thlb_030_1909 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologisches Literaturblatt, 30 Z d a } D An w w MC dr &35 D ; WAR ‘d K A AT 1{\ Wa Vn f«. ‘4r n CEA S © !‚_Käg_{ % Y A, ” S E @ &} s a\ . $ ? . e 83 a d : „ ”M l°";'£" Wr 6 Q ya S B 1 ; * e ; . AL } (\ r'\,7 “ M k }- „‘« }\‘ x ..$E A v A Br £ K : ;'‚ “ z g 78 a : “ä‘ a "ä:u_ #°°3 + A ; \ %, . x $—.: AAı F > x A, N M &; P M ‚1 en R FF S, $L 3 Ur ‘n; D a \Qn < W 2 en P o . x I U A I } F ; ;Ä.ß'>";ufi' * An w“ : a T 8 X a A %. 54 E eX v a H. C e c \>' N n ../ "‘‚ < är @"'@‘ W ar „ 0 I F d % Y e\ W $ Y Ya F fi/Ü' VT OR % { ‘. &u i “ ÜE < m A W € A BUE Fa r AA y N A Aur —i. - „}J „f5 ET A ;v E :° v.f&*i ; I A& “ rd‘»‚ E ß; f 3 a :;;: w“ &3 4& N E" 3 Au - ‘Ä?p K B n ya AA %) %.a P A is?„_‚ e An aD N £)' RE T7 AD S (3 Xr > Wa flk"-$/ Wa % f Ü ? 4” “3' E o LQ S >> Da i B: $ CC Y 6 A y \ A SA < &9 i S O 3! &ni >® p S am S &.ä_4 Pa ® Z M ) 7 t‘;l - f S S n} %. E x A ä». W a 5B j ( j e A jw*r \ ”._ w \a LA ® < 3 B D FE $ >R v F U v n F WaRadıyh m‘"'fic “ ; . 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Dreissigster Jahrgang. 19009. S &s RıINS V Leipzig Verlag von Dörffling & Franke. Inhaltsverzeichnis. I. Artikel. Bousset, W., Unser Gottesglaube 281. Eerdnfana‚ B., Alttestamentliche Studien. I u. II Kunze, J., Eine neue Dogmatik I, 73; Boyer, M., Critical Notes for Pentateuch and IL, . Joshua 93. Ehrlich, A., Randglossen zur Hebräischen Bibel 97. Haussleiter, J., Luthers und Bugen- Braasch, A., Stoffe und Probleme des Religions- Eickmann, W., Die Angelologie u. Dämonologie hagens Bedenken zum Regensburger Buch unterrichts 394. des Korans 559. vom 29, Juni 1541: 193. Brass, A., An der Grenze des Lebens 418. , Encyklopädie, Rechtgläubige theologische (Glubo- Nestle, E., Die römische Vulgata-Revision Braun, F., Der christliche Glaube 513. kovskij). Bd. 1X: 25. 7A6 Braun, J., Die Kirchenbauten der deutschen Evangelium für jeden Tag. II. Hälfte 333. Steinmetz, R., Jesus und Paulus 481. Jesuiten. I. Bd. 103. Falk, F., Die Ehe am Ausgange des Mittelalters Brooke, A., The Old Testament in Greek 257. Schulze, L., Die neuesten Arbeiten zu Brückner, M., Der sterbende und auferstehende Ferraiudiz‚ Das heutige Spanien unter dem Joch der Geschichte „der Brüder vom gemein- samen Leben“ 553. Gottheiland 138. des Papsttums 549. Brunner, G., Die religiöse Frage im Lichte der Uckeley, Die Kirchenordnungen des 16. vergleichenden Religionsgeschichte 405. Fiebig, P., Die Aufgaben der neutest. Forschung Jahrhunderts 569. in der Gegenwart 538. Calvins, Johannes, Lebenswerk in seinen Briefen 269. Fischer, M., Die Religion und das Leben 274. 1IIl. Rezensionen. Fleisch, P., Die innere Entwicklung der deutschen Caspari, W., Die Bedeutung der Wortsippe 135 Gemeinschaftsbewegung 331. Abhmrdlungen‚ Kirchengeschichtliche, VI. Band im Hebräischen 145. Fraedrich, G., Ferdinand Christian Baur 139. Achelis, E., Der Dekal — ZKEchtheit, Hauptbegriff und Gedankengang v. Frank, Fr., Geschichte und Kritik der neueren Lehrstüc 5. 0g als katechetisches der messianischen Weissagung Jes. 9, 1—6 Theologie 391. 425. Franke, Th., Der Kampf um den Religions- Adene'y, W., The Greek and Eastern Churches Cheyne, T., The Decline and Fall of the Kingdom unterricht 0. of Judah 19, Franz, R., Predigten 320. Aigner, E., Die Wahrheit über eine Wunder- Chrysostomika 316, Fried, A., Die moderne Friedensbewegung 204. heilung von Lourdes 214. Classen, J., Vorlesungen über moderne Natur- Fromer, J., Der babylonische Talmud 490. Apel, M., Moderne -Philosophie 537. philosophen 453. Fuchs, A., Textkritische Untersuchungen zum — Die Weltanschauung Haeckels 537. Classen, W., Suchen wir einen neuen Gott? 623. hebräischen Ekklesiastikus 474. Arbeiten, Theologische, aus dem Rheinischen Furrer, K., Menschheitsfragen 366. aftlichen Predigerverein 509. Clemen, C., Die Entwicklung der christl. Reli- Arzt, A., Welche Mängel zeigt der gegenwärtige gion innerhalb des Neuen Testaments 68. Gasquet, A., Psalter, The Bosworth 172. Religionsunterricht? 372, — Religionsgeschichtliche Erklärung des Neuen Testaments 150. Gebet, Das Aug6, Fr., Dr. med. Sam. Collenbusch 343. Gerardus magnus (Horn) 557. Bachmann, Ph., Die Bedeutung des Sühnetodes Cornils, H., Gedanken über Friedhofskunst 609. v. Gerdtell, L., Brennende Fragen. Heft 2 Christi für das christliche Gewissen 166. Couard, L., Die religiösen und sittlichen An- W 873l Bang, Zur Reform des Religionsunterrichts 430. schauungen der alttestamentlichen Apokryphen Giese, F., Das kath. Ordenswesen nach dem Barth, Jesus Christus 251, und Pseudepigraphen 137. geltenden preussischen Staatskirchenrecht 44. Baumann, J., Die Staatslehre des h. Thomas Cremer, H., Tröstet mein Volk! 213. Glubokovskij, Encyklopädie, Rechtgläubige theo- von Aquino 560. Dalton, H., Aus dem Tagebuche eines evan- Jogische 25. Baumgarten, P., Von der apostolischen Kanzlei 82. gelischen Seelsorgers 417. — Die Werke des seligen Theodoret, Bischofs — Neue Bahnen M Dammann, H., Die St. Michaelskirche zu Ham- von Kyrrhos . burg und ihre Erbauer 141. Goldschmidt, W., Der Wert des Lebens 537. Beissel, St., Entstehung der Perikopen des Röm. Messbuches 560. Goldschmidt, L., Eine talmudische Realkon- Darf die Religion Privatsache bleiben? 404. kordanz 490. Belser, J., Epheserbrief 115. Darwin, seine Bedeutung im Ringen um Welt- Bericht über die Aufgabe und den gegenwärtigen Das Gebet 406. anschauung und Lebenswert. 6 Aufsätze 537. Gottlob, A., Ablassentwicklung und Ablassinhalt im 11. Jahrhundert 69, Stand der Vulgata-Revision 217. Bertholet, A., Das religionsgesch. Problem des Delitzsch, F., Zur Weiterbildung der Religion 117. Goussen, H., Beiträge zur christlich-arabischen Spätjudentums 43, Literaturgeschichte 185, — Daniel und die griechische Gefahr 433. 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Gruner, P., Die Welt des Unendlich Kleinen Böhmer, J., Der religionsgeschichtliche Rahmen Ebeling, O., Aus zwei Welten 358, 418, des Reiches Gottes 265. Eckart, R., Hundert Stimmen aus vier Jahr- — Gottes An icht 425, hunderten über den Jesuitenorden 202. Grützmacher, R., Studien zur systematischen Böhmer, R., rundsätze für eine wirkliche Ver- Theologie. Heft 3: 297, deutschung der hl. Schrift 1 Eckert, A., Einführung in die Prinzipien und Günther, H., Er und Du! 406. ‘ und' Methodem der evang. Theologie 460. Gutberlet, K., Der Kosmos 429, é\V° BF C ‚G Üi /Tro < +ß}r‘ ELO r Ji= NI Kolde, Th., Historische Einleitung in die symbol. Petersen, H., Das christliche Leben nach ‘ der Hackenschmidt, K., Licht- und Schattenbilder Bücher 197. Lehre des Apostels Paulus 22, aus dem Alten Testament 395. Hackmann, H., Am Strand der Zeit 238. König, E., Die Poesie des Alten Testaments 545. Pfeiffer, A., Abraham, der Prophet Jehövas 169 Hahn, M., Evangelisation und Gemeinschafts- Könnecke, C.,. 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Sperl, Fahrt nach der alten Urkunde 351 — Der Leserkreis des Galaterbriefes 314 Weitere französische Gesetze betr. die Trennung Stephan, H., Luther in den Wandlungen seiner der Kirche vom Staat Kirche Wendling, E., Die Entatehung des Markus- b. Voranzeigen noch nicht erschienener Bücher. Strack, H., Aboda zara 465 evangeliums ’413 Sulze, E., Das rechte Verhältnis des evangel Wendt, H., System der christl. Lehre 73 Gressmann, Gunkel, Schriften des Alten Testa Staates zur evangel. Schule und zur evangel Wentscher, M., Das Problem der Lehrfreiheit 8 ments in Auswahl übersetzt 11 Kirche 429. Wernle, Paulus als Heidenmissionar 497, Nikitin, ’Aropdeypaota . Üylwv {epivtmv 39 Süskind, H., Der Einfluss Schellings auf die Westerburg, H., Preussen und Rom an der Entwicklung von Schleiermachers System 489. Wende des acht.zehnten Jahrhunderts 57. ec. Sonstiges Theobald, L., Das Leben u. 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Bachmann 231. Bassermann 448. „Vltß magistri Gerardi magni‘“ (Petrus Horn) — Taufe und Sünde im ältesten Christentum Bauer, J. 623. Dalman 623. Ewald 191. 231. bis auf Origenes 244. Goquel 616. Göters 144. Grass, K. Konr. 407. Vogt‚ P Der Stammbaum Christi 209. Wmter, J., u. A. Wünsche, Mechiltha 505. Hausrath 400. Herrmann, Joh. 87. Hunzinger Vollert, W Der Iluth. Gemeindegottesdienst 306, Witte, L, , Richard Rothe über Jesus als Wunder- 191.:231: Knopf, R. 336. Köhler, W. 136, Vollmer, H Vom Lesen und Deuten heiliger tater 122 Löhr, M. 263. 336. Mahling, F. 136. Monod, Schriften 593 Wolf, G., Deutsche Geschlchlae im Zeitalter der W. 616. Mühlau, Ferd. 471, Mulert 96 Wacker, E., Wiedergeburt und Bekehrung nach Gegenreformatxon 250. Procksch 143. 214. Sellin 87. Staerk, W., 47. der Hl. Schrift 140 Wolkan, R., Der Briefwechsel des Eneas Silvius 1V Walter,J 359. Wilke215. v. Zahn Wagner, Ch., Par la loi vers la libert& 562 P1wolomun 524. 191. 281: A s D AA Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Pra.xis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 1, S a Cgl m e Le1pzig‚ 1. Januar 1909, i XXX Jahrgang. m ihdieetüh l Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 18 E — -iéohl;le, D., Fr. M., Die Reformation des Klosters Wentscher, Dr. Max, ]5as Proble—m der Lehr- Sellin, Ernst, Dr. bixil. ur. th‚ Das Rä;sel d;; Schlüchtern, freiheit, - deuterojesajanischen Buches. Schreiber Mensc| 1 ’ Die religiöse Erziehung des von Hassell, Ulrich, ca b (r ?Zer träg't die Schuld? von Huene, Joh., Der Brief des Paulus an die wickelung. im Lichte seiner religiösen Ent- Iquilscln'ift.en. * P-hill pper. - a — g Ür da . von dem ersten der sog. Ebed-Jahve-Stücke, also von 42, 1—7, Sellin, Ernst, Dr. phil, u. th. (o. Prof. in Wien), Das Rätsel des deuterojesajanischen Buches. Leipzig 1908, ausgehen und fragen, ob in diesem Abschnitte nicht der Be- A. Deichert (Georg Böhme) (IV, 150 S. gr. 8). 3 Mk. griff vom Ebed Jahve festgehalten werden kann, der vorher Die Frage nach Zusammensetzung und Sinn von Jes. 40 ff. in 41, 8 mit-den Worten „und du Israel, mein Knecht ete.“ eingeführt worden ist, Meine Ueberzeugung ist aber die, ist, wie ich erst kürzlich in diesem Blatte bei der Be- sprechung von Feldmanns Buch betonte, so schwierig, dass dass in den Worten von 42, 1—7 kein unübersteigliches man wohl begreifen kann, wie auch ein Forscher von der Hindernis vorliegt, um in ihnen Israel als den erwählten Geistesstärke Sellins dazu kommen kann, diese Frage immer Herold der Gottheit, als den Vermittler des Bundes mit dem aufs neue zu untersuchen. Man muss ihn aber bei dieser Volk ((am genau so, wie im Vers 5: der Odem gab dem Tätigkeit, wie ich aufrichtig gestehe, sogar bewundern und Nationen zu verstehen. Volk auf ihr [der. Erde]) und als den Lichtspender für“die liebgewinnen. Denn die bei solcher wiederholter Durch- Auf diese Stelle blickt üdann aber der arbeitung des schwierigen Stoffes natürliche Auseinander- Abschnitt 49, 1—6 zurück und erläutert sie. Also der locus setzung mit anderen Gelehrten und Nachprüfung der eigenen classicus, den man nach Sellins Worten (S. 18) in 49, 1—6 früheren Ansichten ist wohl selten mit soviel Objektivität und für die Entscheidung der Frage nach' dem kollektiven oder wie es bei bescheidener Selbstkritik unternommen worden, individualistischen Begriff des Ebed Jahve erblickt, verträgt Sellin ‚geschieht. Dadurch gewinnt auch seine neueste Arbeit sich mit dem ersteren Begriff. Die Worte 49, 1—6 zwingen über diesen Gegenstand, die sich „das Rätsel des deutero- uns nicht, die hermeneutische Direktive zu verlassen, die in jesajanischen Buches“ betitelt, einen ganz besonderen formellen 41, 8 liegt. Reiz. Mit dieser und den übrigen Stellen, wo der Knecht Jahves Ihrem Inhalte nach verläuft sie aber in folgenden Haupt- ausdrücklich als Israel bezeichnet ist (41, 8; 44, ıf. 21; zügen. Auf eine Einleitung, in der die von 1901—1907 er- 45, 4; 48, 20; [49, 3]), scheinen ja zwei Reihen von Stellen schienenen sieben Hauptuntersuchungen über das Ebed-Jahve- unverträglich zu sein, a) solche Stellen, in denen die Schilde- rung der Person, des Tuns und Schicksals des Ebed Jahve Problem nach ihren Hauptergebnissen beleuchtet werden, wird in Kap. I die Einheitlichkeit des deuterojesajanischen Buches ganz individualisierend lautet: 42, 1 f.; 49, 1f. ete, Aber’ der erhärtet, dann in Kap. II und III die Frage nach dem Um- Kollektivbegriff Israel war schon in dem singularischen Aus- fange des KEbed-Jahve-Begriffs negativ und positiv beant- druck „Knecht“ (41, 8 etc.) zu einem Einzelwesen gemacht, wortet. Kap. IV sucht das Verhältnis der sog. Ebed-Jahve-Stücke und es ist nicht zu übersehen, dass Israel auch an solchen zu den sie umgebenden Abschnitten noch genauer, als es in Stellen, worin ohne Zweifel das Volk Israel als Ebed Jahve Kap. I geschehen ist, festzustellen. Endlich Kap. 5 präzisiert gemeint ist, dieses trotzdem wie eine Einzelperson besprochen die individualistische Deutung des Gottesknechts der Ebed-Jahve- wird; vgl. den Singular „du“ in 41, 8. 12. 14. 16b. Ferner ist in bezug auf den Ebed Jahve Israel ausdrücklich z. B. Stücke, die der Verf. in Kap. II und III ausser Zweifel ge- setzt zu haben meint, noch genauer., Der Gang der Dar- dies gesagt: „Der dich von Mutterleibe‘ an“ bildete legung schreitet also vom Allgemeinen zum Besonderen fort. (44, 2. 24; „von Mutterleibe an“ auch 46, 3). Sodann z. B. Wie auch die Lektüre dieser neuen Arbeit über Jes, 40ff. was in 49, 2 wie zu einem einzelnen Propheten gesagt war, mir gezeigt hat, bleibt die alte Frage, ob in Teilen dieser das ist in 51, 16 zum ganzen Volke Zions gesagt, nämlich Kapitel unter dem Ebed Jahve ein Individuum gemeint. ist, „Ich lege meine Worte in deinen Mund ete.“, b) Noch die allerwichtigste, Denn von ihrer Beantwortung hängt weniger möglich scheint es, jene Direktive von 41, 8 etc. da nicht. nur die Notwendigkeit einer genaueren historischen oder festzuhalten, wo der Knecht Jahves auf Israel selbst ein- theologischen Bestimmung derselben (Kap. V), sondern auch wirken soll, wis in 49, 5. Aber da muss bedacht werden, die Entscheidung über die Frage von der Komposition des dass gerade beim Volke Israel, und zwar in einer religions- deuterojesajanischen Buches (Kap. IV) in letzter Instanz ab, geschichtlich (!) motivierten Weise (vgl. meine Geschichte des Demnach muss auch gegenüber Sellin, wie neulich gegenüber Reiches Gottes 08, S. 58), eine interne Scheidung in einen Feldmann, noch einmal’ die Frage aufgeworfen werden, ob es religiös getreuen Teil und einen von der legitimen Religion dennschlechterdings nicht möglich sei, den Ebed Jahve von oft abirrenden Teil sehr häufig hervortrat, wie ich schon in Jes, 40 ff, einheitlich, und zwar im Sinne von 41, 8, aufzufassen. der Besprechung von Feldmanns Buch angedeutet habe. Bei der Untersuchung dieser Frage geht Sellin von 49, Deshalb meine ich, auch die zweite Reihe von Stellen, 'die 1—6 ‚aus und . sieht es als zweifellos an, dass der Gottes- anscheinend mit 41, 8 etc. unverträglich sind, doch mit dieser weil als knecht in diesem Abschnitt als ein Einzelwesen, Grundstelle in Einklang bringen zu können, wie ich hoffent- Volksführer und Organisator, dargestellt sei. : Aber man muss lich später noch einmal ausführlich entfalten kann. 1 2 4 Hier bei dieser Gelegenheit kann darauf nicht noch weiter ja in bezug auf den Sonnengott ganz selbstverständliche eingegangen werden. Es sei aber noch die und jene andere und natürlich nur metaphorisch von seiner Richtertätigkeit Frage, die durch Sellins Forschungen angeregt worden ist, sprechende Aussagen, und sie klingen zusammen in den Worten, berührt! die in Ps. 19, 5—7 in bezug auf die Gestirne und speziell Er hat in freundlich betonter Zusammenstimmung mit mir den Sonnenball gedichtet sind: In alle Lande geht aus ihr (Deuterojesajanisches in N.K.Z. 1898), Budde (die sog. Ebed- Kanon und nichts bleibt vor ihrem Glutstrahl verborgen. jahwelieder etc. 1900) u. a. auch jetzt wieder in Kap. I das Aber dies ist doch etwas ganz anderes, als wenn in bezug Resultat gewonnen, dass die sog. Ebed-Jahve-Stücke nicht von auf den Gottesknecht gesagt wird: „In Treue wird er einem anderen Autor, als die sie umgebenden Reden, stammen. Rechtsspruch verkünden. Er (selbst) wird nicht matt brennen Aber er fügt in Kap. IV die Modifikation hinzu, dass die und zusammenbrechen, bis er auf der Erde Rechtsspruch fest- Ebed-Jahve-Stücke von Deuterojesaja selbst früher ge- stellen werde und bis seiner Weisung entgegenharren werden schrieben seien. Dieser habe sie in den Jahren der Re- Gestade sowie Inseln“ (Jes. 42, 3b. 4). gierung des babylonischen Königs Amilumaruduk (hebräisch: Unter den von Sellin als möglichen Quellen des israeli- Ewil-merodach, vgl. darüber meine Geschichte des Reiches tischen Propheten zitierten babylonischen Dichtungen findet Gottes, S. 256!) 562—560 v. Chr. konzipiert, als in der sich auch ein Leidensbild mit folgenden Zügen: „In die Freilassung und standesgemässen Behandlung. des Königs Fesseln meines Fleisches sind meine Arme gelegt, in meine Jojakhin (2 Kön. 25, 27—29) ein Morgenrot der göttlichen eigenen Bande sind meine Füsse geworfen, mit einer Peitsche Huld aufleuchtete, und habe sie dann in die 538 veröffent- hat er mich geschlagen, voll von ., mit seinem Stabe hat lichten anderen Reden des deuterojesajanischen Buches eingereiht. er mich. durchbohrt, der Stich war gewaltig“. Aber wenn Grundlegend für diese seine Aufstellung, die ja an sich da neben so vielen Verschiedenheiten gegenüber Jes, 53 etwa ganz wohl möglich wäre, ist eben seine Ueberzeugung, dass das Wort „durchbohrt“ als Gleichklang betont werden asoll, die Ebed-Jahve-Stücke von einem individualistischen Jahve- 8o muss man doch sagen, dass dies ein 8so farbloses Element knecht sprechen müssen. : Auf diese Grundlage vermag ich in einer Leidensbeschreibung ist, dass es nicht auf Nach- aus den soeben wieder angedeuteten Gesichtspunkten mich ahmung hinweisen kann, Aber ist denn in demselben baby- nicht zu stellen. Aber auch andere Pfeiler, auf welche diese Jonischen Gedichte nicht auch vom „Schaf“ die Rede, wie in Meinung gestützt werden soll, erscheinen mir nicht recht Jes, 53, 7? Ja, aber 80: „In meinem Kote wälzte ich mich haltbar. Denn es ist doch gewagt, in jenem Akte des baby- wie ein Stier, war begossen wie ein Schaf mit meinem Un- lonischen Königs Ewil-merodach gegen den 37 Jahre ge- rat“. Nach meinem Urteil können in den von Sellin fleissig fangenen Jojakhin die Wiederaufrichtung des selbständigen zusammengesuchten babylonisch- assyrischen Dichtungen nur Königtums der Davididen eingeschlossen sein zu lassen. Jener Parallelen zu den Darstellungen der althebräischen Autoren Befreiungsakt des Ewil-merodach gipfelte nach der ausdrück- erkannt werden, die auch selbst geisteskräftig genug waren, lichen Berichterstattung der Königsbücher nur darin, dass der um ihre Gedanken in eine entsprechende Form zu kleiden. Stuhl des Königs Jojakhin über die Stühle (Sitze) der Mit Recht hat aber Sellin selbst deutlich hervorgehoben, übrigen Könige, die am Hofe des Babyloniers zu Babel (S. 101), dass „die Beeinflussung des Verfassers der Ebed- waren, erhöht wurde. Also bleibt es zu gewagt, mit stücke (durch babylonische Darstellungen) nur eine solche des Winckler in Keilinschriften u. d. A. T. (1903), S. 284 anzu- Stils sein kann“. Gegen eine Beeinflussung dieses hebräischen nehmen, dass seit jener Massregel Ewil-merodachs „theoretisch Autors durch babylonische Ideen hat er sich mehrmals aus- Königtum und Staat Judas wieder bestanden“ habe. Auch gesprochen. Er würde es allerdings, was an sich auch in die Hoffnung auf Erfüllung der dem David gegebenen (vgl. der Tat unbedenklich wäre, für möglich halten, dass der Ge- aber Jer. 18, 7—10!) Huldversprechungen, soweit sie in exi- danke der Weitreligion bei den Rednern Israels erst in lischen . Propheten weiterglühte (Hes, 34, 23 f. etc.), ist nicht Babylonien geboren worden sei (S, 100); aber er bekämpft mit irgendwelcher Sicherheit erst. aus jenem Befreiungsakte sofort selbst diesen seinen eigenen Gedanken, indem er die aufgeflammt. Endlich klingen aber doch auch die Worte der Ueberzeugung ausspricht, dass wir den Gedanken der Welt- s0g. Ebed-Jahve-Stücke, wie zunächst „Siehe da mein Knecht, religion auch schon in der vorexilischen Literatur Israels den ich aufrecht halte, mein Erwählter, an dem ich Wohl- treffen, nämlich „Jes, 2, 1 ff.; vgl. Mi. 4, 1 ff.; Zeph. 2, 11 und gefallen habe: Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt etc,“ 3, 9“, und er schützt hauptsächlich die Authentie der letzt- (Jes, 42,1 etc.), nicht so, dass sie in erster Linie in bezug erwähnten Stelle gegen Nowack, Marti u, a., indem er be- auf Jojakhin gesprochen sein könnten (vgl. auch noch die Be- merkt: „Es ist einfach nicht zutreffend, dass Zeph. 3, 9f. den urteilung Jojakhins in 2 Kön. 24, 9 und Jer. 22, 24—30). Zusammenhang zwischen Vers 8 und 11 sprenge, setzt doch Können sie nicht viel natürlicher auf den im Prophetentum mit diesem ein neuer Abschnitt ein“ (S, 100). Er bemerkt sich konzentrierenden Nationen-Lichtspender Israel (Jes. 42, 6) auch weiter (S. 110): „Einen Mythus, der auf den Ebed sich beziehen? übertragen sei, wie ihn z. B. Winckler in der „Orientalischen Endlich sei auch das noch mit einem Worte der Beur- Literaturzeitung” 1901, Sp. 328 vermutet, sucht man — Vor- teilung bedacht, was Sellin von einem babylonischen Einschlag Jäufig wenigstens — in der ganzen babylonischen Literatur in dem Gewebe der denterojesajanischen Reden bemerkt hat (& 101 110)1 vergebens; und auch wenn man ihn fände, die Kluft bliebe natürlich, dass es sich in den Ebedstücken zwar um ein gott- Er meint, z, B. der Ausdruck „Licht der Welt“ (Jes. 42, verordnetes, aber doch freiwillig übernommenes und gott- 6; 49,6) stamme mit Wahrscheinlichkeit aus dem babylo- ergeben getragenes Leiden handelt, alles mythische Leiden nischen Hofstil. Aber diese Annahme scheint mir weder not- aber selbstverständlich ein naturnotwendiges wäre“, Haupt- wendig noch naheliegend, zumal „Nationen-Lichtspender“ in sächlich aber müssen die drei Einwände beachtet werden, die den beiden Jesajastellen mit dem aus der israelitischen - Reli- Sellin gegen Gressmanns Versuch des Nachweises, dass die gionsgeschichte sich direkt ergebenden Ausdruck „Volks- Ebedgestalt in den Kreis der Adonis- oder Tammüzgestalten Bund(esmittler) “ parallel geht, Oder Sellin meint z. B. hineingehöre, auf S. 64 f, entwickelt hat. weiter, dass der Verfasser von Jes. 42, 1—4 und 49, 6 „sich Nach alle dem können wir nur zu dem Schlussurteile überhaupt, um die weltordnende und weltbeglückende Tätig- kommen, dass dieses Buch Sellins eine tief in die Probleme keit des Ebed darzustellen, in der Diktion babylonischer eindringende, ihm neue Seiten abgewinnende und es mit Hymnen bewegt“ habe. Zum Beleg dafür führt er zunächst vielen neuen Materialien beleuchtende Arbeit bietet. einen Hymnus auf Schamasch an. In diesem Liede heisst es: Ed, König. „Die Menschen, die Völker insgesamt harren auf dich, das Getier, das sich regt, das vierfüssige, auf dein grosses Licht von Huene, Joh. (weil theol. Lehrer an der Ev. Prediger- Der Brief des Paulus an die sind ihre Augen gerichtet; Schamasch, weiser, hoher, dich schule in Basel), gelbst beratend bist du; Schamasch, ein hoher Entscheider (), Philipper. Vorwort von W. Arnold. Basel 1907, der Richter von Himmel und Erde bist du“. Aber, das sind Kober C, F. Spittler Nachf. (110 S. kl. 8). _1. 