assyrio- logische Literatur, setzt sich aber auch nicht selten mit den Wort und Zeichen sei nur von Jesus empfunden. Die Ver- neueren Theorien (Delitzsch, Winckler, Jeremias) polemisch suchungsgeschichte ist beibehalten. Die Erläuterung sagt, auseinander. Den Freunden der Motiv- und Namenspekulation sie sei nicht wirklich geschehen, es sei eine Lehrgeschichte, B. die. Stadt Iskunsin und das nord- in der Jesus, eben zum Messias berufen, alle falschen An- empfiehlt . Starck z, den Gärtner Isulanu und den Spanier amerikanische Wiskonsin, schauungen von seiner Messiaswürde zurückweise. Von den Isolani, das sumero-akkadische Hallulaja (Insektenname) und Wundergeschichten sind folgende: Speisung der 4000 (die der das hebräische Halle Injah zu vergleichen (S. 352). Zu kritischen 5000 wird gewählt), der Blinde von Bethsaida, die Ver- fluchung des Feigenbaumes und das leere Grab ausgeschieden, Fragezeichen findet man bei der Lektüre vielfach Anlass, und zwar fällt vor allem dieSicherheit auf, mit der hier um- Es sind aber auch Wundergeschichten aus den anderen Synop- strittene Kombinationen als sichere Tatsachen vorgetragen tikern aufgenommen, z, B, die Geschichte vom Hauptmann von werden. So wird Hammurabi ohne Bedenken — Amraphel Kapernaum, wie Resa überhaupt hier und da die Q.-Quelle be- nutzt, ja sogar aus Johannes die Perikope von der Ehebrecherin (S. 46), Sineab = Sanibu (S. 47), Azriau — Asarja (S. 89) gesetzt. Von Tiplatpileser III. heisst es: ob er durch Gift, bringt, der er nach der Erläuterung synoptischen Charakter Dolch oder Altersschwäche sein Ende gefunden, wissen wir zumisst, während man sie sonst für unecht hält. Sie findet wie gewöhnlich nicht; „aber das erste ist zu vermuten, weil (!) sich im Kodex D. Nach diesem hat Resa aueh die Geschichte ihm dann vergolten wurde, was er seinem Vorgänger angetan vom Rangstreit ergänzt. hatte, um sich an seine Stelle zu setzen“ (S. 93). Der Bericht Einen ‚Teil der Wundergeschichten ‚erzählt Resa nun 80, 521 522 528 524 dass er gleich das Wunderbare ausschaltet. So den Seesturm, Formular einer altjüdischen esüyapıcotla bei Philo de special, Er berichtet nur, dass eine grosse Stille ward, nachdem Jesus legg. I c. b. oder des Smones-Eccegebets (Dalman, Worte die Jünger gescholten, dass sie noch keinen Glauben hatten. Jesu S. 299) verglichen werden. Ueberhaupt war es nötig, „Er bedrohte den Wind und das Meer“ fehlt. Andere werden eine bereits sehr angewachsene, aber doch ziemlich entlegene Literatur heranzuziehen. verkürzt, so die Geschichte von der Verklärung, die unter dem Titel: Jesus, Moses, Elias steht. Die Verklärung Jesu fehlt. Schermann hat aber in dieser Hinsicht nicht nur keine Das andere aber ist ziemlich beibehalten und, wie die Er- Mühe gescheut, sondern auch noch Gelegenheit genommen, Jäuterung sagt, als Vision des Petrus gedacht. einige frühchristliche magische Gebete, welche dem Gregorios Ich wundere mich, dass Resa so viel Wunder stehen lässt, da Thaumaturgus beigelegt werden und noch nicht veröffentlicht diese doch gerade den Anstoss für den modernen Menschen bilden. waren (über die Entfaltung der Allmacht Gottes S, 18—22) Sogar die Geschichte von Jairi Tochter bleibt und nur die Er- nach eigener Kollation aus Cod, Cryptoferrat I'8 XIV heraus- läuterung sagt: es war eine Ohnmacht. Soll einmal das Legenden- zugeben, Zuerst führt uns Schermann die Art solcher hafte ausgeschieden werden, dann müsste Resa doch mehr be- hymnenartiger Schilderungen der Schöpfung und Schönheit des seitigen, oder sollen die Heilungen durch Suggestion erklärt Kosmos in den so gearteten heidnischen Gebeten und den werden? Gesagt wird das nicht, Ich glaube nicht, dass dieses Zauberpapyri überhaupt vor (S. 2—17), um dann einen ‚sehr Jesusbild den Zweck erfüllt, dem es nach des Verf.s Meinung eingehenden Vergleich der Gebete des Klemensbriefes mit dienen soll. Hierzu Wer ein Jesusbild darstellen will, das dem Ge- denen der Zauberpapyri vorzunehmen (S. 23—50). schlecht von heute in keiner Weise Anstoss geben soll, der werden 1. die allgemeinsten Epitheta Gottes, 2. die Schilde- wird immer erfahren, dass er nicht auf halbem Wege stehen rungen der Schöpfung und ihrer Ordnungsmässigkeit, 3. die bleiben kann. Da muss so lange abgeschnitten werden, bis im Gemeindegebet ausgesprochenen Bitten wie o®Lov &\iecovu a., 4) die verliehenen und erbetenen Gaben, und endlich 5. noch nichts mehr bleibt. Die Auferstehung fehlt natürlich, obgleich Resa in dem Anhang sagt, dass die Berichte von der Auf- die bei Klemens I Kap 9—12 und ‚Pap. Paris 3007 ff. er- erstehung „als historische Dokumente von'der Geistesweckung wähnten Wundertaten bei der Führung Israels ihren einzelnen Jesu auf seine Gemeinde und von der dieser eigentümlichen Auf- Worten nach durchgegangen. Nur sehr kurz wird dann noch fassung vom Wesen des auferstandenen und erhöhten Christus die religionsgeschichtliche Stellung des ‚altchristlichen Dank- von unschätzbarem Werte sind“, Die Leidensgeschichte ist gebetes beleuchtet (S. 50 f.). sonst. ziemlich lückenlos, die Worte am Kreuz fehlen. Die Arbeit, welche in diesen 51 Seiten )steckt, erhellt Der zweite Teil bringt die Predigt Jesu unter dem Titel „Die schon ‘bei einem ‚Einblick in die S, 52—64 beigegebenen Botschaft“. Hier folgt Resa Matthäus und Lukas, bzw. der von Register. Den reichsten Gewinn wird die Lexikographie des ihnen benutzten Quelle (Q). Er stellt hier nach Stoffgruppen Neuen Testaments davontragen, und Preuschen könnte für zusammen, was sich in Jesu Reden findet und lässt dabei die. letzten Lieferungen seines neutestamentlichen Lexikons, auch einiges weg, z. B. die Deutungen der Gleichnisse vom Säe- wenigstens bei der Korrektur und Nachträgen, noch. manchen mann und Unkraut. Das Verfahren, den Stoff nach dem In- Nutzen ziehen. Es ist an Schermanns Arbeit auch zu halt zu gruppieren, führt dazu, längere Reden zu zerschlagen. Joben, dass er nicht voreilig‘ bei seiner Vergleichung religions- Was z. B. in der Bergpredigt sich findet vom Salz der Erde geschichtliche Schlüsse nach der Art vieler Forscher auf diesem und vom Licht der Welt, bringt er später unter „Jünger- Gebiete zieht. Vielleicht hätte er noch eins tun können, näm- reden“, Dagegen ist ja an sich nicht viel zu sagen. Man lich auch auf einzelne, doch nicht unbedeutsame Diskrepanzen liest gern einmal eine solche Zusammenstellung, die ge- in der Beilegung von Epithetis bei dem hervorleuchtenden Sinne schickt gemacht ist, und hat an den Worten Jesu auch so einzelner gleichlautender Bitten und Angaben hindeuten. KEins seine Freude. Wenn aber Resa etwa glaubt behaupten zu wird aber auch noch durch diese Vergleichung der Gebets- können, dass er die Botschaft Jesu nun in dieser Zusammen- worte und Formeln dieser Zaüuberpapyri recht erkennbar: der stellung in ihrer ersten Gestalt gegeben habe, so würde ihm dem Christentume vorangegangene Synkretismus von Jüdischem das wissenschaftlich zu beweisen nicht möglich sein. Insofern und Altägyptischem mit einer Vermischung von Jahveh, Thor hat der Titel nur sehr wenig Berechtigung: Botschaft in (auch Anubis genannt) und Hermes, wie er auch aus den erster Gestalt. Schriften des Trismegistos hervorgeht und sich. seit der Ein- Dasselbe gilt von dem Bericht in erster Gestalt über Jesu bürgerung von jüdischen Kriegern im Dienste ‘der persischen Bild. Hier ist. es Resa ausserdem nicht gelungen, wie ich Grosskönige seit Kambyses’ Zeit (vgl. die 1907 in Elepbantine schon hervorhob, ein Lebensbild Jesu zu geben, das allen An- entdeckte Urkunde aus dem Jahre 408 v. Chr.) allmählich stoss ausschliesst. ausgebildet hatte. Diese: Zauberpapyri sind, soweit sie noch Dransfeld. Rudolf Steinmetz. aus dem. 4. Jahrhundert n. Chr. stammen, fast frei von christ- lichem Einflusse. Es findet sich nur dreimal eine und zwar Schermann, Theodor, D. (Privatdozent a. d. Universität unpassende Verwendung des Namens Christi. Dagegen kann München), Griechische Zauberpapyri und das Gemeinde- das reiche jüdische Gut in den Gebeten der Zauberpapyri und Dankgebet im I. Klemensbriefe. (Texte u. Unter- nicht verkannt werden., Für die Beurteilung der judenchrist- suchungen, herausgeg. von A. Harnack u, C. Schmidt. lichen und unklaren Art des ersten populären Christentums ist XXXIV, 2b.) Leipzig 1909, J. C. Hinrichs (VI, 64 S. diese Feststellung nicht unwichtig. Nn. gr. 8). 2 Mk. Eine nette kleine Schrift aus der sorgsamen, genauen und ‚zu sichten verstehenden Hand eines jüngeren Münchener Wolkan, Rudolf, Der Briefwechsel des Eneas Silvius Piccolomini, Oester- Forschers, der seinen Fleiss den entlegenen Gebieten. der alt- (Fontes Rerum Austriacarum, christlichen Literatur zuwendet! — Hier hat ihn ein religions- reichische‘ Geschichtsquellen. Herausgegeben von der geschichtliches Interesse dazu geführt, das im ersten Klemens- historischen Kommission der Kaiserliehen Akademie der briefe, dem ältesten patristischen Dokumente der heidenchrist- Wissenschaften in Wien. Zweite Abteilung. Diplomataria lichen Welt, enthaltene Bitt- und Dankgebet Kap. 59 - 61 et acta. LXI. Bd.) I. Abteilung: Briefe aus der Laienzeit (vgl. Kap. 9—12; 20, 1—12; 34, 5—7) unter Beihalt von (1431 bis 1445). I. Bd.: Privatbriefe. Vorgelegt: in _ der den fast gleichzeitigen Gebeten in.Didache Kap. 9. 10, Pastor Sitzung am 23. Oktober 1907. Wien 1909, in Kommission Harmae mand I, 1, vis. I, 3. 4 auf wörtliche Berührungen mit bei A. Hölder (XXVIII, 595 8.). 11.70. erhaltenen Gebeten an heidnische Gottheiten zu vergleicben, Es tat recht not, dass der Briefwechsel des Eneas Silvius wie sie sich nicht sowohl in klassischen Schriften als vielmehr Piecolomini (Pıus II.) eine gründliche Neubearbeitung eıfuhr. in den Beschwörungsformeln der Zauberpapyri finden. In Denn die letzte erfolgte vor einem halben Jahrhundert (1856 letzterem sind nach neuerem Urteile der Gelehrten nämlich durch Gg. Voigt), und der hohe Wert dieser Briefe ist doch heidnische Kultgebete verborgen. Daneben mussten auch ‚Vor- Sind sie doch nicht bloss für den eine allgemein erkannt. bilder der jüdischen Literatur, wie das wenig beachtete Quelle hohen Genusses, der in ihnen in ‚erster Linie: wertvolle 525 526 historische Aufschlüsse sucht, sondern auch für alle die, die sich im Wortlaute abgedruckt. Doch kann man die Empfindung von dem Hauch einer‘ zwar lockeren, aber ungeheuer viel- nicht ganz los werden, dass hier tüchtige Arbeitskraft an ein seitigen, lebendigen und feinen Persönlichkeit anwehen lassen ziemlich gleichgültiges Sujet verschwendet ist. Wenigstens be- möchten.. Doch darüber zu reden ist hier nicht der Ort, 8o müht sich der Verf, nicht, in dem Leser. die Vorstellung eines Gegenstandes von Bedeutung zu erwecken. verlockend es auch wäre, Charakteristisches anzuführen. Indes, wie. viele Die abgedruckten 203 Briefe, die nur den Anfang _ dieses glauben immer noch, dass alles, was einmal irgendwo geschehen umfangreichen Schatzes bilden, darunter 33 bisher unveröffent- ist, eben deshalb schon einer mikroskopischen historischen Unter- lichte von und an Eneas, sind vom Verf., soweit es möglich suchung wert Sei. Eine ausserordentliche Belesenheit ermöglichte es Fr. Lepp, war, datiert, mit kurzer Inhaltsangabe und Fundort versehen fast ein halb Tausend Schlagwörter der Reformationszeit zu und mit t extlichen wie - knappen sachlichen Anmerkungen sammeln. Doch hat er darunter auch eine Reihe Wörter auf- erläutert. Als Fundort kamen in Betracht das vatikanische Archiv, das Staatsarchiv und die Biblioteca communale zu Siena, gestellt, die eher als Schimpf- denn als Schlagwörter zu be- das Kloster Capistrano, Bibliothek des Fürsten Lobkowitz in Prag, zeichnen sind, auch wären aus seiner Liste die zu streichen, ‚des Fürsten Chigi in Rom, die Hof- und Staatsbibliothek in die sich nur ein paarmal nachweisen lassen, denn zum Schlag- Der in letzterer gefundene Briefkodex wort gehört der allgemeine Gebrauch. . Andererseits aber München . u. :a. m. (lat. 12725) ist nach Wolkan 1443/46 von einem gewissen vermisst man sehr wichtige wirkliche Schlagwörter dieser Zeit, L. Scheyter un ter des Eneas persönlicher Aufsicht und Teilnahme wie Protestant und Protestantismus, Philippist und Philippismus, ‚geschrieben worden. Oelgötze, Geist (im schwärmerischen Sinne), Hans Worst — Eine Vergleichung . der abweichenden Lesarten an der Hand andere, wie Sakramentierer, Schwärmer, werden nur in der Einleitung erwähnt. — Die Ueberfülle des Stoffes zu bewältigen, ‚der Manuskripte ergibt, dass Eneas später den Wortlaut seiner Briefe vielfach abgeändert hat, indem er sprachlich glättete, die ist dem Verf. nicht recht gelungen: Das zeigt die Disposition, ‘Stellen ausmerzte, die ihm als Papst fatal sein mussten ete. Die die manche Wunderlichkeiten aufweist. So sind z. B, „Partei- ältesten .Drucke gehen auf diese zweite. Rezension zurück, die wörter“ und „Schlagwörter in bezug auf Sekten und Spaltung“ historisch wertvollere. Sehr richtig be- in zwei verschiedene Kapitel getrennt; unter die „Schlagwörter jüngeren auf die erste, das sei ein lehrreicher Fall, der zur Vor- aus der Bibel“ ist der „römische Türke“ mit eingereiht, dagegen merkt Wolkan darum, sicht bei Editionen älterer Texte mahne (S. XXIV). Abgedruckt fehlt das hierhergehörige „paulisch“, „apostolisch‘“ und „christisch“, ist natürlich der Wortlaut der ältesten erreichbaren Form. Die das man unter den „Parteiwörtern“ suchen muss. Da ist das Abweichungen werden in den Anmerkungen angegeben. — Als Register am Schlusse eine unumgängliche Zugabe. — Refor- Abfassungsorte kommen vorwiegend österreichische Städte in mation kommt bei Luther schon in der Predigt für den Probst von Leitzkau vor (1515). Unter dem Belege für „Sophist“ bei Betracht (Wien, Graz, St. Veit in Kärnthen ete;). So ist die Luther durfte ‚der Hinweis auf das so weit im Volke ver- Aufnahme der Briefe in die Fontes rerum Austriacarum gerecht- fertigt. breitete Märtyrerlied von 1523 nicht fehlen. i Zu S. 56: mein Das günstige Vorürteil, das man einer Arbeit Wolkans von Vorname ist Hans. vornherein entgegenbringt, wird bei der Durchsicht des Werkes Schliesslich sei zu den beiden besprochenen Heftchen be- reichlich bestäti Doch zeigen die Anmerkungen eine merk- merkt, dass die Ausstattung ordentlich, aber der Preis merk- würdig hoch ist. würdige Flüchtigkeit in dem Nachweise biblischer Stellen. Von Druckfehlern, die hier recht zahlreich sind (S. 85a, 133b, 143a), Leipzig. Lic. Dr. Hans Preuss, und Inkonsequenzen der Bezeichnungsart abgesehen, sind eine Reihe biblischer Zitate gar nicht oder falsch bezeichnet. Was Richard, James W., D.D., LL. D., The Confessional ‚soll. z. B. S. 130b 3. Reg. 3—9 bedeuten? Gemeint ist History of The Lutheran Church. Philadelphia, Pa, 1909. Evang. Luk. 14, 28. S. 143b ist statt Matth. 26, 26 zu setzen: The Lutheran Publikation‘ Society (637 S. 8). Joh. 20, 22, S. 4456 statt 2 Kor. 5,8: Phil. 1, 23. Ferner fehlt 3 Dollars. zu S. 189 Z. 25f: Prov. 24, 16. S.443 Z. 29: Joh. 4, 14. In dem vorliegenden Werke hat der am 7. März d. J. ver- S. 445 Z. 3 von unten: Röm, 6, 17 ff. S. 446 Z. 18: Off. 14, 13. storbene Prof. J. W, Richard eine Arbeit von zwanzig Jahren Diese Liste könnte ich leicht um zum Abschluss gebracht: es handelt sich um eine Geschichte $S; 454 Z. 12£: Ps. 118, 8£. ein bedeutendes verlängern. Vielleicht stellt sich der Verf, bei der lutherischen Bekenntnisschriften; das bedeutet der (für ‚der Fortsetzung ‘ des Werkes einen bibelkundigen Mitarbeiter Deutsche missverständliche) Titel. „Confessional History“, d. i zur Seite, damit auch diese Nebendinge auf das Niveau der Geschichte der Konfessionen, Ein reichliches Drittel des ‚Gesamtleistung erhoben werden. — „Glycerium“ erscheint in ganzen Buches befasst sich (bis auf S, 254) mit der Geschichte der Inhaltsangabe S. 163 wie ein Eigenname, während es doch der Augsburgischen Konfession (bis 1555). Dann folgt der nur ein typischer ist (vgl. Menander, Horazerenz). ‘ Das gleiche Bericht über die anderen lutherischen Bekenntnisse (bis 545). gilt wohl auch von Philoreium S, 322. Auf die Wichtigkeit der Der Verfasser hat es für nötig gehalten, die ganze deutsche beiden Stellen S. 494 und 504 „pius Eneas“ — vgl. „Pius IL.“ Reformationsgeschichte, soweit sie die lutherische Kirche be- — konnte vielleicht anmerkungsweise hingewiesen werden, trifft , seinen Lesern zu unterbreiten, Für amerikanische —— Die . bloss acht guten Könige“ des Alten Testamentes S. 232 Leser wird das gewiss sehr vorteilhaft sein; aber mit be- sind auch von Luther a ddiert worden, in der Widmung seiner sonderem Fleisse verweilt er doch bei den Bekenntnisschriften Auslegung des Magnifikat an Johann Friedrich. War das viel- selbst, hauptsächlich bei der Confessio Augustana. Mit der leicht Allgemeingut erbaulicher Rede? einschlägigen deutschen Literatur über den Reichstag zu Lic. Dr. Hans Preuss, Augsburg und die' Entstehung der Konfession ist er wohl ver- Leipzig. traut; sie ist bis in die neueste Zeit benutzt. (Von Schuberts -Theobald, Dr. L. (Hilfsgeistlicher in München), Das Leben Arbeit über die Schwabacher Artikel [ZKG 29] ist ihm un- und Wirken des Tendenzdramatikers der Refor- bekannt geblieben.) S. 104—122 wird eine sorgfältige Analyse mationszeit Thomas Naogeorgus seit seiner Flucht der Konfession dargeboten. Der von mir herausgegebene aus Sachsen. (Quellen und Darstellungen aus der Ge- Text derselben („Die unveränderte Augsburgische Konfession“, schichte des Reformationsjahrhunderts. Herausgegeben von Leipzig 1901) ist vom Verfasser, wo es nötig war, stets herbei- Dr. G. Berbig, Pfarrer in Neustadt-Koburg. IV. Bd.) Leipzig gezogen und die wohlwollende Anerkennung des Wertes meiner 1908, M. Heinsius Nachf, (106-8. gr. 8). 3. 50. Ausgabe (S, 210 u. 211) hat mir um so mehr Freude bereitet, Fr., Schlagwörter des Reformationszeitalters, als man in Deutschland, soweit ich sehen kann, bis jetzt in Lepp, VIII. Bd.) (144 8. gr. 8.) 4. 50. (Dasselbe. den kirchlichen Kreisen noch recht wenig davon Gebrauch Naogeorgus hat in Theobald einen Biographen gefunden, gemacht hat. Die Geschichte des Textes der Konfession wird „der die zweite Häl fte seines wandelvollen Lebens mit anerkennens- bis 1555 detailliert dargelegt. Daran schliesst der Verfasser werter Gründlichkeit und Sauberkeit darstellte. Viel neues, ur- die Besprechung der anderen älteren lutherischen Konfessionen ‚kundliches Material ist da verarbeitet und zum grossen Teile (S. 255ff,), der beiden Katechismen, der Apologie der Augs- 527 528 burgischen Konfession und der Schmalkaldischen Artikel. Einen Verschiedenes, Die von Hauptpastor Fr. Andersen veröffentlichte breiten Raum füllen sodann die Lehrstreitigkeiten innerhalb Schrift; „Antiklerikus‘“ (Vortrag im. kirchlich-liberalen Verein. in Fiensburg am 2. März 1909. Auf Wunsch in den Druck gegeben. der lutherischen Kirche. aus (S. 311ff.), nicht minder die Dar- Flensburg 1909, G. Soltau [32 8. kl. 8]) ist bestenfalls für den engsten stellung der Entstehung der Konkordienformel mit allen Ver- örtlichen Kreis von Interesse. Verf. erzählt die Gründe, die ihn zu handlungen, die ihr vorangingen (S. 400—546). Darauf folgt seiner 1906 erschienenen Laientheoloögie „Antiklerikus‘“ führten, und gibt deren Inhalt wieder. An den ‚ersteren haftet nicht das Mindeste, ein kurzer Ueberblick über die Behandlung der lutherischen Bekenntnisse in der Zeit des Pietismus, der philosophischen was charakteristisch wäre; letzterer war und ist, unentwickelt genug. Aufklärung, des Rationalismus und im 19. Jahrhundert seit Schleiermacher. Den Schluss bildet eine Skizze über „Die Konfessionen in Amerika“ (S. 601— 623). Eingesandte Literatur. Praktische Theologie: Thümmler, Th:, Die Zwickauer Leitsätze Man kann sich nur ausserordentlich freuen, dass ein und der ministerielle Lehrplan. Nach einem Vortrage. Herausgeg. amerikanischer Gelehrter seinen Ilutherischen Landsleuten Ge- vom Lehrerausschuss des Evang.-Iluth. Schulvereins für das Königreich legenheit gibt, sich mit der Geschichte der lutherischen Be- Sachsen. Dresden, Geschäftsstelle des Evang.-luth. Schulvereins (16 8. kenntnisschriften aufs Gründlichste bekannt zu machen. Der gr. 8). 20 Pf. — Madsen, N., Der Weg zum Frieden., Breklum, Verfasser mutet allerdings seinen Lesern viel zu; sorgsamste Jensen (112 S. kl. 8). 60 Pf. — Schiele, F. M,, Geschichte der Er- Aufmerksamkeit und andauernder Fleiss werden nötig sein, ziehung. Leipzig, Dürr (166 S. .kl. 4). 2,40 Mk. — Keil, H., Dorf- Wenn inx Amerika ein andachten. Tübingen, Mohr (VIII, 147 8. kl. 8). 2 Mk. — Thiele, dieses gelehrte Werk zu studieren. V., Hat das geordnete Amt für die Christenheit von heute und morgen solches Buch nicht bloss geschrieben, sondern auch studiert noch eine Botschaft und Verheissung? Vortrag auf dem deutschen wird, dann muss man beiden gratulieren, dem Autor und seinen Pfarrertag. Hamburg, Schloessmann (29 S. kl. 8). 60 Pf. — Lesern. Schrenk, E., Des Jünglings Freund. Kassel, Röttger (176-S. 8). In Deutscland wird man aber anfangen müssen, vor Geb. 3 Mk. — Bethge, Fr., Christussucher — Gottsucher — Seelen- solchen Geistesarbeiten aus dem Kreise der amerikänischen sucher. Kassel, Oncken Nachf. (329 8. 8). Geb: 3 Mk. — Vikkel, Lutheraner Respekt zu bekommen; es steht ganz auf der Höhe J., Wage Isra@ls en zijn Ruiteren.. De Profeet Elia een vuurbaak in de Levensbranding. Amsterdam, van Bottenburg (283 S. gr. 8). fl. 2.40. gediegener Forschung und vornehmer Darstellung. — Das Buch ist erschienen bei der „Lutheran Publication Society“, Henry — Stöhr, A., Handbuch der Pastoralmedizin mit besonderer Berück- S. Boner, Superintendent, Nr.1424 Arch Street, Philadelphia, Pa. sichtigung der Hygiene. 5. verb. Aufl. bearb. u. herausgeg.. von L. Kannamüller. (Theologische Bibliothek.) Freiburg i. Br., Herder (XI, Göttingen. Prof. D, Dr. P, Tschackert. 572 8. gr. 8). 7,50 Mk. — De Mathies, P., Predigten und An- sprachen zunächst für die Jugend gebıldeter Stände. I.Band: Predigten vom ersten Adventsonntag bis zum Weissen Sonntag nebst elf Gelegen- heitereden. Ebd, (X, 222 8. 8). 2,50 Mk. — .Steinbeck, J., Der Zeitschriften. Konfirmandenunterricht nach Stoffwahl Deichert (226 . gr. 8). 2,40 Mk. ‚ Charakter und Aufbau. Leipz%g‚ Review, The psychological. Vol.16, No. 2: G. M. Stratton, Toward Philosophie: Eisenhans, Th., Die Voraussetzungen der voraus- the correction of some rival methods in psychology.. J. McB. Sterrett, setzungslosen Wissenschaft. Akademische Antrittsrede. Leipzig, Engel- The proper affiliation of psychology — with philosophy or with the mann (23 8. gr. 8). 1 Mk. — Triebel, H., Die Räteel unseres Da- natural sciences? W. H. Sheldon, Analysis of simple apprehension. H. H. Bawdon, Aesthetic imagery. seins. Versuch einer vernunfibefriedigenden Lösung. München, Bruck- Revue de l’art chr6tien. Ann&e 1909, Juillet: L. Hissette, Les mann A.-G. (V, 404 8. gr. 8). 4Mk. — Vogt, 8. J. P., Stundenbilder Halles de Louvaio, G. Sanoner, La Bible, racont6e, ‘par les der philosophischen Propädeutik.. Erster Band: Psychologie.. Zweiter artistes du moyen äge (Forts.). L.Goudallier, Travaux de saint (Schluss-)Band: Logik. Freiburg Eloi et de Suger. ä 'l’abbaye de Saint-Denis. P. Mayeur,. Crucifix 281.8. gr. 8). 7.Mk.; 4 Mk. ‘i. Br., Herder (XVII, 476 S. u. XI, de San Isidro de L6on. Revue d’histoire ecolösiastique. Ann6e 10, 1909, No. 3, J. Mah6&, J. M. La sanctif cation d’apı&s saint Cyrijle 'd’Alexandrie (fin). $jetberid;e“.'3etlaggl;cknblung zu Freiburg im Breisgau. Vidal, Un recneil mauuscrit de sermons prononc6s8 aux conciles de Constance et de Bäle. R. Ancel, La r6concilation de l’Angleterre Soeben find. er JHienen und kfönnen durd) alle !Bu®banblgngen avec le Saint-Siege sous Marie Tudor. Legation du. Cardinal Polus bezogen werden: en Angleterre (1553 — 1554) I). Professor der Theo- Revue de l’histoire des religions. Annge 30, T. 59, No. 3: A. Moret, Bartmann, Dr. B *9 logie in Paderborn, Christus ein j Le verbe cr6ateur et r6velateur en Kgypte. J. Maspero, Th6odore Jesus und. seine | de Philae, F. Nicolardot, La r6surrection de J6sus et la critique Gegner des Marienkultus ? Mutter in den! depuis Reimarus. N. Söderblom, Note sur Vagriculture dans heiligen Evangelien. Gemeinverständlich dargestellt. gx. 82 V’Avesta, L. de la Vallee Poussin, Note sur le Grand V6hicule. Mk. 3.—; geb. in Leinw. Mk. 3.80. Revue de metaphysique et de morale. Ann6ge 17, No. 4: Poincar6&€, (VIIT u. 184). La loguique de Vinfini, Dauriac, Les sources n6&scritisistes de la Der ‚Verfasser strebt eine objektive wissenschaftliche Lösung der Titelfrage an und findet eine feste Position gegen ıdie prote- dialectique synth6tique. Correspondance in6dite de Ch. Renouvier stantische Polemik wie auch den. wahren Grund der sittlichen Grösse! || et de Ch. S6cr6tan, Rey, Identitg et r6alite&, par E. Meyerson. Marias sowie die Berechtigung der katholischen Marienverehrung. Studien, Psychologische. 5. Bd., 1. u. 2. Heft: W. Wundt, Ueber reine un angewandte Psychologie. W. Wirth, Zur Messung der Klar- Hergenröther, F, Kardinar, Handbuch der algemeinen | heitsgrade der Bewusstseinsinhalte. O. Klemm, Lokalisation von Vierte Auflage, neu bearbeitet‘ von Sinneseindrücken bei disparaten Nebenreizen. SKirgengefhichte. Dr. J. P Kirjh. Bollendet in drei Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie. Bänden. 8 33. Jahrg., 2. Heft: P. Barth, Alois Riehls Darstellung des phılo- I.: Die KirdHe der antilen Kulturwelt, ME. 10.—; ge sophischen Kritizismus. G. v. Glasenapp, Zur Psychologie des dif 'en' Unendlichkeitsbegriffs. E. Cassirer, „Persönliche‘“ und „sachliche‘‘ Mi. 12.50. — II.: Die Kirde als Leiterin der. abendlän: 9 Polemik. Cay v. Brockdorff, Synthetische Urteile als Einheit Ddem Gefellidhaft. ME. 15.—; geb. M. 18.—. — IM.: Die Kirdhe nad Ddie 5 M ujammenbrud) der religiöfen Einheit im Abendland und von Abhängigen. Darwinismus und Lamarckismus. A. Wagner, Die Auffassung des Organischen im P. Barth sbreitung Ddes Chriftentums in den außereuropäifchen , Die Geschichte der Weltteilen. Mi. 17.50; geb. Mk. 20.50. Erzi-hung in soziologischer Beleuchtung. IX. „Dieje KircdHengefjchichte — befigt. nidt nur für den‘ THeologen, Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 19. Bd., 2. Heft: P. Haensel, jJondern vorab au für den gebildeten Laien H ernottgtgenbe O e= Die mittelalterlichen Erbschaftssteuern in England. I. Naunin, deutung durch ihre textlide wie literariidhe Bolft än Die Kirchenordnungen des Johannes Laski. I, Seelmann, Die (Univ.=RProf, Dr. Yof. Sauer in der Literar. Rundfau, 1907, Nr. 2.) I;rktt Eherechtsreform der Bulle Provida. Prof. am Priesterseminar Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. 136, Bd.: 1. Heft: Mader, P. Dr. E., S.D. S., zu Tivoli (Rom), Die A. Liebert, Der Anthropomorphismus der Wıssenschaft. O0. Meyer- hof, Erkenntnistheorie und Vernunftikritik.. G. Mehlis, Ueber Menschenopfer der alten Hebräer und Kants Urteilssvstematik. Ein. Beitrag zur Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 16.Jahrg., 1908/09, 12. Heft: der benachbarten Völker. alttestamentlichen Religionsgesch H. Schoen, Das Wesen der Sitilıchkeit und die Entwicklung des sittlichen Ideals bei den verschiedenen Völkern nach M. Mauxion u. 188). . ic.hte:. (Bibl. Studien XIV, 5 u. 6.) gr. 8° (XX Die Schrift bespricht in ihrem I. Abschnitt eingehend die (Schluss). W. Rein, Aus dem Elsass. M. Reininger, 49. Haupt- versammlung des Vereins für Herbartische Päda gogik in Rheinla_nd ausserbibl. Parallelen von Menschenopfern. Der 2. Abschnitt be- und Westfalen. handelt die hebräischen Menschenopfer in ihrem Verhältnis zum orthodoxen Jahvekult. Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich ‚in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 45. Leipzig, 5. November 1909., XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13. N Hontheim, S. J., Joseph, Das Hohelied übersetzt Moderne Philosophie, und erklärt. Kvracala, Dr. J. former der , Th3majs Ci‘mpa‚nella„mein Re- Apel. Band 1— }1emusgegebén von Dr. Max Könnecke, C. Prof., Emendationen zu Stellen des Neuen Testaments. Jahrbuch des Vereins für die evangelische Kirchen- Fiebig, Paul, Die Aufgaben der neutestament- lichen Forschung in der Gegenwart, Windisch, Hans, Lic. theol, Dr. phil,, Der messia- geschichte Westfalens, Neueste theologische Literatur, nische Krieg und das Urchristentum, Zeitschriften. Hontheim, S. J., Joseph, Das Hohelied übersetzt und er- mit je drei einander entsprechenden Gesängen, je 21 Strophen klärt. Biblische Studien, herausg. von O. Bardenhewer. und je 100 Zeilen, so dass das ganze Buch sechs Lieder, 13. Bd., 4. Heft.) Freiburg i. Br. 1908, Herder (112 S, 42 Strophen und 200 Zeilen umfasst. Der erste Teil (1, 2 gr. 8). 2. 80. bis 5, 1) schildere das Keimen und allmähliche Wachstum der Liebe, der zweite (5, 2 —8, 14) stelle die Liebe in ihrer Reife Diese erzbischöflich approbierte Arbeit bietet ein typisches Beispiel für die Art, wie die katholische Exegese an der und Vollendung dar, Die Einrichtung der Exegese ist so ge- modernen Forschung teilzunehmen. sucht, ohne die altkirchliche troffen, dass bei jedem der sechs Lieder: Textkritik, Er- Position preiszugeben. Einerseits erklärt der. Verf. nämlich, läuterungen, Analyse und Schlussbemerkungen auseinander- „dass es dem Hohenliede nicht (oder höchstens ganz nebenher) gehalten werden, während die Uebersetzung des Ganzen im ß um die Darstellung der Ehe als solcher zu tun ist, sondern Zusammenhange nachfolgt. Wiederholungen waren dabei bis- S dass es dieselbe einzig (oder fast einzig) als Bild gebraucht weilen nicht zu vermeiden (vgl. z. B. S. 46 und 53). Die für die übernatürliche Verbindung Gottes mit dem Menschen“‘; scheinbare Regellosigkeit in der Disposition, aus der manche das Buch stelle allegorisch „die Vereinigung Jahves mit seinem Erklärer schliessen, dass es sich hier lediglich um einen losen Volke dar, folglich auch die Verbindung Christi mit der Kirche, Hochzeitsliederkranz handele, sucht Hontheim im Anschluss an die Verbindung Gottes mit jeder menschlichen Seele, besonders die oben angedeutete Struktur durch die Annahme von Vor-, die Verbindung mit einzelnen hochbegnadeten Seelen, z. B. der Zwischen- und Gegenstrophen zu beseitigen. Ist dieser Versuch allerseligsten Jungfrau“ (S. 4). Andererseits ist in der Unter- auch sonst schon wiederholt unternommen worden und mag suchung selbst von diesem eigentlichen Sinne des Hohenliedes man den kunstvollen Aufbau auch mit einigem Misstrauen be- mit keinem Worte die Rede; sie beschäftigt sich vielmehr aus- trachten, so zeigt der Verf. in der Abgrenzung der einzelnen schliesslich mit dem „uneigentlichen“ oder materiellen Sinne Wechselgespräche doch vielfach einen glücklichen Blick. In der Allegorie, um die höhere Ausdeutung prinzipiell anderen der Einzelexegese stellt Hontheim konsequent die ideale Seite zu überlassen. in dem Verhältnis der beiden Verlobten, ihre Seelengemein- Materiell betrachtet aber ist der Zweck des Hohe!iliedes schaft, in den Vordergrund, und das wirkt gegenüber der nach der Auffassung Hontheims die Anleitung zu einer voll- übertrieben realistischen Betrachtungsweise, wie sie hier und dort zutage getreten ist, geradezu wohltuend. Nicht selten kommenen, .ehelichen Liebe und Lebensgemeinschaft nach ihrer idealen Seite (S. 6), und so gewinnt der Verf, die Freiheit, schiesst der Verf. aber auch in seiner idealen und ästhetischen das Buch mit der neueren protestantischen Forschung auf Erklärung weit über das Ziel hinaus, so dass die glühende, Grund der syrisch-palästinensischen Hochzeitsge- morgenländische Leidenschaft, von der diese Lieder durchloht bräuche zu erklären. Von hier aus begreift es sich dann sind, nur unvollkommen zu ihrem Rechte kommt. So soll die ohne weiteres, dass Bräutigam und Braut im Hohenliede als Umarmung‘ in den Gemächern der Wonne (2, 6; 8, 1. 3) König und Königin bezeichnet werden; denn das ist 6ine in metaphorisch aufgefasst, nicht als physische, sondern als den orientalischen Hochzeitsspielen allgemein übliche Fiktion. moralische und dauernde verstanden werden (S. 42. 88). Auf Und zwar erscheint der Bräutigam gern in der Rolle Salomos, derselben Linie liegt der Anstoss, den Hontheim an dem weil dieser der bekannteste, grösste und glücklichste König Vergleiche des gebräunten Hirtenmädchens mit den dunkeln War. „Dementsprechend heisst die Braut Sulamith (7, Sn Beduinenzelten nimmt (1, 5); es soll hier eine Ellipse vor- welches einfach ein Femininum zu' Salomo ist, wie Caja zu liegen: „Ich bin braun, aber schön, wie eine (Jungfrau, Be- Cajus“ (S. 9). Ebenso begegnet uns in der Dichtung der sog. wohnerin) der Zelte Kedars“ (S. 36). Vielleicht hätten‘ die d auf den Bräutigam und die Braut, wobei neueren Arbeiten über die Liebespoesie der Araber und Aegypter, Wasf, ein Loblie die Körperteile der Reihe nach gepriesen werden, und auch die manche überraschende Parallele aufzeigen, hier aber leider der bei den Hochzeitsspielen übliche „Schwertertanz“ hat im unberücksichtigt geblieben sind, den Verf. an mancher Stelle Hohenliede ein Analogon (6; 11—8, 4). Das Hohelied ist zu einem anderen Urteile bestimmt, demgemäss keineswegs für eine bestimmte, historische Situation Wien., Fritz Wilke, berechnet, etwa für die. Verbindung Salomos, der aber als Autor festgehalten wird (S. 30), mit der Tochter Pharaos Könnecke, C. Prof. (Gymnasialoberlehrer a. D. zu Halle a. S.), oder mit der Sunamitin Abisag, sondern es lässt sich mit Emendationen zu Stellen des Neuen Testaments, gleichem Rechte auf jedes beliebige Brautpaar anwenden. (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, Herausg., Wichtiger als dies in den neueren Kommentaren längst von Prof. Schlatter-Tübingen und Prof. Lütgert-Halle a. S; XII Jahrg. 1908, 1. Heft), allgemein anerkannte Erklärungsprinzip sind die speziellen Er- Gütersloh 1908,.C, Bertels- Jäuternngen des Verf.s. Er zerlegt das Buch in zwei Teile mann (45 S; 'gr. 8)*, ı1 Mk| 529 530 531 532 Könnecke hat 1896 Konjekturen zum Neuen Testamente Sıxalwpa, — (?) Röm. 7, 25. V.25b gehört hinter V. 23. — Das (Programm des Gymnasiums zu Stargard i. P.) veröffentlicht, ist sicher richtig. Röm. 8, 38, oÖte duvdpeıs ist zu streichen. hat seitdem seine Arbeit fortgesetzt und veröffentlicht nun Röm. 14, 14. V.14 ist (vor oder) nach V. 20b zu stellen! —- hier mit den bereits in jenem Programm vorgeschlagenen, noch Mir scheint es doch zu genügen V. 14 parenthetisch zu fassen. einmal in knapper Fassung gebotenen, eine grössere Anzahl neuer Röm. 16, 17—27. V. 21—283 ist hinter V. 16 zu stellen, Emendationen, die er zum grössten Teil noch mit F. Blass V. 24 mit den besten Zeugen zu streichen, ebenso auch die durchsprechen konnte. Könnecke schickt ein paar allgemeine Schlussverse, V.25—27. 1Kor."0/2% Die Worte „Es ist Bemerkungen voraus, aus denen die erfreuliche energische Ab- mir alles erlaubt, aber es frommt nicht alles“ sind als aus sage an die „falsche und verkehrte Anwendung des Grund- 10, 23 eingedrungene Interpolation zu streichen. — (?) Gal. satzes, dass die schwerere Lesart der leichteren vorzuziehen sei“ 3, 20. Die Worte „ö 32 weoitns Evöc oUux Eatıy, 6 dE de6s eic und die ebenso erfreuliche Tendenz „Schnitzer und Dumm- &otıv“ sind vielleicht zu streichen. — (?) Gal. 4, 16. Lies &s heiten“ künftighin nicht mehr auf Rechnung des Autors, sondern 8& statt Gote! — Sehr ansprechende Konjektur! Eph. 4, 8-—10. auf Rechnung des Abschreibers zu setzen, besonders hervor- Die Verse sind hier zu streichen und Könnecke vermutet, „dass zuheben sind. „Bei jedem profanen Autor, der dem klassischen sie als eine biblische Begründung zu den im liturgischen Tone Altertum angehört, hätte man schon längst solche unverständ- gehaltenen Ausführungen des Apostels über die geistige Herr- lichen und offenbar verdorbenen Stellen, wie sie sich im Neuen schaft des erhöhten Christus in Kap. 1, 20—23 ursprünglich Testament vielfach finden, durch dieses Mittel geheilt; im hinter diesen Versen gestanden haben ., Wenn man sie Neuen Testament dagegen stehen, wie gesagt, die Erklärer nicht etwa als einen späteren Zusatz streichen will.“ Kol. 2, 18. vor denselben ehrfurchtsvoll still und wagen sie nicht an- Liess statt de\wv &v das Wort te\&®v in der Bedeutung „ein- zurühren.“ weihen“, nämlich in die Mysterien der Irrlehrer, Blass wollte S. 8—42 gibt Könnecke folgende Konjekturen: Marc. 9, 49. (nach mündlicher Mitteilung an Könnecke) d£\wv ganz streichen. Könnecke verzichtet auf die I,esart Täs yYAp Tupl dhadNoeTtAL, 1 Tim, 5, 4. V.4 ist hinter V. 7 zu stellen, so dass also er nimmt statt dessen xäcm yAp dvola kl ahıodNoetaL des V.3 und 5 von ganz alleinstehenden Witwen, 6 und 7 von westlichen Textes und stellt diese Worte hinter die ersten leichtfertig lebenden, 4 und 8 von solchen, die Kinder oder Worte des 50. Verses xahdv to dhas. — Wir erhalten so einen Enkel haben, reden. — Möglich, aber so genau wird man es zwar ganz neuen, von dem vorigen unabhängigen, aber in sich bei solchen aufzählenden Ermahnungen nicht nehmen müssen! geschlossenen, durchaus verständlichen Gedanken. Luc.2, 35. 1 Tim, 5, 22, 23. Die Ermahnung an Timotheus in V. 23 Umstellung der beiden Satzhälften, so dass der Satz von der Wein wegen des kranken Magens zu trinken, gehört am Offenbarung der Gedanken leicht an V. 34 sich anschliesst passendsten in den Abschnitt 4, 12—16. — Die Stellung von und die erste Hälfte von V. 35 eine selbständig dastehende V. 23 an dieser Stelle ist gewiss auffallend, aber darf man Aussage über den Schmerz der Maria bei Jesu Tod darstellt. — auch hier den strengsten Massstab an den Zusammenhang über- Diese Konjektur ist mir äusserst einleuchtend. Joh. 4, 44, haupt anlegen? Apoc. 2, 28. Die Worte „und ich werde Könnecke stellt diesen von dem Nichtgeschätztwerden des ihm den Morgenstern geben“ sind als überflüssig und sinnlos Propheten in seinem Vaterlande handelnden Satz hinter V. 46, zu streichen. — Das ist hier entschieden zu gewaltsam! Aber indem er dort ergänzt: (Jesus ging nach Kana) nicht nach etwas bestimmtes anderes weiss ich nicht vorzuschlagen. Nazareth. — Möglich, aber mir sehr fraglich, da andere Apoc. 4, 4. Die Worte xal xuxhp toO dpovov, in mehreren ähnliche Korrekturen näher zu liegen scheinen. Act. 4, 32. 33. Handschriften fehlend, vielleicht als Glosse zu streichen. V. 32 ist hinter V. 33 zu stellen. So treten die Worte über Apoc. 8, 13. Hier sind in den Worten xal Yx0u0ax Evös detoD die Tätigkeit der Apostel und die Gütergemeinschaft zu- (andere Lesart dyy£lov) mxetopEvou xtA. beide Lesarten zu den sammen. — Das ist allerdings ausserordentlich einleuchtend ! Worten dyy£iov &5 detod reEtOopEvov zu verbinden. — Das Jac.1,17. Bei dem Relativsatz: xap & o0x Evi rapaklayı) ist sehr einleuchtend, zumal der Primasiustext darauf hinweist! % rTporüs drooxlaopa stellt Könnecke das 7% einfach hinter Apoc. 9, 9. (xxwv ist als Glosse eines Abschreibers zu streichen, tporks und sieht hier eine Anspielung auf Sap. Sal. 7, 18. der das Wort tpey6vtwv nicht für passend für &ppdrtwv hielt. Jac. 2, 4. xpıtal soll gestrichen werden! „und seid von bösen „Warum aber soll man nicht auch in freierer Anwendung des Gedanken“ (d. h. und handelt dabei in böser Absicht). Jac. 3, 6. Verbums von laufenden Wagen sprechen ?“ — Möglich! Statt tpoyöv lies tpdrov tÄs yev£osws „die Zunge entzündet Apoc. 16, 15. Diese wunderbarerweise in die Schilderung der den natürlichen Charakter.“ — (?) Jac. 4, 5. Statt xpös dddvov Schlacht auf dem Berge Harmagedon eingesprengte Paraklese Christi gehört hinter Kap. 3, 3. Hier im 5. Sendschreiben fehlt lies xpös töv decv; das ergibt ein Zitat aus Ps. 42, 2. Jac. 4, 17. Es ist odv zu streichen oder der Vers gehört hinter 1, 25 im Gegensatz zum 4., 6, und 7. Briefe (2, 22; 3, 9, 20) die (oder 2, 26?). Jac. 5, 3 Die Worte &0noauploate &v boyd- dort jedesmal mit {3ou eingeleitete Ankündigung dessen, was Taıs Ypepaıs sind hinter V. 1 zu stellen; das ergibt den Sinn: geschehen soll oder wird. Apoc. 16, 15 bringt dieses Manko. „Weinet, ihr Reichen, über das Elend, das über euch kommen Es ergibt sich folgender Text für 3, 3: xal tYpet Xal pEtAvVÖNOOV. wird. Ihr habt euch in den letzten Tagen Schätze gesammelt, iöoö(, Epyopat &e xhenens. paxdpıos & 7pPNYOPÄV Xal TNpOy (aber) euer Reichtum ist verfault ete.“ Jac. 5, 11 lies T ipaAtım AbTOD, va HM YOpVÖS TEpLTATE] xal BhenwoLy Tiv auto0 statt xupiou (letzteres veranlasst durch das folgende doyNWOGiyNV AuTtoD. Eüv 00v p YPNTOPHONG, Hi® &s xöptoc), also: Von der ausharrenden Geduld Hiobs habt ihr xhenens xth. „Wie freilich dieser Teil von 3, 3 nach Kap.16, 15 gehört und ihr kennt sein Ende. — Nicht unwahrscheinlich ! versprengt ist, lässt sich nicht mehr sagen; dies ist aber kein 1 Petr. 3, 21 lies statt &repwtnpa ein Substantiv, das „Be- Gegenbeweis gegen die gegebene Rekonstruktion.“ — Ich wirkung“ oder „Herstellung“ bedeutet; also „Herstellung eines halte diese Konjektur, so kühn sie erscheint, für äusserst guten Gewissens vor Gott durch die Auferstehung Jesu glücklich. Apoc, 17, 5. juortHpıov ist die erklärende Glosse Christi“. — (?) 1 Joh. 2,13.14. V.14 ist nichts als eine ver- eines Lesers nach V, 7 und ist zu streichen. — (?) Apoc.18, 14. bessernde Wiederholung von V.13 durch einen Abschreiber, der Ist am passendsten hinter V. 23 zu stellen! — Er gehört die Auslassung von ioyupol &ate xal 6 Adyocs tToU deoD &y öpiv jedenfalls nicht an seine jetzige Stelle! Apoe. 19, 8—10. j&veı xal in V, 13 nachtragen wollte; an dritter Stelle ist in Die Worte von dem zweiten xal A&yeı or in V.9 bis zum V. 13 auch Ypdpw zu lesen. — Diese so einfache und sach- Ende von V. 10 sind als Zusatz eines späteren zu streichen! — gemässe Konjektur leuchtet mir so ein, dass ich sie für un- Ich finde nicht, dass Könneckes Gründe für diese Konjektur bedingt richtig halte. (In ähnlicher Weise wollte Blass, wie durchschlagend sind! Apoc. 21, 9. ThV Yovalka ist zu streichen. — Sicher! Könnecke nach mündlichen Aeusserungen Blass’ mitteilt, 2 Kor. Apoc. 22, 6—17. „Alle Schwierig- 1, 6 durch Versetzung von &ite rapaxalovpeda hinter ÖAıßopeda keiten des Epilogs werden ‚. gehoben, wenn man 7a („und und Streichung des zweiten ürep tÄs dpw®vy TApakiroeEws xal siehe, ich komme bald“) streicht und die Verse 12 und 13 SWwWTNPIAS verbessern.) Röm. 2, 16. Der Vers soll hinter hinter V. 16 stellt“. — Die Konjektur ist einleuchtend, da auf V.10. — (?) Röm.5,7. Hier ist der zweite Teil (oder der erste?) diesem Wege die grosse Verwirrung unter den redenden Per- als Glossem zu streichen. Lies dıxalwoıy statt Röm. 5, 16. sonen verhältnismässig einfach aufgehoben wird. 533 534 Der Schluss bringt noch ein paar textkritische Bemerkungen Pompejus, und zwar ohne eine eigentlich geschichtliche Ent- zur Apokalypse, unter denen folgende allgemeine Bemerkungen wickelung derselben bis zur Mitte des zweiten christlichen von lebhaftem Interesse sind. Könnecke sagt im Anschluss Jahrhunderts zu geben, und über die abweichenden Ansichten an die Erörterung von Apoc. 20, 12 über die Handschrift Q: über ein kriegerisches Auftreten des Messias bei seiner ersten und zweiten Zukunft, welche sich bei Jesus, bei- seinen „e8 ist also, wie de Lagarde sagen würde, eine mit aus- gesuchter Liederlichkeit geschriebene Handschrift. Bei diesem Aposteln und den Christen der ersten Jahrhunderte, aber Stande der Dinge ist es meist ziemlich überflüssig, die auch bei Luther und Paul Gerhardt und weiter finden Handschriften nach ihrem Alter oder ihrer Zuverlässigkeit zu (S. 81—84). Es mag dieser Unhomogenität des Titels und klassifizieren. Die ältesten können eine sehr schlechte, die des Inhaltes der Schrift zur Entschuldigung und zur Er- klärung gereichen, dass sie eine Handleitung von Pastoren jüngeren eine gute Lesart geben; nicht das Alter oder zur Widerlegung einer Brandschrift des enfant terrible unter die Klasse der Handschrift entscheiden, sondern allein innere Gründe, besonders der Sinn: „„Du sollst keine Hand- den Sozialistenführern, Kautskys, mit dem Titel: „Der Ur- schriften anbeten”, sagt Lehrs“. — KEinige Bemerkungen zu sprung des Christentums“ (S. V) „vom Standpunkte des Neu- Baljon, Novum Testamentum graece, Groningen 1898, bilden testamentlers“ sein will. Ob aber Windisch wirklich eine den Schluss der Arbeit. solche Handleitung in dieser Schrift bietet, kann wohl in Zweifel gezogen werden. Denn einmal möchte ich zu Ehren unseres Ich denke, dass diese Uebersicht von dem reichen Inhalt des kleinen Heftes genügend Zeugnis abgelegt hat und davon, dass jungen Theologengeschlechtes doch annehmen, dass es dessen, es sich verlohnt, sich noch eingehender mit den scharfsinnigen was Windisch hier zur Sache bietet, nicht noch besonders Konjekturen Könneckes auseinanderzusetzen, als es hier ge- gesammelt bedarf. Wer sich nur einigermassen mit der Ge- schehen konnte. Nur in einem Punkte hat wohl die Ver- schichte und Lehre Jesu und seiner Apostel bekannt gemacht ehrung für den Meister Friedrich Blass den Verf. leider stark Mehrere Male bezieht sich Könnecke hat, muss die hier beigebrachten Argumente doch jederzeit, in die Irre geführt. wenn ihm Kautskys Schwindeleien entgegengehalten werden, nämlich zum Beweise seiner Konjekturen auf die unglückliche zur Hand haben. Ein Gelegenheitsvortrag in einem Studenten- Blasssche Rhythmentheorie und sucht sie in einer nachträg- verein wird sich in Rücksicht auf die ihm freigestellte Zeit lichen Bemerkung (S. 42, 43) gar noch durch eine Stelle aus an einer 8so leicht wiegenden Zusammenstellung begnügen Cassiodor zu stützen; er zieht aus dieser Stelle das Fazit: lassen können. Eine Ausarbeitung desselben zu einer Schrift „Also noch am Ende des 5. Jahrhunderts eine genaue Be- verfahren. muss aber in jeder Hinsicht gründlicher und sorgfältiger obachtung des Rhythmus in der lateinischen Prosa als Regel vorhanden“, Ja, wer von denen, die die Dinge wirklich Zum anderen aber nimmt der Verf. einen so seichten kennen, hat daran je gezweifelt! Dazu hätte es nicht erst Standpunkt bei seiner Behandlung der biblischen Personen und des Zitats aus Cassiodor bedurft! Könnecke scheint die ganzen Dinge ein, dass er mit seinen Erörterungen nicht sehr viele Verhandlungen über die rhythmische Prosa, die Arbeiten von Am Schlusse von Nordens Leser. über Kautskys Standpunkt weit erheben wird. Der Zielinski u. a. wenig zu kennen. Raum erlaubt nur, einzelne Belege für dieses Urteil hier bei- Antiker Kunstprosa, Bd. II, stehen diese Dinge vortrefflich zu- zubringen; sie finden sich fast auf jedem Blatte der Schrift. sammengestellt. Der Rhythmus ist von vielen Griechen und Wir entnehmen sie vor allem aus den- Aussagen von Win: vielen Lateinern erst quantitierend, dann akzentuierend be- disch über Jesu Stellung zum kriegerischen Messianismus obachtet worden, auch z. T. von den Kirchenschriftstellern; (S. 28—60) und dessen Rekapitulation in der Schlussbetrach- dieser Rhythmus baut sich im wesentlichen auf den Kretiker tung (S. 78—95 und besonders S, 91 etc.). So heisst es S. 28: auf. Aber die ganz anders geartete Blasssche Rhythmen- „Jesus von Nazareth hat messianische Stimmung unter seinen theorie hat weder bei Griechen noch Lateinern je existiert. Jüngern schon bei seinen Lebzeiten erregt. Die messianische Sie ist nichts als eine Erfindung eines Philologen, dem wir 8o Huldigung, die man ihm entgegenbrachte, hat er nach der viel verdanken und der doch hier einmal ganz gründlich in UVeberlieferung angenommen, ja, von dem hohen Rate befragt, die Irre geführt worden ist, wie von den verschiedensten Seiten bekannte er selbst . den Glauben (!?) an seine Messianität“, und überzeugend nachgewiesen ist. Windisch formuliert dann „das Spezialproblem“ dahin: Haben Alles in allem bedeutet Könneckes Arbeit eine sehr dankens- die eigenen Worte und Handlungen Jesu etwas Kriegerisches werte Förderung und es kann allen unseren Textkritikern nur an sich? — Und Windisch gibt zu, dass er im Blick auf die Jebhaft empfohlen werden, an dieser Arbeit nicht vorüber- Aeusserungen Matth. 10, 34; 21, 9 etc. und Luk, 22, 36. 38 zugehen. von den Römern als Usurpator und Rebell verurteilt erscheine. Erlangen. Hermann Jordan, Ja, „der festeste Ausgangspunkt aller soliden kritischen Evan: gelienforschung ist für mich“, sagt Windisch, „die un- Windisch, Hans, Lic. theol. Dr. phil. (Privatdozent a, d bestreitbare Ueberlieferung, dass Jesus als Messiasprätendent Universität Leipzig), Der messianische Krieg und das vor Pilatus verklagt und von Pilatus zur Hinrichtung preis- Urchristentum. Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul gegeben worden ist“ (S. 86). Das aber ist offenbar nicht Siebeck) (VI, 95 S. gr. 8). 2 Mk. kritisch objektiv geurteilt. Denn es setzt aus den Evangelien Der Verf. der vorliegenden, aus einem Vortrage im aka- allerlei zu. der Aussage von Tacitus Ann. XV, 44 will- kürlich hinzu und sagt andererseits nicht, dass Pilatus demischen theologischen Verein zu Leipzig hervorgegangenen Schrift hat sich durch einen Beitrag zur altchristlichen Dogmen- nach allen Evangelien die Unschuld Jesu ausdrücklich seinen geschichte und Sü nde im ältesten Christentum bis auf Origenes, Verklägern gegenüber anerkannt und nur aus Furcht vor den wenn derselbe auch nicht in allen Teilen sich Beifall erringen Juden die Todesforderung bewilligt hat. Es ist ebenso eine nicht objektive Berichterstattung, wenn Windisch neben den konnte, doch als Forscher vorteilhaft bekannt gemacht. Das liess mich beim Erscheinen einer Arbeit von ihm über den Worten Luk. 22, 36. 39 nicht das des Petrus Zuschlagen messianischen Krieg und das Urchristentum auf eine fördernde hemmende Einschreiten Jesu anführt und es nicht im Zusammen- Untersuchung des Einflusses des Krieges Barkochbas (oder halte mit den Worten: „Stecke dein Schwert an seinen Ort; wie Windisch zu schreiben vorzieht: Bar Kosibas S. 9) denn wer das Schwert nimmt, der soll durch’s Schwert um- unter Hadrian, oder zum mindestens des Aufstandes der Juden kommen“ (Matth. 26, 52; Luk. 22, 51; Joh. 18, 11) als in den Jahren 66—70 n. Chr. auf die Gestaltung der ur- schlagende Widerlegung der Auffassung Jesu als eines Rebellen christlichen Kirche erhoffen, welcher Gegenstand es mit Aus- beibringt, — Und wer vermag einen richtigen Ausdruck für nahme von einigen Bemerkungen in verschiedenen Schriften Jesu Stellung zum alttestamentlichen Messiasbilde einerseits und A. Schlatters noch kaum eine eingehendere Berücksichtigung zur nachmakkabäischen Messiaserwartung andererseits in Sätzen gefunden hat. Darin hatte ich mich indess geirrt. Windisch anerkennen wie diesen: „Wir finden zunächst, dass er (Jesus) referiert vielmehr in wenig eingehender Weise nur über die einen Grundbegriff jenes kriegerischen Messianismus anwendet, messianischen und eschatologischen Erwartungen und Träume aber ohne KErklärung in vergeistigendem Sinne gebracht“ des späteren Judentums seit der Einnahme Jerusalems durch (S. 30). „Es finden sich aber auch Gelegenheiten, wo Jesus 535 536 gegen den kriegerischen Messianismus protestiert“ (S. 31, wo maurerei denkt (Hermelink in RE XVI 150ff.), so eröffnen als Beweis dafür Jesu Bedrohung der Zebedaaeiden, als sie sich, wie ich denke, interessante Beziehungen des Sonnenstaates beantragten, Feuer vom Himmel fallen zu lassen, zunächst an- zu diesen Geheimniskrämereien (Sonnentempel des „Freimaurers“ geführt wird), oder: „So konnte Jesus durchaus des Glaubens Sarastro!). Ob auch die „pädagogische Provinz“ in W. Meister leben (!?), dass er messianische Arbeit leiste“ (S. 88); mit Campanellas Sonnenstaat zusammenhängt? Vielleicht über „Jesus war ein Messias, wie er in der jüdischen Eschatologie Rousseau und Herder hinweg? Ich glaube, es würde sich nicht. vorgesehen War. Das wichtigste negative Charakte- lohnen, all diesen Beziehungen einmal nachzugehen. ristikum seines Messianismus liegt darin, dass er den Die _ Theologie Campanellas zeigt deutlich die innere Los- messianischen Krieg ablehnte“ ? (S. 95). — Ob Leute, die 8o lösung vom christlichen Standpunkte, verbunden mit dem Be- über Jesu Anspruch, Messias und König zu sein und unbedingten streben, den Zwiespalt zu vertuschen. Er sagt zwar, Gott sei Glauben an sich von allen fordern zu dürfen, urteilen, wohl erkennbar aus Schrift und Natur, aber sein System baut schon einmal über das Hoheitsbewusstsein nachgedacht haben, sich wesentlich auf letzterer auf. Wir haben klar den Ueber- das in Worten liegt wie diese: „Wer nicht für mich ist, der gang zur neuen Zeit: das Uebergewicht der Natur im philo- ist wider mich“, und: „Wer mich verleugnet vor den Men- sophischen, wie im exakten Sinne. Zur Klärung der oft verwickelten Gedanken und Gedanken- schen, den werde ich auch verlengnen vor meinem himm- lischen Vater“. — Oder stellt Jesus sich damit nicht unverhüllt sprünge Campanellas ist das angezeigte Buch leider wenig ge- allen, die ihn hören wollen, als den dar, dem alles „Gericht“ eignet. Denn bei. aller Gelehrsamkeit und Umsicht gebricht es übergeben ist? dem Verf. gänzlich an der Gabe einer lichtvollen Darstellung, Nicht minder kaum halbwahre und schiefe Urteile finden und auch sein Deutsch treibt bisweilen wunderliche Blüten. sich in Windischs gutgemeinter Schrift über Paulus, Johannes Lic. Dr. Hans Preuss. Diese Leipzig. und selbst auch über das alttestamentliche Israel. Schrift wird eben jedem zu einem Buche. mit sieben Siegeln, Jahrbuch des Vereins für die evangelische Kirchen- der nicht fühlt und bedenkt, dass der Boden, den er in ihr geschichte Westfalens. Neunter Jahrgang 1907. Güters- betritt, heiliger Boden ist! Nn loh, C. Bertelsmann (IV, 260 S. gr. 8). 3 Mk. Mannigfach, in die verschiedensten Jahrhunderte weisend, ist der Inhalt dieses kirchengeschichtlichen Provinzialorgans. Kvacala, Dr. J. (Professor der Theologie an der Universität In die ältesten Zeiten führt uns der Aufsatz des Hagener Jurjew [Dorpat]), Thomas Campanella, ein Reformer Pfarrers H. W. zur Nieden über die Anfänge des Christen- der ausgehenden Renaissance, (Neue Studien zur Ge- tums im Gebiete der Lippe, Ruhr und Wupper (S. 165—202), schichte der Theologie und der Kirche. Herausgegeben der leider nur ein Auszug aus Hauck (Kirchengeschichte von N, Bonwetsch, Göttingen, und R. Seeberg, Berlin. Deutschlands), Ebrard (Neuschottische Missionskirche) und 6. Stück.) Berlin 1909, Trowitzsch & Sohn (XVI, 154 8.). Erhard (Regesta historiae Westfaliae) ist und das bei weitem 5. 