20. 6 Der Der vorliegende Kommentar ist aus dem Nachlass Huenes den präexistenten Christus bezieht, halte ich für richtig. herausgegeben. Huene hatte das Konzept verfasst zu Vor- Widerspruch, der gegen diese Auffassung oft energisch lesungen an der evangelischen Predigerschule in Basel, an geltend gemacht ist, wird wohl immer mehr an Kraft verlieren, Die Absicht weil man bei der heutigen theologischen Lage durchaus ge- welcher er dreissig Jahre lang gewirkt hat. dass Paulus sich Christus als ein dieser Schule ist, solchen, die ihre Vorbildung und Aus- neigt ist zuzugeben, bildang nicht auf dem gewohnten Wege gesucht oder haben präexistentes, vom Himmel kommendes Wesen gedacht hat. finden können, in denen sich aber nachher ein starkes Ver- So liesse sich noch manches Einzelne sagen. Ich ver- langen nach dem theologischen Berufe geltend machte, eine zichte aber darauf und fasse mein Urteil dahin zusammen: Das Buch bietet, was man von einer kurzgefassten Auslegung gründliche philologische und biblisch-theologische Schulung zu gewähren, aber auch solchen zu dienen, die ihre Universitäts- billigerweise erwarten kann. studien ergänzen wollten. Man könnte bei dem Blick auf die Dransfeld. Rudolf Steinmetz. Aufgaben der Schule von vornherein gegen den wissenschaft- Schiele, D., Fr. M., Die Reformation des Klosters lichen Gehalt des vorliegenden Kommentars etwas misstrauisch werden. Es liegt immer bei solchen Schulen die Gefahr Schlüchtern. Tübingen 1907, J. C. B. Mohr (VII, 144 S, nahe, dass den Schülern eine Anschauung wohlzubereitet vor- K D 4. 50. gesetzt wird, und dass sie nicht in das wissenschaftliche Das ehemalige Benediktinerkloster Schlüchtern liegt im Arbeiten eingeführt werden, das gerade ein Abwägen und Tale der Kinzig in dem Waldwinkel zwischen Spessart, Vogels- berg und Rhön, Vergleichen verschiedener Ansichten nicht beiseite schieben Zu ihm gehörte ein mässiges Gebiet, das kann. in den territorialen Gegensätzen zwischen den seit dem 13. Jahr- Bei dem vorliegenden Buch ist jedoch diese Gefahr ver- hundert emporkommenden Grafen von Hanau und den Bischöfen mieden. Die Auslegung zeugt überall von der wissenschaft- von Würzburg bis in die Reformationszeit hinein ein gewisses Man erkennt den geschulten Jichen Tüchtigkeit des Verf.s. Mass von Selbständigkeit zu wahren wusste. Zu dieser günstigen Exegeten, der philologisch genau verfährt, ohne dass dadurch Lage zwischen zwei streitenden Parteien kam noch dazu, dass die Auslegung trocken und ermüdend wird. Das Bestreben der Abt Peter Lotz (Loticius, Lotichius), der von 1528 an tritt hervor, den Brief aus sich selbst und aus den anderen als Pfarrer von Schlüchtern und rechte Hand des letzten alt- gläubigen Abtes und von 1534 bis 1565 als dessen Nach- paulinischen Briefen zu erklären, auf die überall reichlich Bezug genommen ist, Eine Polemik gegen andere Ausleger folger das Kloster zu leiten hatte, eine besonders vorsichtige, ist vermieden, wie das ja auch:bei einer kurzen Auslegung leicht bestimmbare und zwischen den Parteien lavierende Natur nötig war, doch merkt man, wie sich der Verf. mit ihren An- War. So hat sich während der Reformationszeit in dem Kloster sichten auseinandergesetzt hat. Desgleichen kommt eine Be- und in dem kleinen Territorium Schlüchtern ein eigenartiges rufung auf andere Ausleger nur ganz vereinzelt Vvor. Kirchenwesen entwickelt, dessen Charakter vom Verf. als „Re- Die Fragen der Einleitung fehlen, Man muss das be- formkatholiziemus“ bestimmt wird. Das Hauptbestreben von dauern. Sie lassen sich doch nicht gut von der Ausleguug Lotz ist, das Kloster zu einer Erziehungsanstalt für Geistliche trennen. In vielen Fällen wird die Auslegung durch Fragen umzuwandeln und es dadurch seiner ursprünglichen Bestimmung Andererseits weist manche strittige zurückzuführen. der Einleitung beeinflusst. Denn das erfordert Gottes ewige Ordnung Frage der Auslegung auf eine breitere Behandlung in der und die Notdurft, dass Gottes Wort, christliche Kirche und Einleitung hin. Es sind hier äussere Gründe massgebend ge- Diener der Kirche bei und mit einander ihren Lauf haben. Unter Wwesßen,. Die Einleitungsfragen waren von Huene in einem diesem Gesichtspunkte werden die Klosteroffizien abgekürzt, Kolleg über die neutestamentliche Einleitung im ganzen be- und in den Klosterpfarreien nach dem Fuldischen, Kölnischen handelt, Dort hat man sie nicht auslösen wollen. und Brandenburgischen Vorbild die Zeremonien geordnet, Laien- Wie ruhig und besonnen Huene urteilt, davon ist die auf kelch und nach einigen Bedenken die Priesterehe gestattet. S. 19 gegebene Auslegung von 1, 25 ein Beweis. (zoüto Die Gunst und Ungunst der Zeiten bringt nach den Regens- xer0LÖGs 0lda ete.) „Es ist“, so sagt der Verf., „ein Schluss burger Vergleichsverhandlungen (1542) einen Anschluss an des Apostels, nicht eine auf göttlicher Offenbarung ruhende Wittenberg (vgl. über Melanchthon S. 85, 97 u. 112), mit Ex- Gewissheit, daher kann er neben die hier und 2, 24 aus- kommunikation seitens Würzburgs, und nach dem Interim (1548) gesprochene Zuversicht wieder 2, 17 die Möglichkeit seines die Absolution vom bischöflichen Bann, nach 1555 wieder Zeugeneides stellen, Vgl. Ap.-Gesch. 20, 25, wo Paulus aus einen engen Anschluss an das lutherische Hanau. Erst die der Gewissheit seiner bevorstehenden Gefangennehmung in in Wittenberg und Marburg gebildete junge Generation der Jerusalem den Schluss zieht, die Epheser würden Ssein aus dem Kloster hervorgegangenen Geistlichen erklärte sich bewusst und eindeutig für das evangelische Christentum (zum wechseln“, Angesicht nicht mehrjehen. Es sind Stimmungen, die rasch erstenmal im Kritischen Jahre 1548) und veranlasste den An einzelnen Stellen würde man gern noch ein weiteresß völligen Anschluss an Hanau, das nach dem 30jährigen Krieg Eingehen wünschen, So gleich auf S. 2, wo der Verf. das durch einen Vergleich mit Würzburg sich den Besitz Schlüchterns Verhältnis von „Geistesämtern“ und „Gemeindeämtern“ streift, endgültig sicherte, Doch bestehen das gesamte Klostergut wie das Problem kurz bezeichnet zu werden pflegt. s mit Schule und die dazu gehörigen Pfarreien als einheitliches . In der‘ Auslegung der schwierigen Stelle Phil. 2, 5 ff. Corpus heute noch fort. scheint mir der Verf, nicht scharf genug dargestellt zu haben, Frisch und flott geschrieben, wie wir es vom Herausgeber worauf es ankommt. Es handelt sich meines Erachtens haupt- der Chronik der Christlichen Welt gewohnt sind, ist das Ganze sächlich um ein Dreifaches, nämlich 1. darum, ob die erste ein dankenswerter und mustergültiger Beitrag zur territorialen Hälfte des Relativsatzes V. 6 sich auf den präexistenten oder auf Reformationsgeschichte, der über der Freude am Kleinen die den geschichtlichen Christus bezieht; 2. darum, ob das &v poppY grossen Gesichtspunkte nicht ausser Betracht lässt. Besonders de0d ürapywv und das eivaı lom deG@ synonyme Begriffe sind hinweisen möchte ich auf die Schilderung des vorreformatorischen oder nicht; 3. darum, welche Bedeutung der Ausdruck Landeskirchentums (S. 9 ff, 15) und des Interims (S. 111 f. 115f.) in Hanau. üpraypde hat. Nun spricht sich freilich die Auslegung über Anderweitige Beobachtungen, die ich über die diese Punkte aus, aber doch nicht so, dass die Probleme klar Bedeutung der reformatorischen Volksbewegung (vgl. S. 24. und deutlich genug hervortreten. Auch vermisst man bei der 89. 95 f.) und über die Wirkung der Vermittelungspolitik von Erörterung des Begriffs dpraypös, dessen Deutung als 1539—1547 auf die Theologie (vgl. S. 77. 91. 97) gemacht Von ihnen aus möchte ich Rauben oder Raub angegeben wird, die Mitteilung der Auf- habe, sind :mir bestätigt worden. fassung, nach der äp1:a1po'c als Mittel des Raubens gefasst ähnlich, wie W. Köhler (Theol. Lit. Zeitung Nr. 21) an dem wird, Es ist gewiss bei einer so schwierigen Stelle schwer, Bilde von P. Lotz, das Schiele so sympathisch zeichnet, einige sie kurz zu behandeln; das will ich anerkennen, Meine Aus- Züge verändern. Charakteristisch für sein Wirken ist nicht dass ich eine schärfere stellung geht auch nur dabhin, ein bewusster „Reformkatholiziemus“ (wie unklar und wenig Scheidung gewünscht hätte. Dass der Verf. den Satz 6 auf originell ist doch die Kundgebung S. 39; und der Lehrplan 7 8 S. 61 f. ist nicht von ihm!), sondern das Bestreben, sich unter oder „ganz fromm“ werden zu lassen, Im einzelnen ergeben allen Umständen in seinem Kloster zu halten; und in Ver- sich viele Punkte, in denen. wir dem Verf, nicht zu folgen bindung damit die schwächliche Rücksichtnahme nach allen vermögen, z. B. wenn Verf. empfiehlt, zwischen die Bitten des Seiten, auf die Volksstimmung (wie er selbst beschreibt S. 87. 95), Vaterunsers, „das für die Kleinen schon. ziemlich lang ist“, auf die weltlichen Mächte (Hanau, Würzburg, Kaiser), auf noch kurze Gebete des Lehrers einzuschieben, in denen er die Nachbarn (Fulda, Hessen, Homburg), auf die Freunde auf eine „behandelte biblische Geschichte oder ein durchgedachtes (Neuheller, Melanchthon) und auf die vorwärts strebenden Märchen“ Bezug nimmt, z. B. bei der fünften Bitte; „Da wir Schüler (die jüngeren Lotichius u. a. vergl. S. 116—118). ganz fromm werden wollen, sagen wir wie Jakob: Gott ver- Möge das Büchlein viel gelesen werden und für die terri- zeih’ uns unsere Sünde, Aber wir wollen es auch machen torriale Kirchengeschichte neue Freundschaft und Eifer er- wie das Hähnchen und denen vergeben, die uns weh’ getan.“ wecken! Dass Jesus uns die „Vollmacht zu einem dogmenlosen Religions- unterricht gibt, ja uns dafür segnet“, dürfte doch nicht so Schreiber, G., Die religiöse Erziehung des Menschen im sicher sein wie Verf. annimmt. Vermisst wird an dem Buche Lichte seiner religiösen Entwickelung. Leipzig 1908, auch eine sorgfältige sprachliche Durchsicht und Ueberarbeitung. Quelle u. Meyer (XI, 244 S. gr. 8). 3 Mk.: Können wir aber dem Verfasser in vielen wichtigen Punkten Wie wird der Mensch und besonders das Kind zum Frieden nicht beistimmen, so ist das Buch doch um des Ernstes willen, und zur Kraft eines frommen Gemütes geführt? Auf diese mit dem es an die schwierigen Probleme herangeht, und wegen brennende Frage will Verf. auf Grund der Religionsphilosophie, der Liebe zu den Kindern, die daraus spricht, sowie wegen der Kinderpsychologie und Religionsgeschichte die rechte Antwort Vertrautheit mit dem Stoff eingehende Beachtung wert; viel- geben. Der derzeitige Religionsunterricht scheint ihm un- leicht wird er noch dazu gelangen, dass er auch der Kirche tauglich zu sein. Denn die Kirche, welche ihre „abge- und ihrem Religionsunterricht bescheidener und mit objektiverem standenen Dogmen“ den Kindern „einpaukt“, sich in „theo- Urteil entgegentritt als in vorliegendem Buche. logischen Haarspaltereien“ ergeht, welche die Kinder „in die Arzberg. W, Sperl. alten ptolemäischen Denkgewohnheiten hineinpresst“, die „am Alten hangt und um das Alte bangt“, die in einem „licht- Wentseher‚ Dr. Max (Professor der Philosophie in Königsberg i, Pr.), Das hassenden Konservativismus“ steckt, hat auf diesem Gebiet ab- Problem der Lehrfreiheit. (Hefte zur Christlichen Welt. Heft 60. gehaust. Ihr Religionsunterricht steht in Widerspruch mit [Zehntes Heft der Neuen Folge].) Tübingen 1907, J. C. B. Mohr dem Wesen der Religion, der Geschichte der Gottesvorstellung, (Paul Siebeck) (24 S. gr. 8). 50 Pf, Durch die Verhandlungen über die „Grenzen der Lehrfreiheit‘“ auf der Wissenschaft, der modernen Theologie, der Pädagogik, kurzum mit allem, was etwas gilt und vermag; er ist ganz den Tagungen der „Freunde der Christlichen Welt‘“ angeregt und mit unfähig und verkehrt. Es: tut einem leid, dass Verf,, der den in diesem Kreise herrschenden kirchlichen und theologischen An- schauungen durchaus harmonierend, will Wentscher in der vorliegenden offenbar eine religiös angelegte Natur und von heiliger -Be- Studie Richtlinien für den Kampf um die Lehrfreiheit bieten, die „eine geisterung für edle Ideale erfüllt ist, sich ganz von einem gedeihliche und segensreiche Weiterentwickelung der Religion‘ erhoffen theologischen und pädagogischen Radikalismus beherrschen lassen‘“ (S. 3 u. 23), Die Schwierigkeit des Problems ist nach Wentscher Jässt, so dass er in dessen Schlagwörtern schwelgt und alles hauptsächlich in der unumgänglichen Forderung der persönlichen Licht nur auf dieser, alle Schatten nur auf der kirchlichen Stellungnahme des einzelnen zu der Wahrheit und dem Werte des Seite sieht. Das Buch lässt den Leser zu keinem rechten Ge- traditionellen Lehrinhalts begründet und nebenbei auch in dem Um- nuss kommen. Einerseits berührt des Verf.s warmes Herz und stande, dass die Religion nicht nur eigenste Angelegenheit der sein eifriges Bemühen um Verbesserung der religiösen Erziehung Persönlichkeit ist, sondern zugleich auch als Gemeinschaftsangelegen- sehr wohltuend, andererseits fordern seine Einseitigkeiten zu heit sich darstellt (S. 5). Unseres Erachtens liegt die Sache umgekehrt. Nicht darin, dass der anderswoher übernommene Lehrinhalt in der ihn energischem Widerspruch heraus. Dazu kommt, dass Verf.,, vertretenden Persönlichkeit seine individuelle Bestimmtheit erhält , ist der ein Vielleser und Vielwisser ist, der mit dieser Anlage die eigentliche Schwierigkeit zu suchen — das dürfte bei richtiger verbundenen Gefahr nicht entgeht: er kann sich nicht beschränken, Problemstellung bis zu einem gewissen Grade sich von selbst verstehen häuft allzuviel Stoff an, ohne ihn auch wirklich durchzuarbeiten. und andererseits in der evangelischen Kirche, die den Glauben nicht So fehlt der Eindruck der Geschlossenheit, ein Mangel, der be- in Gehorsam gegen die Kirche umsetzt, von untergeordneter Bedeutung sonders im ersten, religionsgeschichtlichen, Teil des Buches fühl- sein; — vielmehr gibt es ein Problem der Lehrfreiheit in der Fassung, bar wird. Am wohltuendsten berührt der zweite Teil, in den wie es gegenwärtig die Kirche beschäftigt, nur in und mit einer. um einen gewissen Lehrinhalt, besser „Bekenntnis‘“, gesammelten kirch- Abschnitten, in welchen Verf. von seiner Schule und seinem Unter- lichen Gemeinschaft. Und erst die Tatsache, dass beauftragte Organe richt erzählt. Was er in pädagogischer Hinsicht zu sagen weiss, verdient in vieler Hinsicht ernstliche Beachtung, und dieser Gemeinschaft ihre individuellen Anschauungen in offener Be- streitung oder bewusster Unterdrückung jenes Lehrinhaltes zur Geltung gewiss sind Kinder gut daran, deren Lehrer eine so hohe Auf- zu bringen sich gedrungen fühlen, macht die Frage der Lehrfreiheit fassung von ihrem Berufe haben und so mit ihren Kindern zu zu einer Kirchenfrage. Wentscher empfindet auch ähnlich wie wir, Jeben und zu streben bedacht sind wie der Verf. Auffällig ist wenn er S, 13 schreibt: „Das Problem der Lehrfreiheit gehört wesent- es, dass Verf. mit diesen Darlegungen zuweilen reine Standes- lich der Religion als Gemeinschaftsangelegenheit an‘“, Aber auf Grund interessen vermengt, z. B, den Hinweis auf den ungenügenden seiner eigentümlich-blassen Bestimmung der Kirche als „Helferin und Gehalt der Volksschulle;hrep oder die Klage S. 106: „Indem Erzieherin zur Religion‘“ (S. 16) kommt er nicht zu der vollen Wür- digung des Momentes, dass „das Recht der Gemeinschaft das höhere ich dieses schreibe, fällt mir ein, dass soviele Lehrer gar keinen rechten Sonntag haben.“ — Seinen theologisch-liberalen gegenüber allen Sonderanschauungen des einzelnen‘“ sein muss. Und Standpunkt hebt Verf. sehr deutlich hervor; er sieht in Jesu da er andererseits jede supranaturalistische Fassung des Religions- begriffes — „ein längst‘schon verlorener Posten“!? (S, 10) — ablehnt nur einen religiösen Helden und lehnt die „Trinität mit ihrem und die Möglichkeit einer Weiterentwickelung der Religion sogar darum und daran“ ab. Er verlangt, die Kirche solle den Reli- über ‚Jesus hinaus postuliert (S. 12), verliert er mit der Preisgabe gionsunterricht dem Pädagogen überlassen, der „den rechten einer autoritativ verbürgten religiösen Wahrheit auch den Massstab, modernen Glauben (sic) und die nötige Vorbildung“ hat. Als die „Religion als Gemeinschaftsangelegenheit“ und also unser Problem seine theologischen Gewährsmänner nennt er „Schiele und seinen unter dem Gesichtspunkte der Kirche zu behandeln. So_ ist .denn vornehmen Stab von Mitarbeitern“, die Religionsgeschichtlichen nach unserem Dafürhalten das Problem der kirchlichen Lehrfreiheit Volksbücher sind die Quelle seiner theologischen Anschauung., nicht in seiner Tiefe erfasst, wenn die einzige, recht schillernde These: „Religion ist und bleibt immer innerste Privatangelegenheit des ein- Von positiver Theologie kennt er wohl nur wenig und sieht in diesem wenigen nur einen vergeblichen Versuch, sich gegen zelnen“ (S. 13) als genügend erachtet wird, alle Einwände gegen Lehr- die Erkenntnisse unserer Zeit zu stemmen. Ein Zitat aus freiheit niederzuschlagen und das Resultat zu zeitigen: eine Be- Frank, System der Wahrheit, stimmt nicht. schränkung der Lehrfreiheit kann auf keine Art zugestanden werden Der Religions- (S. 17). Und was Wentscher weiterhin zum Schutze gegen absolute unterricht, den er erstrebt, wäre im Grunde genommen nichts individuelle Lehrwillkür sagt, erscheint durchaus unbefriedigend. Schon als ein auf Religionsphilosophie und Religionsgeschichte auf- der erste Satz: die ganze Vorbereitung des Geistlichen wie des akade- gebauter Moralunterricht, dessen Zweck ist, die Kinder „brav“ mischen Lehrers sorge dafür, dass von dem Wertvollen der christ- 10 9 lichen Religion nichts verloren gehen kann (S. 17), klingt angesichts Bielefeld (111 S. 8). 1.25. — Schneider, Pfr. Ernst, Ferdinand Christian des Wortes von der seelengefährdenden Tendenz manches theologischen Baur in seiner Bedeutung f. die Theologie. München, J. F. Lehmann Betriebes wenig vertrauenerweckend. Und wenn dann doch auch (VIIT, 336 8. gr. 8). 64 — Teutsch, Frdr., Geörg Daniel Teutsch. Geschichte seines Lebens. Hermaunstadt, W. Krafft (V, 626 S. gr. 8 „pädagogische : Rücksichten‘“ auf die Gemeinde von dem Diener der m. 2 Bildn.). 8.50. Kirche gefordert werden (S. 19), so verliert dieser Hinweis sehr an Zeitschriften. Forschungen zur christlichen Literatur- u. Dogmen- Bedeutung, wenn dabei auf jegliche Grenzbestimmung dieser Rücksicht- geschichte. Hrsg. v. Proff, DD. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch. VILL. Bd. nahme verzichtet und so die Lehrfreiheit lediglich zu einer ‚‚Takt- 2, Heft. Brommer, Dr. Ferd., Die Lehre vom sakramentalen Charakter ia der Scholastik bis Thomas v. Aquin inklusive. Nach gedruckten u. frage‘“ gestempelt wird, in die hineinzureden noch dazu keine be- ungedruckten Quellen dargestellt. 3. Heft. Poschmann, Konvikts-Präf, sondere Disziplinarbehörde Machtbefugnis haben soll (S. 22). Damit Dr. Bernh., Die Sichtbarkeit der Kirche nach der Lehre des hl. Cyprian. jst aber nicht‘ einmal die Linie des Radeschen Lösungsversuches er- reicht, der bekanntlich dem Geistlichen die volle Verantwortung für Eine dogmengeschichtl. Untersuchg. Paderborn, F. Schöningh (XV, Subskr.-Pr. 4.60; 4 80. sein Tun und Wirken auf das eigene Gewissen gelegt wissen will. 176 S.; X, 191 8. gr. 8). Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Eichler, Ferd., Die deutsche Denn wenn nach Wentscher nur noch der Lehrtakt des Geistlichen Bibel des Erasmus Stratter in der Universitäts-Bibliothek zu Graz. entscheiden soll, so handelt es sich ja bei der ganzen Frage der Lehr- Eine Untersuchg. zur Geschichte des Buchwesens im XV. Jahrh. freiheit gar nicht mehr um den Inhalt der vorzutragenden Lehre, Leipzig, O. Harrassowitz (XI, 152 S. gr. 8 m. 9 Taf.). 6 .4 — Heer, sondern nur um die Methode der Verkündigung. Wir möchten Priv.-Doz. D. Dr. Jos. Mich., Die Versio latina des Barnabasbriefes u. ihr Verhältnis zur altlateinischen Bibel. Erstmals untersucht, nebst Wentschers Standpunkt mit dem Kants parallelisieren , ‚der die Frage Ausgabe u. Glossar des griech. u. latein. Textes. Freiburg i. B., Herder der Lehrfreiheit ganz ins Gebiet der Ethik wies und in dem „mora- (LXXXIV, 132 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 7 .4 — Orbis antiquitatum Reli- lischen Selbstzwange“ die rechte Methode der Lehrfreiheit statuierte. gions- u. kulturgeschichtl. Quellenschriften in Urtext, Umschrift u. Dazu berechtigt uns wohl auch Wentschers Satz (S. 22): „Man muss Uebersetzg., unter Mitwirkg. hervorrag. Fachgelehrter hrsg. v. DD. M. Vertrauen haben zur menschlichen Persönlichkeit, die gerade da erst Altschueler u. J. Lanz-Liebenfels. Pars II, tom. I, vol.I. Bibel-Versionen, zum Höchsten und Grössten sich emporhebt, wo sie sich rein die griechischen. (Septuaginta u. Hexapla.) Hrsg., m. Anmerkgn, u. auf sich selbst gestellt findet, von aller Bevormundung losgelöst und deutscher Uebersetzg. versehen v. J. Lanz-Liebenfels. Vol. I: Genesis. ganz nur der eigenen Verantwortung anheimgegeben“., Gerade die Wien, Verlag „Lumen“ (15 S., Doppels. 16—172 u. S. 173—175 gr. 8). Wahl der Ausdrücke in diesem Satze liess uns an das Bild des 15 A — Schlosser, Pfr. Lic. Heınr., Die Piscatorbibel. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen Bibelübersetzg. Heidelberg, C. Winter, Verl. Ikarusfluges denken und erwägen, dass nur der folgsame Sinn die (IV, 122 8. gr. 8). 3.4 — Schrift, Die Heilige, des Alten u. Neuen Adlersflügel verleiht, auf denen unsere Seele sich am schönsten frei Testamentes. Aus der Vulgata übers. u. m. Aumerkgn erläutert von fühlt. Lic. Galley. A. Arndt, S.J. 3 Bde. Regensburg, F. Pustet (XXXI, 951 S.; IV, 1027 S.; XXXIV, 560 8. 8). 10A4 von Hassell, Ulrich (Oberstleutnant a. D.), Wer trä.gt die Schuld? Biblische Einleitungswissenschaft. Cellini, canon. Adulphus, Pro- Reformgedanken über die Erziehung der männlichen Jugend nach paedeutica biblica seu compendium introductionis criticae et exegeticae in sacram scripturam ad usum studiosae iuventutis catholicae. 2 voll. der Konfirmation. (Zeitfragen des christl. Volkslebens, [Heft 245.] Band XXXII. Heft 5.) Stuttgart 1907, Chr. Belser (50 S. gr. 8). Ripaet ransonis. (Rom, F. Pustet) (XVI, 374 S.; VIII, 423 8. gr. 8). 80 Pf. — Weiss, Johs., Die Aufgaben der neutestamentlichen Wissenschaft Ein Weckruf an das deutsche Volk, an Familienväter, Lehrer, in der Gegenwart. (Vortrag.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (56 S. gr. 8). 1,40. Pfarrer, Staatsmänner, der hoffentlich nicht ungehört verhallt. Der Exegese u. Kommentare, Anfänge reformatischer Bibelauslegung. um die Jünglingssache verdiente Verf. schildert zuerst den Ernst der Hrsg. v. Johs. Ficker. 1. Bd. Luther’s Vorlesung üb. den Römerbrief. Lage — 3!/2 Millionen Knaben im Alter von 14 bis 20 Jahren, von 1515/16. Hresg. v. Johs. Ficker. 1. u.2. TI. Leipzig, Dieterich (CIV, denen nur der allergeringste Teil unter christlichen Einfluss gebracht 161 S.; 346 S. Lex.-8). 19.40. — Clemen, Prof. Lic. Dr. Carl, Religions- wird, während die Sozialdemokratie durch ihre Organisationen von geschichtliche Erklärung des Neuen Testaments. Die Abhängigkeit des ältesten Christentums von nichtjüd. Religionen u. philosoph. Systemen, Jahr zu Jahr der Jugend, der Zukunft des Volkes, immer mehr ihre Anschauungen und Ziele einprägt. Es handelt sich um eine Lebens- zusammenfassend untersucht. Mit 12 Abbildgn. Giessen, A. 'Töpelmann frage des deutschen Volkes, dessen ganze Zukunft von der Weiter- (VMI, 301 S. gr. 8). 104 — Ehrlich, Arnold B., Randglossen zur 1l. Bd. bildung seiner Jugend von 14 bis 20 Jahren abhängt. Die Fort- hebräischen Bibel, Textkritisches, Sprachliches u. Sachliches. Genesis u. Exodus. Leipzig, J. C. Hinrichs Verlag (IV, 424 8. bildungsschulen in Preussen und wo sie sonst eingerichtet worden, Lex.-8). 9.50, verfehlen meistens und immer so lange ihren Zweck, als die Religion, Biblise| he Geschichte. Breitenstein, Prof. Jules, J&sus et Paul, Dis- d, h. der Unterricht im praktischen Christentum, nicht eine Stelle in cours, prononc6 A la s6ance de rentr6e de la facult& de th6ologie 6van- ihrem Lehrplan findet. Sollen aber die Lehrer einen christlichen Ein- gElique de Gendve. Basel, E. Fiokh (50 p. 8). 80 %. — Hw h, fluss auf die Schüler der Volks- und der Fortbildungsschule ausüben, Dr. Otoman Zar-Adusht, Das Leben Jesu. Enthüllungen nach bisher unbekannten oriental. Quellen. Uebers. v. Dav. Ammann. Leipzig, K so müsste vor allem der Geist der Lehrerbildungsanstalten ein anderer Lentze (79 S. 8). 1.50. — Haussleiter, Prof. D. Dr., Paulus. Vorträge. werden. Diesen Punkt hat der über den im Lehrerstande herrschenden Müncheo, C. H. Beck (III, 96 8. 8). 1.20. — Jesus Christus. Vor- Geist wohl unterrichtete Verf. unseres Erachtens nicht gebührend träge auf dem Hochschulkurs zu Freiburg im Breisgau 1908, geh. v. hervorgehoben. In dem immer zunehmenden naturalistischen Sinne, Proff. DD. Karl Braig, Gottfr. Hoberg, Cornel. Krieg, Sim. Weber u. 4.80. — der in die Lehrerkreise eingedrungen ist und infolgedessen ihnen Gerh. Esser. Freiburg i. B., Herder (VIII. 440 8. gr. 8). vielfach eine religionslose Bildung als Ideal vorschwebt, liegt einer Klameth, Gymn.-Relig.-Lehr. Dr. Gust., Ezras Leben u. Wirken. Wien, der grössten Schäden unserer Zeit. Welche Frucht aus dieser Saat H. Kirsch (XVI, 142 &. gr. 8). 4.80. — Müller, Gust. Adf., Die erwächst, zeigen die derzeitigen französischen Volkszustände zur Ge- leibliche Gestalt Jesu Christi nach der schriftlichen u. monumentalen nüge. Der Staat und die Gemeinden müssten zu der Erkenntnis Urtradition. Ein Versuch. Graz, Styria (VIII, 103 S. 8 m. 5 Ab- bildgn.). 1.40. — Rumhall, E. A., Jesus and Modern Religion. K. Paul kommen, dass auf die aufwachsende Jugend nicht so sehr wissenschaft- (cr. 8). 38s. 6 d. — Soden, D. Herm. Frhr. v., Die wichtigsten Fragen lich als erzieherisch, Herz und Gemüt anregend gewirkt werden muss, im Leben Jesu. (Ferienkurs-Vorträge.) 2. verb. Aufl. Berlin, A.Glaue Aber auch der Kirche fällt eine sehr bedeutende Aufgabe zu. Sie (122 8. 8). 2.4 — Warshauer, J., Jesus, Seven Questions. Chapters muss christliche Jünglings- und Männervereine organisieren, die im in Reconstruction. J. Clarke (302 p. cr. 8). 3s. 6d. Biblische Theologie. Sinne der „Pariser Basis‘‘ neben oder in allem und durch alles, was Forschungen zur Religion u. Literatur des sie treiben, das positive Christentum pflegen, d.h. die Jugend zu Alten u. Neuen Testaments, hrsg. v. Proff. DD. Wılh. Bousset u. Herm. Gunkel., Christo als ihrem Heiland führen und bei ihm halten. — Das sind 12, Heft. Pohlenz, Prof. Dr..Max, Vom Zorne Gottes. Eine einige Hauptgedanken dieser vortrefflichen Schrift, die viel wertvolles Studie üb. den Einfluss der griech. Philosophie auf das alte Christen- tum, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 156 8S. gr. 8). 5.A Material über die derzeitigen Zustände, auch noch manche weitere Biblische Hilfswissenschaften. Bach, Gymn.-Dir. Dr. Jos., Die Zeit- Anregung bietet, deren Lektüre deshalb allen Freunden des deutschen u. Festrechnung der Juden unter besond. Berücksicht. der Gaussschen Volkes nicht dringend genug empfohlen werden kann. Osterformel nebst e. immerwährenden Kalender. Freiburg i. B., Herder J U SN A, Hm, (36 u. 12 8S. Lex.-8). 2.4 — Cormaok, George, Egypt in Asia. A . Plain Account of Pre-Biblical Syria and Palestine. Black (296 p. cr. 8). 78. 6d. — Feyerabend, Prof. Dr. Karl, A complete Hebrew-English Neueste theologische Literatur. pocket-dictionary to-the Old testament. (Toussaint- Langenscheidt Biographien. Heynemann, Dr. P. J. S. S., Gnade u. Wahrheit, method.) Berlin-Schöneberg, Langenscheidt’s Verl. (X, 392 8. kl. 8). Erinnerungen aus dem Leben des H. Aus seinem schrlftl. Nachlass Geb. in Leinw. 2 4 zusammengestellt. Mit e. Vorwort v. Rekt. D. Dr. Herm. Bezzel. Leipzig, Altchristliche Literatur. Schmidt, rrof. D. Carl, Eine Epistola A. Deichert Nachf. (XIV, 555 8. gr.8 m. 8 Taf.). 5.40. — SeT, apostolorum in koptischer u. latein, Ueberlieferung. [Aus: „Sitzungs- Pfr. a. D. Rob, Auch e. schwäbisches Pfarrersleben.. Zugleich e. Bei- ber. d. preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, (G. Reimer) (S. 1047—1056 trag zur Pädagogik u. Pastoraltheologie. 1. Tl.: Bis in’s Vikariat. Lex.-8). 50 2. Autfl. Brackenheim. (Stuttgart, J. Rath) (VI, 214 8. 8). 2.4 — - Patristik. — Olomens, Alexandrinus, Quis dives salvetur, ‚usser, Pfr. G., Pfarrer Jeremias Gmelin zu Auggen. Ein Bild aus Prof. Dr. Otto Stählin, [Text aus: „Clemens, Werke“, hrsg. v. "Sulin, III. Bd.] DLeipzig, J. C. Hinrichs (48 8. gr. 8). 1.A — Loofs, Frdr., dem Markgräflerland nach dem 30jährigen Krieg. Freiburg i. B., J. 11 12 Die chronologischen Angaben des sog. „Vorberichts‘“ zu den Festbriefen Kirche u. Modernismus. Eine Untersuchg. der Ursachen des Un- des Athanasius. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss, Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, glaubens, zugleich e. Mahnruf an die Ehrlichkeit. UVebersetzt von (G. Reimer) (S. 1013—1022 Lex.-8). 50 . H. R. Jockisch u. Maud Taylor., Leipzig, B. Elischer. Nachf. (V1IT, Mystik. Bibliotheca ascetica mystica, denuo edenda cur. A, Lehm- 343 8. 8). 5 M Apologetik u. Polemik. Fischer, Pfr. D. Max, Die Religion u. das kuhl, S. J., Ponte, Pat. Ludov. de, S.J., Mediationes de praecipuis Leben. fidei nostı1ae mysterijis, de hispanico in latinum translatae a Melchiore Trevinnio. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (X, 138 S. 8). 3.4 — Vates, Ed. 2. recognita. P. 3. Freiburg i. B., Herder (XLI, Allan, Bibel u. Spiritismus. München, M. Kupferschmid (95 8. 8). 5308. kl. 8). 4.4 3.4 — Wagner, Past. Herm., Hat Gott gesprochen? Eine bibl. Reformationsgeschichte. Flugschriften aus den ersten Jahren der Unterredung m. Christen unserer Zeit. Berlin, Trowitzsch & Sohn Reformation. IIL. Bd. 4. Heft. Brenz, Johs., Von Milderung der (137 8. 8). 1.80. Fürsten gegen die aufrührerischen Bauern. Hrsg v. G. Bossert. 5. Heft. Praktische Theologie. Jungmann, weil. Prof. Jos., S.J., Theorie der Stanberger, Balth., Dialogus zwischen Petro u, e. Bauern (1523). geistl. Beredsamkeit, Akademicche Vorlesgn. Neu hrsg. v. Prof. D. Hrsg. v. Otto Clemen. Leipzig, R. Haupt (37 S; 34 8S. 8). d 1.20. — Mich. Gatterer, S. J. 4. Aufl. (Theologische Bibliothek.) Freiburg i. B., Quellen u. Darstellungen aus der Geschichte des Reformationsjahr- Herder (XV, 700 8. gr. 8). 104 — M , Gust., Zur Reform des hunderts. Hrsg. v. Pfr. Dr. Geo. Berbig. VIII. Lepp, Frdr., Schlag- theologischen Studiums. Ein Alarmruf., Nebst e. Anh., enth. die wörter des Reformationszeitalters. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (144 8. Prüfungsinstruktion f. Kandidaten der Theologie vom 12. IL. 1799. gr. 8). 4.50. München, J. F. Lehmann’s Verl. (43 8. gr. 8). 1.20. — Radke, Past. Kirchengeschichte einzelner Länder. Beyerle, Prof. Dr. Konr., Die Herm., Die Frau Pastorin. Vortrag. Stettin, J. Burmeister (19 S. Geschichte des Chorstifts u. der Pfarrei St. Johann zu Konstanz. [Er- kl. 8). 40 %. — Schleiniger, Niko)., S.J., Die Bildung des jungen weit. Sonderabdr. aus dem Freiburger Diözesan-Archiv Freiburg i. B. Predigers, nach e. leichten u. vollständ. Stufengange. Ein Leitfaden Herder (XII, 453 S. gr. 8 m. 39 Abbildgn.). 54 — Yanz, Dr. Herm., zum Gebrauche f. Seminarien. Neu bearb. v. K. Racke, S. J. 6. Aufl. Studien zur kirchlichen Reform Josephs. II. m. besond. Berücksicht. Freiburg i. B., Herder (XX, 428 S, 8). 380. — Zi pel‚ Past. Fr., des vorderösterreichischen Breisgaus. Freiburg i. B., Herder (XXVI, Zum geistlichen Dekorum. Leipzig, G. Strübig (XXIV, 124 8S. 8). 1.50. 331 8. gr.8). 7.4 — Jahrbuch f. die evangelisch-Iutherische Landes- Homiletik. Benz, Pfr. Gust., Vom Leben erfasst, Ein Jahr- kirche Bayerns. Hrsg. v. Pfr. Siegfr. Kadner. 1909. 9. Jahrg. Nörd- 2, Aufl. 4M lingen, C. H. Beck (IV, 167 8. gr. 8). Geb. in Leinw. 2 .4 — Regesten gang Predigten. Basel, F. Reinhardt (VII, 487 S. 8). Aus dem Nach- der Bischöfe v. Strassburg. Veröffentlicht v. der Kommission zur — Borgius, weil. Dompfr., Ewigkeitsbrot. 1. Heft. Predigten. I. Bd. Z Regesten der Jass hrsg. v. P. Karl Kunert. Königsberg, Ev. Buchh. Herausgabe elsäss. Geschichtsquellen. des ostpr. Prov.-Vereins f. innere Mission (III u. S. 1—48 gr. 8)., — Bischöfe v. Strassburg bis zum J. 1202, v, Paul Wentzcke. Innsbruck, Burggraf, Past. prim. Jul., Schillerpredigten. 2, verm. Aufl. Giessen, Wagner (VII, S. XV—XXVII u. 211—416 Lex.8). 144 — Sache, A. Töpelmann (XXXIII, 396 8. gr. 8). 4 .4 -- Ebeling, Past. Osk., Die deutsch-evangelische, in den Ostmarken, Vorträge, geh. bei der Aus zwei Welten. Ein Jahrg. Predigten üb. die Eisenacher Episteln. 21. Generalversammlg. des Evangel. Bundes in Braunschweig. Ost- (In 8 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, G. Sırübig (S. 1—48 gr. 8). 50 . — preussen: Pred. Thomaschki. Ostpreussen u. Posen: Oberlandesger,“R. Hesselbacher, Pfr. K., Aus der Dorikirche. Predigten. 1. u. 2, Bdchn. Raddatz. Schlesien: Past. Müller-Bernhardin. Leipzig. (C. Braun) (15, I. 2., verm. Aufl. II. Mit e Aufsatz: „Neue Bahnen‘ f. die Dorf- 22 u. 138. 8 m. 2 farb. Karten). 20 . — Schmidlin, Priv.-Doz. Dr. predigt. Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 135 8.; LI, 1618. 8). 5A4 Jos., Die kirchlichen Zustände in Deutschland vor dem 30jährigen — Ihmels, D. Ludw., Was betrübst du dich meine Seele u. bist so un- Kriege nach den bischöflichen Diözesanberichten an den Hl. Stuhl. 1. TI.: Oesterreich. (Erläuterungen u. Ergänzungen zu Janssens Ge- ruhig in mir? Predigt, geh. am 18, X. 1908, Leipzig, J. C. Hinrichs’ schichte des deutschen Volkes. Hrsg. v. Ludw. Pastor, A Bı Verl. (16 8. 8). de&chirais les cieux et si tu descendais! 20 . — Men6goz, Past. Fernand, O &terne), si tu (Essaie 64. 1.) Predication. 2, Heft.) Freiburg i. B., Herder (LXVI, 187 S. gr.8). 6 .4 — Trede, Strassburg, Schlesier & Schweikhardt (16 S. 8). 40 . — Pred Th., Bilder aus dem religiösen u. sittlichen Leben Süditaliens. Auszug Die sonntägliche. Ein Jahrg. Volkspredigten aus dem Kirchenj. 1907 aus T.’s vierbänd. Werke, hrsg. v. E. Trede. Gotha, F. A. Pertheg‚ bis 1908. Neue Evangelien. Schrifuleitung: Hof- u. Dompred. a. D. D. - (1 209 8. gr. 8 m: 5 Taf.). Sıoecker. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (11I, 440 8. 8). Sekten, Messikommer, H., Die Auferstehungssekte u. ihr Gold- 1 .4 — Sonntagstrost. (XXIT. Jahrg.) Ein Jahrgang Predigten üb. schatz. Ein Beitrag zur Sektiererei im zürich. Oberlande, Mit 2 An- die 4, Reihe des sächs. Perikopenbuches. Hrsg. vom Verein zur Ver- sichten u.4 Taf. des Schatzes. Zürich, Artist: Institut Orell Füssli breitg. christl. Schrifien im Königr. Sachsen. Dresden, Niederlage des (58 S. 8). 1.60. Vereins zur Verbreitg. christl. Schriften (IV, 456 8. 8). 1.75. Papsttum., Daelli, Dr. Luigi, Pius X. Ein Lebensbild, nach der italien. Orig.-Ausg. VUebers. u. fortgetührt v. Prof. Dr. Gottfr. Brunner. Katechetik. Köster, Past. Arnold, Zum rechten Gebrauch des Regensburg, F. Pustet (VIII, 319 S. Lex.-8 m, 212 Abbildgn.). 6M Katechismus. Ein Wort der Verständigg. Hamburg, O. Meissner’s Orden u. Heilige. Beiträge zur Geschichte der sächsischen Franzis- Verl. (162 S. 8). 14 kaner- Ordens-Provinz, Liturgik. Engdahl, Lic. Rich., Beiträge zur Kenntnis der byzan- Provinzialrat zu Düsseldorf. Sep.-Ausg. des Jahrbuches 1907. Hrsg. vom tinischen Liturgie. Texte u. Studien. (Neue Studien z. Gesch. der Düsseldorf, E. Bierbaum (IlI, 150 S. Theol. u. der Kirche. 6. Stück.) Berlin, Trowitzsch & Sohn (VIII, Lex.-8). 4.4 — Maynard, Domhr., Das Leben des hl. Vinzenz v. Paul, 149 8. gr. 8). 64 — Fischer, A., Das deutsche evangelische Kirchen- Stifier der Kongregation der Mission (Lazaristen) u. der Barmherzigen lied des 17. Jahrhunderts. MHrsg. v. W. Tümpel. 23. u. 24. Heft. Schwestern. Aus dem Franz. 2,, durchgeseh. u. umgearb. Aufl. v. Gütersloh, Bertelsmann. Je 2 .4 — Rietschel, Prof. D. theol. G., Lehr- Missionspriest. Edm. Heger. Regensburg, F. Pustet (III, 459 S. 8 m. 1 Taf.). 2.40. — Räss, + Andr., u. +Nıkol. Weis, Bischöfe DD., Leben buch der Liturgik. 2. Bd. Die Kasualien. 6. (Schluss-)Lfg. (Samm- der Heiligen Gottes. Neu bearb. v. J. Holzwarth. 2 Bde. Mainz, Jung v. Lehrbüchern der prakt. Theol. in gedrängter Darstellg. 48. u. Kirchheim & Co, (IV, 806 S.; 756 8. gr. 8). 4M 49. (Schluss-)Lfg.) Berlin, Reuther & Reichard (X 8S. u. S. 385—482 Christliche Kunst. Kunstdenkmale, Die, des Königr. Bayern vom DE 1.50. 11. bis zum Ende des 18. Jahrh. Beschrieben u. aufgenommen im Erbauliches. Behm, Superint., u. } Past. Walter, Für die Kranken- Auftrage des kgl. Staatsministeriums des Innern f. Kirchen- u. Schul- stube. 100 Krankenblätter m. kurzen Andachten zum Verteilen an angelegenheiten. Kranke. 2, Aufdßl, Schwerin, F. Bahn (je 2 S, 8). 1.4 — Besse, v. Bezold, Berth. Riehl u. Geo. Ha I. Bd. Reg.-Bez. Oberbayern, bearb. von DD. Gust. Ludovic de, O. Cap., Die Wissenschaft des Gebetes. Uebers. v. Emil Jehrter u. Künstler. r unter Mitwirkg. anderer Ge- Prinz zu Oettingen-Spielberg, Regensburg, Verlagsanstalt vorm. G. J. Mit e. Atlas v. Sß 86 Lichtdr.- u. Photogravure-Taf. 26. (Schluss-)Lfg. (Gesamt- Register.) München, Vereinigte Kunst- festl. Hälfte des Kirchenjshres. Manz (XVJ, 285 8. 8). 3.4 — HEvangelium f. jeden Tag. I. Die anstalten (V, VI, 126 S. Lex.-8). Subskr.-Pr. 9 .4 Leipzig, Dörffling & Franke (IV, Dogmengeschichte, Gronau, Pror. Eduard, Das apostolische Glaubens- OCR A 6, Ludw., Unseres Herrn u. Heilandes bekenntnis. Eine Einigg. im Geiste. Sondershausen, (F. A. Eupel) Jesu Christi sieben Worte am Kreuze. Gedicht. Stettin, Herrcke & (148 S. gr. 8). 2.40. Lebeling (32 S. 8). 1.4 — Knor, Pfr. J. B., Das Fundaament. Reli- Dogmatik, Atzberger, Prof. Dr. L., Was ist der Moderniemus? Eine giös-wissenschaftl. Gespräche, vorab f. jugendl. Handwerks-Gesellen u. hochakıuelle Fr: age, auf Grund der Enzyklika Pascendi beantwortet. Arbeiter, Ravensburg, F. Alber (VI, 167 8. kl. 8). 