20. nicht bietet, was provinzialgeschichtliche Forschung auf diesem Das Hauptproblem, das uns die merkwürdige Erscheinung Gebiete leisten kann und muss. Eine Zusammenstellung der des Dominikaners und Naturphilosophen Th. Campanella (; 1639) Ortsheiligen (Kirchenpatrone), sowie der urkundlichen Nach- stellt, scheint mir die richtige Abwägung der Stücke seiner richten über Filiationsverhältnisse im Mittelalter täte not. Philosophie, die rückwärts und die vorwärts weisen. Diese Daraus kann das ursprüngliche Parochialsystem (der „Ur- Doppelstellung, dieser Uebergangscharakter vor allem, macht pfarreien“) erschlossen werden. Das ist eine Arbeit, die nur uns den Mann interessant. Freilich ist die Lösung nicht leicht. von den Pfarrern je für ihre Bezirke gemacht werden kann; Gleicht doch die Unruhe seines Denkens dem gebrochenen Bilde, und mit deren Hilfe ist es dann dem Forscher möglich, den das aus den Scherben eines zertrümmerten Spiegels glitzert. Problemen der ältesten Missionsgeschichte näher zu kommen Der Mann, den die römische Kirche fast ein Menschenalter lang (vgl. das Programm von G. Bossert im Jahrbuch für branden- gefangen hielt und der nur mit knapper Not dem Schicksale burgische Kirchengeschichte I, 290 ff.). seines Zeitgenossen G. Bruno entging — und der doch so gut Von viel grösserem Werte und eine sehr dankenswerte katholisch über Papstregiment und Ketzerverfolgung gedacht hat, Arbeit ist die von H, Jellinghaus (S.68—165) unternommene ist ohne Zweifel nicht von einem Pankte aus zu erledigen. Ausgabe einer Schrift des Kölner Scholastikers und Karthäuser- Treffend lautet das Motto des Titelblattes: difficile Campa- mönchs Werner Rolevink (geb. 1425, gest. 1502). Rolevinks nellam secum conciliare. Auf der einen Seite treffen wir Ge- berühmteste Schrift ist das „Lob Westfalens“ (De laude West- danken, die dann — bewusst oder unbewusst — von Descartes, phaliae, herausg. von L. Tross, Köln 1865); dazu hat er als Locke, Leibniz, Herder, Rousseau, Lamenais, E. v. Hartmann u. a. praktischer Theologe eine Reihe von praktisch-religiösen Schriften aufgenommen und fortgeführt sind. Auf der anderen Seite ist teils8 im Druck, teils im Manuskript hinterlassen, unter welchen er ein wütender Bekämpfer aller Akatholiken, besonders des die nach einer Inkunabel der Bibliothek des Ratsgymnasiums deutschen Protestantismus, und ein entschiedener Vertreter des in Osnabrück herausgegebene „De regimine rusticorum“ hervor- jesuitischen Zieles, die Welt dem Papste zu erobern unter Be- ragt. Man kann den Traktat als einen Beitrag zur bäuer- Der tonung spanischer Potenzen. Ob ihn sein Aberglaube (Astro- lichen Volkskunde des ausgehenden Mittelalters auffassen. Jogie!) als Spross des Mittelalters oder der Renaissance erweist, Verf. sieht die Seelen seiner bäuerlichen Brüder und Lands- ist schwer zu entscheiden, da jene Kulturperioden beide diesen leute in mancherlei inneren Nöten, ganz abgesehen von dem Zusatz der Antike entlehnen. äusseren Drucke, in dem sie leben. Und nun legt er ihnen Die vorliegende: Monographie beantwortet die aufgeworfene seine Auffassung von der religiössozialen Aufgabe des Bauern- Frage dahin, dass sie stetig — zweifellos mit Recht — betont, standes dar — eine Fundgrube für die Geschichte der sozialen wie das antike, heidnische Element — die Renaissance — bei Ethik und nicht minder für die bäuerlichpastorale Psychologie Campanella das Ausschlaggebende ist. Schon der Titel seiner be- vergangener und gegenwärtiger Zeit. rühmten Hauptschrift ecitta del sole zeigt das, wie Kvatala treffend Einen Beitrag „zur Reformationsgeschichte in Rheinland und nachweist. Bei den Vorfahren des „Sonnenstaates“ hätte neben Westfalen aus dem Jahre 1549“ gibt P. Bockmühl, Pastor Er veröffentlicht einen Fund Platos Staat und des Morus Utopia auch auf den Tempel des Hese- in Odenkirchen (S. 211—218). kiel hingewiesen werden können, der mir hierzu einige äussere aus der Staatsbibliothek zu Münster, ein Blatt, das in kurzem Linien geliefert zu haben scheint. — Die früher von Gothein ver- Ueberblicke die Visitationsreisen registriert, die Erzbischof tretene Ansicht, dass die cittä del sole dem Jesuitenstaate als Vor- Adolf von Köln unternahm, um die reformatorische Tätigkeit läufer gedient habe, wird vom Verf. abgewiesen. — In Deutschland seines abgesetzten Vorgängers Hermann von Wied wieder gut ist der Sonnenstaat von dem Vorläufer des Pietismus, V. Andreä, zu machen. in seiner Christianopolis verwertet worden (Campanella cap. V. 29). Der genealogische Beitrag des Regierungsassessors Rothert Wenn man nun aber an die Beziehungen dieses Mannes zu dem (S. 55—66) über die Familie der Strünckede mit dem Frei- herrnbriefe Kaiser Ferdinands von 1636 und der Stammtafek Rosenkreuzemahwimjd und dessen Zusammenhänge mit der Frei- 537 538 scheint nicht sehr in den Rahmen der lübrigen Beiträge hinein- einmal die aus dem Darwinismus resultierende Ethik dar- zupassen. zulegen, sodann die Uebertragung biologischer Grundsätze, wie Prof. H. Eickhoff in Hamm veröffentlicht ebenfalls einen Erhaltung der Art, Anpassung, Vererbung, Kampf ums Dasein Visitationsbericht („Der Protestantismus in der Diözese Münster in die ethische Forschung zu erläutern. Seine Stellung gegen am Ausgange des 17, Jahrhunderts“, S. 207—210), den der das Christentum ist dabei, wie gesagt, äusserst feindlich, Suffraganbischof Nicolaus von Titiopolis nach einer Visitation vergl. z. B. S. 98: „Wir beruhigen uns nicht mehr mit dem der Diözese Münster von 1680—1683 erstattet hat und der Glauben an einen Gott, der uns seinen Willen direkt oder ein unverdächtiges Zeugnis ist, wie weit damals noch der indirekt offenbart; wir erwarten von dem Gehorsam gegen Protestantisamus im Münsterschen Bistum verbreitet war, und diesen göttlichen Willen nicht mehr ewige Seligkeit ‘oder welche Gefahr er für die katholische Kirche und die Diözese fürchten von trotzigem Widerstreben ewige Pein;, sondern wir immer noch bildete. Jassen uns die Norm unseres Handelns diktieren von unserer vernünftigen Einsicht in das, was die Menschheit fordern Ein in dieselbe Zeit weisender Beitrag macht uns mit den kann“. Anfängen des Pietismus in Westfalen bekannt. Ueber „die Es erübrigt sich, gegen diesen Standpunkt Gründe Hauskirche auf Haus Böckel, Kirchspiel Bünde“ handelt ein vorzubringen, um 8so mehr, als Friedrich Naumann in seinem Aufsatz (S. 1—18), der in der Hauptsache auch eine wichtige „ Religion und Darwinismus “ betitelten Aufsatze in sehr energischer Weise gegen die Meinung auftritt, als sei an Edition enthält, nämlich den Abdruck des Kirchenbuches der für die Familie von Voss auf Böckel eingerichteten und von dem Tage des Erscheinens der Entstehung der Arten „Gott einem nichtordinierten Pietistenprediger bedienten Hauskapelle. gestorben“. Naumann hat seine Auffassung des Christentums Es eröffnen sich darin höchst interessante Einblicke in die vor Jahren '‘in den Briefen über Religion dargelegt. Auch früheste Geschichte des Pietismus. hier manifestiert sie sich als ziemlich frei: im Anschluss an fsatz von Pfr. Stanger die moderne Theologie werden einzelne Positionen des biblischen Von da zur Aufklärung führt ein Au in Megede, der.„Beiträge zur Geschichte der Schule in der Glaubens aufgegeben, aber desto bestimmter wird die vom Mark im 18. Jahrhundert“ (S. 19—39) geben will, Was da heutigen Darwinismus geforderte konsequente Durchführung über Lehrergehälter und das erste Lehrerseminar, über Schul- des mechanischen Kausalprinzips in die metaphysische Welt hinein zurückgewiesen. Weit entfernt, dem Gottesglauben den bücher und Lehrmittel, über das Verhältnis der Schule zur Märkischen Synode gesagt ist, dürfte heute im Zeitalter der Boden zu entziehen, zeigt die Naturwissenschaft mit jeder Schulkämpfe von besonderem Interesse sein. neuen Entdeckung ungeahnter Zusammenhänge dem Frommen, Endlich berichtet Oberlehrer Schumacher in Höxter über wie alles „weislich geordnet“ ist. — Durch Apels Schrift wird die gegen Häckel gerichtete Literatur um ein inhaltreiches „Unruhen bei der Einführung eines neuen Gesangbuches in Höxter 1807“ (S. 40—55) und Pfr. Burgbacher in Münster Büchlein vermehrt. Sie mäkelt nicht, wie es zuweilen von ge- i. W. macht den üblichen Schluss mit der dankenswerten wissen Gegnern Häckels geschieht, an Einzelheiten oder Aus- „Chronik der kirchlichen Verhältnisse in Westfalen für das drücken, die sich in seinen Schriften finden, herum, sondern Jahr 1905“ (S. 218—235). gibt einen kritischen Ueberblick über die ganze Metaphysik Der ganze Band, der sich durch reiche Mitteilung kirchen- dieses Naturforschers, der sich seit Beginn seiner Laufbahn geschichtlich wichtiger Aktenstücke auszeichnet, ist ein schönes um einen Platz unter den grossen Philosophen bemüht. Apel Dokument für die historisch-kirchlichen Interessen der west- zeigt von neuem, wie bei ihm an Missverständnissen gerade fälischen Geistlichkeit. der Systeme, an die er sich anschliesst, kein Mangel ist. L H, Hermelink, Die Annahme einer beseelten Materie, die die Grundlage des Häckelschen Monismus bildet, verzeiht man dem Hylozoismus Moderne Philosophie, herausgegeben von Dr. Max Apel, der griechischen Naturphilosophen , aber im Munde eines Dozent der Philosophie an der Freien Hochschule Berlin, modernen Naturforschers nimmt sie sich wunderlich genug Berlin-Schöneberg, Buchverlag der „Hilfe“, G, m, b. H. aus. Klarheit und Knappheit wirken bei der Lektüre der Bd. 1: Die Weltanschauung Haeckels, Dargestellt Schrift anziehend. — Das von Goldschmidt verfasste Heft und kritisch beleuchtet von Dr._ Max Apel. 1908 (82 S. 8). enthält eine Darstellung der optimistischen und pessimistischen 1 Mk. Strömungen unserer Zeit. Zunächst in theoretischer Auseinander- Bd. 2: Kleines philosophisches Wörterbuch. Er- setzung, wobei gezeigt wird, wie beide in konsequenter Aus- klärung der Grundbegriffe der Philosophie Von Dr. Rudolf prägung so gut wie nie vorkommen, weil einerseits dem Odebrecht. 1908 (83 S. 8). 1 Mk. Optimismus die rauhe Wirklichkeit widerspricht, andererseits Bd. 3: Der Wert des Lebens. Opt.imiunius und der Pessimismus zur Selbstvernichtung führen müsste. In der Pessimismus in der modernen Literatur und Philosophie, Regel hat man es mit Zwischenstufen zu tun, in denen Elemente aus beiden enthalten sind. Von Kurt Walter Goldschmidt. 1908 (111 S, 8). 1 Mk. Dafür gibt der Verf. aus der Bd. 4: Darwin, seine Bedeutung im Ringen um Dichtung und Philosophie der letzten Jahrzehnte eine Reihe Weltanschauung und Lebenswert. 6 Aufsätze: W Beispiele. Er schliesst mit einem Versuche, die gegenwärtige Bölsche, Darwins Vorgänger; M. Apel, Darwinismus und Kultursituation darzustellen, als deren Gipfel er Schopenhauer, Philosophie; B. Wille, Wie die Natur zweckmässig bildet; Nietzsche, Wagner, Ibsen betrachtet. Zwar ist die Darstellung E.David, Darwinismus und soziale Entwicklung; R.Penzig, oft etwas verschwommen und breit, aber das Bild, das Verf. Darwinismus und Ethik; Fr. Naumanpı, Religion und Darwi- von der kKkrankhaften „ Reizsamkeit “ und der im Grunde Nnismus. 1909 (123 S. 8). 1 Mk. pessimistischen Stimmung unserer Zeit entwirft, ist zutreffend Das ohne Zweifel bedeutendste der vier Hefte ist das über und gut. — Das kleine philosophische Wörterbuch von Ode- Darwin, welches fünf an der Freien Hochschule Berlin an- brecht bietet auf beschränktem Raume eine zweckmässige Jlässlich des hundertsten Geburtstages des berühmten Natur- Auswahl philosophischer termini, Die Erklärungen, sowohl forschers gehaltene Vorträge und dazu einen Aufsatz Friedrich sachlich wie historisch, sind zur ersten Orientierung recht Unter den populären Schriften, die aus Naumanns enthält. brauchbar im Anschlusse an die bekannten grösseren Werke dem genannten Anlass erschienen sind, mag es eine der besten gegeben. Dr. L: gein. Sie vereinigt allerdings in sich schroffste Gegensätze, wie man schon aus den Namen ihrer Autoren ersieht. Vor Fiebig, Paul, Die Aufgaben der neutestamentlichen Forschung in der allem bestehen solche zwischen den beiden letzten Stücken. Gegenwart. Leipzig 1909, J. C, Hinrichs (24 S. gr. 8). 50 Pf. Der Verf, sieht es als die erste und nächste Aufgabe des Neutesta- Penzigs -mit Goethezitaten etwas überladene und gegen das Christentum zum Teil heftig ausfallende Ausführungen stellen mentlers an, dass er Historiker sein muss, der mit allen Mitteln wissen- zunächst die Tatsache fest, dass der Darwinismus kein System schaftlicher Geschichtsforschung das Neue Testament erforsche. Diese exakter Naturforschung, sondern ein Forschungsprinzip, eine Aufgabe bewegt sich aber in vierfacher Richtung, es gilt die griechisch- Jateinische Umwelt der neutestamentlichen Zeit zu erforschen , d. h. Induktion ist, Daraus ergibt sich eine freiere Stellungnahme klassisch-philologische Studien ernstlich zu treiben, selbst die Quellen der Ethik zu ihm. Penzig macht es sich nun zur Aufgabe, und Inschriften erforschen und nicht den Philologen nacharbeiten, die 539 540 an ihre Arbeit von ganz anderen Gesichtspunkten gehen. Es gilt ständig neubearb. Aufl. Gotha, F. A. Perthes (XVI, 589 S. gr. 8). ferner, die urchristliche Welt und Literatur zu erforschen, der Neu- 12 4 — BRobertson, A. T., Epochs in the life of Paul. New York testamentler muss auch Kirchenhistoriker sein. Es gilt ferner, auch (XI, 337 p. 8). 7.50. — Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Auf- den Talmud zu kennen. Es ist da nicht genug, die Arbeiten der klärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. V. Serie. Alttestamentler zu verwerten, wozu nebenbei ja auch Sachkenntnis bilder. 4. Taus. 5. u. 6. Heft. Jordan, Prof. Lic. Herm., Jesus u. die modernen Jesus- gehört. Endlich auch die Orientalia müssen in Angriff genommen Gr.-Lichterfelde, E. Runge (115 S. 8). 1.50. Biblische Theologie, Savage, William Richard, The resurrection of werden, denn das Neue Testament hängt nicht nur mit dem Judentum judgement (St. John V. 29, R. V.) or eternal not endless Punishment, zusammen, sondern dieses steht mit dem ganzen Orient zusammen. e doctrine of holy writ. London, Allenson (IX, 295 p. 8). 5 8. — Auch da ist es nicht genug, wenn der Neutestamentler wartet, was Schlatter, Prof. D. A., Die Theologie des Neuen Testaments. II. TI.: die Orientalisten bringen, er muss von seinem Gesichtspunkte aus Die Lehre der Apostel. Calw u,. Stuttgart, Vereinsbuchh. (592 S. selbst vorgehen. Natürlich kann nicht einer alles. Die Arbeit muss gr. 8). M Patristik. Augustinus, Aurelius, Confessiones cur. Prof. F, Ramo- nach den vier Richtungen hin spezialisiert werden. Besonders am rino. Pars 2: Libri VIIL—XIII. Romae, Forzani & socii (p. 193 Herzen liegt Fiebig das Erforschen des Talmud und der Orientalia, bis 476 8). denn daran fehlt es noch vor allem, während es schon Neutestamentler Scholastik. gibt, die zugleich klassisch - philologische Spezialstudien über die grie- Sichirollo, sac. Giac., Nomenclatura tomistica nella teorica del miracolo, con l’appendice Il miracolo e i modernisti, Rovigo, chisch-römische Welt treiben und auch solche, die kirchenhistorische Tip. Sociale ed. (XV, 106 p. 8). 2L. 50. Spezialisten sind in der Durchforschung des Urchristentums. Er Allgemeine Kirchengeschichte. Pflüger, Pfr. Paul, Die Entstehung fordert deshalb besonders Errichtung einer neutestamentlichen Professur des Christentums. Zürich, 'Th. Schröter (27 S. gr. 8). 40 4. — Samm- für Talmudica und einer zweiten für Orientalia. Gewiss hat Fiebig lung ausgewählter kirchen- u. dogmengeschichtlicher Quellenschriften, als Grundlage f. Seminarübgn. hrsg. unter Leitg. v. Prof. D. G. Krüger. in vielen Ausführungen recht. Es ist auch gut, wenn er die Aufgabe I. Reihe. 8. Heft. LE Analecta. Kürzere Texte zur Geschichte weit und gross fasst und zeigt, wie mit dem Dilettieren nichts ge- der alten Kirche u. des Kanons, zusammengestellt v. Erwin Preuschen. schafft wird, aber bis er sich mit seinen Forderungen durchsetzt, 2. neubearb. Aufl. 1/0% Staat u. Christentum bis auf Konstantin, das wird noch sicher geraume Zeit dauern. Kalendarien. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 154 8. 8). 2 M Dransfeld. Rudolf Steinmetz. Reformationsgeschichte. Holl, Prof. D. Karl, Johannes Calvin. Rede Erweiterte zur Feier der 400. Wiederkehr des Geburtstages Calvins. u. m. Anmerkgn. verseh. Ausg. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 59 8. gr. 8). 80 %. — Beichel, Lice. G., Calvin als Unionsmann, Vortrag. Neueste theologische Literatur. Tübingen, J. C. B. Mohr (42 S, gr. 8). 80 . — Schneider, Realgymn.- Ob.-Lehr. Prof. Th., Calvin u. wir. Was wir v. Calvin lernen können, Bibliographie. Handkatalog, Theologischer. Systematisches Ver- u. was wir nicht v. ihm lernen sollen. Eine Gedächtnisrede zur Feier S zeichnis wicht. neuerer evangelisch-theolog. Werke, m. Autoren- u. Stich- seines 400jähr. Geburtstages nebst e. Anh.: Calvin u. die päpstl. Inqui- wort-Register. 14. verb. Aufl. Herbst 1909. Göttingen, Vandenhoeck sition in jenne. Eine Enthüllungsgeschichte. Wiesbaden. (Heidel- & Ruprecht (131 S. kl. 8). 35 M (Partiepreise). berg, Ev. Verlag) (32 S. 8). 50 . klopädien. Enoyolopaedia, New Schaff-Herzog, of religious hengeschichte einzelner Länder, Flugschriften des Evange- knowledge. Ed. by S. M. Jackson. Vol.4. Draeseke-Goa. London, Jischen Bundes zur Wahrung der deutsch-protestantischen Interessen, Funk & Wagnalls (XV, 500 p. 8). 21 s. — Beligion, Die, in Geschichte 276. (XXIII. Reihe, 12.) Haverkamp, Pfr. Dr., Protestantismus u. des ev. u. Gegenwart. Handwörterbuch in gemeinverständl. Darstellg. Redig. nationale Politik. Auf Grund e. Vortrages. Halle, Verla; c v. Gunkel u. a., hrsg. v. Frdr. Mich. Schiele. 1. Bd. A—Deutschland. Bundes (14 8. 8). 25 ; f. die Reihe v. 12 Nrn. 2 4 — S6 edowitz, Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI 8., 2128 Sp. Lex.-8 m. 39 Abbildgn. u. Oberkapl. W., Chronik der katholischen Gemeinde zu Reichenbach in 6 Taf.). 23 . Schlesien. Festschrift zum 750jähr. Jubiläum ihres Bestehens. Reichen- Bio hien. Beerens, J. F., De casuistiek en Pascal. Utrecht bach, Heege & Güntzel (77 S. 8). 65 %. — Suin de Bontemard, (IV, 181-8. 8). 4.75. — Jäger, Stadtpfr. Theodor, Ludwig Hofacker. Pfr. A., Die Auslands-Diaspora. Ein neues Arbeitsfeld der deutschen Ein Herold des Evangeliums. Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft evangel. Kirche. Mit Geleitswort v. Prof. D. Carl Mirbt. Potsdam, . Stiftungsverla (128zä. 8). 60 A Für Gottes Wort u. Luther’s Lehr! Biblische Volks- u. 1 Karte). g (äVI‚ 320 8. gr. 8 m. Abbildgn., eingedr. Kartenskizzen bücher, hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Joh. Rump. II Reihe. 9. Hefti, Boehmer, Papsttum, Pastor, Hofr. Prof. Dir. Ludw. v., Geschichte der Päpste Pfr. Lic. Dr. Jul., Heilige Stätten im Lande der Bibel, als Gottes Zeugen seit dem Ausgang des Mittelalters. Mit Benutzg. des päpstl. Geheim- in Geschichte u. Gegenwart gewürdigt. 10. Heft. Eberhard, Past. O., Archives u. vieler anderer Archive bearb. V.Bd. Geschichte Papst Einst u. jetzt im hl. Lande. Streiflichter zur bibl. Geschichte aus der Paul’s IIX. (1534—1549). 1.—4. Aufl. Freiburg i. B., Herder (XLIV, X Gegenwart des hl. Landes. Gütersloh, C. Bertelsmann (150 8.; 96 S. 891 8. gr. 8). gr. 8). 1.20; 80 %. — Wahrheit, Evangelische. Hannoversche Halb- Orden u. Helilgé. Colvill, Helen Hester, Saint Terese of Spain. monatsschrift f. religiöse u. kulturelle Fragen der Gegenwart. Hrsg. v. Illust. London, Methuen (360 p. 8). 78. 6d. — offin, A., Saint Past. Johs. Meyer. 1. Jahrg. Oktbr.—Dezbr. 1909. 6 Nın. Hannover, Frangcois d’Assise dans la l6gende et dans Vart primitifs italiens. H. Feesche (Nr. 1. 24 Sp. Lex.-8). 1A4 Bruxelles (143 p. 8). 54 Biblische Einleitungswissenschaft. Cohn, Rev. J. R., The Gospels Dogmatik. Bowne, Borden Parker, Studies in Christianity. Lon- in the Light of Modern Research. London, Parker (XXVIII, 597 p. don, Constable (410 p. 8). 68. — C amp ana, sac. Em., Maria nel cr. 8). 68s. — Deane, Anthony, New Testament Studies. London, dogma cattolico. Torino, Tip. P. Marietti (XVI, 822 p. 8). — Davis, Skeffington (174 p. cr. 8). 2s. 6 d. — ühn, Eug., Einführung in die E. O., Prolegomena to Systematic Theolo a Study of Authority. biblischen Bücher. Altes Testament. 1. Heft. Die 5 Bücher Moses u. London, Hodder & S, (238 p. 8). 58 — Fab 1'i01115‚ Lic, Pfarramtskand, das Buch Josua (Der Hexateuch). Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 96 8. in and Autho- Cajus, Die Entwicklung v. Albrecht Ritschls Theologie 1874 bis 1889 kl. 8). 80 %. — Lofthouse, W. F., The Bible, its O Tan6di e %Z urteilt. nach den verschiedenen Auflagen seiner Hauptwerke dargestellt u. be- 4M — rity. London, R. Culley (156 p. 12). » Theodor, Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 140 S. Lex.-8). Introduction to the New Testament. Transl. from the 3. German ed. Gentile, Giov., Il modernismo e i rapporti tra religione e filosofia: Vol. 1—3. London, T. & T. Clark (582, 626, 548 p. 8). 36 s. — saggi. Bari, G. Laterza e figli (VIIL, 291 p. 8). 3L.50. — Hall, Zeitschrift f. die alttestamentliche Wissenschaft. Beihefte. XVI. Kropat, Fr. Jos., Do atic theology. Vol.3. New York (16, 31058. 8). 9 A Arno, Die Syntax des Autors der Chronik verglichen m. der seiner Ethik, irn, Prof. D. Ötto, Grundriss der theologischen Ethik. 2,, Quellen. Ein Beitrag zur histor. Syntax des Hebräischen. XVII. Merx, durchgeseh. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 81 8. gr. 8). 1.50. weil. Prof. Adalb., Der Messias od. Ta’eb der Samaritaner, Nach bisher — Vives, card. Fr. Jos. Calasanctius, Compendium theologiae moralis. unbekannten Quellen. Mit e Gedächtniswort v. Karl Marti. Giessen, Ed. 9. aucta. Romae, F. Pustet (767 p. 16). 6 L. A. Töpelmann (VIII, 94 S.; VIII, 92 8. gr. 8). 4.A4; 54 Apologetik u. Polemik, Burnett, P. H., The path which led a egese u. Kommentare. Handbuch zum Neuen Testament. Hrsg. protestant lawyer to the catholie church. St. Louis (425 p. 8). 6 4 v. Hans Lietzmann. 15. Lfg. (II. Bd.) Evangelien, Die. Matthäus. — Genouy, O., Vers la religion 6ternelle. Utrecht (IV, 260 p. 8). 3 .4 Unter Mitwirkg. v. Prof. Lic. Dr. Hugo Gressmann erklärt v. Prof. Lie. Dr. Erich Klostermann. 2. Hälfte. — Grossmann, Divis.-Pfr. O., An den Grenzen des Wissens. 3 Vorträge. 1. Glauben u. Wissen. 3. Das Welt- Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 245 2. Das Geheimnis des Lebens, bis 357 Lex.-8). Subskr.-Pr. 2 ‚A; Einzelpr. 2.20. — Hoeusser, Ppfr. a. D. roblem in Wissenschaft u. Glauben. Potsdam, Stiftungsverlag (I1I, Thädr., Evangelienharmonie. Die hl. 4 Evangelien übers., chronologisch 128 8. 8). 1.25. — Gruner, Prof. Dr. P., Gottesglaube u. Natur- zusammengefügt u. m. textkrit., sprachl. u. sachl. Erklärgn. versehen. geschehen. Vortrag. Bern, A. Francke (23 S. 8). 50 . — Mioni, Gütersloh, C. Bertelsmann (XXIII, 232 u. 421 S. Lex.-8). 10 A — dott. Ugo, La nuova apologia. Vol.2 (Dio figlio). Modena, Tipp. dell’ Schlatter, Prof. D. A., Erläuterungen zum Neuen Testament. 2. Bd. Immacolata Concezione (449 p. 8). — Pincherle, dott. Ed., Giudaismo Die Briefe des Paulus. 2.—8. Lfg. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. e cristianesimo: dialoghi apologetici. 2 voll. Roma, P. Pustet (VIIT, (S. 129—871 gr. 8 Je1.M 461 p.; 563 Biblische Geschichte. Bauer, Priv.-Doz. Lic. Walt., Das Leben Jesu aktise fié%hoologle. Stöhr, Dr. Aug., Handbuch der Pastoral- im Zeitalter der n eutestamentlichen Apokryphen. Tübingen, J. C, B. Mohr (XV, 568 8. medizin m. besond. Berücksicht. der Hygiene. 5., verb. Aufl., bearb. ration for gr.8). 16 4 — Berg, E. P., Our Lord’s Prepa- u. hrsg. v. Dr. Ludw. Kannamüller. (Theologische Bibliothek.) Frei- bücher der the Messiahship. London, Stockwell (12). 3 s. — Hand- alten burg i. B., Herder (XI, 572 8. gr. 8). 7.50. — Studien zur praktischen Rud. ,' Geschichte Geschichte.“ I. Serie. 3 Abtlg. II. Bd. Kittel, Prof. des Volkes Israel. Theologie, in Verbindg. m. Proff. DD. Pred.-Sem.-Dir. Karl Eger u, Mart. II. Bd. Das Volk in Kanaan. Schian hrsg. v. Priv.-Doz. Prof. D. Dr. Carl Clemen. III Bd. 4 Hefte. Quellenkunde u. Geschichte der Zeit bis zum babylon. Exil. 2., voll- 1. Matthes, Sem.-Ob.-Lehr. Prof. Lio. Heinr., Aussichten u, Aufgaben 541 542 der evangelischen Landeskirchen in der Gegenwart. 2, Clemen, Jica: frammenti inediti pubblicati da Edm. Solmi. Torina, frat. Bocca Priv.-Doz. Prof. D. Dr. Carl, Der Religions- u. Moralunterricht in den (LI, 464'p. 8). 15 L. — Hartmann, Priv.-Doz. Dr. Nicolai, Des Proklus Vereinigten Staaten v. Nordamerika. 3. Haupt, Past. Hans, Staat u. Diadochus philosophische Anfangsgründe der Mathematik, nach den Kirche in den Vereinigten Staaten v. Nordamerika. 4. Boehmer, ersten 2 Büchern des Euklidkommentars dargestellt. (Philosophische Pfr. Lio, Dr. Jul., Dorfpfarrer u. Dorfpredigt. Fragestellungen u. Ant- Arbeiten, hrsg. v. Herm. Cohen u. Paul Nator IV Bd; 1. Heft.) wortversuche. Giessen, A. Töpelmann (III, 96 S.; VI, 54 S.; IV, Giessen, A. Töpelmann (57 S. gr.8). 2A4 — E ffding, Prof. Harald, 7685 VIL' 1989 u/ 1187 gri 8): Subskr.-Pr. 2.25; Einzelpr. 2.60; Filosofia della religione. Prima trad. italiana del prof. D. Battiani e Subskr.-Pr. 1.40; Einzelpr. 1.75; Subskr.-Pr. 4.50; Einzelpr. 5.20; zu- di Pia Cremonini. Piacenza (VII, 388 p. 8). 10 L. — Jones, H ’ sammen Subskr.-Pr. 9.90; Einzelpr. 11.75. Idealism as a practical creed. New York (300 p. 8). 12 .4 — Kachnik, Homiletik. Bard, Geh. Ob.-Kirchenr. Superint. D. Paul, Zum Abschied! Prof. Dr. Jos., Historia philosophiae. Ed. II, emendata et aucta. Olmütz, Predigt üb. Lukas 12, 49—50. Schwerin, F. Bahn (14 8. 8). 30 . R. Promberger (132 S. gr. 8). 2.60. — Klassiker der religiösen Welt- — Heinrioi, D. Dr. Geo., Am Sarge v. D. Dr. Max Heinze, Professor anschauung. Hrsg. v. Prof. Dr. E, Dennert. 2 Bde. 1. Bd. Immanuel u. königl. sächsischem Geheimem Rat. Rede, geh. im Trauerhause, Kant. Sören Kierkegaard. Charles Kingsley. 2. Bd. Johannes Tauler. August Tholuck. Geiler v. Kaysersberg. Hamburg, Agentur des Rauhen Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (16 S. 8). 25 . — Stäglich, Pfr. Mart., Paulus. Seine religiöse Persönlichkeit auf Grund seiner Briefe. Predigten, m. 3 Bildnissen). Hauses (142, 153 u. 140 S. gr. 8 m. 3 Bildnissen; 144, 144 u. 126 8. gr. 8 — Berlin, G. Nauck (74 S. 8). 1.50. Geb. in Leinw. je 4.50. ang, Prof. Alb., Katechetik. Olshausen, Dr. A., Anti-Dubbels. Zur Frage der Kon- Aphoristische Betrachtungen üb. das Kausalproblem. Grundlinien e. Theorie der Kausalität. firmationslüge. Offne Antwort auf Herrn Pastor Dubbels „Offenen Köln, J. P. Bachem (IV, 192 8. gr. 8). 3.4 Brief“ Eine Mahng. an alle protestant. Eltern. Hamburg, C. Kloss — Loeb, Prof. Jacques, Die Bedeutung der Tropismen f. die Psychologie. (24 8. 8). 75 . — Rast, vik. Dr. Ferd., Zur Theorie u. Praxis der Vortrag. Leipzig, J. A. Barth (51 S. 8). 1A4 — Pe: ; B, 'Bi y Tke Katechese, zugleich Bericht üb. den katechet. Kurs in Luzern. Luzern, moral economy. New York (VII, XVI, 264 p. 8). 7.50. — Reese, (Räber & Co.) 435 8. gr. 8). 5.4 — Steinbeok, Prof. Lio. Joh., Der Dr. Gust., Evolutionismus u. Theismus bei John Fiske. (Abhandlgn. Konfirmandenunterricht nach Stoffwahl, Charakter u. Aufbau. Leipzig, zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. R. Falckenberg. A. Deichert Nachf. (IV, 126 8. gr. 8). 2.40. — Urteile üb. das neue 9. Heft.) Leipzig, Quelle & Meyer (56 S. gr. 8). Subskr.-Pr. 1.45; Konfirmationsbüchlein u. seine Bedeutg. f. die württembergische Landes- Einzelpr. 1.80. — Schmöller, Lyz.-Prof. Dr. Leonh., Naturphilosophie. kirche aus landeskirchlichen u. freikirchlichen Kreisen Deutschlands. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (VII, 235 S. gr. 8). 3.4 Mit e. Vor- u. Nachwort v. Stadtpfr. John. Stuttgart, (J. F. Steinkopf) — Schwellenbach, Rob., Was muss man v. der Ethik (Sittenlehre) (648. 8). 50 . wissen? Berlin, H. Steinitz (96 S. 8). 1.50. — Socott, Walter Dill, Liturgik. Bauer, Stadtkapl. Ulr., Proprium der Diözese Augsburg. The Psychology of Advertising, a Simple Exposition of the Principles Die Messen an den in der Diözese Augsburg besonders gefeierten Heiligen- of Psychology in their relation to Successful Advertising. London, I festen. Zur Ergänzg. des Messbuches v. P. Schott. Augsburg, Literar. Pitman (282 p. cr. 8). 6 s. — Siebert, Past. Dr. Rich., Die Bedeutung Institut v. Dr. M. Huttler (31 S. 16). 20 . der Geschichtsphilosophie in Rudolf Euckens Weltanschauung. Halle, Erbauliches. Bethge, Frdr., Christussucher, Gottsucher, Seelen- R. Mühlmann’s Verl. (73 S. 8). 1.50. — Steffen, Prof. Dr. Gust. F., gsucher. Biblische Bilder. Kassel, J. G. Oncken Nachf. (329 S. 8). Lebensbedingungen moderner Kultur. Sozialphilosophische, soziolog. u. Geb. in Leinw. 3 A — BEhe, Die christliche, nach ihrer religiösen u. sozialpolit. Studien. Vom Verf. bearb. Uebersetzg. v. Margar. Lang- sittlichen Seite. KEin kleiner Ratgeber f. christl. Eheleute u. die es feldt. Jena, G. Fischer (IV, 372 8. gr. 8). 7 .4 — Steinmüller, werden wollen. Von P. K(öhler). Bonn, J. Schergens (61 8. 8). 50 . Priest. Dr. Frz , Die Feindesliebe nach dem natürlichen u. positiven „ Past. Alfr., Himmelan! Ein geistl. Liederschatz f. Bibel-, Sittengesetz. Eine historisch-eth. Abhandlg. Von der theolog. Fakultät üasions- u . Gemeinschaftsstunden, Kindergottesdienste, christl. Anstalten der Universität München preisgekrönte Schrift. Regensb ur| u. Vereine u. fürs deutsch-evangel. Haus, ausgewählt u. zusammen- anstalt vorm. G. J. Manz (VIII, 110 8. gr. 8) 2.80. — äßVerla:g;— gestellt. Magdeburg, Ev. Buchh. (IV, 183 8. kl. 8). Kart. 40 %. — eistlichen Lebens, Frei- Das, der Zeit. A ex., Platos doctrine of ideas. New York (206 p. 8). 10.4 — Such Blätter deutscher Zu en, Meschler, Mor., S. J., Drei Grundlehren des Hrsg. v. Frdr. Daab u. burg i. B., Herder (X, 17158. 8). 24 — Winke zur Gewinnung e. festen Glaubensstandes. ott, John R., Wandle 2. verm, Hans Wegener, 5. Bd. Giessen, A. Töpelmann (178 S. 8). 2.50. — vor Mir. Teich, Ludw., Neuer Glaube od. Der natürl. Lebensplan als Gottes- Aufl. Stuttgart, D. Gundert (174 S. 16). 1 .4 — Tropfen aus leben- gesetz. Eine Andeutg. des Grundzuges m. Aeussergn. reifer Erkenntnis, diger Quelle zum Durstigwerden nach dem Wasser, das in das ewige J. Tl.: Die Daseinsbedinggn. Gera. Leipzig, O. Wigand (IIT, 166 S. Leben quillt. Joh. 4, 13. 14. 2, Aufl. Cassel, F. Lometsch (127 S. 16 gr.8). 3 .4 — Tooco, Fel., Studi kantiani. Palermo, R. Sandron m. 'Titelbild). Kart. 60 . — Wimmer, R., Das Leben im Licht. (XVIII, 271 p. 8). 7L. 50. — Traub, Th., Seelenwanderung. Aus: Ein Andachtsbuch. 2. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XVI, 425 8. „Greisteskampf. d. Gegenwart‘“.] Gütersloh, C. Bertelsmann (21 S. gr. 8). 50 4. — Tr 0, Ermin., Idee.e ideali del positivismo. Roma, E n lesllons.o ] Axenfeld, Miss.-Insp. Lic., Wegweiser durch die Berliner Voghera (XX, 279 p. 16) 3L.50. — U hues, Prof. Dr. Goswin, Er- Mission in Deutsch-Ostafrika. Berlin, Buchh. der Berliner ev. Missions- kenntniskritische Logik. Leitfaden f. Vor R (VHI, 151 S. gr. 8). 34 — Vo esgn. Halle, M. Niemeyer gesellschaft (24 S. 8). 20 . — Morgan, G. Campbell, The Missionary Cecile, La my£€loarchitecture du Manifesto. Londun, Hodder & S. (174 p. cr. 8). 2 s. Thalamus du_cercopithöque. Avec 9 planches et 1 tableau synoptique. Kirchenrecht. Batten, S. Zane, The christian state: The state, (Journal f. Psychologie u. Neurologie. Hrsg. v. Aug. Forel u. Osk. democracy and christianity. Philadelphia (458 p. 8). 9 .4 — Betten, Vogt, red. v. K. Brodmann. 12. Bd. Zugleich Zeitschrift f. Hypnotis- F. S., The Roman Index of forbidden books. St. Louis (69 p. 12). mus. 22, Bd.. Ergänzungshe ft. Leipzig, J. A. Barth (IV u. 8. 284 1.50. — Kleyboldt, stiftsdir. Dr. Chr., Sammlung kirchlicher Erlasse, bis 324 Lex.-8). 64 — Wollf, Dr. Karl, Schillers Theodizee bis zum i Verordnungen u. Bekanntmachungen f. die Diözese Münster. Neue Beginn der Kantischen Studien. Mit e. Einleitg. üb. das Theodizee- Folge. Münster i. W., Westfäl. Vereinsdruckerei (XII, 431 8. gr. 8). Problem in der Philosophie u. Literatur des 18. Jahrh. Leipzig, Haupt (Nur direkt.) 6 .4 — Löhr, Priest. Dr. Jos., Die Verwaltung des & Hammon (III, 259 8. gr. 8). 5 .4 — Zeitschrift £. Psychologie u. kölnisch en Grossarchidiakonates Xanten am Ausgange des Mittelalters. Physiologie der Sinnesorgane, begründet v. Herm. Ebbinghaus u. Arth. (Kirchenrechtl. Abhandlungen. Heft 59/60.) Stuttgart, F. Enke (XVI, 10.60. — eurer, Prof. Dr. Christian, Grundfragen aus König, hrsg. v. F. Schumann u. J. Rich. Ewald. I, Abtlg., Zeitschrift 292 8. gr. 8). £f. Psychologie. Hrsg. v. F. Schumann. IV. Ergänzungsbd. J aensch, dem Entwurfe e. bayerischen Kirchengemeindeordnung u. der Bericht E. R., Zur Analyse der Gesichtswahrnehmungen. Experimenteli-psycho- des Referenten der Abgeordnetenkammer. München, J. Schweitzer logische Untersuchgn. nebst Anwendg. auf die Pathologie des Sehens. Verl. (67 S. Lex.-8). 3 .4 — Wen wählt e. evangelische Gemeinde in Leipzig, J. A. Barth (XIV, 388 S. gr. 8). 10 .4 die kirchlichen Körperschaften? Eine wicht. Frage. Beantwortet v. e. Schule u. Unterricht. Codex diplomaticus Silesiae. Hrsg. vom ehemalig. Kirchenältesten. Berlin (SW. 68, Charlottenstr. 88), J. Windolff Verein f. Geschichte Schlesiens. 25.Bd. Bauch, Gust., Geschichte (32 8. 8). 35 . des Breslauer Schulwesens vor der Reformation. Breslau, F, Hirt (XII, Universitäten. Hering, D. Herm,., Der akademische Gottesdienst 313 S. 2923,5 cm). 9 .4 — Messmer, sSem.-Prof. Dr. Osk., Grundzüge u. der Kampf um die Schulkirche in Halle a. S. Ein Beitrag zur Ge- e. allgemeinen Pädagogik u. moralische Erziehung. II. Tl.: Die moral. schichte der Friedrichs-Universität daselbst von ihrer Gründg. bis zur Erziehg. u. die Erziehg. des Willens überhaupt. 2 Bde. 1.Bd. 2. Bad. Leipzig, J. Klinkhardt (VI, 463 S.; III u. S. 464 —812 Erneuerg. durch Friedrich Wilhelm III. Halle, M. Niemeyer (X, 264 8 M gr.8). 6 A; u. 109 8. gr. 8). Hinterbliebenen 4.40. — Röhl, G., u. W. Pässler, Die Besoldung, Pensionierung u. Philosophie. Abhandlı N zur Philosophie u. ihrer Geschichte. -Versorgung der preussischen Volksschullehrer. Gesetze Hrsg. v. Benno Erdmann. _33. Heft. Aner, Karl, Gottfried Ploucquets vom 6. VII. 1885, 4. XII. 1899, 10. VI. 1907 u. 26. V. 1909, mnebst Leben u. Lehren. Halle, M. Niemeyer (68 S. gr. 8). 1.60 — Dewey, ministeriellen Ausführungs-Bestimmgn., Erklärgn, der Regierungsver- J., Studies in Logical Theory. London, T. Fisher Unwin (8). 7 s. treter während der parlamentar. Verhandlgn. u. zahlreichen erläut. — Dressler, M. Christoph, Liegt in Kants religion: C hilosophischen An- Erlassen, Erkenntnissen, gesetzl. Bestimmungen usw. 7.—11. Taus. schauungen der Keim zur Weiterentwicklung nach dem Schleiermacher- de Leipzig, J. Klinkhardt (136 S. 8). Kart. 1.20. — Schriften der stati- schen Prinzip hin vom Ursprung des religiösen Bewusstseins? Progr. stischen Zentralstelle des deutschen Lehrervereins. 1 Pretzel, C Hamburg (Herold) (51 S. Lex.-8). 1.50. — Euoken, Rud., La visione L. A., Schulaufsicht u. Schulleitung in den deutschen Staaten. Auf della vita nei grandi pensatori. Traduzione del prof. P. Martinetti. Grund gesetzl. u. behördl. Bestimmgn. u. unter Benutzg. e. v. der 548 p. 8). 5L-—-X „ Ad., Schelling e statist. Zentralstelle des deutschen Lehrervereins veranstalteten Um- Torino, frat. Bocca (VL, M ]a filosofia dell’ arte. odene, A. F. Formigini (32 p. 8). 1L.50. — eila coscienza morale: introduzione allo frage bearb. Leipzig, J. Klinkhardt (VIII, 120 S. gr. 8). 1.60. — , Pas., Fenomenologia d Ziegler, Prof. Dr. Theob., Allgemeine Pädagogik. 6 Vorträge., 3. Aufl. Aus atur u. Geisteswelt, studio della filosofia morale. '"Torino, B. G. Pararia e Co. (215 p. 16). 1A4 33.) Leipzig, B. G. Teubner (VIII, 3 L. — CHoberti, Vinc., Meditazioni filosofiche inedite, pu bbl. da Edm. 148 8S. 8). Solmi. Firenze, G. Barböra (XXXV, 450 p. 16). 51. — berti, Vinc., Allgemeine Religionswissenschaft. Erman, Adf., Die ägyptische La.teoria della mente umana; Rosmini e rosminiani; La liberta catto- Religion. 2, umgearb. Aufl. Mit 164 Abbildgn. (Hand bücher der kgl. 543 544 Museen zu Berlin. IX) Berlin, G, Reimer (VII, 283 S. 8). 3ı giebl, Die ethischen Aufgaben unserer Jugend. Der Arzt als Er- Holborn, Ian B. Stoughton, An Introduetion to the Architectures of zieher. K.Gebert, R. Eucken über den Wert eines verinnerlichten European Religions, London, T. & T, Clark (280 p. Imp. 16). 68. Christentums für die Gegenwart. E. Zirngiebl, Die ethischen Auf- gaben unserer Jugend. — Sammlung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Ge- biet der Theologie u. Religionsgeschichte. (Neue Aufl.) 28. Bertholet, Mind, N.8S. Vol. 18, No. 70: F, C. S. Schiller, Solipsism. . J. Prof. Alfr., Buddhismus u. Christentum. 2., durchgeseh. Aufl. Tübingen, B. Baillie, Professor Laurie’s natural Realism. T. Loveday, J. C, B. Mohr (VIII, 67 S. gr. 8). 1.40. — Versuche u, Vorarbeiten, On certain objections to. psychology. R. A.C.Macmillan, Reflec- Religionsgeschichtliche, begründet v. Albr. Dieterich u. Rich. Wünsch, tive judgment — the high water mark in the eritical philosophy. g. v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner, V.Bd. Pfister, Frdr., Discussions. Der Reliquienkult im Altertum. 1. Halbbd. Das Objekt des Reliquien- Missions - Magazin, Evangelisches, N. F. 53, Jahrg., 8. Heft: W kultus. Giessen, A. 'Töpelmann (XII, 399 S. gr. 8). 14 . Schlatter, Calvin und die Mission. H. v. Orelli, Die Pariser Soziales u. Frauenfrage. C , W., Christianity and Socia- Mission im Basutoland. P. Wendland, Aus den amtlichen Kolonial- lism. ‘ A Paper read before the Victoria Institute (with Discussion). berichten für das Berichtsjahr 1907/08. F.Gleisz, Ausstellung auf London, Office (cr. 8). — Dahlmann, Rud., Sozialismus u. Sozialdemo- einer Missionsstation. P, Steiner, Pionierarbeit an der Grenze von kratie. Ihre Entwicklg. u. Ziele. Leipzig, Dörffling & Franke (54 8S. Tibet (Forts.). gr. 8). 80 . — $Schirmacher, Dr. Kaethe,/Die moderne Frauenbewegung. Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte. 3. Jahrg:, 10, Heft: Ein geschichtl. Ueberblick. 2, Aufl, (Aus Natur u. Geisteswelt, 67.) 14 Nippold, Zur Reformationsgeschichte der Stadt Emmerich, P, Leipzig, B. G. Teubner (VI, 146 8S. 8). Bockmühl, Zur Vorgeschichte des Essener Reformators Heinrich erschiedenes. Nachrichten aus dem evangelischen Predigerseminar Berenbroch, von Kempen. J. Schmitz, Aus der Briefliteratur (Zwei Wittenburg (Dembowalonka). Ausg. an dem Tage seines 10jähr. Be- Briefe Rheydter Prediger 1595—1596). stehens, dem 1, X. 1909. Potsdam, (Stiftungsverlag) (113 S. gr. 8 m. Monatshefte, Protestantische, 13. Jahrg., 8. u. 9. Heft: W.Brückner, Abbildgn.). . 2.80. — Schulthess-Rechberg, Prof. Dr. Gust. v., Der Kar- Zur Christologie,des Markusevangeliums, A, Dorner, Zum hundert- dinal Jacopo Sadoleto, ‚e., Beitrag zur Geschichte des Humanismus. . — jährigen Geburtstage J. A. Dorners (Schl.). W. Schulz, Zur Be- Ruegg, Priv.-Doz. Arnold, Die Beziehungen Calvins zu Heinrich Bullinger urteilung Kutters. J. Websky, Adolf Hausrath u. Adalbert Merx . u. der v. ihm geleiteten zürcherischen, Kirche. Festschrift der Hoch- R. Steck, Das Leben Jesu u. die vergleichende Religionsgeschichte I. schule Zürich f. die Universität Genf; Zürich, Art. Institut Orell Füssli W. Brückner, Zur Christologie des Markusevangeliums II, J. Websky, Adalbert Merx und Heinrich Bassermann *. R.Steck, (92 S, Lex.-8). 3 .4 Bruno Bauer. Zeitschriften. Monatsschrift, Altbayerische, 8. Jahrg., 1908; J. Heldwein, Aus Kirche und Kloster Andechs. C. Schlecht, Die Rechnungsbücher Archiv für Hessische Geschichte, 5. Bd.: Beiträge zur Geschichte der der' Liebfrauenkirche zu Ingoletadt aus den Jahren 1519—1523. Review, The Princeton Theological. Vol.7, No. 3: J. de Witt, John Universitäten Mainz und Giessen. Hrsg. von J. R. Dieterich und Calvin — the man. B. B. Warfield, Calvin’s doctrine of God. Arfhif ä ‘xatholisches Kirchenrecht. 89. Bd., 2.Heft: Schüller, H. Bavinck, Calvin and Common Grace. Die Pfarrvikarie in der Diözese Trier (Forts.). Krapp,. 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Meissner, Paratheis- Domstift zu Goslar als Besitzerin von Gütern in Westfalen und mus und Aberglaube. Fr. Mörchen, Wirklichkeitssion und Jen- Rheinland. W. Grevel, Die evangelische Gemeinde Königssteele. seitsglauben. 2 Sander, Die Burg Ravenesberg. Die amtlichen Erkundigungen aus hältnisse in Westfalen für das Jahr 1907, den Jahren 1664—67.. Burgbacher, Chronik der kirchlichen Ver- —m Journal, American, of psychology. Vol.19, No.3.u. 4: E. Murray, A qualitative analysis of ticklıng.: F. L. Wells, A neglected measure w Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. of:fatigue. J. Bascom, Laurens Perseus Hickock,. E.L. Thorn- dike, The effect of, practice in.the case 'of purely intellectual function. W. H. Burnham, The: problem of fatique. F, L. Wells, Normal performance in the tapping test before and durivg ‚practice. Weber, Dr. Ferd. C. E. Ferree, The streaming phenomen. J.C.Bell, G. E. Hatch, L. T. 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K.Schmidt, Concerning palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.) a philosophical; platform. R. S. Woodworth, Hermann Ebbing- Zweite verbesserte Auflage. haus J. W. Riley, Transcendentaliem and Pragmatism. K. Preis 8 Mark. Schmidt, Critique of Cognition and its principles. H. R. Marshall, Clearness, intensity and attention. A. W.Moore, Antipragmatisme. Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr.17—20: Menn, Die Stoiker III. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. Neue Bahnen. K. Gebert, Eine wissenschaftliche Tat. H. Bodewi g, Geietliche Wahlbeeinflussungen. Menn, Minucius Felix. E. Zirn- m —_ Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Fran£e‚ — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung gahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialtat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 46, Leipzig, 12. November 1909, XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,#4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13, Iselin, Ludwig Emil, Der morgenländische Ur- Zippel, F., Mehr Bibelstunden ! l(önlqg£‚s taments. Dr. D. Eduard, Die Poesie des Alten sprung der Graliegende. Zeitschriften. Dole, Charles F., D.D., What we know about Ferrandiz, Padre Don Jos6, Das heutige Spanien Heidrich, E., Dürer und die Reformation. KEingesandte Literatur, Ahnıtiquarische Kätaloge, esus. unter dem Joch des Papsttums. Berichtigung. eniefiilr n F b König, Dr. D. Eduard (ord. Professor in Bonn), Die Poesie den Gebildeten zugänglich zu machen. Das vorliegende Buch des Alten Testaments. (Wissenschaft und Bildung. gehört zu einer im Erscheinen begriffenen Sammlung, „Christianity Bd. 11.) Leipzig 1907, Quelle & Meyer (160 S. gr. 8). Geb. 1. 25, of today Series“ („modernes Christentum“) betitelt, in welcher auch die Uebersetzung von Ottos „Leben und Wirken Jesu“ Die kleine Schrift kommt dem wWachsenden Interesse ent- erschienen ist. Dole behandelt ein ähnliches Thema wie Otto, gegen, das sich unter den Gebildeten für die äussere und hat aber insofern ein weniger rein historisches, als ein mehr innere Schönheit der alttestamentlichen Dichtungen bemerkbar aktuelles Interesse, als er zeigen will, däss wir von Jesus zwar macht. Ihrem formalen Grundcharakter nach, den der Verf. nicht, wie Kalthoff u. a. meint, so gut wie nichts, aber doch zuerst behandelt, ist die althebräische Poesie freilich einfach, äusserst wenig wissen und dass dieses wenige auch kaum dazu naturwüchsig und des formell gegliederten Strophenbaues mithin A machen. angetan ist, Jesus zum absoluten Helden für unsere Zeit zu entbehrend, aber sie packt den Hörer oder Leser nichtsdesto- weniger duürch ihre drastisch-lebendige, an die Taktschläge der Der Verf. hält sich etwas lange mit der Vorrede auf. Er Musik erinnernde Bewegungsart und fesselt das Auge auch möchte das Wort Mark Aurels, das er als Motto seiner Arbeit durch manche überraschend kunstvolle Eigentümlichkeit (S. 21). voranstellt: „I search after truth, by which man never yet was Wichtiger als die Form ist jedoch der Inhalt und Geist, der harmed‘“, mit immer neuen Wendungen eindrücklich macheni, die verschiedenen Gattungen der alttestamentlichen Poesie versichert ausdrücklich, dass seine Tendenz positiv, ethisch, auf- charakterisiert; an Mannigfaltigkeit des Inhaltes, an Weite bauend sei, lässt aber gerade dadurch gleich eingangs beim des Horizontes und an Gedankentiefe überragt sie nämlich Leser die Frage lebendig werden, warum denn der Verf. es für sowohl die arabische wie die assyrisch-babylonische Literatur nötig hält diese selbstverständlichen Voraussetzungen für all bei weitem (S. 43). Nach einem Versuche, die poetischen unsere wissenschaftliche Arbeit mit einer gewissen Emphase Schätze Altisraels psychologisch zu gruppieren, führt König hervorzuheben. Dieser etwas rationalistisch anmutende Eingang dem Leser darauf die episch-lyrische, die episch-didaktische, findet‘ dann in der Arbeit selbst seine Fortsetzung und Steige- die rein didaktische nnd die rein Iyrische Dichtung der alt- rung in einem, ich muss sagen, sehr erfreulichen, weil endlich hebr&ischen Literatur im einzelnen vor Augen, um zuletzt einmal konsequenten Radikalismus., Die Quellenfrage wird nach auch noch über die dramatisch geartete Poesie, speziell das Ausscheidung des Johannesevangeliums im wesentlichen im Sinne Hohelied, einige Aufklärung zu geben, Von der Mannigfaltig- der sog. modernen Theologie beantwortet, aber noch etwas keit und Lebensfülle der hebräischen Dichtung weiss der Verf, skeptischer hinsichtlich der Glaubwürdigkeit der KEvangelien besonders durch die Mitteilung zahlreicher Literaturproben ein (Setting the Fourth Gospel aside, as we must if we ask for anschauliches Bild zu entwerfen, und nicht selten verweilt er reality, we confessedly have no narrative from the pen of an eye bewundernd bei den grossen Problemen und Lebensrätseln, witness or acquaintance of Jesus ete.), denn das historische Jesus- deren Lösung die alttestamentlichen Dichter versucht haben. bild lässt sich aus den Evangelien nicht ernieren („I am merely Nicht den elegischen Ton lähmenden Weltschmerzes soll man z. B. aus dem Hiobbuche heraushören, sondern das ist das stating facts to illustrate the enormous diffieulty of the pro- position, so often glibly quoted, — Back to Jesus“. 'There is eigenartig Grosse an dieser Dichtung, dass „in ihr der Rück- no evidence that those who repeat this phrase ever have tried zug des Menschen in sein Inneres dargestellt und ihm das to find the actual Jesus), Was sich von Jesus historisch sagen Recht dieses Rückzuges als eines Einzuges in seine letzte Jässt, setzt Dole in den vier Hauptkapiteln auseinander (the Burg zugesprochen wird. Dazu kommt, dass die Selbst- real man in two aspects, two kinds of teaching, the question besinnung des einzelnen dem Urteile der Masse gegenüber- of messiahship, Jesus as the founder of Christianity). Hier er- gestellt und als das Wichtigere erwiesen wird: es ist etwas Möchte das gibt sich, dass die Darstellung des Lebens und der Lehre Jesu Protestantisches in diesem Gedichte“ (S. 116). mehr ein Problem ist, als sie historische Resultate enthält. Es anregende Büchlein viele dankbare Leser finden! gibt verschiedene angeblich historische Jesusgestalten, ver- Wien. Fritz Wilke. schiedene sich widersprechende Gedankenkomplexe dieser Jesus- gestalten, Die Folge ist, dass die Antwort auf die Frage: Was Dole, Charles F., D.D., What we know about Jesus, wissen wir von Jesus?, die auf S, 29 bis 33 gegeben wird, Chicago 1908, The open eourt pgblishhg Co (XVI, 89 5. 8). z recht dürftig ausfallen muss mit dem Schlussergebnis: „The faet Geb. 3 sh. 6 d. remains that we can know extremely little of the details of Auch in Amerika regt sich, wie es scheint, das Bedürfnis Jesus’ life“, Während die drei erstgenannten Kapitel nichts die Gedanken und Forschungen unserer wissenschaftlichen "T'heo- besonderes Neues bringen, ist das Kapitel über Jesus als den logie noch mehr als bisher in allgemeinverständlicher Sprache Begründer des Christentums insofern interessant,, als hier mit 545 546 547 548 Schärfe immer wieder betont wird, dass das, was wir unter er einmal gegeben ist, die verwunderte Frage nahelegt, warum Christentum verstehen, im Grunde doch recht unabhängig ist er nicht schon längst von den Fachmännern erteilt wurde. von der historischen Gestalt Jesu; das Christentum ist ein Konglo- Aber auch wir Theologen haben an die Brust zu klopfen; es merat verschiedener Anschauungen, die sich um den Namen ist schon ziemlich lange her, dass das theologische Material Christi gruppiert haben. Aus dem Gesagten ergibt sich schon bereit liegt, das hier zusammengefasst ist, und doch hat es deutlich, worin die Schlussfolgerungen, die das letzte (sechste) bisher niemand verarbeitet. Ueber Einzelheiten der Deutung Kapitel bietet, bestehen müssen. „Der historische Mensch Jesus mag man streiten; den Gesamtnachweis, dass und wie die ist nicht und hat schon lange aufgehört der einzige Führer und Grallegende mit den namentlich durch die Syrer erhaltenen Meister im religiösen Leben oder. beim Fortschritt der Mensch- Legenden über Joseph von Arimathia, Melchisedek, Adam zu- heit zu sein. Er ist in keiner Kirche die wirkliche Autorität des sammenhängt, halte ich für durchaus gelungen. Zu den be- modernen Menschen, weder in der Lebensführung, noch für die streitbaren Einzelheiten rechne ich die Deutung der 47ipos AeuxY Religion“. Ja, er soll auch gar nicht der einzige Führer sein; in Offb, 2, 17 von dem Schohamstein des Paradieses, S, 75—86; die Menschheit ist seitdem fortgeschritten, andere grosse und denn dagegen spricht mir die Etymologie von Schoham, die bedeutende Männer sind gekommen. Man dringe zur Freiheit (wie xpdowvos der Septuaginta, was Iselin mit Recht hervor- hindurch. Man folge den Führern, deren Wahrheit man erkannt hebt) einen (knob)lauchgrünen Stein fordert. (Bei dieser Ge- hat. Jesus hat unserer Zeit wenig oder nichts zu sagen. Jegenheit sei die Ungenauigkeit in Boussets Kommentar zur Gottes Geist ist in den Menschen, darum sind die Menschen Gottes Kinder. Diese Gotteskindschaft ist das moderne Evan- Stelle bemerkt, ohne Beanstandung die Ansicht zu erwähnen, dass auf den Steinen Urim und Thummim „die Namen der gelium. zwölf Stämme standen“). Um 80 zweifelloser ist mir der Zu- Vom historischen Standpunkte ist über und gegen das Buch sammenhang des Grals mit dem Beryll derselben Erzählung, wenig zu sagen, da es historisch betrachtet keine neuen Ge- ja selbst die Deutung des „lapsit exillis“ in Wolframs Parzival sichtspunkte bietet. Aber recht erfreulich ist, dass hier einmal als lapis berylli, die Iselin mit allem Vorbehalt vorträgt, ist die Konsequenzen aus einer Anschauung gezogen werden, welche so gut möglich wie die früheren Deutungen, ja teilweise besser Jesus völlig in die Reihe der Menschen rückt. Es wird auch als andere (lapis exilis, ex celis, electrix, betillis, exitus!). Die nicht einmal der Versuch gemacht energisch die überragende Zusammenhänge, die Iselin hier aufdeckt, wären schon viel Bedeutung Jesu zur Darstellung und Erklärung zu bringen. früher erkannt worden, wenn es ein Werk gebe, das zu den Es ist darum auch durchaus zu verstehen, dass der Verf. gar biblischen Namen und Sachen die legendarischen Ausdeutungen nicht einmal mehr von der Möglichkeit eines „modernen Christen- der Juden, Christen und Mohammedaner sorgfältig buchen tums“ redet, sondern nur noch von einem „Evangelium“ von würde, Ich habe das schon mehrfach gerügt, dass unsere der Gotteskindschaft „für unsere Tage“, Damit ist in dieser theologischen Enzyklopädien, die allgemeinen, aber auch die Sammlung über das „moderne Christentum“ der Standpunkt speziell biblischen, sich meist begnügen, den in der Bibel vor- des Christentums verlassen. Wir würden in unserem Kampfe liegenden Stoff zu wiederholen, dagegen die allerdings recht um die Person Jesu ein ganzes Stück weiter sein, wenn diese mühsame Aufgabe unterlassen, den ausserbiblischen zu sammeln. Konsequenzen überall mit Energie gezogen und klar aus- Ein kleiner Anhang ist bei einzelnen Artikeln der Jewish gesprochen würden. Denn wenn diese Konsequenzen gezogen Encyclopedia gemacht. Man. vergleiche nur, was bei Iselin auf sind, dann tauchen alle die grossen Fragen auf, welche immer wieder die Gestalt Jesu als eines reinen Menschen rätselhaft er- verhältnismässig wenig Seiten über Adam, Eva und ihre Töchter, über das Paradies und was damit zusammenhängt, über Sem, scheinen lassen. Hier ist der Punkt, wo die reine historische Melchisedek und Abraham, über Josua, David und Salomo, Quellenforschung nicht mehr ausreicht und mit einer gewissen über Jerusalem, Golgatha und Gabbatha und über Joseph von Notwendigkeit sich die Erkenntnis durchringen muss, dass wir Arimathia zu finden ist. Zu letzterem ist die Arbeit von entweder auf das Festhalten der Religion in der Form des Dobschützs (Z. f. KG. 23, 1902, 1—17) übersehen, die ihn Christentums verzichten müssen oder eben anerkennen, dass wir eben als den gefeierten Heiligen des Ritterstandes, der Grals- Jesu Gestalt und Person nur fassen können, wenn wir die sage und Apostel Englands behandelt. Aus meinen Sammlungen Wurzeln seines Geistes und seiner Gottinnigkeit nicht auf der nenne ich noch N. Marr, Texte und Erzählungen aus der Erde sondern bei dem suchen, den er in besonderer Weise seinen armenischen und grusinischen Literatur (Petersburg 1900, Vater genannt hat. H. 1 u. 2), wo grusinische Texte des 10. und 11. Jahrhunderts Erlangen, Hermann Jordan. über ihn kommen, sowie die Einzelheit, dass ihm auch die Einführung des Trisagions in die Messe zugeschrieben wird Iselin, Ludwig Emil, Der morgenländiische Ursprung (Dionysius bar Salibi, expositio liturgiae p. 44). — Auch der der Grallegende aus orientalischen Quellen erschlossen. Besuch der Silvia-Etheria an der Stätte des Melchisedek und Halle a. S. 1909, Max Niemeyer (IV, 135 S, 8). in Edessa hätte als ein Bindeglied in der Kette erwähnt Diese Schrift eines Schweizer Pfarrers, der sich schon werden können, welche diese Stoffe vom Morgenlande, speziell mehrfach als gründlicher Kenner abgelegener syrischer Literatur von Edessa aus, ins Abendland brachte; ebenso die syrischen bekannt gemacht hat, verdient ebenso die Aufmerksamkeit der Päpste (Sergius etc.) und die syrischen Kolonien im Franken- Literaturhistoriker, wie die der Theologen. Hier ist das theo- reiche. Aber ich breche ab. Ich las die Arbeit an Lagardes logische Interesse in den Vordergrund zu stellen, vom literatur- Geburtstag (2. November). Seite 20 ist die Vermutung aus- Noch tönen geschichtlichen wenigstens eine Probe zu geben. gesprochen, dass „vermutlich unter dem Eindrucke der harten mir aus meinem passiven und aktiven Schulunterrichte im Kritik P. de Lagardes“ Bezolds Ausgabe und Uebersetzung Nibelungenliede die dort wie im MParzival vorkommenden der „Schatzhöhle“ (Leipzig 1883. 88), die einen grossen Namen Zazamank und Azagouk in den Ohren, die mir 'Teil der hierher gehörigen Legenden enthält, leider wenig mein Lehrer und die ich meinen Schülern nicht erklären beachtet worden sei. Ich suche die Gründe anderswo, nament- konnte. Hier sind sie (im Nachtrag S. 125 ff.) mit einer lich in dem hohen Preise des Buches, freue mich aber um 80 ganzen Reihe der seltsamen Namen aus dem 15. Buche des mehr, in Iselins Buche die Verbindung von theologischer und Parzivals aufs beste erklärt, nach des Solinus collectanea philologischer, d. h. geschichtlicher Forschung zu finden, für rerum memorabilium (herausgegeben von Th. Mommsen 1895) die Lagarde vorbildlich war. und ähnlichen Angaben auf den frühmittelalterlichen Karten; Maulbronn. Eb. Nestle. also Azagouc =— Azachaei; Zazamank — Garamantici; Ble- munzin — Blemyes; Panfatis — Pamphagi etc. Die Namen- Heidrich, E., Dürer und die Reformation. Leipzig 1909, liste in Parzival 15, die man als Verspottung der kleinlichen Klinkhardt & Biermann (XIV, 82 S. gr. 8). 2 Mk, Aufzählungen anderer Dichter anzusehen geneigt war, ist im Das Thema ist um die zwei Dürerschen Apostelpaare Gegenteil mit Gelehrsamkeit gewählt, um das exotische Ge- folge des Feirefis zu schildern. gruppiert, deren Abbildung beigegeben ist; der Titel hätte Mögen unsere Literatur- auch formuliert werden können: Die reformatorische Bedeutung historiker diesen Aufschluss weiter verfolgen, der, nachdem der vier Apostel Dürers, Der Verf., will nachweisen, dass » 549 550 zu Wwerden,“ diese Bilder nicht als Bekenntnis gegen das Papsttum, sondern Durch Austreibung der Mönche hätte sich vielmehr gegen die Schwärmer zu verstehen sind. Es gelingt Spanien die Philippinen erhalten können, aber der Hof und Rom widersetzten sich dem, So dreht sich in Spanien alles ihm, wie ich denke, diese Behauptung sehr wahrscheinlich zu machen: 1. durch die Unterschriften der Bilder (bekanntlich um die Priesterschaft. Wie aber soll es anders werden? Der im Germanischen Museum), namentlich die johanneische 1 Joh, Verfasser will ja an der Zukunft seines Volkes nicht ver- zweifeln, aber er weiss uns nicht zu sagen, von wo die Hilfe, 4, 1ff., 2. aus der kirchlichen Lage Nürnbergs 1525/26 (Denk), 3. aus der gleichzeitigen Literatur (Althamer). Frei- welche neues Leben mit sich bringt, kommen soll. Der evan- lich glaube ich, dass der katholische Gegensatz nicht ganz gelischen Kirche scheint er fern zu stehen und keine grossen ausgeschlossen werden kann: neben der verletzenden Zurück- Erfolge versprechen zu wollen; denn er erklärt: „Die Existenz stellung des Petrus achte man besonders auf die Einleitung des Protestantismus ist eine traurige und bedeutungslose; die der Unterschriften: „Gott will nit zu seinem Wort ge- Zahl derer, die zum Protestantismus übertreten, ist ver- thon, noch dannen genommen haben“. — Immerhin sind die schwindend gering“. Was nützt aber auch der schärfste Ein- einzelnen Nachweise Heidrichs sehr interessant und, auch die spruch gegen Roms Macht, wenn er nicht erfolgt auf Grund Untersuchung über Dürers Stellung zu den lutherischen Predigern evangelischer Erkenntnis und lebendigen Christenglaubens? Nürnbergs, eine willkommene Ergänzung zu Zuckers Forschungen C Fey. über Dürers reformatorische Gesinnung. Der Wert dieser Schrift wird noch erhöht durch treffliche Worte über Dürersche Zippel, F. (Pastor in Meseberg bei Samswegen, Bez. Magdeburg), Mehr Bibel- Kunst und die erfreulichen Ausführungen über die Minder- stunden!. Leipzig 1908, G. Strübig (M. Altmann) (VII u. 94 8. 8). 1.20. wertigkeit der Schwärmerbewegung gegenüber dem Luthertum, Lic. Dr. Hans Preuss. Der Verf. hat eine Abhandlung, die bereits in der homiletischen Leipzig. Zeitschrift ,,Dienet einander‘“ erschienen war, ‚wegen der hohen Ferrandiz, Padre Don Jose, ehemaliger katholischer Geist- Wichtigkeit des behandelten Gegenstandes“ jetzt auch noch als Broschüre ausgehen lassen. Es lässt sich in der Tat nicht leugnen, licher zu Madrid, Das heutige Spanien unter dem dass die Bibelstunde noch nicht die ihr zukommende Stellung inner- Joch des Papsttums, Autorisierte Uebersetzung von halb unseres kirchlichen Lebens einnimmt und nicht minder, dass die Don Ibero. Frankfurt a. M 1909, Neuer Frankfurter 2, 50. Wissenschaft der praktischen Theologie diesem Gegenstande oft noch Verlag G. m. b. H. (205 S.). nicht die gebührende Beachtung schenkt, wie man denn in manchen Vor 56 Jahren hat der katholische Volksschriftsteller Alban bekannten Handbüchern der praktischen Theologie und Homiletik nach Stolz eine Reisebeschreibung „Spanisches für die gebildete einem Abschnitte über die Bibelstunde vergebens suchen kann. Es ist darum verdienstlich, wenn Zippel energisch für die Bibelstunde eintritt Welt“ geschrieben, worin er Spaniens Verhältnisse als be- Hier schildert dagegen und seine Amtsbrüder zu ihrer Einrichtung ermuntert und ermutigt. schämendes Vorbild hingestellt hat. ein geborener Spanier, ein warmer Freund seines Vaterlandes, Nach einem Eingange, in dem er sich über die Gefahren der gegen- der jahrzehntelang das Priesterkleid getragen, aber es nun wärtig so beliebten Familienabende verbreitet, hinter denen die Bibel- stunde mit Unrecht zurücktrete, grenzt er in einem kurzen Kapitel abgeworfen hat, das ganze „wirtschaftliche, geistliche und den Begriff der Bibelstunde gegen die Predigt ab und spricht in einem moralische Elend“ dieses schönen Landes. Es begreift sich, weiteren über den Segen der Bibelstunde. Beachtenswert scheint mir dass wir seine Darlegungen mit Vorsicht aufzunehmen haben; hier der Vorschlag, mit den Neukonfirmierten durch die Bibelstunde denn wo die Leidenschaft spricht, kommt die Gerechtigkeit nicht das Band mit der Kirche fortzuschlingen oder sogar, wenn die Zustäude immer zu Wort. Als ein Stück Mittelalter, so führt der Verf, im übrigen der Einrichtung von Bibelstunden recht ungünstig sind, aus, ragt Spanien in die Neuzeit hinein; Roms Macht ist noch mit ihnen, den Neukonfirmierten, den ersten Versuch einer solchen zu machen. Dass die Bibelstunde „aus der Gemeinde den lebendigen Kern ungebrochen oder eher im Laufe der Jahrhunderte mächtiger herausschäle‘“ und dadurch eine heilsame Scheidung der Geister hervor- geworden, die Wissenschaft will „lieber mit dem heiligen Augustin und dem heiligen 'Thomas von Aquino irren, als mit bringe, wird stark (vielleicht etwas einseitig) betont, freilich wiederum Descartes und Rousseau das Richtige treffen“; Volk und Vor- auch mit vollem Rechte die Bibelstunde als Kampfmittel gegen sektiererisches Wesen gewertet. Beachtung verdient auch, was Zippel nehme finden ihre volle Befriedigung an „vielen Stierkämpfen, darüber mitteilt, wie er nach einer Reihe von Bibelstunden gelegent- dem panis et circenses Spaniens“, Anschaulich wird von der lich eine Bibelbesprechungsstunde einschiebt und diese wiederum in eine Evangelisationsversammlung auslaufen lässt. Nach drei weiteren Königin Isabella und der von ihr begünstigten betrügerischen Nonne Sor Patrocinio erzählt, „zu deren Füssen ganz Spanien kürzeren Abschnitten erörtert Zippel im achten und letzten etwa ein ‚jahrelang lag“. Das Konkordat von 1851, mit so grossen Drittel der ganzen Schrift umfassenden Kapitel die Frage, warum viele Geldleistungen an den Vatikan es erkauft war, legte doch Geistliche keine Bibelstunden halten. Er findet die Ursache in der mangelnden Amtsbegeisterung, in einem falschen Begriffe von der die Macht der Kirche auf einige Zeit lahm und zwei Jahr- Bibelstunde, in ablenkenden Lieblingsbeschäftigungen, in einem zu zehnte hindurch waren Jesuiten und andere Orden von Spanien ferngehalten. Aber die schon mit dem Jahre 1867 einsetzende weltförmigen Christentum; in der Abneigung gegen die Gemein- schaftsbewegung. Was der Verf. bietet, ist weniger eine erschöpfende rückschrittliche Bewegung machte schliesslich alle freiheitlichen wissenschaftliche Untersuchung als eine klare Beleuchtung vorhandener Errungenschaften. wieder zunic hte, dank der Uneinigkeit der Schäden vom Standpunkte eines Mannes, .der die Wirklichkeit kennt Republikaner und ihrer Unwiss enheit oder ihrem Ungeschick und im Strome geistlichen Lebens mitten darin steht. Hierin und in Der Gedanke einer Trennung in kirchenpolitischen Fragen. den hieraus erwachsenden ernsten, gewissenweckenden Hinweisen, von Rom war auch für die sogenannten Liberalen undenkbar. praktischen Forderungen und Ratschlägen liegt der Wert des Buches, Ueberhaupt ist „das hervorspringende Kennzeichen des spanischen dessen Lektüre namentlich allen denjenigen Dienern am Worte zu ernster Erwägung empfohlen sei, die noch keine Bibelstunde halten. Liberalen seine Feigheit gegenüber der Kirche“; Monarchie und Hemmingstedt. Jürss, Vatikan lebten in Spanien in meist ungetrübter Eintracht. In brennenden Farben ist das Bild, welches der Verf. von der Unberechenbarkeit, Gewissenlosigkeit und Geschmeidigkeit der Zeitschriften. ‚Jesuiten entwirft. An vielen Beispielen wird gezeigt, wie sich Deutsoh-Evangel:lsbh im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und die römische Kirche in Spanien zu bereichern wusste und noch Förderung der Auslandsgemeinden. IX,Jahrg., 1..Heft, Okt. 1909: zu bereichern weiss. An Gottesdiensten ist kein Mangel, be- M. Urban, In eigener Sache! Zöllner, Das Diakonissenmutterhaus fürs Ausland in Münster, E. W. Bussmann, Der Gustav-Adolf- sonders i n Madrid und Barcelona, und doch herrscht im Volke Verein und die deutschen Auslandsgemeinden. :Koch, Chronik aus der grösste Aberglaube. Auch die Priester sind meist un- der Heimat. — 2. Heft, Nov. 1909: Goetz, Reformation. Zöllner, wissend und vielfach von unsittlichem Lebenswandel. „Vom Richtlinien für die Arbeit der weibl. Diakonie in der deutschen ev. hohen Klerus sind die einen Atheisten, die anderen blosse Skep- Diaspora des Auslandes. F. Walter, Geschichte u. Verfassung der tiker, die übrigen im besten Falle christliche Deisten“. Beim deutschen ev. Gemeinden in Frankreich. Ministerialerlass betr. Ge- spanischen Volke aber „ ist der hervorstechende Zug seine Un- Heimat. fährdung deutscher Mädchen im Auslande. Koch, Chronik aus der den Volksunterricht bestellt: „Die wissenheit“; traurig ist’s um „Dienet einander!“ Eine homilet. Zeitschrift. XVIII. Jahrg., 1909/10, Volksschulen pflegen auf de m Lande in Stallungen, in den 1. Heft: Jacoby, Das Memorieren der Predigt. Cunz, Zum Toten- Städten in dunklen und ungesun den Lokalen untergebracht fest Hiob 1,21. Kirchner, Zur Einweihung einer Friedhofskapelle 551 552 am Totenfest Sirach 14, 18; Ezech, 16, 6; Phil. 1, 21. Steinecke, Jahrmarktspredigt Matth. 13, 45 u. 46. Scriba, Zum Beginne des Antiquarische Kataloge, Konfirmandenunterrichts Ps. 34, 9, Hardeland, Katechismus- Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M. Kat. Nr. 568: Theologia redigten über das 4. Hauptstück, Bienko, Schulhausweihe 2 Mos. cathölica. I. Teil: Die Bibel und ihre Exegese (705 Nrn.). 3 , 5 H. Rocholl, Reformationsfest Matth. 5, 13—16. Entwürfe Banigel & Schmitt, Heidelberg. Kat. Nr. 40: Theologie (4167 Nrn.). zu den Braunschweigischen Episteln vom 1. bis 4. Advent von Bernh. Liebisch, Leipzig. Kat. Nr. 174: Dogmatik. Symbolik. Stuhrmann, Jacoby und Aye. Rathmann, Dispositionen zum Ethik etc. (S. 1—96). — Kat, Nr. 175: Homiletik, Religiöse Geschenk- Philipperbrief. — 2. Heft, 1909/10: Jacoby, Das Memorieren der werke etc. (S. 97—180). — Kat. Nr. 176: Prakt. Theologie. Liturgik. Predigt (Schl.). Reuter, 1. Advent Jer, 31, 31—34. Derselbe, Hymnologie. Kunst, Mission ete. (S. 181—256). — Kat. Nr. 177: 1. Weihnachtstag 1 Joh, 3, 1—5. Hardeland, Katechismuspredigten Bibelauslegurng. Leben Jesu. Religionsgeschichte etec. (S. 261 — 307), über das 4. Hauptstück. Schall, Ansprache über die Turmuhr Ps. - 31, 16. Entwürfe zu den Braunschweigischen Episteln vom Rudolf Merkel, Erlangen. Kat. Nr. 157: Protestantische Theo- 1. Weihnachtstag bis Sonntag n. Neujahr von Stuhrmann, Räth:- lögie (3169 Nrn.). mann, Reuter, Boehmer. Rathmann, Dispositionen zum Georg Nauck (Fritz Rühe), Berlin S.W. 68. Kat. Nr. 95: Theo« Philipperbrief. logie (1565 Nrn.). Revue de l’histoire des r6ligiohs, T.60, No. 1, Juillet-Aoüt: P. Mon- ceaux, L’Eglise Donatiste avant saint Augustin, P. A. Decourde- Eingesandte Literatur. manche, La religion populaire des Turcs. Ed. Montet, Le Alttestamentliche Theologie: Jawitz, W., Kulturbild. Leben und quatri&me centenaire de la _ naissance de Calvin. Treiben des Volkes Israel in vorsalomönischer Zeit. Auszug aus dem Revue philosophique de la France et de l’Etranger, Vol.34, No.9: hebräischen Geschichtswerke Toldoth Israel. Berlin, Poppelauer (38 S: ‚ M; Kozlowski, L’explicationi scientifiqgue et Il causalätite. gr. 8), 1 Mk. — Hülm, Eugen, Die fünf Bücher Moses und das Ch. Lalo, L’esth6tique scientifique. S. Georgesco, Des vicissi-. Buch Josua. (Der Hexateuch.) (Einführung in die biblischen Bücher tudes de la lutte pour la vie. G. L. Duprat, Religion et mysti- cisme, d’apres l’observation psycho-pathologique. R. Hourticq, von Eugen Hühn. Altes Testament. 1. Heft, Tübingen, J. C. B. Mohr Il n’y a pas de loquiqne formelle, (Paül Siebeck) (IV, 9658. kl. 8). 80 Pf. — Biblisches Lesebüch Revue de th6ologie et de philosophie. Anne 41, No. 4: H. Vuil- bearbeitet und herausgegeben von B. Fritschi, B. Schommer und Lic, leumier, Les relations de Calvin äavec Lausanne. H. Chavannes, Dr. H; Holzinger; Mit Zeittafeln und acht Karten. Ebd. (VII, 304 8. Quelques gloöses des Evangiles. E. Lombard, Le parler en langues gr. 8). Geb. 1,80 Mk. — Thomsen, P., Palästina und seine Kultur selon le livre des actes. in fünf Jahrtausenden. Nach den neuesten Ausgrabungen u. Forschungen daärgestellt. (Aus Natuır und Geisteswelt. 260. Bändchen). Leipzig, Rivista di Filosofia. Anno 1, No.1—3: Ardigd, Infivito e inde- Teubner (108 S. kl 8). Geb, 1,25 Mk. — Beihefte zur Zeitschrift finito I. II. M. Losacco, Di un’ opinione sull’ origine della filo- für alttestamentliche Wissenschaft, XVI: Kropat, A., Die sofia naturale. P. R. Trojano;, Ateologia, teleologia ed umanismo ntax des Autors der Chronik verglichen mit der seiner Quellen. nell’ etica aristotelica. A. Falchi, A proposito di un libro sulle B n Beitrag zur historischen Syntax es Hebräischen, XVII: Merx, dottrine teocratiche. B. Varisco, Tra Kant e Rosmini. E. Marche- A., Der Messias oder Ta’eb der Samaritanier. Nach bisher unbekanniten sini, Il concetto empirico e ideale di „Educazione“. B. Brugi, Natura e diritto. L. M. Billia, La percezione intelletiva. E. d’Ors, Quellen. Mit einem Gedächtniswort von K, Martin. Giessen, Töpel- Religiö est libertas. R. Möndolfo, Studi sui tipi rappresentätivi. mann (& 92 8.). 4 Mk, u. 5 Mk. — Für Gottes Wort und Luthers A. Fäggi, Lo Schelling 6 le filosofia dell’ arte. N. Simonetti, Lehr! Biblische Volksbücher, herausgeg. von J. Rump. Reihe II, La „ricerca scientifica‘“ e Videale della scuola. A. Batvaä, Intro- 9. Heft: Boöehmer J., Heilige Stätten im Laände der Bibel. — duziöne alla studio della filosofia di Fichte, E, Troilo, La formula 10. Heft: Eberha.rä, O., Einst und jetzt im heiligen Lande. Gütersloh, Bertelsmann (150 8. u. 95 8. gr. 8). 1,20 Mk. u. 80 Pf. kantiana della conoscenza nelle relazioni tra la filosofia e la scienza: Neutestamentliche Theologie: Hesse, J., „Sind wir noch Christen ?““ A. Levi, Il fenomenismo empiristico e la concezione fenomenistica, Eine neutestamentliche Studıe. Calw und Stuttgart, Vereinsbuchhand- della scienza. L. Limentani, La supremazia del criterio morale lung (139 S. kl. 8). 1,50 Mk. — Stanton, V., The Gospels as nella valutazione degli aiti. G. Crocioni, Le bibliotheche per gli historical Documents. Part II: The synoptic Goöspels: Cambridge, studenti delle scuole medie. university Press (376 S. gr. 8). Geb. 10 sh. — Watsön, J. („J. Tijdschrift, Theologisch. 1483. Jaärg., Aflev. 5: &. A, v. d. Bergh Maclaren‘), Das Leben Jesu. Aus dem Englischen. Zweite Auflage. vän Eysinga, Onderbaarlijkheden van ouderen enı nieuweren tijd. Potsdam, Stiftungsverlag (304 S. gr. 8). 4 Mk. — Dibelius, M. e ; T. de Graaf, Jezus-Metsias, volgens Dr. Broins; H. U. Mey- boom, Clemens Alexandrinus en de Heilige Schrift. Geisterwelt im Glauben des Paulus. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Zeitschrift, Basler, für Geschichte und Altertumskunde. 8. Bd.: E. (249 8. gr. 8). 7 Mk, — v. Dobschütz, E, Die Thessalonicher- A. Stückelberg, Die Bischofsgräber der hintern Krypta des Basler Briefe. Völlig neu bearbeitet. (Kritisch-exegetischer Kommentar über Münsters. M. Ginsburger, Die Juden in Basel. das Neue Testament, begründet von H. A. W. Meyer. 10. Abteilung, 7. Auflage.) Ebd, (320 S. gr. 8). 6,40 Mk. — Heusser, Th,, van- Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte. 3. Jahrg., 2. Heft: gelienharmonie. Die heiligen vier Evangelien übersetzt, chronologisch G. Schumatin, Die grosse Disputation zu Bern. M. Reymond, zusammengefügt üind mit textkritischen, sprachlichen und sachlichen Les Martereys dans le canton de Vaud. J. Beaud, Un SEminaire Erklärungen versehen. 1. u.2. Band, Gütersloh, Bertelsmann (232 u. X Surpierre (Schlüss). 'F. Segmüller, Die Wahl des Papstes Paul IV. 421 8S. gr. 8). 15 Mk. — Cremer, P., Jesus und die Menschen seiner und. die Obedienzgesandtschaft der Eidgenossen (Schluss). Zwei Zeit. Bilder aus Jesu Leben für unsere Tage. Ebd. (478 8. gr. 8). Installationsformülare für geistl; Pfründen aus dem 15. Jahrhundert. 6 Mk. — Couard, L., Altchristliche Sagen über das Leben Jesu Zeitschrift für angewandte Psychologie und psyohologische Sammel&ı forschung. 3. Bd., 1.—4. Heft: H. Breukink, Die Erziehbarkeit und der Apostel, Mit einem Anhange: Jüdische Sagen über das der Aussage. Nachrichten aus dem Institut für angewandte Psycho- Leben. Jesu. Auf Grund der apokryphischen Evangelien und Apöstel- 2 Mk. logie und psychologische Sammelforschung. Nr. 3. Crzellitzer, geschichten sowie des Talmud u. a. Ebd. (144 8. gr. 8). —d schaften. Zur Methodik der Untersuchung auf Vererbung geistiger Eigen- Berichtigung. In Nri44 des Theol. Literaturblattes vom 29. Oktober Zeitschrift für katholische Theologie, 33. Bd., 4.Heft: E. Baum- 1909 ist bei E. v. Starck, Babylonien-Assyrien ein falscher Preis an- gartner, Der Kommuüunismus im Urchristentum. F. Maurer, gegeben. Das Buch kostet 8 Mk. (nicht 9 Mk.). Arbeitslohn üund Honorar für sündhafte Handlungen II. J. P. Bock, Didache IX. X (Schluss). J. Donat, Frei vom Joch der Ueberwelt. ( DETEN LE Zeitschrift für Theologie und Kirche, 19. Jahrg., 5, Heft: R. Beth, Johann Calvin als reformatorischer Systematiker. R. Liebe, Ueber Neuerfheinungen von , BertelSsmann_ in Sütersloh. m die Liebe Gottes. Thesen und Antithesen: E, Chr, Achelis, Noch einmal Moderne Theologie und Reichsgottesarbeit, t66) des Historischen Vereins für Schwaben und Neuburg. wrl Die Mijfionsterte des NMeuen Zeä B Tejtament3 in mijfionsgefchicht.. Beifpielen. GHiljbuc 3.—85. Jahrg.: M. Koeniger, Zum Kapitel Hexenprozesse. zu ic. Dr. . MayerZ Meditationen 1t. Predigtdispofitionen D. Dirr, Anfänge des Jeguitenordens im Bistum Augsburg. F. Freude, Die Kaiserlich Franciscische Akademie der freien Künste u. Wissen- P. Herm. Schade, Zulegt erfchien: 4. Abt.: 1. Petrusbhrief bis ur © bar. Johannis. Mit Generalreg: 2 M:, geb. 2,50 M. schaften in Augsburg. P. Dirr, Eine Gedächtnisschrift von Johannes 5 165 I e uf. 10 M, geb. 12 M. Faber über die Erbauung der Augsburger Dominikamierkirche. O Eine trefflide Ergänzung zu den befannten Mayer’Jhen Di3- Leuze, Das Augsburger Domkapitel im Mittelalter. ofitionen; aber au al8 fjelbjtändiges Werk eine wertbolle und Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des b eachtenswerte Gabe für Geiftlihe und Leiter von Vereinen. Urchristentums. 10. Jahrg., 3. Heft: A. Jacoby, Zur Heilung des Blinden von Bethsaida. K. Erbes, Zeit und Ziel der Grüsse nach ihrem Ge= Röm. 16, 3—15 und der Mitteilungen 2 Tim. 4, 9—21. II. E Die ayoftolifchen Sendfjchreiben dankengange Wendling, Synoptische Studien, IV. W.Soltau, Die Anordnung dargejt. v. P. Lic. 6. Stojd. II. Bd.: Die Korintherbriefe. — Früher erfhien Bd. I.: Iakobi-, THefalonicher= u. Galaterhrief, der Logia in Lukas 15—18. F, Israel, Der Kanon als Zwilling 2 M., -geb. 2,5 } der Schöpfung; J.deZwaan, Gal. 4, 14 aus dem Neugriechischen Ein guter Wegweifer für tiefer forjchende Lejer. erklärt. O, Holtzmann, Der Hebräerbrief und das Abendmahl. Miszellen: E. Amling, Eine Konjektur im Philemönbrief, Eb. — Neue Profjpekte über Mijjionsliteratur grati$, ==— Nestle, Zur Interpunktion von Joh. 1, 3. 4. Veräntwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. es Literaturblatt. Theologisch Unter Mitwirkung zahlreicher Vertrbter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D; Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 47. Leipzig, 19. November 1909, XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 380 4. — Expedition: Königsstrasse 13, — — Die neuesten Arbeiten zu der Geschichte ‚,der Beissel, Stephan S. J., Entstehung der Perikopen es Römischen Messbuches. Wagner, Charles, Par la loi vers la libert6. Brüder vom gemeinsamen Leben‘‘, Baumann, J. J., Dr., Die Staatslehre des h, Neueste theologische Literatur, Eickmann, Dr. Walther, Die Angelologie und Thomas von Aquino, Zeitschriften. Dämonologie des Korans, Krose, H. A., S. J., Kirchliches Handbuch für das katholische Deutschland. Eingesandte Literatur, w M Z Die neuesten Arbeiten zu der Geschichte „der Wenn die Brüder auch nicht gerade grosse Menschenkenner - gewesen sind, so kann doch an ihrer Wahrheitsliebe und Zu-/%\ D Brüder vom gemeinsamen Leben“. I verlässigkeit nicht gezweifelt werden; ihr inneres Leben haber %e Bn sje um 80 tiefer erkennen und beurteilen können; dazu hatte, R Jakobus Traiecti alias de Voecht narratio de inchoatione Jakobus für seine Darstellungen, die in den Brüderkreisen E domus clericorum in Zwollis met akten en bescheiden be- gelesen wurden, die besten Beurteiler. Auch schriftliche w* treffende dit fraterhuis uitgegeven door Dr. N. Schoengen. Quellen standen ihm für die Geschichte seines Hauses mannig- Amsterdam 1908. CCOXVI. 682, Werken uitgegeven fach zu Gebote, z. B. sogleich im Anfang über Geert Groote; door het historisch genootschap. (gevestigd te Utrecht). wobei nicht immer festgestellt werden kann, welche Schriften II Serie, Nr. 13. von ihm benutzt sind. Ueber Groote haben wir z. B, vier Zu den wichtigsten und erfreulichsten Arbeiten der letzten Lebensbeschreibungen aus ältester Zeit, von Thomas, Busch, Zeit auf dem Gebiet der Geschichte der Brüder vom gemein- van Muiden und Horn. Aber auch Schriften von uns un- bekannten Verfassern, samen Leben gehört die seit vielen Jahren vorbereitete und oder verloren gegangene Schriften jetzt zum Abschluss gekommene Veröffentlichung des im vor- kann er benutzt haben. Fraglich ist, ob er die Windesheimer stehenden Titel genannten Quellenwerkes. Der Herausgeber Chronik und die vom Agnetenkloster gekannt haben kann. und Bearbeiter ist der durch seine treffliche Schrift über die Eine weitere Quelle sind die Memorienbücher, welche in jedem Schule von Zwolle von ihren Anfängen bis zur Ein- Kloster über die früheren, verstorbenen Brüder vorhanden waren (S. LIV f.). Und auch andere Mitteilungen über die- führung der Reformation 1582 (1898) und durch viele andere archivalische Veröffentlichungen als Quellenforscher selben und ihre Erlebnisse von hervorragender Bedeutung vorteilhaft bekannte Dr. M. Schoengen, früher in Leuwarden, enthielten. Ebenso benutzte er andere Schriften aus den Bücher- jetzt in Zwolle, reihen der Klöster für seine Zwecke. In der umfangreichen Einleitung gibt der Herausgeber zu- Von S. LXXXI folgt die Untersuchung der zweiten der oben genannten Handschriften, und von S. CVII die über das nächst Rechenschaft über die beiden noch fragmentarisch vor- handenen Handschriften. Die eine befindet sich in der‘ könig- Verhältnis beider Handschriften zueinander. Als Ergebnis lichen Bibliothek zu Gravenhage, die andere in der königlichen wird dann hingestellt, dass beide Handschriften nach 1501 Bibliothek zu Brüssel. Schon 1835 hatte Delprat darauf und 1503 redaktionelle Bearbeitungen von oft sehr bedeuten- der Art erfahren haben. Daraus erklären sich die vorliegenden aufmerksam gemacht, W. Moll in seiner Kirchengeschichte der Verschiedenheiten; das Gleiche ist der Fall mit einer Hand- Niederlande sie benutzt, und G. L. R. Aquoy hat die hohe Wichtigkeit für seine Geschichte des Windsheimer Klosters schrift, welche ‚die Chronik des Fraterhauses zu Doesburg anerkannt. Der mehrfach geäusserte Wunsch, die Chronik zu enthält, und worüber der Verf. auf seine Untersuchungen veröffentlichen, ist nunmehr durch die umsichtige Arbeit in in den Mitteilungen der Geldernschen Gesellschaft V, 383ff, hinweisen kann. Ebenso kurz geht er über die Frensweger dem vorliegenden Werk erfüllt. Von Seite XXII spricht er über die Person des Schreibers, wie über den _ Verfasser; er war Handschrift hinweg, weil er auf seine Untersuchungen an nach den eingehenden Forschungen Schoengens aus wohlhaben- anderen Ort beziehen kann; er teilt aber in der ersten Beilage der Familie, und trat 1449 in das Fraterhaus zu Zwolle ein, die holländische Bearbeitung in Paralleldruck von S. 215—238 dem er im folgenden Jahre, wie eine noch vorhandene Urkunde mit. Es folgen darauf von S. CXXVI an die Untersuchungen über die consuetudines zu den Statuten von dem Fraterhaus bezeugt, sein Besitztum vermachte. Eine Selbstbiographie be- zu Zwolle. sitzen wir von ihm in seiner Chronik nicht, nur einzelne An- In Handschriften scheinen die im Jahre 1415 deutungen, welche der Herausgeber sorgfältig von allen Seiten wohl zuerst verfassten Statuten nicht mehr vorhanden zu sein, zusammengestellt hat. Aus alten Urkunden ergibt sich, dass doch findet der Verfasser sie mit Recht abgedruckt in dem von er Provisor und auch wohl Beichtvater im Kloster gewesen Jakobus Philippi verfassten und herausgegebenen reformatorium vitae clericorum, wobei er auf die vom unterzeichneten Referen- und beim Tode des Zwoller Rektors Albert van Calcar 1482 gegenwärtig War. Im Jahre 1503 hat er noch nach seiner ten veröffentlichten Untersuchungen in Luthardts Zeitschrift Chronik gelebt. Das Jahr seines Todes bleibt unbestimmt, der für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben 1886 und Herausgeber setzt es zwischen 1503 und 1510. Von Seite 45 in der Real-Enzyklopädie, 2. Aufl., XVIII, S. 228ff., bestätigend an untersucht Dr. Schoengen die Frage, aus welchen Quellen und anerkennend verweist, Wir erwähnen weiter die nun der Verfasser der narratio seine Kenntnis geschöpft hat. Für folgenden Untersuchungen über das cartularium und die noch die zweite Hälfte ist er selbst Augen- und Ohrenzeuge; für vorhandenen Originalurkunden, die erste hat er die Nachrichten seiner Mitbrüder verwendet, Von S, CLXXXIITI an gibt der Herausgeber, nicht wie 553 554 555 556 es bei Ausgaben von Urkunden üblich ist eine übersicht- Schüler Acquoy über das Kloster zu Windesheim, än die liche Darstellung des Ertrages seiner herausgegebenen und Schrift von Delprat über Gerhard Grote u. a. zur Aufhellung untersuchten Urkunden Er kann dieser Aufgabe, deren dieser grossen Bewegung, hat Dr. Kühler seine umfangreichen er sich wohl bewusst ist Die bisher sich deshalb entledigen, weil Studien dem Johannes Brinkering zugewendet seine Urkunde schon aufs sorgfältigste ausgeschöpft ist vorhandenen Einzelarbeiten werden hier auf Grund sorgfältig- in der Darstellung, welche das Fraterhaus von Zwolle in ster archivalischer Forschungen und reichhaltiger Ergebnisse dem vorzüglichen Werke von Aquoy gefunden hat Neue aus den niederländischen Bibliotheken und ihren Handschriften nicht Resultate . liefert die Ausgabe wie er zugesteht zu einer sehr willkommenen, viel neues bietenden wissenschaft- aber in mancher Hinsicht und namentlich durch die Bei- lichen Leistung zusammengefasst Den bisherigen Stand unserer lagen gewinnen einige Hauptpunkte eine andere Beleuchtung Kenntnisse haben die Artikel des Unterzeichneten in der Real So bespricht er zunächst (S. CLXXXIII) die verschiedenen Enzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, 3. Aufl,, Band 3, S. 409ff., wie die von Alberdingk 'Thym in Wetzer Namen, welche die Brüder gehabt haben, kommt . dann auf den Ursprung des Zwoller Hauses und seine ersten Mitglieder, und Welte Kirchenlexikon II, 1302, und Vos in der Allgemeinen wie auf das Verhältnis zu den Schwesternhäusern, die Visi- deutschen Biographie s. v. gegeben Das vorliegende Werk tationen, die jährlichen Zusammenkünfte der Vorstände zn bespricht in der Einleitung die neuen benutzten Quellen und den eingeschlagenen Gang seiner Darstellung. sprechen; über die sogenannten colloquia fehlt es an genügenden Aufzeichnungen und Mitteilungen, um ein vollständiges Bild von Was erstere anlangt, so werden dieselben eingehender in ihnen, ihrem Einfluss und ihrer Bedeutung zu geben Schliess- der ersten Beilage, namentlich in bezug auf ihr gegenseitiges lich bespricht er die Herkunft.der Brüder; sie stammen nicht Verhältnis, S. 341ff,, besprochen nur aus dem Bistum Utrecht, sondern kamen auch aus Deutsch- Die Darstellung gibt im ersten Hauptstück (S. 7—49) Wir land, ja aus der Schweiz, wie z. B. der Bruder des schon er- das Leben Brinkerings vor der Stiftung seines Klosters wähnten Jakobus Philippi aus Basel gekommen war hören über seine Geburt (1359) und Erziehung, über das Auf- Danach gibt der Herausgeber Rechenschaft über seine treten Grootes und seinen Einfluss auf ihn, von seinem Eintreten Arbeiten, ihre lange Dauer, Schwierigkeiten und die Grundsätze, in die Gemeinschaft der Brüder vom gemeinsamen Leben, von Auf S, CCVIII führt er die welche er dabei befolgt hat seinem Wirken insbesondere für Herstellung neuer und Refor- hauptsächlichsten Werke an, welche er benutzt und zitiert mierung älterer, schon bestehender Schwesternhäuser, bis ein Vorangeschickt wird dann weiter eine Liste der Rektoren neues Frauenkloster zu Diepenveen ihn zum Rektor und Seel- des Zwoller Hauses und ein Situationsplan zum Verständnis sorger erwählt (um 1407) des nun folgenden Abdruckes der Urkunde, welche den. Haupt- Im zweiten Hauptstück (S. 50—1833) wirddie äussere teil von S.1— 212 umfasst, in 88 Kapiteln . mit reichlichen Geschichte des neuen Klosters eingehend dargestellt, von den Anmerkungen, welche sich teils auf den Text, teils auf Er- ersten Anfängen an mit den Arbeiten selbst reicher und vor- klärungen zum Verständnis im ausgedehntestem Masse beziehen nehmer Frauen bei der Herrichtung des neuen Platzes, bis der Einkleidung der ersten zwölf Hier zeigt der Verf. nicht bloss eine grosse Genauigkeit. und zur vollen Vollendung, Sorgfalt, sondern auch eine ebenso grosse gelehrte Kenntnis Frauen, die Eingliederung in die Windesheimer Kongregation; aller einschlagenden Verhältnisse wir lernen weiter die Geschichte und seine Geschicke unter Dann folgen von S. 215 die oben schon mehrfach erwähnten oft sehr schwierigen Verhältnissen (Interdikt, Pest, Verfolgung, 18 Beilagen, alle von hervorragender Wichtigkeit für das die Zeit der Kirchenreformation) bis zur Auflösung desselben Hieran reiht sich zum seit 1581 Verständnis des urkundlichen Werkes Schluss ein von S. 541—676 reichendes, umfang- und inhalt- Das dritte Hauptstück (S. 134— 304) berichtet von der reiches Register, über alle Materien, welche in dem Werke inneren Geschichte des Klosters, bei welcher vor allem die des Verf.s berührt werden. Wir heben nur heraus den Artikel Wirksamkeit der beiden ersten Leiter des Johannes Brinke- Zwolle, welcher 18 Seiten umfasst Es liegt ein, was Fleiss ring als Rektor und Seelsorger, und der mit ihm im Geiste und Umsicht anlangt, höchst gediegenes Werk vor uns, dem eng verbundenen ersten „leidsyrounw“ Salome Sticken ein- wir gerade auf dem Gebiet, auf welches es sich bezieht, der gehende Behandlung finden Hier wurden dann auch seine Geschichte der Brüder vom gemeinsamen Leben nur das gleich Predigten überhaupt und seine uns schriftlich aufbewahrten musterhafte Werk des deutschen Archivdirektors und Geh Als Grundzug der- „collatien“ (S, 183—196) charakterisiert Archivrats Dr. Doebner „Annalen und Akten der Brüder des selben hebt er mit Recht das in der achten Kollatie so eigen- gemeinsamen Lebens im Lüchtenhofe zu Hildesheim, 1903“ tümlich beschriebene Kreuz hervor Das Kreuz, das wir zur Seite stellen. Durch beide Werke wird die Geschichte der mit unserem lieben Herrn tragen sollen, hat vier Ecken. Das Brüder vom gemeinsamen Leben ihre Bedeutung in der Kirchen- Oberste vom Kreuz ist die Liebe, dass wir unserem lieben nd Kulturgeschichte in sehr bedeutsamer Weise gefördert Herrn in Liebe uns bemühen anzuhangen und mit ihm uns Sollten wir in betreff der Ausgabe einen Wunsch äussern, so vereinigen, und auch unseren Nebenmenschen lieb zu haben würde es der sein, dass ein Register aller Jahresdaten von Der rechte Arm des Kreuzes ist Gehorsam ohne Ausnahme; der linke Arm des Kreuzes ist Geduld; der Fuss des Kreuzes Anfang der Stiftung des Hauses bis zum Tode des letzten ist Demut Rektors mit Angabe aller Ereignisse dieser Jahre hinzugefügt dass wir im Grunde unseres Herzens demütig worden wäre sind“ Daran schliesst sich eine kurze Uebersicht der Lehr- Die Ausstattung ist eine in jeder Hinsicht vorzügliche gedanken, welche er den Schwestern in diesen Kollatien vor- Als Druckfehler bemerken wir nur S. 172, dass es in der trug. Wir hätten gewünscht, dass der Verf. die einzelnen Angabe der Abhandlung des Unterzeichneten nicht heissen darf Kollatien nach ihrem Gedankengang den Lesern vorgeführt 1866, sondern 1886, und dass statt der zweiten Auflage der hätte, ähnlich wie wir es a. a. O. in Kürze versucht haben Real-Enzyklopädie die dritte Auflage, Bd. XV, S. 316, hätte Nicht minder bedeutsam, und weil weniger bekannt um so zitiert werden sollen interessanter ist die nun von S. 202 an folgende Lebens- II beschreibung der ersten Vorsteherin des so einflussreichen Johannes Brinkerink en zijn Klooster te Diepenveen door neuen Klosters, der Salome Sticken, welche als der reinste Dr. W. J. Kühler, Poedikant big de doopsgezinde gemeente Typus der devoten Klosterschwestern anzusehen ist Sie lebte te Leiden, Rotterdam 1908. XIX 392 von 1369—1449, und seit 1412 als Priorin des Klosters Die Zu den hervorragendsten Persönlichkeiten, welche: von der ganze Gemeinschaft trug wesentlich den Ernst ihres frommen, von Geert Groote seit dem 14, Jahrhundert in den Nieder- tatkräftigen und auch beschaulichen Lebens Das unter ihrer landen hervorgerufenen religiösen, kirchlichen Bewegung mit Leitung geführte geistliche Leben der Schwestern wird dann ergriffen wurden, gehört anerkanntermassen der Mann, welchem von S. 254— 304 dargestellt die vorstehend genannte Monographie gewidmet ist. Im An- Es konnte nicht fehlen, dass das Kloster einen grossen, schluss an die Arbeiten von Moll, des holländischen Kirchen- umfassenden Einfluss nach aussen übte. Diesen darzustellen historikers, iiber J'ohanneu Brngmann und an die von dessen ist der Inhalt des vierten Hauptstückes (S. 305 — 337) 557 558 Von den drei Beilagen behandelt die erste, wie schon unter Nr. 8849—8859 vorhanden ist. Zahlreiche Anmerkungen oben erwähnt, die Quellen; die zweite Beilage untersucht zur Beschreibung und Erläuterung des Textes zeigen die gT088E das Jahr der Stiftung des Klosters, wobei der Verf. sich für Belesenheit in der älteren und neueren Literatur. Die Arbeit das Jahr 1400 entscheidet. des Verf.s verdient die vollste Anerkennung. Möchte es ihm Am wichtigsten ist die dritte Beilage, in welcher die von vergönnt sein, noch manche Leistungen seiner Studien auf Salome Sticken aufgestellte vivendi formula zum Abdruck diesem Gebiete der Wissenschaft zu liefern. kommt; was um so dankenswerter ist, äls die Handschrift wegen ihrer kleinen Schrift und mannigfachen Korrekturen IV. sehr schwer zu lesen und zu entziffern ist, wie dies der photo- Ein Beitrag> zur Frage nach dem Verfasser der Nach- folge Christi. graphische Abdruck einer Seite nur zu deutlich zeigt. Ein Register zeigt die Reichhaltigkeit des ganzen Werkes: Der bekannte Herausgeber der Schriften des Thomas von Der Verf., der selbst in der Vorrede seine Dankbarkeit Kempen D. Joseph Pohl hat einen sehr beachtenswerten neuen allen denen ausspricht, welche ihm bei seinen archivalischen Beitrag zur Entscheidung der wichtigen Frage, wer der Ver- Studien behilflich gewesen sind, und seiner Mutter für ihre fasser des so weit verbreiteten Buches von der Nachfolge Christi sei, aufgefunden. ihm gelieferten Abschriften von Handschriften in besonderer Dankbarkeit gedenkt, verdient für seine fleissigen, umsichtigen Der grosse Streit im 17. Jahrhundert, welcher zwischen Studien, die von grosser Sachkenntnis auf diesem Gebiete den beiden Orden der Benediktiner und Augustiner über den Zeugnis ablegen, und für die gewandt geschriebene und über- Verfasser geführt wurde, sollte vorzugsweise durch Hand- sichtliche Darstellung unsere Anerkennung für die Förderung, schriften, die von allen Seiten zusammengebracht würden, ent- welche er der Wissenschaft geleistet hat. Druck und Aus- schieden werden (vgl. darüber in Kürze des Referenten stattung ist des Werkes würdig. Artikel in der Realenzyklopädie, IIL Auflage, Band 19; II S. 725 £f.). Unter den vorgeführten Handschriften konnten natürlich zunächst nur diejenigen in Betracht kommen, De „vita magistri Gerardi magni“ van Petrus Horn. med- welche eine Bemerkung über den Verfasser enthielten. Von gedeelt door Dr. W. J. Kühler (im Nederlandsch Archief diesen war der in Brüssel aufbewahrte Kodex Gegenstand voor Kerkgeschiedenis VI 1909). grossen Streites. Während die Benediktiner behaupteten, dass Unter den Quellen, aus welchen Gerhard Grootes Leben hier aufs deuntlichste Thomas in der Unterschrift zu den in und Wirken geschöpft wurde, waren die Aufzeichnungen seiner dieser Handschrift enthaltenen Traktaten ‘der imitatio nur als Schüler, wie Thomas a Kempis, Petrus Horn, Johann Busch Abschreiber genannt werde, machten die Augustiner darauf bekannt. Schon lange hatten die Forscher über Grootes Wirken aufmerksam, dass die Entscheidung der Frage keineswegs von erkannt, dass die vita von Petrus Horn einen besonderen Vor- diesen Worten allein abhängig sei. Die Worte lauten am zug verdiene. Schon Delprat in seinem Werk „de Broeder- Ende von neun verschiedenen Traktaten: finitus et completus schap van G. Groote“, 1856, S.346, hat dieselbe benutzt. anno domini MCCCCXLI per manus fratris thomae kep. in Später hat Moll in seinen Studien en Biydragen I, 1870, monte 8. agnetis prope zwoll. Es liegt also hier eine vom S. 344, aus der Handschrift einzelne wichtige Stellen mit- Thomas selbst geschriebene Handschrift vor. Wenn keine geteilt und Aquoy in seinem bedeutsamen Werk „Het klooster anderem Zeugnisse und Gründe vorhanden wären, würde aller- te Windesheim I“, 1875, S.15, diese vita als erste Quelle dings Thomas aus diesen Worten nur als Abschreiber, nicht für Grootes Leben hervorgehoben (zu vergleichen auch unseren als Verfasser gelten können. Da nun aber Zeugnisse sehr Artikel in der Realenzyklopädie, IIL, Aufl., Bd, 7, S, 185). wichtiger Art vorhanden sind, welche ihn als Verfasser nennen, Bei seinen Studien zu der Biographie von Johannes Brinke- so fragt es sich, ob diese Worte seine Autorschaft ausschliessen. ring und seinem Verhältnis zu Geert Groote hat Dr. Kühler Es war in den Kreisen seiner Bruderschaft nicht Sitte, sich auch die vita Horns in ihrer Bedeutsamkeit erkannt und ver- seibst als Verfasser von Schriften in den von diesen abgefassten wertet und den Entschluss gefasst, diese wichtige Quelle voll- Handschriften zu verzeichnen. Der von Thomas beliebte Grund- ständig zu veröffentlichen. Schon Dr. Schoengen hat in seiner satz: ama nesciri wurde: von ihm selbst befolgt, um so mehr, als man in seinem Kloster ihn als Verfasser kannte. Die Ausgabe der narratio Jacobi trajecti die Handschrift, in welcher die vita enthalten ist, beschrieben. Wir haben, wie schon Gegner konnten Handschriften vorweisen, welche nachweislich Aquoy anerkannt hat und Kühler eingehend nachweist, die in früheren Jahren geschrieben waren und mehrfach auch ursprüngliche, erste Niederschrift von Horn mit allen ihren andere als Verfasser nannten. Der Hauptvertreter der Gegner gpäteren Verbesserungen vor uns, wie solche nur der Autor der als auf dem Gebiet der Urkunden- und Handschriften- selbst, nicht aber ein späterer Abschreiber gemacht haben kann. forschung: 80 bewanderte Mabillon (gest. 1707) forderte von Ueber die Persönlichkeit des Schreibers sind nur den Gegnern den Nachweis von Handschriften, welche vor dem wenige Nachrichten vorhanden. Er ist geboren 1424 zu Hem Jahre 1441 geschrieben und den Thomas als Verfasser be- bei Hoorn. Er besuchte zu seiner Ausbildung die Schule zu zeichnen; denn als eine Abschrift der verloren gegangenen Hoorn und später zu Deventer; im 18, Jahre wurde er in das Urschrift könne jene Brüsseler Handschrift nicht angesehen Haus des Florentius daselbst aufgenommen, wo er bis zu seinem werden, wie die Augustiner jenen Worten gegenüber zu be- Tode geblieben ist; er hat vorzugsweise das Bücherwesen zu haupten pflegten. Diese Forderung war eine vom Standpunkt leiten gehabt. Viele Abschriften sind von ihm gefertigt, wie der Wissenschaft aus durchaus unberechtigte, denn sie setzte er auch viele Lebensbeschreibungen der Rektoren und anderer voraus, dass es Handschriften mit dem Namen des Thomas Brüder geliefert hat. Schon im 56., Lebensjahr starb er am geben müsse, Der Schreiber war also ein Zeitgenosse des 19. Nov. 1479. Das Problem ist in neuerer Zeit zuerst von dem Gelehrten Thomas a Kempis, der ebenfalls eine vita von Groote geschrieben Holländer Spitzen, der, was früher unterlassen war, die be- hat. Beide haben Groote nicht persönlich gekannt; es ist die treffende Handschrift nach allen. Seiten aufs sorgfältigste Frage, in welchem Verhältnis beide zu einander stehen, be- untersuchte und in seiner Verteidigungsschrift „Nouvelle de- sonders wer den anderen benutzt hat. Der Herausgeber ent- fense de Thomas a Kempis“ (Utrecht 1884) für Thomas dahin scheidet sich dafür, dass nicht eine schriftliche Quelle, aus zu lösen versuchte, dass jene Jahreszahl 1441 sich auf die der beide geschöpft haben, vorgelegen habe, dass sie vielmehr ganze, Vviele Traktate enthaltende Handschrift beziehe, aber beide selbständig aus den Ueberlieferungen der älteren Schüler nicht auf die Traktate von der imitatio. Seine Ansicht wird und Zeitgenossen Grootes ihre Nachrichten empfangen haben, gegenwärtig nicht mehr bloss als wahrscheinlich, sondern als die einzig richtige angesehen werden dürfen. so dass gewisse Uebereinstimmungen sich hieraus auch erklären Auch der ge- lassen. Das Jahr, in welchem Horn seine vita niedergeschrieben nannte Pohl tritt für sie mit aller Entschiedenheit -ein. hat, lässt sich nicht mit Bestimmtheit feststellen. Zur Bestätigung der Richtigkeit hat Pohl einen neuen Nach dieser Einleitung folgt der Text der vita nach der Beitrag in einer Handschrift gefunden, welche auf der Biblio- Handschrift, welche auf der königlichen Bibliothek zu Brüssel thek zu Cambrai vorhanden, zwar von Molinier beschrieben, 559 560 aber noch nicht verwertet worden ist. Pohl hat sie gründlich Abweichungen jedoch ohne weiteres daraus, dass Mohammed untersucht und teilt seine Ergebnisse in der literarischen Bei- vielfach die jüdischen Traditionen verwertet hat Der Begriff lage zur Kölnischen Volkszeitung, Nr. 21, 1908, mit. Wir der Dschinnen, der ein territoriales Erbstück darstellt, hat Die Handschrift entnehmen diesen Mitteilungen folgendes: nach der Meinung Eickmanns eine entschiedene Verengerung (Nr. 835) enthält eine Sammlung mystischer Schriften, dar- durch Mohammed erfahren, so dass er im Islam nur eine unter auch elf Traktate des Thomas von Kempen. An zwei niedere Klasse der Geister bezeichnet, während er vordem die Stellen derselben wird Thomas als Verfasser der vier Bücher ganze sichtbare Welt umfasste (S. 57). Auf die grossen, „De imitatione Christi“ genannt und an zwei Stellen die Jahres- religionsgeschichtlichen Zusammenhänge geht der mit dem Die betreffenden Stellen lauten: zahl 1438 hinzugefügt. Koran wohlvertraute Verf, nur selten ein, wie denn auch die Fol. 34r.: „Incipit prologus in soliloquium anime editum a neueren Forschungen über die Theologie des Judentums hier fratre thoma ordinis regularium sub capitulo windezmensi qui keine Berücksichtigung finden. et copulauit illos tractatus qui sequitur me Consolacionis Wien. Fritz Wilke, gracia aliquas sententias deuotas “ Schluss Fol. 91r.: „secula et nunc et inperpetuum Amen Beissel, Stephan S. J., Entstehung der Perikopen des Explicit soliloquium anime fratris thome ordinis regularium Römischen Messbuches, Zur Geschichte der Evan- deo gracias anno domini M°CCCC°XXXVIII° in profesto XI gelienbücher in der ersten Hälfte des Mittelalters, milium virginum orate propter pro seriptore.“ Fol. 92r.: „Incipit deuotos tractus (für tractatus) editus Freiburg i. Br. 1907 Herder (VIII, 220 S. 8). 4 Mk. Die vorliegende Schrift Beissels ist eine Fortsetzung seiner a venerabili patre suppriore in monasterio regularium .. prop(e) im Jahre 1906 veröffentlichten „Geschichte der Evangelien- swollis . quod sub capitulo windezemmens(i) est qui eciam bücher in der ersten Hälfte des Mittelalters“ (vgl. Theol, Lit. composuit illos deuotos tractatus quorum primus incipit || qui sequitur me cum tripus sequentibus et eciam plura | alia com- Bl. 1908, Sp. 99). Es steckt ein gutes Stück entsagungsvoller Arbeit in diesen Blättern, die nur der zu würdigen versteht, posuit | Enouamini autem spiritu mentis vestre ait beatus der selbst einmal aus solchen spröden Listen einen Inhalt pau | lus apostolus.“ herausgeholt hat. Zumal da sich der Verf, sagen muss, dass Fol. 168 am Schluss: „Expliciunt quedam epistole er auf den Dank eines grossen Leserkreises bei solchen Studien eiusdem (d. h. thome) anno domini 1438.“ nicht rechnen darf. Pohl fügt mit Recht diesen Stellen gegenüber die Frage Die altkirchlichen Perikopen, wie sie über hinzu, ob die Antithomisten aus dem Mitgeteilten wohl die- das Römische Messbuch auch in der lutherischen Kirche Ein- gang gefunden haben, liegen bei Begründung der fränkischen selbe Folgerung ziehen werden, die Mabillon daraus ge- Kirche im 8./9. Jahrhundert in der Hauptsache fertig vor. zogen hätte. Dafür sprechen drei engverwandte Zeugen, die Beissel in den Wir benutzen diese Gelegenheit, um nach gütiger Mit- teilung des Herrn Dr. Pohl darauf hinzuweisen, dass demnächst Kapiteln 13 und 14 behandelt, das Evangelienverzeichnis der Bd. I seiner bisher in vier Bänden (Bd. II, III, V, VI) er- Pfalzkapelle Karls des Grossen zu Aachen und die (echten) Homiliensammlungen des Alkuin und Paulus Diakonus. Zu- schienenen Ausgabe der gesamten Schriften des Thomas a gleich zeigen die zahlreichen Differenzen zwischen diesen dreien, Kempis die Presse verlassen wird. mit welchen unüberwindlichen Schwierigkeiten Karl noch zu Rostock, ; L, Schulze, kämpfen hatte, als er darauf ausging, an Stelle des altkirch- Eickmann, Dr. Walther (Pfarrer an der St. Lukaskirche lichen Durcheinanders endlich Gleichmässigkeit und Ordnung treten zu lassen, Einen roten Faden nach rückwärts zu ver- in New York), Die Angelologie und Dämonologie des folgen, ist darum überaus schwierig, wenn nicht vorläufig ganz Korans im Vergleich zu der Engel- und Geisterlehre der unmöglich. In Italien, Gallien, Spanien und Britannien lassen Heiligen Schrift. New York und Leipzig 1908, Selbst- verlag des Verfassers; in Kommission bei Paul Eger, sich Vorstufen bis ins 6., ja 5. Jahrhundert nachweisen. Dass Rom speziell dabei in theologischer Hinsicht schöpferisch vor- Leipzig (62 S. gr. 8). 1.80. gegangen wäre, lässt sich nicht beweisen, wird auch von Dlie Vorstellungen über die Geisterwelt, Engel und Teufel Beissel nicht behauptet. Dagegen liegt es in der Tat sehr gehören zu den Elementen, die Mohammed: nicht selbst ge: nahe, es auf das organisatorische Geschick einiger Päpste, schaffen hat, sondern die er mit dem Zeitbewusstsein teilte. Die vorliegende Schrift will darum zeigen, wie Mohammed besonders Gregor des Grossen, zurückzuführen, wenn unter dies überkommene Material verarbeitet hat, um es Sseiner Benutzung einheimischer und fremder Vorlagen sich allmählich ein fester Kern von sonntäglichen Lesungen herausgestaltete. Lehre einheitlich einzugliedern, und da die Hauptlehren des Im einzelnen ist hier noch viel zu tun und sind die urkund- Islams auf christliche und jüdische Quellen zurückgehen, so lichen Belege durch neue Funde noch zu bereichern, Drum erweist sich ein Vergleich der Anschauungen Mohammeds über die Geister mit denen der biblischen Schriftsteller als unerläss- bleibt es bis dahin jedenfalls sehr gefährlich, bei aller Achtung vor Gregor dem Grossen mit dem sog. Sacramentarium Gre- lich (S. 9). Indem der Verf. nun zuerst von den Engeln und gorianum ohne weiteres wie mit einer festen: Grösse der Dämonen im allgemeinen, darauf von den Engeln in ihrem Gregorianischen Zeit .zu rechnen und in ihm eine Art Brenn- Verhältnis zu Gott und endlich von ihren Beziehungen zu den punkt der voraufgehenden Bewegung zu sehen. Wer will uns Menschen handelt, um so die Lehre Mohammeds von der Geisterwelt, wenn auch nicht erschöpfend, so doch in ihren sagen, was davon echt, und was erst ein Produkt des 8. Jahr- hunderts ist? Beissel ist sich dessen auch bewusst. „Frei- charakteristischen Grundzügen quellenmässig darzustellen, ge- lich ist man nicht in jedem einzelnen Fall sicher, die be- langt er zu dem Ergebnis, dass die Anschauungen des Korans treffende Messe oder Ueberschrift sei nicht später eingefügt hier in den meisten Punkten mit der Schrift, besonders in oder verändert worden.“ Aber er tröstet sich sofort: „Meist ihrem neutestamentlichen Teile, wesentlich übereinstimmen. Dies ist vielleicht „Wir finden beiderorten das lebendige Bewusstsein nicht nur wird es nicht der Fall sein“ (S. 61). richtig; aber was man darauf baut, bleibt gleichwohl vorläufig von der Realität, sondern auch von dem beständigen Eingreifen eine Hypothese, Ein Vorzug der Beisselschen Schrift besteht der Geisterwelt in die natürlichen und geschichtlichen Vorgänge in ihrer straffen Anlage. Man erstickt nicht in einem Wust auf dieser Erde, ein Bewusstsein, das breiten Schichten der Gegenwart vollständig abhanden gekommen ist“ (S. 56). Hier von Stoff, der für die Beweisführung wertlos ist; vielmehr und dort begegnen freilich auch Verschiedenheiten. So ist die orientiert das Buch den Leser rasch und sicher, was bei einer solchen Materie doppelt gelobt werden muss. Stellung der Engel zum Geiste Gottes entsprechend dem strikten Greifswald. Friedrich Wiegand, Unitarismus des. Korans bei Mohammed eine andere als im Neuen Testament (S. 16); so fehlt in der Schrift die Vor- stellung von den Höllenwächtern und die Anschauung, dass Baumann, J. J., Dr. (ord. öff, Professor der Philosophie an dem Gerichte über die Engel ihr Tod und ihre Auferstehung der Universität Göttingen), Die Staatslehre des h. Thomas von Aquino, vorangeht (S. 39). Zum grössten Teile erklären sich derartige Ein Nachtrag und zugleich ein 561 562 Beitrag zur Wertschätzung mittelalterlicher Wissenschaft. Krose, H. A., S. J., Kirchliches Handbuch für das Leipzig 1909, S. Hirzel (101 S. gr. 8). 2. 40, katholische Deutschland, In Verbindung mit Dom- Schon ehe Papst Leo XIII. den Aquinaten zum Normal- vikar P. Weber, Dr. theol. Liese, P. A. Huonder S. J., philosophen und --Theologen der römischen Kirche erklärte, G. Reinhold und Prof. Dr. N. Hilling herausgegeben. hat der Professor der Philosophie Baumann in Göttingen die Zweiter Band: 1908—1909. Freiburg i. Br. 1909, Herder Bedeutung desselben gewürdigt. Bereits 1873 gab er unter (XVI, 465 S, gr. 8). Geb. 6 Mk., dem Titel „Die Staatslehre des h. Thomas von Aquino, des Das „Kirchliche Handbuch“ besass bereits in seinem ersten grössten Theologen und Philosophen der katholischen Kirche“ Mit Recht hebt Bande soviele Vorzüge, dass man ihm eine gute Zukunft eine Zusammenstellung aus seinen Werken. prophezeien konnte. Da es zugleich für die kirchliche Sta- er darin hervor (S. 14ff.), dass der Eindruck, „es lasse so sich tistik, die dem Katholizismus bisher fehlte, den ersten Grund für die moderne Welt mit der thomistischen und also auch gelegt hat, so kamen ihm die Empfehlungen des vorjährigen der gläubigsten Katholiken. annebmbaren Staatsansicht vor- Katholikentages und der kirchlichen Amtsblätter zu Hilfe und trefflich auskommen“, völlig aufgehoben wird von seinen An- sicherten ihm einen raschen Erfolg. Das Buch verdient diese sichten über das Verhältnis zwischen Staat und Kirche: „In Förderung ohne Frage, denn es ist eine gewissenhafte, zu- dem Staate des Thomas herrscht tatsächlich die katholische verlässige Arbeit, die den konfessionskundlichen Interessen in Kirche; es gibt prinzipiell keine Duldung anderer Religionen; beiden Kirchen die besten Dienste leistet, Der Titel hat zur alle, welche eine vom Katholizismus abweichende Lehre haben, Vermeidung von irrtümlichen Auffassungen den Zusatz „für werden mit Strafen an Leib und Leben zur Rückkehr in den das katholische Deutschland“ erhalten. Ebenso ist die äussere Schoss der Kirche gezwungen; fällt ein Fürst vom katholischen Anordnung der Kapitel etwas geändert. Die „Organisation Glauben ab, so sind durch das blosse Faktum seiner Ex- der katholischen Kirche“ von Domvikar Weber ist in die der kommunikation zugleich seine Untertanen von Eid und. Ge- Gesamtkirche (1. Abteilung) und die der katholischen Kirche horsam gegen ihn entbunden“. — Die zweite Schrift Baumanns, in Deutschland (7. Abteilung) geteilt worden. Der kirchlichen die uns jetzt vorliegt, über die Staatslehre des „Eingels der Zunächst wird und kirchenpolitischen Gesetzgebung sind die Entscheidungen Schule“ will eine Ergänzung der ersten sein. der römischen Kongregationen und Kurialbehörden sowie die des Thomas von Aquino Kommentar zur aristotelischen Politik der staatlichen Gerichtshöfe und zwar jedesmal in inhaltlicher „allseitig mit den thomistischen Kommentaren verglichen“ Zusammenfassung von Prof. Hilling in Bonn beigegeben. Die (S. 5—75). Dieser Kommentar, welcher „ein meisterliches Einfügung eines Kapitels über die katholische Heidenmission Verständnis der aristotelischen Ethik“, eine „aristotelische und wurde schon früher mit Freuden begrüsst. Der Leser soll in doch selbständige Denkart“ zeigt (S. 21; 25), ist von seinem späteren Jahrgängen jedesmal durch das ganze Missionsfeld „discipulus“, dem Rektor der Universität Paris, Petrus de geführt und mit den jeweiligen Fortschritten bekannt gemacht Alvernia; „fertig gemacht“ (S. 7f.: complevit), so dass „modern werden. Damit dies indessen mit Nutzen geschehen kann, der Titel vom Kommentar der Politik des Aristoteles lauten werden zunächst die Gesamtverhältnisse der einzelnen Haupt- würde: ‚„Thomas Aquinas Kommentar zur Politik des Aristo- gebiete eingehender besprochen. Der Jesuit Huonder behandelt teles, die vier ersten Bücher noch von ihm selbst verfasst, diesmal in übersichtlicher Weise Japan und Korea, wo die die vier letzten nach seinen mündlichen Vorträgen heraus- Protestanten im Vorsprunge sind, und das klassische Land gegeben von seinem Schüler Petrus Alvernas H“. Baumann be- katholischer Missionierung, China. Die Lage der katholischen müht sich scharfsinnig, zwischen dem Eigentum des Thomas Kirche im Auslande wurde im ersten Bande nur durch und den Zugaben seines Schülers zu scheiden. — Der zweite eine verunglückte Aussprache des Oesterreichers Karl Mayer Abschnitt. (S. 75— 95). behandelt „Die Staatslehre der summa über die Los von Rom-Bewegung und die französischen Tren- theologiae“, „welche den aristotelischen Charakter zeigt, und nungsgesetze behandelt. Es bedeutet daher einen Fort- ergänzt, wie er es in den Kommentaren auch tut, durch die schritt, wenn diesmal Gregor Reinhold einen Ueberblick über christliche Offenbarung in der katholischen Fassung“. Einzelne fast alle Länder Europas bringt (4. Abteilung), der sehr viel Stellen aus dieser summa theologiae wurden ausgewählt, um Lehrreiches enthält, so dass man ihm kleine Gereiztheiten und „die Hauptpunkte der Staatslehre des Thomas zu spiegeln, Einseitigkeiten zugute halten kann. Immerhin: Entgleisungen .denn eine streng systematische Ordnung ist durch die be- in den Kreisen des Evangelischen Bundes sind gewiss nicht sonderen Gesichtspunkte der summa ausgeschlossen“, Wir gselten; aber sie verschwinden denn doch zu einem Nichts buchen daraus nur folgende Sätze: „Weil nicht angenommen im Vergleiche mit dem, was tyrolische und bayerische Kapläne und noch viel höhere Instanzen jahraus jahrein ihren Beicht- wird, dass Rechtlichkeit sei, wo nicht der wahre Glaube ist, darum darf ein Katholik nicht an einen ungläubigen Richter kindern über den Protestantismus zum besten geben. Die appellieren. Es ist nicht erlaubt, zu dem Zweck zu stehlen, kirchliche Statistik Deutschlands (5. Abteilung) legt wieder .dass der Mensch Almosen gebe, ausser etwa im Fall der Not, von des Herausgebers Krose ungeheurem Fleisse Zeugnis ab. in welchem alles gemeinsam ist, Kaufmannschaft, an sich Auch hier muss das Streben nach Gewissenhaftigkeit sowie die Vermeidung einer unanständigen Polemik rühmend an- betrachtet, hat etwas Schimpfliches, insofern sie aus ihrem eigenen Begriff nicht ein anständiges Ziel mit sich bringt; erkannt werden. Dass dabei abermals ein apologetisches Tun aber der Gewinn daraus kann zu einem notwendigen oder auch sich bemerkbar macht, dass das alte Lied von der protestan- anständigen Zweck geordnet werden, und dann ist Kaufmann- tischen Intoleranz im Deutschen Reiche gesungen wird, ist schaft (sittlich) erlaubt, z. B. bei mässigem Gewinn zur KEr- taktisch klug, entspricht aber natürlich auch nicht der Wirk- lichkeit. haltung des Hausstandes oder zur Unterstützung dürftiger, Die 6, Abteilung endlich bringt aus der Feder von ‚oder Kaufmannschaft, damit nämlich nicht die zum Leben not- Dr. Liese in Paderborn die charitativ-soziale Tätigkeit der wendigen Dinge dem Vaterland fehlen.