14 — Lasson, Past. Geo., Das ewige Wort. Der Eingang des Johannesevangeliums f. 6 us: „Apologet. Rundschau“.] Einsiedeln, Benzinger & Co. (40 8. 8). unsere Zeit erläutert. Berlin, Trowitzsch & Sohn (85 S. 8). Geb. 1.60. deutung als Heilstatsache, — Bärwinkel, senior Superint. D. Dr., Der Tod Jesu in seiner Be- — Puchta’s, Heinr., geistliche Lieder u. Gedichte, hrsg. v. Rud. Eckart. 50 4. — Harnack, Vortrag. Erfurt, C. Villaret (20 S. gr. 8). Ansbach, C. Brügel & Sohn (XXXI, 357 8. 8). Geb. in Leinw. 3 4 Adf, Das Wesen des Christentums. 16 Vorlesgn., — Rubanowitsch, Prea. Johs., Versöhnlichkeit, Neumünster, Vereins- vor Studierenden aller Facultäten im Wintersemester 1899/1900 an der Universität Berlin geh. 56. —60. Taus. Durch Anmerkgn. verm. Ausg. buchh. G. Ihloff & Co. (56 8. kl. 8). 50 . Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XVI, 189 8. gr. 8). 2 .,4; Anmerkgn. Mission. Postler, Elisab., Schwester Martha Postler. Ein Frauen- allein (XVIS.) 10 . — Ide ale, Die religiösen, der modernen Theo- leben im Dienste der deutschen Blindenmission in China, geschildert, Jogie. (1. Unser Ideal persönl. Frömmigkeit, v. Oberlehr. H. Schuster. v. ihrer Schwester. 2. Aufl. 4—6. Taus. Hamburg, Agentur des Rauhen 2. Unser Verständnis der Bibel, v. Senior Prof. D. W. Bornemann. Hauses (190 8S. gr. 8 m. Abbildgn. u. Titelbild,) Kart. 1.75. 3. _ Unsere Beurteilg. des Dogmas, v. Pfr. W. Veit. 4. Unser Ideal Universitäten, Gerlich, Fritz, Akademische Bildung. Wege und religiöser Gemeinschaft, v. Pfr. D. E. Foerster.) 2., verm. Aufl. Frank- Ziele. München, Bavaria-Verlag (V, 46 8. gr. 8). 1 .4 — Jubiläum, furt a. M., M. Diesterweg (104 8. 8). 1.60. — Kaftan, Prof. D. theol. Jul., Dogmatik. 5. u. 6. verb. Aufl. 350jähriges, der Universität Jena 31. VII. und 1. VIII. 1908. Jena, (Grundriss der theologischen G. Neuenhahn (39 8. Lex.-8). 1 .4 — Matrikel, Die, der Universität. Wissenschaften, hearb. v. Achelis, Baumgarten, Benzinger u. A. 1l. Ab- Königsberg i. Pr. (Publikation des Vereins f. die Geschichte v. Ost- teilg. [V. Ti.._1. Bd. ) Tübingen, J. C, B. Mohr (VIII, 672 8. gr. 8). u. Westpreussen.) I. Bd. 1. Heft. Hrsg. v. Prof. Geh. Reg.-R. Dr. Geo. 9.4 — Kübel, prr. Johs., Geschichte des katholischen Modernismus. Erler., Leipzig, Duncker & Humblot (IV, 320 S, gr. 8). 8 M — Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 2608 8). 4 .4 — Vivian, Philipp, Studenten-Konferenz, 6. allg. süddeutsche christl., in Freudenstadt i. ° 13 14 Schwarzwald, Pfingsten 1908. Referate v. Stadtpfr. H. Dipper, Pfr. Heim, (Schl.). P. Blau, Ist die Ethik Jesu noch gültig für die Welt von Prof. D. Steinhausen u. a.) Basel, Basler Missionsbuchh. (92 S. 8). 1.20. heute? W. Frühauf, Das Wesen der Glogauschen Philosophie. — Philosophie. Baumann, Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Jul., Stunden der An- Nov. 1908: E. Knodt, Vor Boecklins Toteninsel. E. Pfennigs- dacht u. Erbanung in realwissenschaftlicher Religion. Gotha, F. A. dorf, Ein Vermächtnis. Froehlich, Die Liebe als Weltprinzip. Perthes (VI, 308 5. 8). 5 .4 — Bibliothek, Philosophische. 117. Bd. Kropatscheck, Das moderne Weltbild und das Evangelium der Schleiermacher’s, Frdr., Weihnachtsfeier. Kritische Ausg. Mit Bibel. H. Muchau, Was tut die evangelische Kirche zur Be- Enleitg. u. Register v. Herm. Mulert. 118. Bd. Messer, Prof. Dr. kämpfung des Aberglaubens? Aug., Einführung in die Erkenntnistheorie. Leipzig, Dürr’sche Buchh. Deutsch-Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und (XXXIV,. 78 S.. u.. VI,..199 8. 8). Geb. 2.50 u. 3 4 — Brahms, Förderung der Auslandsgemeinden. VIL. Jahrg., 1. Heft: Okt. Aussprüche. v. Dichtern, 1908: Mehl, Auslaudspredigten, Ulrich, Deutscher Einfluss auf Johs., Des jungen Kreislers Schatzkästlein. Zusammengetragen v. B. Hrsg. v. Carl das religiöse Leben und Denken in Amerika während der Kolonial- Krebs, Philosophen u. Künstlern. Berlin, Deutsche Brahmsgesellschaft (XIITI, 201 5. Kart. S, epoche. Spanuth, Momentbilder. Predigt. Das Deutschtum in der Biıte des K. K. Oberkirchenrates zu Wien an die 3. 50 — DBericht üb. den III. Kongress f. experimentelle Psychologie Kapkolonie. in Frankfurt a. Main vom 22—25. IV. 1908. Im Auftrage des Vor- deutsch-evangelischen Pfarrämter im Auslande, Wien, 14. Aug. 1908. standes hrsg. v. Prof. Dr. F. Schumann. Leipzig, J. A. Barth (XXII, 2. Heft, Nov. 1908: M. Urban, Zur Geschichte der deutschen 263 S. gr. 8). 9.4 — Emnst, Frdr., Freidenker-Brevier. 2, Aufl evangelischen Gemeinden im Staate Espirito Santo. Wellmann, Bamberg, Handelsdruckerei u. Verlagsh. (VII, 272 S 8 m. 10 Bild- Die Auslandpfarrer und ihre Wiederanstellung in der Heimat. E nissen). 3 M4 — 1ty, Prof. Dr. C., Sub specie aeternitatis. (Ewiges W. Bussmann, Momentbilder. Ein holländisches Fest in Buenos- Leben.) 1—6. Tans. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. — Frauenfeld, Ayres, 31. Aug. 1898., Huber & Co. (59 8. kl. 8). Kart. 1 4 — Jäger, Geb. Schulr. Herm., „Dienet einander!“ KEine homilet. Zeitschrift. XVII. Jahrg., 2. Heft, Die gemeinsame Wurzel der Kunst, Moral u. Wissenschaft. Ein Bei- 1908/09: Ronke, Wie kann der Geistliche darauf hinwirken, dass trag zur Anwendg. der Entwicklungslehre auf den menschl. Geist. jedermann seines Heils gewiss werde? (Forts.). Lüdike, Totenfest Berlin, A. Duncker (VIIT[, 289 S. 8). 3.50. — Kramer, Dr. Geo., Volks- über Joh. 11, 33—45. Jaeger, 3. Advent über Jes. 40, 1—8. A. tümliche Freidenkerschriften. Nr. 14. Die Sünden des Bibelgottes. Pilger, 4 Advent über Joh. 1, 19 —28. Euotwürfe zu der badischen 1—3. Taus. Magdeburg (Lessingstr. 69),Selbstverlag (16 S. 8). 20 . Evangelienreihe: vom 1. bis 4, Advent Luk. 1,67—79; Luk. ?2, 2—14; — Issaieff, Prof. A. A., Individualität u. Sozialismus. Aus dem Russ. Mark. 1, 14—20; Mark. 1, 1—10; Christtag Joh. 1, 1—14. Rath- v. Karl Kuhls. Berlin, Herm. Walther (90 8. 8). 1.50. — Minlos, mann, Dispositionen zu Predigien und Kasualreden aus der Apostel- Rob., Ueber allen Göttern ist Ruh’. Eine monist. Studie. Berlin, F geschichte. Dümmler’s Verl. (95 8. 8). 2 .4 — Müller-Lyer, Dr. F., Phasen der Glauben und Wissen, Blätter zur Verteidigung u. Vertiefung der Kultur u. Richtungslinien des Fortschrituts. Soziologische Ueberblicke. christlichen Weltanschauung. VI. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1908: München, J. F. Lehmann’s Verl. (XV, 3708 gr.8). 7 M — Natorp, K. König, Die Tanne. A. Klemm, Die Entwickelungslehre und Paul, Philosophie u. Pädagogik. Untersuchungen auf ihrem Grenz- der Theismus. E. Dennert, Der Spiritismus im Lichte von Hudsons gebiet. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (VI, 362 S. gr. 8). 5.40. — Psychologie. Henschel, Der Glaube an einen heiligen Gott. N. N., Nobel, rRabb. Israel, Offenbarung u. Tradition. Eine religions-philosoph. Die Zigeuner und ihre Religion. — 12. Heft, Dez. 1908: Bruhn, Betrachtg. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (30 S. 8) 60 . — Pick, Das Weihnachtafest, E. Dennert, Christus und die Lehre vom Prof. Dr. A., Ueber das Sprachverständnis. Drei Vorträge. Leipzig, J über die Mission des Christentums., subjektiven Ich. A. Reuter, Eine naturwissenschaftliche Predigt A. Barth (708. gr.8). 2.4 — Pikler, Prof. Jul., Ueber Theodor Lipps’ A. Mayer, Ein viehloser Be- Versuch e. Theorie des Willens. Eine krit. Untersuchg., zugleich e. trieb aus dem 18, Jahrhundert. Henschel, Christlicher Idealismus Beitrag zu e. dynam. Psychologie. Leipzig, J. A. Barth (VIII, 51 8. 8). und Realismus. 1.20. — Derselbe, Zwei Vorträge üb. dynamische Psychologie. Ebd. Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von (VII, 27 8. 8). 80 . — Purpus, Gymn.-Prof. Dr. Wilh., Zur Dialektik Kirchen. V.Jahrg., Nr. 12, Sept. 1908: W, Haverkamp, Pieta, des Bewusstseins nach Hegel. Ein Beitrag zur Würdi . der Phäno- H. Hauberrisser, Katholische Pfarrkirche für Hausham in Ober- menologie des Geistes. Berlin, Trowitzsch & Sohn (IITI, 175 S. gr. 8). bayern, (Mit 6 Abb.) Ewald Freiherr v. Rechenberg, Zur Studie 54 — BReese, Insp. Dr. Heinr., Hegel üb. das Auftreten der christ- über eine Wiederherstellun g des Domes St. Johann zu Breslau. (Mit lichen Religion in der Weltgeschichte. Tübingen, J. C. B. Mohr (LV, 2 Abb.) M, Vucak, Grabmal. Architektur und Plastik in der Grab- 678. gr.8). 2 .4 — Scheinert, Mor., Wilhelm v. Humboldts Sprach- malkunst. Neue Ratschläge für den Bau evangelischer Kirchen. philosophie. [Aus: „Archiv f. d. ges. Psychol.“] Leipzig, W. Engel- Aufgestellt in der diesjährigen Deutschen Evang. Kirchen-Konferez mann (55 S. gr. 8). 1.20. — Sohelling als Persönlichkeit. Briefe, zu Eisenach. O, Fekete, Kruzifix. F. Kovacs u. J. Lindmayer, Reden, Aufsätze. Hrsg. v. Otto Braun. Leipzig, F. Eckardt (284 S. Kelche. — VI. Jahrg., Nr. 1, Okt. 1908: C, G. Barth, Trauergenius. gr. 8 m. Bildnis). Kart 4 A — Schinz, Priv.-Doz. Dr. Max, Die Wahr- Krings, Die St. Bonifatius - Kapelle in Niederbieber bei Neuwied. heit der Religion nach den neuesten Vertretern der Religionsphilo- (Mit 6 Abb.) Statsmann, Entwurf zu einem Krematorium. Der hie Dargestellt u. beurteilt. Zürich, Gebr. Leemann & Co. (XI, Kirchenschatz in St. Sebald in Nürnberg. R. Yelin, Adam und 30 7 8. gr. 8). 6.50. — Stöcker, (Dr.) Helene, Die Liebe u. die Frauen. Eva. Derselbe, Glasgemälde in der Garnisonskirche zu Stuttgart. 2 , durch. u. verm. Aufl. Minden, J. C. Bruns (XVI, 225 S. 8 m. Das neue Glockenspiel auf dem Rathausturm in München. (Mit Bildnis). 2.50. — Studien, Psychologische, hrsg. v. Prof. Dr. F. Schumann. 3 Abb.) Grossmann u. Fiala, Neue katholische Pfarrkirche in T. Abtl.: Beiträge zur Analyse der Gesichtswahrnehmgn. 2, Heft. Unter- Marienberg. suchungen zur Psychologie des Lesens. Leipzig, J. A. Barth (V, 223 8S. „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Monatsschrift. gr.8). 7 4 — Stumpf, Carl, Leib u. Seele. — Der Entwicklungs- 48. Jahrg., 2. Heft, Nov. 1908: A. Gmelin, Johann Valentin gedanke in der gegenwärtigen Philosophie, Zwei Reden. 3. Aufl. Andreä in höheren Kirchenämtern und seine Tätigkeit zum Wohl Leipzig, J. A. Barth (62 S. 8). 1.80. — Derselbe, Vom ethischen der württembergischen Landeskirche. A. Reuter, Ein fünfzig- Skeptizismus. Rede. bd. (30 S. 8). 1 .4 — Trine, Ralph Waldo, jähriges Predigerjubiläum in Dithmarschen. Dispositionen und Pre- Charakterbildung durch Gedankenkräfte. Aus dem Engl. v. Dr. Max digtentwürfe vom 2. Weihnachtstag bis zum Sonntag nach Neujahr Christlieb. 16—20. Taus, Stuttgart, J. Engelhorn (72 S. kl. 8). 1 über 1. Alıkirchl , Eisenacher, Sächs. u. Württ. Evang. I; 2. Sächs. — Derselbe, Das Grösste, was wir kennen. Aus dem Engl. v. Dr. Max Perik, I; 3. Bayer. Epieteln v. Thomasius; 4. Eisenacher Alttest. Christlieb. 16—20. Taus, 'Ebd. (XI, 808. kl.8). 1 .4 — Derselbe, Perik. Kasualien: Grabreden für erwachsene Personen. — 3. Heft, n Harmonie m. dem Unendlichen. Aus dem Engl. v. Dr. Max Christ- Dez. 1908; A, Gmelin, Johann Valentin Andreä in höheren Kirchen- lieb. 31—35. Taus. Ebd. (XIII, 224 S. 8). Geb. in Leinw. 3 50. — ämtern und seine Tätigkeit zum Wohl der württemberg. Landeskirche Weckesser, Dr. A., Die monistische Weltanschauung u. das Religions- (Schl.). Dispositionen und Predi problem. Aus: „Protestant. Monatshefte“.] HLeipzig, M. Heinsius gteotwürfe vom Epiphanienfest bis Nachf. (36 S. Lex.-8). 60 »4. — Weiss, Dr. Berth., Entwicklung. Septuagesimä über 1. Altkirchl., Eisenacher, Sächsische Evang. I; 2. Württ. Evang. I; 3. Bayer. Episteln v. Thomasius; 4. Eisenacher Versuch e. einheitl. Weltanschaug. Stuttgart, E. Schweizerbart (IV, ijechi- Alttest. Perikopen. Anhang: K. Hofinger, „Der Herr, dein Gott, 207 S. gr. 8). 3.60. — Wundt, Priv.-Doz. Max, Geschichte der schen Ethik. ist bei dir, ein sıarker Heiland‘“., Der Prophet Zephanja in Bibel- 1. Bd. Die Entstehg. der griech, Ethik. Leipzig, W. stunden. Engelmann (IX, 535 8. gr. 8). 13 Missions-Zeitschrift, eine. Monatshefte f. geschichtl. u. theoret. Schule u. Unterricht. Berninger, Johs., Elternhaus, Schule, Lehr- Missionskunde. 35, Jahrg., 10. Heft, Okt. 1908: J. Farq ühar, Das u. Werkstätte. Vorschläge u. Anleitg. zur gemeinsamen Erziehg. und Christentum in Indien. W. Dilger, Der Fatalismus des indischen Pflege der Jugend durch Eltern, Lehrer u. Meister, unter Berück- Seelenwanderungsglaubene. G. Warneck, Neueste Uebersicht über sicht. der_Schul- u. Volkshygiene. Leipzig, O. Nemnich (107 S. gr. 8). 1.80. — Denksc ft üb. die IV. Konferenz v, Religionslehrerinnen zu Die grosse christliche Bewegung in Korea. das katholische Mıssionswesen. — 11. Heft, Nov. 1908: Strümpfel, Cassel vom 8. bis 10. VI.1908. Leipzig, Dörffling & Franke (86 S. Kopp, Die Pariser Mission in Sambesi. Kurze, ie Luschai- Pioniermission, — 12. Heft, gr. 8 m. Abb.). 1.50. — Ebert-Stookinger, Clara, Die natürliche Er- Dez. 1908: Axenfeld, Die Sprachenfrage in Ostafrika vom Stand- ziehung. Vortrag. [Aus: „Mutterschaft“.] Leipzig, K. Lentze (45 S, punkt der Mission aus betrachtet. F, Raeder, Die Lage der Misssion 8:8). 60'4. P elrnnn E in Südafrika seit dem Burenkriege. Missionen, Die lischen, Illustr. Familienblatt. 14.Jahrg., 10. Heft: Zeitschriften. Okt. 1908: An den Abhängen des Libanon. (Mit 7 Bildern). Fr. Judt, Ein Reiseerlebnis in Deutsch-Südwestafrika. (Mit 2 Bildern.) Beweis des Glaubens im Geistesleben der Gegenwart. Monatsschrift F. Büttner, Missionsanfänge am Wankefluss. (Mit 6 Bildern.) — für Gebildete zur Begründung und Verteidigung der christl. Welt- 11. Heft, Nov. 1908: Was die Kaste ist. (Mit 4 Bildern.) Die anschauung. 44. Bd., Okt. 1908: Kierkegaard über den christ- ältesten Denkmäler des Christentums in Ostasien. (Mit 2 Bildern.) lichen Glauben, E Pfennigsdorf, Der geschlossene Natur- E, Kriele, Bilder aus der Rheinischen Neu-Guinea-Mission. (Mit zusammenhang. + J. Werner, Christus als Vorbild des‘ Erziehers 7 Bildern.) 15 16 Monatsschrift für Gottesdienst und Kkirchliche Kunst. 13, Jahrg., 10. Heft, Okt. 1908: G. Schüler, Trostlied. Greulich, Berliner Kirchengesangstag. Smend, Die neueste Bachmonographie. . Nelle, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. v SN bala - Cbristen. Kögels Lied von der Sıille Zions. Rösler, Gesangbuch der Scham- Fromme, Die Oberkasseler Kirche (mit 2 Ahb.). Brathe, Zweckmässigkeit als Kirchbanprinzip. Pfundheller, Zum Abonnement empfohlen: Berliner Kunstausstellung. Glabbatz, Orgel und Orgelspiel in der Schönen Literatur. — 11. Heft, Nov. 1908: Krafft, Interkonfessio- Allgemeine nelle Hymnologie. Smend, Musikalische Festwochen. Adam, Markircher Berggesangbuch. Michaelis, Die Kirche von Longe- ville. Bauer, Litnrg. Lutherfeier. Evang.- Zutherilghe Kirdenzeifung. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. Begründet von D. Chr, E, Cuthardf. 52. Jahrg. Neve Folge. 16, Jahrg., Sept./Okt. 1908: L. Geiger, Zum Andenken an Moritz Veit. J. Eschelbacher, Michael Sachs 42, Jahrgang. — Preis vierteljährlich 3,25 ME (Schl.). H. Rosenberg, Das Geschlecht der Hauptwörter in der Erfheint jeden Kreitag. Mischna _ (Forts.). Horowitz, Die Siffre sutta nach dem Jalkut SefteNungen nehmen alle Pofankalten und Buchhandlungen an. und anderen Quellen (Forts.). S. Eppenstein, Beiträge zur Ge- Die ANgemeine Evangelijch-Lutherijche Kirhenzeitung, begründet von Profeffor schichte und Literatur im gaonäischen Zeitalter (Forts.). J. Fried- D. Luthardt, {jt das gemeinjame.Band der Iutherijhen Kirchen innerhalb und länder, Ein Autograph des Maimonides. außerhalb Deutjchlands. Sie jeht ihre Aufgabe darin, die Treue zunt Belenntniz zuhalten, im Zeitjtrome des modernen Materialtsmus unermüdlich auf die wahren der Vüter zu pflegen, die Heilige Schrift al3 unverbrüchlihes Wort Gottes hoch- Monatsschrift für Pastoraltheologie. V. Jahrg., 2.Heft, Nov. 1908: und ewigen Güter hinzuweijen. Ihr Wahlipruch ijt dabei: Fortiter in re, suaviter Hackenschmidt, Dank für Misserfolg. O. Dibelius, Zur Volks- in modo, tümlichkeit der Kindergottesdienste. P. Wurster, Die Innere Mission im Jahre 1907/08. ‘ A. Dörrfuss, Die Strömungen des deutschen Katholizismus im Lichte der Enzyklika. Pascendi. R Probenummern werden kostenfrei Bultmann, Licht vom Osten. C. Chr. Achelis, Ueber einige neuere Predigtwerke. — 3. Heft, Dez. 1908: E. Nack, Kinderpredigt vom Verlag gesandt. zur Christbescherung am heiligen Abend. E. Degen, Das Sexual- Unterricht in Luthers Katechismus, Jeben als Erziehungsproblem. H. Matthes, Neue Bahnen für den R. Bultmann, Die neutesta- mentliche Forschung 1905 — 1907, Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. 24, Jahrg., 4. Heft: J. De 1e Roi, Alfred Moritz Myers. Oppen- Wichtige Preisermässigung heimer, Herr, wirst du wieder aufrichten das Beich Israeı? G. Hoennicke, Jüdische Apologetik in der alten Zeit. nur bis 1. April 1909. Revue biblique internationale. Nouv. S6r. Ann6e5, No.4: Lagrange, La _paternıt6 de Dieu. Dhorme, Les vays bibliques au temps d’E]l-Amarna, Vincent, J&rusalem d’aprös Ia lettre d’Aristge. M6- D. Chr. E. Luthardt: Janges: Clermont-Ganneau, L’inscription nabat&ene de Hgra (Le Hegr), CJS, II, No. 272; Lagrange, Nouveau fragment non canonique relatif A I'Evangile; Deiber, Fragments coptes inedits Geschichte der christlichen Ethik. de J&r&mie; Abel, Inscriptions de Transjordane et de haute Galilge, Erste Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der —_ Revue d’histoire ecol6siastiqgue, Ann6e 9, No. 4, Oct. 1908: G, Ar- Reformation. 9. Mk. Zweite Hälfte: Geschichte der chambault, Les mss. du. dıalogue avec Tryphon.. J. Lebon, La christlichen Ethik nach der Reformation. 16 Mk. christologie de Timoth€e Aelure, archev&que monophysited’Alexandrie, Beide Bände statt 25 Mk. für nur 17 Mk. d’apı&s les sources syriaques inedites, A. Fierens, La question franciscaine. Le manuserit II. 2326 de la Biblioth&que royale de Belgique (suite, A suivre). A. Bayot, Un trait6 inconnu sur le Grand Schisme dans !a Bibliothöque de ducs de Bourgogne. B, Die antike Ethik in ihrer geschicht- Willaert, N6gociations politico-religieuses entre l’Angleterre et les lichen Entwickelun als Einleitung in die Intervention des souverains Geschichte der christ- Pays- Bas catholiques (1598 —- 1625). lichen Moral. ‚Statt 6 Mk. für nur 3 Mk., anglais en faveur du protestantisame aux Pays-Bas (suite et fin). Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 33. Jahrg., Zur Ethik. Ueber verschiedene ethische Themata. Nr. 10, Okt. 190s: W, Herold, Rhythmischer. Choral, eine zeit- Inhalt: Betrachtungen über das Gewissen. 1880., — Die sittliche gemässe Forderung (Forts. u. Schl.). Einführung der allgemeinen Würdigung des Berufs in ihrer geschichtlichen Entwickelung. 1880, — Beichte in Nürnberg 1790. Aus einer Pfarr-Registratur. Von der Ueber das sittliche Ideal und seine Geschichte, 2. — Zur kirch- lichen Lehre vom Beruf. 883, — Die antik-heidnischen Wurzeln des Diözese Freystadt in Schlesien, - Nr. 11, Nov. 1908: Liturgisches jesuitische Moral, römisch - katholischen Vollkommenheitsideals, 1 9 1€?88. — MRömisch- für Löhes Gedächtnisjahr II. Vom Verein für Pflege der Kirchen- musik in der .Provinz Sachsen. Von der Diözese Freystadt in Statt 2 Mk, für nur 1 Mk. Schlesien (Schl.). H. Müller, Die neue Orgel in der Stadtkirche Prediagten. zwör Bände. zu Friedberg-Hessen, W. Herold, „Ein feste Burg‘“ auf Einerlei Weise. Pra IV: A.5 Mkr DV Xa XT KD Sln Teyler’s Theologisch Tijdschrift. Jaarg.10, Afl. 4, 1908: J. C. Matthes, VL, VIL, VIII..a 2 Mk.; IX. 2,50 Mk et Stilstaan der Zon. A Bruining, Een Roomsch Modernist aan het woord. S. Cramer, Preeken in nieuwen Toonaard. E. J. Geb. Exemplare je 1,20 Mk. mehr. Alle 12 Bände brosch. statt 38,50 Mk. für nur 20 Mk. Völter, Der sogenannte Hebrägrbrief. Alle 12 Bände geb. statt 52,90 Mk. für nur 30 Mk. Zeitschrift, Biblische. 6. Jahrg., 4. Heft: J. Denk, Wie ich mir einen neuen Sabatıer vorstelle. Derselbe, Einiges über die Itala-Vogel- namen: asida, calab(d)rio; cauva. L.Schade, Hieronymus und das Zu beziehen durch jede Buchhandlung oder direkt vom Verlag, hebräische Matthäusoriginal. Mueller, Zu Mt. 5, 13. ° J. M. Pfät- K tisch, Zu Lukas 1, 34-35. Weyman, Zu 1 Kor. 7, 36 ff, Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Soldateska. asl.ner, Christi Doruenkrönung und Verspottung durch dierömische Joh. Mader, Apostel und Herrenbrüder. U Zeitschrift für angewandte Psychologie und psychologische Sammel- orschung. 