“ In seiner „Schluss- Katholiken Deutschlands, deren weitgreifenden Organisationen betrachtung“ (S. 95—101) berichtet Baumann, „dass Thomas die katholische Kirche nicht zuletzt ihre Machtstellung ver- bei aller katholischen Christlichkeit ein zugleich wissenschaft- dankt, Es liegt nur im Vorteil der evangelischen Kirche licher Geist war“. Er hält das Ptolemäische System nicht selbst, wenn ihre Vertreter sich mit dem mächtigen Kon- für unfehlbar, hat etwas wie eine Ahnung vom Segen der kurrenten eingehend beschäftigen, und zu diesem Zwecke sei Pressfreiheit und „in der Tat stecken in Thomas schon alle das Krosesche Kirchliche Handbuch angelegentlich empfohlen. Elemente, aus denen nach langen Jahrhunderten die Aufklärung Greifswald. Friedrich Wiegand, hervorging“. Ob aber deshalb sich des Verf.s Hoffnung er- füllen wird: „Je mehr in katholischen Kreisen der Thomismus Wagner, Charles, Par la lol vers la libert6, Paris 1908, Fisch- betrieben werden wird, desto eher wird auch aus demselben bacher, 1, 60, wieder eine neue Aufklärung hervorgehen“? 0, Fey. Ch, Wagner, ein geborener Elsässer, der seine Studien nach dem Kriege von 1870 in Strassburg vollendet hat, ist einer von denen, die es verstehen, deutsche protestantische Gedanken dem französischen Volke in eleganter französischer Sprache zu vermitteln. Diesen Ge- 564 563 1.80. — Jawitz, W., danken hat er den grössten Teil seines Rufes als Prediger und Schrift- Kulturbild. Leben u. Treiben des Volkes Israel in vorsalomon. Zeit. Strassburg, K. J. Trübner (VIII, 183 S. 8). steller zu verdanken. Als ein feiner Beobachter sieht er, wohin Frank- reich in letzter Zeit durch die „sittliche Anarchie‘“ treibt, von der Auszug aus dem hebr, Geschichtswerke Toldoth Israel. Berlin, (M. sein erstes Kapitel handelt. Der vielfach herrschenden Willkür und Poppelauer) (II, 38 S, 8). 1 .4 — Jones, Rev. F. A., The Dates of Zuchtlosigkeit will er einen Damm entgegensetzen in seinem: „Durch Genesis, A Comparison of the Biblical Chronology with that of other das Gesetz zur Freiheit‘. Ancient Nations. With an Appendix on Chronological Astronomy. Im zweiten Kapitel „Das Gesetz‘“ redet er London, Kingsgate Press (333 p. 8). 5 8. — Kent, Charles Foster, von den überall im Leben herrschenden Ordnungen, denen man sich, The Kings and Prophets of Israel, from the Division of the Kingdom auch wenn sie nur auf Uebereinkommen beruhen, unterwerfen muss. to the Babylonian Exile. (Historical Bible.) London, Hodder & S. Er gräbt, entsprechend dem Geisteszustande seiner Zuhörer und seinem (340 p. 8). 5 s. — Maurenbrecher, Max, Biblische Geschichten. Bei- träge zum geschicht]l. Verständnis der Religion. I. Schöpfungsgeschichten. liberalen Standpunkte gemäss nicht sehr tief nach dem Ursprunge und Berlin, Buchh. Vorwärts (56 8. gr. 8). 1.4 — Volksbücher, Religions- der Bedeutung des Gesetzes. Besser gefällt uns sein Kapitel über „die Autorität‘“, welche er als die Uebermacht, ascendant, der Realität geschichtliche, f. die deutsche christliche Gegenwart. Hrsg, v. D. Frdr. definiert. Zwar erwähnt er, dass Jesus nicht gesagt habe: Ich bin Mich. Schiele. II. Reihe. (Die Religion des Alten Testaments.) 11. Heft, eine Stimme, welche die Wahrheit verkündigt, sondern: Ich bin die Lichtenhahn, Prfr. Lie. R.. Jeremia. 1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B. Wahrheit. Mohr (48 S.8). 50 . — W’eßtberg‚ Realsch.-Ob.-Lehr. Frdr., Die biblische Weil er gebietet, so muss man gehorchen. Ebenso zeigt Chronologie nach Flavius Josephus u. das Todesjahr Jesu. Leipzig, A Wagner richtig, dass Paulus Röm. 13 nicht jeder Autorität göttliches Deichert Nachf. (V, 202 S. gr. 8). 4.50. Recht zuschreibt, sondern nur derjenigen, die darin besteht, das Gute Biblische Theologie. Dibelius, Mart., Die Geisterwelt im Glauben zu unterstützen, das Böse zu bekämpfen. Wenn aber die bestehende des Paulus. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (V, 250 8. gr. 8). 7.A ystik. Thomas a Kempis, Meditationes de incarnatione Christi Autorität sich gegen die wahre Autorität erhebt, dann entstehen una cum exhortatione Pii PP. X ad clerum catholicum de die IV. Augusti Konflikte, wie der Konflikt Jesu mit den Pharisäern, Luthers mit MCMVIII, in usum cleri ed. parochus Rich. Heinrichs. Dülmen, A. Lau- dem Papsttum. Wer aber im Namen der wahren Autorität gebietet, 1420; der muss vorerst derselben gehorchen. Darauf gründet sich der Aus- mann (112 8S. kl. 8). Hartmann, Ob.-Lehr. Dr. Ernst, spruch Jesu: „Wer unter euch der Grösste sein. will, der sei, euer Allgemeine Kirchengeschichte. Kurzes Handbuch der Kirchengeschichte f, Theologen u. Religionslehrer. Geb: in Leinw. 4.80. eb ey- Diener“. Zur Ausübung der Autorität gehört die ‚„„Zucht‘“, ein weiteres Berlin, R. Trenkel (XII, 2648. 8). Kapitel, durch die allein das Gute im Menschen zur Ausbildung öffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München. Hrsg. gelangt. Sie ist streng und muss streng sein, aber sie ist die Freundin V. Prof. D. Dr. Alois Knoepfler. IIL. Reihe. Nr. 8. Stiefenhofer, des Menschen. Falsche Freiheit; will keine Zucht annehmen. Im Stadtkapl. D. theol. Dionys., Die Geschichte der Kirchweihe vom 1. bis Indes sind 7. Jahrh. München, J. J. Lentner (VIII, 141 S. 8). 2.80. absoluten Gehorsam beruht oft die alleinige Rettung. Reformationsgeschichte. Götze, Alfr., Volkskundliches bei Luther. Gesetz, Autorität und Zucht nur Vorbereitungen auf die „Freiheit‘, Ein _ Vortrag. Weimar, H. Böhlau’s Nachf. (35 S. gr. 8). 14 — die dadurch entsteht, dass der Mensch das Gute auch will. Gott muss Heidrich, Ernst, Dürer u. die Reformation. Leipzig, Klinkhardt & im Herzen des Menschen Gott entgegenkommen, das Herz muss die Ge- Biermann (XI, 82 S. gr. 8 m. Titelbild). 24 — ann, Eug., rechtigkeit lieben, dann geschieht eine Wiedergeburt zum höheren Johannes Calvin. Ein Lebens- u. Charakterbild. Zum 400. Geburtstag Leben. „Die Freiheit ist der Gehorsam in der Liebe‘“ (S. 107). Ist des Reformators am 10. VII. 1909. Strassburg, Buchh. der ev. Gesell- die Freiheit einmal da, so ehrt der Mensch die äussere Freiheit und schaft (VII, 267 S. 8 m. 1 Bildais). 2 .4 — Will, pfr. R., Calvins erstrebt sie für sich und für andere; der innerlich frei gewordene Bedeutung f. unsere Zeit. Referat. (Beilage zum Archiv der Strass- Mensch geniesst Freude und Glück. Wir müssen uns zuerst bekehren burger Pastoralkonferenz [Bd. XII1].) Strassburg, J. H. E. Heitz (38 S. 8). 40 . zum äusseren Gesetz, zur Ordnung, zur Zucht, ohne das werden wir Kirchengeschichte einzelner Länder. Einicke, Lic. Pfr. G., 20 Jahre die Freiheit nie kennen. Aber so werden wir tüchtige Soldaten, schwarzburgischer Reformationsgeschichte. 1521—1541. (2. Schluss- } Kämpfer mit hohem, ritterlichem Geiste. So klingt das Buch aus mit TI.: 1531—1541.) Nach urkundl. Quellen dargestellt. Mit 1 Bilde des dem Kapitel: „Der Mensch als Soldat und als Ritter“. Mögen diese Grafen Günther XL. Rudolstadt, (Müller) (VII, 221 8. Lex.-8). 6M T.2. Madrid (327, 25 .p. 4). 8 4 deutsch-evangelischen Töne in manchem französischen Herzen lebhaften — Florez, H., Espahna sagrade. Widerhall finden! — Paas, D. Thdr., Das Cellitinnenkloster zur hl. Maria in der Kupfer- asse zu Cöln. dargestellt. Köln, J. J AB In seiner geschichtl. Entwick] 1, 50. — Wo er, Dr. Cölestin, . Bachem (VIIT, 156 S. 8). O.8. B., Kirchengeschichte Oesterreich-Ungarns. Mit 1 (farb.) Kirchen- Neueste theologische Literatur., karte v. Oesterreich-Ungarn. Wien, H. Kirsch (VI, 215 S; Lex.-8 m. Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. Drs. 1 Taf.). 4.80. G. Krüger u. M. Schian. 28. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau des Papsttum. Album pontificale. Die Bildnisse der Päpste nach den: J. 1908. 5. Abtlg. Systematische Theologie. Bearb. v. Christlieb, Holz- Papstmedaillen. Mit e. kurzen Papstgeschichte v. Jos. Cardinal Hergen- hey, Hoffmann, Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VI, 198 S. 8). 8.30. roether, rev. u. ergänzt nach dem heut. Stande der Wissenschaft. Nebst Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Carleton, James G., The e. Wappenrolle der Päpste, gezeichnet u. erläutert v. Hugo Gerard Stroehl. (In deutscher u. französ. Sprache.) M. Gladbach, B. Kühlen Psalter of the Church. The Prayer Book Version of the Psalms. With (99 u. 37 8. 4 m. z. TI. farb. Abbildgn. u. farb. Titel). Geb. in Leinw. Introduction and Marginal Notes. Cambs. Univ. P. (XXX, 279 p. 8). 36 M 4 s. — Schrift, Die Hl., des Alten Testaments, in Verbindg. m. Budde, Guthe, Proff., Lio. Hölscher u. a. übers. u. hrsg. v. Prof. E. Kautzsch. Christliche Kunst u. Archäologie. Darstellung, Beschreibende, der 3., völlig neugearb., m. Einleitgn. u. Erklärgn. zu den einzelnen Büchern älteren Bau- u. Kunstdenkmäler des Königr. Sachsen. Unter Mitwirkg. verseh. Aufl. I. Bd. 1. Mose bis Ezechiel, Tübingen, J. C. B. Mohr des k. sächs. Altertumsvereins hrsg. v. dem k. sächs. Ministerium des, (VIII, 952 S. Lex.-8). 12 .4 — Testament, Das Neue, verdeutscht v. Innern. 33. Heft. Gurlitt, Cornel., Bautzen (Stadt). Dresden, C. C, Stadtpfr. Rud. Böhmer. (In 7 Lfgn.) 5. Lfg. Stuttgart, M. Kielmann Meinhold & Söhne (IV, 371 S. Lex.-8 m. Abbildgn. u. 8 Taf.). 16 A (S. 209—256 Lex.-8). Subskr.-Pr. 75 %. — Testament, Das Neue. — Rogg0, Konsist.-R. Lic., Kunst, Künstler, Christentum. Hamburg, Vebers. v. Herm. Menge. Mit Buchschmuck v. Frz. Stassen. Braun- Agentur des Rauhen Hauses (45 S. 8). 60 . — Rossi, de, Roma schweig, E. Appelhans & Co. (VI S. u. 716 Sp. Lex.-8). Geb. in Leinw. sotteranea. I. Ergänzungsheft., Wilpert, Jos., Die Papstgräber u. die 5 .4 — Dasselbe. Mit 40 Vollbildern u, Buchschmuck v. Frz. Stassen. Cäciliengruft in der Katakombe des hl. Kallistus. Mit 70 Abbildgn. im Geb. in Leinw. 15 4 Text u. 9 1 farb.] Taf. Freiburg i. B., Herder (XIV, 109 S. 2). Ebd. (VI 8. u. 716 Sp. Lex.-8). 25 M — träter, Aug., S.J., Praktische Winke f. den Bau u. die Biblische Einleitungswissenschaft. Cellini, Canon. Adulphus, Pro- paedeutica biblica seu compendium introductionis criticae et exegeticae Einrichtung v. einfachen Kirchen u. Pfarrhäusern, nebst einigen Be- in sacram seripturam ad usum studiosae inventutis catholicae. Vol. III. merkgn. üb. Pensionate u. Krankenhäuser. Essen, Fredebeul & Koenen (Schluss.) Traectatus III, qui est de orthohermeneia i. e. de regulis recte (108 8. kl. 8). 14 interpretandi libros s. scripturae cum synopsi archaeologia biblica. Ripae- Dogmengeschichte. Seeberg, Profr. Dr. Rhold., Lehrbuch der Dogmen- transonis. (Rom, F. Pustet) (VII, 392 S. 8). geschichte. II. Bd.: Die Dogmenbildg. in der alten Kirche, 2., durch- Exegese u. Kommentare. Davies, Rev. David; The:Böokof! Job! weg neu ausgearb. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf, (XVI, 538 8.. 2 vols. Vol. 1, JobI—XIV. AEducational Publishing Co. (Cardiff) gr. 8). 12 .4 (323 p. 8). 5 s. — Heiligstedt, Dr. Aug., Präparation zu den Psalmen Symbolik, Thiele, Prof. Rud., Die Augsburgisc he Konfession, zum m. den nötigen, die Uebersetzung u. das Verständnis des Textes er- Gebrauch an höheren Unterrichtsanstalten, f. S tu dierende u. Kandi- leichternden Anmerkgn 7. Aufl. daten der Theologie erklärt. Halle, Waisenhauses (VIIL, Hrsg. v. O. Unbekannt. Leipzig, 162 8. gr. 8). 2 M B.uchh. des F. Hirt & Sohn (IV, 177 8. 8). 2.40. — Kommentar, Kritisch-exege- g des °Christen- tischer, üb. das Neue Testament, begründet v. Heinr. Aug. Wilh. Meyer. Dogmatik. Ferk, Pfr. Jos., Anfänge u. Entwicklun osen. Relig i0NS- 10. Abtlg. 7. Aufl. Die Thessalonicher-Briefe. Völlig neu bearb. v. tums, nach Ergebnissen der modernen voraussetzungs] S. gr. 8 Prof. Ernst v. Dobschütz. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. (X, wissenschaft. 3 Vorträge, Mähr.-Schönberg, (J. Emmer) wir noch 320 8. gr. 8). 6.40. — Kühl, Prof. Dr. Ernst, Erläuterung der pauli- m. 1 Fig. auf dem Umschlag). 50 . — Hesse, J., „Sin Vereins- nischen Briefe unter Beibehaltung der Briefform. 2. (Schluss)-Bd. Christen?‘“ Eine neutestamentliche Studie. Calw u. S tuttgart, 75 Punkte zur; ije jüngeren paulin. Briefe, Gr. Lichterfelde-Berlin, E. Runge (IV, buchh. (139 S. 8). 1.50. — Holzhey, Lyz. „Prof. Dr. Ua rl 279 8. 8). M Beantwortung der Frage: Absolute od. relativ e W8hl'hei t der hl. Schrift? Biblische Geschichte. ‚Cornill, Geh. Konsist.-R. Prof. D. Dr. Carl Heinr., Eine Kritik der Schrift Dr. Fr. Eggers: Abso Jute od. relative Wahrheit Der israelitische Prophetismus. In 5 Vorträgen f. gebildete Laien ge- der hl. Schrift? München, J. J. Lentner (48 8. gr. 8 90 48 — schildert. 7. verb. Aufl, (13.—15. Taus.) Mit 4 Taf. v. Frdr. Preuss. Prezzolini, Giuseppe, Wesen, Geschichte u. Ziele des Modernismus. 565 ı 566 Uebertr. v. Otto Ekkehard. Jena, E. Diederichs (XII, 315 8S. 8). 6 M Schöningh (XVI, 445 8S. gr. 8). 6 .4 — Grützmacher, Prof. Rich. H., — $cholz, ziz. Heinr., Christentum ' u, Wissenschaft in Schleiermacher’s Nietzsche. Ein akadem. Publikum. HLeipzig, A. Deichert Nachf. (VII, Glaubensiehre. Ein Beitrag zum Verständnis der Schleiermacherschen 197 8S. gr. 8). 3.80. — Henrici, Jul., Vom Geisterglauben zur Geistes- Theologie. Berlin, A. Glaue (IX, 208 S. gr. 8). 3.25. freiheit. Ein Geschichts- u. Gedenkbuch der Geistesentwicklg. zur Apologetik u. Polemik. Bates, E. Katharine, Psychical Science natürl. Weltanschaug. m. zahlreichen Beigaben unserer Dichter u. and Christianity: a Problem of the 20th Century. London, T. W. Laurie Denker.: München, E. Reinhardt (VII, 444 S, gr. 8). 6 A — Jonker, 6 s. — Wendt, Prof. a. Z. Prorekt. Hans Hinr., Christentum Prof. Dr. A. J. Th., Eins aber! Aufmunterungen im Laufe zum Ziel. (242 p. 8). u. Dualismus. Rede. 1.50. Aus dem Holl. v. Dora Hagmann. Elberfeld, Buchh. der ev. Gesell- Jena, (G. Neuenhahn) (43 S. Lex.-8). . Praktische Theologie. Schrenk, E., Seelsorgerliche Briefe f. allerlei Geb. in Leinw. schaft f. Deutschland (183 S. 8). Geb. in Leinw. 2.50. — MKnortz, Leute. 1.—6. Taus:; Kassel, E. Röttger (203 8. 8). Prof. Karl, Friedrich Nietzsche der Unzeitgemässe. Eine Einführg. 3 .4 — Schwerdtmann, Past. Johs., Kirche, Sitte, persönliches Leben. Annaberg, Graser’s Verl. (III, 93 S. gr. 8). 1.60. — Lasson, Prof. Dr. Vortrag. [Aus: „Aligem. ev.-luth. Kirchenzeitg.‘“] Leipzig, J.C. Hinrichs Adf, Sokrates u. die Sophisten. Aus: „Blätter f. d. Fortbildg. d. (21:8. 8). 50 . Lehrers“.] Berlin, Gerdes & Hödel (31 S. 8). 50 %. — Lux, Jos. Homiletik. Horst, Pfr. Emil, Im Gottesfrieden. Predigten. Eine Aug., Der Wille zum Glück. Ein Seelenbrevier. Wien, R. Mohr (III, Jubiläumsgabe an die Gemeinde. Mit Geleitswort v. Gen.-Superint. Faber. 203 S. 16). Geb. in Perg. 4 A — Meinsma, K. O., Spinoza u. sein Berlin, G. Nauck (87 8S. _ 8). 1.60. — Perikopen, Die neuen, der Kreis. Historisch-kritische Studien üb. holländ. Freigeister. Deutsch Eisenacher Konferenz. Exegetisch-homilet Handbuch, hrsg. v. Past. v.. Lina Schneider. Vorher: Spinoza gegen Kant u. die Sache der Lic. Dr. Glob. Mayer. 3. Bd. Pfeiffer, Vize-Gen.-Superint. A., Die neuen geist. Wahrheit v. Const. Brunner. Berlin, K. Schnabel (1V, 540 8. alttestamentlichen Perikopen der KEisenacher Konferenz. Exegetisch- gr. 8 m. 2 farb. Bildnissen). 12 4 —. Reiner, Dr. Jul., Grundriss der homilet. Handbuch, in Verbindg. m. DD. Propst Faber, Kessler, Gen.- Geschichte der Philosophie. 2., neubearb. Aufl. Leipzig, O. Tobies 1568. 8). 2 .4 — Socheffler, Karl, Idealisten. Superintendenten, Ob.-Konsist.-R. Prof. Kleinert u. a. hrsg. 2. Aufl. Leipzig, Berlin, S. Fischer, A. Deichert Nachf. (XXII, 969 8. gr. 8). 12 4 — Rump, Pfr. Lie. Dr. Verl. (284 8. 8). 4 M — Steenbergen, Alb., Henri Bergsons Joh., „Du bist Christus der Sohn des lebendigen Gottes‘“ (Evang. Joh. intuitive Philosophie, Jena, E. Diederichs (112 S. gr. 8). 2.50. — 6, 69). Ein vollständ. Jahrgang Predigten (80) üb. freie Texte aus den Werner, Otto, Kreis u. Stoff, Bewusstsein u. Leben. 3 Aufsätze, ge- Evangelien, der Apostelgeschichte u. der Offenbarg. I. Bd. 1. Advent- stützt auf eigene u. fremde Experimente. Stuttgart, M. Kielmann sonntag bis Pfingstmontag. Wismar, Hinstorff’s Verl. (VIII, 423 S, (131 8. 8). 2,40. Lex.-8). 7 M Schule u. Unterricht. Braun, Konsist.-R. Frdr., Der christliche Liturgik. Meinhold, Prof. Hans, Sabbat u. Sonntag. (Wissenschaft Glaube. Eino Leitfaden f, den Religionsunterricht an den Mittelschulen. u. Bildung. 45.) Leipzig, Quelle & Meyer (V1I, 1208. 8). 1A4 — 2. Aufl. Erlangen. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 120 8. 8). 1.50. Silberglocken. Segensspuren der Kirchen-Kernlieder. Mit Angabe der — Fauth, Pfr. a. D.. Adf., Die christliche Kinder-Erziehung. Ein Merk- der Lieder u. Mitteilgn. üb. das Leben der Dichter etc. büchlein f. Eltern u. Erzieher. Konstanz, Christl. Buch- u. Kunstverlag 2 Bde. Könstanz, Christl. Buch- Entstehg, u. Kunstverlag C. Hirsch (je 192 8. C. Hirsch (45 S. kl. 8). 30 . — Fritschi, Pädagog.-Lehr. B., Ob.-Lehr. B. Schremmer u. Realgymn.-Prof. Lic. Dr. H. Holzinger, Biblisches Lese- kl. 8). Geb. je 1 .4 — Trauungs-Lieder, (3. verm. Aufl.) Dresden, buch. Mit Zeittafeln u. 8 [2 farb.] Karten. Niederlage des Vereins zur Verbreitg. christl. Schriften (16 S.8). 20 . Tübingen, J. C. B. Mohr Erbauliches. Dallmeyer, Heinr., Bin ich auch wirklich e. Christ? (VIIT, 343, 304 u. 11 8. gr. 8). Geb. 1.80. — Güldner, Dir. Dr. Hans, Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (30 S. 8). 25 . — Der- Ebd, Bestimmungen üb. Vorbildung u. Prüfung der nicht akademisch ge- selbe, Das Hin- u. Herlaufen der Kinder Gottes, 3, Aufl, bildeten Lehrer u. Lehrerinnen an höheren Mädchenschulen u. weiter- (168. 8). 15 . -— Driesch,. Pfr. J. v. den, Die Glückseligkeitsinsel führenden Bildungsanstalten in Preussen. Halle, Buchh. des Waisen- (die christliche Familie), gewiesen. u. beschrieben, 1.—10. Taus. Dülmen, hauses (72 S. gr. 8). 75 . — Haimer, Karl, Die Volksschule u. das A. Laumann (48 S. kl. m. 1 Abbildg.). 15 . — BRett6, Adolphe, Sexualproblem. Ein Beitrag zur Sexualpädagogik u. Sexualethik, nach Vom Teufel zu Gott. Geschichte meiner Bekehrg. Mit e. Vorrede v. Quellen bearb. Vortrag. Diessen, J. C. Huber (44 S. gr. 8). 1A4 Francois Copp6e. Aus dem Franz. von Bl. v. Voigts-Rhetz, Essen, — Matthias, Geh. Ob.-Reg.-R. vortr. Rat Dr. Adf., Wie erziehen wir unsern Fredebeul & Koenen (XIII, 187 S. kl. 8). 1.60. Sohn Benjamin? KEin Buch f. deutsche Väter u. Mütter, 7. verb. Mission. Festschrift zum 35. Kongress f. innere Mission in Stuttgart am Aufl. München, C. H. Beck (XVI, 297 S. 8). Geb. 4 A — Roth- 4.—7.X.1909. Stuttgart, (Verlag der ev. Gesellschaft) (76 S, gr. 8 m. Ab- stein, Gymn.-Ob.-Lebr. Dr. G., Leitfaden zum Unterricht im Alten Testa- ment f. reifere Schüler u. Schülerinnen höherer Lehranstalten. das Gustav-Adolf-Werk. bildgn.). 1.4 — Gustav-Adolf Stunden, Sammlung v. Vorträgen üb. Ein Handbuch f. die Freunde desselben, Halle, Buchh. des Waisenhauses (VI, 82 S. 8). 80 . — Derselbe, Lesebuch Hrsg. v. Pfr. Frz. Blanckmeister. (Wohlfeile [Titel-JAusg.) Dresden, zum Unterricht im Alten Testament f. reifere Schüler u. Schülerinnen C. L. Ungelenk (VMI, 357 S. 8). 2.4 — Hinderer, Pfr. A, Was zur höherer Lehranstalten. Ebd. (114 8. gr. 8). 1.20. — Sammlung ge- Tat wurde. Bilder aus der inneren Mission in Württemberg. Unter meinnütziger Vorträge. Hrsg. vom deutschen Vereine zur Verbreitg. Mitarbeit v. zahlreichen Fachleuten u. Kennern der einzelnen Gebiete gemeinnütz, Kenntnisse in Prag. Nr. 374. Pollak, Kommerz.-R. Glieb,, hrsg. Stuttgart, (Verlag der ev. Gesellschaft) (256 S, gr. 8 m. Abbildgn.). Unterricht u. Erziehung in den Vereinigten Staaten. Prag, (J. G. Geb. in Leinw. 3.20. — er. ungen der 11. Konferenz der deut- Calve) (S. 167—180 8). 20 4. — Schiele, Priv.-Doz. D. Frdr., Ge- schen evangelischen Rettungshausverbände u. . KErziehungsvereine zu schichte der Erziehung. 4 Vorlesgn., geh. im 1. Stuttgarter Hoch- Düsseldorf v. 14.—16. VI. 1909. Hrsg. vom Central-Ausschuss f, schulkurs. f. Lehrer u. Lehrerinnen 1909. Leipzig, Dürr’sche Buchh. innere Mission (Ausschuss f. das Rettungshaus- u. Erziehungswesen), (166 8. 8). 2.40. — Schüz, 0.-Kons.-R. Ernst, Uebersicht üb. die Ge- Berlin-Dahlem. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (XITI, 91 S. schichte des württembergischen Volksschulwesens. [Aus: „Württ. Volks- gesetzgebg.‘“] Stuttgart, J. Hess (60 8. 8). 85 . — Trarbach, Rekt. - %ircllliesnollecht. Schmitt, Ov.-Stifttgsr. Jos., Simultankirchenrecht im P., Reform des Religionsunterrichts, Berlin, L. Oehmigke’s Verl. (137 S, i Grossherzogt. Baden (einschliesslich des Altkatholikenrechts) unter der Rechts- kl. 8). Herrschaft des bürgerlichen Gesetzbuchs. Ortsgeschichte, Allgemeine Religionswissenschaft. Orient, Der. Vorträge u. Ab- eschichte u. systemat. Tl. Karlsruhe, G. Braun’sche Hofbuchdr. (XII, handlungen zur Geograp hie u. Kulturgeschichte der Länder des Ostens, 33 8. 8). hrsg. v. Dr. Hugo Grothe. 7: Heft. Hartmann, Mart., Die Frau im Universitäten. Jordan, Louis Henry, in Collaboration with Labanca, Islam. Vortrag. Halle, Gebauer-Schwetschke (32 S. gr. 8). 60 . Baldassare, The Study of Religion in the Italian Universities. London, — Macauliffe, Max Arthur, The Sikh Religion. Its Genus, Sacred Frowde (XXVIII, 324 p: ) 6s. Writings, and Authors, 6 vols. London, Clarendon Press (XXXIV, Philosophie. Aristoteles, Nikomachische Ethik. Deutsch v. Adf, 2516 p. 63 s. Lasson. Jena, E. Diederichs (XXXIT, 254 8. gr. 8). 54 — Bau- Judentum, Halevi, Jehuda, Die Gebote des Judentums. Tilsit, Prof. Jul., Unsterblichkeit u. Seelenwanderung. KEin. Vereinigungs- mann, u. abendländ. Weltansicht. Leipzig, S. Hirzel (VIIT, H. Kaptuller (48 S, 8). 50 . — Nordau, Max, Der Zionismus. Brünn, unkt morgenländ. — Bibliothek, Philosophische. 68. Bd. Mettrie, Jüdischer Buch- u. Kunstverlag (16 8. 8) 20 . Verschiedenes, 101 8.8). 2 A V. Dr. C, Wessely, Studien zur Palaeographie u. Papyruskunde, hrsg. de la, Der Mensch e. Maschine. Vebers., m. e. Vorrede u. .m. An- 1X. Wessely, Dr. Carl, Griechische u. koptische merkgn. versehen Vv. Max Brahn. 119. Bd. Lessing’s Philosophie, Texte theologischen Inhalts I. Leipzig, E. Avenarius (VI, 181 S, 4). Denkmäler aus der Zeit des Kampfes z wischen Aufklärung u. Humanität 12 — in der deutschen Geistesbildung. Hrsg. v. Paul Lorentz. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (XXII, 72 S.; LXXXVI, 396 S, 8). 1.80; 4.50. — Dasselbe. ( Neue Aufl.) 103. Bd. Schiller’s philosophische Schriften 'Zeitohriften. u. Gedichte. (Auswahl.) * Zur Einführung in seine Weltanschaug. Mit Freiheit, Eva.n3elisohe. 9.Jahrg., 10. Heft: 0, Baumgarten, Heinrich ausführl. Einleitg. hrsg. v. Eug. Kühnemann, 2,, verm. Aufl, Ebd, Bassermann +} Notizen. F. N., Sünden und Schranken. Fr. W. 8). 4.50. — erens de Haan, J. D., De wı tot het inzicht, Förster, Psychoanalyse und Seelsorge, (438 8. Amsterd. Fr. Niebergall, Zur am (359 p. 8). 4.75. — DBithorn, Wilh., Lebenskunst, nach schen Gebet. homiletischen Diätetik I. A. Zillessen, Ein Kapitel vom liturgi- Dichterworten entworfen. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (99 S. 8). 2 .4 Geisteskam O. Baumgarten, Kirchliche Chronik. — Böttcher, Joh., Hat der Mensch e. freien Willen? od. Der wissen- f der Gegenw: Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- schaftliche Beweis v. der Existenz der Seele. Weimar, Panse.(94 S, — tiefung c E ristlicher Bildung u. Weltanschauung (früher „Beweis des kl. 8). Kart 1 , Gymn.-Prof. a. D, A., Die Götter- Glaubens‘“). 10. Heft, Okt. 1909: Michelangelo Billia, Die Re- dämmerung d er Radioaktivität u. die Notwendigkeit der Versöhnung ligion in der Erziehung. W. Wolff, Hebbel und die Religion. der Naturwissenschaft m. Hegel als 2, 'Tl. zu der Schrift vom J. 1903: Kinzel, Schöpfung und Entwickelung II. Bieling, Die Rückkehr „Hegels Naturphiloso phie im vollen Recht gegenüber ihren Kriti- zum Judentum. Landenberger, Interessante alte Briefe vom kastern‘“, München, Th. Ackermann (56 S, 8). 1 ,4 — Geyser, Prof. 4. Jahrh, v. Chr. bis 7. Jahrh. n, Chr. Dr. Jos., Grundlagen der Logik u. Erkenntnislehre, Eine Untersuchg, Heidenhote, Der evangelische, 82. Jahrg., Nr.10 u. 11: + Dr. Adolf Haegler- Gutzwiller, H der Formen u Prinzipien objektiv wahrer Erkenntnis, Münster, H W. Ebert, Unser Vorgehen in Borneo. 567 568 Weller, Eine Tempelweihe in Karkala. W. Oehler, Chinesische I. Brief an die Korinther. 3, Conrad-Berlin, P., II. Brief an die Sonntage. Wie Chinesen deutsch lernen. J. Striebel, Die ge- Korinther. 4. Witz-Oberlin, C. A., Galater. 5. Burckhardt- heimen Orakel der Balineger. J. Leonhardt, Im Hinterland der Berlin, P., Epheser, 6. Cordes, A., Philipper u. Kolosser. 7. Haar- Kantonprovinz. A. Scheuer, Die Bibelgesellschaft und Bibelver- beck, Th., Thessalonicher. 8. Stuhrmann, H., Timotheus. Titus. breitung an indieche Studenten. Mitteilungen aus den neuesten Be- Philemon. Ebd. (80 S., 91 8., 74 8., 63 8., 47 8., 45 8., 61 8., richten, + Missionskaufmann Karl Klein. 106 8. gr. 8). Geb. 4,80 Mk. — Dasselbe. IIL. Band. Inhalt 5 Hefte: Jahrbuch des Freien Deutschen Hoohstifts. 1909: H. Gunkel, Ge- 1l. Busch, W., Die 2 Briefe des Petrus. 2. Blau, P., Die 3 Briefe schichte Israels im Rahmen der Weltgeschichte. des Johannes. 3. Rothweiler, H., Hebräer. 4. Josephson, H,, Jahrbuch, Philosophisches, 22. Bd., 4. Heft: H. Straubinger, Ein Jakobus u. Judas. 5. Cremer, C., Offenbarung des Johannes. Ebd. standes der Naturerkenntnis bei den Alten und des Fortschritts in neuer Gottesbegriff. G. Hahn, Welches sind die Gründe des Still- (72 S., 56 8., 125 8., 47 S., 112 8. gr. 8). Geb. 480 Mk. Kirchen- u. Dogmengeschichte: Müller, C., Was haben wir von der Neuzeit? B. F. Adlhoch, War Wilhelm von Champeaux Ultra- den Adventisten zu halten. Ein offenes Wort an alle wahren Bekenner Realist? F. Muszynski, Die Temperamente und Charaktere nach Jesu. Mit einem Vorwort von Prof. D. Bornemann. . Calw und Stutt- der Auffassung Fouill&es und Paulhans. Der Monismus als' letztes gart, Vereinsbuchhandlung (87 S. gr. 8). 1 Mk. — Einicke, G., Wort der Philosophie. P. Geny, Gegen P. Balzer, Die spezifischen Zwanzig Jahre Schwarzburgischer Reformationsgeschichte 1521—1541. Sinnesqualitäten im Lichte physikalischer Tatsachen. Zweiter Teil: 1531—1541. Mit einem Bilde des Grafen Günther XL, Journal, of philosophy, psychology and soientific methods. Vol. 6, Rudolstadt Müller (221 S. gr. 8). 6 Mk. — Drews, P., Die Kirche No. 12—15: F. oan, he cosmic character. D. Fisher, und der Arbeiterstand. Erweiterter Sonderdruck des auf dem Evan- Common sense and attitudes. R. W. Sellars, Causality. G. R. gelisch-sozialen Kongress zu Heilbronn am 3. Juli 1909 gehaltenen Dodson, An interpretation of the St. Louis philosophical movement. Vortrags. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (43 S. gr. 8). 1 Mk. — J. W. Hudson, Hegels conception of an introduction to philosophy. Arnold, Calvin. Rede bei der vierhundertjährigen Wiederkehr seines E. H. Rowland, A case of visual sensations during sleep. A. E. Geburtstages im Musiksaal der Königlichen Universität zu Breslau am Davies, Education and philosophy. W.T.Bush, Knowledge and 10. Juli 1909 gehalten. Breslau, W. G. Korn (34 S. gr. 8). 60 Pf. — perception. Gr. M. Fernald, The phenomena of peripheral vision Jahrbuch des Vereins für die Evangelische Kirchengeschichte West- as affected by chromatic and achromatic adaption, with special falens. 11. u. 12. Jahrgang. 1909 u. 1910. Gütersloh, Bertelamann reference to the after-image. (348 S. gr. 8). 6 Mk. — v. Schubert, H, Calvin. Rede. bei der Katholik, Der, 89. Jahrg., 1909 == 4. Folge. 40. Bd., 10. Heft: K akademischen Calvin - Gedächtnisfeier in der . Aula der Universität Lübeck, Das angebliche Fortleben der Dioskuren in christlichen Heidelberg am 1l. Juli 1: 09 gehalten. Tübingen, Mohr (398 8. gr. 8). Legenden, C. Mohlberg, Die neueste Studie über das ‚„‚galli- 80 Pf, — Braasch, A. H., Die religiösen Strömungen der Gegen- kanische Missale‘“ von Bobbio, J. M. Heer, Der Stammbaum wart. 2, Aufl. (Aus Natur und Geisteswelt. 66. Bändchen.) Leipzig, Marias nach Lukas in seiner ursprünglichen Gestalt und Bedeutung. Teubner (140 8, kl. 8). Geb., 1,25 Mk. — Breest, E., Die Bibel- A.Dunkel, Bethania, jenseits des Jordans. Nekrolog (Prof. Franz versorgung Deutschlands. (Für Gottes Wort u. Luthers Lehr! IT. Reihe, 8, Heft.) Gütersloh, Bertelsmann (169 S, gr. 8). — Meinhold, H,, ll‘;oßllle‚ ble. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung der Sabbat und Sonntag. (Wissenschaft und Bildung, herausgeg. von Dr. n Kirchen. VI. Jahrg., 11. Heft 1909: Rumpel & Krutzsch, Neu- P. Herre, 45.) Leipzig, Quelle & Meyer (117 S. 8). Geb. 1,25 Mk. bau- der Versöhnungskirche in Striesen bei Dresden, G. Mucke, Neue evangelische Kirche in Deuz i. W. H. Mattar & E. Scheler, Entwurf für eine Kirche samt Pfarrhaus in der Rheingegend. Stein- VBerlag von E. BertelSsmann in Güter$loh. meyer & Co., Die Chororgel der St. Martinskirche in Landshut. C. Weis, Hochaltar der Pfarrkirche St. Matthias in Trier. J. E, Iegt voljtändig! Mayer, Andeutungen über die Wahl des anzuwendenden Heiz- aystems, Die hHeiligen vier Evangelien über- e „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Monatsschrift. Evangelienharmonic + fjeßt, cHronologijch zufammen fügt 49. Jahrg., 2. Heft, Nov. 1909: V. Kirchner, Die Treue im Gottes- u. mit textfrit., Jprachl. ı. fachl. Erflärungen verjehen v. e0D, reiche. Dispositionen und Ent- Heußer. 2 Co dn Orlr 06 0 R ; M. Ein bıbl.-theol. Versuch (Forts.). SIn einem Bd. 10 M., geb: 12 M. b würfe vom 2. Weihnachtstag bis Sonntag nach Neujahr über Rhein. nhalt: I. Neberfichtl. ESinteilung der Ge {chichte de8 Erlöjungs- Evang. von D. Nitzsch; Altkirchl., Eisenacher u, ürtt. Epieteln I; werfes. — AMusfiüthrl. Inhaltzangabe Cv.-Harm. — .zHarm, Sächs. Ep.; Bayer. Alttest. Perik. von Thomasius u. Württ. Ep. II. — STertanzeiger. — II eqgründung d & ‚zHarm. — Terxrt-Barianten. Kasualien: IV. Grabreden für erwachsene Personen. — Die im Terte enth. altt. Zitate, m. d. Wortlaute d. Y. . ver- Mind, N. S. Vol. 18, No. 72: F. H. Bradley, Coherence and glidhen.. — Alphab. Regijter z. Texte. — AuZzug a. d. Feftkalender. — Contradietion. J. S. Mackenzie, Edward Caird as a philosophical Kegijter der behandelten Stellen d. hHeil. Schrift. teacher. W. J. Roberts, The problem of Induction and the doctrine An diejem Werke hHat Verf. volle 30 Jahre gearb. mit großer Gründ- of formal cause. R. M. Mac Jver, The ethical significance of the idea theory. Discussion: F. C. S. Schiller, Humanism, Intuitionism, lichkeit 11. Genauigkeit. DasS Werk ijt ein gute8 Hilfsbuch für Pfarrer, and Ob; . Reality. Prediger, Stadtmijfionare, Evangelijten, die die Evangelien jtudieren Missions - möchten. Profpekte gratis. }ective , Evangelisches, N. F. 53. Jahrg., 10. u. 11. Heft: L. Mühlhäusser, Mission und Religionsgeschichte. Die wirtschaft- liche Bedeutung der Polydamie. W. Bader, Tukarama I. II. L. J. Frohnmeyer, Indien, Cyrus Hamlin. Bilder aus Uganda, Bornhäuser, Jesus und die Heidenmission. W. Schlatter, Die Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. gegenwärtige Erweckung in China, Rund-chau. Monatssc für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 53. Jahrg. Neue Folge, 17. Jahrg., Juli-August 1909: H. Vogel- stein, Zur Vorgeschichte des Gesetzes über die Verhältnisse der Juden vom 23. Juli 1847. M. Schorr, Einige hebräisch-babylonische Glaubensregel, BHeilige Schrift Redensarten. J. Oehler, Epigraphische Beiträge zur Geschichte des Judentums (Forts.). M. Mainzer, Jagd, Fischfang und Bienenzucht und Caufbekenntnis, bei den Juden in der tannäischen Zeit (Forts.). J. Friedländer, monides. Das arabische Original der antikaräischen Verordnung des Mai- Untersuchungen ] über die dogmatische Äutorität, ifir Werden und iKre Geschichte, vornehmlich in der alten Kirche Eingesandte Literatur. von Neutestamentliche Theologie: Bauer, W., Das Leben Jesu im Zeit- D. Dr. Johannes Kunze, alter der neutestament]. Apokryphen. Tübingen, Mohr (5688. gr. 8). 16 Mk, ordentlicher Professor der Theologie an der Universität Greifswald, — Pick, Bernh., The apocryphal acts of Paul, Peter, John, Andrew and Thomas. Chicago, university press (376 S. gr. 8). — Mommert, G., 560 Seiten. — Preis 15 Mark, Zur Chronologie des Lebens Jesu. Leipzig, Haberland (VI, 210 S, Die Untersuchung ist mit allseitiger Gelehrsamkeit und grossem Scharfsinn gr. 8). 4 Mk. — Kühl, E., Erläuterungen der paulinischen Briefe geführt und die Arbeit der Beachtung zu empfehlen. unter Beibehaltung der Briefform. II. Band: Die jüngeren Briefe des Funk in Tüb. Quartalsschrift. Paulus. Gr. Lichterfelde-Berlin, Runge (VI, 279 S. gr. 8). 4 Mk. — .. Das Buch mit seiner gründlichen historischen Fundamentierung ist vor- Das Wort des Heils. Eine volkstümlıche Auslegung der Bücher nglich geeignet zur Orientierung in der Bekennmintn$ e heol, Lit.-Bericht, des Neuen Testaments. Herausg. von Hermann Josephson. Band I, Inhalt 5 Hefte: 1. Studemund, Wilhelm, Evangelium des Matthäus, „ . + Die Bedeutung seines Werkes liegt darin, dass er klar gesehen hat, d": to) 2, Thiele, W., Ev. des Markus. 3. Ulbrich, Martin, Ev. des Lucas, werden kann. . .. In Wahrheit etwas ganz Neues. Teologisk T der Begriff regula fidei alles in sich schliesst, was mit Recht a/ idschrift, 4. Ulrich-Kerwer, Ev. des Johannis, 5. Hadorn-Bern, Apostel- geschichte. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (93 8., 73 S., 80 S., 131 '8., 109 8. gr. 8 Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. Geb. 4,80 Mk. — Dasselbe. II. Band. In- halt 8 Hefte: 1. Mainhof, H., Brief an die Römer, 2. Balke, S,, Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Hölscher Dr. theoDJ1. in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. E Nr. 48. Leipzig, 26. November 1909, XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13, _ Die Kirchenordnungen des -16. Jahrhunderts, Steinmann, Alp£ons, Dr., Aretas IV., König „r Nabhatäer, Wilcke, Dr. phil, Max, Der Kleine Katechismus Manassewitsch, B., Grammatik der Hebräischen Schnürer, Gustav, Bonifatius, Zeitschriften. Luthers und seine Behandlung. Sprache für den Selbstunterricht. Wiegand, Friedrich D., Kirchliche Bewegungen Eingesandte Literatur. S mnn D SA SE SE E > der Ufgenwurt. Airlinteien AF e * L schen Gebiete enthält. Der zweite (VI, 614 S. gr. 8. 30 Mk.) Die Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts. behandelt die vier geistlichen Gebiete [Merseburg, Meissen, Es ist bekannt, dass in der ersten Zeit der Reformation Naumburg - Zeitz, Wurzen], das Amt Stolpen mit der Stadt viele von Theologen ausgearbeitete Ordnungen die erste Grund- Bischofswerda, Herrschaft und Stadt Plauen, Herrschaft Ronne- lage des neuen Kirchenwesens bildeten; vgl. des Aepinus burg, die Schwarzburgischen Herrschaften, die Reussischen Wurden sie auch nicht Ordnung für Stralsund 1525 u. a. Herrschaften, die Schönburgischen Herrschaften, die vier immer ausdrücklich von einer rechtschaffenden Instanz (Land- Harzgrafschaften: Mansfeld, Stolberg, Hohenstein, Regenstein; tag, Fürst, Rat der Stadt) anerkannt, ®o gewannen sie ihre Stift und Grafschaft Quedlinburg, Grafschaft Henneberg, die Ä“ M rechtliche Geltung durch tatsächliche Uebung. Doch wird Mainzischen Besitzungen [Eichsfeld, Erfurt], die Reichsstädte 5 %. dann diese Quelle kirchlicher Rechtsbildung bald vollkommen Mühlhausen und Nordhausen, Erzbistum Magdeburg, Bistum in den Schatten gestellt durch die obrigkeitliche Rechtssetzung. Halberstadt, Fürstentum Anhalt. Der dritte Band (VII, 501 S. B Ganz im Gegensatz zu der von Luther als Ideal geforderten gr. 8. 26 Mk.) behandelt die Mark Brandenburg, die Mark- HN Freiheit in Zeremonien ertönte bald von vielen Seiten der grafentümer Oberlausitz und Niederlausitz, sowie Schlesien. Ruf nach Gleichmässigkeit. So nehmen denn, von den Re- Der’nächste, baldigst erscheinende Band wird Pommern und formatoren gerufen, Fürsten und Städte die Herausgabe von Ost- und Westpreussen bieten. Kirchenordnungen als eine ihnen von Gott zugewiesene Auf- Nachdem vom Deutschen Kaiser eine Subvention von gabe in die Hand, Diese Ordnungen erstrecken sich nicht 10000 Mk. dem Verleger zur Verfügung gestellt ist, ist die Jediglich auf den Kultus, sondern sie gehen auf alle Zweige Vollendung des Werkes finanziell gesichert, und die Befürch- des äusseren und inneren kirchlichen Lebens. Dadurch sind sie tungen, es möchte ein Torso bleiben, sind jetzt grundlos, nun aber erstklassige Quellen für denjenigen, der kirchenkund- Nun erwächst freilich theologischen, historischen und juristischen liche Geschichtsstudien im Reformationszeitalter anstellen will, Seminarbibliotheken, königlichen Archivbibliotheken, grösseren Es seien die An Sammlungen der Texte fehlte es nicht, Stadt- und Gymnasiallehrer- Bibliotheken, Konsistorial- Biblio- Bücher von Christian Julius Bokelmann, Jakob Wilb. Feuerlin, theken u. ä. die Ehrenpflicht, tunlichst durch Ankauf für das J. J. Moser u. a. genannt, bis endlich 1845 Aemilius Ludwig Buch, das doch von bleibender Bedeutung für die Wissenschaft Richter seine beiden Bände „Kirchenordnungen“ herausgab, ist, zu sorgen. KEine solche Bibliothek, wie die Genannten e8 Richters Arbeit war gewiss für seine Zeit eine anerkennens- sind, sollte sich doch nicht, wie vorgekommen ist, mit der werte Leistung. Wenn wir sie heutzutage für uns als durch- Möglichkeit des postalischen Leihbezu ges von fider Provinzial- aus unzureichend bezeichnen müssen, so liegt das an folgendem: Universitätsbibliothek begnügen. Richter beschränkte sich grundsätzlich auf die Aufnahme nur Wie Sehling dem ersten Bande eine! umßngreiche Ein- der verfassungsrechtlichen Bestimmungen. Für alle anderen leitung vorangestellt hat, nach der die anfangs mitgeteilten Gebiete des kirchlichen Lebens (Lehre, Liturgie, Zucht, Schule, Sätze über die Entstehung evangelischer Kirchenordnungen Krankenwesen u. ä.) schied er die betreffenden Stücke der gegeben sind, so gibt er dem vorliegenden dritten Bande Ordnungen aus. Sodann hat er bei weitaus den meisten S. 3—27, ehe er die Texte darbietet, eine äusserst Will- Ordnungen, die er beibringt, stückweise Verweisungen auf kommene und lesenswerte Einführung in die Regierungszeit des Markgrafen Johann von Küstrin, über die Regierungszeit frühere, gleichartige resp. ähnliche Partien anderer Ordnungen. Das macht natürlich eine Sicherheit für den Benutzer un- Joachims II. (die Kirchenordnungen von 1540, die ersten möglich. Endlich sind doch seit 1845 eine Reihe wertvoller Visitationen 1540ff,, das Interim und die Lokalvisitationen, archivalischer Funde auf diesem Gebiete gemacht, Das machte über Bischof, Generalsuperintendent und . Konsistorium u. a.); eine Sammlung Evangelischer Kirchenordnungen des ein drittes Kapitel behandelt die Kirchenordnung von 1572, 16. Jahrhunderts, die diese Fehler vermied und nach die Konsistorialordnung von 1573, die Visitationen und Ma- trikeln von 1573 ff,, sowie die Visitationen von 1600. Ueberall moderner wissenschaftlicher Methode angelegt war, zu einem dringenden Bedürfnis. ist reichlich Literatur zu weiterem Forschen angegeben. Der Erlanger Kirchenrechtslehrer Prof. Dr. Emil Sehling Zu dem S. 8 erwähnten, für die Texte hochbedeutsamen hat sich der ausserordentlich mühevollen und entsagungsreichen „Kopialbuch“, das der Kanzler Weinlöben bei der Visitation Arbeit unterzogen, hier Grundlegendes und nun für eine Reihe 1541 angefertigt hat, dürften die Ausführungen F. Curschmanns Von seinem Werke von Jahrzehnten Ausreichendes zu bieten. im Jahrbuch für brandenburgische Kirchengeschichte 1903, sind bisher (Leipzig 1909, O. R. Reisland) drei Bände er S. 45, Anm. 3 belangreich sein, wo über das Schicksal und schienen, deren erster (XXI, 746 S. gr. 8. 36 Mk.) die Ord- den gegenwärtigen traurigen Zustand, in dem die Handschrift nungen Luthers, sowie die der ernestinischen und albertini- sich zum Teil im Archive des Brandenburgischen Konsistoriums, 569 570 571 572 zum andern Teil .im Geheimen Staatsarchive|/ befindet, eingehend Nach alledem kann dem Verf, nurm geraten werden, für berichtet wird. eine neue Auflage des Buches es einer gründlichen Revision Hoffen wir, dass es dem Verf, bei seiner für die Wissen- zu unterwerfen. Ed, König. schaft der praktischen Theologie eminent wertvollen Arbeit auch in den noch ausstehenden Bänden in gleichem Masse wie bisher gelingen möge, durch eine Fülle glücklicher Funde, die er Steinmann, Alphons, Dr. (Professor am Kgl. Lyceum in den verborgenen Akten der Staats- und Stadtarchive zu machen Hosianum in Braunsberg), Aretas IV,, König der Naba- weiss, unser Wissen um kirchliches Leben, kirchliche Sitte täer. Eine historisch-exegetische Studie zu 2 Kor., 11,32f., Freiburg i. Br. 1909, Herder (44 S. 8). 1 Mk. und kirchliches Denken in den betreffenden, zur Behandlung kommenden Landesteilen zu bereichern resp. zu verbessern, Diese sorgfältige Studie ist ein Sonderdruck aus der Bib- Greifswald, Alfred Uokeley. lischen Zeitschrift VIIE, 1909, Heft 2—4. Ungeschickterweise hat der Verf, auf der Rückseite des Titels, wo dies angegeben ist, vergessen die Seitenzahlen beizufügen (S. 174/87; 312/41), Sie kommt zu dem Manassewitsch, B., Grammatik der Hebräischen Sprache sodass einige Verweisungen unklar sind. für den Selbstunterricht. Dritte Auflage, völlig um- Ergebnis, dass Aretas im Jahre 37 die Stadt Damaskus durch gearbeitet von Dr. Bernhard Templer, Rabbiner und Pre- Schenkung von Kaiser Gaius erhalten haben wird, dass unter diger. (Die Kunst der Polyglottie XVI[L. Teil.) Wien u. seiner Oberhoheit ein Araberscheieh Gouverneur der Stadt Leipzig 1909, A. Hartleben (XVI, 166 S. 8). Geb. 2 Mk. gewesen sei und Paulus bald nach seiner Rückkehr aus Arabien Dass A. Hartlebens „Bıbliothek der Sprachenkunde für den verfolgt habe. Die Bekehrung des Paulus werde also erst in Selbstunterricht“ auch eine Grammatik der hebräischen Sprache die Jahre 35—937 fallen, da auch die Verfolgung des Stephanus umfassen wollte, ist eine natürliche Sache. Aber wodurch will unter der Verwaltung des Pilatus, die mit dem Jahre 35 zu die zu diesem Zwecke ausgearbeitete Darstellung der hebräischen Ende ging, nicht wohl denkbar sei. Sehr eingehend setzt sich Sprache ihre besondere Bestimmung „für den Selbstunterricht“ der Verf. mit der namentlich von Zahn vertretenen ander- rechtfertigen? Sie könnte es ja durch eine besondere Einfach- seitigen Ansicht auseinander, nach der Aretas und sein Eth- heit der Auseinandersetzung. Aber diese Einfachheit wird narch in Damaskus nichts zu sagen hatte, sondern nur von nicht selten vermisst. Als Beleg setze ich nur folgende Regel aussen die Bestrebungen der damaszenischen Juden unterstützte, her: das Kameszeichen ist Kämes-chätuph, also kurzes o, wenn Referent hat den Eindruck, dass, solange keine weiteren Zeug- es in tonloser geschlossener Silbe sich befindet, wie vor einem nisse gefunden werden, die hier behandelten Fragen sich nicht Sewa, wobei kein Metheg (s. weiter unten) steht; ebenso wenn sicher entscheiden lassen, steht aber nicht an, der Umsicht, mit der sie hier behandelt sind, alle Anerkennung zu zollen, es vor einem starken DageS (s. unten) steht; wenn der nach;- folgende Konsonant mittelst eines Bindestriches (Makeph) (s unten) Da ich in meiner Jugend im Schulunterricht stets Aretas mit dem folgenden Worte vereinigt ist; wenn dem Kames- s betonen hörte, merke ich an, dass selbstverständlich Aretas zeichen ein Chateph Kämes T: (8. unten) folgt, und vor einem zu betonen ist, wie auch das Messbuch (Sonntag Sexagesimä) das Wort mit Recht ohne Akzent auf dem e druckt. Heiter anderen Kämes-chäatuph“ (S. 9). Diese eine Regel enthält also vier Vorausnahmen. Das ist das reine Widerspiel zu einem ist die Uebersetzung der vorlutherischen deutschen Bibel „der methodisch- pädagogischen Verfahren, abgesehen davon, dass brobst von damasti des volcks zu areth des Königs“, und noch jene Regel nicht durch Beispiele veranschaulicht worden ist. nicht genügend untersucht die Frage, warum der Name nicht Ein Seitenstück dazu ist dies, dass unter dem Titel „Paradigmen für den status constructus“ sechs Seiten lang Wörter in alpha- mann, Neue Bibelstudien 11. A. 4 mit Spiritus asper und Theta geschrieben wird; vgl. Deiss- betischer Reihenfolge aufgezählt sind, Also von Flexions- Maulbronn. Eb. Nestle. klassen keine Spur. Aus dieser mechanischen Aufzählung soll der Lernende mit Leichtigkeit eine klare Erkenntnis schöpfen! Den Zwecken des Selbstunterrichts“ soll allerdings die Ein- Schnürer, Gustav, Bonifatius. Die Bekehrung der Deut- richtung der „Uebersetzungsaufgaben“ dienen. Denn da heisst schen zum Christentum. Mit 59 Abbildungen. 1. bis e8 z. B.: „Uebersetze ins Deutsche Gen. 7, 10—23, und nun ( (Weltgeschichte in Charakterbildern heraus- folgt der hebräische Tezxt. Dann kommt „Lösung und Rück- gegeben von Franz Kampers, Sebastian Merkle, Martin Und was ist dies? Einfach die Ueber- übersetzung“. Spahn, II. Abteilung: Mittelalter). Mainz 1909, Kirch- Kart. 4 Mk. setzung! So wird die Ueberschrift „Lösung und Rücküber- heim u. Co., (110 S. Lex. 8). setzung“ immer und immer wieder bis zum Ende des Buches Die „Weltgeschichte in Charakterbildern“ ist ein Unter- gesetzt. Die Aufforderung „Uebersetze ins Deutsche!“ ist also nehmen katholischer Gelehrter und eines katholischen Verlags. die reine Spiegelfechterei, und die allemal folgende Ueber- Um so angenehmer berührt die vornehme Ruhe und verhältnis- schrift „Lösung und Rückübersetzung“ umhüllt nur eine grob- mässig grosse Objektivität der Geschichtsbetrachtung in obiger gezimmerte Eselsbrücke mit dem Nebel geheimnisvoller Phraseo- Bonifatiusmonographie, die auch den protestantischen Leser logie. zu wirklichem Genuss an der Lektüre kommen lässt, In der Noch mehr zu bedauern ist, dass das Buch von der Würdigung des Charakters, der Ziele und der Wirksamkeit historischen und komparativen Erklärung der Spracherscheinungen des Bonifatius unterscheidet sich Schnürer sehr wenig von dem gar ‚keinen Gebrauch macht, Da werden alle Vorgänge noch evangelischen Hauck. Auch er betont nachdrücklich, dass Boni- 80 mechanisch äusserlich besprochen, als wenn es keine neuere fatins in erster Linie der begeisterte, selbstlose Missionar und Sprachwissenschaft gäbe. Dazu kommen endlich die nicht nur der Not gehorchend auch der Organisator bzw, Reformator war Besonders wertvoll erscheint uns die reichliche Ver- wenigen sachlichen Fehler, die sich in dem Buche finden. S, 7 steht in der Vox memorialis der Literae dilatabiles das © wendung bzw. Zitierung von Briefen des Bonifatius. an vierter statt an fünfter Stelle. S, 60 liest man „Verba x“ Dass dessen Verhältnis zum römischen Stuhl vom katho- und m“, das sind Verba, deren dritter Radikal ein x bzw. lischen Standpunkte ans angesehen sich etwas anders ausnimmt, ein b ist“. Auf S. 76 steht unter den suffigierten Verbal- als vom evangelischen, ist selbstverständlich, Allein wenn formen jilbesekh anstatt jülbagekh etc.; qetalah obne Mappiq; auch das Bestreben hin und wieder sich bemerkbar macht, S. 84 mbıa maan mit falschem DageS Jene. S. 87 liest man die Päpste reinzuwaschen und sie als die erleuchteten Kirchen- über die Zahlwörter: „Bemerkenswert ist, dass hier die Mas- wächter auf hoher Warte hinzustellen, von einer einseitigen culina die Femininendung angenommen haben“! Ferner soll Verhimmlung derselben, woran die katholische Geschichts- der Dativ „dir“ in der Ausdruckweise /ekh-/ekha „wohl nur schreibung sonst leicht krankt, kann bei Schnürer nicht die aus euphonischen Gründen“ gebraucht sein (S, 108). Also der Rede sein. Ausstattung und Bildschmuck der Monographie Dativ des Interesses, wie die neuere wissenschaftliche Syntax sind tadellos. jenen Dativy „dir“ nennt, wird da wieder ganz in das Dunkel Dresden, Dr. K, Amelung’ seiner früheren Nichtexistenz zurückgedrängt. 573 574 Eingeborenenfrage in Südafrika. Paul, Die Neuendettelsauer Mis- Wiegand, Friedrich D., Kirchliche Bewegungen der Gegenwart. Eine Sammlung von Aktenstücken unter sion in Kaiser-Wilhelmsland. J. Kammerer, Das „Deutsche In- stitut für ärztliche Mıssion‘ in engl. B-leuchtung. F. Raeder, Mitwirkung von Lic. Alfred Uckeley. Jahrg. IL, 1908. Missionsrundschau: Südafrika. — 11. Heft, Nov. 1909: Frohn- 1. Heft: Der Hambaurger Schul- und Kirchenstreit, 2. Heft: meyer, Die neueren Reformbewegungen in Indien und ihre Be- Die Besetzung der Berliner neutestamentlichen Professur deutung für die Mission. J. Warneck, Ein Blutzeuge des, Evan- im Urteile der kirchlichen Parteien. 3. Heft: Das neue geliums. G. Warneck, Das Missionawerk auf der Generalsynode der Brüder- Unität vom Jahre 1909. G Kurze, Die Südafrikanische Pfarrbesetzungsrecht und die. rheinisch - westphälische Allgemeine M'ssion. Simon, Die Wahrheit über den Islam. Kirche. Die Stellung der preussischen Kirchenbehörde Monatsschrift für Gottesdienst und Kkirchliche Kunst, 14. Jahrg., 10. Hett, Okt. 1909: G Lasch, Hans Thoma als religiöser Künstler. zur Gemeinschaftsbewegung. 4. Heft: Eine Parteibildung R. Günther, Ein Christusdichter aus den Tagen des deutschen in der protestantischen Landeskirche Bayerns. Ergänzung Idealismus. J. Smend, Die musikgeschichıl. und ästhet. Grund- der Generalkonzession für die evangelisch-altlutherischen Allgemeine evangelisch-luthe- ich dır zu Letze, forderungen der ev. Kirche an die Musik. R. Günther, Das lass Gemeinden in Preussen. Praktische Winke. Jehle, Hymnologische Nachlese. Fr. Spitta, rische Konferenz und Lutherischer Bund. Leipzig 1909, Dieterich (Th. Weicher). (56.5., 76 3., 39.8., 35.8. oder Monatsschrift, für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten p’arr- amtlıchen Wirkens. VI. Jahrg., 1. Heft, Okt. 1909: von Staden, S, 1—207, gr. 8). 1 Mk.; 1,20 Mk.; 80 Pf.; 80 Pf. Paul Flemings Ode „In allen meinen Taten‘“. Fr. Traub, Zur Es ist ein glücklicher Gedanke, dass das wichtige zeit- Grundlegung der Glaubenslehre. Th. Lühr, Die Apologetik in der Predigt, ihr Recht, ihre Grenzen und ihre Methode. A.Schmitt- geschichtliche Sammelwerk auf mehrfach geäusserten Wunsch henner, Predigt über Luk. 7, 36—50. Pfäfflin, Aus der italieni- von jetzt ab in Heften erscheint, deren jedes ein in sich ge- schen Evangelisationsarbeit. — 2. Heft, Nov. 1909: J. Bauer, Zum schlossenes Ganzes bildet und einzeln käuflich ist. Dem letzten Gedächtnis Heinrich Bassermanns. K. Bauer, Calvin-Predigt. C Hefte des Jahrganges soll ein Gesamttitel und Inhaltsverzeichnis Clemen, Aus dem Leben einer amerikanischen Universität. Fn Die „Kirchlichen Zippel, Die Homilie in rein analitischer Form. H. Mürdel, des ganzen Bandes beigegeben werden. Missionserfahrungen. Bewegungen“ haben für die Gegenwart eine grosse Bedeutung:: Oriens Christianus. 7. Jahrg., 1. u. 2. Heft: Cöln, Der Nomokanon jeder, Theologe sowohl als kirchlich interessierter Laie, wird hunderts. Mihä’ils von Mälig (Forts.). Junker, Koptische Poesie des 10. Jahr- durch sie in die Lage gesetzt, sich über brennende kirchliche Kirschner, Alfabeiische Akrosticha in der syrischen Fragen auf Grund sorgfältig und objektiv gesammelten Quellen- Kirchenpoesie (Schl ). Kugener, Une autobiographie syriaque de Denys l’Ar6opagite. Legier, Essay de biographie d’En6e de Gaza. materials ein eigenes, selbständiges Urteil zu bilden —, eine Faulhaber, Babylonische Verwirruug in griechischen Namensiegeln. noch grössere aber für die Kirchengeschichtsschreibung der Baumstark, Aegyptischer und antiochenischer Liturvietypus in Zukunft. Man denke nur, wir verfügten über eine ähnliche AK 1—VII? Kugener, Sur l’emploi en Syrie, au VIe sıöcle de notre &re, du mot ‚,barbare‘“ dans le sens de „arabe‘, Qu ellensammlung aus den 70er und 8Uer Jahren des vorigen Mit klarem Quartalschrift, Theologische. 91. Jahrg., 4. Heft: Sägmüller, Der Jahrhunderts! Wieviel könnte sie uns nützen! Tischtitlei in der Dıözese Rottenburg. Stix, Zu den Schrifien des und ökumenisch weitem Blick für die wirkliche Lage der heiligen Hilarius Pictaviensis. Weber, Zum armenischen Text des Kirche in der Gegenwart ist die Auswahl der behandelten ’ErxDeı£ic des heiligen Irenäus. W. Koch, Zur Meihode der Apo- „Bewegungen“ getroffen. logetik. Rieszler, Schulunterricht im A. T. Eines der nächsten Hefte ist hoffentlich dem sächsischen Review, The philosophical. Vol. 18, No. 4: A. O. Lovejoy, The meaning of «usıc in the Greek physiologers. E. A. Singer, Kants Schulkampfe gewidmet, welcher doch gewiss zu den kirchlicehen first antinomy. G. A, de Laguna, The practical character of reality. Bewegungen der Gegenwart zu rechnen ist. Allen, welche J. Husik, Averröes on the metaphysios of Aristoile. sich für die kirchlichen Kämpfe unserer Tage interessieren, Review, The psychological.ı Vol. 16, No. 4: H. A. Carr, Visual illusions of depth. J. E. Downey, Muscle reading: a method of sei das Wiegandsche Unternehmen wärmstens empfohlen. Wir inv-stigating involuntary movements and mental types. wünschen demselben von Herzen einen fröhlichen Fortgang. Revue chretienne. 1909%, Aodt: M. B., Eugdne Bersier. Mme E.de Dresden, Dr. K, Amelung. Pressens&6, Lettires in6dites. J. Vi6&not, W. Monod, J. E. Ro- berty, Jean Calvin, sa personne, sa pens6e et son oeuvre. R. Patry, La _ carectere r6ligieux de la Sainte-Cane, P. Targues, L’6vo- Wilcke, Dr. phil. Max (Sem.