2..Bd., 3. u. 4. Heft: J. Plassmann, Die astronomische Stufenschätzun M. Rohde, g. O. Lipmann, Die Wirkung von Suggesiivfragen IV. P. Menze- E Zeugenaussagen Geisteskranker (Schl.). 1097 rath, Psychologische Untersuchung über die sprachliche Konta- ] J@Z eurich l an 0S mination. C. u. W. Stern, Anleitung zur Beobachtung der Sprach- ‚—»*\ entwickelung bei normalen, vollsinnigen Kindern. R. Baerwald, Experimentelle Untersuchungen über Urteilsvorsicht und. Selbst- W *Y"":"/.’‚ ua vm Flügel u. Pianinos tätigkeit. v Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des ich meine Bekanntschaft mit den vortrefflichen Es war mir eine ganz dere Freude, heute tru- Urchristentums. LE IPZIG ! 7 menten von Julius Feurich zu erneuern. Spielart Y. Jahrg., 4 eft: J. Kreyenbühl, Der alteste essen keinen Wunsch unbefriedigt. Auferstehungsbericht und seine V arianten. Fiebig, Das Griechisch Bernhard Stavenhagen. der Mi-chna. Th. Nissen, Die Petrusakten und ein bardesaniti- il scher Dialog in der Aberkiosvita II, O. Dibelius, Studien zur Geschichte der Valentinianer II. W. Dittmar, Zum Glauben an für die Herren Geistliehen, Besndere Vortefle Julius Feurich, Leipzig die „Mutter Erde‘“. Kaiserl.-Königl. Hof-Pianoforte-Fabrik, 3 Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörflllné & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. N 2. Leipzig, 8. Januar 1909, XXX. Jahrgang. Emch_elnt jeden Freitag, — AM@emmüpdl jährlich 10 .,4. — lnnerfionsgebflhr_pr. gesp. Petitzeile 90 4. — Expedition: K6nlnutiule 18 W Realencyklopädie für protestantische Theoloéie und Kirche, Hupfeld, Renatus, Lic. theol., Die Ethik Johann Gerhards, Leinz, Dr. Anton, Ansprachen für christliche Müttervereine, Cheyne, T, K,, The Decline and Fall of the Zeitschriften, Kingdom of Judah, Petersen, H., Das christliche Leben. Eingesandte Literatur. Realencyklopädie für protestantische Theologie und hat Loserth in dem Aufsatz über Wicelif zusammengefasst. In Kirche. Begründet von J. J. Herzog. In dritter, ver- knapp gehaltenem Bericht orientiert Warfield über die West- besserter und vermehrter Auflage unter Mitwirkung vieler minstersynode. Böhmer zeichnet auf Grund selbständiger Theologen und anderer Gelehrten herausgegeben von Forschung Wulfila und schildert den tatkräftigen und ehrgeizigen D. Albert Hauck, Professor in DLeipzig. Einund- Vorkämpfer römischer Ordnung in Nordengland, Wilfrith von zwanzigster Band: Wandalbert bis Zwingli und fünf York. Von den auch diesmal mustergültig präzis gefassten Artikeln Haucks selbst dürften namentlich die über Willibrord nachträgliche Artikel. Leipzig 1908, J. C. Hinrichs, (IV, 928 S. lex.-8). 10 Mk. und Willigis von Mainz auf sympathisches. Interesse rechnen, So ist das umfassende Werk einer neuen Bearbeitung der noch mehr vielleicht seine Neubearbeitung von Uhlhorns „Wohl- Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche nun tätigkeitsanstalten“. Unter den Trägern des Namens Wilhelm tatsächlich zu Ende geführt! Mit hoher Befriedigung mag hat Deutsch den von Champeaux behandelt, Seeberg W. von der Herausgeber sich dessen freuen, nicht nur nunmehr die Conches, Cohrs die beiden Kanonisten W, Durandus, Böhmer ungeheuere Arbeitslast bewältigt zu haben, die ein derartiges den von Malmsbury (Geschichtsschreiber; gest um 1143), Unternehmen für ihn in sich schloss, sondern auch der theo- Holder-Egger .den Erzbischof von Tyrus (gest. 1186), Pfender logischen Wissenschaft ein Werk dargeboten zu haben, das W, von St. Amour, den Gegner der Zutritt zum Lehrkörper sich nicht daran genügen liess, den Bestand der Forschung der Pariser Universität fordernden Bettelmönche (gest. um 1272). in präziser Fassung zu buchen, das vielmehr bestrebt war, — Ich schliesse gleich die Erwähnung der dem ausgehenden überall selbst fördernd und weiterführend einzugreifen. Aber Mittelalter gewidmeten Aufsätze an. Hierher gehören u. a. auch die Verlagsbuchhandlung darf mit berechtigtem Stolze die über die Windesheimer Kongregation, über Gerard Zerbolt auch auf diese neue Ausgabe schauen, denn sie hat nichts unter- von Zütphen und über Wessel Gansfort von van Veen (dieser lassen und kein Opfer gescheut, um in dem begrenzenden auch über Wtenbogaert), über Johann von Wesel von O. Clemen, Rahmen eines Werkes und für einen überaus mässigen. Preis über die Winkeler von Cohrs, über Wimpfeling und Vadian F eine Bibliothek darzureichen, die das ganze Gebiet der Theo- von Hermelink und Kaweraus Aufsatz über das Wilsnacker Alle, denen es Blut und die Wallfahrten zu ihm. Kawerau hat aber vor- logie, vorzüglich der historischen, umspannt. vergönnt war mitzuarbeiten, aber auch alle, die Belehrung aus nehmlich wieder über Persönlichkeiten aus der Reformations- dem reichen Quell des Wissens schöpfen, werden. an der Freude zeit (auch das Wormser Religionsgespräch) zu belehren ver- A darüber teilnehmen, dass dies Unternehmen 8so glücklich zum standen: ebenso über ihre Gegner Wimpina und Witzel, wie Männer der verschiedensten Richtung hat Ziele gelangt ist. über die strengen Lutheraner Wigand und Westphal; er weiss die Leitung heranzuziehen verstanden, Theologen und Nicht- dabei die letzteren gegenüber alter und neuer Verurteilung theologen, und doch ist der einheitliche Charakter nicht ver- aus ihrer Zeit und den Interessen des Luthertums heraus zu wischt. verstehen. Die Wittenberger Konkordie in ihrem Zustande- kommen und ihrer Aufnahme schildert Kolde. Bossert handelt Der vorliegende 21. Band enthält die Artikel von Wandalbert bis Zwingli. Umfangreiche Nachträge behandeln Preussen über den Ansbacher Reformator Adam Weiss und den Konstanzer kirchlich-statistisch (Ed. von der Goltz), die Sequenzen (J. Werner), Johann Zwick, Bertheau über Heinrich Zütphen, Ney über Besonderheit und Bedeutung der Theologie als Wissenschaft Wolfgang von Zweibrücken (gest. 1569), Hadorn über den (Kattenbusch: Durch Schleiermacher ist die Theologie aus einer reformierten Theologen Wolleb, A. H. Grützmacher über den Wissenschaft von Gott eine Wissenschaft vom Glauben, d. h. pantheistischen Mystiker Valentin Weigel, Mirbt über den vom Christentum als. geistiger Funktion, geworden) und früher Gegner lutherischer Orthodoxie Werdenhagen (gest. 1652), von Dove, jetzt von Sehling bearbeitete eingehende Artikel A. Newman über Roger Williams, Vischer über die beiden über Säkularisation und Scheidungsrecht. — Zwingli (jetzt Baseler Werenfels (gest. 1703 und 1740), G. Müller über die bearbeitet von Egli), Zinzendorf (von Jos. Th. Müller) und Wittenberger Wernsdorf, Günther über den katholischen Auf- biblische und kirchliche Zeitrechnung (von Kittel und Bertheau) klärungstheologen Werkmeister (gest. 1823), Benrath unter bilden daneben den vornehmlichen Inhalt der Schlusslieferung, anderem über Wessenberg. Eine Reihe unlängst Verstorbener Im übrigen bringt es der Buchstabe W mit sich, dass dieser hat von warmer Pietät erfüllte Schilderungen erhalten: so der Band zahlreiche der Kirchengeschichte Englands geltende Ab- unermüdliche Zöckler, der nächst dem Herausgeber am um- handlungen umfasst, besonders solche, in denen Buddensiegs fassendsten an dieser Auflage mitgearbeitet (von seinem Sohn). reiche Kenntnis Belehrung darbietet; ich nenne davon nur die Sehr wertvoll ist H. Holtzmanns Zeichnung des Bildes Karl Biographie des „Gentleman, der auch Christ sein wollte“, Weizsäckers und seiner theologischen Entwickelung und seine ilberforce. Die Ergebnisse seiner intensiven Wiclifforschung Darstellung des liebet_xswerten Zöppfel, der für die zweite Auf- Al 18 19 20 Jage dieser Enzyklopädie die meisten Papstbiographien geliefert machte später die gleiche Massregel Josias! Und diese, ob- hat. In Weingartens sich reich entfaltende, aber früh geknickte wohl die frühere, soll so ganz ruhig abgelaufen sein?“ Aber Arbeit gewährt Arnold einen Einblick, während Jülicher mit Cheyne hat hier mit Recht nicht wieder in die Wege Well- liebevollem Verständnis W. Wredes feinsinniges, in den KEr- hausens eingebogen. Denn dieser hat insbesondere an Steuer- gebnissen oft so radikales Forschen vorführt. v. Zezschwitz’ nagel einen lebhaften Opponenten gefunden (in „die Entstehung Wirken durch Wort und Schrift schildert Pastor em. Th. der deuteronomischen Gesetzgebung“ 1896, 100 ff.; ebenso Ficker, Westcott auch in seiner sozialen Tätigkeit Gregory, Wilke, Jesaja und Assur 1905, 105 f.). Es ist auch ganz Wasserschleben Arthur Schmidt. Von Biographien Aelterer unrichtig, dass die Reform Hiskias „kein Geräusch machte“, seien nur noch die des Metropoliten von Arta Zacharias um einmal Wellhausens Ausdrucksweise anzuwenden. Denn Gerganos (Th. Meyer), Wettsteins (Bertheau), Woltersdorfs sie ist ja auch in 2 Kön. 18, 22; Jes. 36, 7 erwähnt! Und (Freybe), Wollfs (Stephan), Zschokkes (Hadorn), Wegscheiders was ist daran besonders wichtig? Dass so ganz nebenbei (H. Hoffmann), Weyermüllers (gest. 1877), Wuttkes (L. Schulze), innerhalb der Rede der assyrischen Gesandten die Wendung Wicherns (Rahlenbeck) genannt. — Zur biblischen Archäologie vorkommt, die Judäer sollten sich nicht dem Könige Hiskia haben wieder Benzinger (Wasserbauten und Weinbau), Zehn- anvertrauen, denn welche Gotteshilfe könne der erwarten, der pfand (Weihrauch, Zoll und Zöllner, Zehnten, Zug- und Reit- seinem Gotte eine Menge von Altären zerstört habe? Hiskias tiere, Ysop), Kautzsch (Zahlen und Zebaoth), Lotz (Woche), Kampf gegen die Höhenaltäre ist da also ganz in dem Lichte angeschaut, in welchem dieser Kampf einem polytheistischen v. Orelli (Zauberei), Guthe (Wüstenwanderung, Zoba), Strack Ausländer erscheinen musste, (Wucher), Kittel (biblische Zeitrechnung), Sieffert (Zeloten) Um wieviel gewichtiger ist Beiträge geliefert. Das Zungenreden untersucht Feine, Weis- also dieses gelegentliche Zeugnis für die Tatsächlichkeit der heit im Alten und Neuen Testament Hoennike. Kübels Auf- Reform Hiskias! satz über den Zorn Gottes hat Ruegg umgearbeitet. Die Schrift- Gegen die Annahme von Stade (Gesch. Israels 1, 623) Jehre über die Wiedergeburt Christi und ihr Recht behandelt u. a., dass die Reform Hiskias erst nach dem Jahre 701 zum E, F, K. Müller, R. Seeberg Wort Gottes als Gnadenmittel Danke für den Rückzug Sanheribs stattgefunden habe, wendet und Wunder, Kirn Wiedergeburt, Runze Willensfreiheit, Thieme sich aber Cheyne mit einer Begründung, die nicht gebilligt gute Werke, Lemme Zufriedenheit, Rade Zweikampf. Eine werden kann. Er betont, dass die assyrischen Inschriften Untersuchung über Weihnachten bietet Rietschel, über Weih- nichts von einem solchen Rückzuge sagten, sondern nur von wasser Viktor Schultze. Nur noch auf die Artikel über Das ist nur einem Siege Sanheribs über Hiskia sprächen. Wenden von E. Schäfer, über die Zillertaler und über Zeno teilweise richtig. Denn erstens wäre hinzuzufügen gewesen, von Arnold, über kirchliche Zeitrechnung von Bertheau, Zacharias dass auch die hebräischen Quellen in jenem besonderen Ab- Scholastikus von Krüger, namentlich aber auf Sehlings ver- schnitt 2 Kön. 18, 14—16, der in der jesajanischen Parallele schiedene kirchenrechtliche Abhandlungen möge hingewiesen nicht mit enthalten ist, vom siegreichen Auftreten der sein. — Ein gratis beigegebenes Heft orientiert in präzisester Assyrer gegen Juda erzählen. Zweitens spricht der assyrische Weise über alle Mitarbeiter — 80 manche weilen bereits Bericht. in eigentümlich kurzer Weise doch von einer Be- nicht mehr unter uns — und ihre für die Realenzyklopädie lagerung Hiskias, indem er sagt, er habe diesen gefangen ge- gelieferten Beiträge. Nur mit warmem Danke für das in so halten wie einen Vogel im Käfig, Drittens war der Mangel reichem Masse in dieser Realenzyklopädie Gebotene kann man einer ausführlichen Nachricht über die erfolglose Belagerung anuf dies nun abgeschlossene Werk (das Register soll im Laufe Hiskias nicht einfach auf „einen Zufall“ (Cheyne) zurückzu- des Winters nachfolgen) zurückblicken, N. Bonwetsch. führen, sondern es war auch zu erwähnen, dass die keil- schriftlichen. Berichte mit dem- „Kriegsbülletin-Stil“ nicht un- bekannt waren, wie C, P, Tiele, Carl Bezold u. a. längst Cheyne, T. K, (Dr. Litt., D. D., Professor in Oxford), The nachgewiesen haben (Belege gibt mein „Bibel und Babel“, Decline and Fall of the Kingdom of Judah. 10: Aufl,,S..9-—11). London 1908, Adam and Charles Black (XLVIII, An anderen Stellen der Untersuchung stimme ich wieder 189 p. gr. 8). mit Cheyne zusammen. Denn die Meinung, dass Jeremia nicht Der Name des Oxforder Professor T. K.Cheyne war jahr- direkt die Einführung des Deuteronomiums betrieben habe zehntelang ein allgemein anerkannter, Neuestens hat er (Cheyne, S. 33), habe auch ich stets, von meiner Einleitung Aber die Summe durch eine textkritische Meinung, nach der er den Namen des ins Alte Testament (S. 220 f.) an, vertreten, im Südabhang Palästinas wohnenden Stammes Jerachme’el dessen, worin ich vom Verf. differieren muss, ist bei weitem (1 Sam. 27, 10; 30, 29; 1 Chr. 2, 9 ff.) statt sehr vieler anderer die grössere und kann hier durchaus nicht im einzelnen ent- Namen des hebräischen Alten Testaments setzen zu dürfen faltet werden, Deshalb lege ich schon hier die Feder des meint, sich von vielen Seiten eine leider notwendige Kritik Kritikers nieder und füge nur noch den Satz hinzu, dass das zugezogen. Aber dies soll uns keineswegs vergessen lassen, hier angezeigte Buch auch besonders deshalb interessant ist, was er für die alttestamentliche Wissenschaft früher geleistet weil es einen höchst lehrreichen Einblick in die allerneuesten hat, und so wollen wir auch das neueste Werk, das wir Kämpfe innerhalb der Alttestamentler englischer Zunge gewährt. seiner unermüdlichen Feder verdanken, mit ganz objektiven Ed, König. Augen betrachten. Für dieses Buch hat er denselben Titel „Niedergang und Hupfeld, Renatus, Lic. theol., Die Ethik Johann Gerhards, Fall“ gewählt, unter dem einst Gibson sein berühmtes Werk Ein Beitrag zum Verständnis der Ilutherischen Ethik. über die Ausgänge des römischen Reiches veröffentlichte. Cheyne Berlin 1908, Trowitzsch u. Sohn (VIII, 261 S, gr. 8). 6. 80. nun will da in zwei Hauptteilen die äussere und die innere Die Ethik der lutherischen Orthodoxie ist ein Gebiet, das Geschichte des Reiches Juda darstellen, wie sie sich von a priori bei dem Kenner das Vorurteil für sich hat, einer Hiskia bis Zedekia und von den letzten Reden Jesajas durch monographischen Bearbeitung wert zu sein. Die Beschränkung die Weissagungen Nahums, die Auffindung des Gesetzbuches auf einen Theologen hat auch manches für sich; Joh. Gerhard (621) und die Wirksamkeit Jeremias hindurch abgespielt hat. eignet sich als Spezialobjekt besonders, weil er zwar durchaus Prüfen wir aber nun einige wichtige Sätze des Verf.s! nicht der „grösste Orthodoxe‘“ ist (S. 5), aber einen guten Er setzt mit Bemerkungen über die Reform Hiskias Durchschnitt bietet für die orthodoxe Gedankenwelt. Hupfeld (2 Kön. 18, 3—6) ein. Da findet er die Annahme „vernünftig, versteht es, seinen Theologen auf dem Untergrund seiner Zeit dass irgendwelche geschichtliche Tatsache jener Quellenangabe zu schildern (cf. S. 170 ff., 233 f., 241 f.). Sorgfältig benutzt zugrunde liege; insbesondere die Aussage über die Zerstörung er vor allem die praktischen Schriften Gerhards, mit denen der geweihten Schlange habe jeden Anschein der Wahrheit unser Theologe in die Geschichte der Frömmigkeit hineinge- für sich“ (p. 4). Da geht er also nicht soweit wie Well- hört, die Würdigung der Mystik Gerhards ist in ihrer Art hausen. Dieser hat in seiner fast burschikosen Art einst aus- musterhaft. Die Verwandtschaft der lutherischen Frömmigkeit gerufen (Prolegomena, 3. Aufl., S. 28 f.): „Welches Geräusch mit gesunder Mystik, durch die ihr die Aufnahme und all- z1 22 mähliche Anbildung der mystischen Motive ermöglicht ist, von Vernunft und Offenbarung — ist eben doch nicht so äusser- wurzelt in ihren Grundtrieben, in ihrem Prinzip, dem inner- lich, als Hupfeld es uns glauben machen möchte (S. 121 Anm.). lichen Zug, dem Drängen auf Herzensethik und Herzenschristen- Freilich, wenn wirklich die ratio ein rein formales Ver- Troeltsch hat in der Rezension von mögen wäre (S. 23, kurz vorher S. 22 „das inhaltliche Prinzip tum (S. 216, 221). Hoennickes „Studien zur altprotestantischen Ethik“ der Er- der ' vires superiores“), dann hätte es keinen Sinn, vom Ra- forschung der orthodoxen Ethik die Aufgabe gestellt, das tionalismus der Orthodoxie zu reden, man dürfte höchstens mit orthodoxe Lebens- und Kulturideal in seinen mannigfachen Hupfeld von Intellektualismus sprechen (S. 27 f., 32). Aber in dieser Richtung ist Hupfelds Darstellung unseres Erachtens Beziehungen zu zeichnen. Hupfeld führt diese Forderung auf eine Kette von Irrtümern. die Tendenzen moderner Kulturethik zurück (S. 4, 95 Anm. Die ratio ist nie als Vermögen 2, 233, 241f. vgl. 168/9 Anm., 155 Anm.). Das zentrale neben mens und voluntas gestellt, sie ist nicht ein psycho- ethische Problem ist die Frage nach der Entstehung des sitt- Jogischer, sondern ein erkenntnistheoretischer beziehungsweise ethischer Begriff, sie bezeichnet nicht ein Vermögen, sondern lichen Willens (S. 259), nicht das Problem eines allumfassenden Unter diesem Gesichtspunkt betrachtet zeigt Zwecksystems. ein Prinzip, einen Lebensbereich, eine Daseinssphäre und be- sich die orthodoxe Ethik in einem anderen Licht als unter kommt ihren Sinn immer durch einen Gegensatz, nämlich entweder dem Aspekt der modernen Kulturethik. Ihr Wert beruht darin, den der revelatio (erkenntnistheoretisch) oder den der Sinnlich- dass sie Gesinnungsethik ist. Als solche erscheint sie zunächst keit (ethisch). Die gelegentliche Zusammenstellung von ratio in der Darstellung und Kritik des natürlichen Lebens und der und voluntas (loci IV 330) weist nicht auf wesentliche Identität Sünde (Kap. 1). Nur von hier aus wird weiter die Bekehrung mit mens, sondern ganz im Gegenteil darauf, dass mens im verständlich (Kap. 2), das Ideal der iustitia spiritualis, die Be- Unterschied von ratio das formale Vermögen ist, daher eben deutung der Rechtfertigung d. i. des guten Gewissens für das schlecht brauchbar, wo es sich um die (inhaltliche) Verderbnis sittliche Handeln, das Herauswachsen der bona opera aus Geistes- des geistigen Wesens handelt, während voluntas als appetitus trieben und Glaubenswurzel (necess. debiti, die demütig-dank- rationalis oppos. sensitivus von vornherein inhaltlich = quali- bare Kindesgesinnung als Motiv): der negativen Anwendung tative Bestimmtheit hat (vgl. IV 326). Dass dieser grundlegende des Gesinnungsmassstabes auf das Sündenleben entspricht durch- Irrtum von dem rein formalen Charakter der ratio nicht ohne aus die positive (S. 147), weist das gute Werk als solches Folgen sein kann, liegt auf der Hand. Das Problem: Ver- auf die Wurzel des spiritualen Gehorsams, 80 ist die Bedeutung nunft und Offenbarung verliert so im Grunde seine ganze Be- des Glaubens klar. Dieses Achthaben auf den rechten Grund deutung. Die natürliche Gotteserkenntnis soll ein Rest der erklärt dann auch in der Gestaltung des neuen Lebens (Kap. 3) imago Dei sein (S. 23, 65/66), was &. doch nicht von der das starke Hervortreten der negativen Tendenz des Kampfes notita Dei überhaupt, sondern nur von der not. insita sagt und. sagen kann (I 94). wider die Sünde, das verhältnismässig geringe Interesse an Die Geltung des rationalen Gesetzesge- dem Gebiet des positiven Handelns, für das man sich mit dem dankens wird reduziert auf die bloss äusserliche iustitia moralis, Schema des ordo triplex hierarchicus begnügt. von der sich die iust. spiritualis qualitativ unterscheidet (S. 69 ff.) Man wird Hupfeld zubilligen dürfen, dass er den Grundzug — sicher gegen die Meinung Gs., der die äusserliche Auf- der lutherischen Ethik im ganzen schön und treffend heraus- fassung des Gesetzes auf die empirische Verderbtheit der iust. gearbeitet hat, Dadurch bekommt seine Arbeit bleibenden moralis zurückführt und das Sinaigesetz als Wielereinschärfung Wert. Bei aller Wärme der anerkennenden Beurteilung, die der lex naturalis würdigt (vgl. V 230 f., 222). Fast noch grössere ibm selbst den Argwohn aufdrängt (S. IV), er möchte hier Tragweite als diese von Hupfeld stark betonte neue Fassung und da zum Advokaten geworden sein, vergisst er nie die von iust, mor. und spir. hat die aus der rein formalen Fassung Kritik; An mehr als einem Punkte möchte Rez. Gerhard sogar der ratio sich weiter ergebende rein formale Deutung der gegen seinen Advokaten in Schutz nehmen, wenn das nicht voluntas; der so konstruierte rein indeterministische Freiheits- Einzeluntersuchungen erforderte. Hier gilt es, sich auf die begriff wird nicht nur in Gs Erbsündenlehre wiedergefunden, Gesamtwürdigung und das, was mit ihr zusammenhängt, zu die Hupfeld nach dem Schema einer modernen Freiheitslehre beschränken. Auch Hupfeld sieht an Gerhards Gesinnungsethik der doppelten Betrachtung (ethische — psychologische S. 63, 73) Schranken. Die eigentliche Schwäche ist die, dass der Blick reformieren will mit Eskamotierung des Sündenfalles, ‚sondern zu einseitig am Individuum haftet, statt das spirituale Leben vor allem auch für die eigentliche Grundschwäche der orthod. selbst ins Auge zu fassen, womit ganz von selbst der Wille Ethik verantwortlich gemacht (vgl. S. 188, 171, 232). Eine zur Gemeinschaft seine Bedeutung gewinnen würde (vgl. S, 80 f., sorgfältige Vergleichung von Gerhards Psychologie mit der 185, 197 ff., 232, 259 f.). Man wird für diese Schwäche selbst thomistischen Anthropologie hätte Hupfeld unseres Erachtens vor wieder eine Erklärung suchen. Was gibt der Ethik der Ortho- dieser Konstruktion bewahren können. Auf eine weitere Erörterung doxie diese stark negative Tendenz, die ihr den Vorwurf mittel- dieser Irrtümer verzichtet indes der Rez, um so lieber, als Man wird auf die alterlicher Färbung eingetragen hat? sie für die Gesamtdarstellung und -würdigung keine zentrale Heilslehre selbst mit ihrer wesentlich negativen Tendenz ver- Bedeutung haben. Dem Verf. gebührt entschiedener Dank weisen dürfen. Es fehlt der Orthodoxie die Anschauung des aller derer, denen an einem eindringenden, inneren Verständnis lebendigen Gotteswillens, durch den allein das christliche Leben der orthodoxen Dogmatik liegt. Die Darstellung ist klar und Der Gotteswille, den * seinen. positiven Inhalt bekommen kann, gefällig, die Zahl der Druckfehler geht .nicht über ein gut der € inzelne im Glauben ergreift, ist immer nur der Erlösungs- entschuldbares Mass hinaus. Von Zitatfehlern seien im Interesse wille. Der positive Wille Gottes ist repräsentiert in den der Sache notiert S. 36: IV 267 u. ornatus quidam externus, ewigen Ordnungen des Menschenlebens. Darin liegt gewiss qui, S. 138 Anm: in creaturis, S, 195 Anm. Z, 9 v. u ut. Es ist nicht Aufgabe des Glaubens, eine grosse Wahrheit, Aber An kleinen Unrichtigkeiten findet Rez. zurechtzustellen S, 7, aus sich heraus grosse Zwecksysteme zu entwerfen. dass die philos. sobria des Balth. Meisner von 1611 nur der andererseits fehlt ihm die wirkliche volle Gemeinschaft mit erste von drei Bänden ist; ferner S. 231, dass auch die späteren dem lebendigen Gott, wenn er nicht Trieb und Kraft in sich Orthodoxen die Formel: unio substantialis für die u. mystica abgelehnt haben und hierin also nicht eine Differenz Gerhards trägt, in jene „ewigen“ Ordnungen als belebendes Prinzip ein- zum Ausdruck kommen kann. zugehen, sie nicht nur innerlich zu beleben, sondern auch immer neu zu gestalten. In der Orthodoxie stehen die Ord- Halle, Weber. nungen dem Glauben als zweites Prinzip ganz äusserlich un- Es fehlt das Verständnis für den in, Petersen, H, (Pfarrer). Das christliche Leben nach der abhängig gegenüber. mit und durch den Glauben wirksamen geschichtlichen Gottes- Lehre des Apostels Paulus. Der Gemeinde dargestellt in willen. Hier liegt der eigentliche Schaden der Orthodoxie, 37 Predigten, gehalten zu Düsseldorf, Gütersloh 1908, er ist auch die Wurzel für das, was man den Rationalismus C. Bertelsmann (VIII, 394 S. gr. 8). 4 Mk. der Orthodoxie nennt. Von hier aus gewinnt auch Troeltsch’ Man traut seinen Augen kaum, wenn man im Vorworte Forderung gerade unter dem Gesichtspunkte der Glaubensethik dieser Predigtsammlung liest, dass sie nur „den dritten Teil Wieder ihr Recht. Sein Gesichtswinkel — Zusammenschluss eines grösseren Zyklus“ bilden, der im Ganzen aus 109 Pre- - 28 24 Lasserre, Cuche, Le proc&s de V’absolu. Aimel, Individualisme digten bestanden hat. 109 Predigten , über, das , Leben, die et philosophie Bergsonienne. Turro, Psychologie de Vequilibre dn Glaubenslehre und; ‚die Sittenlehre des Paulus, zu ‚einem Duhem, Le mouvement absolu et le mouvement Zyklus vereinigt} Wie muss sich da die Gemeinde zuletzt relatif. corps humain, endlich ‚auch. einmal im: dritten Jahre die Gayraud, Les vieilles preuves de Vexistence de Dıeu. gesehnt, haben, Cuche, Le proc8s de !’absolu. Valensin, La th6orie de l’experience Heilswahrheit in petrinischer oder johanneischer oder d’aprös Kant. Turro, Psychologie de l’&quilibre du corps humain jakobäischer Verkündigung, dargeboten. zu bekommen. Es gibt (fin). Bouyssonie, De la r6&duction A l’unit6€ des principes de la raison. Gayraud, Les vieilles preuves de l’existence de Dieu (fin). doch ausser Paulus ‚noch ‚andere biblische Lösungen der Duhem, Le mouvement absolu et le mouvement relatif. religiösen Probleme., —; Die vorliegende Sammlung ‚der letzten Tidsskrift, Teologisk. 9. Bd., 6. Heft: Chr. Glarbo, Hans Lassen 37 Predigten, dieser Reihe, „will eine christliche Ethik in Marteosen. H. Wellejus, Forskellige Hovedopfattelser af. Jesu Lignelser II. B 10. Bd., 1. Heft: J. P. Bang, Gennem Moral til populärer und erbaulicher Form geben“. Sie handelt in 15 Pre- Religion. V. Lindegaard-Petersen, Pius X. og Modernismen. digten von dem.persönlichen Christenleben, sodann in neun Zeitschrift des Ferdinandeums für Tiroi und Vorarlberg. 3. Folge: Predigten von. dem christlichen Leben in Familie, Staat und bei Brixen. 52. Heft, 1908: Marie Rumer, Die St. Johanneskirche in Karnol Mit 5 _Taf. bürgerlicher ‚Gesellschaft . und in zehn Predigten von;dem christlichen Leben in der Gemeinde, Die drei‘ letzten-Predigten Zeitschrift der Gesellschaft für Schleswig-Holsteinische Geschichte. Ob.,nicht , auch 38/ Bd., 1908: Th. Reuter, Zur Geschichse des Kirchspiels Viöl. beschäftigen sich mit „dem Reiche Gottes“. R. Hansen, Zur Geschichte des Bistums Schleswig; Zur Glocken- hier, sich eine gewisse Ermüdung ‚der: Hörer einstellen wird? kunde. Rez., möchte wenigstens in keiner Homiletik den Rat erteilt Zeitschrift für Philosophie.und philosophische Kritik, 133. Bd., 2. Heft: H. Siebeck, Ueber Freiheit und Zurechnung.. O. v. d. Pfordten, sehen, solche ausgedehnten Reihen von Predigten zur ‚er- Akratie und Aristagie. G, Falter, Kritische Bemerkungen bei der schöpfenden Behandlung gewisser . Begriffe einer modernen Lektüre von R. Stammler, die Lehre vom richtigen Recht. R Gemeinde zu .bieten. — Die Predigten als einzelne erinnern Manno, Zur Verteidigung der Mözlichkeit des freien Willens. H Lindau, Friedrich Paulsen, } am 14. August 1908. in ihrer Anlage und Durchführung lebhaft ‚an Steinmeyers Art, dessen Vorzüge und Schwächen sich bei ihnen, aufs ‚deut- Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik. 15. Jahrg., 8. u 9. Heft: lichste nachweisen lassen. Dass der Verf. auch konkret — Friedrich, Probleme der Naturphilosophie und insbesondere das Problem der Bewegung I. II Thrändorf, Universität und Reli- individuell-gemeindegemäss — reden kann, zeigt Predigt 21; gionsunterricht I. I[. bei den anderen Predigten aber überwiegt meines Erachtens Zeitschrift, Schweizerische theologische. 25. Jahrg., 5. Heft: A zu stark das Interesse, Bibelauslegung zu bieten. Da auf Waldenburger, Partei und Parteien, J. Wirz, Ein Dank. L. Köhler, Zu den Kanones des Rabtula, Bischofs von KEdessa; die Ausarbeitung. der Predigten sichtlich sehr grosser Fleiss Syrische Literatur- und Kulturstudien. Ad. Keller, Die Kirchen- verwandt ist, so können sie, in die;‚richtigen Hände gelegt, organisation in Genf. A. Waldenburger, Ein modernes Pfarr- haus. sehr gute Lehrmeister sein. Ein. Homilet, der, in Gefahr Zeitschrift des Vereins für die Geschichte Schlesiens, 42. Bd., 1908: steht, über „dem Leben“ „den Text“ zu vergessen (um die W. Schulte, Die Siegel des Bischofs Lorenz von Breslau; Die unlängst in der literarischen Diskussion geprägten Termini Die Grenzen des‘Bistums Breslau. Todestage der älteren Bıschöfe von Breslau; Ergänzung zu: Jungnitz, aufzunehmen), kann von dem Studium der Petersenschen Art reichen Gewinn haben. Wer aber ohnehin schon, die Anlage zu einer gewissen trockenen Gedankenführung und zu einer subtilen Nachdenklichkeit hat, der bleibe von diesem Lehr- Eingésandte Literatur. meister fern. Vor allem sind die „Einleitungen“ der Petersen- Kirchen- und Dogmengeschichte: Goetz, L., Staat und Kirche in schen Predigten fast durchgängig viel zu wenig anregend und Altrussland. Kiewer Periode 938 — 1240. Berlin, A. Dunker (VIII, 214 S. gr.8). — Diehl, E., Lateinische christliche Inschriften. Mıt für die Probleme Interesse weckend. Aber den.Ruhm, text- einem Anhang jüdischer Inschriften. Ausgewählt und erklärt. (Kleine gemäss zu 8sein, haben diese Predigten ausnahmslos. Texte für theol. u. philol. Vorlesgn. u. Uebgn. Herausgeg. von H. Alfred. Uckeley. Lietzmann. 26—28.) Bonn, Marcus & Weber (48 S. kl. 8). 1,20 Mk. — Kolb, Chr., Die Aufklärung in der Württembergischen Kirche. Leinz, Dr. Anton (Militäroberpfarrer), Ansprachen für christliche Mütter- Stuttgart, W. Kohlhammer (231 S. gr. 8). 4 Mk. — Walther, W,., . vereine. , Mit Approbation des hochwürdigen Herrn Erzbischofs Zur Wertung der deuischen Reformation. Vorträge und Aufsätze, von Freiburg. Freiburg i. B. 1907, Herder (VIII, 230 S, gr. 8). Leipzig, A Deichert (Georg Böhme) (817 S. gr. 8). 5,60 Mk. — 2.80. Kunze, J., Die Uebergabe der Evangelien beim Taufunterricht Ein Beitrag zur ältesten Geschichte des Katechumenates des Neuen Testa- Wie man recht praktisch und schlicht zu Hausfrauen einfacher Kreise mentes und der Glaubensregel. Ebd. (64 S. gr.8). 1 Mk. — Schröder, zu reden hat, das zeigt das vorliegende Buch, das die Ansprachen ent- O., Die. Erteilung der theologischen Grade (Lic. theol. und Dr. theol.) hält, welche der katholische Militäroberpfarrer in Metz, Anton Leinz, an den Universitäten Deutschlands. Mit Textabdruck der amtlichen in seinem „Christlichen Mütterverein‘“ gehalten hat. Zehn Jahre hat Satzungen. Halle a. d. S., Buchh. des Waisenhauses (72 S. gr. 8). 1 Mk. er diesen Verein geleitet, also fehlt es ihm nicht an Erfahrung. Er redet sehr konkret und sehr deutlich. Die Putzsucht und Bequem- lichkeit, die die Frauen seines Vereins oft an den Tag legen, geisselt Geschenkt, d.h. er derb und unermüdlich. Das Tugendbild der fleissigen, sittsamen, nur für kleine Mühe erhält jeder müde. frommen, oft auch geduldigen Hausfrau wird er zu zeichnen nicht Freilich operiert er in solchem Masse gerade mit den Sätzen ein Harmonium. des Katholizisamus über Marialatrie, Heiligenkult, Fastengebote u. ä., dass wir Evangelischen schlechterdings in keiner seiner Reden den Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr, Motivierungen seiner Gedankengänge Folge leisten können. Das ist Auskunft gibt gratis schade. ‚Seine Ausführungen werden deshalb keine evangelischen Leser E. Roggenbauch, finden, Dass sie bei seinen Gesinnungs- und Glaubensgenossen als gute Beispiele für derartige Reden anerkannt werden, dürfte wohl zu Stuttgart, Esslinger Strasse 13. erwarten sein. Alfred Uokeley. Zeitschrittén. .r®1 Revue N6o-Scolastique, 15. Annge, No.1 & 2: Un discours du Car- IS e dinal Mercier. Sentroul, La v&erit€ dans Vart. LB e KT ET urich Pianos Lottin, La statistique morale et le d6terminisme. Balthasar, Le problöme de O] yı M $ Flügel u. Pianinos Dieu d’aprös la Philosophie nouvelle. Cl. Piat, De Vintuition en Th6odicg&e. Sentroul, La v&rit6 dans l'art (fin). Nys, A propos ich meine Bekanntschaft mit den vortrefflichen Es war mir eine ganz besondere Freude, heute du compos6 chimique. Gemelli, Le fondement biologique de la PZIG menten von Julius Feurich zu erneuern. Anpir: psychologie. wie Tonfülle liessen keinen Wunsch un' edigt. Revue de philosophie. Ann6e 8, No. 5—8: La Direction, Programme BL Tr Bernhard Stavenhagen. ’6tudes pour le problöme de la connaissance. Martin, Un po&te philosophe. A. Marie & Meunier, Les courbes respiratoires dans Veuphorie des paralytiques gen6raux. Duhem, Le mouvement absolu für die Herren Geistlichen, Besndere Vorteile Julius Feurich, Leipzig Kaiserl.-Königl. Hof-Pianodorte-Fabrik. et le mouvement relatif. Dumesnil, L’oeuvre critique de M. Pierre Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 3, HA i Zn Leipzig‚„„lf5. Januar 1909, ‘ X?(X. yjyahyrgang_. E E Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 13 E SE _ n N S Lietim.ann, Hans, Wie wurden die Bücher des Encyklopädie, Rechtgläuhige theologische. Neuen Testaments heilige Schrift? Kaiser, D. Paul, In den Kämpfen und Zweifeln der Zeit. Neile, A. H. B. D., The Book of Exodus, With Introduktion and Notes, Kaer, Pietro, San Doimo, vescovo e martire di Neueste theologische Literatur, Gregory, Caspar Ren6, Die griechischen Hand- Gerdtell, Ludwig von, Brennende alona, nell’ archeologia e nell’ agiografia. en der Zeitschriften. — Verschiedenes, schriften des Neuen Testaments. ' » ötigine eltanschauung. Eingesandte Literatur. ” A kk lnl — Encyklopädie, Rechtgläubige theologische, zusammen- persönliche Schärfe meidenden Professor der Moskauer Akademie gestellt unter der Redaktion von N. N. Glubokovskij, und Herausgeber der „Erbaulichen Lektüre“ Kasizyn, gest. 1901. Doktor der Theologie, ordentlichem Professor der St. Peters- Man gewinnt den Eindruck, dass diese Enzyklopädie von burger geistlichen Akademie. Ausgabe der Erben des Band zu Band wissenschaftlicher wird, Zahlreiche Ergänzungen \ verstorbenen Professors A. P. Lopuchin. Band IX: Karme- zu den früheren Bänden Seite 763 ff, zeigen den Ernst, mit liter bis Kowvrj. Mit 15 Abbildungen, Gratisbeilage zu dem der Herausgeber bemüht ist, die Leistungen der Enzy- dem geistlichen Journal „Der Pilger“. St. Petersburg 1908 klopädie auf der Höhe wissenschaftlicher Forschung zu er- ( %o Russisch. halten. ?Z (V, 770 80 gr. 8). N. Bonyretsoh. Unter den Artikeln des neunten Bandes der Orthodoxen S theologischen Enzyklopädie fällt der an letzter Stelle stehende Neile, A. H. B. D. (Fellow Dean and Theologial Lecturer of über die Kowv% schon durch seinen Umfang ins Auge: er um- Sidney Sussex College, Cambridge, Examing chaplain to fasst Seite 603 bis 754, stellt also für sich eine eingehende the Lord Bischop of Birmingham), The Book of Exodus, Mönographie dar. Sein Verfasser ist S. Sobolevskij, Professor With Introduktion and Notes (Westminster Commen- der Moskauer Universität, Der Herausgeber, N. Glubokovskij, taries). London 1908, Methuen and Comp. (CXXXVI, hat noch Ergänzungen hinzugefügt, die namentlich die Literatur 247 S. gr. 8). Geb. 10,6 sh. betreffen; diese wird daher hier in einer Vollständigkeit ge- Eine Erklärung des Buches Exodus in einem besonderen boten, wie es meines Wissens sonst nirgends der Fall ist. grossen Kommentar ist immer ein Ereignis. Mit diesem ist Eingehend ist auch behandelt die Keltische Kirche von E, W. die Serie der Westminster Commentaries dem Unternehmen des Watson, übersetzt von Orlov, und der Keltische Ritus von International Critical Commentary zuvorgekommen. Mein H. Jenner, übersetzt von Faminskij, alle in London. Als Nicht- Gesamturteil über den neuen Kommentar ist aber dieses. russe befindet sich auch Pijper durch seinen von A. Rozanov Sein Verf, hat eine sehr grosse Genauigkeit auf die einzelnen übersetzten Artikel über Georg Cassander unter den fünfzig Operationen eines Erklärers verwendet. In dieser Beziehung itarbeitern dieses Bandes. Ich nenne noch die Abhandlungen ist ihm volles Lob zu spenden. Aber ‚er hat trotzdem wenig über Kenosis ven Ponomarev (nebst Ergänzungen des Heraus- für den Fortschritt der alttestamentlichen Wissenschaft getan, gebers), über die katholische Kirche, den Katholizismus in weil er sich ganz mit den jetzt von einer gewissen — der Russland und protestantische Katechismen von Bulgakov. KEine Wellhausenschen — Seite her vorgetragenen Anschauung Reihe das Alte Testament betreffender Artikel, besonders geo- identifiziert. Die Aufgabe der wissenschaftlichen Forschung graphischer Art, hat Eleonskij verfasst, solche über die alte besteht aber mindestens darin, dass die Gründe der ver- Kirchengeschichte Loparev. Zarin hat u. a. gehandelt über schiedenen Hauptauffassungen gegenseitig abgewogen werden. die Catenen, über Quartodecimaner, Kerinth, den Katechumenat, Die letzte Aufgabe eines Forschers ist aber diese, dass er katholische Katechismen, karthagische Synoden, Monte Cassino. selbst sich die Frage vorlegt, ob denn auch schon alle Seiten Ueber die Katakomben hat Redin geschrieben, über Kertsch des betreffenden Problems ins Auge gefasst worden sind. und seine christlichen Denkmäler Kulakovskij, Ueber Quirinius Aber zunächst bei der Prüfung der Einheitlichkeit des und seine Schatzung berichten N. Troickij und der Heraus- Textes, der ersten Untersuchung, die der Verf, vornimmt, ist geber, S. Troickij über katholischen Sozialismus, Erzbistum nicht die neue grosse Arbeit über das elohistische Werk. be- Cöln und die Karolingischen Bücher. Grusien, „die kartalinsche rücksichtigt, die Otto Procksch unter dem Titel „das nord- und katechetiensche Eparchie“, schildert Rukevic, die katho- hebräische Sagenbuch. Die Elohimsquelle“ (1906) veröffent- lische Propaganda daselbst vom 11. bis 18. Jahrhundert licht hat, um von der Quellenscheidung , die in meiner Ein- N. Popov. Die Katharer, Quäker, Quietismus werden von leitung ins Alte Testament durchgeführt worden ist, ganz zu A, Pokrovskij dargestellt. Russische Katechismen behandelt schweigen. Auch über das gegenseitige Alter der elohistischen Gruzdev, Tichomirov Kategorien und Kategorischer Imperativ. und der jahvistischen Quelle ist keine neue Untersuchung an- Ausser jetzt lebenden (z. B. Kaftan) werden mehrere unlängst wie die gestellt, obgleich doch diese Frage jetzt sehr drängend ist. verstorbene protestantische Theologen geschildert, Ausserdem ist bei der Taxierung der Quellenunterschiede nicht Norweger Caspari und Kent, der Schwede Quensel, Kingsley, die Direktive beachtet, dass neben den Differenzen der Keim, Kaulen, aber auch der Politiker Cassagnac und Herzens Quellen auch ihr gemeinsamer Inhalt gewürdigt werden Genosse, der Agitator Kelsiev. Von russischen Theologen nenne muss, Z. B. ist Kap. 14 über den Durchzug durch das ich den emeritierten Petersburger Professor Katanskij, Dog- Schilfmeer in der üblichen und auch notwendigen Weise in matiker, Liturgiker und Kirchenhistoriker, und den streng seine einzelnen Quellen zerlegt, übersetzt und im einzelnen kirchlich gerichteten, aber in seinem Vortrage fesselnden und erklärt, und nun könnte man wohl eine Aussprache über das 25 26 27 28 und 9 bemerkten erklärt. Ereignis selbst, das in allen Berichten den Kern der Sache Das Ergebnis ist nun die neue bildet, erwarten. Aber nein, davon ist nichts gesagt. Liste, welche für die Grosshandschriften und Lektionarien in Darüber folgt kein Exkurs. Ueber die Beschneidung steht der Hauptsache die bisherigen Bezeichnungen beibehält, vor vorher ein solcher Exkurs bei 4, 26. Was aber ist nun den Kleinhandschriften eine neue Klasse für die Papyri ein- wichtiger im Buche Exodus, ein Exkurs über die Beschneidung, schiebt — j !—'; für die Ostraka ist mit Recht keine be- oder einer über die Geschichtlichkeit der Befreiung Israels sondere Rubrik gemacht; sie sind wie die Vaterunser-Ton- durch das Rote Meer? scherbe von Megara als 0152. 