-Oberlehrer in Weissenfels), Der Kleine lutionnisme et la pens6e chräötienne. J. E. Cerisier, Litt&rature Katechismus Luthers und seine Behandlung, KEin Beitrag zur anglaise. A. Sauzede, Mouvement :ocial. Ch. Bruston, A l’auteur Methodık des Religionsunterrichts. Leipzıg 1908, Dürr (VI, de V’article: Une d6couverte ex6g6tique. E.de Vernejoul, Hymne 52 8. gr. 8). 1 Mk. a la croix. M. J. Reinhardt, Impression et Souvenirs, Revue internationale de th6ologie, Ann6e 1909, Oct /D6c.: J. Friedrich, Eine. selbständige Arbeit, die sich trotz des Katechismusgeschreis Eine aus der Berliner katholischen Abteilung stammende und an in der zünftigen Pädagogik das Recht der eigenen Meinung und die Münchener Nuntiatur gerichtete Denkschrift über die preussisch- Prüfung wahrt. Diese Prüfung führt zu dem Ergebnis, dass die polnischen Verhältnisse. E. Michaud, Profession de foi; La question formellen Mängel des Kleinen Katechismus durch sachlich-religiöse des ordinations pendant des nenf premiers si&cles; L’esprit gallican. werden. Die Behandlung hat nicht nach Kopp, Altkatholizismus und Protestantismus (Schl.). Menn, Döl- Vorzüge weit überwogen linger als Schriftsteller. dem aulehnenden Verfahren, das den Katechismus in lauter Einzel- Herzog, + _George Tyrrelil. sätze auflöst und die planmässige sittliche Beeinflussung des Kindes, Revue philosophique de la France et de l’etranger. Enne6e 9, 1909, aufhebt, sondern selbständig zu erfolgen. Aber auch das herkömmliche No. 10: A. Rey, Le 6e congr&s international de psychologie. L volksschulmässige Verfahren mit seiner Zergliederung des dargebotenen Arr6at, Esth6uique et sociologie. E. d’Oliveira, La philosophie Katechismusstückes weist grosse Schwächen auf. Darum ist für den n6erland»ise II. Foucault, Les revues psychologiques, allemandes. Revue philosophique. Ann6e34, No. 8: J. Philippe, Pour et contre neuen Stoff das induktiv-synthetische, und nur für den Wiederholungs- la psychophysıque, R. Brugeilles, L’id&alisme social. Th. Ribot, stoff das deduktiv-analytische Verfahren anzuwenden. Wie so der Sur la nature da plaisir. F, Paulhan, La synthöse psychique et von Lehrer und Schülern gemeinsam synthetisch auf- 1a finalit6 Kgatechismus wird theoretisch an einem Gange durch die drei ersten Rivista di filosofla Neo-Scolastica, Anno 1, No.1: Il nostro pro- zubauen ist, gramma. Le iniziative della Rivista. Sentroul, Che cosa 3 la Hauptstücke und praktisch an einer Reihe von Lektionsentwürfen im filosofia neo-scolastica ? Anhange aufgewiesen. Es ist die Anwendung des sog. „darstellenden Rossignoli, Le potenza dell’ anima Verfahrens“ auf den Katechismusunterricht. Dies Verfahren erfreut esistono? Deploige, La filosofia neo-scolastica nelle science sociali. sich heute grosser Beliebtheit und entbindet in dem Schüler die Selbst- Gemelli, Sulla teoria somatica delle emozioni. Canella, Gli elementi di fatto per la soluzione del problema criteriologica fonda- tätigkeit, erfordert aber ein nicht gewöhnliches Lehrgeschick. mentale, Kotelow. Eb Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. XLVI. Jahrg., 4. Heft, 1909: Wiegand, Dr. Heynemann und das Judenchristentum. v. Harling, Dr. Heynemann und die Juden- mission. P. Krüger, Der religiöse und sittliche Gehalt des Traktats Zeitschriften. rüche der Väter‘“. K., Aus meiner Briefmappe. v. Harling, 7a ische Gegenmission in Abessynien, Missionen, Die Evangelischen. Illustr. Familienblatt, 10. Heft, 1909;: ona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik., 34. Jahrg., J. Richter, Tinneveıy-Palamkotta. (Mıt 6 Bildern.) Th. Bechler, Die Generalsynode einer Missionskirche. Büttner, Die Mission 1u. Heft, Okt. 1909: Pf. Dietz, Beiträge zur Kenninis der J. Jak. der deutsch-evang. Synode in Zentral-Indien, (Mit 7 Bildern.) Rambachschen Liederdichtung. Bronisch, „Die bewölkte Finsternis SSi0ns- , eine. Monatshefte für geschichtliche und mag etc. etc. V.Hertel, Aus einer liturgischen Vorrede und Notiz theoretische Missionskunde. 36. Jahrg., 10, Heft, Okt. 1909: Frohn- zum Volkslied, Festgottesdienst zu Nordhausen 1909. Musi kbeigaben. meyer, Die neueren Reformbewegungen in Indien und ihre Be- Stimmen aus Maria-Laach. Kathol. Blätter. 1909, 9. Heft: A, Baum- deutung für die Mission. K. Axenfeld, Lord Selborne über die gartner, Lıterarische Gegensätze unter den deutschen Katholiken. 575 576 H. Bruders, Die Andacht zur Person Jesu Christi in geschichtl. Evolutionismus und Theismus bei John Fiske. (Abhandlungen zur Veberblick bis zum Beginn der Herz-Jesu- Andacht. Dogmengeschichtl. Philosophie uud ihrer Geschichte, herausgeg. von Prof. Dr. Falken- Entwickelungsmomente J. Bessmer, Der Kult der Entartung. berg. 9. Heft) Leipzig, Quelle & Meyer (56 S. gr. 8). 1,80 Mk. Verschiedenes: Kierkegaard, S., Stadien auf dem Lebenswege. St. Beissel, Zur Geschichte der Gebetbücher IV (Schl.). O. Pfülf, Ein parteiloses Wort über die Inquisition II (Schl). Studien von Verschiedenen, Zusammengebracht, zum Druck b-fördert Uebersetzt von A. Bärthold. Studien, Theologische. ‚Jg. 27, Atlev. 4 & 5: F. W. Grosheide, und herausgeg. von Hilarius Buchbinder, Eukele opmerkingen over 2, Kor. 5, 1—4. L. H. K. Bleeker, Zweite Aufl. Dresden-A., Ungelenk (93 S- gr. 8). 90 Pf. Genmnesis IV, 1b. A. van Veldhuizen, Vrees niet! D. Plooy, Negatieve Clemens-kritiek. Teyler’s Theologisch Tijdschrift, VII. Jaarg., 1909, Afl. 4: Völter, Het ontstaan van h-t geloof in de opstanding van Jezus. J. A, Verlag von Reufher & Reichard in Berlin W, 35. Bruins, Aanteekenıngen bıj Matth. 5, 21—48, A, Bruining, Jets over Intellectualisme, Derselbe, Eene kantteekening bıj Prof, Cannegieter’s „Koningsmantel of Koningsnatuur“ Tidskrift, Teologisk. 10. Bd., 6. Haefte: N. M. Plum, Om Reforma- tionens Princıper. Emplehlenswerle Geschenke für Gelstliche. 1909: G Zeitschrift für rüdergeschichte. III. Jahrg., 2. Heft, Sammlung von Lehrbüchern Schmidt, Die Banden oder Gesellschaften im alten Herrnhut. J Th. Müller, Eine Rede Zinzendorfs. : Zeitschrift, Neue Kirchliche, XX. Jahrg., 10. Heft, 1909: Hilbert, der praktischen Theologie Nietzsches Herrenmoral und die Moral des Christentums. H . Elster, Pflege der kirchl. Kunst in der Gegenwart. W. Vollert, Herausgeg. von Prof. D. H. Hering, Geh. Kons.-Rat in Halle; Heinrich Posthumus. ‘Ein thüringischer Graf als Bekenner zu Gottes Wort und Luthers Lehr’, I. Hering, D. H., Die Lehre von der Predigt. Zeitschrift für christliche Kunst. 22. Jahrg., 7. Heft: A. Schnütgen, Mk. 10.—, geb. Mk. 11.50. Sechs Armreliguiare des 11. bis 16. Jahrhunderts. Th. Raspe, Eine IL./I. Rietschel, D. G., Lehrbuch der Liturgik. 1, Band: gotische Truhenplatte mit christlichen Sinnbildern. J. Braun, Ein Kuselkreuz in Reliefstickerei in St. Peter zu Salzburg. J. Graus, Die Lehre vom Gemeindegottesdienst. MRı 114 Die Abteiktrche St. Jak in Ungarn. G. H. Narten, Silberner geb. Mk. 12.50. IIl. Band: Die Kasualien. Mk. 8.50, Zeremonienstab von 1458, aus dem Dom in Lübeck. M. Creutz, geb. Mk. 10.—. Ein Reliq:/iensehreinchen aus dem Anfang des 11. Jahrhunderts. Zeitschrift“ des Vereins fiür Geschlchte Schlesiens, 43. Bd.: F IV. Sachsse, D. E., Evang. Katechetik. Die Lehre Schweincker, Ueber das Wohlaner Fürstentums-konsistorium (1708 von der kirchlichen Erziehung nach‘ evang. bis 1742). C.'Franklin Arnold, Zur Geschichte und Literatur der Grundsätzen. Schwehckfelder, J. Mk. 7.50, geb. Mk. 8.50, v. Pogarell.‘ ;Jun gnitz, Der Todestag des Bıschofs Preczlaw V. Köstlin, Dr. H. A., Die Lehre von der Seelsorge nach evang. Grundsätzen. Zweite neubearb. Auflage, Mk. 8.—, geb. Mk. 9.—. Eingesandte Literatur. VI. Wurster, Dr. P., Die Lehre von der inneren Systematische Theologie: Herrmann, W., Eıhik. Vierte Auflage, Mission. (Grundriss der theologischen Wissenschafteu. Fünfzehnte Abteilung.) Mk. 7.—, geb. 'Mk. 8.—. Tübingen, Mohr (229 S. gr. 8). 4 Mk. — Bensow, O., Die Bıbel — VII. Köhler, Dr. K, Lehrbuch des deutsch-evangeli- das Wort Gottes. Eine Darstellung u. Verteid. der luth. Lehre von der Irspiration der H. Schrft. (Für Gottes Wort und Luthers Lehr! schen Kirchenrechts. Mk. 6.—, 'geb. Mk. 7.—. Il. Reihe, 7. Heft.) Gütersloh, Bertelsmann (648. gr. 8). 60 Pf. Praktische Theologie: Brammer, H., Handreichung zum Kate- Bei Abnahme sämtlicher 7 Bände auf einmal statt chismusunterricht in der Volksschule. Unter Zugrundelegung des im Aufirage des Hannoverschen Landeskonsistoriums herausgeg. Hilfs- Mk. 57.— Mk. 50.—; geb. statt Mk. 66.— Mk. 57.—. buches für den Schulgebrauch des kleinen Lutherischen Katechismus, I ! Hannover Liest, Berlin W.35, C. Meyer (G Prior) (111 8. gr. 8). 1,20Mk, Ecke, G.: Die evang. Candeskircben Deutichlands im — Rump, Joh., „Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ XIX. Jabrbundert. Blicke in ibr inneres Ceben. Ev. Joh. 6, 69). Ein vollständiger Jahrgang Predigten (80) über freie exte aus den Evangelien, der Apostelgeschichte und der Offenbarung. Geb. Mk. 9.—. I. Band: 1. Adventsonntag bis Pfingstmontag, Wısmar, Hinstorff (423 8. gr. 8). Geb. 8,50 Mk. — Nicoll, R, Jan Maclaren (D. John Bousset, W.: Die Religion des Judentums im neu- Watson). Seın Leben und Wırken. Stuttgart, Steinkopf (340 S. gr 8). testamentlichen Zeitalter. 2., vollständig neu- Geb. 5 Mk. — Berndt, J., Methodik des Unterrichts in der evan- Geb. Mk., 13.50. lischen Religion. (Methodik des Volks- und Mittelschulunterrichte. bearbeitete, vermehrte Auflage, E erausgeg. von Herm. Gehrig.) Leipzig und Berlin, Teubner (VI, 159 8. gr. 8), 2 Mk. — K., P., Die christliche khe nach ihrer reli- Neue Kataloge meines Antiquariats: giösen und sittlichen Seite. Ein kleiner Ratg-ber für christliche Ehe- Nr. 90. Praktische Theologie. 211 x7. Jeute und die es werden wollen. Bonn, Schergens (59 S gr. 8).. 50 Pf. — Studien zur prakıischen Theologie. 3. Bd., Heft 1: Matthes, Nr. 91. Wissenschaftl. Theologie. 2587 nı.. H., Aussichten und Aufgaben der evangelischen Landeskirchen in der Gegenwart. — Heft 2: Clemen, C., Der Religions- und Moralunter- Dieselben sind reich an seltenen und wertvollen Schriften und Ab- richt in den Vereinigten Staaten von Nordamerika. — H.fi3: Haupt, handlungen. H., Staat und Kirche in den Vereinigten Staaten von Nordamerika. — Wilh. Koch., 4. Heft: Boehmer, J., Dorfpfarrer und Dorfpredigt. Fragestellungen Königsberg i. Pr. und Anıwortv.rsuche. Giessen, Töpelmann (96 8., 54 8., 76 S, 193 8. gr. 8). 2,60 Mk.; 1,75 Mk.; 2,20 Mk.; 5,20 Mk. — Brederek, E,, Hymnologiscbes Hilfsiexikon, Leipzig, Deichert (VIII, 164 S, gr. 8). Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. 2,7U Mk. — Religionspädag. Bibliothek. Hrsg. von H. Spanuth. Nr. 1: Reukauf, A., Vorfragen zur Reform des Relıgionsunterrichts D. K. Schlottmann in der Volksschule. — Nr. 2: Weinel, Ada, Deutsche Dichtung und christliches Ideal in der Schule. Sechs Vorträge auf dem Jenaer Ferien- weil, ord. Professor zu Halle Kkurs. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (132 u. 98 S. gr.8). 2,60 Mk.; 2 Mk, Philosophie: Meins, E., Tende ad Aeterna (Strebe zum Ewigen). Kompendium der bibl. Theologie I. Der gegenwärtig statthabende Schöpfungsakt ist endlich. Alle Planeten sind bewohnt. I. Auflage. Konst»ntinopel, Selbstverlag (320 S. des Alten u. Neuen Testaments. gr. 8). Geb. 3 Mk. — Busse, L., Die Weltanschauungen der grossen Philosophen der Neuzeıt. Vierte Auflage, herausgeg. von Dr. R Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Falkenberg. Aus Natur und Geisteswelt, 56. Bändchen). Leipzig, Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Teubner (VII, 156 8. kl. 8). Geb. 1,25 Mk. — Baumann, J., Un- sterblichkeit und Seelenwanderung. Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. Eın Vereinigungspunkt morgen- ländischer und abendländischer Weltansicht. Leipzıg, Hirzel (VIIL, Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, 101 8. 8). 2 Mk. — Werner, O., Kraft und Stoff. Bewusstsein und Leben. Stutigart, Max Kielmavn :131 8. 8). 2,40 Mk. — Reese, G., -Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölseher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage: Verlag von Kober C. F. Spittlers Nachfolger in Basel, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof., D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 49. Leipzig, 3. Dezember 1909. XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4, — Expedition: Königsstrasse 13, ME S N Jesus Christus, Walles, J., Den heliga Geografien och dess för- hallande till myterna och religionshistorien, Vorträge. Neueste theologische Literatur, Kautzsch, Emil, Hebräische Grammatik, Köhler, Franz, Christliche Lebensweisheit. Zeitschriften, — - —. SS en D Z = Walles, J. (Dozent vid Upsala Universitet, utnämnd Lektori, barer Sturm (Flutsturm) losbrach und das Wasser weiter Hudiksvall), Den heliga Geografien och dess förhällande zurücktrieb, so dass nun das Weltboot gleichsam strandete till myterna och religionshistorien. Upsala & Stockholm, und sich mit den ringsum liegenden, nunmehr trocken gelegten Mit 1 Karte, Y Kr Ländern („Nachbarländern“) vereinigte; es gibt deren im ganzen Almqvist & Wiksell (510 S. 8). ‚Es ist ein Buch von tiefgründiger Gelehrsamkeit, das uns sieben, bezw. nach späterer Lehre vier, mit entsprechenden hier dargeboten wird, wenn wir auch mit seinen Aufstellungen Meeresarmen und Himmeln. — Während Bel die alte Erde vielfach nicht einverstanden sein können. Sein Verf. ist in der (das Erdboot) geschaffen hatte, kam nun mit dem Flutmythus babylonischen, persischen und griechischen Literatur genau 8o die Idee einer zweiten Schöpfung hinzu, die mit der ersten verschmolzen wurde. PE gut zu Hause wie in der biblisch-kanonischen und apokry- Der nunmehr überflüssig gewordene phisch-pseudepigraphischen. Das anregende, frisch geschriebene Mythus vom Weltboot wurde in eine „Sintflutsage“ mit der Buch ist entstanden auf Grund einer 1904 vom Verf. nach Vorstellung eines von menschlicher Hand gebauten Bootes, Palästina und Nordsyrien unternommenen Reise und damit im dessen Insassen hernach die neue Erde bevölkern, verwandelt; Zusammenhang stehender Studien. Wie Jeremias, Winckler u. a. dieser Sintflut wurde als Schauplatz nun die syrische Ebene ist auch er ein Anhänger der babylonischen Astraltheorie; vor zugewiesen. — Jenes Weltboot hat übrigens eine Reihe von allem aber will.er doch die Mythen Vorderasiens auf Grund Dubletten an seinem Aussenrande, so Cölesyrien, das Jordan- einer anderen Theorie erklären. Grundlegend für das Buch tal, Persien, Kapadozien u. a. Dem Nachweis der im Vor- ist vor allem das umfangreiche erste Kapitel (S. 1—144) stehenden kurz skizzierten Thesen ist nun der in elf weitere mit seinen sechs Abschnitten. Hier vertritt er (vgl. S. 39ff.) Kapitel geteilte Rest des Buches gewidmet. folgende Sätze: Nach der uralten „Lehre“ besteht die Erde Das zweite Kapitel (145—212) mit sechs Abschnitten aus der syrisch-babylonischen Ebene, die, nach der Mitte zu behandelt die Lehre von der syrischen Wüste mit ihrem Himmel sich senkend, ringsum von hohen Randbergen umgeben ist. als dem Totenreiche im Gegensatz zu der bebauten Erde und ihrem Himmel als dem Lande des Lebens und des Lichtes, — Auf letzterem, die im Südosten, an der „Mündung der Ströme“, Diese Ebene eine Pforte zeigen, ruht der Himmel des Bel. Das dritte (213—228) behandelt die Lehre von der Er- besteht aus zwei konzentrischen Kreisen: der äussere Kreis, schaffung der fruchtbaren Erde im Gegensatz zur Wüste und besser gesagt, der Kreisgürtel, enthält die fruchtbare Erde, ihren Dämonen; das vierte (229—255) Paradies und Toten- der innere Kreis, die syrische Wüste, bildet die Wohnstatt reichwüste; das fünfte (256—267) die Lehre von der Aus- der Dämonen oder das Totenreich, die Stätte des einstigen breitung des Menschengeschlechts, von der zerstörten Stadt Paradieses, ihrerseits bedeckt von einem eigenen Himmel, in (dem Turm) aus und ihre Wiedervereinigung unter einem dem Bel die von ihm bei seiner Schöpfung bezwungenen Dämonen Hirten; das sechste (268-—292), hinsichtlich seiner Stellung zur Astraltheorie bedeutsam, behandelt das Verhältnis zwischen eingeschlossen hat. Die Wüste ruht auf dem „Salzwasser“ der Tihamat, die den Lehren vom Sternhimmel‘ und der von der syrisch-babylo- Fruchterde dagegen auf einem Süsswasser (Apsu, Hubur) das nischen Ebene; das siebente (293 — 309) Bels Erdboot und jenes Wüsten- und Salzwasserzentrum in zwei Halbkreisen um- die überschwemmten Länder sowie deren Trockenlegung durch den grossen Sturm; das achte (310—367) den Lauf des gibt: vom armenischen Berggebiet aus geht ein unterirdischer Fliuss (Pischon) nach Osten und einer (Gihon) nach Westen, Euphrat durch das Totenreich und die jüngeren Flutlegenden, beide umfliessen die Wüste und vereinigen sich dann im Süden wobei besonders viel religionsgeschichtliches Material: die Fahrt mit dem Euphrat-Tigris zur Mündung in den persischen Meer- des Gilgamisch zur Mündung der Ströme, die Argonautenfahrt, bausen, Der Euphrat fliesst durch den Doppelkreis hindurch indische Flutmythen,-schwimmende Inseln, das Totenreich als und teilt denselben samt seinem Himmel in zwei Hälften, verschlingendes Ungeheuer, dargeboten wird; das neunte Dies ganze Weltgebilde gleicht jenen runden, in der Mitte (368 —406) behandelt die orientalische Orthodoxie, wobei konse- vertieften Booten, wie sie auf dem Euphrat gebraucht werden, quenterweise der Monotheismus die - Ketzerei bildet; das Die Randberge bilden gleichsam den Bord des Fahrzeuges, zehnte (407—456) Kämpfe und Hinopferung der Heiligen das Ganze ist tatsächlich auch als „Weltboot“ mit einem kos- im Totenreich, Wegbereitung für dieselben zur Fruchterde mologischen „Schiffsmast“ und einer eigenen (im Südosten be- zurück; das elfte (457—485) den mosaischen Bund und das findlichen s. o.) Türöffnung, welche gegen das Eindringen des zwölfte (486—510) den neuen Bund. mit der Flut steigenden Meerwassers bewacht werden muss, Es ist eine fast erdrückende Fülle von Stoff, die in diesem gefasst worden. — Dieses Weltboot habe (so erklärte man Buche dargeboten wird, und auch die biblische Wissenschaft die Sache, als nun jenseits der Randberge belegene Länder gewinnt aus demselben eine ungeahnte Fülle von Anregungen bekannt wurden) einst im Meere geschwommen, bis ein furcht- und neuen Problemen, besonders die beiden letzten Kapitel be- 577 578 579 580 schäftigen sich in extenso mit der Bibel, aber auch sonst sind spricht ebensoviel dafür, dass jenes Tor an die Mündung der hin und her biblische Fragen in dem inhaltreichen Buche be- Auch hat der Verf. hier Okeanosströme verlegt worden. ist. handelt, Es ist nur im höchsten Masse bedauerlich, dass der eine sehr bedeutsame Dublette, das von Alexander gegen die Verf. keine Register geliefert hat und uns dadurch die Be- Nordvölker erbaute Kaukasustor, wovon schon Josephus redet, nutzung seines Buches so ausserordentlich erschwert. Es ist ausser acht gelassen, Das Material ist auch hier zu bunt- das um so bedauerlicher, als er überall eine selbständige, eigen- Wir heben das scheckig, als dass es sich in die Form eines geschlossenen artige Auffassung biblischer Fragen zeigt. Weltbildes zusammenschmelzen liesse. um so lieber hervor, als wir sonst mit seinem „religions- Was endlich die Fluttheorie des Verf.s betrifft, so scheint geschichtlichen“ Standpunkt durchaus nicht einverstanden sind: auch sie mir den "Tatsachen nicht gerecht zu werden. Wohl den Auszug Israels aus Aegypten als einen Auszug aus dem ist mehrfach versucht worden, sie als ein auf das syrisch- Totenreiche (bekanntlich fassten ja auch die alten Gnostiker arabische Wüstenbecken beschränktes KEreignis aufzufassen, in ihrer allegorisierenden Weise Aegypten als die Welt der aber die so ausserordentlich weite Verbreitung der Erzählung Materie, und der berühmte „Hymnus der Seele“ in den ist damit keineswegs erklärt. Und dass aus der Vorstellung Thomasakten fasst Aegypten direkt als Totenreich) zu fassen, eines grossen Sturmes, der das Weltboot zum Stranden ge- will uns nicht in den Sinn; ebensowenig können wir Jesus in bracht habe, sich nachträglich die Idee von einer grossen den Zusammenhang des Weltbildes des Verf.s hineinpressen. Flut entwickelt. habe, will mir‘nicht in den Sinn, Es mag genügen, ohne weiteres Eingehen auf allzu viele Das Schlussurteil hat zu lauten: Das Buch ist keine Einzelheiten, die Grundgedanken des Verf.s ins Auge zu fassen. Dutzendware, sondern ein mit grosser Konzentration ge- Kein Man hat das Paradies am Nordpol und am Aequator, im Innern arbeitetes Werk, das zu ernstem Nachdenken zwingt. Asiens und auf den Südseeinseln, am Oberlauf wie am Unter- Bibelforscher darf es übergehen, er wird in jedem Fall, ob Jauf des Euphrat gesucht, warum soll man es an und für sich positiv oder negativ, viel daraus lernen können. Leider ‚sind nicht auch an seinem Mittellauf suchen! Nur dass man es einige Druckfehler stehen geblieben. Der Verf. der in Gunkel- gerade in der öden syrischen Wüste finden soll, an der tiefsten Boussets „Forschungen“ erschienenen Arbeit über Jona heisst Stelle des vom Verf. konstruierten Erdbootes, während doch nicht Smith, sondern Schmidt, die gesamte Ueberlieferung, soweit sich aus ihr etwas darüber Kropp (Schleswig). H, Stooks. entnehmen lässt, es auf einem Berge sucht, frappiert .etwas. Kautzsch, Emil (Dr. D., Prof. der Theol, in Halle), Auch ist die Theorie des Verf.s von allerlei Schwierigkeiten bez. der. Paradiesströme gedrückt: Pischon und Gihon leitet Hebräische Grammatik, 28, vielfach verbesserte und er unterirdisch und den KEuphrat lässt er mitten hindurch vermehrte Auflage. Leipzig 1909, F.C. W, Vogel (XII, fliessen, wo aber bleibt der Tigris? KEs geht doch nicht an, 606 S. gr. 8); Faksimile der Siloah-Instrift und einer ihn kurzerhand mit dem Euphrat zusammenzuwerfen und ihn Schrifttafel von M. Lidzbarski). 7 Mk. dann mit den beiden aus der Erde auftauchenden Schwester- In der neuesten Zeit hat es nicht an Klagen über die flüssen in das Persische Meer fliessen zu lassen, tatsächlich Mangelhaftigkeit der hebräischen Kenntnisse bei den Studieren- bleibt aber auch gar kein Platz für ihn. Und dann wider- den gefehlt. Hat doch G. Beer diese Klage vor kurzem spricht doch die Konstruktion des Verf.s entschieden. auch den (Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft 1909, biblischen Angaben: danach sei ein Strom ausgegangen zu S. 223) in die drastischen Worte gekleidet: „Es dürfte nicht wässern den Garten und habe sich daselbst in vier Arme ge- unmöglich sein, dass ein heutiger Student der "Cheologie eher teilt, also die vier Arme strömen aus dem Garten hervor, aber zehn Mythenvarianten aufzuzählen weiss, als zehn hebräische nicht einer von ihnen etwa hindurch, was sich doch bei der oder griechische unregelmässige Formen erklären kann“. Ich Ansetzung des Verf.s niemals umgehen lässt, Seine Theorie darf dem gegenüber sagen, dass ich bei den Mitgliedern meines ist also hier von Schwierigkeiten gedrückt, die bei aller staunens- Seminars mit ganz wenigen Ausnahmen recht gute Kenntnisse werten Gelehrsamkeit doch nicht ganz beseitigt sind. Dazu in der hebräischen Grammatik gefunden habe. Jedenfalls aber kommt noch, dass er seine Beweismaterialien, die in ihrer Ge- ist doch. auch dies ein Anzeichen der Lebendigkeit des Strebens samtgruppierung allerdings ein bestrickendes Bild gewähren, nach gründlicher Erfassung der Originalsprache des A, T., aus den mannigfaltigsten Quellen zusammensucht: von den alt- dass die grössere hebräische Grammatik von Gesenius-Kautzsch babylonischen Keildokumenten über Strabon zur Legende von im Durchschnitt alle fünf bis sechs Jahre eine neue Auflage der Maria Aegyptiaca ist doch das Material etwas zu bunt erlebt hat. Die neueste darf nun auch in dem Theologischen zusammengewürfelt. Innerhalb dieser grossen Zeitspanne gibt Literaturblatt um einen etwas ausgedehnteren Raum zu ihrer e8s doch auch eine grosse Zahl von Angaben, die sich nicht Charakterisierung bitten, weil doch Luthers Wort: „So lieb als mit dem vom Verf, konstruierten Weltbilde vereinigen lassen. uns das Evangelium ist, so hart lasset uns über den Sprachen Die Tatsache, dass der Norden bei einer ganzen Reihe von halten!“ eine unvergängliche Bedeutung besitzt, und der Grund- vorderasiatischen Völkern die heilige Himmelsgegend gewesen satz, dass die Schriftforschung stets bis zur Originalgestalt ist, lässt doch auf die Wahrscheinlichkeit schliessen, dass die der Religionsurkunden zurückzudringen hat, zu den bleibenden Stätte des Paradieses viel weiter nördlich lokalisiert wurde Prinzipien der Reformation gehört. als am Mittellauf des Euphrat. Bekanntlich halten ja die Die neue Auflage verdient — und das ist als Gesamt- Mandäer die Region des Polarsterns für heilig. Der Behaup- eindruck in allererster Linie auszusprechen — abermals die tung, dass Pischon und Gihon unterirdisch fliessen, steht z, B. allseitigste Beachtung, da der Verf, auch diesmal den Fort- die Angabe des um 500 n. Chr. entstandenen syrischen schritt der hebräischen — ja semitischen — Sprachwissen- Alexanderliedes (zuletzt herausgegeben von Budge, Alexander schaft mit erstaunlichem Weitblicke verfolgt und auch selbst the Great, Cambridge 1889, 152) gegenüber, dass alle vier an der Lenkung dieses Fortschrittes teilzunehmen sich kräftig Paradiesströme zuerst unterirdisch geleitet werden, aber nicht, bemüht hat. Zur Einzelbegründung dieses Gesamturteils stehen um das Paradies zu umgrenzen, sondern um die Menschen zu aber Materialien in reichster Auswahl zu Gebote. hindern, an ihnen hinaufziehend, dasselbe zu entdecken (vgl. Werfen wir zuerst einen Blick auf die Orientierung, die auch Hertz, Aristoteles in den Alexanderdichtungen des Mittel- in dieser neuen Auflage über die neuesten Arbeiten auf dem alters in Abh. Münch, Ak. I. Kl. Bd. 19, Abh. 1, S. 53, nach Gebiete der allgemeinen und besonders der semitischen Sprach- Lambert li Tors). Das vom Verf. aufgeworfene Problem be- wissenschaft dargeboten wird! steht, aber das Tatsachenmaterial ist nicht genügend voll- Da begegnet das Auge zuerst den neuesten Schriftfunden: ständig beigebracht. So wird vielfach das Passende aus- die jüdisch-aramäischen Papyri, die auf.der Insel Elephantine gewählt, das nicht Passende aber darf darum nicht ignoriert in Oberägypten 1905—07 gefunden worden sind und aus den werden. Das „Weltentor“ sucht der Verf. im Süden, aber Jahren 471—407 v. Chr. stammen, überwiegen freilich die mit genau ebensoviel Recht könnte man es im Norden suchen: althebräischen sehr an Quantität, denn von solchen konnte die „Mündung der Ströme“ braucht meines Erachtens durch- erst noch die in Megiddo gefundene Siegelinschrift „Zugehörig aus nicht auf die Euphratmündung bezogen zu werden, e8 (Lamed, wie Jes, 8,1) dem Schama‘, dem Diener Jerobeams“ 581 582 erwähnt werden, Das neuestens in Gezer ausgegrabene, aus nichts zu denken: eine Silbe ist entweder offen oder geschlossen, acht kurzen Zeilen bestehende Schriftstück in althebräischen ein Mittelding existiert nicht“, Dem soll kurz nur folgendes Schriftzügen. stand beim Anfang des Druckes dieser Grammatik gegenübergestellt werden: Mag man die Silbe, wie man sie noch nicht zur Verfügung. Ferner wird auch die neuere bisher im Status costructus Plur. ma/c/h€ gesprochen hat, „Silbe richtige Lesung des ältesten Denkmals in Quadratschrift be- mit lockerem Silbenschluss“ oder anders nennen (in meiner sprochen, die zu ‘Aräq el Emir (gerade östlich von Jericho) kleinen Grammatik von 1908, $ 16 wird sie „halbgeschlossene gefunden worden ist und jetzt nicht mehr m73w, sondern mman» oder schwebende Silbe“ genannt), jedenfalls kommt nichts gelesen und nicht mehr aus dem Jahre 176, sondern aus 183 daranf an, dass Sievers sich unter einer solchen Silbe nichts v. Chr. datiert wird. Auch die Verhandlungen über die denken kann. Der Tatbestand liegt eben vor, dass in der Schriftgeschichte sind ausführlich referiert. Dabei ist die Form z. B. für „mein König“ das Kaph mit einem Dagesch Herleitung der semitischen Schrift aus den Tierkreisbildern lene versehen worden ist, dass die Form für den Status con- (Winckler u. a.) mit Recht abgelehnt; denn, wie schon in structus „Könige“ aber kein Dagesch lene besitzt. Und da meiner kleinen hebr. Grammatik (1908) bemerkt wurde, dann soll diesem in der grammatischen Tradition der Hebräer so müssten die Namen der Buchstaben andere sein. Kautzsch verschieden behandelten Kaph trotzdem gleichmässig eine ge- bleibt bei demselben Urteil stehen, welches ich ebenda aus- schlossene Silbe vorhergehen? Und die hinter dieser angeblich gesprochen habe, dass die altkanaanitische Schrift eine Schöp- gleichen geschlossenen Silbe ma/l. folgende Silbe soll mit einem fung der Phönizier unter Anlehnung an die Aegypter gewesen ganz Verschieden behandelten Kaph (mit und ohne Dagesch lene) beginnen? Sievers umschreibt ja auch selbst diese auf ist, und in diesem Urteil bestärkt mich auch die neue Aus- führung von Ed. Meyer in seiner „Geschichte des Altertums“ mal. Silbe verschieden, denn er transkribiert malki, aber I, 2 (1909), $ 203: „Die eigentliche Schrift der Aegypter malche (Bd. I, S. 501 u. 503). beruht auf einer der grössten und folgenreichsten Entdeckungen, Wie nun soll, abgesehen vom verschiedenen Tatbestand die den Menschen überhaupt gelungen ist, auf der Erkenntnis, der überlieferten Aussprache, diese Verschiedenheit des Lautes dass alle menschliche Rede aus der Kombination einer kleinen der beiden Kaph hinter der angeblich gleichmässig geschlosse- Zahl von Lauten besteht, und dass es daher genügt, für jeden nen Silbe sich erkiären? Sievers schreibt S. 23: „Zur Er- von diesen ein bestimmtes Zeichen festzustellen, um jedes klärung von Formen wie malch€ bedarf es nur der an sich Wort und jeden Satz schreiben zu können“, Sodann sind gewiss einfachen chronologischen Annahme, dass der Ueber- auch die neuesten Gesamtwerke und KEinzelarbeiten auf dem gang der Verschlusslaute in Spiranten älter sei als die Vokal- Gebiete der Sprachforschung berücksichtigt, wie haupt- synkope, welche das vorhistorische ma/akai (über malachai) sächlich Brockelmanns „Grundriss der vergleichenden Grammatik zu malche verkürzte (während ursprüngliches ma/ki ohne inneren der semitischen Sprachen“, Bd. I (1907f.), und endlich wird Vokal sich ungestört als ma/ki erhielt).“ Ja, dies wäre „an das nicht als ein opus supererogationis betrachtet werden, sich“ gewiss eine einfache Annahme, wenn es sich nur mit dem dass endlich auch die sogenannte Metrik, die einige jetzt Tatbestand der hebräischen Sprachüberlieferung vertrüge, in bezug auf das gesamte A. T. suchen, einer eingehenderen Aber diese gibt den sechs Literae Begadkephath (d. h. spirir- Betrachtung gewürdigt worden ist. Es ist vielmehr laut zu baren Konsonanten) ein Dagesch lene, so oft diese hinter begrüssen, dass der Verf. zwar dem System von Sievers geschlossener Silbe gesprochen wurden, und es ist dies ja auch manches Verdienstliche zugeschrieben, aber doch auch folgenden in höchst interessanter Weise überall geschehen, wo im Status Satz ausgesprochen und weiter begründet hat: „Gegen die constructus Plur. wegen leichter Verbindung der aufeinander ausnahmslose Durchführung des Schemas und seine Ausdehnung folgenden Konsonanten die Silbe vor der Endung ausnahms- auf die prophetischen, geschweige die Erzählungsschriften. er- weise sich geschlossen hatte, wie z. B. in kaspehem Gen. heben sich mancherlei Bedenken. Denn die erwartete Zahl 42,25; 35. Wo die sprachliche Ueberlieferung aber nun eine der Versfüsse wird nicht selten auf Kosten des klar vorliegen- Litera Begadkephath ohne Dagesch lene überliefert hat, da den Parallelismus membrorum und der logischen Zusammen- hat sie eben keine geschlossene Silbe vorher gesprochen oder gehörigkeit (z. B. des Status constructus mit dem Nomen gehört. Dabei muss es bleiben, und nur die Transkription rectum), bisweilen auch durch fragliche Textänderungen ge- malekhe besitzt ein wissenschaftliches Recht. wonnen“ ete. ($ 2r). Während ich demnach auf diesem wichtigen Punkte dem Doch auch von den neuen Darlegungen auf dem eigentlich Altmeister Kautzsch widersprechen musste, kann ich nun grammatischen Gebiete, die in der jetzt vorgelegten Gestalt wieder meiner Freude Ausdruck geben, dass er in bezug des Buches dargeboten worden sind, verdienen wenigstens zwei auf eine zweite wichtige neuere Behauptung mit in die das volle Interesse des weiteren Theologenkreises. Reihe der Opponenten getreten ist, Diese zweite neuere These Eine erste solche Ausführung gilt der Frage nach der ist die Meinung, dass die überlieferten Vokalzeichen nichts mit Richtigkeit des sogenannten Schewa medium. In bezug darauf der Quantität der Vokale zu tun hätten. In bezug darauf hat sich der Verf. „den Ausführungen von Sievers, wenn auch schreibt er mit Entschiedenheit z. B. gegen Sievers: „Ganz nicht ohne Bedenken, unterworfen“. Er meint, die noch in unmöglich ist es mir, die Forderung eines völligen Verzichts der 27. Auflage beibehaltene Unterscheidung eines Schewa auf Geltendmachung einer bestimmten Quantität der Vokale medium z. B. in "»b2 sei nach den Darlegungen von Sievers zu erfüllen“, denn dass die überlieferte Gestalt der in dessen „Metrigch:an Studien“ I, S. 22 nicht länger aufrecht hebräischen Sprache „auf der Unterscheidung unwandelbarer, zu erhalten. In Wahrheit lägen hier überall geschlossene tonlanger und kurzer Vokale beruht, kann unseres Ermessens Silben vor. Der ursprünglich vorhandene Vokal sei nicht bloss keinem Zweifel unterliegen“. In der Tat kann die positive verflüchtigt, sondern vollständig synkopiert ($ 10d). Das würde Beziehung der Vokalzeichen zur Auseinanderhaltung verschie- natürlich, wenn es richtig wäre, eine grosse Umwälzung dener Vokalquantitäten durch sichere Gründe erwiesen werden. in der Aussprache des Hebräischen bedeuten. Aber ist es Dieselben sind von mir, ausser in meinem Lehrgebäude II, denn‘ wirklich begründet? S.361f., in der Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesell- Was hat denn Sievers für einen grammatischen Grund schaft, Bd, 51, S. 626 —630 entfaltet worden. Hier genügt geltend machen können, dass die tatsächlichen Unterschiede e8, daran zu erinnern, dass z. B. die Form für „er tötete“ der überlieferten Sprachformen ignoriert werden müssten? ausserhalb der Pausa mit Pathach in der Schlusssilbe ge- Nämlich man weiss doch, dass z. B. für „mein König“ eine schrieben ist, während diese Silbe in der Pausa ein Qames Form mit Dagesch lene im Kaph überliefert ist, dass aber besizt. Nun wird die Silbe in der sogenannten Pausa, d. h. die Form für den Status constructus Plur. kein Dagesch lene beim Satzton, länger als im Flusse der Rede gesprochen. besitzt. Und doch sollen nunmehr beide Formen mit einer Wir wissen das aus der lebenden arabischen Sprache, wo z. B. geschlossenen Silbe mal. beginnen? Sievers leitet seine Oppo- das Fragewort für „wer?“ beim Satzton in der gedehnten sition gegen die bisherige Auffassung der betreffenden Silben- Form min erschallt Die Belege aus William Wrights Arabic verhältnisse mit folgendem Satze ein: „Unter einer Silbe mit Grammar, Bd, 2, $ 223 gibt mein Lehrgebäude I[, S. 522. lockerem Silbenschlusse vermag ich mir offen gestanden überhaupt Folglich kann das Pathach in der Schlusssilbe von gatal nicht 588 584 dieselbe Quantität besitzen, wie das Qames in der Schlusssilbe zur Verfügung stehen, seien es überkommene, wie bei der der Pausalform qgatal. menschlichen, seien es selbstgesetzte, wie bei der göttlichen Doch kann und muss dies hier genügen, um die Aufmerk- Natur, so wird nun in dem einen und selben Ich, welches als samkeit der Freunde der. alttestamentlichen Wissenschaft auf Gottes- und Menschensohn sich weiss und betätigt, nach dem die neue Auflage des Gesenius-Kautzsch hingelenkt zu haben. Masse seiner Einheit eine solche Verbindung der Naturen ge- Ed, König. setzt sein, kraft deren die Lebensäusserung dieses Ich auf jedem Punkte eine gottmenschliche iist, d. h. die Potenzen der Jesus Christus. Vorträge auf.dem Hochschulkurs zu Frei- beiderlei Naturen in Bewegung setzt“ (System d. chr. Wahr- burg i. Br. 1908, gehalten von Dr. Karl Braig, Dr. Gott- heit, 3. Aufl., III, 135). — Der modernistische Anhang 'end- fried Hoberg, Dr. Simon Weber, Professoren an der Uni- lich ist unbedeutend. versität Freiburg. i. Br., u. von Dr. Gerhard Esser, Pro- Breslau. Lic. Dr. Stier, fessor an der Universität Bonn. Freiburg i. Br. 1908, Herder (VIII, 440 S. gr. 8). 4.80. Köhler, Franz, Christliche Lebensweisheit dargestellt in Berlin Die unter obigem Titel zusammengefassten Vorträge sind den wichtigsten Sprüchen der heiligen Schrift, in folgende fünf Zyklen eingeteilt: 1. Der geschichtliche 1909, E. S. Mittler u _ Sohn (XX, 314 8. gr. 8). Gebd, Charakter der vier Evangelien (Hoberg); 2. Die Gottheit Jesu 5 Mk. { im Zeugnis: der heiligen Schrift (Weber); 3. Jesus Christus Es ist geradezu auffallend, in wie mannigfaltiger Weise ausserhalb der katholischen Kirche im 19. Jahrhundert gegenwärtig der Inhalt der. Bibel unseren Zeitgenossen dar- (Braig); 4. Das christologische Dogma unter Berücksichtigung geboten wird. Immer waltet dabei das Bestreben ob, Schwie- der dogmengeschichtlichen Entwickelung (Esser); 5 Jesus rigkeiten aus dem Wege zu schaffen, die für den Nichttheologen Christus, die Wahrheit, der Weg und das Leben (Braig). im allgemeinen, für unsere Zeitgenossen insbesondere einer ein- Endlich ist dem Ganzen ein Anhang über die Modernismus- dringlichen und fruchtbaren Beschäftigung mit der heiligen frage angegliedert (Hoberg und Braig). Schrift im Wege stehen. Bald handelt es sich mehr um eine In 'den: unter 1, 2 und 5 zusammengefassten Vorträgen zeitgemässe Revision der Lutherschen Uebersetzung oder um treten naturgemäss die spezifisch. katholischen Massstäbe in eine geschichtlich treue Uebertragung in neuzeitliches Deutsch, den Hintergrund. Was hier geboten wird, trifft mit den Er- bald um eine Unterstützung der Phantasie mittelst. Beigabe kenntnissen und Ergebnissen positiv protestantischer Theologie künstlerischer Bilder, bald um eine Verkürzung der Bibel im wesentlichen zusammen. Es ist erfreulich zu sehen, dass durch Ausscheidung solcher Stücke und Stoffe, die für die es in der Stellung zur heiligen Schrift doch noch genug des persönliche und häusliche Erbauung : ungeeignet erscheinen, Gemeinsamen zwischen evangelischer und katholischer Kirche bald darum, den biblischen‘ Stoff unter Gesichtspunkten ge- gibt. Die unter 3 gebotenen Vorträge scheinen uns zunächst ordnet darzubieten, die den vielseitigen Bedürfnissen des christ- im Tone nicht richtig getroffen. Ein klein wenig mehr Be- lichen Lebens entnommen sind, bald aber handelt es sich auch scheidenheit der Sprache gegenüber der evangelischen Christen- um Versuche, ausgewählte Abschnitte der Bibel nur für die heit wäre angemessen gewesen. Insofern aber geben auch religionsgeschichtliche oder für eine einseitig moralische oder sachlich diese Vorträge ein falsches Bild, als den katholischen endlich für eine Äästhetische Würdigung darzubieten. Man Lesern derselben — ihre relative Unkenntnis evangelisch- könnte von einem literarischen Feldzuge zur Verdrängung der kirchlichen Lebens vorausgesetzt — doch der Eindruck er- alten Bibel reden, wenn wir uns nicht eingestehen müssten, weckt werden muss, als wäre das Bekenntnis zur Gottheit dass die Bibel aus dem christlichen Hause weithin verdrängt Jesu Christi nur noch von einem verschwindenden Reste inner- ist, und dass alle jene neuen Versuche Mittel sein können und halb der evangelischen Kirche geteilt, was doch dem tatsäch- zum guten Teil auch sein wollen, um die Bibel wieder ins lichen Befunde durchaus nicht entspricht. Innerhalb der evan- christliche Volk und das christliche Volk wieder zur Bibel zu gelischen Kirche besteht vielmehr einzig und allein.das Be- bringen. Wir werden auch nicht leugnen können, dass für kenntnis zur Gottheit des Herrn zu Recht. Wenn aber den‘ schlichten Christen eine Schwierigkeit darin liegt, aus allerdings beträchtliche Bruchteile evangelischer Christenheit dem unübersehbaren Reichtum der heiligen Schrift sich jeweilig von diesem Bekenntnisse gewichen sind — ist es denn Wwirk- ohne Mühe das herauszuholen, was der besonderen Lage seines lich anders innerhalb der katholischen Welt?! Es gibt im Ausseren und inneren Lebens entspricht, Dazu bedarf er einer Volke ungläubige Bestände dort wie hier. Aber, man verweist Anleitung und Handreichung. KEine solche versucht in neuer, uns auf die ungläubige evangelische Theologie. Nun, die eigenartiger Weise Franz Köhler (wohl Pastor an St. Elisabeth Kämpfe der katholischen Kirche gegen Loisy und Genossen, in Berlin?) in dem obengenannten Buche, dem auf Bitten des gegen den Modernismus liegen nicht gar Wweit hinter uns. Verf.s Oberhofprediger D. Dryander ein empfehlendes Vorwort Der Unterschied wird nur der sein, dass hier, im katholischen mitgegeben hat. Das, Neue dieses Unternehmens besteht Kirchentum, solche Dinge mit Machtsprüchen, im evangelischen weniger darin, dass der Verf, Sprüche, aber auch längere Ab- Kirchentum in geistiger Weise entschieden werden. Im übrigen schnitte und , Geschichten der heiligen Schrift, die natürlich findet sich manche treffliche Ausführung bei Braig. Gut ist vollständig mit Quellenangabe abgedruckt sind, unter gewissen z. B., was er über die falsche erkenntnistheoretische, kantisch- Rubriken zusammenordnet, sondern darin, dass er den Schrift- neukantische Methode der modernen Wissenschaft und Theo- worten jedesmal eine anwendende Auslegung und zwar eine logie sagt (S. 121 ff.). Wo anders wieder können wir evan- selbstverfasste — in kleinerem Drucke — anfügt, Das Ganze gelischerseits durchaus nicht mit. So wenn Braig die katho- ist in folgende Abschnitte gegliedert: Glaube, Liebe, Hoffnung : lische Kirche — was zwar dem katholischen Kirchenbegriffe in der Hauptsache eine biblische Glaubenslehre, jedoch ‚mit entspricht‘ — in Bausch und Bogen als göttliche Stiftung ethischem Einschlag; Freiheit, Friede, Freude: sozusagen die hinstellt. Wie : stimmt dazu (woran Braig selber denkt) die allgemeine christliche Sittenlehre, während die zwei folgenden katholische Pornokratie und das Gegenpapsttum u. a. m.? Wie Abschnitte: Gebet, Gemeinde, Gottesdienst und Beruf, Familie, reimt sich dazu das Bekenntnis Braigs: „Menschliches und Vaterland den religiös-kirchlichen und den weltlichen Pflichten- Allzumenschliches in der Kirche Jesu Christi zu jeder Zeit- kreis behandeln, Die Abschnitte sind jedesmal wieder sehr epoche?!“ (S. 217). — Die unter 4 gebotenen Vorträge Essers sorgfältig und bis ins einzelne untergegliedert. Die Anordnung über das christologische Dogma sind bei weitem die formell des Ganzen Wwird erst verständlich, wenn man erkennt, dass wie materiell tüchtigste Leistung im Buche. Sehr‘ gut sind bei dem Verf. zwei Interessen sich kreuzten, das eine ein z. B. die dogmengeschichtlichen Partien. Dabei bekämpft praktisches, das der 'Titel des Buches zum Ausdrucke bringt, Esser freilich die lutherische Lehre des communicatio idiomatum und ein anderes mehr theoretisches, das ihn den Versuch einer mit einer gewissen Leidenschaft. Wir möchten ihm nur zur biblisachen Glaubens- und Sittenlehre machen liess. Die Aus- Erwägung noch mitteilen, was Frank‘zur Sache gesagt hat: wahl der Bibelstellen und -abschnitte wird man im allgemeinen „Versteht man unter Natur den Komplex der Potenzen und gutheissen dürfen. Wohl keine Kernstelle tehlt, das Neue Fähigkeiten, welche der Person behufs ihrer Selbstbetätigung Testament steht breit voran und der naheliegenden Versuchung, 585 586 für die Zwecke „christlicher Lebensweisheit“ die alttestament- zu reden, tut solch einem Führer zu christlicher Lebens- liche und jüdische Spruchweisheit allzu reichlich auszubeuten, weisheit besonders not. Indessen, trotz dieser Ausstellungen Dass man im einzelnen manchmal anderer sei das Buch als ein eigenartiges Erbauungsbuch empfohlen, hat er widerstanden. Meinung über die Wahl oder Begrenzung einer Schriftstelle und gern; eignen wir uns die Befürwortung Dryanders an, sein wird, darüber ist kein Wort zu verlieren, und so möchte welcher schreibt: „so glaube ich dem Buche den herzlichen ich nur ein Bedauern aussprechen, dass S, 190 für Genesene aus Wunsch und die Hoffnung mitgeben zu dürfen, dass es ihm Psalm 103 nur Vers 2—4 bringt und nicht auch Vers 1 und gelingen möge, viele mit dem Erbauungs- und Gedankenreichtum Vers 5: — und du wieder jung ‚wirst wie ein Adler, mit ab- der Schrift wieder bekannt und die Schrift selbst, die trotz Die kleine Schwierigkeit des Urtextes in 5a aller Bibelverbreitung unserem Volke zunehmend unbekannt zu gedruckt sind. werden droht, ihm wieder nahe zu bringen und lieb zu machen“. rechtfertigt wenigste ns die Auslassung dieses Verses nicht. Dass sachliche Wieder holungen bei solch populärer Einteilung Die Verlagshandlung hat überdies das Buch so schön aus- vorkommen, ist ebenfalls natürlich; nur hätten sich da meines gestattet, dass es sich als Geschenk innerhalb der christlichen Familie wohl eignet. Erachtens öfte r8 Verweise auf verwandte Abschnitte empfohlen. Greifswald. Mit Bezug auf seine Absicht bei Auswahl und Anordnung der Johannes Kunze, biblischen Stoffe sagt der Verf. im Vorworte, sie sei 80 ge- chen Gedankenwelt schehen, „dass der Vollgehalt der biblis Dies sein Bestreben Neueste theologische Literatur. darin unverkürzt zum Ausdruck kommt“. Biographien. Kierkegaard, Sören, Ausgewählte christliche Reden. Jässt sich auch für die Erläuterungen feststellen, mit denen Aus dem Dänischen von Julie v. Reincke. Freilich werden wir. hier Mit e: Anh.: Kierkegaards er die biblischen Texte versieht. Nichte K. Lund. 2,. Aufl. Familien- u. Privatleben nach den persönlichen Erinuerungen seiner 3.20. manche Bedenken und Fragezeichen machen. Nicht in dem Giessen, A. Töpelmann (140 8. 8). Studien v. Verschiedenen. Sinne, als wäre die „Rechtgläubigkeit“ des Verf.s im gewöhn- — Derselbe, Stadien auf dem Lebenswege. lichen Sinne zu beanstanden: er bewährt sich durchweg als binder. Zusammengebracht, zum Druck befördert u. hrsg. v. Hilarins Buch- Uebers. v. A. Bärthold. :2. Aufl. Dresden, C. L. Ungelenk einen positive n Theologen. Aber eben auch die positive Theologie (IV, 93 8. 8). 1.20. — Monrad, O. P., Sören Kierkegaard. Sein unserer Zeit ist vielfach von zentr alen religiösen Gedanken Leben u. seine Werke. Jena, E. Diederichs (152 S. 8 m. 2 Bildnissen). der Reformation, von dem vollerfassten Rechtfertigungsartikel 2.50. — Nicoll, W. Robertson, Jan Maclaren (D. John Watson). Sein Leben u. Wirken. Uebers. v. Luise Oehler. Stuttgart, J. F. Stein- mit seine n Konsequenzen, !eise abgekommen und predigt vor kopf (340 5. 8 m. Bildnis). 4 .4 — Rost, Dr. Bernh, Paul Fleming, allem einen ethischen Idealismus. Wie Aäusserlich ist es schon e. deutscher Dichter aus Hartenstein. Ein Lebensbild zur Feier der gedacht, wenn zu Röm., 3, 28 die Bemerkung gemacht wird: 300. Wiederkehr seines Geburtstages. Mit mehreren Abbildgn. (2 Voll- hers von der Rechtfertigung allein durch den bildern) u. Flemingschen Gedichten. Wildenfels. (Chemnitz, C, Strauss) „Die Lehre Lut ächlich in dieser Schriftstelle begründet“ (VI, 42 8. 8). 14 Glauben ist haupts Sammelwerke. Bausteine zum Aufbau des evangelischen Gemeinde- (S. 89). Als ob diese Lehre auf einer einzelnen Schriftstelle Jebens. Eine Sammlg. v. volkstüml. Abhandlgn. Hrsg. im Auftrage ruhte, und a ]Is ob wieder der Inhalt dieser Schriftstelle in der der Wichern-Vereinigg. zur Förderg. christl. Volkslebens. 7. Haase, Superint; Johs., Wie soll ich Hausandacht halten? 8. Blau, Hofpred. Bibel isoliert stände und nicht vielmehr den Kerngehalt bibli- Aber Iuther hat Konsist.-R. Paul, Treue um Treue. 9. Derselbe, Liebe um Liebe. scher Religiosität zur Aussage brächte! 10. Cordes, Past. A.; Vom hl. Abendmahl. 11. Nicklas, Past., auch den Apostel an dieser Stelle anders verstanden, als sein Spruchbuch zu Luthers kleinem Katechismus. 12./ Hennig, D. M., Dıe innere Mission der evangelischen Kirche. neuer Ausleger, welcher dazu schreibt: „Die Rechtfertigung, Hamburg, Agentur des von welcher Paulus hier redet, — ist nichts anderes als das Rauhen Hauses (16 S.; 16 S.; 16 8.; 16 8S.; 16 8. 8). Jedes Heft 10 44 uns durch die Gnade Gottes bescherte neue Leben im Glauben, (Partiepreise); 6 Hefte in 1 Bd. kart. 75 %. — Lehr u. Wehr für’s deutsche Volk. Eine Sammlg. v. volkstümlich- wissenschaftl. Abhandlgn. — Wir erhalten durch. Gottes Gnade Grundlage und Kraft standen ? Heft 31. 32. _ Berg, Past. I’h. W., Wie sind unsere Evangelien ent- zu einem Leben, das vor ihm bestehen kann. — Das ganze 33. Boehmer, Jul., Segnungen der Religionsgeschichte. Leben der Gläubigen muss einem Kunstwerk gleichen aus 35. Rothe, W., Ist Sittlichkeit ohne Religion möglich? 36. Klein- einem Guss: in der Form des Glaubens ein Meisterwerk der schmidt, M., Wozu ist das Leid in der Welt? Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (32 S.; 16 8.; 16 8.; 14 S. 8). 50 . Gnade“. Dieser Deutung entspricht die, welche bei 1 E OUE. ı, Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Bibel, Die, ausgewählt. 18—921 die Erlösung durch Christi Blut erfährt:;.„Dass der (Hrsg. v. Alfr. u. Paul Geo. Grotjahn.) Leipzig, Insel-Verlag (V, Sündlose für die Sünder sterben musste, das sollte den Sündern 273 8. 8). In Pappbd. 2 .4 — Bible, La sainte, polyglotter contenant Durch seinen: Opfertod hat le texte h6breu original, le texte grec des Septante, le, texte latin de die Sünde gründlich verleiden. ]a Vulgata et la traduction francaise de l’abb6 Glaire, des introduction Christus erreicht, was er erstrebte, dass wir rein wurden etc. par F. Vigouroux. T.8. Paris, R. Roger & F. Chernoviz (VIII, von der Sünde wie er“ ( S. 39 vgl. noch S. 89 Köhler zu 2 Kor. 582 p. 8). — Drummond, James, The Transmission of the Text of the New Testament. 8.8.A: (132.p. 12). M gnln esterley, W. O. E,, 5, 21). Aehnliche Aussagen eines ethischen Optimismus, der Our Bible Text: Some recently Discovered Biblical Documents. With weder mit der Schrift noch mit der Erfahrung des Christen an Appendix. 2nd and enlarged, ed. ILondon, Skeffington (76 p. in Einklang steht, finden sich noch mehrfach, So heisst es er. 8). „Welch ein unaussprechliches Bibli beispielsweise z u Kol. 1, 12—14: to the Literature. of the Old Testament. se?fe Einleitungswissenschaft. Driver, S. R., An Introduction Hochgefühl des Glaubens, dass wir als Christen den (lies: dem) 8th. ed., revised. 12 s. (Inter- N Einfluss dieser in Finstern ijs versunkenen Welt entrückt, nichts national Theological Library.) London, Clark (616 p. 8). führungsmacht zu fürchten haben“ Essays on Some Biblical Questions of the Day. By Members of the mehr von ihrer teuflischen Ver University of Cambridge. Edit. by Henry Barclay Swete. London, (S. 36f.) oder zu Tit. 1, 15: „kindlich keusche Seelen — ihren Macmillan (568 p. 8). 12 s. — Habershon, Ada R., The Bible and reinen Augen, in denen ein reines Herz sich spiegelt, erscheint the British Museum London, Morgan & S. (168 p. 8). 28.6d. — ffene Welt rein; es ist ihnen einfach un Jackson, George, Studies in _the Old Testament. London, R. Culley die ganze gottgescha (240 p. cr. 8). 38s. 6d. — Johnston, Rev. S. J., The Philosophy of möglich, Gesinnung und Gewissen wie die leichtfertigen Sünder, the Fourth Gospel. A Study of the Logos Doctrine: Its Sources and mit _ unreiner Lust zu beflecken “ (8. 208). Solch hohe Aus- Its Significance. S.P.C.K. (184 p. cr. 8). 2s. 6 d. — Jugie, Histoire tweder Unwahrhaftigkeit du canon de V’Ancien Testäment dans l’Eglise grecque et l’Eglise russe. sage n sind nur zu leicht geeignet, en Zwischen der kind- (Etudes de th6ologie orientale. 1.) Paris, G. Beauchesne & Co (144 p. oder kraftlose Ver zweiflung zu Wirken. 16). — Stanton, Vincent Henry, The Gospels as Historical Documents. lichen Unschuld und dem leichtfertigen Sündige n steht die Part 2. The Synoptic Gospels. Camb. Univ. Press (412 p. 8). 10 s. die Gott in den Herzen wirkt, dass sie den un- — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschüren- Keuschheit, die doch in unserer alten Natur bleiben, zyklus, hrsg. v. Proff. Drs. Johs. Nikel u. Ign. Rohr. II. Folge. (In reinen Begierden, 12 . Heften.) ; 8. u. 9. Heft. Pölzl, Hofr. Prof. Dr. Fr., Das Matthäus: zähen, sieghaften Widerstand leisten. Demgemäss verstehe evangelium. Ln 2 Aufk ich auch das Wort des Herrn Matth. 5, 27f. nicht bloss dahin, 10. Heft. Feldmann, Prof. Dr. Frz. X., (vgl S. Die Weissagungen üb. den Gottesknecht im Buche Jesaias. 1.u. 2. Aufl. dass es die Sü nden des unkeuschen Blickes verbiete, Münster, Aschendorff (59 S.; 43 8. gr. 8). 1 ..4; Subskr.-Pr. 90 ; 202) sondern dass er mit solcher Deutung des sechsten Ge- 60 4 ; Subskr.-Pr. 45 . botes die Selbstgerec hten treffen wolle, die mit dem Pharisäer Biblische Hilfswissenschaften. Hammurabi’s Gesetz, v. Prof. J. Kohler u. Dr. A. Ungnad. 1IL.’Bd., 3. Abtlg. Uebersetzte Urkunden, sich rühmen, keine Ehebrecher zu sein (vgl. meine Schrift: Erläutergn., Leipzig, E. Pfeiffer (VIL u. S 171—271. Lex.-8). 5 .4 Luthers Reformation und das Evangelium Jesu, 1907). Von n (ILL. Bd. vollständig: 17 4) — Klein, Dr. Sam., Beiträge zur Geo- .dieser rechten, der m ännlichen Keuschheit klar und nüchtern graphie u. Geschichte (Galiläas. Mit 1 Karte u. 3 Beilagen. Leipzig, 587 588 R. Haupt (VIII, 112 8. 8). 4 M -— Schneller, v. Ludw., Durch die Kirche am 6. VIII. 1909. Köln, J. P. Bachem (64 S. 8 m. Abbildgn.). Wüste zum Sinai. ı In Moses Spuren vom Schilfmeer zum Nebo. Leipzig, 1 .4 — Carter, C. Sydney, The English Church in the Seventeenth H. G. Wallmann (283 S. m. 1 farb. Karte). 5 .4 — Ungnad, Arth., Century. (anglican Church Handbooks.) ‘ London, Longmans (128 p. Keilschrifttexte der Gesetze Hammurapis. Autographie der Stele sowie cr. ) 1s. — Doublet, Georges, L’ancienne cath6&drale de Grasse. der altbabylon., assyr. u. neubabylon. Fragmente. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Nice, Impr. Malvano (103 p. 8). — Führer durch die evangelische Verl. (V, 42 8. 36,5X26 cm). Kart. 8 A Kirche u. die gesamte Liebesarbeit in Berlin, bearb. u. hrsg: vom to the Galatians. Exegese u. Kommentare. Bacon, B. W., Commentary on the Epistle Berliner Hauptverein f,. innere Mission. 18. Ausg. 1909/1910. Anh.: (Bible for Home and School.) London, Macmıllan Wegweiser durch Berliner Geschäfte. Zusammengestellt v. der Ver- (12). 2s. 6d. — Gaeberlin, A. C., The Prophet Joel: an Exposition. lagshandlg.) Berlin, K. J. Müller (XVI, 244 u. 12 8. kl. 8). 50 . London, Morgan & S. (186 p. cr. 8). 38s. 6d. — Gutjahr, Prof. D. Dr. — Gaultier de Saint-Amand, H., Torquemada. Essai sur l’inquisition F. S., Die Briefe des hl. Apostels Paulus ‚erklärt. 2. Bd.: Die zwei d’Espane en 1483. Saint-Denis, Libr. du Temple (301 p. 16). 8 fr Briefe an die Korinther. 3: 4, Heft: Graz, Styria (IX u. S. 201 — Geschichtsblätter des deutschen Hugenotten-Vereins. XIIL Bd, bis 492 gr. 8). 5 .4 — Heusser, Pfr. a. D. Th., Evangelienharmonie. 9. Heft. Lorme, Ed. de, Auszüge aus den Kirchenbüchern der franzö- Die hl. vier Evangelien, übers., chronologisch zusammengefügt u. m. sisch-reformierten Gemeinde v. Carlshafen a. d. Weser (1699—1825). textkrit., sprachl. u. sachl. Erklärgn. verseben. Schluss-Heft. Güters- Magdeburg, Heinrichshofen’s Sort. (38 S. 8 m. 1 Taf.). 