0153 unter den Grosshand- Anstatt aber durch Hervorhebung des gemeinsamen In- schriften untergebracht; die Kleinhandschriften endlich wurden haltes der Quellen deren richtige Würdigung zu fördern, hat in eine einzige Liste zusammengezogen, wobei die bis- der Verf. einen Satz über den Wert von Geschichtsquellen herige Evangeliennummer auch für die übrigen Teile mass- aufgestellt, der zur Herabsetzung dieses Wertes führen muss. gebend blieb. Da die lateinischen und griechischen Buch- Dieser sein Satz lautet, dass „nur Erzählungen, die mit den in staben für die Unzialen nicht ausreichten, sind diese von 046 ihnen berichten Ereignissen gleichzeitig oder fast gleichzeitig an weitergezählt; es ist also die Möglichkeit gegeben, mit den sind, und ausserdem in sich selbst zusammenstimmen, den An- Buchstaben ganz aufzuräumen und auch x AB—Q mit 01, spruch erheben dürfen, buchstäblich genaue Berichte zu sein“ Mit den übrigen hebräischen 02, 03—045 zu bezeichnen, (p. CVID). Was nützt es aber, von „buchstäblicher Genauig- Buchstaben wurde ohnedies schon aufgeräumt, und es ist keit“ zu sprechen? Dass eine solche nicht in den alt- wirklich schade, dass Gregory nicht auch Tischendorfs Aleph hebräischen Geschichtsquellen vorliegt; dies zu betonen, ist vollends beseitigte. Die Zahlen der einzelnen Abteilungen nicht das, worauf es im gegenwärtigen Stadium der alttesta- sind im Text mentlichen Quellenkritik ankommt. Jetzt kommt es vielmehr S. 44 Grosshandschriften 161, darauf an, ein Zweifaches zu betonen. Das erste ist dies, S. 47 Papyri 14, dass die Schichten des Aufbaues im alttestamentlichen Ge- S. 122 Kleinhandschriften 2292, schichtsbericht, obgleich sie nicht einem wasserhellen Kristall S. 171 Lesebücher 1540. gleichen, trotzdem im wesentlichen identisch sind. Und das _Hiermit ist über die erste Hälfte des Bandes berichtet. zweite, was jetzt nun endlich hervorgeboben werden muss, ist Die nächste Abteilung „frühere Zeichen und Nummern“ gibt dies, dass die althebräischen Nachrichten, wenn sie auch eine Konkordanz der neuen Liste mit den bisherigen, nach den nicht in ihrer jetzigen Form zu gleicher Zeit mit den in hebräischen, griechischen, lateinischen Buchstaben und den ihnen erzählten Ereignissen schriftlich fixiert worden sind, Nummern (bis S, 259). Dann folgt die Uebersicht der Hand- trotzdem den Rang von wesentlich zuverlässigen Geschichts- schriften nach den Bibliotheken (bis S. 354). Sehr unge- quellen besitzen können. Man darf aber hoffen, dass diese schickt ist hier, dass die Seitenüberschrift meist nur „Biblio- positive Seite an der Kritischen Behandlung des Alten theken“ lautet. Endlich folgen noch drei Listen über die Testaments nunmehr besser ins Auge gefasst wird, nachdem, Handschriften, welche nur a) Apostelgeschichte und katholische was dem Verf, noch nicht bekannt sein konnte, das Vor- Briefe, b) die Paulinen, c) die Offenbarung enthalten. Es sind handensein dieser positiven Seite in den Prolegomena zu das zu a) 509, zu b) 623, zu c) 215. Vermisst wird hier meiner Geschichte des Reiches Gottes grundleglich nach- eine Liste der Handschriften des ganzen Neuen Testaments., gewiesen worden ist. Eine solche wäre um 8so erwünschter gewesen, als v. Soden, Die Mängel, die hier besprochen worden sind, fallen auch wie Gregory selbst hervorhebt, unter seinem ö (— 3ıadnxm) im letzten Grunde nicht dem Verf. des anzuzeigenden Buches manche Handschriften aufführt, welche die Offenbarung nicht zur Last. Sie sind mehr Fehler der Arbeitsweise der Schule, enthalten. Kenyon führte deren nur 35 auf, Indem ich der er sich meinte anschliessen zu müssen. Der Verf, seiner- dessen Liste mit Gregorys letzter Abteilung, den Handschriften seits hat in seinem Buche, wie schon oben hervorzuheben war, der Offenbarung, vergleiche, vermisse ich bei Gregory 175, 8o viel Genauigkeit in der Einzeluntersuchung auf gebahnten 209. Da dieselben Nummern auch in den beiden anderen Wegen An den Tag legt, dass von ihm in erster Linie zu er- Listen fehlen, muss bei Gregory irgend ein Versehen vor- hoffen ist, er werde zur Beseitigung der Einseitigkeit seiner liegen. Einer besonderen Liste für diese Handschriften hätte es Schule gern das seinige beitragen wollen. \ Ed. König. übrigens nicht bedurft, wenn in den anderen Listen, oder auch nur in der letzten ihre Zablen besternt, unterstrichen oder fett gedruckt worden wären, Alle anderen Handschriften ent- Gregory, Caspar Rene6, Die griechischen Handschriften halten nur die Evangelien. des Neuen Testaments. Leipzig 1908, J. C. Hinrichs- Es folgen noch einige Seiten Nachträge und Berichtigungen. sche Buchhandlung (VI, 366 S. gr. 8). 10 Mk., geb. Durch die ersteren werden die oben angegebenen Zahlen der 11 Mk. — Versuche und Entwürfe 2. Heft. Kleinhandschriften und Lesebücher auf 2304 und 1547 er- In sehr erfreulicher Raschheit ist auf das erste Heft von höht. Dass es der Berichtigungen nicht mehr sind, ist bei Gregorys Versuchen und Entwürfen, welches das Freer-Logion einem Werke dieser Art nur zu bewundern. Dringend zu behandelte und in Nr. 30 des vorigen Jahrganges angezeigt wünschen ist, dass kein Benützer des Buches versäume, in wurde, die zweite Nummer gefolgt — denn „Heft“, wie S, II seinem Exemplar je zur betreffenden Stelle auf diese Nach- gesagt ist, kann man diesen stattlichen Band kaum mehr träge zu verweisen. Der Unterzeichnete, der für eine neue nennen. Was dieser enthält, wird aus Titel und Umfang Auflage seiner Einführung in das Griech, Neue Testament die niemand erschliessen können; nämlich nur die Frage, wie man Liste schon in den Druckbogen benützen durfte, und sie die immer mehr anwachsende Zahl der Handschriften. des dabei fleissig gewälzt hat, stiess nur auf wenige Lücken oder griechischen Neuen Testaments künftig bezeichnen solle. Statt Versehen, Am beachtenswertesten ist, dass S. 36 und 184 des alten zu eng gewordenen Systems hat ja v. Soden ein die Mitteilung fehlt, dass der von Gregory jetzt ©, früher gsehr sinnreich ausgedachtes, aber sehr kompliziert gewordenes 1360 genannte Kodex v. Sodens 050 ist. Nr. 347 (S. 60) neues System eingeführt, mit dem sich die neutestamentlichen ist v. Sodens e& 227, 348 sein e& 121; S. 210 ist v. Sodens Forscher bisher nicht befreunden wollten. So hat nun a 200 = 88. Da DEFGHKLP verschiedene Handschriften Gregory an sie eine Umfrage gerichtet und daraufhin seiner- bezeichnen, beträgt die Zahl der Grosshandschriften 170, seits ein neues aufgestellt, Ueber Umfang und Ergebnis Aehnliches gilt auch von den Minuskeln 1, 2, 4 und 7. Die dieser Umfrage berichten die ersten 20 Seiten. Dass dabei Abschriften von noch erhaltenen Kodizes haben keine eigene Maulbronn S. 10 zwischen Marburg und München unter den Nummer mehr bekommen; vgl. bei D, 9, 30. Am wichtigsten deutschen Universitäten aufgeführt wird, ist zwar für den aus der Einleitung ist wohl die Mitteilung (S. 9f.), dass Unterzeichneten sehr schmeichelhaft, hätte aber einem Ge- A. Souter für die Oxforder Universitätspresse ein griechisches lehrten nicht begegnen sollen, der seit einem Vierteljahr- Neues Testament vorbereitet mit ausgewähltem Apparat, nach hundert einer deutschen Universität angehört. Dagegen ist der Norm der Oxforder Serie klassischer Schriftsteller, und S, 11 Leiden nicht aufgeführt, was sich wohl aus dem S, 7 dass er wie die anderen Oxforder Gelehrten Sanday und 29 30 Turner in der Hauptsache Gregorys System anzunehmen er- mögen für den Fachmann sehr anregend sein; für den Laien klärte, ohne sich zu verpflichten, alle Einzelheiten zu adop- sind sie oft genug verhängnisvoll. Sie lassen nicht ahnen, tieren. Das war für den Unterzeichneten entscheidend. KEinst- wieviel Zweifel unterdrückt werden mussten, ehe man zu weilen muss man nun aber mit einer dreifachen Bezeichnung fertigen Behauptungen kam. Lietzmanns Leser entgehen dieser arbeiten, und auf dem Buchzeichen zur 7. Auflage des Stutt- Gefahr, und zwar vor allem deshalb, weil sie in die Quellen garter Griechischen Testaments sind auch schon alle drei genau eingeführt werden, Da sehen sie selbst, wie weit diese verzeichnet. Wie die neue Bezeichnung mit ihren teilweise Quellen zu urteilen gestatten, wo die Wahrscheinlichkeit auf- hört und die blosse Möglichkeit beginnt. vierstelligen Zahlen sich in einem kritischen Apparat machen Wwird, ist freilich schwer zu sagen. Um 80 allgemeinere An- Damit will ich nicht gesagt haben, dass Lietzmann den nahme verdient aber Gregorys Vorschlag, die vier bis fünf Fachgenossen nichts zu bieten hätte, Im Gegenteil: gerade Teile aus denen das Neue Testament besteht, künftig mit weil seine Darstellung quellenmässig ist, bietet sie auch Theo- e a (c) p r = Evangelien, Acta (Katholische Briefe), Paulus, logen Wertvolles. Sowohl in der Einzelauslegung der Quellen, Revelatio zu bezeichnen. Ebenso praktisch ist, dass 1 ein als auch in ihrer zusammenfassenden Beurteilung bringt Lietz- Lektionarium der Evangelien, 1* eines des Apostels, 1+* eines mann Neues. Ich habe mich besonders gefreut über die mass- der Evangelien + des Apostels bezeichnet. volle Umsicht, die sich in ILietzmanns Worten auf Schritt und Der Band ist mit Recht ein unentbehrliches Nachschlage- Tritt zeigt. KEin Beispiel, S, 69 führt Lietzmann zuerst aus, buch für jeden genannt worden, der auf dem Gebiete der neu- dass „der Kampf gegen die Gnosis das treibende Motiv zur testamentlichen Textkritik arbeitet, namentlich für jeden Be- Schaffung des abgeschlossenen Evangelienkanons geliefert“ habe. nutzer von Tischendorfs Oktava, Scriveners Introduction, Aber dann fährt er sogleich fort: „Das ist nun freilich nicht v. Sodens Schriften des Neuen Testaments, 80 zu Vverstehen, wie es gelegentlich geschieht, als ob ohne Maulbronn. Eb., Nestle, Soviel die Gnostiker kein Kanon zustande gekommen wäre“. ich sehe, bemüht sich Lietzmann, nicht etwa in einseitiger Lietzmann, Hans (Professor in Jena), Wie wurden die Weise die Kanonsgeschichte in den Dienst einer vorher zu- Bücher des Neuen Testaments heilige Schrift? Fünf recht gemachten Gesamtanschauung zu stellen. Vorträge. (Aus der Sammlung Weinels: Lebensfragen.) 1. 80. Ich kann nicht leugnen, dass ich, was die Anlage des Tübingen 1907, Mohr (VII, 119 S. 8). Buches und Einzelheiten betrifft, manches anders gewünscht Lietzmanns Buch ist aus Vorträgen herausgewachsen, die hätte, Ich glaube nicht, dass die Anordnung des Stoffes den im April 1907 auf dem religionswissenschaftlichen Ferienkurse Gang der Entwickelung besonders klar hervortreten lässt. Die der rheinischen und westfälischen Lehrer in Bonn gehalten Klarheit hätte vielleicht auch gewonnen, wenn im Anfang aus- wurden. Lietzmann hat seine Vorträge im wesentlichen in führlicher die Frage erörtert worden wäre: was verstanden ihrer ursprünglichen Form gelassen. Ich sehe darin einen Vor- die ersten Christen unter heiliger Schrift? Und was Einzel- zug seiner Arbeit. Vom rein künstlerischen Standpunkte aus heiten angeht, so möchte ich z. B. der griechischen Ueber- mag es vielleicht nicht gut erscheinen, dass der Gedanken- setzung der scillitanischen Akten (S. 48 f.) nicht so hohen gang hier und da durch Abschweifungen unterbrochen wird, Wert zusprechen. S. 110 scheint mir der Einfluss der anti- die Lietzmann bei dem mündlichen Vortrage durch die Rück- montanistischen Stimmung auf die morgenländische Kirche über- sicht auf seine nichttheologische Hörerschaft abgenötigt wurden schätzt zu sein. (ich nenne beispielshalber die Erörterung über das Johannes- Halle (Saale). J. Leipoldt, evangelium S. 41 f.). Aber wie die Hörer der Vorträge, 8o werden auch die Leser des Buches derartige Abschweifungen Kaer, Pietro, San Doimo, vescovo e martire .di Salona, mit Dank begrüssen. Ueberhaupt ist zu sagen, dass Lietz- nell’ archeologia e nell’ agiografia, Sebenico 1908, manns Ausführungen wohlgeeignet sind, den Laien einen Fosco (280 8.). 2 Kronen. Begriff von dem zu geben, was wir von der Entstehung des Die dalmatinischen Archäologen und Theologen führen neutestamentlichen Kanons wissen. augenblicklich über eine archäologische und hagiographische Der erste Vortrag stellt dar, was sich über die Autorität Frage einen Kampf untereinander, der auf beiden Seiten eine der im Neuen Testament zusammengefassten Schriften in der bedauerliche Schärfe angenommen hat. Wiederholt um mein ältesten Zeit sagen lässt, in der Zeit, in der die neutestament- Der zweite Urteil angegangen und in der Hoffnung, vielleicht zum Frieden lichen Schriftsteller selbst lebten und wirkten. wirken zu können, trete ich hier in Anknüpfung an die obige Vortrag erhärtet die gewonnenen Ergebnisse, indem er die Schrift in die Angelegenheit ein, selbstverständlich nur in dem Entwickelung von den apostolischen Vätern bis auf Irenäus Umfange, als unbedingt nötig ist. behandelt. Der dritte Vortrag bespricht ausführlich einige Monsignore Bulit, Direktor des Museums in Spalato, in den besonders wichtige Quellen zur Kanonsgeschichte aus der Zeit Kreisen der christlichen Archäologen mit Recht hochgeschätzt, des Irenäus: den Bericht über das Martyrium von Scilli, Theo- machte 1892 bekannt, dass ihm gelungen sei, in der wohl- philus von Antiochia, den Kanon Muratori (dieser wird in Ueber- bekannten Cömeterialbasilika von Manastirine bei Spalato die Setzung mitgeteilt und ausführlich erklärt), die Gnostiker, arcion. Gräber der historischen Märtyrer von Salona, darunter des Im Zusammenhange damit wird die Frage auf- Im Bischofs und Märtyrers Domnio (+ 304), aufzufinden. Er ent- geworfen, wie unser Vierevangelienkanon entstanden ist. nahm diese Gewissheit aus einem Inschriftenfragmente von \ Vvierten Vortrag wird diese Frage weiter behandelt und da- sechs Buchstaben und der Zahl IIII, worin er das Wort DOMN bei auch den bedeutendsten apokryphen Evangelien Beachtung zu Domnionis (scl. depositio oder natale) ergänzte. Ueber den geschenkt. Dann geht Lietzmann dazu über, die Entstehung genaueren Ort des Grabes lauteten die Angaben schwankend und des Kanons der Paulusbriefe darzustellen. Von da aus ge- widersprüchsvoll. Dagegen wandte sich schon 1905 unter dem langt er natürlicherweise zum Hebräerbriefe. Der fünfte Pseudonym de Pietro der Verf. unseres Buches in einem, wie Vortrag endlich befasst sich mit den katholischen Briefen, der originario di San Domnio. mir scheint, zu scharf zugespitzten Schriftchen: Del sepolcro Offenbarung des Johannes, der Apostelgeschichte und einigen Er führt darin aus, dass die Er- literarisch verwandten Schriften, die zuzeiten im neutestament- gänzung der Inschrift ganz unsicher sei, und diese selbst nicht lichen Kanon standen, aus der Basilika, sondern aus einem etwa 100 Meter ent- Es wurde schon angedeutet, dass Lietzmanns Buch an erster Stelle für Laien bestimmt ist. Unter diesem Gesichts- fernten Gräberkomplexe stamme, Damit falle jede Beziehung zwischen der Basilika und dem Märtyrer Domnio; man habe 'punkte muss ich es als ein Hauptverdienst Lietzmanns be- den wirklichen Sachverhalt absichtlich verschleiert, sich in trachten, dass er die Rätsel nicht verschweigt, die uns gerade Widersprüchen bewegt etc. In der Tat weist Kaer, der ein die Geschichte des neutestamentlichen Kanons noch in reicher enge bietet und vielleicht immer bieten wird. Es ist leider scharfsichtiger Kritiker und wohlunterrichteter Forscher ist, wie seine zahlreichen Publikationen beweisen, mit vollem Rechte Vielfach Sitte geworden, Laien mit kurzen Ueberblicken über jede Beweiskraft der fraglichen Inschrift zurück; ihr gegen- Wissenschaftliche Fragen abzuspeisen. Solche Ueberblicke aber über kann höchstens von Möglichkeit, nicht aber von Gewiss- 31 32 Und heit gesprochen werden. In einer wissenschaftlichen Kontro- zum Baum des Lebens und der Erkenntnis geworden sei. verse könnte sie nur dann ernstlich in Betracht kommen, wenn wenn die vorliegenden Schriften offenbar Proben davon sind, andere erläuternde Quellen dazu kämen; diese aber fehlen zur- wie er dem modernen Menschen den Weg zu. Christo öffnet, zeit gänzlich. In Beziehung auf die Provenienz der Inschrift will so dürfen sie die ernsteste Beachtung beanspruchen, die ihnen Kaer jetzt wenigstens die Möglichkeit zugeben, dass sie zu der ja auch, wie die wiederholte Auflage beweist, nicht gefehlt Basilika gehöre, aber die grössere Wahrscheinlichkeit spreche da- hat. Der Verf. schreibt für den „denkenden modernen gegen. So wird die eigentliche Entscheidung aus dem Texte der Menschen“, auf den weder die orthodoxe noch die liberale Inschrift zu holen sein, und hier ist die Position Kaers nicht Evangeliumsverkündigung mMmehr. einen Eindruck macht, und erschüttert worden durch die Erwiderungen im Bullettino di M er bietet ihm als das Heilmittel für seine innere Verödung archeol. e storia dalmata und anderswo. die urchristliche, die prophetisch-apostolische Weltanschauung Die Schärfe dieser Erwiderungen, die allerdings durch die dar, diese als die neue einheitliche Weltanschauung der Zu- Art und Weise des Angriffs mitverursacht sind, und neu darin kunft. Die hier behandelte Frage aber ist ein springender Punkt hervortretende Momente veranlassten Kaer zu dem hier in in dieser Weltanschauung: denn das Wunder lässt sich durch- Frage stehenden Buche, das in ziemlich breiter Form die aus nicht von der Person und der Weltanschauung Jesu trennen, Kontroverse wieder aufnimmt und weiter ausdehnt. In archäo- es ist „mit seiner innersten Seele organisch verwachsen“. So logischer Hinsicht wird wesentlich Neues nicht geboten. Den viel Vorurteilen aber das Wunder bei dem Menschen der Gegen- Einwand, dass die Bergung eines Märtyrers in einem Sarko- wart begegnet, ob er davor förmlich zurückprallt, der Verf. phage in einem Coemeterium sub divo unter den damaligen tritt dafür den wissenschaftlichen Beweis an, und er führt Verhältnissen ausgeschlossen gewesen sei, kann ich nicht für ihn, wie er geführt werden muss, in doppelter Richtung: auf richtig halten. Ich finde überhaupt an sich keine Schwierig- dem Boden der Geschichte und auf dem der Naturwissenschaft, keit für die Annahme, dass einer der von Buliz ausgegrabenen Und was er sagt, ist bedeutend genug und muss auf jeden, Sarkophage den Leib des hl. Domnio geborgen habe, nur fehlen der nicht ganz in gegenteiligen Vorurteilen befangen ist, Ein- bislang die archäologischen Beweise. Wenn map in Spalato druck machen. Er geht von den allgemein als authentisch etwas rasch in seinen Schlüssen gewesen ist, so ist das nichts anerkannten Schriften des Apostels Paulus aus und unterzieht Aussergewöhnliches; die Geschichte der römischen Katakomben die in ihnen enthaltenen Aussagen über geschehene Wunder und bietet uns bis in die Gegenwart hinein zahlreiche und viel dabei besonders das Auferstehungswunder einer eingehenden auffallendere Belege dieser Art. Es ist gut, dass Kaer nun Erörterung, wobei er zu dem Ergebnis kommt, dass diese die Grenzen gezogen und festgestellt hat, was sicher ist. Aber Wunder auf das beste und ausreichendste bezeugt sind und in der Wissenschaft besteht auch die Hypothese zu Recht, demnach geschichtswissenschaftlich feststehen. Wenn aber und sie darf in Anwendung auf jene Inschrift nicht verwehrt dagegen die Naturwissenschaft ihr Veto einlegt? Alle von werden, mag man sich dazu stellen, wie man.will. da aus erhobenen Einwände werden im dritten Heft Punkt für Der zweite Teil des Buches ist hagiographischen Inhaltes. Punkt durchgesprocben mit dem Ergebnis, dass die exakte Kaer führt darin den nach meiner Meinung überzeugenden Be- Naturwissenschaft und die biblische Weltanschauung beide auf Tatsachen beruhen und schon insofern innerlich einander ver- weis, dass die Ueberlieferung der Kirche von Salona zwei Heilige des Namens Domnio kennt, den Apostelschüler und wandt sind, dass sie aber auch die beiden auf einander an- Bischof Domnio, der unter Trajan Märtyrer geworden sein soll, gelegten Hälften bilden, die den Ring unseres KErkennens und einen zweiten Domnio, der in der diokletianischen Ver- schliessen. Hier wird nun in die eigentliche Tiefe der Sache eingegangen und viel Wahres und Richtiges gesagt. Aber 8o folgung starb und dessen Gebeine 640 nach Rom übertragen wurden. Die Ruhestätte des Bischofs findet er in dem Gräber- gern man dem Verf. folgt, man kann ihm durchaus nicht komplex, der nicht weit von der Cömeterialbasilika gelegenen, allenthalben beistimmen. Seine grundlegenden Begriffe von gleichnamigen Kapelle, von wo die Gebeine später in die Gott und Welt sind akosmistisch: er kennt keine eigentliche Kathedrale von Spalato kamen. Der Verf. bewährt sich in Welt neben und ausser Gott, er lässt sie in Gott förmlich diesen Ausführungen als einen gründlichen Kenner und einsichts- untergehen (S. 23. 