80 . — Ge- loh, C. Bertelsmann (1. Bd _ XXIII u. S. 81—252 u. 2. Bd. 421 S. Lex.-8). schichtsquellen der Prov. Sachsen u. angrenzenden Gebiete. Hrsg. v. 9 .4; vollständig: 10 .4 — Morgan, Rev. G. Campbell, The Epistle der histor. Kommission f. die Prov. Sachsen u. das Herzogt. Anhalt, of Paul the Apostle to the Romans. London, Hodder & S. (XI, 244 p. 34. Bd. Urkundenbuch des Klosters Pforte. 0 1. Halbbd, er. 8). 38s. 6 d. — Plummer, Alfred, An Exegetical Commentary (1351—1500). Bearb. v. Paul Boehme. Halle, O. Hendel (XII, 368 8. 8 on the Gospel according to St. Matthew. London, E. Stock (408 p. 12 8. 8). — Konrad, Past. prim. Lice., Der schlesische Majestätsbrief Kaiser Rndolfs 1I. vom J. 1609 in seiner Bedeutung f. das städische Konsi- Biblische Geschichte. Korzonkiewioz, Jan., Je Höß8u’a, Studyum storium u. die evang. Kirchengemeinden Breslaus. Festschrift. Breslau, biblijne. Krakau (IV, 219 p. 8). 7.50. — Maurenbrecher, Max, Von Erv. Buchh. (115 8S. gr. 8 m. 9 Bildnissen). 14 Nazareth nach Golgatha. Untersuchungen üb. die weltgeschichtl. Zu- Sekten. Müller, ehem. Reisepred. Carl, Was haben wir v. den Adven- sammenhänge des Urchristentums. Berlin-Schöneberg, Buchverlag der tisten zu halten? Ein offenes Wort an alle wahren Bekenner Jesu. „Hilfe“ (275 8. 8). Kart. 4 A — Schürer, Prof. D. Emil, Geschichte Mit e. Vorwort v. Senior Prof. D. Bornemanrn. Calw uv. Stuttgart, Vereins- des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. 4. Aufl. 3. Bd. Das buchh. (88 S. 8). 14 Judentum in der Zerstreug. u. die jüd. Literatur. Leipzig, J. C. Orden u. Heilige, F6lix, Dr. en droit Maurice, Congr6gations Hinrichs’ Verl. (VII, 719 8. gr. 8). 15 4 — Stalker, James, The religieuses (Etude hist. et juridique), Paris, A. Rousseau (XV, 233 p. 8). Ethic of Jesus according to the Synoptic Gospels. London, Hodder & S. — Ollivier, Athanase, Sainte-Anne de Nantes, histoire paroiesiale. 78. 68 (414 p. er. 8). Nantes, Libr. catholiques (255 p. 8). Biblische Theologie. Adeney, Walter F., The New Testament Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, des Königr. Bayern. Doctrine of Christ. London, Jack (XIV, 174 p. 12). 6d. — Chadwick, Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f, W. Edward, The Social Principles of the Gospel. S.P.C.K. (126 p. 12). Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten. 2, Bd. Reg.-Bez. Oberpfalz u. 1s. 6 d. — Kraemer, Lic. Rich., Die Bedeutung der Gottesgemeinschaft Regensburg. Hrsg. v. Geo. Hager. XI. Heft. Hager, Geo , Bez.- f. das sitıliche Leben nach der Lehre des Paulus. Neukirchen, Buchh. Amt Eschenbach. Mit 10 Taf., 128 Abbildgn. im Text u. 1 Karte. des Erziehungsvereins (1IT, 106 8. gr. 8). 1.80. — Swete, Henry Barcov, München, R. Oldenbourg (V, 172 S. Lex.-8). Geb, in Leinw. 7 M4 — The Holy Spirit in the New Testament. A Study of Primitive Christian Schubring, Paul, Die sixtinische Kapelle. Rom, Frank & Co. (147 8. Teaching. London, Macmillan (428 p. 8). 88. 6d. Lex.-8 m. 138 Abbildgn.). Geb. in Leinw. 4 A Pseudepigraphen. Apocrypha de b. Maria Virgine ed. et inter- Symbolik, Lahusen, Pfr. Konsist.-R. Fr., Das apostolische Glaubens- pretatus est M. Chaine. (Corpus seriptorum christ. orientalium: Scrip- bekenntnis, f. unsere Zeit der Gemeinde ausgelegt. Berlin, M. Warneck tores aethiopici. Ser. 1, T. 7.) Romae, Kar. de Luigi (80, 68 p. 8). (228 8.8). 2.50. Allgemeine Kirchengeschichte. Bartoli, Giorgio, The Primitive Dogmatik. Eckert, Pfr. Lic. Alfr., Einführung in die Prinzipien u. Church and the Primacy of Rome. London, Hodder & S. (308 p. Methoden der evangelischen Theologie, Leipzig, G, Strübig (XT, 512 8. cr. 8). 68s. — Gwatkin, Henry Melville, Early Church History to —— gr. 8). 7.50. — Haarbeck, Insp. P. Th., Kurzgefasste biblische Glaubens- A.D. 313. 2 vols. London, Macmillan (232 and 382 p. 8). 17 8. Jehre f. nachdenkende Christen. 4. neu durchgearb. Aufl. Barmen, J , Arthur C., The Mediaeval Church and the Papacy. London, Buchh. des Johanneums (262 8, 8). Geb. in Leinw. M — Methuen (294 . er. 8). 2s8. 6d. Caesar, Compendium theologiae dogmaticae e praecipuis scholasticis Kulturgeschichte. Seligmann, Dr. S., Der böse Blick u. Verwandtes. antiquis et modernis redactum, Vol. 1. Augustae Taurinorum, J. B. Ein Beitrag zur Geschichte des Aberglaubens aller Zeiten u. Völker. Berrutti (XX, 419 p. 8). 4 L. — Miller, Andrew, The Problem of 2 Bde. Berlin, H. Barsdorf (LXXXVIII, 406 u. XII, 526 8. gr. 8 m. Theology in Modern Life and Thought. London, Hodder & 8S. (336 p. 240 Abbildgn.). 12 8). 5 8. — Tyrrell, George, Zwischen Scylla u. Charybdis od. Die Reformationsgeschichte. Andriessen, Pfr. H., Zeit- u. Kulturbilder alte u. die neue Theologie. Aus dem Engl. v. Emil Wolff, Jena, E Diederichs (XVT, 465 8. 8). 7.50. aus der Kirchengeschichte der Stadt Frankfurt a. Oder auf Grund archivalischer Studien: Die Reformation in Frankfurt a. Oder. Die Ge- Ethik. Ottley, R. L., Christian Ideas and Ideals. An Outline of gchichte der Georgengemeinde. Das Dorf Cliestow. Frankfurt a. O., Christian Ethical Theory. London, Longmans (414 p. 8). 78. 6d. — G. Harnecker & Co. (VIII, 168 S. gr. 8 m. Abbildgn. u. 2 Taf.). 2.25. Pesch, T., The Christian Philosophy of Life. Translated by M. C. — Beiträge, Zürcher, zur Rechtswissenschaft, hrsg. v. Prof. A. Egger, M‘ Laren. London, Sands (8). 16 s. — Zaninetti, Joh. Stephanus, E. Halfter, H. F. Hıtzig u. Max Huber. XXIV. Schulthess-Rech- Theologia moralis seminariorum usui accomodata. 5 vol. Novariae, berg, Dr. Gust. v., Luther, Zwingli u. Calvin in ihren Ansichten üb. Libr. Salesiana (662; 831; 633; 671; 674 p. 8). 28 L. das Verhältnis v. Staat u. Kirche. Aarau, H. R. Sauerländer & Co. Apologetik u. Polemik. Dallmeyer, Heinr , Macht das Christentum (X, 185 8. 8). 2.80. — Boehmer, Prof. Heinr., Luther im Lichte der geisteskrank? Mit Vorwort v. Dr. Rosenloecher. Neumünster, Vereins- neueren Forschung. Ein krit. Bericht. 2., völlig umgearb. Aufl. Mit buchbh. G. Ihloff & Co. (63 S. kl. 8). 60 ‚ — Gibbon, J. Morgan, 2 Bildnissen Luthers. (Aus Natur u. Geisteswelt. 113.) Leipzig, B. G. Evangelical Heterodoxy. London, J. Clarke (266 p. 8). 3s. 6d. — Teubner (VI, 176 S. 8). 1.4 — Brieger, Thdr., Der Speierer Reichs- Mertens, L., Discours aux prötres incr&dules de V’eglise romaine. Le renversement de la d&monsıration chr6tienne. Paris, V. Giard & E. tag v. 1526 u. die religiöse Frage der Zeit. Ein geschichtl. Umriss. Leipzig, A. Edelmann (79 8. Lex.-8). 2.25. — Dalton, Herm., Johannes Calvin. Bridre (809 p. 8). 12 fr. — Reich, Das, muss uns doch bleiben. Samm- Festrede,. bei Calvins 400jähr. Geburtstagsfeier geh. Berlin, Jung v. Vorträgen evangel. Geistlicher zur Wahrg. der deutsch-prote- M. Warneck (32 S. gr. 8). 50 &. — F1 chriften aus den ersten stant. Interessen im Kampf m. Rom. KEin Handbuch f. Freunde des Jahren der Reformation. III. Bd. 6. Heft. Kegel»piel, Das. Hrsg. evangel. Bundes. Hrsg. v. Pfr. Frz. Blanckmeister. Wohlfeile [Titel-} v. Alfr. Götze. 7. Heft. Stifel, Mich., Von der christförmigen Lehre Ausg. Dresden, C. L. Ungelenk (VIII, 423 S. 8). 2 .4 — Seher, Luthers, e. überauss schön künstlich Lied samt seiner Nebenauslegung Dr. Carl, Ist der Atheismus heilbar? Berlin, M. Warneck (29 S. 8). (1522). Hrsg. v. Wilh. Lucke. Absag od. Fehdschrift Lucifers an 50 Luther (1524). Das meisterliche Gedinge des Abts v. Chemnitz (1522). Praktische Theologie. Lahitton, Prof Joseph, La vocation sacer- Stör, Thom., Christliche Vermahnung an Antonius Thurler (1524). dotale. Trait& th6orique et pratique. Paris, Lethielleux (XI, 452 p. 16). Hrsg. v. Otto Clemen. Leipzig, R. Haupt (42 S.; III, 135 S. 8). 1.60; 4 fr. — Schumann, Pfr. D. Alexis, Der Kindergottesdienst in seiner ge- 4 M (1 Bd. vollständig: .9 .4) — Fourgeaud, L., Origine et inıro- steigerten Bedeutung f. Gegenwart u. Zukunft der evangelischen Kirche. 60 . — Thiele, Past. Wilh., löme. duction du protestantisme en Angoumois. S6jour de Calvin A Angou- Leipzig, J. C. Hinrıchs’ Verl. (54 8. 8) Son influence et ses resultats. Angouleme, Impr. Despujols Hat das geordnete Amt f. die Christenheit v. heute u. morgen noch e. (XV, 207 p. 8). 2 fr. 50. — Schubert, Prof. Dr. Hans v., Bekenntnis- Botschaft u. Verheissung? Vortrag. Hamburg, G. Schloessmann (29 8. 8). bildung u. Religionspolitik 1529/30 (1524—1534). Untersuchungen u. 60 &. — Zippel, Past. Fr., Bibelstunde u. Bibelbesprechung. Leipzig, Texte. Gotha, F. A. Perthes (VI, 280 8. 8). 6M — effert, Geh. M. Altmann (VIL, 46 8..8). 60 . Konsist.-R. Prof. Dr. Frdr., Johann Calvins religiöse Entwicklung u. sitt- Homiletik. U, Pfr. Dr., 6 Ansprachen am Weihnachts-Heilig- liche Grundrichtung. Festrede. Leipzig, R. Haupt (44 S. 8). 80 . abend f. die Weihnachtsfeier in Schule, Kirche u. in Vereinen. (Buch- — Supplementa Melanchthoniana. Werke Philipp Melanchthons, die schmuck v. Chr. F, Morawe.) Berlin-Gross-Lichterfelde, Ch. F. Vie- im Corpus reformatorum vermisst werden. Hrsg. v. der Melanchthon- weg (41 S. 8). 14 — ander, Ob.-Hofpred. D., Rede, geh. bei der Kommission des Vereins f. Reformationsgesch. 1. Abtlg. Dogmatische Konfirmation Ihrer königl Hoh. der Prinzessin Viktoria Luise v. Preussen Schriften, hrsg. v. Otto Clemen. 1. TI (1. Bd.) Leipzig, R. Haupt am 18. X. 1909 in der Friedenskirche zu Potsdam. Berlin, E. S, Mittler (LIT, 250 8;.Lex.-8). 12 4 & Sohn (10 S. Lex.-8). 30 %. — Gennrich, Konsist.-R. Prof, D Paul, Kirchengeschichte einzelner Länder, Kölner Herz- Jesu - Kirche. Bürgel, Rrekt. Gerh., Die Starkwerden am inwendigen Menschen. Predigt üb. Epheser 3, 14 —19, Festschrift zur Feier der Vollendg. der geh. zur Feier des 10jähr. Bestehens des evangel. Predigerseminars in 589 590 Wittenburg ( Dembowalonka), Westpr. Breslau, Ev. Buchh. (14 S. 8). Present: Time. |London, T, Fisher Unwin (608 p. 8). 12 s. d. — Finot, 25 . — Han dbibliothek, Praktisch-theologische. Eine Sammlg. v. Jean, Die Lehre vom Glück. Uebertr. v. Walth. Lohmeyer. Stuttgart, Leitfäden f. die kirch 1. Praxis im Sinne der neueren Theologie, hrsg. J. Hoffmann (291 S. 8). 34 — Fischer, Kuno, Philosophısche v Prof. Lic. Frdr. Niebergall. 10. Bd. Beiträge zur Gewinnung v. Stoff- Schriften. 6. System der Logik u. Metaphysik od. Wissenschaf s!ehre. gedanken f. Predigt, Seelso: rge u. Unterricht. 3. Tl. Hackenschmidt, 3. Aufl. Heidelberg, C. Winter, Verl. (XVI, 473 S. gr. 8). 12.40. Pfr. D. Karl, Die Christus- Predigt f. unsere Zeit. Praktische Christo- Grisson, Rob., Einheitliches Naturgesetz. Berlin (W. 15, Bregenzerstr. 6), k & Ruprecht (154 S. 8). 2.60. — Lahusen, Selbstverlag (16S. gr. 8). 1 4 — Gumplowioz, Ludw., Sozialphilosophie Pfr. Konsist.-R. Fr., Herr, hier bin ich logie. Göttingen, Vandenhorc , sende mich! Predigt in der im Umriss, Innsbruck, Wagner (VIL, 162 8. 8). 3 .4 — Gutberlet, Stuttgart, Verlag der evang. Gesellschaft Dr. Const., Lehrbuch der Philosophie. (1. Bd.) Die Theodicee. 4., Sıiftskirche zu Stuttgart. Past. Herm., Einführungspredigt üb. verm. Aufl. Münster, Theissing (XVI, 317 S. gr. 8). 3.60. — Holzer, (13 S. gr. 8). 20 . — Möller, Ob.-Realsch.-Prof. Gust., Kuno Fischers irrige Erklärung der Po-tik 1. Timotheus 1, 15 (Umschlag: 1, 5), geh. bei seiner Einführg. als Pastor Barmbeck am 12, 1X. 1909. Bacons. Karlsruhe, F. Gutsch (43 S. Lex.-8). 60.4. — Kado, A., an der Heiligengeistkirch e zu Hamburg- Deutsche Kulıur-Probleme. Behrmann, Senior D., Einfü — hrungsrede : üb. 1. Kor. 2, 2. Hamburg, Ein Vortrag. Leipzig, Teichmann & Co. Herold (208. 8). 50 - Predigt-Bibliothek, Moderae, hrsg. v. (298. 8). 1.4 — Kantstudien. Ergänzungshefte, im Auftrag der Past. Lie. E. Rolffs. VIIL. Reihe. 1. Wo du bleibst, da bleibe ich auch, Kantgesellschaft hrsg. v. H. Vaihinger u. B. Bauch. Nr.13 Kremer, Traureden, hrsg. v. Ernst Rolffs. 2. Lasset die Kindlein zu mir kommen. Dr. Jos., Das Problem der Theodicee in der Philosophie u. Literatur Reden bei Taufen u. an Kindergräbern, hrsg. v. E. Rolffs. Göttingen, des 18. Jahrh. m. besond. Rücksicht auf Kant u. Schiller. Berlin, Reuther Vandenhoeck & Ruprec ht (VI, 86 S.; 86 8. 8). Jedes Heft 1.20; f. die & Reichard (XII, 210 8. gr. 8). 7.50; £f. Abonnenten der Kantstudien Reihe v. 4 Heften 4 .4 — Stromberg, Past. A. Baron, Der verlorene 6 4 — Kern, Berth., Das Erkenntnisproblem u. seine kritische Lösung. Sohn. Lukas 51, 11—32. 4 Passionspre’ digten, geh. in der Domkirche Berlin, A. Hirschwald (III, 195 S. gr. 8). 5 .4 — Kierkegaard, Sören, & Ströhm (32 8. gr. 8). . 1 Gesammelıe Werke. (Neue Aufl.) 3. Bd. Furcht u. Zittern. Wieder- zu Reval. Reval, Kluge G. C. F., The Ambrosi an Liturgy done into holung. 2. verb. Aufl. (Mit Nachwort v. H. Gottsched.) 12. Bd. Der Liturgik, Atohley, © 5 8. — Brederek, Past. E., Augenblick. 2. Aufl. Mit Nachwort v. Chr. Schrempf.) Jena, E English. London, pe- Fenwick (4). Diederichs (210 S.; 175 S. 8). 3.4; 3 .4 — Klocke, G., Was ist Hymnologisches Hilfs Jexikon. Leipsig, A. Deichert Nachf, (IX, 164 S, Wahrheit? Zeitgemässe Betrachtgn. Brackwede, Dr. W. Breitenbach gT. ; Ei-bfuiläci:es. Jonker, Prof. Dr. A. J. Th., Eins aber! Aufmunterungen (52 8. 8). 60 . — Malapert, Prof. Paulin, Lecons de Philosophie. im Laufe zum Ziel. Aus dem Hi oll. v. Dora Hagmann. Eıberfeld, Buchh. T. 1: Psychologie. 3.6d. Paris, F. Juven (VIIL, 488 p. 8). — Melamed, der ev. Gesellschaft f. Deutschland (183 S. 8). Geb. in Leinw. 2.50. — Dr. Sam. Max, Theorie, Ursprung u. Geschichte der Friedensidee. Löscher, Valeatin Ernst, Geistliche Lieder. Auswahl. (Einleitg., Aus- Kulturphilosophische Wandergn. Preisgekrönt vom internationalen wahl, Bearbeitg. v. Pfr. Frz. Blanckmeister.) Dresden, C. L. Ungelenk Friedensbureau in Bern. Stuttgart, F. Enke (XIT, 262 S, Lex-8). 8 .A 2M __ Modersohn, Past. Ernst, Das Lamm Gottes, Be- — Mühlenhardt, Karl, Deismus, Pantheismus u. natürlicher Theismus. (136 8. 8). üb. Jesaja 53. Neumünster, Vereinsbu chh. G. Ihloff & Co, Kritische Betrachtgn. üb. die Gotteslehre u. T’heodicee in der neneren trachtungen 60 . — Derselbe, Wandeinde Liebe. Eine prakt. Auslegg. Philosophie u. Begründg. des natürl. Theismus nebst Entwicklg. der (9. 3 8. 8). Ebd. (VII, 96 S. 8). 60 &. — Pontoppidan, dazu gehör. '’heodicee. Berlin-Wilmersdorf, Theismus-Verlag (398 S. v. 1. Ko rinther 13. 2. Aufl. Aus dem Dän. v. Hulda Prehn. 1.—3. Taus. gr. 8). 5 . — Müller, Gymn.-Dir. Schulr. Prof. Dr. H. F., Beiträge zum Morten, Kraft u. Freude. Verständnis der tragischen Kunst. 2., verm. u. verb. Ausg. Wolfen- Basel, E. Finckh (139 S. Aus dem Lebensbrunnen. Laiengedanken üb, 8). 1.80. — Zedlitz u, Neukirch, Anna Frei- büttel, J. Zwissler (398 S. 8). 3 .4 — Natorp, Paul, Philosophische frau v., geb. v. Bonin, Propädeutik (Allgemeine Einleitg. in die Philosophie u. Anfangsgründe Ewigkeitsfragen. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (139 8S. 8). der Logik, Ethik u. Psychologie) in Leitsätzen zu akademischen Vor- Geb. in Leinw. 2.50. 3 verb. Aufl. Mission. Baumgartner, Pfr. A., Von der Aare zur Wupper! Reise- lesungen. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (70 S. gr. 8). erinnerungen u. Konferenzei ndrücke v. der 1 7. internationalen Kunferenz 1.50. — Rehmke, Prof. Dr. Johs., Philosophie als Grundwissenschaft, der christl. Vereine junger Männer in Barmen 28. VII.—1. VIII 1909. Frankfurt a. M., Kesselring (VIII, 706 S. gr. 8). 9.4 — Scholz, Prof. Basel, E. Fin ckh (88 S. gr 8 m. Abbildgn.). 1.4 — Missionsschriften, Dr. W., Sexuelle Ethik u. Pädagogik. Vortrag. Königsberg, Gräfe & Rheinische. Nr. 135. Fünf Jahre ärztlicher Missionsarbeit 1900—1905. Unzer (30 S. 8). 1 .4 -— Schriften des Monistenbundes in Oesterreich Von den europäischen Arbeitern am Missionshospital Pea Radja(Sumatra). in Wien 1. Heft. Kado, O., Entwicklung. Vortrag, m. e. Nachwort Neuer Abdr. Nr. 137. Pilgram, Miss., Laban, e. Lebensbild aus der versehen. Wien, Brüder Suschitzky (23 S. gr. 8). 40 44. — Schwarz, Batak-Mission auf Sumatra. Nach Aufzeichngn. Barmea, Comptoir Rekt. Prof. Dr. Adf., Die hermeneutische Induktion in der talmudischen Litteratur. Ein Beitrag zur Geschichte der Logik. Wien, A. Hölder de3 Missionshauses (76 S. m. Abbildgn.; 63 S. 8 m. Abbildgn.). 50 . Festschrift. zur (256 8. gr. 8). 7.40. — Sericöla, Fel., Religione, morale e filosofia, — Saeltzer, Pfr., 50 J. ahre evangelische Liebesarbeit. stizioni ed errori: pensieri. Loreto Aprutino, Tip. del Lauro Feier des 50jähr. Jubil äums des evangel. Stifts in Freiburg i. B. _ Hrsg. (264 P 10)% 5L. — Wegener, Rich., Das Problem der Theodicee in im Aufırag des Verwaltungsrates. Freiburg i. B, (C. Troemer) (77 S. 8 Hefte zum Verständnis u. der Pnilosophie u. Literatur des XVIII. Jahrh. m. besond. Rücksicht auf m. Abbildgn.). 20 &} — Steine zum Bau! zur Förderg. der Missionsarbeit an der deutschen jungen Männerwelt. Kant u. Schiller. Halle, M. Niemeyer (XII, 223 S. gr.8). 6M Hrsg. v. Dir. P. Heinrich Stuhrmann. II[. Jahrg. 1909. 1.u. 2. Heft. Schule u. Unterricht. Basedaw’s, J. B., Elementarwerk m. den Hassell, Oßörstleutn. a. D. Ulr. v., Soldaten-Fürsorge e. Pflicht des Kupfertafeln Chodowieckis u. a, Kritische Bearbeitg. in 3 Bdn. Mit christlichen Volkes. Barmen, Westdeutscher Jünglingsbund (46 8. 8). Einleitgn., Anmerkgn. u. Anhängen (enth. u. a. die Listen der Be- — arneck, John, The Living Forces of the Gospel. Ex- förderer des Werkes aus den J. 1768f£f. u. die Beurteilgn. aus alter u. 50 . f a Missionary in A nimistic Heathendom. London, Oliphant neuer Zeit), m. ungedr. Briefen, Porträts, Fksms. u. verschiedenen periences 0 5 Registern hrsg. v. Thdr, Fritzsch. 1. Bd. Mit dem Bilde Basedows u. Landger -R. a. D. C. A., Die Verfassungs- e. Fksm. 2, Bd. Mit dem Bilde Chodowieckis. 3. Bd. Mit e. Ein- (312Kgi'e?enreclit. Beneke, her Konfession in Elsass- Lothringen. leitung v. Herm. Gilow. Leipzig, E. Wiegandt(LXIV, 5438.; IV, 5768 8; reform der Kirche aug» burgisc| 98 Taf. u. 35 S. Text 20,5X27,5 cm m. 1 Fksm.). Geb. 28 A — Biblio- Tübingen, J. C. B. Mohr (HIL, 70 8. gr. 8). 140. — Hennig, Dr. Ernst, thek, Pädagogische. 4. Bd. Schumann, weil. Reg.- u. Schulr. Dr. J. Chr. Die päpst lichen Zehnten au s Deutschland im Zeitalter des avigaone- sischen Papsttum s u. während des grossen Schismas. Ein Beitrag zur Glob., Grundzüge der Pädagogik. Neu bearb. v. Sem.-Dir. Dr. Herm. Finanzgeschichte des späteren Mittelalters. Halle, M. Niemreyer (XII, Walsemann. (3 Bde.) 2.Bd Geschichte der Pädagogik. 9., neu bearb. 918. gr. 8). 2.80 -— Mayer, Prof. Dr. Otto, Ist e. Aenderung des Ver- Aufl. Hannover, C. Meyer (VIII, 336 S. 8). 4 4 — DBibliothek, hälınisses zwischen Kirche u. Staat anzusıreben? Vortrag. Halle, Ver- Religionspädagogische, hrsg. v. Ob.-Lehr. Heinr. Spanuth. Nr.]l. Reu- des ev. Bundes (15 S. 8). 25 kauf, Dir. Dr. A., Vorfragen zur Reform des Religionsunterrichts in der lag Universitäten. Jubelfeier, Die, des 500jährigen Bestehens der Uni- Volksschule. Ein Beitrag zur Lösg. der schulpolit. Fragen auf dem Bılder nach offiziellen h otograph. Aufnahmen. Gebiet des Religionsunterrichts. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht versität Leipzig. 85 M. Brahn. Unter Mitwi rk g. des Pressausschusses (IV, 132 8S. 8). 2.60. — Bouquet, Henri, L’evolution psychique de Text v. Priv. -Doz. Dr. Trenkler & Co., Venfant. Paris, Bloud &.Co. (IV, 105 p. 16). — Gurlitt, Ludw., Er- der Jubiläumskom mission der Universität hrsg. v. Dr. ziehungslehre, (Tıtel u. Umschlag gezeichnet v. Paul Hosch. 1. bis graph. Kuustanstalt. Leipzig, Rossberg’sche Buchh. (VIII, 64 S. 16,5X 3. Taus.) 4.50. 24,5 cm). Kart. — in, W., Zur Aufgabe u. Stellung der Pädagogik Berlin, Wiegandt & Grieben (VIILI, 353 S. 8). -an unseren Universitäten m. B eziehung auf die Gutachten der Uni- Kultur, Die, u. das Bildungswesen der Balkanländer. In zwanglosen versitäten Erlangen, München, Würzburg. (Pädagogisches Magazin. Heften hrsg. v. Johs. Dürr. 1l. Heft. Unterrichtswesen, Das grie- 364. Heft.) Langensalza, H. Beyer & Söhne (15 8 8) 20 chische, Unter Mitwirkg. der königl. griech, Regierung hrag. Leipzig, Philosophie. Apel, Paul, Das innere Glück, Nachdenkliche Dürr’sche Buchh. (VIII, 132 S. gr. 8). 4 .4 — Munsterberg, Hugo, Plaudereien. 2., umgearb. Aufl. 3.—6. Taus. [Die 1. Aufl. erschien Psychology and the Teacher. London, Appleton (cr. 8). 6 s. — r unsere Seele?‘“] Berlin-Zehlendorf, C. Skopnik Prof. Dr. W., Grundlagen der Pädagogik. (Wissenschaft u. Bildung. 71.) u.d. T.: „Wie adeln wi 3 Wn erselbe, Die Ueberwindung des Materialismus, Leipzig, Quelle & Meyer (140 S. 8 m. 1 Tab.). 1 .4 — Sachsse, Geh. (266 S. 8). ph u. Laie. 2., bedeutend verm. Aufl. Konsist.-R. Prof. Dr. theol., Zur Reform des Religionsunterrichts in der 6 Gespräch e zwischen Philoso „Der Materialismus‘“.] Ebd. (201 S, 8). evangel. Volksschule. (Pädagogisches Magazin. 381. Heft.) Langen- [Die 1. Aufl. ers chien u. d. T salza, H. Beyer & Söhne (508. 8). 40 4. — Schwarz, Dr. H., Schule 24 -—B Schönenborn, Rich., Laienphilosophie. Leipzig Gohlis, u. Leben. B. Volger ( 23 8. 8). 80 A — Cruet, Jean, La philosophie morale et Eine naturwissenschaftlich-pädagog. Studie als Beitrag zur sociale de Destutt de Tracy (1754— 1836). Tours, J. Allard (VIIT, Frage nach der Reform des Schulunterrichts. Zürich, Schulthess & Co, 176 P- 8. A D°mt‚ Prof. Dr. Jos., S.J., Die Freiheit d er Wissenschaft, (1568. gr. 8). 1.60. — Spanier, rekt. F., F. G. Fichtes Einfluss auf Ein Gang durc! h das m oderne Geistesleben. Innsbruck, F. Rauch (XIT, das Erziehungswesen im 19. Jahrh. (Pädagogisches Magazin. 376. Heft.) 494 8. gr. 8). 4.08. — Eucken „ Rudolf, The Meaning aod Valne of Langensalza, H. Beyer & Söhne (32 S, 8). 40 %. — ©N zur Life. London, Black (170 p. cr. 8). 38. 6d. — Derselbe, The Problem Reform des Religionsunterrichts, gesammelt u. hrsg. v. Prof. W. Rein. -<of Human Life as Viewe d by the Great Thinkers from Plato to the 4. Heft. (Pädagogisches Magazin. 374. Heft.) Langensalza, H. Beyer 591 592 & Söhne (III, 40 8. 8). 75 . — Ziertmann, Ob.-Realsch.-Ob.-Lehr. Paul, A. Bellesheim, Aus dem katholischen Engläud. A. Zimmer- Die gemeinsame Erziehung v. Knaben u. Mädchen in Deutschland u. in mann, Zur Geschichte des englischen Rationalismus im 19. Jahr- Amerika. Vortrag. [Aus: „Pädagog. Archiv“.] Leipzig, Quelle & Meyer hundert. Neues aus den Acta Apostolicae Sedis. (34 S. gr. 8). 80 . Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr.21 u. 22: J. Moog, Die Zwillings- Allgemeine Religionswissenschaft. Ermoni, V., La religion de brüder. K.Gebert, Ein Physiker über den Monismus. E. Zirn- VEgypte ancienne. Paris, P. Lethielleux (XV, 449 p. 8). — Hauri, giebel, D.e ethischen Aufgaben unserer Jugend (Schl.). K.Gebert, Johs., Die Religion, ihr Wesen u. ihr Recht. Populäre religions- Hat der Modernismus die Gottheit Chrisıi preisgegeben? J. Moog, Stein« geschichtl. Vorträge. Berlin- Zehlendorf, C. Skopnik (VIII, 385 S. 8). Die Zwillingsbrüder Il. Menn, Aachens Heiligıümer. 4.4 — Ross, John, The Original Religion of China. London, Oliphant 5 8 wachs, Das Aufklärungszeitalter. (328 p._er. 8). Mitteilungen des Westpreussischen Geschichtsvereins, 8. Jahrg., 1909: Judentum, Schriften, hrsg. v. der Gesellschaft zur Förderung der P. Simson, Dan-ig und das Ablassgeld für das Baseler Konzil. Wissenschaft des Judentums. Grundriss der Gesamtwissenschaft des Review, The Princeton theological. Vol.7, No. 4: E. Doumergue, Judentums. Philippson, Prof. Dr. Mart., Neueste Geschichte des Music in the work of Calvin. B. B. Warfield, Calvin’s doetrine- jüdischen Volkes. II. Bd. Leipzig, Buchh. G. Fock (IX, 357 S. gr. 8). of the trinity. 6 4 — Dasselbe. Grundriss der Gesamtwissenschaft des Judentums. Revue Benedictine, Ann6ge 26, No.4, Oct.: G. Morin, Examen des 4.Bd. Kohler, Rekt. Dr. Kaufmann, Grundriss e. systematischen Theo- Ecrits atıribues A Arnobe le Jeune. J. Schuster, Martyrologium logie des Judentums auf geschichtlicher Grundlage. Ebd. (VIIT, 383 S. Pharphense, ex apographo U. Tamburini codicis saeculi XI. Notes gr. 8). 10 4 — Sola Pool, Dr. David de, The old Jewish-Aramaic et documents: G. Morin, Un texte pre£hie&ronymien du cantique de prayer The Kaddish. Leipzıg, R. Haupt (XIIT, 121 8. gr. 8). 8 .4 V’apocalypre: 1’hymne Magna et mirabilia; Les T'ractatus de S. Je&röme Freimaurerei. Häberlin, Grossmstr. Dr. H., Das Verhältnis der Frei- gur Jes Psaumes.X et XV. Paschini, Chromatius d’Aquil6e et le maurerei zu Gott, Religion u. Kirche. Berlin, F. Wunder (16 8. 8). commentaire. pseudo hi6&ronymien sur les vangiles. A. Wilmart, 30 . — Neumann, Dr. Otto Philipp, Die Einigungsbestrebungen der Les Mon:ta de l’ahb6 Porcaire. De Bruyne, Nouveaux fragments Freimaurerei. Berlin, F. Wunder (76 S. 8). 1.4 — Weisheit, Schön- de ]’Irinerarium Eucheriae., heit, Stärke. Materialien zu freimaurer. Vorträgen. : Hrsg. v. rheinisch- Revue de metaphysique et de morale. Ann6e 17, No. 5: L6vy-Bruhl, westfäl. Logen-Verbande. Gekrönte Preisschrift. 2., verb. Aufl. Berlin, JL/’orientation de la pen«6e philo-ophique de David Hume. H. Du- F. Wunder (XVI, 346 8. gr. 8). 5 M fumier, Les ıh6ories logico-m6taphysiques de B, Russell et G. E, Soziales. Drews, D. Paul, Die Kirche u..der Arbeiterstand. KEr- Moore. R. Berıhelot, Sur Je pragmatısme de Nietzsche (fin). H. weiterter Sonderdr. des auf dem evangelisch-sozialen Kongress zu Heil- Norero, Les 6tudes de M. Delacroix sur le mysticisme. bronn geh. Vortrags. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (43 8, gr. 8). 1.4 — Pflüger, Paul, Einfohrung in die soziale Frage. Zürich, Buchh. lichen Volkslebens. des schweiz. Grütlivereins (200 S. 8). 24 — Zeitfragen des christ- Hrsg. von Oberstleutn. a. D. U. v. Hassell u. Pfr. Th. Wahl. 34. Bd. 6. Heft. Reichmann, Max, Die evangelischen Zur freundlichen Beachtung! u. die vaterländischen Arbeitervereine u. ihre Stellung in der christ- lich-nationalen Arbeiterbewegung. Stuttgart, Ch. Belser (60 8. 8). Dieser Nummer liegt ein Prospekt „Evangelium für jeden Tag‘“* bei. Event. Mehrbedarf für Inter- Verschiedenes. Pfleiderer, weil. Prof. D. Otto, Reden u. Aufsätze. essenten bitten wir gütigst verlangen zu wollen. München, J. F. Lehmann’s Verl. (VIII, 242 8S. 8). 4M Für Angabe von Adressen, an die derselbe gesandt ‚..-;_.‘1„_..' %, werden könnte, sind wir sehr dankbar. A ’ Zeitéchriften. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. ‘-‘As"bhß.ää.l'll.l!ßSh der Kgl. Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften, Phil.“hıst. Klasse. 27, Bd., 19u9: W. H. Roscher, Die Zahl 40 :im GJlauben, Brauch und Schrifttum der Semiten. R. Sohm, Wesen “ 4nd Ursprung des Katholizismus. A, Leskien, Zur Kritik des S altkirchenslavischen Codex Suprasliensis. E. Windish, Die Kompo- Neuer Berlag von C. BertelSsmann in GüterSloh. sition des Mahävastu. E. Mogk, Das Menschenopfer bei den Germanen. H. Zimmern, Der babylonische Gott Tamüz. U VBon Prof. D. Wilh. Wilcken, Zum alexandrinischen Antisemitismus. G. Heinrici, Der Kampf um die Seele, Schmidt - Breslau: Archiv für katholisches Kirchenrecht, Zur patristischen Aporienliteratur, 6 M., geb. 7 M. — Bon demjelben Berf. erfchien früher: 89. Bd., 4. Heft: Heiner, Der Modernismus und die kirchlichen Massregeln gegen denselben. Der Kampf um die üfflidhe Welt, 5 Y Gillmann, Die simonistische Papstwahl nach Huguccio. Gangusch, Meijterhafte, fejjelnde Wbhandlungen, die vortrefflich über die Die Konstitution „Sapienti consilio‘“ vom 29. Juni 1908. Frank, ethifchen Richtungen orientieren. Der Entwurf der neuen Kirchengemeindeordnung in Bayern. Die „römieche Frage‘“ und die kirchenrechtliche Möglichkeit ihrer Lösung (von einem deutschen Kanonisten). HEEIEMWANDELUNG. Lon Zh. Zraub-Stuttigart.. 50 . Archiv für Philosophie. 1. Abt. == Archiv für Geschichte der Philo- Bon P. H. Kallies. sophie. 23. Bd. = N, F. 16. Bd., 1. Heft: L. Robin, Sur la con- Der Degriff der Dffenbarung. 80 Rf. (Au8 „Hand- ception aristot6licienne de Ila causalit6 I. R. Adam, Ueber die reihung zur Bertiefung AHriftlidher Erfkenntnis“. Heit 11.) platonischen Briefe, R. Stübe, Plato als politisch- pädagogischer Denker. E. Loew, Ein Beitrag zu Heraklıts Frg. 67 und 4a. J Hammer Jensen, Demokrit und Platon I. Chr,. D. Pflaum, Der Geist Hegels in Italien. A. Levy, Spinozas Bildnis, Etudes Franciscaines, 1909, Sept.: Aim6, Le congr&s eucharistique Wichtige Preisermässigung his 1. Junuar 1910 de Cologne. J&röme, Massacre des Arm6niens en Syrie. Raymond, La philosophie criticisme de Kant (suite). A. Huart, Jacques II für die Leser dieses Blattes. de Bourbon (suite). Exupere, Le sermon sur la montagne et le discours apr8s la c&ne. Hugues, Etudes bibliques. BeEnigne, Dieu et l’agnosticisme contemporain (suite). J. de la Croix, L/’en- D. Chr. E. Luthardt: seignement de ]a m&1ecine pastorale. Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie. 24. Bd., 1. u. Verdeutscht u. gemeinverständ- 2. Heft: O. Nussbaum, Die Satzkopula im Indogermanischen. Eine Die vier Evangelien e lich ausgelegt. : Vier Teile, Untersuchung über ibren logischen Gehalt mit besonderer Rückicht auf das Griechische und Lateinische. O. Streintz, Wesen und Be- I. Teil: Evangelium Matthäus. Preis M. 4.—, elegant geb. M. 4.80. II. Teil: Evangelium Markus. Preis M. 2.—, eleg. deutung der Kunst N. del Prado, Quaestio II primae partis Summae geb. M. 2.80. IIT. Teil: Evangelium Lukas. Preis M. 3.—, Theologicae „An Deus sit‘. Fr. W. Schiössinger, Das angelische eleg. geb. M. 3,80. IV. Teil: Evangelium Johannes. Preis Wollen. M. 3.—, eleg. geb. M. 3.80. — Jeder Teil ist einzeln zu haben. Jahrbücher, Preussische, 137. Bd., 1909: Th. Birt, Zur Verhöbnung 4 Bände broschiert statt M. 12.— für nur M. 6.—. Christi. A. Nebe, Goethes Erziehungsideen u. Biidungsideale. A Haas, Religion und Kırche in den Vereinigten Staaten: von Amerika. 4 Bände gebunden statt M. 15.20 für nur M, S.—. H. Bünger, Die Rechte der Direktoren und der Oberlehrer. L Wir bitten bei Bezu Ihre Buchhandlung ausdrücklich auf Bartning, Die religiöse Malerei am Anfang der Neuzeit. Bertholet, m— (ieses Vorzugsangebot aufmerksam zu machen. —— Welt- und Himmelsbild im Zeitalter Christi. Ö Katholik, Der, 89. Jahrg., 1909 == 4. Folge 40. Bd., 11. Heft: Durch jede Buchhandlung zu beziehen. Becker, Zur Geschichte der scholastischen Methode, Protestantisches J. Slab$, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, Moab und Edom im Lichte der Forschungen. Kirchenwesen und Trennung von Staat und Kirche in Deutschland. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölseher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig Hierzu drei Prospekte: Deutsches Verlagshaus Bong & Co. in Berlin und Leipzig; Richard Mühlmann’s Verlag (Max Grosse) in Halle a. S.; Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Leipzig, 10. Dezember 1909. Nr. 50 }XX. Jahrgang. FL n Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13, nn _ n = E Hans, Lic. th., Vom Lesen und Deute;1 >;(;h;or, D. Martin, Wi;c;r;l;;a; dun;h die Au—f-— Vollmer, heıliger Schriften . Seelfia::,üä%elnhold D., Sinnlichkeit und Sitt- Zeitschriften. erstehung Jesu Christi, Jüger, Samuel, as ist das Evangelium ? Walther, Wilh, D,, Gottes Liebe, Eingesandte Literatur, K D., Vater, Bohn @d Geist, — f in _ - - n Söderblom_‚y N. a —— Vollmer, Hans, Lic. th. (Hamburg), Vom Lesen und Deuten hier liegt der „breite Graben“, der uns von dem Verf. end- heiliger Schriften. Geschichtliche Betrachtungen. (Reli- gültig trennt. Ihm ist die heilige Schrift nichts als Nieder- gionsge schichtliche Volksbücher herausgeg. von Fr. Michael schlag „religiöser Stimmung“, ein unsäglich dürftiger Rest! Schiele- Tübingen. III Reihe. 9.Heft.) Tübingen1907, J. C Uns ist die inspirierte Schrift letztes Stück göttlicher Heils- 50 Pf. ökonomie zur Ausrichtung des Heils unter allen Völkern, Ur- B, Mohr (Paul Sie beck) (64 S, 8). kunde der Worte und Taten Gottes, die er in dem Evangelium Dass im Spätjaudentu m und dann wieder in der alten christ- von seinem Sohne vollendet hat. Jlichen Kirche gewisse Massstäbe griechich - alexandrinischer Religionsphilosophie für die Beurteilung der heiligen Texte in Breslau. Lic, Dr. Stier, Anwendung gesetzt worden sind, wird nicht geleugnet werden Jäger, Samuel. (Dozent der Theologischen Schule zu Bethel), können. Man wird sich indessen hüten müssen, die ganze Aus- Jegungskunst, wie sie dort geübt worden ist, auf das Konto ‚ Was ist das Evangelium? Beantwortet nach Paulus, jener Philosophie zu setzen. Es ist doch z. B. etwas sehr Lukas, Markus, Matthaeus und Johannes. Bielefeld 1907, anderes als Philoneismus — die Art und Weise, wie der Evan- Verlagshandlung der Anstalt Bethel (118 S. 8). 1.20. Diese vor zwei Jahren erschienene, jetzt erst zur Be- gelist Matthäus das Alte Testament interpretiert. Auch der sprechung mir vorliegende Schrift entstammt der durch vielberühmte „Rabbinismus“ des Apostels Paulus hat mit der Harnacks „Wesen des Christentums“ und durch Wredes Philonischen Methode gar nichts zu tun. Ja, am Ende wäre Jesus selber vom Alexandrinismus im Verständnisse heiliger Messiasgeheimnis für das öffentliche Bewusstsein geschaffenen Schrift geleitet worden?! Uebertreibungen richten sich immer Situation. Es waren ursprünglich Aufsätze, welche 1905 im selbst. Im Alten Testament bzw. in seinem Weissagungs- „Reich Christi“ standen und hier nur leise überarbeitet als Ganzes erscheinen. moment lag ganz von selbst das Motiv zu typisch-allegorischem Es ist das Bestreben des Verf.s, darzustellen, welches der Verständnisse — aber freilich, ein Weissagungsmoment als ob- Ist nun aber jektive Tatsache gibt es für den Verf, nicht. Inhalt des Evangeliums in der ältesten christlichen Verkündigung das Weissagungsmomen t dennoch ein wirklicher Tatbestand, gewesen ist, Er beginnt mit dem Evangelium nach Paulus 80 ist eben damit unmittelbar gegeben, dass neben dem und berücksichtigt hier die Gesichtspunkte: der Messias, das nun, Kreuz, die Auferstehung, der Herr. Sodann legt er das Evan- ersten Sinn e des Wortes oder der Handlung — und ein solcher gelium nach der Apostelgeschichte dar nach den dort sich besteht bei der historischen Anknüpfung der Weissagung immer — ein zweiter, entfernter einhergeht, ein solcher, der erst im findenden Reden des Paulus, Petrus, Stephanus, Philippus und Lichte der „Erfüllung“ gesehen und festgestellt werden kann nach dem Verfasser Lukas selbst. Es folgt die Betrachtung Hier haben wir also m itten heraus aus der Sache selbst, ohne des Evangeliums nach den Synoptikern und endlich nach Johannes, bei letzterem nach den Gesichtspunkten: Jesus der Messias dass es de: r Reflexion auf irgend welche alexandrinische Reli- der Sohn Gottes, Lamm und Gott, das Zeugnis Gottes von gionsphilosophie bedürfe, einen doppelten Schriftsinn und dem- seinem Sohne, entsprechend eine dopp®e lte Auslegung. Wenn das der Verf. nicht einsieht, so liegt es eben daran, dass er das: „novaum Soweit es sich hier um Darlegung des Inhaltes des Evan- vetus testamentum in novo patet“ geliums, wie es in der apostolischen Zeit gepredigt und in den testamentum in vetere latet, Schriften dieser Zeit verkündigt wurde, handelt, habe ich nicht Wort habe n will, nicht versteht. Von hier aber erklärt Wesentliches nicht einzuwenden. sich- jedenfalls wesentli ch das ganze Schriftverständnis und die Wenn aber der Verf., vor ganze Schriftbehandlun g der alten Kirche. Demgegenüber ist allem im Nachworte, seiner Arbeit eine polemische Spitze die formale Befolgung der alexandrinischen Auslegungsmethode geben will etwa gegen Harnacks, Wredes u. a. Aufstellungen, so scheint mir dafür die Arbeit doch nicht recht geeignet; etwas sehr Beiläufiges und Sekundäres. Freilich, sie ist an- Und wir sind nicht in der Lage, alle denn bei diesen Fragen steht ja nicht so sehr der Inhalt des gewendet worden. Spielereien dieser Met hode, wie sie z. B. ein Origenes beliebte, Zeugnisses der neutestamentlichen Schriften über Jesus zur in Kauf zu nehmen. Im Grunde aber galt es doch auch den Diskussion, als vielmehr die Glaubwürdigkeit dieses Evan- alexandrinisch beeinflussten Kirchenvätern nicht sowohl um geliums und die Differenz zwischen Bericht und dahinter- stehender historischer. Wirklichkeit. Es zeigt sich hier, dass, diese Methode selber, als vielmehr um das Alte Testament als um fruchtbar in die Debatte eingreifen zu können, jedenfalls weissagenden im Lic hte des Neuen, erfüllenden. Verständnis der Der Verf, will ein rein geschichtliches als historische Arbeitsmethode die reine Orientiertheit an der heiligen Schrift. Darauf läuft die Absicht seiner Monographie Schrift nicht genügen kann. Immerhin bleibt es dankenswert, hinaus. Auch wir wollen nichts anderes als ein geschicht- wenn einmal wieder rein und klar der Inhalt der evangelischen Berichte erhoben wird. — Zum Schlusse darf wohl die Bitte Jiches, d. h. aber hellsgeschlchtlicl.nes Verständnis. Und 593 594 595 596 gestellt werden, ) dass der Verf. seine schreckliche Art des eine Dreiheit von Vater, Sohn. und Geist — baut sich der Druckes aufgeben möchte; denn es erleichtert keineswegs das zweite höchst interessante Vortrag über „die veränderte Lage Verständnis und beleidigt direkt das Auge, wenn alle paar des Gottesglaubens“ auf, Verf. wagt die These, dass in älteren Zeilen Worte oder Sätze in gesperrtem Drucke gegeben werden, Zeiten die christliche Frömmigkeit ihre Stufen gehabt oder und dann noch ganz selbstverständliche Worte wie „Briefe“, wenigstens gesehen habe im Fortschritt von dem ganz all- „Gott“, „Jesus“, „Messias“, „Herr“ gar mit kolossal fetten gemeinen Glauben an den Vater zu dem an den mittlerischen Buchstaben herausgehoben werden und seitenweise dann immer Offenbarungsträger und von da zu dem innerlichst wirkenden wieder diese Ausdrücke in ungefügen Typen wiederkehren. Geist, dass aber die gegenwärtige Lage und Art der Frömmig- Es ist so, als ob ein Redner die Gewohnheit hätte, seine Zu- keit, also die Frömmigkeit der modernen Welt sich gerade hörer plötzlich anzuschreien und gelegentlich zur Bekräftigung umgekehrt orientiere; der Glaube an den Geist d. h. an die in- noch einen Tusch blasen zu lassen. wendig waltende höhere Lebensmacht sei hier das Elementare Erlangen, Hermann Jordan. und Allgemeinere, das sich — noch ohne spezifisch christlichen Charakter der Religiosität — in mannigfaltiger Gestalt aus- Söderblom, N. D. (Professor an der Universität zu Upsala), wirke; erst eine speziellere Form dieses religiösen Erlebens Vater, Sohn und Geist unter den heiligen Dreiheiten bilde die Christuserfahrung, und erst wieder von hier aus und vor der religiösen Denkweise der Gegenwart, (Samm- ergebe sich — nicht für jeden — der kühnste Schritt zum lung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus Glauben an den persönlichen Vatergott. Söderblom vertritt das dem Gebiete der Theologie und Religionsgeschichte 58). Recht eines diesen allgemeinen religionspsychologischen Tat- Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Siebeck). (ET En sachen entsprechenden Weges innerer Erfahrung für die christ- gr. 8). 2. 80. liche Frömmigkeit, die deshalb nicht ausserstande sei, ihrer Das Heft vereinigt zwei Vorträge, deren erster die Stellung Objektivität sich zu versichern, betont aber das doch mit der der christlichen Dreieinigkeit und des buddhistischen Triratna Absicht, die unauflösliche Zusammengehörigkeit der drei unter den heiligen Dreiheiten behandelt. Hier gibt Söderblom Glaubensartikel zu behaupten. Natürlich ist mit dem allen einen über die ganze Fülle des religiösen Lebens der Mensch- der spezifische Gehalt des christlichen Dogmas noch nicht heit hinschweifenden Ueberblick über die „heiligen Dreiheiten“ gegeben. Aber Söderblom wird gewiss nicht überrascht sein, und rubriziert die Masse der Fälle in eine mythologische, eine von. einem seiner Leser zu vernehmen, dass diesem seine Aus- hierarchische und vermittelnde, eine aufzählende und eine wieder- führungen direkt mindestens an die Grenze dieses spezifischen holende Dreiheit (Beispiele: a. die Familie Osiris, Isis, Horus; Gehaltes zu führen scheinen. Auch ohne diese Abrundung b. Ea, Marduk und der vermittelnde Feuergott Gibil oder aber bildet seine Abhandlung . einen wertvollen Beitrag zu Nusku; c. Brahma, Wischnu, S’iwa; d, die dreiköpfigen Gott- dem Nachweis eines wirklichen Lebenszusammenhanges zwischen heiten Jroms). Aber im schroffen Gegensatz zu A. Dieterich, der dem Dogma und der religiösen Erfahrung. Auch die anti- angesichts solcher religionsgeschichtlicher Erscheinungen ge- dogmatischen Theologen könnten und sollten manches für sie glaubt hatte, die Lehre von der. Dreieinigkeit sei damit end- speziell Gesagte besonders beherzigen. D, Bachmann. gültig „geschichtlich-verstanden“, erklärt Söderblom, dass die Bezugnahme auf diese Erscheinungen die Frage nach dem Ursprung und der Bedeutung der christlichen Dreieinigkeits- Seeberg, Reinhold D. (Professor an der Universität Berlin), lehre viel eher verwirrt als erhellt, Es gibt nämlich noch Sinnlichkeit und Sittlichkeit. Alte oder neue Moral? eine, aber ganz andersartige Gruppe von Dreiheiten, von nicht- Berlin 1909, Trowitzsch & Sohn (60 S. 8). 1.20, Diese Schrift des Berliner Theologen ist beides zugleich: polytheistischen und mit historisch gestifteten Religionen ver- knüpften. Derart ist die buddhistische von Buddha, Dhamma, eine vernichtende Kritik der neuen, auf dem Evolutionismus Sangha und ausser dieser — wenigstens in deutlicher Form — gegründeten, und eine hochgestimmte Apologie der alten, auf nur noch die christliche von Vater Sohn und Geist. Wir dem Boden des Christentums wurzelnden Moral. Seeberg sucht glauben zwar nicht, dass Söderblom ganz im Rechte ist, wenn zunächst der modernen Sexualethik durchaus gerecht zu werden. er — selbstverständlich unter Festhaltung des wesentlichen Er räumt ihr ein, „dass sie von einem hohen sittlichen Idealismus Gegensatzes zwischen Christentum und Buddhismus hinsichtlich getragen ist“ (S. 11); dass „die Ehereformer hoch über jenem ihres religiösen Gehaltes — beide Dreiheiten in ein Verhältnis gemeinen nackten Sinnenkultus stehen, der unter dem Deck- vollkommener Analogie zueinander setzt, Denn die buddhisti- mantel irgend welcher Phrasen — „Kunst”, „Wissenschaft”, sche bleibt doch immerfort spekulativ, theoretisch bestimmt, „Humor”, „Kultur” — die Lüste und Begierden der Menschen die christliche aber trägt eminent heilsgeschichtliche Art an aufstachelt“ (S. 17). Nach dem eigenen Geständnis derselben sich. Aber dass sich beide „Dreiheiten“ am ersten in eine ist „das dauernde Zusammenleben zwischen persönlich sich an- Parallele bringen lassen und dass man diese Parallele vor ziehenden Menschen, die Dreieinigkeit von Vater, Mutter und allem beachten muss, wenn es sich um religionsgeschichtliche Kindern .. das höchste Ideal“ (Helene Stöcker, Bund für Würdigung unserer Trinitätslehre handelt, ist auch uns gewiss. Mutterschutz S. 18). Das ins Auge gefasste Ziel ist „die Als das ihnen (und den etwa vergleichbaren latenten Drei- Jebenslängliche Dauer der Ehe zwischen zwei freien, selb- heiten anderer Religionen) eignende Wesenselement betrachtet ständigen, reifen Persönlichkeiten, die Liebe und Leben voll- Söderblom die (überall irgendwie wirksame) Vorstellung von kommen miteinander teilen“ (S, 14). Was die Reformer tadeln, dem Unterschied 1. des über der Welt seienden Gottes (Gött- das ist die „Zwangsehe“, Der Bund, den sie wünschen, „8soll lichen), 2. der innerweltlichen Offenbarungsrealität, in der die hinfort kein zwangsweise organisiertes, sondern ein freies, Damit wären dann — Gottheit mit ihrer erlösenden Macht irgendwie wahrgenommen persönliches Verhältnis sein“ (S, 14). werden kann, 3. der göttlich-beeinflussten heiligen Verhaltens- so erwarten sie — alle Missstände des herkömmlichen Ehe- art. Auch das christliche Dogma ruht mit auf diesem Material lebens und des sie begleitenden eklen Schattens, der Prosti- von Vorstellungen. Bei dem allen — und schliesslich schon tution, beseitigt. Aber die Schwierigkeiten beginnen nun, bei der ganzen Fragestellung — scheint uns nur freilich eines wo es sich um die Verwirklichung dieses modernen, sexual- nicht genügend gewürdigt zu sein, nämlich die wie uns dünkt ethischen Ideales handelt. Und hier setzt nun Seebergs Kritik unleugbare dogmengeschichtliche Tatsache, dass das trinita- der Ellen Key, Helene Stöcker u.s. f. u. 8. f. mit schonungs- rische Dogma keineswegs aus einem Interesse an triadischer loser Klarheit ein. Auch nach den Reformern ist „wahre Gestaltung des Gottesgedankens herausgewachsen ist, Aber Liebe das Produkt reifster Entwickelung, deshalb ist sie 80 dessen ungeachtet bleibt, was Söderblom an religionsgeschicht- selten und kommt verhältnismässig spät“ (Bloch in: Die Und so werden sich denn lichem Material bietet, und die Art seiner Würdigung durch- Sexualethik uns. Zeit S. 232). aus beachtenswert und durch Exaktheit und Objektivität zunächst freilich vorübergehende Liebesverhältnisse gestalten wertvoll. müssen, Sie werden aber — so versichern uns die Reformer ‚ Im Grunde auf dem gleichen Hauptgedanken — dass näm- — nichts von der. Art der heutigen „Verhältnisse“ oder der „wilden Liebe“ haben. Sie werden vielmehr den Boden bereiten, jich im religiösen Leben sich eine Beziehung auswirke auf 597 598 yon: dem aus die: ideale: Ehe sich verwirklichen. werde. Aber Lehrmeister, Alle gemachten Aussagen sind durchtränkt von wie nur? Das wird nicht klar! Und sehr gut sagt Seeberg: rückhaltlosem, ‚Wirklichkeitssinn für die Seelenzustände. der Hörer; man vergleiche als besonders hervorstechendes Muster „Wodurch freilich‘ sich diese neuen Verhältnisse von den heutigen Verhältnissen unterscheiden werden, und -warum dafür Predigt 5: Von den Zweifeln, und Predigt 9: Sehen .diese freie. Liebe soviel edler sein soll als die wilde und Glauben., Weil solchen Gedanken bis in die Tiefen hinein Liebe, ist nicht recht einzusehen“ (S. 15). Ja, „sollen jene nachgegangen wird, darum kann man von „Erfahrungschristen- Verhältnisse freier Liebe vor der grossen idealen Ehe bleiben, tum“ reden, was den Hauptinhalt dieser Predigten ausmache. so wird letztere nie. zustande kommen“ (S, 21). „Wie kann Das macht aber diese Predigten im wahren Sinne modern, dann, wenn die Zeit der Reife für eine dauernde Verbindung zeitgemäss, Hier wird nicht gezeigt, was zu glauben ist, eintreten soll, erwartet werden, dass,plötzlich die hohe Sitt- sondern wie man das anfängt, zum Glauben zu gelangen und lichkeit und das feine Verständnis für die Persönlichkeit sich die Hindernisse des Glaubens im Herzen zu überwinden. Diese einstellen werden, auf die man doch rechnet? .... Je mehr zwölf Predigten sind vortreffliche Muster, aus denen es für man diese Entwickelung konkret überlegt, desto klarer wird den Homileten, den alten wie den jungen, sehr viel zu lernen es, dass sie ‚. die Welt .... in ein grosses Bordell ver- gibt. wandeln“ würde (S. 22 f.). „Wer das Ideal der sittlichen Aber damit die Predigten auch dem anderen Zweck, dem derartige. Drucklegungen dienen, in tunlichst weitem Masse monogamischen Ehe anefkennt, der kann nicht anders, als jeden vorehelichen oder ausserehelichen Geschlechtsverkehr als entgegenkommen, hat D. Walther sie — und bei dem klaren unsittlich zu verurteilen“ (S. 25). Dass die Reformer das Aufbau seiner Predigten war das leicht — in 38 Betrach- nicht sehen, zeigt, dass sie mit einem „gebrochenen Begriffe tungen zerlegt, zumeist den Teilen der Disposition folgend. Diese Zerlegung halten wir für einen sehr glücklichen Griff, der Sittlichkeit“ operieren (S. 24). Ganz gewiss! Aber, wenn das der Fall ist, kann da mit Recht von einem „hohen, sitt- denn nun hat man ‘wirklich kürzere, in sich abgeschlossene lichen Idealismus“ der Reformer geredet werden? Und wird Betrachtungen, deren jede auf ca. 3 Seiten das Bedürfnis der das Lob, das Seeberg im Eingange den Reformern erteilte, häuslichen Erbauung voll befriedigt. nicht doch am Ende wesentlich eingeschränkt werden müssen? Für den Homiletiker ist noch besonders beachtenswert das Vorwort der Sammlung, in dem D, Walther in acht Punkten Sehr : schön ist, was Seeberg über das Wesen der christ- lichen Ehe sagt. Die Ehe ist sinnlich-sittliche Liebesgemein- zusammenstellt, was nach seiner Meinung die Grundsätze einer schaft zwischen den Ehegatten. Auch im Christentum hat die wirkungskräftigen Predigtart sein sollen. Er will sie „den Sinnlichkeit ihr Recht und kommt hier zu ihrer normalen, Studenten der Theologie unter seinen Zuhörern“ vorgelegt haben; ich glaube, dass auch ältere, erfahrene Homileten sie gottgewollten Funktion. Aber „nur, wo die sittliche Gemein- Wir schaft der Eltern eine geistige Atmosphäre schuf, ist die mit viel Gewinn lesen, bedenken und befolgen werden. Hauptbedingung zur Erziehung der Kinder hergestellt“ (S. 34). möchten sie den homiletischen Anweisungen, die Tholuck seiner- „Von diesem Standpunkte aus versteht sich die Forderung der zeit in dem bekannten Vorworte seiner Predigtsammlung dar- bot, an die Seite stellen. Was die achte der Waltherschen Monogamie, die der Lebenslänglichkeit der Ehe“ (S. 35). Was aber die verlästerte „Zwangsehe“ anlangt, so kann — zeigt Thesen fordert, illustrieren diese seine eigenen Predigten rest- Seeberg — eben nur ein abstrakter Idealismus es verkennen, los: „ ... Solchen Anforderungen zu genügen, erfordert an- dass es für das wirkliche Leben ohne bindende vom Ideal ab- gestrengte Arbeit; und diese soll so zum Abschluss gekommen sein, dass nur der Sachverständige merkt, wieviel Arbeit gezogene Regeln nicht geht. „Sonst versagt die erzieherische Kraft der Ideale bei der breiten Masse“ (S. 37). Natürlich daran gewandt ist, die anderen aber den Eindruck haben, als jst nun auch das christliche Eheideal ein nur immer an- habe der Prediger gar keiner Vorbereitung bedurft“. Summa nähernd zu verwirklichendes; - Die-christliche Ehe- ist eine ars, dissimulare artem. Wie man das macht, kann man aus „Schule der Sittlichkeit“ (S, 42). Seeberg gibt drei Stücke dem vorliegenden Bande reichlich lernen. Alfred Vokeley. an, die das Vorwärtskommen der Ehegatten in dieser Schule bedingen: Verzicht auf eitele Sicherheit, gegenseitige Rück- sicht, Askese (S. 43 f.). Bei dieser Gelege nheit redet Seeberg Kähler, D. Martin (Prof. der Theol. in Halle), Wiedergeboren durch die en Mittel innerhalb mit Recht auch gegen die antikonzeptionell Er sagt hier: „ Das Ideal wäre in Auferstehung Jesu Christi. Osterbetrachtungen. 2, Auflage. Leipzig des Geschlechtsverkehrs. 1908, Deichert (VIII, 124 8. gr. 8). 2.10, solcher Lage (nämlich wo das Weib durch den Geschlechts- Was D. Kähler mit diesen „Betrachtungen“ wollte, spricht er im verkehr gefährdet würde) freiwillige Abstinenz“. Ohne allen Vorworte aus: „Sie möchten manchem dazu helfen, sich darüber klar Zweifel! Wenn aber Seeberg dann fortfährt: „Unter anderen zu werden, was man an dem lebendigen Osterfürsten haben kann; was er uns sein wollte und sein will; was seine Boten an ihm hatten. Umständen kann auch an die Lösung der Ehe gedacht werden“ Vielleicht dass dann diesem und jenem der Mut wächst. Bisher barg (S. 46), so bedürfte dieser 0 hne weitere Erklärung gelassene er vor dem weitverbreiteten Vorurteile gegen das Wunder seinen Oster- Satz doch wohl, um Missvers tändnisse zu verhüten, einer Er- gänzung. Eine Lösung der Eh e blos aus solchen Gründen, glauben zaghaft in einem verborgenen Winkel seines Herzens, holte gei es gar böswillig versagter ihn wohl in bangen Stunden beim Gedenken an das Ende hervor, sei es gesundheitlich verbotener, ich kaum aus Gottes Wort aber in seinem Alltagschristentume nahm dieser Glaube keine herrschende Geschlechtsgemeinschaft, lässt 8 Stelle ein. Hört er mit mir auf Jesu eigene Worte, vernimmt er den rechtfertigen. Vielleicht nimmt Seeber g bei der nächsten Auf- Widerhall in der apostolischen Predigt nach Ostern, dann versucht er’s lage hier Anlass zu einer kleinen Ergänzung. vielleicht getrost noch einmal mit dem Lebendigen. Wenn es gelingt, n noch trefflich die christliche Sittlich- ist mein Gewerbe bei ihm ausgerichtet‘“. Ausser diesem unmittelbar Seeberg leitet dan erbaulichen Werte können die Kählerschen Betrachtungen als praktisch- keit auf den Urque ]l der christlichen _Roligion zurück exegetische Arbeiten den Pfarrern den guten Dienst vertiefender Schrift- (S 50 £.). Jedenfalls ist uns mit Sgeborgl ganzer Arbeit ein wert- erfassung für die Vorbereitung auf Bibelstunden u. ähnl. leisten; als Vorarbeiten hierfür werden sie vielen gewiss sehr willkommen sein. voller Dienst getan. Lic, Dr. Stier, Den 15 Betrachtungen, die (worauf schon der Titel weist) zumeist Verse Breslau,. des ersten Kapitel des ersten Petrusbriefes, aber ausserdem auch Ab- schnitte aus Matth. 12 und 16, aus Joh. 2, 10, 11, 14, 16 und aus Luk. 24 behandeln, ist eine Predigt über 2 Kor. 11, 9 ff. beigegeben, die „von Walther, Wilh. D., (Professor und Universitätsprediger in dem Genügen des Christen bei der genügsamen Gnade seines Herrn‘“ Predigten in Betrachtungen Rostock), Gottes Liebe. 2. durch- handelt. Es braucht eigentlich gar nicht erst ausdrücklich angemerkt für die festliche Hälfte des Kirchenjahres, zu werden, dass bei D. Kählers Eigenart die intellektuellen Anforderungen gesehene Auflage. — Leipzig 1909, A. Deichert (G. recht hoch sind, die dem Leser daraus erwachsen, wenn er die sehr Böhme) (VI, 136 S. gr. 8). 2. 40 Mk, vielen feinen, oft nur angedeuteten, gedankenreichen Beziehungen und. Anklänge erfassen und würdigen will. Alfred. Uokeley. Die Vorzüge der Waltherschen Predigtweise habe ich im "Theol. Literaturblatt 1908, 347 zu charakterisieren versucht. Wer psychologisch predigen lernen will, findet hier seinen 599 600 Zeitschriften. publishing company (234 S. 8). Geb. — Preuschen, E., Analecta, Kürzere Texte zur Geschichte der alten Kirche und des Kanons. Revue sömitique. Ann6e 17, 1909, Oct.: J. Hal6vy, Recherches 2. neubearb. Aufl. I. Teil: Sıaat und Christentum bis auf Konstantin bibliques. Le livre d’Isaie (suite); Inscription min&o-grecque de Delos; Le röle suppos6 de Tabou dans la religion d’Israöl; Notes Kalendarien. (Sammlung ausgewählter kirchen- und dogmengeschicht- sumeriennes. licher Quellenschriften, herausgeg. von Prof. &. Krüger. 1. Reihe, Zeitschrift, antinische. 18. Bd., 1909: Fr. Diekamp; Literar- 8, Heft. I. Teil.) Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (154 S. gr. 8) f geschichtliches zu der Eunomianischen Kontroverse. Jos. Stigl- 2,.Mk. — von Schubert, H., Grundzüge der Kirchengeschichte: mayr, Der Verfasser der Doctrina Patrum de Incarnatione verbi. 4. verb. Aufl. Ebd. (306 S. gr. 8). 4 Mk. — Derselbe, Bekenntnis- v. Dobschütz, Methodius und die Studiten. bildung und Religionspolitik. 1529/30 (1524—1534). Untersuchungen HNaoraye0prios, und Texte. Gotha, Perthes (280 S. gr. 8). 6 Mk. — Seeberg, R ’ Aropdahosıg eig Ertotolde Dwrtiov. G. Ferrari, Diritto matrimoniale Die Kirche Deutschlands im neunzehnten Jahrhundert. 3. erw. Aufl. secondo le Novelle di Leone il Filosofo. Johann Georg Herzog Leipzig, Deichert (428 S. gr. 8). 7,20 Mk. — von Schubert, H., zu Sachsen, Darstellung Mariae als Zoodochos Pigi. P. Maas, Das älteste germanische Christentum oder der sogen. „Arianismus‘““. der- G. 8. Mercati u. S. Gassisi, Gleichzeitige Hymnen in der byzan- Germanen. Vortrag. Tübingen, Mohr (IV, 36 8. gr. 8). 80 Pf. — tinischen Liturgie. P. F. Krypiakiewicz, De hymni Acathisti auctore. M. Faulhaber, Katenen und Katenenforschung. J Vom Jahre 1519—1525, Schweizerische Reformationsgeschichte. Bd. 1: T E DEn Dräseke, Ratramnus und Photias, H. Pachali, Zu den Briefen Im Auftrag des Zwinglivereins in Züric des Michael Glykas. J. R. Asmus, Zur Rekonstruktion von herausgeg. von G. Fınsler. Zürich, Zürcher & Furrer (XVI, 424 S. Damascius’ Leben des Isidorus. gr. 8). 6,50 Mk. — Rundschreiben unseres Heiligsten Vaters Pius X., Zeitschrift für schweizerische Kirche eschichte. 3, Jahrg., 3. Heft: durch göttliche Vorsehung Papst über den hl. Anselm. Autorisierte J. Müller, Ein St. Gallischer Josephverehrer des 15. Jahrhunderts. Ausgabe (lat. u. deutscher Text). Freiburg i. B., Herder (75 S, gr. 8). E. Dupraz, Conflict religieux au XVIIe si&cle entre Berne et 1 Mk. — Mahnworte unseres Heiligsten Vaters Pius X,, durch götıliche Vorsehung Papst, an den katholischen Klerus, aus Anlass district d’Echallens. Fribourg au sujet de la chapelle de Saint- Barth&lemy- Br6tigny, Seines fünfzigjährigen Priesterjubiläums der Geistlichkeit gewidmet. F. Rüegg, Der Basler Bischofsstreit von Autorisierte Ausgabe (lat. u. deutscher Text). Ebd. (53 S. gr, 8). 80 Pf. 1309/11 auf Grund der vatikanischen Akten. G. Schuhmann, — Kvaßala, J, Protestantische gelehrte Polemik gegen Campanella Die „grosse‘“ Disputation zu Bern (Forts.). E. Baumgartner, vor seiner Haftentlassung. Mit 2 Beilagen. Jurjew, Druck von C., Eine ausländische Stimme über den Kappelerkrieg. K. Lütolf, Mattiesen (48 8S. gr. 8). Anfänge christlicher Kultur im Gebiete Luzerns. Ed. Wymann, Ritter Jakob Schriber, ein alter Pilger aus Uri. S Bonifaz, Biechof von Lausanne. Ed. Wymann, Maler Sebastian Gifig von Sarnen, Nuntius Bonhomini am Grabe Bruder Klausens, —M Zeitschrift für Philosophie und hilosophische Kritik, 136. Bd., Er- Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. gänzungsheft: A, agner, N eo- Vitalismus. O. v. d. Pfordten, Historische und biologische Kausalität. O. Ewald, Darwin und Nietzsche. P. Rohland, Die Logik in den Naturwissenschaften, Weber, Dr. Ferd. Zeitschrift für Philosophie und P 17. Jahrg., 1909/10, 2, Heft, Nov.: K. Zergiebel, Das Getühl bei Kant. H. Winzer, Die Pflicht- Fortbildungsschule für Mädchen. A. Böhm, Schulkinder Jüdische Theologie auf Grund des Talmud ‚und Kinematograph. Zeitschrift für Religionspsychologie. 3. Bd., 7. Heft: Johs. Naumann, und verwandter Schriften Die verschiedenen Auffassungen Jesu in der evangelischen Kirche. ‚« 'L. A, de’Polozow, Väterchen Iwan, der Oberpriester und Volks- gemeinfasslich dargestellt. < heilige‘ Johann von Kronstadt, + 1908. Wassili Nikolajewitsch Nach des Verfassers Tode herausgegeben von z.e{£fi;1“ft für die alttestamentliche Wissenschaft, 29. Jahrg., 4. Heft: Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. tuaginta und Vulgata. V. Aptowitzer, Rabbinische Parallelen und Aufschlüsse zur Sep- T. P. Sevensma, Num. 10, 35 u. 36. J. C. (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen Matthes, Das Solstitium Jos. 10, 12—14. W. Caspari, Der palästinischen Theologie‘“ oder „Die Lehren des Talmud“.) semitische Name Aegyptens und der Aegypter. H. Weinheimer, Hebräer u. Ieraeliten. P. Haupt, Lea’und Rahel. A. Marmor- Zweite verbesserte Auflage. stein, Jesus Sirach 51, 12 ff. S. Krauss, Der Jahrmarkt von Preis 8 Mark. Batnan. L. Köhler, Die Adoptionsform von Rt. 4, 16. F. Buhl, Eine arabische Parallele zu II. Chr. 35, 25. K, Marti, Biblio- graphie. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen, k n Eingesandte Literatur. Yerlag von Dörffling & Kranke in Leipzig, Alttestamentliche Theologie: Meinhold, Die Propheten in Israel von Moses bis auf Jesus. (Pädagogisches Magazin, herausgeg, von Fr. Kunze, Johanne8, D. Dr., ord. Prof. d. Theol. an der Univ. Mann. 383. Heft.) Langensalza, Beyer & Söhne (127 8. gr. 8). 1,60 Mk. — Schneller, L, Durch die Wüste zum Sinai, Leipzig, Wallmann Greifswald, Die Herrlichkeit Iejfu Chrifti nach den drei (283 8S. gr. 8). 5 Mk. — Das Neue Testament. Herausg. von G. eriten Cyangelien. VBortrag. (33 S.) 50 %f. 3u beziehen durdy alle Buchhandlungen, Mayer. 2.Bd.: Mayer, G., Das Markusevangelium. 3.Bd.: Boehmer, J., Das Lukasevangelium, Gütersloh, Bertelsmann (207 S. u. 327 8. RS E 2R CN WE I Z K Z ND E E 2 W H B B SO E OS PE NT ON TE OT NR B Z OR D E GDE OE gr. .8). 2,40 Mk.; 4 Mk. — Leszynsky, R., Mohammedanische Traditionen über das jüngste Gericht. Studie zur jüdisch-christlichen Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. und mohammedanischen Eschatologie. Inaugural-Dissertation. Kirch- hain N.-L., Druck von Schmersow. — Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl neu übers, u. erklärt von Gressmann, Gunkel u.'a. 2, Lieferung. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (S. 81—112 u. Preger, W.: 48 8. gr. 8). 80 Pf. — Herner, 8S., Verbesserungen zu Mandelkerns grosser Konkordanz. Lund (Schweden), H. Möller (144 S, gr. 8). 10 Mk. — Jeremias, A., Das Alter der babylonischen Astronomie, Geschichte tler deutschen Mystik 2. erw. Auflage. Mit 15 Abb. u. astronom. Zeichnungen, (Im Kampf um den Alten Orient I[I.) Leipzıg, Hinrichs (92 S. gr. 8). 1,60 Mk, Neutestamentliche Theologie: Pick, B, Apocryphal acts of Paul, im Mittelalter, Peter, John, Andrew and Thomas. Chıcago, The open court publishing Nach den Quellen untersucht und dargestellt. Co. (376 S. gr. 8). Geb. — Westberg, F., Die Biblische Chrono- logie nach Flavius Josephus und das Todesjahr Jesu. Leipzig, Deichert I. Band: Bis zum Tode Meister Eckharts. 9 Mk. (202 S. gr. 8). 4,50 Mk. — Burton, E.D., Smith, J. M. P., Smith, II. Band: Aeltere und neuere Mystik in der ersten G. B., Biblical Ideas of Atonement. Their History and Significauce. Hälfte des XIV. Jahrhunderts. Heinrich Chicago, University of Chıcago Press (335 S. 8). Geb. $1.11. — Suso. Mk, Böhmer, R., Das Neue Testament verdeutscht, 5. u. 6. Lief. Stutt- II Band: Tauler. gart, Max Kielmann (S. 209—256; S. 257—304 gr.8). 3 75 Pf, — Der Gottesfreund vom Oberlande. Schmidt, K., Das Christentum der apostolischen Gemeinde in seiner Merswin. . unnachahmlichen Eigenart. Alle 3 Bände 27 Mk. 60 Pf. Leipzig, Dörffling & Franke (46 8, gr. 8). LEL ET Zu beziehen durch alle Buchhandlungen., DE E ET AC Kirchen-.u, Dogmengeschichte: Burton, M., The Problem of Evil. riticism of the Augustivian of View. Chicago, the open court DL lllllllllll.lllll: Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölseher, — Verlag von Dörfling & Franke, — Druück von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher V9rtreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von 9 Dr. theol1l. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Leipzig, 17. Dezember 1909. XXX. jahrgang. Nf. 51. — Kö 13 Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expediti ß Röhrich, E., Geschichte der e;angells('h—luthe- Böhmer ,. Rudolf, Grundsätze für eine wirkliche Verdeutschung der heiligen Schrift. Korff, Theodor, Die Auferstehung Christi und dıe radikale Theologie. rischen Gemeinden des Konsistoriums Wörth Lang. Lic. Otto, Die Catene,des Vaticanus gr. 762, Cornils, Hermann, Gedanken über Friedhofs- kunst. a. d, Sauer, Steinführer, W., Das Magnificat Luc. 1 identisch mit Psalm 1' Bestmann, Joh., Ueber Friedhofskunst sonst Zeitschriften, Neueste theologische Literatur, und jetzt. Personalien, 9 W A { Lütgert, W.‚_»D.‚ Die lrrlyehrer der Pastoralbriefe., Zn BA Um ‘!|r_|giesäunll_te Erneuerung des Abonnements ersucht die Ver@gségc?lgqg. — & Böhmer, Rudolf (Stadtpfarrer in Haigerloch [Hohenzollern], Lang, Lic, Oi£o‚ Die Catene des Vaticanus gr. 762 zum Grundsätze für eine wirkliche Verdeutschung der ersten Korintherbrief analysiert. (Catenenstudien heraus- . Va heiligen Schrift. Stuttgart 1909, Max Kielmann (30 S, gr. 8). 60 Pf. gegeben von Hans Lietzmann, I.) Leipzig 1909'. J. C. S Die ersten 16 Seiten dieser Veröffentlichung geben einen Hinrichs (VII, 48 S, Breitquart). 7 Mk. Vortrag wieder, der am 18, Januar 1909 im Tübinger Zweig- Zur Einführung sagt Hans Lietzmann, dass ihm die Berliner verein des „Allgemeinen: Deutschen Sprachvereins“ gehalten Kirchenväterkommission eine grössere Summe zur Verfügung wurde und solchen Beifall fand, dass der Druck nicht bloss stellte, um wichtige Catenenhandschriften des Auslandes voll- ständig photographieren zu lassen, damit durch dies bisher so gewünscht, sondern sofort auch durch die Stiftung eines Vereins- Durch seinen Anlass und den mitgliedes ermöglicht wurde. schwer zugängliche Material kritische Untersuchungen und, Namen des Verf.s erinnert er an eine andere Veröffentlichung : soweit möglich, auch autographisch vervielfältigte Analysen „Luthers Bibelübersetzung und das heutige Deutsch. Vortrag der einzelnen Catenen erscheinen könnten, Als erste Probe von P. Böhmer, Superintendent in Marienwerder, gehalten erscheint hier die Analyse des Vat. gr. 762. Der Bearbeiter im Deutschen Sprachverein daselbst im Winter 1897“ (Danzig hat in einer Jenaer theologischen Licentiatendissertation die Catene zum ersten Korintherbriefe kritisch untersucht und 1898, Ev. Vereinsbuchhandlung; 18 S.). Der Unterschied beider Vorträge ist der, dass der ältere zeigte, wie Luthers Bibel- sich dabei überzeugt, dass die genannte Handschrift dafür von sprache in der heutigen Sprache nachwirkt, sich aber auch besonderer Wichtigkeit sei. Nun gibt er auf Grund der ihm von . ihr unterscheidet, während der neuere eine neue Ver- zur Verfügung gestellten Photographie ihre Analyse, versäumt deutschung fordert. Manche der vorgetragenen Grundsätze aber leider, auch nur ein Wort über das Alter der Hand- sind ganz gut; andere aber erinnern bedenklich an die Zeit schrift zu sagen, S, V .hebt er hervor, dass in Cramers Aus- der „Neologie“ (Prot. Real-Enc. 3, 79—83), z. B. das was gabe, die mittelbar auf den Vat, zurückgeht, 20 Scholien dem über 1 Mose 1 gesagt wird: Johannes zugeschrieben seien, während der Vat. sie dem Ori- „Eine Bibelübersetzung ist nicht dazu da, dem deutschen genes zuWweise. Das sei nur so zu erklären, dass der Ab- Volke die Dürftigkeit der hebräischen Sprache klar zu machen. schreiber die Abkürzung ‘?oder ww fälschlicherweise in Origenes Sie kann den ganzen Reichtum der deutschen Sprache zur Geltung bringen. Hat sie doch die Wörter: aufgelöst habe; eine derartige Unkenntnis sei zwar fast un- „sagen, reden, sprechen, bestimmen, anordnen, befehlen, ge- glaublich. Dass aber der Herausgeber selbst in der nächsten bieten, festsetzen”. Im Zusammenhange kann sie auch sagen: Spalte ein dutzendmal OsoAwp- statt Osodwp- druckt, das ist auch „anfangen, anheben, beginnen, fortsetzen, fortfahren, weiter fast uuglaublich, zumal bei einem Werke dieses Ursprunges wirken”. und dieses Preises. Warum wurde dieses Blatt nicht kassiert? Sie kann auch zusammengesetzte volle Ausdrücke : „Schöpferworte reden”, „seine belebende Stimme erklingen Auch Z. 4 in Spalte 1 derselben Seite eine Flüchtigkeit, die lassen” gebrauchen. Für das „gut”, das am Ende eines bei der Korrektur hätte bemerkt werden sollen; statt 1162 jeden Abschnittes wiederkehrt, kann man abwechseln mit muss es 269 heissen. Im übrigen ist zu der Arbeit nicht viel „berrlich, prächtig, prachtvoll, vortrefflich und unübertreff- zu sagen., Von 1168 Paragraphen der Catene werden je lich, über alles Lob erhaben, nichts auszusetzen, Voll- die Anfangs- und Endworte gegeben, die Verfassernamen, kommen”, [Es fehlt nur das jetzt so beliebte „tadellos“.] denen sie zugeschrieben werden, die Seiten (unter Umständen: Man könnte auch dieses ständige „es war gut” fortlassen Spalten, Linien), wo sie im Vaticanus, in den Ausgaben von und nur am Anfange und Ende stehen lassen“. Cramer, des Oecumenius und Nicetas, und in der direkten Glücklicherweise sind andere Vorschläge besonnener. Unter UVeberlieferung bei Chrysostomus (Montfaucon, warum nicht den S. 8 aufgezählten Uebersetzungen fehlt eine der besten, Field?) und Theodoret stehen. Das Nummernverzeichnis weist. wenn nicht die beste, die von Eduard Reuss. Ausser den 15 Nummern auf: Clemens, Gennadius, Isidor Pelus, mit je diesem Hefte beigegebenen Proben hat der Verf. schon die zwei Zitierungen, Dionysius Areop., Eusebius, Gregor, Methodius Herausgabe seiner neuen Uebersetzung des Neuen Testaments mit nur einer, Cyrill, Oecumenius, Origenes, Photius, Severianus, begonnen, die aber dem Unterzeichneten noch unbekannt ist. Theodoret, Theodor mit vielen. Eine photographische Seite der Maulbronn. Eb, Nestle, Handschrift als Probe wäre sehr erwünscht gewesen, Es ist 601 602 608 604 schade, dass eine mühevolle und. verdienstliche Arbeit sich ohne. an seiner eigenen Methode zu verzweifeln, bleibt mir ein nicht in fehlerloserer Weise eingeführt hat. psychologisches Rätsel. Ebenso rätselhaft bleibt es, wie Stein- Maulbronn. Eb, Nestle. führer es mit wissenschaftlicher Methode vereinigen kann, dass er Psalm und Lobgesang solange künstlich zurechtbiegt, bis Steinführer, W. (Pastor an St. Marien zu Neubrandenburg), sie eben „identisch“ sind. Diese ganze Exegese steht natür- Das Maguificat Luc, 1 identisch mit Psalm 1083. lich im Interesse eines grösseren Gedankens, nämlich des Ge- Ein sprachwissenschaftlicher Beleg. Neubrandenburg 1908, dankens, die Einheit vo Weissagung und Erfüllung, von C. Brünslow (VIII, 343 S, gr. 8). 4 Mk, Altem und Neuem Testam e als einer „genetischen Einheit“ Iden- Das Magnifikat Luk, 1 identisch mit Psalm 103. darzustellen. Aber im Dienste dieses grossen Gedankens bleibt tisch, ja so steht es da! Identisch, der schärfste Ausdruck Steinführer beim Aeusserlichsten vom Aeusserlichen stecken dafür, dass es sich bei zwei Dingen um durchaus dasselbe und gerät in eine Exegese, die man nur als haarspaltenden handelt! Also Luk. 1, 46 —55 genau dasselbe wie Ps. 103! Rabbinismus bezeichnen kann. Merkwürdig, sehr merkwürdig! Man erinnert sich, dass der Das Buch bringt in keiner Hinsicht eine Förderung der Verf. schon einmal vor Jahren ein Buch herausgegeben hat Auslegung, aber auch keine Förderung hinsichtlich der Gesamt- mit dem Titel: „Der ganze Prolog des Johannesevangeliums auffassung von d&r Schrift, Wwirkliches Zitat aus Jesaia“! Auch der Titel des neuen Erlangen. Hermann Jordan. Werkes erweckt von vornherein kein gutes Vorurteil für den Inhalt des Buches: Aber vielleicht ist der Inhalt besser als Lütgert, W., D. (Professor der Theologie in Halle a. S.), der Titel, der wie moderne Reklame wirkt. So begann. ich Die Irrlehrer der Pastoralbriefe. (Beiträge zur denn die Lektüre auf S. 1 und habe im Schweisse meines An- Förderung christlicher Theologie. Herausgeg. von Prof. Schlatter-Tübingen u. Prof, Lütgert-Halle a.S. XII Jahrg. gesichtes gearbeitet, hinter den Sinn der Worte des Verf.s zu kommen, Auf S. 10 begannen sich mir die Gedanken zu ver- 1909, 3. Heft.) Gütersloh 1909, C. Bertelsmann (93 S, 8). wirren, auf S. 25 verzweifelte ich an meinen gesunden Sinnen 1.80. und auf S. 38 war ich völlig am Ende meiner Kraft, so dass In dieser Zeitschrift habe‘ ich bereits über Lütgerts in ich nicht mehr weiter lesen konnte. Man stelle sich das Ge- der gleichen Sammlung erschienene Arbeit über „Freiheits- spräch mit einem Menschen vor, der einem verspricht, eine predigt und Schwarmgeister in Korinth“ berichtet. Lütgert Geschichte zu erzählen, der auch tatsächlich. damit. beginnt, steilte schon. damals eine Fortführung dieser Arbeit in Aus- aber, ohne jene beendet zu haben, nach zwei Minuten eine sicht, indem er das Programm einer umfassenden Behandlung zweite-ihm einfallende Geschichte zu erzählen beginnt, ohne der antinomistischen Strömungen im neutestamentlichen Zeit- alter entwickelte. Hier wendet sich nun Lütgert der ver- zwischen beiden einen Absatz zu machen, und von da aus auf eine dritte und vierte, ebensowenig zu Vvollendende kommt. hältnismässig weniger verwickelt liegenden Frage nach dem Wenn man etwas derartiges erlebt hat, dann hat man eine Antinomismus der Irrlehrer in den Pastoralbriefen zu. kleine Ahnung von der Verwirrung, in die man durch dieses Lütgert lässt die Autorfrage offen, betrachtet aber die Der Briefe als eine literarische KEinheit, In eingehenden exege- Buch versetzt wird Aber das ist noch nicht genug! Verf, des Buches verfügt noch über einen ganz greulichen tischen Darlegungen, welche sich mit der gesamten ein- Stil, ziemlich das. schlechteste Schriftdeutsch, das mir bisher schlägigen Literatur seit den Tagen Schleiermachers und der vor die Augen gekommen ist. Er liebt die Fremdworte für bedeutenden Arbeit Chr. F. Baurs über die Pastoralbriefe be-' schäftigen, behandelt Lütgert folgende Punkte: Der Streit um Dinge, die wir ebensogut und besser mit einem guten deut- das Gesetz, die Askese und die Emanzipationstendenzen, die schen Worte ausdrücken könnten; ja er wirkt direkt sprach- schöpferisch, Welch unerhörte Bildung ist doch das Wort Gnosis und der Enthasiasmus, Irrlehrer und Gemeindeleiter. „Teilnahmelassung“, das wir auf S. 10 finden in dem Satze: Das Ergebnis dieser Untersuchungen ist folgendes: Die Irr- „Es wird das Erbe von ihm selbst herstammen, und um lehrer der Pastoralbriefe sind jüdische Antinomisten, die als pneumatische Gnostiker sich von der Autorität der Schrift und einen nachträglichen pflichtbilligen Anspruch auf Teilnahme- Oder man achte der Worte Jesu befreit und zu höherer KErkenntnis vor- lassung an demselben handelt es sich“. auf folgenden Satz (S. 28): „Nachdem er Vers 16 gesagt gedrungen meinen. Von da aus lehnen sie die Gemeinde- hat, dass ihm das Evangelium nicht zu schade ist‘..., wolle ordnung ab und dringen auf eine Emanzipation der Frauen, man zu Vers 17 aus Hab, 2, 4 vergleichen, welche Bedeutung der Sklaven ete. hin. Aber diese Emanzipation äussert sich er &met zuweist, um nun Vers 12 zu verstehen“. Dergleichen praktisch nicht in Libertinismus, sondern in Askese und Ab- Dinge finden sich in Menge. Man nehme noch sehr zahlreiche stinenz vorzüglich sexueller Art; darin aber sieht der Ver- Druckfehler hinzu (z. B. seine eigene frühere Arbeit bezeichnet fasser der Pastoralbriefe nur künstlich niedergehaltenen' er als einen direkten Verstoss statt Vorstoss; vor allem mit Libertinismus, der sich in seinen üblen Folgen erst noch den griechischen Buchstaben befindet sich die Arbeit auf offenbaren wird, Die theologische Begründung dieser Stellung- Kriegsfuss), und man hat das Bild einer Arbeit, der jede nahme aber findet sich in dem Dualismus dieser Gnostiker, Sorgfalt hinsichtlich des Aufbaues und der Darstellung fehlt, aus welcher die Ablehnung der Auferstehung und vielfach so dass die Lektüre zu einer direkten Qual wird. auch die besondere Art ihrer Gotteslehre und Christologie Ich habe dann noch einmal versucht, an der Hand der folgt. Es treten so die Irrlehrer der Pastoralbriefe in ihren Inhaltsübersicht auf S. V—VI hinter die Mysterien dieses Anschauungen inhaltlich in enge Beziehung zu den Irrlehrern, Buches zu kommen. Und es fand sich ein Punkt, wo Stein- welche uns Lütgert aus den Korintherbriefen vorgeführt hat. führer wirklich sagt oder doch wenigstens ahnen lässt, was Sie sind, wie jene, schwarmgeisterische Antinomisten mit er meint. Das ist S. 318 —331. Alles, was vorangeht, be- gnostischem Einschlage, die dem liberalen Jaudentume ent- reitet unter unendlichen Umwegen nur folgendes vor: Maria stammend nun die paulinische Freiheitspredigt zu einem hat den 103. Psalm im Hause des Zacharias gesprochen, sie scharfen Gegensatze gegen jedes Gesetz verdrehen; sie Ver- hat ihn im eigentlich richtigen Sinne verstanden, nämlich rein treten Emanzipationstendenzen, wehren sich gegen die Sündig- messianisch, auf sie selbst und das Gotteskind ihn deutend. keit und das Leiden in der Gemeinde, indem sie sie zu einer Erst die alexandrinische Exegese hat den Psalm völlig miss- grossen mächtigen Gemeinschaft stempeln wollen, und lehnen verstanden und verdreht, und Lukas, der Berichterstatter über endlich die Auferstehungshoffnung ab wie jene, Der Anti- den Lobgesang, hat ebenfails vieles missverstanden. Der Psalm nomismus aber wird hier nicht wie in Korinth zum Libertinis- ebenso wie der Lobgesang der Mlaria begannen z. B. mit den mus, sondern schlägt in Askese um, die aber schliesslich nichts Worten: „Erweise dich, mein Kind, als Kind Jehovas; wurdest anderes ist als niedergehaltener Libertinismus. du doch, mein Inneres, zum Tempel für den Schem des Heilig- Man sieht schon aus diesem kurzen Ueberblicke, dass die' tums“. Um das zu erweisen, muss Steinführer sich z. B. be- vorliegende Arbeit Lütgerts auf der Linie der Schilderungen mühen, umständlich nachzuweisen, dass »z5: nichts anderes liegt, welche er von den Irrlehrern der Korintherbriefe ent-' heisst als „mein Kind“. Wie er Qan hat fertig bringen können, worfen‘ hat: Paulus bzw, der paulinische Verfasser der Pastoral- j 605 606 briefe haben einen doppelten Gegensatz zu bekämpfen, ‚einer- den Arbeit den; Auseinandersetzungen über die Auferstehung seits den judenchristlichen Nomismus, andererseits einen schwärme- eine neue Basis sich zu geben bemüht. Er hat seine An- rischen ‚Antinomismus, der die Freiheitspredigt des Paulus schauungen positiv-thetisch entfaltet in einer 1897 erschienenen verdrehen will. Nun scheint mir Lütgert die eigentümliche wertvollen grösseren Monographie: „Die Auferstehung und hinsichtlich des Himmelfahrt unseres Herrn Jesu Christi unter dem Gesichts- Schwierigkeit, welche die Pastoralbriefe Charakters dieses Antinomismus , bieten, in sehr glücklicher punkt einer genauen Unterscheidung der in Betracht kommen- Weise überwunden zu haben, wenn er diese Antinomisten eben den übersinnlichen Glaubens- und empirischen Geschichtstat- vom Judentum herkommen, ihre Grundstimmung libertinistisch sachen neu erörtert“. Die Stärke des Buches liegt in seiner sein lässt, aber ihre praktische Tendenz asketisch und insofern dogmatischen Fundamentierung. Aber gerade die bewusste wieder einem gewissen jüdischen Nomismus sich nähernd., Das Herausarbeitung der dogmatischen Betrachtung führt den Verf, ist gewiss ein Konglomerat der verschiedenartigsten An- zu einer klaren Methode der historischen Untersuchung. Die schauungen, aber wenn man nicht gänzlich wie so mancher empirisch feststellbaren Geschichtstatsachen — Erscheinungen, auf eine -einbheitliche Schilderung der dem Verfasser der Osterglauben, leeres Grab — treten scharf den Erklärungs- Pastoralbriefe gegenüberstehenden Irrlehrer verzichten ı will, theorien gegenüber, die sich an ihnen zu bewähren haben, die so mnss man anerkennen, dass hier wirklich ein gangbarer aber ihrerseits durch die Glaubensanschauung bedingt sind, Weg gefunden ist, diese ganze sektiererische Bewegung als So ist der Verf. in der Lage, gegen die moderne Behandlung eine Einheit zu fassen. Noch deutlicher wird diese Möglich- der Ostergeschichte (A. Meyer, H. Holtzmann) von der in der keit, wenn wir an ähnliche Mischungen bei sektiererischen grösseren Monographie gelegten Basis aus als historischer Kritiker aufzutreten. Bewegungen, die wir aus der.Geschichte kennen, denken oder Er weiss sich frei von der Unklarheit, an Personen und Bewegungen unserer modernen Zeit, bei die nur im Glauben zu erfassende Tatsache der „Auferstehung“ denen die Betonung Voller Freiheit von allem Gesetzlichen, als ein erfahrungsmässiges Ereignis im gewöhnlichen Sinne schwärmerische Tendenz zu ‚allerlei Emanzipationen von ge- hinzustellen, weiss aber auf der andern Seite auch, dass die setzlichen Massnahmen, persönliche Askese oft der aller- geschichtlichen Fakta nur von der Glaubenstatsache aus ver- schliesslich in standen werden können. schärfsten Art sich mischen und : wo doch Das gibt ihm die Sicherheit seines wunderbarer Weise praktische libertinistische Tendenzen sich Standpunktes. Man wird es ihm zugute halten, dass diese geltend machen, welche plötzlich deutlich machen, dass hinter Sicherheit gelegentlich — besonders in der Polemik — einen „niedergehaltener reichlich weitgehenden Ausdruck findet [vgl. S. 10, 159]. Eine dieser ganzen Askese nichts steht als Libertinismus“. Ich möchte daher behaupten, dass der Haupt- ernsthafte Auseinandersetzung mit seinen Darlegungen ist viel- einwand, den man Vielleicht gegen Lütgert erheben könnte, leicht das beste Gegengewicht dagegen. dass das Bild seiner Irrlehrer allzu kompliziert und wider- Korff ist Vertreter der sogenannten objektiven Visions- spruchsvoll sei, in keiner Weise zu Recht besteht. Sieht man theorie. Es ist. das Bedeutsamste an seiner Entwickelung der- sich nun aber von dieser Gesamtauffassung aus die einzelnen selben, dass er sie nicht nur mit historischen Erwägungen Stellen an, etwa das &tepod.öaoxahesiv von 1 Tim., u. 8a., 80 begründet, besonders der Tatsache der Beschränkung der Er- wird auf einmal alles klar und einheitlich, ohne dass man ge- scheinungen auf die Jünger, sondern vor allem mit den Forde- zwungen wäre, im einzelnen die einschlägigen Stellen irgend- rungen der biblischen Glaubensanschauung, die für die himm- Ich möchte also sagen: Die Irrlehrer der wie umzubiegen. lische Welt zwar keine reine Geistigkeit, aber noch weniger Pastoralbriefe sind hier mit intuitiver Klarheit sicher erkannt. eine sinnliche Leiblichkeit, sondern nur eine unsinnliche Geist- Man kann gespannt sein, wie der Verf. sein ‚Programm in leiblichkeit kennt. Es wäre zu wünschen, dass diese Be- seinen weiteren Untersuchungen, die sich nunmehr mit den trachtung allmählich das missverständliche Schlagwort von Gefangenschaftsbriefen beschäftigen sollen, durchfübren und dem biblischen Realismus, das die Verhandlungen über die dann wohl zu einem einheitlichen Bilde zusammenfassen wird. Auferstehungstatsache vielfach beherrscht hat, in die ihm ge- Erlangen. Hermann Jordan, bührenden Grenzen zurückdränge. Dann würde sich auch unbefangener und erfolgreicher die Theorie der objektiven Korff, Theodor, Die Auferstehung Christi und die radi- Vision erörtern lassen, die man heute noch gerne von vorn- kale Theologie. Die Feststellung und Deutung der herein mit.der Marke: „hölzernes Eisen“ oder „unklares Stich- geschichtlichen Tatsacben der Auferstehung des Herrn wort“ (vgl. noch Schlatter, Neutest. Theol. I 566) beiseite schiebt, durch die fortgeschrittene moderne Theologie (Arnold Das Wort „Vision“ erweckt heute noch immer die Vorstellung Meyer und H. Holtzmann) in kritischer Beleuchtung. unbedingter Subjektivität,. Man kann dies geschichtlich be- Halle a. S. 1908, Eugen Strien (VII, 258 S. gr. 8). greifen. Es ist zwar weder eine klare Erkenntnistheorie, die 4. 50. der Gleichsetzung von sinnlichem und objektivem und „inner- Wir sind es gewohnt, die Verhandlung über die Entstehung lichem“ und subjektivem Schauen zugrunde liegt — ist das des Osterglaubens von der , Alterna'ive: objektive Sinneswahr- sinnliche Seben etwa nicht innerlich, nicht „Vision“, nicht nehmung oder subjektive Vision beherrscht zu sehen. Es ist „Subjektiv“, unbeschadet seiner „Objektivität“, die allein im die unmittelbare Folge dieser Fragestellung, dass das Moment Ursprung liegt!? —, noch entspricht die Verbindung der Be- der leibhaftigen Auferstehung als eigentlicher Brennpunkt des griffe: „Vision“ und „subjektiv“ dem biblischen Visionsbegriff, kirchlichen Osterglaubens erscheint. Man kann diese Frage- für den die Vision (durch ihre Verursachung) eine durchaus stellung für den einzig möglichen Massstab halten, an dem objektive Grösse ist (vgl. dazu Voigt, Die ältesten Berichte die verschiedene Stellung zur Ostertatsache zum Ausdruck über die Auferstehung Jesu Christi 1906 S, 124ff.). Aber kommt; man sollte aber nicht bestreiten, dass sie dem Glauben die Visionstheorie hat dadurch, dass sie meist im Sinne einer mehr von aussen aufgezwungen ist, als dass sie unmittelbar immanenten, rein aus den vorhandenen Prämissen des Seelen- oder überhaupt nur irgendwie adäquat den Kern des Glaubens lebens sich erklärenden Vision vertreten ist, der nur durch an den lebendigen auferstandenen Herrn zum Ausdruck brächte. die Zurückführung des ganzen naturgesetzlich sich vollziehen- Gerade aus Glaubensinteressen, um der Glaubensrealität willen den Ablaufes auf die göttliche Lenkung nachträglich — vom kann man die Zuspitzung des Gegensatzes auf die Betonung der Glauben — die Deutung gottgesetzter Objektivität gegeben sinnlich wahrnehmbaren Leibhaftigkeit bedauern. Schon die alt- werden kann, ihr Ansehen bekommen, So wird es verständ- ]utherische Orthodoxie hat die praesentia visibilis des Auferstan- lich, dass man die Objektivität nur durch Bestreitung des denen unterschieden von der dauernden praesentia invisibilis, die Visionscharakters glaubt sichern zu können, dass man „objek- das eigentliche Geheimnis des Lebens des Auferstandenen ist. tiv“ und „visionär“ als sich ausschliessende Gegensätze empfindet. Die „sichtbaren“ Darstellungen rücken unter den Gesichtspunkt Die Behauptung äusserer sinnlicher Wahrnehmung als Er- der blossen apparitio; was der Glaube erfasst, kommt in dem klärung der Erscheinung ergibt sich dann von selbst. Ein Bild nur indirekt zur Darstellung. Das.wirkliche Sein Christi etwa einmal aufsteigender Zweifel gegen die erkenntnistheore- ragt weit hinaus über die sinnliche Darstellung. Diese gut tische Haltbarkeit der Unterscheidung wird durch das unnfittel- Jutherische Wahrheit ist es, von der der Verf, der vorliegen- bare Gefühl von der unvergleichlich „grösseren“ „Objektivität“ 607 608 der sinnlichen Wahrnehmung und durch die Empfindung, dass das volle Bewusstsein um die Subjektivität, den Visionscharakter nur so jede Verflüchtigung des biblischen Zeugnisses abgewehrt ihrer Erlebnisse zuschreiben, wodurch die Entstehung der im werden kann, unterdrückt. Die Glaubensanschauung kann Lukasbericht ganz deutlichen massiven Verobjektivierung aller- ihrerseits ihre von jedem sinnlichen Realismus abführende dings ein Problem wird; er zeigt sich aber von der alten Tendenz nicht geltend machen, das Glaubensinteresse wird Tendenz noch beherrscht, indem er die Besonderheit der Auf- vielmehr einseitig auf die Forderung der Objektivität kon- erstehungsvisionen, unter welche die Damaskusvision des Paulüb zentriert, die in ihrer Tendenz auf „sinnliche“ Objektivität ja dann allerdings nicht mehr zu rechnen ist, an der „Objektivi- auch noch durch die Färbung der biblischen Berichte (vgl. Luk. tät“ des allgemeinen Bewusstseinsinhaltes, in den das Visions- Das Scheitern seines Versuches 24, 42f., Joh. 20, 27] bestärkt wird. — Aus dieser Situation bild hineingerückt ist, misst. gsucht nun Korff einen Ausweg zu erschliessen, indem er in mahnt, die eigentliche Entscheidung bei einer anderen Frage dem Inhalt des Begriffes Vision durch eine Artunterscheidung als der nach der formalen Art des Bewusstseinsinhaltes zu die Basis für eine Abgrenzung der Auferstehungsvisionen gegen suchen, nämlich bei der Frage nach der Verursachung, Hier alle rein subjektiven Visionen zu gewinnen sich bemüht. Der wird man sie nach erkenntnistheoretischen Prinzipien allein Fehler aller bisherigen Erörterungen ist nach seiner Meinung zu finden hoffen, hier hat sie auch tatsächlich die Apologetik die mangelnde Unterscheidung zwischen Projektions- und eksta- im Grunde immer wieder gesucht, indem sie die Unmöglichkeit tischen Visionen. Wie Holsten wirft auch noch Meyer diese rein immanenter Begründung der Auferstehungsvisionen dar- zutun sich bemühte. beiden grundverschiedenen Arten von Visionen durcheinander. Für diese Frage bietet denn auch Korft Und doch ist nach Korff der Unterschied 8o klar. Dort wird — unter Verwertung der älteren Apologetik, vor allem Bey- bei klarem, wachem Bewusstsein ein Bild in die im übrigen schlags — wertvolle Beobachtungen (S. 188 ff.). So bemerkt ganz wie sonst aufgenommene umgebende Aussenwelt hinein- er unter anderem fein, dass nach der psychologischen Er- klärung der Visionen aus dem in ekstatischer Siegesgewissheit projiziert, hier dagegen ist das ganze Visionsbild rein ein Erzeugnis des von der äusseren objektiven Welt ganz zurück- plötzlich durchgebrochenen Glauben der Auferstandene dem gezogenen, ekstatisch über sein normales Leben erhobenen Paulus nicht mit strafendem Wort, sondern als der Erlöser, Bewusstseins., Die Auferstehungserscheinungen zeigen ihren den er erfasst, und den Jüngern nicht in irdisch-menschlicher fundamentalen Unterschied von ekstatischen Visionen, für die Erscheinung, sondern in himmlischer Verklärung, als strahlende 8ie von der Kritik unbesehen genommen werden, darin, dass majestätische Lichtgestalt müsste entgegengetreten sein (vgl. sie bei völlig wachem und klarem Bewusstsein in der normalen S. 195, 203.) Unter dem Gesichtspunkt der Verursachung ge- Aussenwelt erfahren werden, mit anderen Worten durch ihren winnt auch die Unterscheidung der Visionen ihre Bedeutung, Charakter als Projektionsvisionen. indem sie durch die Beobachtung der schon äusserlich vor- Man wird bei aller Anerkennung für das verdienstvolle liegenden Differenz von den ekstatischen Erlebnissen der imma- Bemühen um klare Sichtung und Verarbeitung des von Meyer nenten Erklärung den unentbehrlichen Hintergrund eines und Holsten ganz ungesichtet herangezogenen Materials doch schlechthin unkontrollierbaren, in seiner krankhaften Erregung zweifeln dürfen, ob die Unterscheidung von Korff zur Lösung zu allem fähigen, ekstatisch übersteigerten Bewusstseins ent- Korff muss des Problems der Ostererscheinungen ausreicht. zieht, gegen dessen Annahme sich allerdings auch sonst leb- selbst zugeben, dass sich Projektionsvisionen auch sonst in der hafte Einwendungen erheben lassen. Die „Objektivität“ der Geschichte des. religiösen Lebens finden — seine Sammlung Erscheinungen muss dann für unbedingt festgestellt gelten, liesse sich wohl noch vermehren —, auch er sieht sich genötigt, wenn sich zeigen lässt, dass sie sich nicht aus rein immanent das Unterscheidende der Auferstehungsvisionen letzthin in etwas kausierten bzw. aus den gewöhnlichen Eindrücken der Um- anderem zu suchen, in dem „tieferen religiösen Gehalt“, dessen gebung geflossenen Bewusstseinsbewegungen erklären lassen, die sonstigen Projektionsvisionen entbehren (S. 187). Dem sondern nur aus schöpferischer Wirksamkeit Gottes bzw. des entspricht es, dass er aus den Erscheinungen, obwohl er sie lebendigen Christus, So gerade kommt ihr Wundercharakter als „objektive“ Manifestationen des lebendigen auferstandenen zum Ausdruck. So findet auch das Bewusstsein der Jünger Herrn betrachtet, doch erst durch eine hinzukommende innere um die schlechthinige Einzigartigkeit jener Erlebnisse seine Offenbarung über ihre Bedeutung den Glauben an den Auf- Erklärung, womit es zugleich seine volle wissenschaftliche erstandenen hervorgehen lässt. Man wird gegen den Wert, Beweiskraft erhält, der der Unterscheidung von Projektions- und ekstatischer Erst nachdem so die „Objektivität“ der Erscheinungen als Vision von Korff zugemessen wird, auch schon die Erwägung Manifestationen des lebendigen Christus festgestellt ist, wird geltend machen, dass einerseits die Entstehung des Projektions- man über das Wie? sich Gedanken machen können, mit dem bildes dasselbe Problem stellt, wie die Entstehung des ganzen ständigen Bewusstsein, dass das Wirken der übersinnlichen Visionsbildes, andererseits nach biblischer Auffassung auch die Realitäten sich noch ganz anders unserem Begreifen entzieht ekstatische Vision gottgewirkt ist bzw. sein kann, Sofern als das der sinnlichen. Irgendwie wird man hier bei den Korff, der zum Ueberfluss selbst noch‘ in seinem früheren Auferstehungsvisionen ‘ einen besonderen Zusammenhang mit Buche Mischformen von beiden Arten zuzugeben geneigt schien den äusseren Eindrücken der Welt annehmen. Auf einen (vgl. S. 286), mit der Unterscheidung von Projektions- und solchen Zusammenhang führt die positive Beobachtung, die der ekstatischen Visionen einen sicheren Massstab zur Würdigung Kennzeichnung der Auferstehungsvisionen als Projektions- der Objektivität der Auferstehungsvisionen gegeben zu haben visionen zugrunde liegt: sie fügen sich ganz ein in das äussere meint, scheint uns sein Bemühen gescheitert. Sinnenleben. Aber man wird auf der Basis unbedingter Damit soll aber durchaus nicht jeder Wert seiner Klassi- (schöpferischer) göttlicher Kausierung doch die Frage min- fizierung bestritten werden. Sie gibt unseres Erachtens für die destens als diskutierbar anerkennen müssen, ob dieser Zusammen- Behandlung des Problems wichtige Beobachtungen an die Hand. hang der Auferstehungsvisionen mit dem Ääusseren Erleben, Nur verlangen dieselben eine andere Fragestellung, um zur wie er auch das Visionsbild beherrscht, notwendig auf direkt Geltung zu kommen. Man wird darauf verzichten müssen, sinnliche Vermittelung der Erscheinung durch den äusseren die Besonderheit der Auferstehungsvisionen einfach an ihrem Gesichts- und Gehörssinn zurückzuführen ist. Sollte uns nicht Früher glaubte man Bewusstseinsgehalt erheben zu können. die A G mit ihrer Darstellung der Damaskusvision, in der der ihre Objektivität einfach durch das Bewusstsein um ihren ob- objektive Sinneneindruck ausdrücklich nur als eine allgemeine jektiven Inhalt gesichert, setzte sich aber dadurch (vgl. Bey- Licht- und Lauterscheinung beschrieben wird, während für die schlag gegen Holsten) in die schwierige Lage, für alle anderen konkrete Wahrnehmung des Paulus durchaus die Annahme biblischen Visionen das Bewusstsein ihrer rein subjektiven visionärer Vermittelung offen bleibt (vgl. auch Pfleiderer, Ur- Wirklichkeit behaupten zu müssen oder wenigsten obne Mög- christentum 1? 166], einen Wink geben zum Verständnis des lichkeit näheren Nachweises zu postulieren, dass Visionen als Geheimnisses der Offenbarungen des Auferstandenen? Gewinnt Grundlage der Ostergeschichte zu einer anderen — nicht so von hier aus nicht vielleicht die historisch nicht wegdeutbare „objektiven“ — Dars llung derselben geführt hätten (vgl. (vgl. S, 224 ff.) Tatsache des leeren Grabes (vgl. auch v. Dob- noch Schlatter S, 561 £; tl ) Korff will umgekehrt den Jüngern schütz) ihre besondere Bedeutung? Könnte die Tatsache des 609 610 leeren‘ Grabes, die nach ‚der ‚gewöhnlichen Anschauung ganz nicht mitsprechen, wenn die höchsten religiösen Ideen künst- selbständig neben der Tatsache der Erscheinungen steht, nicht lerisch zum Ausdruck kommen sollen“ (S. 20). Jesus Christus richtet die Welt, sitzend auf dem Throne. Dieses sein Haupt- dem lebendigen Herrn gemeinsam mit dem durch himmlische Erleuchtung (s. Matth. 28, 5f.) wieder lebendig gemachten werk entwickelt Cornils nun des Genaueren; auch zwei gute Ab- Weissagungswort als äusseres Mittel gedient haben, um geinen bildungen fügt er zur Verständlichung bei Grosszügig ge- Jüngern in dieser ihrer Welt, im irdisch-sinnlichen, aber durch dacht ist sein Entwurf; über KEinzelheiten liesse sich wohl seines Geistes Macht geweckten Bilde, zu erscheinen ? Ge- hier und da streiten. Auch ist die auf den ersten Blick klar- werdende Abhängigkeit des Künstlers von Bartholomes Monu- wänne nicht so der von allen Rezensionen der Auferstehungs- geschichte als Basis genommene Bericht über die Konstatierung ment aux morts doch nicht in dem Masse für den Charakter, des leeren Grabes seine Bedeutung? Liesse sich für diese für die „Stimmung“ des Ganzen belanglos geblieben, wie Cornils das wohl denkt. Es steckt doch noch ein gut Teil Erörterung des Wie? der Darstellung d, i. der Vermittelung Düsteres, Drückendes in seinem Entwurfe. der Erscheinung nicht schliesslich auch — besonders bei den Galiläaerscheinungen — das Lebendigwerden des früheren Das Einzelgrab will Cornils mit dem Naturblock in schlich- Zusammenseins verwerten? ‚Jedenfalls würde so vom Stand- ten Linien und nicht poliert aus Sandstein oder Granit, ge- schmückt wissen. „Am besten wirken die erratischen Find- punkte der sogenannten „objektiven“ Visionstheorie aus der linge Abscheulich und brutal wirkt so ein polierter Grab- „objektive“ äussere Rahmen der Erscheinungen („Projektions- stein. Wie vornehm und sinngemäss dem gegenüber der ‘vision“) verständlich werden, Schwieriger bleibt auch für die objektive Visionstheorie die Gemeinsamkeit des Erlebnisses — unbehauene Stein, der lebendige Fels! Der Name des Ver- besonders für das Hören der Worte des Auferstandenen —, storbenen, eingegraben. in den lebendigen Fels, stellt jedem wenn auch die Position für sie eine durchaus andere ist als eine Symbolik dar, wie sie schöner nicht gedacht werden kann. Der lebendige Fels ist die Natur und das Buch des Lebens, für die immanent-subjektive Visionstheorie, weil sie ausgeht Ab- von der Wirkung des objektiven Faktors und die psycho- worin der Menschenname unvergänglich aufbewahrt ist“. logische Situation nur als Mittel für sein Wirken berück- gesehen von dieser letzten Begriffsspielerei, lassen sich ja frei- sichtigt. Doch wie man auch über das Wie? der Offenbarung lich Vorzüge finden, die der Naturblock dem langweilig, in gleicher Form behauenen, polierten Steine gegenüber nach der denke -— über das Ahnen wird hier ein noch an die Sinnlich- ästhetischen Seite hin haben dürfte. Aber nachdrücklich sei keit gebundener Geist nicht hinauskommen —, wenn nur die aus. schöpferischer göttlicher Kausalität fliessende wirkliche betont, dass der gewiesene Schmuck unserer Gräber lediglich „Objektivität“ der Erscheipungen von den Fragen nach dem das gradlinige, schlichte Kreuz bleibt. Komplizierte Verschnörke- lungen (von Rosen und von Kränzen) lehnen wir dabei ebenso Wie? getrennt gehalten und für den Inhalt des Auferstehungs- ab, wie Cornils es tut, aber dem Kreuz geben wir doch allen glaubens in den Bahnen der lutherischen Orthodoxie die volle Christusanschauung herangezogen wird, dann muss das Nach- anderen Steinformen gegenüber. den Vorzug. KEigentlich sollte sinnen über die geschichtlich-übergeschichtliche Ostertatsache das selbstverständlich sein; man sieht aber auch hier wieder, fruchtbar werden. Und zu solch fruchtbarem Nachsinnen wie nötig es manchmal ist, auch Selbstverständlichkeiten immer wieder zu betonen. scheint uns Korffs Buch in jedem Falle anzuregen. Weber- Halle. 2) Interessant und geistreich wie , alles, was Bestmann schreibt, ist auch dies sein vorliegendes Heft. Es ist eine Cornils, Hermann, (Bildhauer in Hamburg), Gedanken über geschichtliche Arbeit. Bestmann will zeigen, dass es ein Irr- tum sei, zu glauben, es sei in der „Friedhofskunst“, wie sie Friedhofskunst [Separatabdruck aus dem Christlichen Kunstblatt.] Stuttgart 1906, Steinkopf (45 S. gr. 8). sich uns gegenwärtig zeigt, alles mit einem Male geworden. 1 Mk. Sie ist vielmehr „wie eine stille, weltgeschiedene Pflanze aus Bestmann, Job., (P. in Mölln), Ueber Friedhofskunst dunklem See, nur ganz allmählich aus der Tiefe der Lebens- sonst und jetzt, Gütersloh 1909, Bertelsmann (83 S, anschauung gewachsen“. — Im einzelnen erscheint es uns zu 1. 20 gr. 8). gesucht, wenn Bestmann vorschlägt, die Gestalten der heiligen 1) Das Heftchen Cornils steckt voll grosser, ansprechender Geschichte auf den Einzeldenkmälern zur Verkörperung von Gedanken. Nicht der Geschäftsspekulation ist die Friedhofs- Ideen zu verwenden. „Soll der Kaufmann nicht als auf der kunst auszuliefern resp. zu überlassen; Industrie und Maschinen Suche nach der feinen Perle, der Ackersmann nicht als der wo nur Künstler und Handwerker etwas zu Schatzfinder, der Gelehrte nicht als der Forscher nach ewigen sollen hier, tun haben, ausgschlossen sein. Was wir brauchen, sind neue Lebenswahrheiten, wie Nikodemus, dargestellt werden können ?“ grosse Aufgaben für die freie Kunst. — Der grosse Zentral- Hier begegnet der Verf. vielleicht starkem Widerspruch, An friedhof in Ohlsdorf bei Hamburg ist von vielen sehr gerühmt; vielen anderen Stellen scheint uns seine feinsinnige, kenntnis- Die Gräber sollten durch Baum- reiche Darstellung aber in wertvoller Weise bislang allzusehr er ist als Park angelegt. Unbeachtetes zu beleuchten. — gruppen maskiert und verdeckt werden, um den Eindruck zu erzielen, dass der Besucher sich in einem Vergnügungspark Mögen beide Verfasser des Dankes ihrer Leser sich ver- befinde. Tatsächlich ist Ohlsdorf zu einer Art Vergnügungs- sichert wissen für die fördernde Art, in der jeder von seinem Standpunkte aus, als Künstler oder als Gelehrter, dies wichtige ausflugsort geworden. Nicht weit davon befinden sich Restau- rants und Tanzsalons mit Karussell und Kindervergnügen. Kunstproblem eines sinngemässen, ansprechenden Friedhofs- Wenn diese Schilderung zutreffend ist, dann geben wir Cornils schmuckes behandelt hat. Alfred Uckeley. aus vollem Herzen recht, wenn er sagt: Das ist die Folge einer oberflächlichen Betrachtungsweise der Aufgaben der Friedhofskunst Der Friedhof darf kein Vergnügungsort sein. Rohflch; E., Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinden des Es ist darum die Aufgabe der Kunst, schon beim Eingang Konsistoriums Wörth a, d. Sauer (Unter-Elsass). Wörıh a. d. Sauer den ganzen Ernst und die. Majestät des Todes hervortreten 1909 (204 S. gr. 8). 3 Mk. „Nur einen kleinen Stein zum Bau einer elsässischen Kirchen- zu lassen, damit ganz gewiss die Frivolität nicht aufkommen kann. Darum kann man trotzdem Baumgruppen anpflanzen geschichte“ wollte der Verf. nach dem Vorworte beitragen, aber er und meinetwegen auch grössere Rasenflächen anlegen, wenn hat einen grossen, wertvollen geliefert. Nicht nur für elsässische nur im Ganzen der Ernst gewahrt bleibt. Leser, denen dies Werk bestimmt ist, bietet es besonderes Interesse, Dem dient es nun, wenn die Kunst sich daran macht und auch jenseit des Rheins wird man gerne lesen von Wörth, Frösch- weiler und all den durch die Schlacht von 1870 bekannt gewordenen den Friedhof mit einer plastischen Darstellung schmückt. ı In Ortschaften Morsbronn, Görsdorf, Preuschdorf etc. Pfr. Röhrich führt erster Linie kommt dazu in Frage die Darstellung des jüngsten uns an der Hand der Kirchenbücher, besonders derjenigen von Wörth, Gerichts. Der Eingang des Friedhofs kann dann nicht anders auch anderer historischer Dokumente in die ältesten Zeiten dieses aufgefasst werden als der Durchgang zum Reiche des ewigen ganzen Landstriches und lässt die katholische, die reformatorische und Lebens, wo der Mensch vor den Richterstuhl Gottes gestellt nachreformatorische Zeit bis auf unsere Tage an unserem Auge vorüber- wird, „Die materialistischen und atheistischen Ideen dürfen ziehen. Besonders beweglich ist immer die Zeit des 30jährigen Krieges, 611 612 in der auch einzelne Teile des Elsass so hart mitgenommen wurden., ziehungen zum Abendlande. Ein Beitrag zur Geschichte des 4, Jahrh. Heute noch können wir nur mit Grauen von den Verheerungen lesen, n, Chr. Münster, Aschendorff (VI1I, 208 S, gr. 8). 5 M Allgemeine Kirchengeschichte. Babut, Prof.-adjoint E. C., Pris- die dieser Krieg, über den die Quellen nicht immer reichlich fliessen, cillian et le Priscillianisme, in manchen Gemeinden angerichtet hat, Nach den vier ausführlichen Paris, H. Champion (XII, 316 p. 8).. — Kapiteln über die hanau - lichtenbergischen Ortschaften Wörth, Mors- Caird, Edward, Dıe Entwicklung der Theologie in der griechischen Philosophie. Uebers. v. Hilmar Wilmanns, Halle, M. Niemeyer (XVI, bronn, Görsdorf, Preuschdorf folgt als letztes „Die Pfarreien des ehe- 533 8. gr. 8). 12 A — Darlös, Jean, Glossaire raisonn6 de la th6o- maligen Schönecker Amtes‘“. Hier werden wir vor allem nach Frösch- sophie du Gnosticisme et de !’ Esot&risme. Paris, Libr. du XXe sidcle weiler geführt, dessen Kirche merkwürdige Schicksale hatte, bevor die (256 p..12). 3 fr. — Heitz, Th., Essai historique sur Jles. rapports heutige stolze Friedenskirche als reiche Entschädigung für die Kriegs- entre la philosophie et la foi de B&renger de Tours A Saint Thomas d’Aquin. Paris, J. Gabalde & Co (XV, 176 p. 8). — Schubert, Prof. nöte von 1870 diesen Ort schmückt. Mitteilungen über die Gemeinde Langensulzbach, die Burgen Schoeneck, Winstein, die Edlen von Dürk- Dr. Hans v., Das älteste germanische Christentum od. der sogen. heim, über Kirchenbücher, Schulmeister und Aerzte lassen uns höchst „Arianismus‘‘ der Germanen. Vortrag. Tübingen, J. C. B. Mohr (LIV, interessante Blicke in jene alte Zeit tun, Schade, dass es dem Verf, 36 8. gr. 8). 80 . Kulturgeschichte. Gelzer, + Prof. D. Dr. Heinr., Byzantinische Kultur- infolge langwieriger Krankheit und eines zu frühen Todes nicht ver- geschichte. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 128 5. gr. 8). 3M — gönnt gewesen ist, ein abechliessendes Urteil über die kirchlichen und Gerstmann, B. E. Hugo, Beiträge zur Kulturgeschichte Schlesiens, 14, bis sozialen Zustände jener Zeit zu bieten. 20. Jahrh. Aus den Familiengeschichten der Mentzel- u. der Gerst- Wir haben aus den letzten Jahrzehnten über einzelne Gebiete der mann’schen Nachkommenschaft, aus Staats-, Stadt-, Handels-, Gewerbe-, Kirche im Untereisass treffliche Monographien, vor allem das klassische Vereins- u. anderen Archiven, sowie vielen privaten, zeitgenöss, Auf- zweibäodige Werk von G, Matthis über dıe Leiden der Evangelischen zeichngn., m. 17 Taf. Abbildgn. v. Personen, Liegenschaften, Plänen, in der Grafschaft Nassau-Sarwerden, das Buch von Kiefer über Hanau- Wappen, Siegeln, Münzen u. m. Stammtaf. u. Ahnentaf, gesammelt u. hrsg. Leipzig (Kaiser-Wilhelmstr. 58), Selbstverlag (XI, 298 8S. 4). Lichtenberg, dasjenige von J. Schneider: ‚„„Geschichte der evangelischen Geb. in Leinw. 20 4 — Gleichen-Russwurm, A. v., Geselligkeit, Kirche des Elsass in der Zeit der französischen Revolution 1789 bis Sitten : u. Gebräuche der europäischen Welt 1789 —1900, Stuttgart, 1802‘“, denen sich die Schrift von Röhrich würdig anschliesst, nicht J. Hoffmann (VIII, 473 S. 8). 8.50. — Scherr, Johs., Deutsche Kultur- nur als Fundgrube für den Kirchenhistoriker, sondern als wertvolle u _ Sittengeschichte in 3 Bdn, 27.—30. Taus. L-ipzig, M. Hesse (382, Nebst 264 u. 325 S kl. 8). 4.50. Lektüre für alle, die ihre Kirche und ihr Land lieb haben. Verbesserung der vielen Druckfehler möchten wir für eine eventuelle Reformationsgeschichte. Calvinreden aus dem Jubiläumsjahre 1909, zweite Auflage auch eine Karte der besprochenen Gegend und be- Tübingen, J. C B. Mohr (VII, 248 8. gr. 8). 4.50. sonders ein Namen- und Sachregister wünschen. Kirchengeschichte einzelner Länder., Duprat, Eug&ne, Les Ori- J A. Hm. gines de l’6glise d’Avignon (des origines A 879). Paris, G. Ficker (136 p. 8). — Du Rieu de Maynadier, J., L’eglise Saint Jacques de Bergerac., Page d’histoire. Pergerac, Impr. P. Nogu6 (127 p. 8). — Egli, +Prof. D. Emil, Schweizerische Kirchengeschichte. 1.Bd, ‘ Um- Neueste theologische Literatur. fassend die Jahre 1519—1525. Hrsg. v. D. Dr. Geo. Finsler. Zürich, 6.50. — Freiheit, Protestan- Bibliographie. Bücher, Neue, üb. Theologie u. Philosophie. [Die tische. Zürcher & Furrer (XVI, 424 S. gr. 8). Neuigkeiten des deutschen Buchhandels nach Wissenschaften geordnet.] Verhandlungen des XXIV. deutschen Protestantentages in Bremen vom 21.—24, IX. 1909. Vorträge v. D. Frdr. Naumann [u. a.]. gditgefeilt Herbst 909. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (S. 73—97 8). 1.—3. Taus. Berlin-Schöneberg, Centralstelle des deutschen Protestanten- Summelwerke. Handbibliothek, Wissenschaftliche. I. Reihe.. Theo- vereins f. Schriften-Verbreitung (IV, 220 S gr. 8). 1.50. — Marquiset, Jlogische Lehrbücher. (Neue Aufl.) VI. Heiner, Auditor Protonot. Prof. L6on, L’abbaye Saint-Paul de Besancon, 650—1775. Besancon, Impr. Dr. Frz., Katholisches Kırchenrecht. II. Bd. Die Regierg. der Kirche., Bossanne & fıls (304 p. 8). — Regesten der Erzbischöfe v. Mainz von 5., verb. Aufl. IX. Schill, Dr. A., Theologische Prinzipienlehre. 3, Aufl., 1289 —1396. Auf Veranlassg. u. uus Mitteln der Dr. Johann Friedrich besorgt v. Priv.-Doz. Dr. Straubinger. Paderborn, F. Schöningh (1X, 5128.; Böhmerschen Nachlassadministration hrsg. von Goswin Frhrn. v. der B JuBd. X, 485 8. gr. 8). 114 Rop 5. 1]I. Bd. 1354—1396. Bearb. v. Fritz Vigener. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Biblia hebraica, Adjuvan- 1284—1353. Bearb. v. Ernst Vogt. Leipzig, Veit & Co. (S. 161—240 tibus Proff. G. Beer, F. Buhl, G. Dalman eıc. Ed. Prof. Rud. Kittel. Ed. II, u. S. 161—240 4). Jede Lfg. 2.40. — eeberg, (Prof. D.) Rhold., Die emendatior stereotypica. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XVI, 1320 8. Kirche Deutschlands im 19. Jahrh. Eine Eintührg. in die religiösen, gr. 8). 8.4 — Catenenstudien. Hrsg. v. Hans Lietzmann. 1. Lang, theolog. u. kirchl. Fragen der Gegenwart. 3. vielfach verb. u. erweit, Lic. Otto, Die Catenue des Vaticanus Gr. 762 zum 1. Korintherbrief. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (X, 428 S. 8). 7.20. — Studien, Analysiert. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (VII S. u. 48 8. 4 in Historische. Veröffenılicht v. Dr. E. Ebering. 72. Heft. Martini, Autogr.). { Dr. Rich., Die Trierer Bischofswahlen vom Beginn des 10. bis zum Biblische Einlelt’ungswissenschaft. Gregory, Casp. Ren6, Text- Ausgang des 12, Jahrh. Berlin, E. Ebering (VII, 102 S. gr. 8). 2.80. kritik des Neuen Testamentes. 3, (Schluss-)Bu. Leipzig, J. C. Hinrıchs’ — Verhandlungen der 33. Jahresversammlung der Synode der evang.- Verl. (5. 995—14855 gr. 8). 12 4 — Kröll, Pfr. a. D. Mich., Die Be- Juth. kreikirche in Sachsen u. a St. A..D. 1909, Ueber die Busse, ziehungen des klassischen Altertums zu den hl. Schriften des Alten u, I1I. Ueber die Reform des Religionsunterrichts. Zwickau, Schriften- Neuen Testamentes. Für die Freunde der antiken Literatur aus den Verein (103 8. 8). 1.4 — Voigt, Dr. Frdr. Adf., Was sollen wir tun? Quellen dargesıellt. 2, Bd. 2., vollständig umgearb. u. verm. Aufl. Ein Laienvotum zur gegenwär(. Krisis in der evangel. Kirche. Neu- Bonn, C. Georgi (XIV, 137 8. gr. 8). 2A4 münster, Vereinsbuchh. G Ihloff & Co. (88 S. 8). 1A4 Exegese u. Kommentare, Kommentar zum Neuen Testament, hrsg. Papsttum, Pastor, Pror. Louis, Histoire des papes depui3 la fin du V. Prof. D. Thdr, Zuıhn. 6. Bd. Zahn, Prof, D. theol. Thdr., Der Brief des moyen äxe. Trad. de Vallemand ar A. Poizet. T LEA Paris, A postels Paulus an die Römer, ausgelegt, 1.u.2, Aufl. Leipzig, A. Deichert Plon-Nourrit & Co (XXVIII, 404; 399 p. 8). 10 fr. — Pie X, Lettre Nachf. (V, 622 8. gr. 8). 12.50. — Steinmann, Lyz.-Prof. Dr. Alphons, encycliqne (Communuum) 3 V’occasion du 8e centenaire de saint Anselme. Aretas IV., König der Nabawkäer. Eıne historisch-«xeget. Studie zu Paris, P. Lethielleux (44 p. 12). — Pius X., Mahnworte unseres 2. Kor. 11, 32f. [Aus: „Bıbl. Zischr.‘“] Freıburg i. B., Herder (VIII, heiligsten . Vaters Pius X., durch göttliche Vorsehung Papst, an den 44 8S. gr. 8). 14 katholischen Klerus, aus Anlass Seines 50jähr. Priesterjubiläums der Biblische Geschichte. Binet. Sangl6, Prof. a l’Ecole de psychol., Geistlichkeit gewidmet. ‘ (4. VIII. 1908: ‚„„Haerent animo penitus“.) La folie de Jesus. T.2: Ses connaıssances, ses id6es, son de&lire, ses Autoris. Ansg. (Lateinischer u. deutscher Text.) Freiburg i B , Herder hallueinations. 4. mille. Paris, A. Maloine (524 p. 8). 5 fr, — (54 S. gr. 8). 80 . — Rundschreiben unseres heiligsten Vaters Pius X., Guignebert, Ch., La primaut6 de Pierre et la venue de Pierre A Rome. durch göttliche Vorsehung Papst. Autoris, Ausg. (Lateinischer u, deut- Eiude cıitıque. Parıs, E. Nourry (XIV, 395 p. cr. 8). 6 fr. — Kort- scher Text.) 1. Sammlg. Freiburg i. B, Herder (1II, 305 S. gr. 8). leitner, Kanon. Franc. X, De Hebraeorum ante ex>ilium babylonium 4 — Dasselbe üb. den hl. Anselm, Bischof v. Canterbury (21. IV. MONotheismo, Innsbruck, Wagner (XXVIIL 191 S. gr. 8). 5M4 — 1909: Communium rerum.) Autoris. Ausg. (Lateinischer u. deutscher Schmidt, Prof. D. Paul Wilh., Die Geschichte Jesu. KErzählt. Mit e. Text.) Ebd. (75 S. gr. 8). 14 Geschichtstab. Volksansg. Neuer durchgeseh. Abdr. Tübingen, J, C. B. Orden u. Heilige, Schachner, Prof. P. Heinr., Das Benediktinerstift Mohr (VIII, 179 8. 8). Kremsmünster. Seine Geschichte u. seine Sehenswürdigkeiten. Steyr, Altehristliche Literatur. Schmidt, Carl, u. W. Schubart, Ein Frag- K. Lintl) (79 S. 8 m. Abbildgn.). Kart. 2 4 Aus: ment des Pastor Hermae aus der Hamburger Stadtbit-liothek, Christliche Kunst u.. Arehäologie. Bau- u, Kunstdenkmäler, Die, „Sitzungsber. d,. k, preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer (S. 1077 50 der Prov. Pommern, Hrsg, v. der Gesellschaft f. pommersche Geschichte u. Altertumskunde. bis 1081 gr 8). 11. TI. 14 Heft. I, Abtlg. Lemcke, Hugo, Die Patristik. I‘orschdngen zur christlichen Literatur- u. Dogmen- Bau- u. Kunstdenkmäler des Reg.-Bez. Stettin. 14. Heft. I. Abılg.: Das geschichte. Hrsg. v. Proff. Drs. A. Ehrbard u. J. P. Kirsch. IX. Bd, königl. Schloss in Stettin. Stettin, L. Saunier (128 S. Lex.-8 m. Ab- 3. Heft. Bilz, Konviktsdir. Dr. Jak., Die Trinirätslehre des hl. Johannes bi dgn. u. 10 Taf.). 8 .4 — Beschreibung der Bildwerke der christ- V. Damaskus. Mit besund. Berücksicht. des Verhälmnisses 'der griech. lichen Epochen. Hrsg. v. den könıgl. Museen zu Berlin, (Neue Aufl.) zur Jatein. Auffassun gsweise des Geheimnisses. Paderborn, F. Schöningh 3.Bd. Wulff, Osk., Altchristliche u. miıtelalterliche byzantinische u, (VIIL, 200 8. gr. 8) . italienische Bildwerke. 1. TI.: Altchristliche Bildwerke. Berlin, G Fasc. 1: Trait6s d’Is; ai Jle doctenr et de Hnana d’Adiabene, sur les Subskr.-Pr. 5 4 — Patrologia orientalis. T. 7. Geb. in Leinw. Reimer (VII!, 336 8. 4 m. Abbildgn. u. 75 Taf.). Martyrs, le Vendredi d’or et les Rogations. Textes «yriaques publ, et 35 .4 — Diotionnaire d’arch6&ulogie chr6tienne et de liturgie, publ. par traduıts par Addai Scher, archev6que chaldeen de S6-rt. Paris, Firmin- Fernand Cabrol, abb6 de Farnborough, avec_le concours d’un grand Didot & Co. (91 p. gr. 8). — Schäfer, J., Basilius des Grossen Be- nombre de collaborateurs. Fasc. 13: Bapte@me-Bassus, Paris, Letouzey 613 614 & Ang (col. 269 —608 gr. 8). — Dobschütz, Ernst v., Christasbilder. e. Sentenzenbuch der Gilbertschen Schule. Aus den Handschriften zum, Untersuchungen zur christl. Legende. Einzelsausg. des darstellenden 1; Male hrsg. u untersucht. 6. Grünfeld, Dr. Arnold, Die, Lehre Teiles. (Unverändert.) Leipzig, J. C. Hinrichs (VIIT, 296 S. 8). 84 vom göttiichen Willen bei den jüdischen Religionsphitosophen des — Kunstdenkmäler, Die, der Prov. Brandenburg. Hrsg. vom branden- Mittelaltera von Saadja bis Maimüni. Münster, Aschendorff (VI, 62 nde., J. Bd, „ Lıkh Dıe Kunstdenkmäler des u. 208 S.; VITI, 80 8. gr.8). 8.75; 2.75. — Bergmann, Dr. Hugo, Das burgischen Prov.-Verba Unter der Schriftleitg. des Prov.-Konservators, philosophische Werk Bernard Bolzanos, m. Benutzung ungedr. Quellen: Kreises Westprignitz. Landesbaur. Prof. '*hdr. Go ecke bearb. v. Archit. Paul Eichholz, Drs. Priv.- Mit 4 Kart., 49 Taf., 357 Ab- kritisch untersucht. Nebst e. Auh.: Bolzanos Beiträge zur philosoph. Doz. Frar. Slger, Ob.-Lehr. W illy Spatz Grundlegg. der Mathematik. Halle, M. Niemeyer (XIV, 230 8. gr. 8). Autoris, bildgn. im Text. Berlin, Vossisch e Buchh. (LXXXIX, 369 S. Lex.-8). 7 M — Bergson, Henri, Einoführung in die Metaphysik. 20.4 — Rothes, Doz Dr. Walt., Die Madonna in. ihrer Verherrlichung Uebertragg. Jena, E. Diederichs (58 S. .8). 1.50. — . Bertholet, durch die bildende Kunst a Iler Jahrhunderte. 2, wesentlich umgearb. Science et morale. Paris, Calman-L6vy (XII, 522 p 18). 3 fr. 50 — u. verm. Aufl, Mit 163 Text- u. 8 Einschaltbildern. Köln, J. P. Bachem Bertlinz, Osk., Was ist Wahrheit? Ein Wort zum Kampfe der Welt- (XVI, 223 S. Lex.-8). Geb. in Leinw. 8 4 — Sybel, Ludw. v., Christ- anschauugn. 2., zum grossen TI. umgearb. Aufl. Leipzig, J. C Hinrichs’, liche Antike. Einfü hrung in die altchristl. Kunst. 2. Bd. Plastik, Verl. (VIII, 247 S. 8). 3 M — ormann, Dr. Walt., Die Nornen. Architektur u. Malerei. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (VIII, 341 u. Forschungen üb. Fernsehen in Raum u. Zeit. Leipzig, M. Altmann 44 S. Lex-8 m_ 99 Abbildgn., Titelbild v. 3 farb. Tal).. “ StDO: (XVI, 271 8. gr.8). 4 .4 — Buffenoir, Hippol., La prestige de Jean Feuerbach, Ludw., Das Wesen des Christentums. Hrsg. Jacques Rousseau. Souvenirs. Documents. Anecdotes. Avec 9 portr. Dogmatik. et. ill. Paris, Emile-Paul (XV, 476 p. 8). 7 £r. 50. —. Chambers, v. .Dr. Heior. S chmidt. (Kröners Volksausg ) Leipzig, A. Kröner (XVI, Arthur, e Ugo „ La nostra vita dopo la morte, con prefazione di 212 8. gr. 8). 1.4 — Giebt es eine Auferstehung des Leibes? 3 Vor- Art. Graf, Toriui, Frat. Bocca (XXXV, 242 p. 16). 4 L. —, Dies, träge. 2. Aufl. Elberfeld,: R. Brockhaus (52 S.8). 20 . — Happel, Jul., Richard Rothes Lehre v. der Kirche, nach ihren Wurzeln unter- : Vom Kuratorium Dr. Auguste, La ‚d&finition de l’Etre et la nature des idees dans le sucht, ihrem Gehalt u. 1 hren Folgerungen geprüft. sophiste de Platon.. Paris, F. Alcan (VII, 149 p. 8). — Eucken, Rud:, der Richard Rothe-Stiftg. gekrönte Preisschrift Leipzig, M. Heinsius Der Sinn u. Wert des Lebens 2, völlig umzgearb. Aufl. 5:—8. Taus. Nachf. (VII, 152 S. Lex.-8 m. 1Bı Jdnis). 4 25. — Schian, Prof. D. Mart., Leipzig, Quelle & Meyer (IV, 155 S. gr. 8 m. Bildnis). 2.40. — Feuer- Unser Christusglaube. 2, Taus. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht bach, Ludw., Wider den Dualismus v. Leib u. Seele, Fleisch u. Geist. (HIT, 137 8. 8). Geb. in Leinw. 2 4 —. Science, La vraie, des &critures Mit e. Einleitg. v. Prof. Dr. W, Bolin. (Bibliothek der Aufklärung.) ou les erreurs de la scolastique et ı’ enseignement officiel de l’Eglise sur Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (47 S. 8). 60 43. — Forel, le vrai sens de la Bihle. Par X. Annonay, P. Bonnard (XVII, 130 p. 8). Prof. Dr. Aug., Das Sinnesleben der Insekten. Eine Sammlg, v. experi- 1 fr. 50. — Ziesoh6, Dr. K., Verstand u. Wille beim Glaubensakt KEine mentellen u. krit.:Studien üb, Insektenpsychologie. Vom Verf. durch- Paderborn, F. Schöningh geseh. u. durch zahlreiche Zusätze verm. Uebersetzg. v. Maria Semon., spekulativ-hist. Studie aus der Scholastik. München, E. Reinhardt (XV, 393 S. gr. 8 m. 2 [1 farb ] Taf). 7, M4 — (YIIL.151.:8..8). humilit€, vertu chretienne. "Thöse. Mon- Frommann’s Klassiker der Philosophie, hrsg. v. Prof. Dr. Rich. Falcken- Ethik. Bianquis, Alfred, L/ tauban, Impr. coope rative (93 p. 8). berg. (Neue Aufl.) I. Lasswitz, Kurd, Gustav Theodor Fechner. Mit Apologetik u. Polemik. Gräter, Dr. A. S., Neu-Christentum. 2 Tle. 2. Wahrheit v. Bildnis. 3.verb. Aufl. IV. Höffding, Prof. Harald, Kousseau u. seine 1. Die Unhaltbarkeit der kirc hlıchen Glaubenslehre. Philosophie. 3. durchgeseh. Aufl. Stutigart, F. Frommann (VIII, Irrtum bei Jesus v. Nazareth. Stuttgart, F. Frommann (1 30 8.; 157 8. 206 S.; 152 S. 8). 2.50; 2.4 — Gaonach, J. M., La th6orie des id6es 8} 300; inl Leinw.-Bd. geb. 4. 60. — Heulhard, Arthur, Le mensonge dans Ila philosophie de Malebranche. Thö@&se. Brest, Impr. rue de chr6tien (J6sus C hrist n’a pas _ exis! t6). V. Le Gogotha. Paris, A. Heul- Chäteau 4 (XI, 302 p. 8). — Geyser, Prof. Dr. Jos., Einführung in die hard (415 p. 8). 5 fr. — Heulhard, Arthur, Le mensonge chr&ien Psychologie der Denkvorgänge. 5 Vorträge. Paderborn, F. Schöningh (Jesus n’a pas exist€).. V. I.. _L’Evangile de Nessus. Paris, Libr. A: Heul- (LLI, 88 S. gr. 8). 1.40. — Girardin, Comte de, Iconographie de Jean- hard (416 p. 8). 5 fr. — Schmid, Priv.-Doz. Frdr. Alfr., Mönch u. Jacques Rousseau. Portraits, scenes, habitations, souvenirs, Paris, C Philister. Kulturpro bleme im deutschen Geistesleben der letzten zwei Eggimann (344 p. 8 & 16 Taf.) 25 fr. — Heinrich, Dr. Karl Borromaeus, Jahrhunderte. 7 Vorträge zum Verständnis der Kulturfragen unserer Nietzsches Stellung zur Geschichte. München, Verlagsgesellschaft C. Winter, Verlag (VIII, 264 8. 8). IM — München (61 S. 8). 1.50. — Hilty, Prof. Dr. C., Das Geheimnis der Gegenwart. Heidelberg, h rfreiheit? Akten u. Erläuterungen zum Fall Wahrmund, Ludw., Le Kraft. 1.—10. Taus. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. Frauenfeld, Huber Wahrmund. München, J. F. Lehmann’s Verl. (V1I, 45 8. gr. 8). 1 & Co. (106 8. kl. 8). Kart. 1.20. — Horneffer, Aug., Mensch u. Form. Homiletik. Brot, Hausbacken. 100 Predigtentwürfe üb. freie Texte 6 gemeinverständl. Vorträge üb, Zweck u. Aufgabe der Kunst. Leipzig, nebst e. Anh. f Kasualien. 2, Bd. Mit vielen Mitarbeitern hrsg, v. Dr. W. Klinkhardt (111 8. gr.8). 3 .4 — Hunzinger, Prof. Lie. D. Dr. A. Hoefs. Kassel, J. &. Oncken Nachf. (308 S. gr. 8). Geb. 4 A — A., Der Monismus Haeckels. Ein Vortrag. Altenburg, St. Geibel Gros, Prr. Erwia, Auf der Dorfkanzel. Religiöse Betrachtgn. III. Bd. (208.8). 75 %. — Huter, Carl, Katechismus der Huter’schen Wissen- 2. Aufl. Stuttgart, W. Kohlhammer (VIII, 152 S. 8). 2 4 — Dank, schaft, zugleich Prüfungsordng. f. Kandidaten der ordentl. Mitglied- Geh. Kirehenr. Superint. Pfr. D. Osk., Ich schäme mich des Evangeliums v. schaft des Huterischen Weltbundes f. psycho-physiognom. Welt- u Christo micht. Ein Jahrgang Predigten. Halle, R. Mühlmann’s Verl, Menschenkenntnis u. ethisch-ästhet. Persönlichkeitskultur. Hrsg. v. der (IX, 565 8. gr. 8 m. Bildnis) 8 .4 — Priebe, Pfr. HMerm., Aus der Verwaltg. des Huterischen Bundes. Detmold. Leipzig, Arminius-Ver- Waldkirche. Predigten u. Ansprachen. Berlin, G. Fontane & Co. (VIII, lag (175 S. gr. 8 m. Bildnis). 2 .4 — Key, Ellen, Liebe u. Ethik. 249 8. gr. 8). 3 .4 — Rioes, Priest.-Sem.-Repetit. Dr. Jos, Die Sonntags- („Neues Leben.‘“ Bibliothek moderner Autoren,) Berlin, Verlag Neues homiletisch erklärt, thematisch skizziert u. in Homilien bearb. 14 — Leadbeater, C. W., Grundlinien der Theo- evangelien, F, Schöningh Leben (95 S. 8). 1I. (Schluss-)Bd. Die Sonntage nach Pfingsten. Paderborn, sophie. Aus dem Engl. 2, Aufl Leipzig, M. Altmann (VII, 69 8. 8). (I1I, 481 8. 8). 5 M 1 .4 — Lehmen, Alfons, S. J , Lehrbuch der Philosophie auf aristote- Liturgik. Bartmuss, Rich., Die Apostel in Philippi. Eine Missions- lisch-scholastischer Grundlage zum Gebrauche an höheren Lehranstalten kantate nach Apostelgesch , ap. 16, v. P. B. Kindscher, m. einigen u. zum Selbstunterricht. 4. (Schluss-)Bd.: Moralphilosophie. 2., verb. Verändergn. u. Erweitergn. f. Soli, Chor u. Orchester (Orgel ad. lıb.) u. verm. Aufl. Freiburg i. B., Herder (XIX, 354 S. gr. 8). 4.40. — komp. v. B. op. 50. Text u. Einführg. Göttingen, Vandenhoeck & Mark Aurel’s Selbstbetrachtungen. Hrsg. v. Dr. Heinr. Schmidt, (Kröners Ruprecht (21 S. kl.8). 20 . — MFranz, Ad., Die kirchlichen Bene- Taschenausg.) Leipzig, A. Kröner (IV, 175 8S. kl. 8). Geb. 1 4 — diktionen im Mittelalter, 2 Bde. Freiburg i. B., Herder (XXXVIITI, Montaigne, Michel de, Les essais, publ. d’aprös l’exemplaire de Bordeaux, 6468. u. VII, 764 S. gr. 8). 30 4 — Ka , J., u. P. Chr. Elsen- par Fortunat Sırowski. T.2. Bordeaux, Impr. Pech & Co. (VIT, 671 p. hans, Unser Kirchenjahr. Ursprung, Bedeutg. u. Feier der christl. 4). — Röck, Hub, Worte Montaignes. Minden, J. C. C. Bruns (XV, Stuttgart, Ch. Belser (96 S. 8). 1.50.. —— Sunn-, Fest- u. Feiertage. 219 8. kl. 8 m. 1 Bildnis)., Geb. in Leinw. 2.50. — Ruck, Priv.-Doz. Tabula intonationum. Düsseldorf, L. Schwann (4 S. gr. 8). Auf Karton, Dr. Erwin, Die Leibniz’sche Staatsidee. Aus den Quellen dargestellt. m. Leinw. überzogen 1.4 — Wiltberger, Aug., Die hl. Weihnacht. Kan- Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 109 8. gr.8). 34 —S N, Paul, tate. Dichtung v. Jos. Fassbinder. Musik v. W. Op. 131. Textbuch. Voltaires Geistesart u. Gedankenwelt. Stuttgart, F. Frommann (V1II, Düsseldorf, L. Schwann (15 8. 8). 20 . 383 S. gr. 8). 6.80. — Seneca, Vom glückseligen Leben. Hrsg. v Erbauliches. Keller, Past. Sam., Neutestamentliche Bücher in er- Dr. Heinr. Schmidt. (Kröners Taschenausg.) Leipzig, A. Kröner (VIII, baulichen Bibelstunden. 1.Bd. Der erste Johannesbrief, 2. Aufl. Hagen, &“ 192 S. kl. 8). Geb. 1 .4 — Sortais, Prof. Gaston, El&ments de philo- O. Rippel (202 S. kl. 8). 1 50. sophie. T.1--3. 1: Logique. 2: Ontologie. Cosmologie. Psychologie. Mission. ordan, Past. Diakonissenh.-Vorst. O., Von u. f. Diakonissen. 3: Th6odic66. Morale. Histoire de la philosophie. Paris, P. Lethielleux Lose Blätter vom Lebensbaum e. Siebzigers. 3. überarb. u. erweit. (XII, 102 p.; XII, 277 p.; XVI, 403 p. 16), — Usnadse, Dr. D. v., Wladimir Ssolowiow, seine Erkenntnistheorie u. Metaphysik. Halle, C Aufl. Halle, E. Strien (IV, 217 S. 8). 2.20. — Südsee, Aus_ der deutschen. Mitteilungen der Missionare vom heiligsten Herzen Jesu. A. Kaemmerer & Co. (4 8. u. S.7—168 gr. 8). 2.40. — Vogt, Gymn.- 1. Bd. Pather Matthaeus Rascher, M.S.C., u. Baining [Neu-Pommern], Prof. Pet., 8 Stundenbilder der philosophischen Propädeutik. Land u. Leute. Münster, Aschendorff (XV, 460 8. gr. 8 m. 60 Abbildgn. 2, (Schluss-)Bd.: Logik. Freiburg i. B., Herder (XI[, 281 S, gr. 8). u. 1 Bildnis). Geb. in Leinw. M 4 .4 — Vorträge u. Aufsätze aus der Comenius-Gesellschaft. X V1I.Jahrg. Kirchenrecht. Mater, Andr6, La politique religieuse de 1a Republique 1. Stück. Romundt, Dr. Heinr., Die Wiedergeburt der Philosophie. francaise. Paris, E. Nourry (428 p. 16). 4 fr. 2. Stück. Keller, Geh. Archivr. Dr. Ludw., Die geistigen Strömungen der Universitäten. Scheuer, Dr. Osk., Die geschichtliche Entwicklung Gegenwart u. das öffentliche Leben. 3. Stück. Reitzenstein, Albin des deutschen Studententums in Oesterreich m. besond. Berücksicht. Frhr. v., Fichtes philosophischer Werdegang. 4. Sıück. Keller, Geh. er Universität. Wien von ihrer Gründung bis zur Gegenwart. Wien, Archivr. Dr. Ludw., Die Sozietäten des Humanismus u. die Sprachgesell- schaften. 5. Stück. Keller, Geh. Archivr. Dr. Ludw., Die geistigen . Beyer’s Nachf. (XVI, 425 8. gr. 8 m. 11 Abbildgn.). 7.50. alters. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- Strömungen der Gegenwart u. das öffentliche Leben. %. Aufl. 6, Stück. Texte u. Untersuchungen. Hrsg. v. Prof. Dr. Clem. Baeumker. Keller, Geh Arohivr. Dr. Ludw., Schillers Weltanschauung u. seine 7. Bd., 2. u. 3. Heft. Geyer, Dr. Bernh., Die Sententiae Divinitatis, Stellung ‚in der Entwicklungsgeschichte. des Humanismus. AAul 615 616 7. Stück, Keller, Geh. Archivr. Dr. Ludw., Die Idee der Humanität u. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des die Comenius-Gesellschaft. 4. Aufl. Jena, E. Diederichs (14 8.; 14 S.; Urchristentums. 10. Jahrg, 4. Heft: J. Kreyenbühl, Ursprung und Stammbaum. eines biblischen Wunders. H. Diehl, Das sogen. 35 S.; 60 S. m. Abbildgn.; 19 S.; 87 S.; 32-8. gr. 8). 5.65. — Wundt, 5. Aufl. Mit e. Anh. tabellar. Wilh., Einleitung in die Philosophie. A posteldekret. Ein Beitrag zur Kritık von A, Harnacks ‚A postel- Vebersichten zur Geschichte der Philosophie u. ihrer Hauptrichtgn. geschichte‘‘, A. Marmorstein, Jüdische Parallelen zur Petrus- Leipzig, W. Engelmann (XVIII, 471 8. 8). Geb. in Leinw. 10 4 — apokalypse. P. Fiebig, Jüdische Gleichnisse der neutestamentlichen Zschimmer, Eberh., Das Welterlebnis, 1. TI. Leipzig, W. Engelmann Zeit. W. Weber, Der Census des Quirinus nach Josephus. Mis- (ILI, 77 8. gr. 8). 2 M zellen: A. Bosse, Zur Erklärung der Apokalypse d. Asc. Jesaise; Schule u. Unterricht. Bausteine, Pädagogische. Flugschriften zur Eb. Nestle, Joh. 7, 38 im Brief d. gallischen Christen; H. Vollmer, Kenntnis der pädagog. Bestrebgn. der Gegenwart. 35. Heft. Müller, Die Erde als jungfräuliche Mutter Adams; R. Schütz, Ev. Joh. Alb., Die Pädagogik Schleiermachers. Zur 75. Wiederkehr seines Todes- 10, 25—29; D. Völter, Zwei neue Wörter tür das Lexikon des tages. (+ 12. IL 1834.) Berlin, Gerdes & Hödel (54 S. gr. 8). 1A4 griechischen Neuen Testamentes?; F. Kattenbusch, Das Wort Za remen, Wirkl. Geh. Oberreg.-R. E. v., Die preussische Volksschule. vom unersetzlichen Werte der Seele; F. Kattenbusch, Das Gesetze u. Verordngn., zusammengestellt u. erläutert. Nachträge. 4.Heft. Zop.dtiov dAnDelac hei Irenäus; R. Schütz, Das Feigengleichnis der Das Lehrerbesoldungsgesetz vom 26. V. 19(9 nebst der Ausführungs- Synoptiker; Eb. Nestle, Zum 25jährigen römischen Wirken des anweisung, erläutert. Stuitgart, J. G. Cotta Nachf. (VIII, 192 S. gr. 8). Petrus-Judas Zelotes; Ein neues Ulfilasfragment. 3 .4 — Leclere, Prof. Albert, L’education morale rationnelle. Paris, — d i . Hachette & Co (XII, 292 p. 16). 3 fr. 50. — Le , Sem.-Dir. Dr. Heinr., Geschichte der Entwicklung der preussischen Volksschule u. der Personalien. Förderg. der Volksbildung durch die Hohenzollern, nebst den wichtigsten $chul-Ordngn , Schul-Gesetzen, Erlassen u. Verfüggnn. Leipzig, Dürr’sche Der reformierte akademische Rat der theologischen Fakultät von Buchbh. (VIII, 483 S, gr. 8). 8.75.. — Neuert, Taubst.-Anst.-Reallehr. Geo., Paris hat Ende November Pfr. Wilfred Monod einstimmig zum Pro- Evangelisches Religionsbuch. Zum Gebrauche an Taubsiummen- fessor der praktischen Theologie an dieser Fakultät eroannt. anstalıen, Hilfsschulen etc. bearb. u. hrsg. Leipzig-R., H. Dude (VII, Durch die Exekutivkommission der Iutherischen Generalsynode 112 8. 8). Geb. 1.60. — Reicher, Prof. Dr. Heinr., Das Mindestmass wurde am 1. Dezember Dr. theol. Maurice Goquel zum ordentlichen Professor der Exegese des Neuen Testaments an der Pariser Ev. theol. an Erziehung. Wien, Manz (IV, 118 8. gr. 8). 85 Fakultät. Vorderhand ist Dr. Goquel nur charg6 de cours; sobald er Judentum. Coblenz, Rabb. Dr. F., Lehrbuch der jüdischen Religion. 30 Jahre alt geworden, wird er ohne weiteres Titularprofessor sein, 2., neubearb. Aufl Leipzig, Quelle & Meyer (123 S. 8). Geb. 1.25. — Prof. Dr. Althaus in Götüngen hat eiınen Ruf nach Leipzig als Wünsche, Aug., Aus Israels Lehrhallen. IV. Bd. (2. Hälfte.) Kleine Midraschim zur jüd. Ethik, Buchstaben- u. Zahlen-Symbolik. Zum ersten Nachfolger des Geh. Kirchenrats Hofmann ‚erhalten und abgelehnt. Male übers. 2. Hälfte. Leipzig, E. Pfeiffer (III u. S. 145—300 gr. 8). Auch frühere Rufe nach Erlangen und Greifswald hatte er abgelehnt. 4 M (4. Bd. vollständig: 7.80. Allgemeine Religionswissenschaft. Eberhard, Georges, Origines de SE ]a religion. Essai sur les croyances des primitifs. Thöse theol, Mon- tayban, Impr. cooperative (56 p. 8). — Hume, Dav., Anfänge u. Ent- wicklumg _ der Religıon. Deutsch m. e. Einleitg. v. Wilh. Bolin. Leipzig, Für den Weihnachtstisch! { mr W. Engealmann (V, 101 8S. 8). 2 .4 — Rutgers, Dr. J., Die Ent- wicklungsgeschichte der Religion. Uebers, v. E. Adelaar-Fürth. (Biblio- D. Chr. E. Luthardt: thek dır Aufklärg.) Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (46 8. 8).'_60 ” Verschiedenes, Dreyfus, Hippol., Babismus u. Behaismus. Carra de Vaux, Der Islam in seinem Verhältnis zur modernen Zivilisation, Die christliche Glaubenslehre Vorträge übers. v. Margar. Platte. (Bibliothek der Aufklärg.) Frank- furt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (61 S. 8). 75 . (gemeinverständlich dargestellt), 2. Auflege, Wohlfeile, unveränderte Ausgabe, 40 Bogen. Preis 5,50 Mk., eleg. geb. 6,50 Mk. Zeitschriften. Archiv für Philosophie. Abt. II == Archiv für systemat. Phiiosophie. 15. Bd., 4 Heft: A. Berkowitz, Identität und Wirklichkeit. H Die modernen @Weltanschauungen G. Morean, Le „sentiment int&rieur‘“ et son röle daus la psycho- Jlogie de Lamarck. M. Horten, Die sogenannte Ideenlehre des Mnammar + 850. P. Schwartzkopff, Der Gegenstand der Er- u. Ihre praktischen Konseguenzen. kenntnis. M. Bär-Kupperberg, Die Welt der Natur- und Geisteswissenschaften, die Metapbysik und die Philosophie. H 4, Auflage. Wohlfeile, unveränderte Ausgabe, Gomperz, Ueber Persönlichkeitsbewertung. Denckmann, Der (Apologie des Christentums IV. Band.) Wille, Archiv für Religionswissenschaft. 12. Bd., 4. Heft: L. Malten, Alt- Preis broschiert 4,— Mk., eleg. geb. 5,— Mk. orphische Demeıersage. T. C. Hodson, Mortuary ritual and eschato- logical beliefs among the Hill tribes of Assam. Ada Thomsen, Der Trug des Prometheus. H. Haas, Tsungmi’s Yuen- zan- lun. Moral des Christentums. Eine Abhandlung über den Ursprung des Menschen aus dem Kanon des chinesischen Buddhismus. W.Otto, Beligio und Superstitio. S. bis 7, Auflage, Brandenburgla, 17. Jahrg., 1908/09: O. Blumberg, Ueberreste (Apologie dss Christentums 1IIT. Band.) gotischer Schnitzaltäre. in .den Kirchen des Kreises. Oberbarnim. Apologetische Vorträge von D. Chr. E. Luthardt. Bötticher, Neuruppinische Leichenpredigten. F. Paech, Lehnin, ein Gedenkblatt zum 24. Juni 1907. F. Weineck, Johannisfeuer; Wohlfe le Ausgabe. — Preis 4 Mk, eleg. geb. 5,20 Mk. Pfingstgebräuche in den Altenburger Holzlanden. F. Wienecke, Beiträge zum Berliner Schulwesen. Wölkerling, Lausitzer Hoch- zeitsgehräuche. Geschichtsblätter, Deutsche. 10. Bd., 1909: W. Hoppe, Ein Dom- Heilswahrheiten des Christentums herr am Ausgang des 13. Jahrhunderts. K. Hübner, Die Provinzial- 7. Auflage. £ynoden im Erzbistum Salzburg bis zum Ende des 15. Jahrhunderts. (Apologie des Christentums IX. Band.) Journal, The international, of ethics. Vol. 20, 1909/10, No. 1: Albee, Apologetische Vorträge. von D. Chr. E. Luthardt, Meaning of lıterature for philosophy. Ch. M. Bakewell, The unique case of Socrates. J. E. Creighton, Knowledge and' practice. Wohlfeile Ausgabe. — Preis 4 Mk., eleg. geb. 5,20 Mk. E. Scribner, Ames, Religion and the psychical lıfe. J. W. Buckham, The organization of truth. R. M. Mac Iver, Eıhics and politics, H. W. Wright, Religion and moralıty. Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr. 23: Steinwachs, Leopold Schmids Grundwahrheiten des Christentums Leben, 12. bis 14. Auflage. Monatshefte, Protestantische. 13. Jahrg., 10. Heft: H. Holtzmann, (Apologie des' Christentums I. Band.) Adoif Hausrath; H. Bassermann. G. Roggenburger, Calvin als Organisator. W. Brückner, Zur Christologie des Markusevan- Apologetische ‚Vorträge, von D. Chr. E. Luthardt. geliums IIT (Schl.). R. Steck, Das Leben Jesu u. die ve-gleichende Wohlfeile Ausgabe. — Pre'is 4 Mk,, eleg. geb. 5,20 Mk. Religiönsgeschichte III. J Websky, Theubald Zieglers Pädagogik. Gedachten over Godesdiensti , Theologisch, 43. Jaarg., Aflev. 6: C. F. A. Zernike, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. ge opvoeding. H. Oort, Joh. 6: 60—63. K. Lake, Zonde en Doop. n = Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölseher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage: A. Marcus & E. Weber’s Verlag in Bonn. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 52. v A Leipzig, 24. pezember 1909, —— = z bnl XXX _labrgang. — Erscheint jeden Freitag, — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königsstrasse 13. _- BUE _ — __ Nö; ;n. K. Fr. D., Die lu;l;arl;cl;;l„ehrranv(;; d;a;> spiration. Ohle, R., Lic. -Dr‚ Der Hexenwahn, Drews, Arthur, Die Christusmythe, Personalien. A;t—l quarische Kataloge. Heusser, Theodor, Evangelienharmonie, Classen, Walther F., Suchen wir einen neuen Gott? Eingesandte Literatur, Zeitschriften, Mitteilung. e aD Pöh{mnym‚„?eiädchy‚ Eine Frankenchronik, e S - k Verrl'rsrucht dl0 äle_rlggshandlung.v *: n B g d e . P - Um ungesumte Erneuerung des Abonnamonte n bl —— - —— — e a v —- Nösgen, K, Fr. D., (Konsistorialrat und Professor in Rostock), über sie verglichen wird, Demnach ist die Inspiration eine Die lutherische Lehre von der Inspiration nach ihrer Begnadung mit einem besonderen Mass des heiligen Geistes bei A ursprünglichen Gestalt, ihrer Eigentümlichkeit und Halt- solchen Personen, die Gott zu Zeugen seiner Tatoffenbarung barkeit (Für Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische berufen hat; sie wurden dadurch befähigt, Gottes Heilswerke Volksbücher, herausgegeben von Lic. Dr. J, Rump, Pfarrer und Gnadengedanken nicht bloss nach eigener Erfahrung und in Bremen-Seehausen, Reihe II Heft 2). Gütersloh 1908, menschlichem Verständnis, sondern nach Gottes Sinn und 3 Bertelsmann (16958. gr. 8). 1,70. Willen in mannigfaltiger und zunächst auf ihre Zeitgenossen Ihre Worte sind daher als Die Schrift zerfällt in vier Abschnitte. Nach dem ersten gemünzten Weise darzustellen, liegt der Anlass zu ihr darin, dass neuerdings „von an- Worte des heiligen Geistes oder Gottes besonderes Wort gesehenen Theologen einer der meinigen verwandten Richtung“ aufzunehmen und, wieviel uns auch an der menschlichen Weise (gemeint ist vor allem R, Seeberg, doch vermeidet Verf. jede ihres Zeugnisses befremdet, doch dafür zu achten, dass sie in keinem Worte fehlen, Der vierte Abschnitt sucht dann zu Nennung eines Namens) der Satz von der Verbalinspiration der heiligen Schrift als abgetan erklärt und durch einen un- zeigen, dass dieser Inspirationsbegriff in der Gegenwart halt- genügenden Inspirationsbegriff ersetzt wird, der — trotz ent- bar sei und der von uns erfahrenen und erkannten tatsäch- gegenstehenden Anspruchs und trotz zweifelloser Anerkennung lichen Beschaffenheit der heiligen Schrift entspreche, Erwiesen einer göttlichen Offenbarung — die Inspiration doch zu einem wird dies einerseits durch den Schluss von der Tatoffenbarung auf die Notwendigkeit einer zuverlässigen schriftlichen Be- wesentlich menschlich bestimmten Vorgang in der Seele mache. Dem gegenüber setzt sich Verf, zur Aufgabe, zu zeigen, dass urkundung derselben, andererseits durch den Versuch, die ge- die reformatorische Inspirationslehre, die dem Christen die schichtlich bedingte Mangelhaftigkeit (und — halb und halb — Gewissheit gebe, in der Bibel das niedergeschriebene Wort menschliche Unvollkommenheit) des KEinzelnen in der Bibel Gottes zu haben, noch heute wohl begründet und berechtigt mit jenem Grundgedanken auszugleichen. Mit aller Bestimmt- sei (wenngleich manchmal Unhaltbares mit ihr verbunden). heit wird dabei Inspiration als direkte göttliche Beeinflussung Der zweite Abschnitt beschäftigt sich demnach mit der ur- der Gedanken- und Urteilsbildung festgehalten. Abgeschlossen sprünglichen Gestalt der lutherischen Lehre von der Inspiration wird der Abschnitt mit einem Nachweis von dem Selbstzeugnis — gzuerst nach den (bekanntlich sehr spärlichen) Aussagen der der Bibel für ihre Inspiration. Bekenntnisschriften, wobei freilich nicht seilten das, was diese Die Aufgabe, die sich Nösgen gestellt hat, ist gross und von dem Wort als Gnadenmittel sagen, ohne weiteres auf wichtig in kirchlicher, wie in theologischer Hinsicht, Wie den Schriftenkanon übertragen wird, Dann nach Luther und weit er dem Ideal ihrer Lösung nahegekommen ist, darüber zwar . auch hier ohne Korrektur dieses methodischen Mangels werden die Urteile der Leser wohl auseinandergehen. Für an Unterscheidung. Danach hat Luther durchaus die ganze den populären Zweck, dem die Schrift nach ihrer Zugehörig- Schrift als Autorität und Norm, als Werkzeug des heiligen keit zu den „biblischen Volksbüchern“ zu dienen hat, wäre Geistes und als Gnadenmittel anerkannt, diesen ihren Charakter es vielleicht besser gewesen, wenn Nösgen sich zum Aus- auf Inspiration zurückgeführt und nur innerhalb dieser all- gangs: und Orientierungspunkt nicht gerade eine theologische gemein gültigen Gedanken Wertunterschiede unter den bibli- Kontroverse über die richtige Bestimmung des auf seiner, schen Büchern gemacht, je nachdem er sich gemäss den Be- wie auf der anderen Seite festgehaltenen Inspirationsgedankens sonderheiten seiner inneren Führung daraus vor allem Förderung gewählt hätte, Klar . und einheitlich erscheint nicht alles; des individuellen Glaubenslebens zu erholen vermochte; er habe die historische Bedingtheit des Schriftzeugnisses wird einer- stets den objektiven Charakter der Schriftautorität behauptet, seits zugegeben, andererseits aber für das Ergebnis doch nicht durchaus nicht aber in der Bibel etwa bloss das als Gottes Wort wahrhaft verwertet. Doch möchten wir nicht versäumen, angesehen, was von ihm subjektiv als solches erfahren worden hervorzuheben, einerseits dass mit verdienstlichem Nachdruck sei; die Bibel sei, was sie sei, vermöge der Abzielung aller die Autorität der Schrift auf ihren Charakter als glauben- ihrer Teile auf das vollkommene Heil in Christus, habe aber erweckendes Zeugnis bezogen wird, andererseits, dass in der ihren autoritativen Charakter als gottgewirktes Schriftwerk. Erörterung über Luthers Stellung manche geläufige Auffassung Schärfer wird dieser Inspirationsbegriff noch bestimmt dadurch, mit beachtenswerten Bemerkungen zurechtgestellt wird. dass er im dritten Abschnitt mit andern gleichzeitigen Lehren D, Bachmann. 617 618 619 620 Heusser, Theodor (Pfarrer a. D.), Evangelienharmonie, Die einverstanden sein, so freue ich mich um 8so mehr über viele heiligen vier Evangelien übersetzt, chronologisch zusammen- Einzelheiten, namentlich des zweiten Bandes, aber auch schon gefügt und mit textkritischen, sprachlichen und sachlichen über viele Anmerkungen zum Texte, namentlich über die aus dem Erklärungen versehen, I. u. II, Bd. Gütersloh 1909, C Festkalender, z. B. bei Matth. 9, 20 Veronica, 4. Febr.; 13, 56 Bertelsmann (XXIII, 232 u. 421 S. gr. 8). 10 Mk. Schwestern Jesu Esther und Thamar; 15, 22 Justa und Bernica; Nach einer Mitteilung des Verlegers hat der Verf. 30 Jahre 27, 19 Procla, 27. Okt.; Matth. 15, 30 Longinus, 16. Okt.; an diesem Werke gearbeitet. Folgendes ist sein Inhalt: 16, 20 Teilung der Apostel, 15. Juli; Luk. 7, 19 Carpus Bd. I: Uebersichtliche Einteilung der Geschichte des Er- 13. Okt.;.Silas, 13.Juli; 11, 27 Marcella, 29. Juli; Joh. 4, 7 Jösungswerkes (S. VI f.). — Ausführliche Inhaltsangaben zur Photina, 20. März; 19, 39 Longinus, 15. März. Nimmt man hinzu, dass die Namen meist in ihrer Vulgataform gegeben Evangelienharmonie (S. VII—XXII[I; 225 Abschnitte, im Texte je mit einem Stern bezeichnet, welche 225 Sterne am Schlusse werden, sogar die Verszählung nach der Vulgata, könnte man S. 229 zu einem vierfachen [Johanniter-] Kreuz zusammen- meinen, die Arbeit eines katholischen Theologen vor sich zu gestellt sind); dann die Evangelienharmonie selbst (S. 1—228); haben. Der Verf. ist aber Protestant, möchte jedoch dadurch den Gebrauch des Buches für Katholiken, resp. katholische schliesslich „Textanzeiger“ (S. 230—232). Den zweiten Band eröffnet die „Begründung der Evangelien- Geistliche leichter und angenehmer machen; die Evangelien harmonie“, in 37 Abschnitten, S. 1—122. Dann folgen mehr und deren Harmonie seien ja glücklicherweise Gemeingut der als 70 Seiten „Textvarianten“, in Kolumnen mit grosser Raum- gesamten Christenheit. Auch die vielen etymologischen Be- verschwendung gedruckt (bis S, 195); ‚die alttestamentlichen merkungen zu griechischen, lateinischen und deutschen Wörtern bieten viel Anziehendes und reizen zum Nachdenken und weiteren Zitate mit dem Wortlaute des Alten Testamentes verglichen (bis S. 222); Alphabetisches Register, d. h. Namen, Fremd- Forschen, werden aber zum Teil der Nachprüfung durch Philo- und Lehenwörter, auch Gewicht- und Massbezeichnungen, mit logen von Fach bedürfen. Wie frappant ist z. B. unter Zu- gprachlichen und sachlichen Erklärungen, unter dem originellen kost die Bemerkung, dass die Kost ( © a— Speise) wie die Kosten Motto: et vos amate peregrinos, Deut. 10, 19 (bis S. 380); (=— Aufwand) von constare herkomme und mit kosten — Auszug aus dem Festkalender, mit einem Anhange derjenigen schmecken nichts zu tun habe. Unter „Schüler“ wird „die Personen, die man in diesem Auszuge suchen könnte, die aber herrschende und altüberlieferte, ja altehrwürdige Uebersetzung“ weder Gedenktag noch Titel haben (bis S. 405). Ein Register „Jünger“ als nur den Altersunterschied hervorhebend ver- der zitierten Schriftsteller und der behandelten Bibelstellen worfen. Welcher Beitrag zur Geschichte der deutschen Bibel, schliesst das Ganze. wenn man sich dazu durch Grimms Wörterbuch belehren lässt, Was für einen Leserkreis der Verf. im Auge hatte, ist dass diese Uebersetzung schon im 8. Jahrhundert aufzukommen mir nicht ganz klar geworden. Griechische Typen sind ver- beginnt; das Gotische hat noch ein anderes Wort, Vergleiche mieden, foltern, Unter den Sprach- und Sacherklärungen finden sich noch die etymologischen Bemerkungen zu fehlen, elementare wie folgende: Grieche, Rom, Speise, tünchen etc. Dass es auch an positiven „Mitschüler, gr. synmathetes, lat. condiscipulus, Jo XI 16. Fehlern nicht mangelt, möge der Artikel Kaiphas zeigen, wo Das deutsche „mit” entspricht dem gr. 8yn und dem lat. con verkannt ist, dass der Name mit p geschrieben wird. Die eschatologischen Reden werden Anlass zu einer übersichtlichen =— cum „mit”), Sieh „Schüler”“. Daneben ist im Variantenverzeichnis die ganze Zeichen- Zusammenstellung des Inhalts der Offenbarung Johannis; unter sprache des textkritischen Apparates vertreten, wie „Aegypten“ kommen ausführliche Untersuchungen über Herkunft „BxZLC“4 cop sah e“. der Philister aus Kaphthor. So bietet das Buch vieles, was man Die Uebersetzung ist buchstäblich getreu, so dass z. B. in ihm nicht erwarten würde. Dass Matthäus den Markus benützt habe, sei ganz sicher, da die umgekehrte Hypothese gegen e0d0s und edd&ws sehr gut mit „alsbald“ und „alsobald“ alle Vernunft verstösst. unterschieden werden, güloyeiv und xateuloysiv mit „segnen“ Beachtenswert scheint der Hinweis, und „einsegnen“, x6e.vog und orupis mit „Tragkorb“ und dass Aristion im Martyrologium zum 22. Februar nach Cypern „Speisekorb“ etc, Der Schluss der Bergpredigt lautet „nach versetzt werde, so sei es um 80 leichter möglich, dass die Ergänzung des zweiten Evangeliums, dessen Verfasser Markus Matthäo“: „Und jeder, der hört meine Worte und sie nicht tut, wird ähnlich werden einem törichten Manne, welcher baute mit dem Cyprioten Barnabas verwandt war, mit ihm zusammen- sein Haus auf den Sand. Und herab fuhr der Regen und es hänge. Mit Kritik benutzt kann das Buch anregend wirken. kamen die Ströme und es bliesen die Winde und stiessen an Zugrunde gelegt ist der Text von Weymouth, die text- jenes Haus, und es fiel, und es war sein Fall gross“. Da- kritischen Varianten rechtfertigen die Abweichungen. Maulbronn. gegen „nach Luca“: „Wer aber hörte und nicht tat, ist ‚Eb, Nestle, ähnlich einem Menschen, der ein Haus baute auf die Erde ohne Grundfeste; zu welchem hin der Fluss durchbrach, und Pöhlmann, Heinrich (Pfarrer in Küps), Eine Franken- alsbald fiel es zusammen, und es ward der Bruch jenes Hauses chronik, Geschichte des Marktfleckens Küps vorm gro8s8“, Frankenwald mit Umgegend. Mit 35 Abbildungen. Buch- Am meisten Bedenken erweckt die Grundanschauung, von schmuck von Hans Droescher. Lichtenfels 1909, Druck der das Werk ausgeht. Zwar sagt der Verf. selber im Vor- und Verlag von H. O. Schulze (384 S. gr. 8). Geb., 5 Mk. worte, eine vollkommene Evangelienharmonie möge freilich Der allgemeine Kulturwert der Geschichte einzelner Oıte ist in neuerer Zeit in erfreulicher Weise wieder erkannt. zu den Unmöglichkeiten gehören, aber man habe von der Grundvoraussetzung auszugehen, dass die Evangelien im all- Aber auch abgesehen von der Bedeutung Solcher geschicht- gemeinen die zeitliche Reihenfolge einhalten und als Zeugnisse Jlicher Einzeldarstellungen für die gesamte Kulturgeschichte, über denselben Gegenstand, deren eigentlicher Urheber der sind gerade diese Einzeldarstellungen, und zwar je detaillerter, desto mehr, im hohen Grade geeignet, die Liebe zum engeren Geist Gottes sei, in keinem wichtigeren Punkte einander wider- streiten können (Bd, II, $ 1). Das wird nun in den einzelnen und engsten Heimatskreise zu pflegen und unser Volk vor der Paragraphen weiter begründet, Wie sich das gestaltet, dafür Zerstreuung ins allgemeine zu bewahren — ein „Partikula- drei Beispiele: Luk. 5, 1—11 wird zwischen Matth, 4, 18 u. 19 rismus‘“ edelster Art, welcher angesichts unserer modernen eingeschoben; zwischen die Perikope von den wahren Ver- „Landflucht“ aller Pflege bedarf, Beide Gesichtspunkte hat wandten und der Gleichnisrede (in Hucks Synopse $ 82 u. 83) der Verf. in seinem sehr dankenswerten, gründlichen Werke, kommt das Pharisäermahl und die Ermunterung zu freimütigem in welchem bei aller Liebe und Begeisterung für die engere Bekenntnis zu stehen (bei Huck erst $ 116). In $ 26 reinigt Heimat durchweg die strengste geschichtliche Akribie und Jesus zum erstenmal den Tempel, in $ 160 kommt die „zweite Nüchternheit waltet, in echt wissenschaftlicher Weise ver- Es Tempelreinigung“. Die drei Passahfeste, die in Joh. 2, 5 u. 6 einigt. ist die Geschichte der Entstehung und Ent- gefunden werden, sind eher die der Jahre 26 bis 28, als 29 wickelung des fränkischen Ortes Küps, durch welche der Verf. bis 31. „der Heimatliebe neue Stärkung zuführen will“, die er aber Kann ich mit der zugrunde liegenden Anschauung nicht mit der Geschichte des Frankenlandes organisch verbindet und 622 621 Ortsgeschichten geboten werden möchten, die nicht nur von so „jenem grossartigen weltgeschichtlichen Gewebe einfügt, das aus unzähligen Fäden besteht“ und in der Chronik eines hohem Interesse für den engeren Heimatskreis, sondern für die Ortes, einer Gegend sich wiederspiegelt. Kurz, die Welt- gesamte deutsche Kultnrgeschichte sind, A, Freybe. geschichte auf dem Schauplatze der Heimat dar- zustellen, das ist die ebenso schwere, mühevolle wie lohnende Aufgabe, die hier in glücklicher und vorbildlicher Weise er- Ohle, R. Lie, Dr. (Pfarrer in Prenzlau), Der Hexenwahn, füllt wird, wobei gerade die Marksteine der Geschichte durch 1.—5. Tsad. (Religionsgeschichtliche Volksbücher wertvolle Einzelbilder besonders beleuchtet werden. Die im herausgegeben von Fr. Michael Schiele-Tübingen. IV. Reihe Texte angeführten Quellen zeigen, wie der Verf. keine Mühe 8. Heft.) Tübingen 1908, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) gescheut hat, um eine möglichst vollständige und vor allem (47 S. gr. 8). 50 Pf. geschichtlich treue Darstellung zu bieten. Er hat nicht aus Verf. bekämpft in erster Linie den Janssenschen Versuch, den an der Oberfläche fliessenden Quellen, sondern aus den oft das ganze Hexenunwesen dem Protestantismus aufzubürden, recht entlegenen, aus der Tiefe stiller öffentlicher wie privater Er will zeigen, wie e8s gekommen, „dass wir Protestanten Archive und Familienchroniken geschöpft. Die reichlich bei- diesen dunkeln Schmutzfleck, mit dem Rom das Christentum gegebenen Illustrationen, die obendrein von der Hand eines besudelt, nicht eher los geworden sind“, Die konfessionelle echten Heimatkünstlers, des Wanderzeichenlehrers Droescher Polemik ist dabei eine so scharfe, z. 'T, leidenschaftliche, dass in Küps, beschafft sind, sind weit mehr als ein äusserer sich der Herausgeber der Volksbücher auf S, 3 zu einer be- Schmuck; sie tragen mit bei zu dem „stillen Segen“, den der schwichtigenden Anmerkung genötigt gesehan hat. Der Nach- weis, dass der Hexenwahn mit seinen entsetzlichen Greueln Verf, von seiner jahrelangen Mühe in unserer für Heimatpflege vielfach angeregten Zeit erhoffen darf. seine Voraussetzungen in der scholastischen Theologie des Auf die älteste Geschichte von Küps und der Umgebung Mittelalters gehabt hat und dass ihm in evangelischen Ge- ‚des Ortes, sowie auf die Besitz- und Herrschaftsverhältnisse, bieten nur die Bedeutung eines unseligen Erbes des Mittel- auf die Kultus- und Kriegsgeschichte näher einzugehen ver- alters zuzuschreiben ist, kann als gelungen bezeichnet werden, bietet uns der Raum; doch sei hier wenigstens darauf hin- allein Ohles Ausführungen über die Dämonologie der Bibel gewiesen, welche grosse Bereicherung durch diese einfache sowie der Kirchenväter sind doch etwas reichlich oberflächlich, auch die Geschichte eines einzelnen Ge- allzusehr auf den Geschmack des liberalen Philisters gestimmt, Ortsgeschichte schlechtes, nämlich die der edlen Reichsfreiherren von Red- ja manchmal schnodderig (z. B. S. 15: „bereits ahnte man, witz, erhält, welches in dieser Gegend so viele Güter und was aus dem Kindlein werden wird“. scil. dem - Teufel. ‚so manche Veste besass, von denen die alte, ‚heute noch Jand- Vgl. Luk. 1, 66). schaftlich und architektonisch hochinteressante Freiherrlich Wenn der Hexenwahn auch in der jungen evangelischen v. Redwitzsche Veste Theissenort in der Nähe von Küps im Kirche grosses Unheil angerichtet, so ist das zwar zu beklagen, Jahre 1862 durch Kauf aus den Händen des Dichters Oskar aber aus den Zeitverhältnissen zu verstehen. Wenn dagegen . Redwitz in den Besitz des Grafen und Freiherrn v. Egloff- Ohle „sich des Gedankens nicht erwehren kann, dass die stein überging, während das ausgedehnte, auf einer Anhöhe Epigonen d. h. die lutherischen Dogmatiker in der Angst vor über der Rodach imposant thronende Stammschloss des von dem Vorwurf der Ketzerei, aus der sie ja auch die überlieferte Redwitzschen Geschlechtes in Redwitz bei Küps im Jahre 1873 Trinitätslehre nicht anzurühren wagten, ihre Aussagen über Zau- von der Familie Gampert von Horb a. M. käuflich erworben berei, Hexenwahn etc. den katholischen Dogmatikern möglichst wurde. ist die anzupassen suchten, weil sie wussten, dass die Jesuiten mit Bedeutsam für die deutsche Knlturgeschichte scharfen Augen ihre Bücher durchmusterten und jede Ab- mit Recht vollständig mitgeteilte Dorfordnung, für deren weichung als Ketzerei gebrandmarkt hätten“, so wollen wir mit ihm nicht darüber rechten; wir können uns freilich des strenge Durchführung die Ortsherrschaft zum Heile des Ortes in allen Zeiten sorgte. So waltete eine geradezu musterhafte Gedankens nicht erwehren, dass Ohle die Fähigkeit abgeht, Armenfürsorge im Geiste christlicher Barmherzigkeit, die sich die alten lutherischen Dogmatiker, denen gewiss manches, nur zumal in den Zeiten des 30jährigen Krieges in der langen nicht charakterlose Jesuitenfurcht vorzuwerfen ist, auch nur ‚düsteren Reihe der Almosenempfänger als eine sehr segens- einigermassen gerecht zu würdigen. reiche erwies. Gewährte man doch nicht nur den heimischen, Dresden. Dr. K. Amelung., sondern auch den fremden Armen Dach und Fach, Speise und Trank, Kleider und Schuhe, Wort und Pflege. Vor allem Drews, Arthur, Die Christusmythe. Jena 1909, Eugen Diederichs aber bietet die Kultusgeschichte bedeutungsvolle Nach- (190 8. 8). 2 Mk. richten nicht nur aus dem Küpser, sondern aus dem ganzen Hauptsächlich auf die Werke von Smith, Robertson und Cumont Bamberger Gebiete, in welchem die Reformation stetig Vor- sich stützend, sucht Drews das Christentum als eine synkretistische m das’'Jahr 1550 die Stadt Bamberg Religion, das Evangelium als judaisierten Adoniskultus zu erweisen. wärts ging, so dass u und mehr als ein Dritte 1 der ganzen Diözese der evangelischen Er nimmt dabei die vergleichende Religionswissenschaft in Anspruch Lehre zugetan war.. Jorg von Schaumberg, Landrichter des und zeigt die Parallelen zwischen dem Mithra- und Agnikult und dem Stiftes Bamberg, hatte im Gefolge des Bischofs Luther in Christentum auf. Darüber vergisst er leider die gewaltigen Unterschiede zu betonen und kommt zu der Gleichung: Petrus = Proteus = Atlas = '‘Worms nicht vergeblich gesehen und gehört, Der fränkische Janus = Mithra == Christus. Das altchristliche Agnus Dei soll ursprüng- Adel trat fest für Luther ein, und Sylvester von Schaumberg, lich „Agni deus‘“ gelautet haben, und das Monogramm Christi soll im bischöflich Würzburgischer Amtmann zu, Münnerstadt, bat altbaktrischen Labarumkreuz vorgebildet sein. Das Kreuzeszeichen sogar Luther, nach Franken zu kommen, wo er mit all- Auch die Freiherren enthält einen Hinweis auf den Bohrstab der vedischen Feuerpriester. E emeiner Sehnsucht erwartet werde. Christus ist der „grosse Mensch“ der indischen Legende, der in Buddha v. Redwitz schlossen 8 ich der evangelischen Bewegung an. und anderen KErlösergestalten erschien, der Purusha der vedischen Waren doch schon zwei Redwitz, Adolf Christof und Hans Brahmanen, der Manda de hajje und Hibil Ziwa der von indischen v. Redwitz, unter ‘ den ‚16 Adligen, welche gegen das un- Ideen beeinflussten mandäischen Religion, der Sektengott des synkre- tistischen Judentums (8. 95). „Er ist nur eine andere Form der evangelische Augsburger Interim am 22. November 1548 in Kulmbach protestierten, und. schon im Jahre 1545 liess der vorderasiatischen Vereinsgötter oder Gemeindepatrone selbst‘“, vor- genannte Adolf Christof zum Theissenort auf seiner Besitzung nehmlich durch den „Gnostiker‘“ Paulus eingeführt. So nimmt Drews Anstoss am Christentum, besonders am liberalen Protestantismus, und den evangelischen Glauben predigen durch _ einen Prädikanten, bedauert, dass dieser noch „Jlebt‘“. Soll die europäische Kulturmensch- von dem geklagt wird, dass „er viel Volks zu sich zieht“, heit nicht zu Schaden kommen, muss sie auf den christlichen ‚Aber- während dies in Küps erst im Jahre 1559 geschab. Doch wir glauben an einen historischen Jesus‘“ und auf den monistischen Glauben müssen es uns versagen, weiter auf die so quellenmässig und an die alleinige Realität des Stoffes und des naturwissenschaftlichen sorgfältig behandelte Geschichte der Reformation wie auf die Mechanismus verzichten. „Das Leben der Welt als Gottes Leben; die der späteren wechselvollen Zeiten einzugehen, und können nur Jeidvolle Entwickelung der Menschheit als göttliche Passionsgeschichte; Jebhaft wünschen, dass unserem Volke noch recht viele solcher der Weltprozess als der Prozess eines Gottes, der in jedem einzelnen 623 624 Geschöpfe leidet, kämpft und stirbt, um im religiösen Bewusstsein ‚des Eingesandte Literatur. Menschen die Schranken der Endlichkeit zu überwinden und seinen dereinstigen Triumph über das gesamte Weltleid vorweg zu nehmen: Alttestamentliche Theologie: Harris, J. R., The Odes and Psalms of Solomon. Now first published from the Syriac Version, Cambridge, das ist die Wahrheit der christlichen Erlösungslehre — nach Drews. University Press (154 S. gr. 8) Geb. 12 sh. — Fromer, J., Ge- Würden sich hierfür Märtyrer noch finden? Dr. Maurer, schichte eines Lebenswerkes, Charlottenburg, Gervinusstr. 3, Selbst- verlag des Verfassers (48 S. gr. 8). 1,50 Mk. — Goldschmidt, L,.; Fromers „Lebenswerk‘“ beleuchtet. Sonderabdruck, Berlin (24'8. 8), ;hen- u. Dogmengeschichte: Carus, P., The Pleroma. An Essa Classen, Walther F., Suchen wir einen neuen Gott? (Lebensfragen. Herausgeber Heinrich Weinel. Nr.22,) Tübingen 1907, J.C B. Mohr on the Origin of Christianity. Chicaeo, the open court publishing (Paul Siebeck) (51 S. gr. 8). £0 Pf. company (VI, 163 8. gr 8). Geb. — Freybe, A., Das alte dentsche Vorstehendes Schriftchen gehört den von H. Weinel herausgegebenen Leichenmal in seiner Art und Entartung. Gütersloh, Bertelsmann „Lebensfragen‘“ an. Es ist eine in Form von Briefen und Tagebuch- (86 S. gr. 8). 1,20 Mk. — Gelzer, H., Byzantinische Kulturgeschichte Tübingen, Mohr (128 S, gr. 8). 3 Mk. — Bärwinkel, Aus meinem blättern dargebotene Empfehlung des „Evangeliums‘“ moderner Theo- Leben. Ein Beitrag zur Kirchengeschichte Erfurta in den letzten Jogie. Im einzelnen findet sich zwar manche treffende und tiefe Be- 40 Jahren. Erfurt, Carl Villaret (145 8. gr. 8). 2'Mk. — Calvin- merkung. Aber das wird darüber nicht wegtäuschen können, dass in studien, Festschritt zum 400. Geburtstage Johann Calvins. Unter der Tat der Gott, den Classen lehrt, ein durchaus „neuer Gott‘“ ist; neu Redaktion von Lic, Dr. Bohatec herausgeg. von der reformierten Ge- meinde Elberfeld. Mit Beiırägen von J. Bohatec, W. Hollweg u. a, gegenüber dem Gott, wie wir ihn aus seinem offenbarenden Worte Leipzig, Rudolf Haupt (441 S. gr. 8). 5 Mk. «« Donaldson, St., kennen; neu allerdings kaum gegenüber dem alten pantheistischen Chnreh lıfe and ıhought in North Africa, A.D. 200. Cambridge, Uni- Naturgott, so wie ibn “twa Goethe, Schiller u. a. sich dachten. Nicht Geb. 3,6 sh. au Stählin, O., Clemens in einer besonderen Offenbarung — im naturgesetzlichen Verlaufe er- Alexandrıuus, versity Press (200 S. 8). II Bd. scheint dieser Gott. (Die griechischen christlichen Schriftsteller In der eigentümlichen Bildrede der Religionen Das Christentum macht der ersten dreı Jahrhunderte.) Leipzig, Hinrichs (230 S, gr. 8). 11 Mk. wird er in sinnlichen Formen vorgestellt. — Reichardt, W., Die Briefe des Sextus Julius Africanus an Aristides natürlich keine Ausnahme: es ist ebenso subjektive Gottesvorstellung. und Origenes. Ebd. ($4 S gr. 8). 3 Mk. — Heussi, K., Kompendium Das Ziel der Frömmigkeit ist Ausbildung der Persönlichkeit, des der Kırchengeschichte. Zweite Hälfte. 2 Abt. Tübingen, Mohr (S. 449 Charakters. Alles wird dabei auf das eigene Tun, auf den sich mit bis 62U gr. 8) 1,60 Mk. — Schbönewolf, O., Die Darstellung der Und Aufers'ehung Chrieti Ihre Eatstehung und' ihre ältesten Denkmäler, Gottes Willen in Eines setzenden menschlichen Willen gestellt. Leipzig, Dieterich (86 S, gr. 8), 3 Mk. — Jäger, Osk ‚, Deuteche die Maxime des Frommen lautet im Grunde: Tue gewissenhaft an Geschichte. II, Bd. München, Beck (690 8. gr. 8). Geb. 7,50 Mk. dem Orte, an welchen du dich gestellt siehst, deine Pflicht. Von dem Unvermögen des Menschen zum Guten, und deshalb von der Not- z wendigkeit einer Neugeburt ‚„von obenher“ weiss der Verf, nichts. Dass es einer Ver- Der tiefe Schade der Sünde ist ihm unbekannt. Den Lesern des Theologischen Literaturblattes söhnung' des Sünders in Jesu Opfertod bedarf, liegt ihm ebenso fern, wie das andere, dass alles Gute durch die Kraft heiligen Geistes aus teile ich hierdurch mit, dass Herr Geh. Kirchenrat Gnaden gewirkt werden muss. Kurz, wir haben hier ein bewusst Dass ihm Prof. D. Ihmels in Leipzig sich hat bereitfinden kirchenfreies, ein durchaus säkularisiertes Christentum, lassen, einem lange von mir gehegten Wunsche zu natürlich wieder Jesus, der kirchen- und dogmenfreie Jesus, zum Heros eponymus gegeben wird, daran sind wir schon zu sehr gewöhnt, entsprechen und vom 1..Januar 1910 an die Heraus- als dass es noch auffallen könnte. Wir wollen mit dem Verf. nicht gabe und Redaktion des Theologischen Literatur- rechten, ob das, was er Christentum nennt, für den Kampf und die blattes, zu übernehmen. Indem ich damit gern von Not des Lebens, ob es im Tode taugt Wir glauben es nicht, Uebrigens schliesst das Ganze mit einer ziemlich plump eingeführten, im Grunde der bisherigen verantwortlichen Leitung des Blattes völlig unmotivierten Empfehlung der religionswissenschaftlichen Volks- bücher. zurücktrete, die ich stets nur als ein durch den Breslau. Lic. Dr. Stier, Heimgang seines Begründers und ersten Heraus- o A = E gebers D. Luthardt mir aufgenötigtes Provisorium betrachtet habe, bitte ich die verehrten Leser, dem Zeitschriften. Deutsch -Evangelisch im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und neuen Herausgeber, dessen Name in allen Kreisen Förderung der Auslandsgemeinden. JX.Jahrg., 3. Heft, Dez. 1909: einen so guten Klang hat, auch in dieser Arbeit P _ Walter, Geschichte u. Verfassung der deutschen ev. Gemeinden alles Vertrauen entgegenzubringen, zumal er sich in Frankreich. Kaetzke, Frauenhilfe fürs Ausland. Bussmann, Betr. Auslandsgesangbuch. V. H. Günther, Predigt über 1. Kor. bereits die Mitarbeit von 50 Hochschullehrern und 9, 19. Koch, Chronik aus der Heimat. Revue philosophique de la France et de l’6tranger. Aunnd&e 34, No. 11: vielen anderen gelehrten Theologen gesichert und F. Le Dantac, La degradation de !l’6nergiıe et le point de vue so alle Hoffnung besteht, dass das Literaturblatt humain. Dromard, Le dilettantieme sentimental. L. Dugas, Mes souvenirs affectifs d’enfant. aufs beste und schnellste seine Leser über den ‚Zeitschrift für christliche Kunst. 22. Jahrg., 8. Heft: W.Cohen, Ein neuesten Stand der theologischen Literatur unter- veu aufgefondenes Werk von Petrus Cristus, J. Poppelreuter, Das Kölnische Philosophen-Mosaik. H. Oidtmann, Das alte Glas- richten wird. D. Hölscher, gemälde der Pfarrkirche zu Capellen-Stolzenfels bei Coblenz. Zeitschrift für Theologie und Kirche, 19. Jahrg., 6. Heft: Fr. Nieber- Zur Notiz, Mit der heutigen Nr. 52 schliesst der diesjährige galı, Die Bedeutung der Religionspsychologie für die Praxis in Jahrgang 1909, da die Zahl der Jahresnummern vertragsmässig Kirche und Schule. Thesen und Antithesen: P, Drews, K.Barth auf 52 festgelegt ist. Zugleich teilen wir den Lesern mit, dass und M. Rade, Zum drittenmal: Moderne Theologie und Reichs- gottesarbeit. auf vieler Wunsch von Neujahr 1910 ab das „Theologische Literatur- blatt“ nicht mehr wöchentlich, sondern 14tägig erscheinen wird, dafir aber jedesmal in Stärke von 1'/, Bogen (24 Spalten), Antiquarische Kataloge, Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstrasse 6. Mitteilungen Redaktion und Verlag. aus dem Antiquariate 1909 Nr. 4: Beiträge zur Inkunabelkunde (Forts.). (Nr. 2602—2842). Verlag von_ &. Bertel8smann in Gütersloh. Personalien. Zum Abonnement fei empfohlen : Prof, D, J. Bauer in Königsberg hat den Ruf nach Heidelberg Begr. von Pfarrer PB. Eger. als Nachfolger D. Bassermanns angenommen. Die Liberalen in Baden Theologifer Literatur - Zerisht. Hrsg. von Studiendirektor sehen in dieser Berufun des als gemässigt geltenden Theologen ein S. SJordan. 33. Yahrg. 1910. (FJan. — Dez.) Mit der Beilage Entgegenkommen gegen die Wünsche der Positiven, die vor allem die „Bierteljahr8bericht aus dem Gebiete der jchönen Literatur u. verz Berufung Baumgartens und Niebergalls zu vereiteln suchten. mwandten Gebieten“. SYährl. 12 Hefte 3 M., mit Porto 3,60 M. D. Dalman, den das neue Personalverzeichnis der Universität Y c die D Leipzig noch als beurlaubten ausserordentlichen Professor führt, hat 3u beziehen d v robenummern qratis. Poft und jede Buchhandkhung, das Pfarramt der evangelischen Gemeinde in Jerusalem übernommen. — C Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Tıtel und Inhaltsverzeichnis des Jahrganges 1909 liegt einer der nächsten Nummern bei. \ a v ! j » w < d y d S &r S S % f M Ea “ E er a 7 K z ® C Ö S ® %* ” Ü S n e A E S E A} na CR . % PE e NE- R $ f + + e A ff F j e n 4 * P C vr a E n E T Ca K n a x 48 s E SE Sn %r A b M A e n C S BA N B, A M r e L E F Ü A s e 3 An k n A e ” ® A e e ‘i a s $ f 4 an x e ME S S Ü Z $ A n e f E N (0 R rn e S . SR en f z E An n F E3 i # Q C E A . n S £ % M $ A Ta > n a v £ F P A B A S e fa ® “ S E S K %. %. . $ 6 n F E D He E n S e n E F Z B A SE S 1 b On D ® S @ * A A ö S N O P f S s A S $ C r Ü f G z“ x “ Sa 3 n M A % AT F f n a ® A i z A äE' Z GE A W E A e A < . 3 P w - E D AB © _„{;'. % E: S %® A S K& E Ar - Z . S är x © s Ör D CM S E E E @ D S ‚Ca ä K e ir D . Tf - ANr C _ E ® n A N n M R d e f En 3 n , i A © i S Mn { An . S E2 e E &r ° S A % E C ® Ba € ja %9 $ z n E n n BaR ; 5 23 RE O 7 n Sa SN ® N . OE S R FE 45 A An S K s Z s f A z ;. S S W - 6 uß E “ :& d S ® F 5 F C S B Y © 7 D : Ü f E :? . 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