29, 41 etc) und sieht in der andersartigen vollen Beurteiler des einschlägigen Materials. Es ist nicht zu Anschauung der entgegenstehenden Weltansichten, ebenso der erwarten, dass die Verteidiger der vulgären Ueberlieferung, kirchlich orthodoxen wie der liberalen, gerade ihren Grund- welche nur einen. Domnio: kennt, nämlich den Bischof und fehler: die Anerkennung einer eigenen Welt neben Gott ist ihm heidnischer Naturdualismus. Märtyrer vom Jahre 304, diese Position erschüttern werden. Eine Begründung für seine Wenn ich demnach nicht in allen, aber in den entscheidenden Grundvoraussetzung hat er freilich nicht erbracht; denn was Punkten auf seiten Pietro Kaers stehe, so möchte ich doch er S. 20 ff, dafür anführt, reicht bei weitem nicht aus; hier mit aller Entschiedenheit ‚aussprechen, dass die wissenschaft- will doch tiefer gegraben sein. Dies um so mehr, da er seinen liche und persönliche Integrität des ehrwürdigen Monsignore Akosmismus gar nicht durchführt, sondern vor der Persönlich- Bulie durch diese leidenschaftliche Kontroverse siegreich hin- keit des Menschen Halt macht (S. 38), ihn auch als die morgen- durchgegangen ist. Vereinzelte Unsicherheiten und Schwankungen Jändische der abendländischen (dualistischen) Weltanschauung sind aus den komplizierten Fragestellungen so sehr verständ- gegenüberstellt, wodurch der ganze Gegensatz zu einem nur lich, dass es nicht lohnt, ein Wort darüber zu verlieren. relativen herabgedrückt wird. Jedenfalls ist der Akosmismus Hoffen wir, dass die erregten Geister sich bald beruhigen und die Lösung der Frage nicht, die dadurch nur verschoben, nicht Manastirine, diese kostbare Fundgrube christlicher Altertümer, beantwortet wird: Und 80 erledigen sich auch die wiederholten wieder zu gemeinsamer Arbeit sammle, an der wir alle das scharfen Angriffe gegen die kirchliche Anschauung und gegen die grösste Interesse haben. Bemühungen zu ihrer Rechtfertigung. Dem Verf. ist aber Greifswald. Viotor Sohultze. überhaupt das Christentum vor allem und immer wieder Welt- anschauung, wie das jetzt förmlich in die Mode gekommen ist, Gerdtell, Ludwig von, Brennende Fragen der Welt- Freilich hat es seine eigene Art und Weise, die Welt an- anschauung für denkende, moderne Menschen heraus- Heft 2. zuschauen, aber es will nicht so einseitig intellektualistisch Auch das Interesse am Wunder gegeben. Sind die Wunder des Urchristentums aufgefasst und beurteilt sein. geschichtswissenschaftlich genügend bezeugt? 69 8. ist nicht zunächst eins der Weltanschauung: dieses steht und Heft 3. Die urchristlichen Wunder vor dem Forum der fällt nicht damit, ob man es vor dem Forum der Wissenschaft rechtfertigen kann oder nicht. Wir halten am Wunder fest, modernen Weltanschauung, Zweite durchgesehene Auflage. 76 S. Stuttgart 1907, Max Kielmann. weil uns das Reich Gottes nicht nur ein innerliches, eins der Der moderne Mensch fühlt jetzt instinktiv das Elend seiner Gesinnungen nach Kantscher Art ist, sondern eine Welt gött- christuslosen Existenz; sein inneres Leben verwelkt und ent- licher Wirklichkeit, die in diese äussere sichtbare Welt herein- artet unter dem Fluche seiner Gottentfremdung. So hören ragt, sie durchzieht, darum auch je nachdem durchbricht und Allein diese wir vom Verf., aber er kann auch hinzufügen, er selbst habe eben dadurch sich selbst bezeugt und darstellt. schon vielen dazu helfen dürfen, dass ihnen Jesus zugleich Ausstellungen sollten nur zeigen, wie wertvoll uns dig Er- 33 34 schaft zu geben und Angriffe zurückzuweisen (vergl. Predigt I, S.9 örterungen des Verf.s erscheinen und wie dankbar wir sie und VI, S. 56 oben). würdigen. Wohl ruht unser Glaube nicht auf den Ergebnissen Auch im übrigen weist das Buch die bekannten wissenschaftlicher Beweisführung, aber des Verf.s ernste, ein- Vorzüge Kaiserscher Predigtkunst auf. Hemmingstedt. Jürss, gehende und zugleich so mutige und zuversichtliche Art und Weise, der viel angegriffenen und angezweifelten Wahrheit des Evangeliums das Wort zu reden, hat etwas sehr Wohl- Neueste theologische Literatur. tuendes und kann nur dazu dienen, die Glaubensüberzeugung zu heben und zu kräftigen. Möge es ihm gegeben sein, wie Bibliographie, Bibligraphie der theologischen Literatur 1907. 2. Lfg. seither so auch künftighin durch sein mündliches und schrift- Leipzig, M. Heinsius Nacbf. (8). 14 neyklopädien. Enoyolopaedia of Religion and Eıhics. Edit. by liches Wort für viele die Hemnisse auf dem Wege zum Glauben James Hastings. Vol. I. A—Art. London, T. & T. Clark (9 26 p. 8). hinwegzuräumen und ihnen als Führer aus dem Wirrwarr der 34 s. — Realenzyklopädie f. protestantische Theologle u. Kir che. Be- Zeit zu der Friede- und Lebenschaffenden Wahrheit zu dienen. . Lic. J. Winter, gründet v. J. J. Herzog. In 3. verb. u. verm. Aufl. unter Mitwirkg. vieler Theologen u. anderen Gelehrten hrsg. v. Prof. D. Alb. Hauck. 21. Bd. Leipzig, J. C. Hianrichs’ Ver]. (IV, 928 8. gr. 8). Vollständig in 21 Bdn. ohne Reg. 210 4 Zeitschriften, Ka.iser;D. Paul (Pfarrer an St. Matthäi in Leipzig), Ih den Kämpfen und Aus Natur u. Geisteswelt. Sammlung wissenschaft- Zweifeln der Zeit. Apologetische Predigten. Leipzig 1908, Deichert lich-gemeinversiändl. Darstellgn. 52. Giesebrecht, Prof. D. Fr., Die (IX, 117 8. 8). 2. 25. Grundzüge der israelitischen Religionsgeschichte. 2. Aufl. 81. Richert, Kaiser leitet diese Predigtsammlung durch ein längeres Vorwort Hans, Schopenhauer. Seine Persönlichkeit, seine Lehre, seine Bedeutg. ein, in dem er Recht und Pflicht nachzuweisen sucht, auch in der 6 Vorträge. Mit dem Bildnis Schopenhauers. 2, durchgeseh. Aufl. 146. Külpe, Osw., Immanuel Kant. Darstellg. u. Würdigg. Mit e. Predigt die apologetische Wirksamkeit aufzunehmen. An die Forderung Bildnisse Kants. 2., verb. Aufl. Leipzig, B. G. Teubner (IV, 128 8.; Hunzingers, kirchliche Berufsapologeten anzustellen, knüpft er die VI, 117 S.; VIII, 163 8S. 8). Jedes Bdchno. 1 A — Glaube u. Wissen. Frage, ob denn nicht auch die berufenen kirchlichen Lehrer imstande seien, vor ihren Gemeindegliedern dasselbe zu tun, wie denn ja be- D. Dr. Joh., “Materie u. Leben. 19.20. Rademacher, Dr. Joh., Der Weitüuntergang. 21. Ude, Doz.. München, Münchener Volksschriften- deutende Theologen (Claus Harms, Tholuck, Luthardt) die Apologetik verlag (157 S.; 94 S. kl. 8). Jedes Heft 50 . auf der Kanzel gefordert hätten. Er trage kein Bedenken gegen den Bibel in Bildern. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Schnorr v. Carolsfeld, Die 'Titel: „Apologetische Predigten‘“. Nicht freilich in Bibelstunden (wie Mit begleit. Text nach Worten der Hl. Schrift. Bertling „Was ist Wahrheit‘“ wolle), wohl aber im Hauptgottesdienst Konstanz, Christl. Buch- u. Kunstverlag C. Hirsch (VIII, 437 S. 8). habe der Prediger es mit Zweifelnden zu tun. Dazu sei es auch gläubigen Kart. 1.80. — Schrift, Die Heilige, des Alten Testaments. Uebers. u. hrsg. v. E. Kautzsch. 3. Aufl. 5. u. 6. Lfg. Tübingen, J. C. B. Mohr. Christen heilsam, in der Glaubensschwäche des eigenen Herzens gestärkt 8 zu werden. Die grossen Predigten des Neuen Testamentes seien apo- Biblische Einleitungswissenschaft. Godbey, Samuel M.,.The Bible logetisch. Es müsse nicht nur die Gemeinde auf dem vorausgesetzten and the Problem of Poverty. London, Revell (194 D 8). 3 a u Glauben erbaut, sondern immer wieder müsse auch der Glaube selbst Orr, J., Le Problöme de l’Ancien Testament consid&r6 dans sa relation und sein Inhalt in besonderen, natürlich auch formell abweichenden avec la critique moderne. Gen&ve, Robert (8). 3 'Wr Predigten dargelegt werden. — Als praktische Ausführung dieser Ge- gemein-verständl. Erklärun Exegese u. Kommentare. Bibelerklärung, Praktische. Eine all- danken folgen zwölf Predigten über den Glauben nach dem Gang des g der Hl. Schrift des Alten u. Neuen Test., apostolischen Glaubensbekenntnisses und zwar drei über den ersten, nach der durchgeseh. Ausg. v. Luthers Uebers. hrsg. v. Past. Paul Fabianke. vier über den zweiten und fünf über den dritten Artikel, aber nicht 3. TI. Das Neue Testament. 5. Fabianke, Past. Paul, Der Brief des im genauen Anschluss an den Text des Apostolikums oder die luthe- Paulus an die Römer. 6. Die beiden Briefe des Apostels Paulus an die Korinther, Der 1. Brief erklärt v. G. N ijemann; der 2, Brief rische Erklärung desselben, sondern so, dass über jede Predigt mehrere, erklärt v. P. Fabianke. Konstanz, C. Hirsch (IV, 120; 120 S. Lex. -8). etwa drei oder vier Bibelworte Alten oder Neuen Testamentes zusammen- 24 — Handbuch zum Neuen Testament. Hrsg. v. Hans Lietzmann, gestellt werden, die inhaltlich verwandt sind und nach deren Anleitung 10. Lfg. V. Bd. Niebergall, Prof. Lio. Frdr., Praktische Auslegun. dann ein bestimmtes Thema (z. B. Ich glaube an Gott. Wo ist nun des Neuen Testaments f. Prediger u. Religionsliehrer. I. Allgemeine Einleitg. (In 2 Halbbdn.) ihr Gott? Wie dünket euch um Christus? Christus für uns. Christus Johannes. Die Evangelien u. die Apostelgeschichte. in uns. Nicht sehen und doch glauben! etc.) ohne weitere Partition S. 217—271 Lex.-8). Subskr.-Pr. 1.08. Schluss des 1. Halbbds.) Tübingen, J. C. B. Monr (IV u. durchgeführt wird. Wer aber nach dem Buchtitel in diesen Predigten — DPaton, Lewis Bayles), A Apologetik im eigentlichen Sinne des Wortes zu finden meinte, fühlt Critical and Exegetical Commentary on the Book of Esther. The Der apologetische Ge- Internationial Critical Commentary. 10s. 6 d .) T. & T. Clark (Edinburgh) (XVII, sich in seiner Erwartung merklich enttäuscht. 339 p. _ er. 8). sichtspunkt ist keineswegs mit Konsequenz festgehalten, und nicht tritt Biblische Geschichte, Brown, Charles, The Birth of a Nation. eiwa an die Stelle sonst üblicher Predigteinteilung eine bestimmte und Studies in Old Testament Stories London, T. Law (VIII, 213 p. 8). zielbewusste apologetische Methode. Der Widerspruch gegen den christ- 28. 6d. — Dole, C. F., Whasi We Know About Jesus. London, K lichen Glauben, wie er durch antichristliche Zeitströmungen, moderne Paul (8). 3s. 6d. Biblische Theologie. Beeching, H. C., The Bible Doctrine of the Wissenschaft und Weltanschauung etc. hervorgerufen wird, hätte in Sacraments. Six Lectures g seiner seelenüberwältigenden Wucht wohl schärfer und ernster erfasst Murray (170 p. 8). 2s. 6d . iven in Westminster Abbey. London, J werden müssen, um dann denen, die von diesen Nöten betroffen sind und doch nach dem Glauben sich zurücksehnen, hierin verständnisvolle Biblische Hilfswissenschaften. Robertson, A. T., Short Grammar of the Greek New Testament for Students familiar with the Elements Handreichung zu bieten. So hätte in Predigt IX (Von der Kirche) of Greek. London, Hodder & S. (270.p. 8). 6 s. anstatt der katholischen Irrung von dem Bischofsamte Petri vielmehr Scholastik. Dionysii Cartusiani, Dr. Eestatiei D., Opera omnia in die antikirchliche Strömung unserer Tage zur Sprache kommen und unum corpus digesta ad fidem editionum Coloniensium cura et labore den Ursachen jener Abneigung gegen alles Kirchliche auch bei denen, monachorum sacri ordinis Cartusiensis, favente Pont. Max. Leone XIII. die das Religiöse und Christliche nicht ablehnen wollen, nachgegangen Tom. XXXVI. Opera minora IV. Tornaci. (Freiburg i. B., Herder) 778 8. Lex.-8). 12 M werden müssen. So hätte in X statt des oft beregten scheinbaren Wider- Allgemeine Kirchengeschichte. Bibliographie der kirchengeschicht- spruches zwischen Paulus und Jakobus besser etwa der angebliche lichen Literatur. Jahrg. 1907/08. Beiheft z. Zeits chr. f. Kirchengesch. Quietismus der Paulinischen Lehre herangezogen werden können. Wenn 29. Bd. Gotha, F. A. Prrthes (168 8. 8). 6 A Ren6, Manuel d’Histoire eccl6siastique. Adaptation de la 2e 6dition — Hedde, Le R. P. denn nun einmal wirkliche Apologetik getrieben werden sollte, so hätten sich zum Teil auch noch geeignetere Texte finden lassen, z. B. zu VIII hollandaise du R. P. Pierre Albers. Tome I. Paris, Gabalda (8). 4 fr. 1 Kor. 2, 14, zu XII der hochapologetische Text 1 Kor, 15, 17 ff., zu Reformationsgeschichte. Corpus Reformatorum. Vol.89. Zwingli’s XI etwa Matth. 5, 16; in V hätte von Jesaja 53 der erste Vers des Werke. 1. Bd. 11.Lfg. Leip: zig, Heinsius Nachf. 80 . — Fleischlin, Kapitels nicht fehlen dürfen. — Aber dieser Mangel liegt nicht so sehr B., Schweizerische Reformationsgeschichte. ‚I Bd. 5.u. 6. Lfg. Stans, H. v. Matt & Co. 4M — ege, Christian, Die Täufer in der Kur- an dem Prediger als daran, dass die kultische Predigt ihrem Wesen pfalz. Ein Beitrag zur badisch- pfälz. Reformationsgeschichte. Frank- nach einer strengen Apologetik widerstrebt, wofür diese Predigten einen furt a. M., (H. Minjon) (V, 178 S, gr. 8) . 50. neuen Beweis liefern. Die eigentlich apologetische Redespezies ist der Kirchengeschichte einzelner Länder, Cabrol, Fernand, L’Angle- Öffentliche Vortrag. In Predigten, namentlich Lehrpredigten, können terre chrätienne avant les Normands. Paris, Gabalda (12). 3 fr. 50. — he erie, Neue sächsische. Diözese Glauchay. 4 und müssen allerdings gelegenılich apologetische Gedanken eingeflochten lise de Paris et „—7. Doppel- werden. Dafür, wie das geschehen kann, bietet Kaiser ein gutes Muster. la R6volution. liefg. Leipsig, A. Strauch. 3.60. — Pisani, P., L Tome I: 1789—1792, Paris, A. Picar d Da wird denn auch, wie Kaiser tut, ein Hauptnachdruck darauf gelegt (12). 3 fr. 50. Werden müssen, die Gläubigen, von Zweifel nicht so sehr Mitgenommenen, — BRegesten der Erzbischöfe v. Mainz von 1289—1396. Auf Ver: anlassg. innerlich noch fester zu gründen, ihnen mehr für das Herz als für den u. aus Mitteln der Dr. Johann Friedrich Böhmerschen Nachlass- administration hrsg. von Goswin Frhrn. v. der Ro PP- 4. Lfg. 1I. Bd. ım Aopf Apologie zu bieten und sie zu befähigen und zu ermuntern, selbst 1354—1396. Bearb. v. Fritz Vigener. Leipzig, Veit & Co. (S. 81—160 ® von 1 Petr. 3, 15 gegebenen Falles von ihrem Glauben Rechen- 8). 50, 35 36 marianis documenta et legis. Orden u. Heilige. Beringer, Franciscus, S. J., De congregationibus Plon (8). 5 fr. — Planck, Herm., Das Bewegungsgesetz der Welt. 3.4 — Platon. Platonis Graz, Styria (VI, 215 S. 8). 2.40. Stuttgart, F. Frommann (172 8S. gr. 8). Dogmatik. Beaurredon, Le Modernisme et les Bases de la Foi. Codex Parisinus A. Oeuvres philosophiques de Platon. Fac-simile, Paris, Savadte (8). SO publie par Henri Omont. 2 vol. Paris, Leroux (gr. 8). Cart., 400 fr. Ethik. Mentr6, F., Cournot et la renaissance de probabilisme au — Rey, Abel, La Philosophie moderne. Paris, Flammarion (12). 3 fr. 50. XIXe sıecle. Avec Portrait. Paris, Riviere (8). 12 fr. — $Shaw, Charles Gray, The Precinet of Religion in the Culture of Apologetik u. Polemik. Illingworth, J. R., Reason and Revelation. Humaniıy. London, Sonnenschein (294 p. 8). 78. 6d. — Studien, An Es;ay in Christian Apology. London, Macmillan (124 p. 8). 6d. Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Dr. Ludw. — Purvis, Rev. J. B, Christian Science versus The Bible. With an Stein. 64. Bd. Navon, Dr. H., Montaignes| Lebensanschauung u. ihre Introduction by the Bishop of Durham. ILondon, Marshall Bros. (30 p. Nachwirkung. 65. Bd. Zitron, Frau Dr. Elisab., Jean Marie Guyaus 8). 6d. — Werner, Max, Das Christentum und die monistische Reli- Moral- u. Religionsphilosophie. 66. Bd. Rehburg, Dr. Max, Die neuere gion. Berlin, K. Curtius (202 S. 8). naturphilosophische Bewegung. Bern, Scheitlin, Spring & Co. (66 8.; 3 Praktische Theologie. Graefe, Pfr. Herm. Camillo, Die wirtschaft- 1110 82,8.::80 S: 8). liche u. soziale Lage der evang.-luth. Geistlichen im Königr. Sachsen Schule u, Unterricht. Bücherei, Allgemeine. 19—22, Salzmann, u. die Zukunft der sächsischen Landeskirche. Im Auftrag e. freien Christian Ghilf., Krebsbüchlein od. Anweisg. zu e. unvernünft. Erziehg. Vereinigg. sächs. evang.-luth. Geistlicher verf, Annaberg, (Graser’s der Kinder. Mit, Einleitg. u. Anmerkgn. versehen v. Sem.-Präf. A. Gut- Ver!.) (50 8. 8). 75 . — Smend, Jul., Handagende zum Kirchenbuch mann. Mergentheim, C. Ohlingen (194 S. 8 m. Bildnis). 80 . f. evangelische Gemeinden. Predigtgottesdienst, Handlgn., Kranken- Judentum, Talmud, Der babylonische, m. Einschluss der voll- besuch. Strassburg, E. van Hauten (VII, 239 8. kl. 8). Geb. 3.50. ständigen MiSnah. Hrsg. nach der 1., zensurfreien Bombergschen Homiletik. Armknecht, Past., Predigten über die epistolischen Ausg. (Venedig 1520—23), nebst Varianten der späteren, v. S. Lorja, Lektionen f. die Sonn- u. Festtage des Kirchenjahrs. Hrsg. vom J. Berlin, J. Sirkes u. aa. revidierten Ausgaben u. der Münchener evang. Verein zu Hannover im J. 1908. Hannover, H. Feesche (458 8. Talmudhandschrift, möglichst sinn- u. wortgetreu übers. u. m. kurzen 8). Geb. 2 .4 — Hackmann, Pfr. Lic. H., Am Strand der Zeit. Aus- Anmerkgn. versehen v. Lazarus Goldschmidt. VIII. Bd. 4, Lfg. Der gewählte Predigten. Berlin, K. Curtius (VII, 319 S. 8). Geb. 3.50. Traktat Menahoth (v. den Speiseopfern). 2. Halfte. Leipzig, (0. Harrasso- 154 — Kutter, Pfr. Herm., „Gedenket der Anfänge‘‘. Predigt. Jes.48, 8ff. witz) (S. 601—800 Lex.-8). Zürich, Buchh. des schweiz. Grütlivereins (16 S. 8). 20 . — Der- Allgemeine Religionswissenschaft. Jones, John P., India’s Problem, gselbe, Protestantismus. Predigt. Text: Matth. 6, 9—10. Ebd. (16 8. 8). Krishna or Christ. London, Revell (382 p. 8). s . — Ragaz, ehemal. Pfr. Leonh., Dein Reich komme. Predigten. Verschiedenes. Traub, Pfr. Lic. G., Gott u. Welt. (Andachten.) Berlin- Basel, Helbing & Lichtenhahn (VIII, 437 S. 8). Geb. 5.20. — Schöneberg, Buchverlag der „Hılfe‘“ (187 S. 8). Geb. Schwencker, F., Bilder zu den Episteln des Kirchenjahres. 5.—10. Lfg. Leipzig, G. Strübig. 3 .4 — Sonn sgrusßs f. Gesunde u. Kranke. Ge- sammelte Pfennigpredigten. Kirchenj. 1907/08. 2. Evangelien-Reihe, meist aus den sogen. Eisenacher Perikopen. Heidelberg, Ev. Verlag Zeitschriften. (IV, 216 8. gr. 8). Geb. 1.50. Abhandlungen aus der Fries’schen Schule, 2.Bd., 2,—4. Heft, 1907 —08: Dortkirche. Erbauliches. Hesselbacher, Pfr. Karl, Glockenschläge aus meiner Gesammelt G. Hessenberg, Kritik und System in Mathematik u. Philophie. Religiöse Betrachtgn. aus dem Bauernleben. K. Grelling, Das gute, klare Recht der Freunde der anthro- u. hrsg. auf Veranlassg. des deutschen Vereins f. ländl. Wohlfahrts- pologischen Vernunftkritik, verteidigt gegen Ernst Cassirer. F u. Heimatpflege. 3. Aufl. ' Berlin, Deutsche Landbuchh. (199 5. 8). 2A4 Palte, Ein Wort über philosophische Propädeutik. C. Brink- — Moule, sisceh. D. H. G. G., Nicht ich — sondern Christus! Gedanken mann, Bemerkungen über Geschichtsphilosophie. L. Nelson, Ist üb. die christl. Heiligg. Deutsch v. Cl. F. _ Neumünster, Vereinsbuchh. methaphysikfreie Naturwissenschaft möglich? K. Grelling, Be- G. Ihloff & Co. (72 8, kl. 8). 50 . merkungen zu den Paradoxieen von Russell und Burali- Forti. L Mission. Methods of Mission Work among Moslems. By Various Nelson, Ueber wissenschaftliche und ästhetische Naturbetrachtung, Authors. London, Revell (236 p. 8). 4 8. O. Apelt, Erinnerungen an Ernst Friedrich Apelt. L. Nelson, Philosophie, Avenarius, Rich., Kritik der reinen Erfahrung. 2,, UVeber das sogenannte Erkenntnisproblem. namentlich nach hinterlassenen Aufzeichngn. des Verf. verb. Aufl. Annales de philosophie chrötienne. 1908, No. 1: Jordan, La respon- 2. Bd. Leipzig, O. R. Reisland (XI1I, 536 S. gr. 8). 14 4 — Becker, Wilh. Carl, Der Nietzschekultus. Ein Kapitel aus der Geschichte der sabilit€ de )’6glise dans la r6pression de l’h6r6sie au Moyen- Agen (suite). Verirrgn. des menschl. Geistes. Martin, S. Epiphane: La connaissance religieuse (suite). — Bulli Leipzig, R. Lipinski (140 8. 8). 24 Le droit et ]a science. Huit, La Platonisme en France au XVIITIe siecle (suite). Hans, eY, Gymn.-Prof. a. D. A., Stellen aus Hegels Werken behufs absoluıer Klarlegung des Hegelschen. Gottesbegriffs gegenüber. falscher Archiv für Philosophie, II. Abt == Archiv für systemat. Philosophie, Deutung desselben zusammengestellt, München, Th. Ackermann (48 8. 14.Bd., 4. Heft: V. Norström, Naives und wissenschaftliches Welt- gr. 8). 14 — Feuerbach, Ludw., Vorlesungen üb. das Wesen der bild. G. Tichy, Altruismus und Gerechtigkeit, E. Raff, Ueber Religion, nebst Zusätzen u. Anmerkungen. Durchgesehen u. neu hrsg. die Formen des Denkens. G. Wendel, Prolegomena. v. Wilh. Bolin. Stuttgart, F. Frommann (VIII, 450 8. 'gr. 8). 2 .4 Archiv für die gesamte Psyohologie, 13. Bd., 4. Heft: F. E. O. — Fichte, Joh. Glieb., Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus dem Schultze, Beitrag zur Psychologie des Zeitbewusstseins, J. 1801. Zum ersten Male gedruckt in Bd. II der v. Immanuel Archives de psychologie. T. 7, No.27: Katzaroff, Le röle de la Hermann Fichte hrsg. sämtl. Werke Fichtes (1845). — Die Wissen- r6citation comme-facteur. Rouma, Un cas de mythomanie. Maeder, schafislehre. Vorgetragen im J. 1804. Zum ersten Male gedruckt in Nouvelles contributions A& la psychopathologie de la vie quotienne. Bd. II der v. Immanuel Hermann Fichte hrsg. »achgelassenen Werke Blätter, Deutsch-evangelische. 33. Jahrg. = N, F. 8. Jahrg., 12. Heft: Fichtes (= Bd. X der sämtl. Werke) (1834). Neu hrsg. v. Fritz Medicus. J. Jüngst, Persönlichkeitskultur und Religion. S. Schultze, Der Leipzig, F. Eckardt (393 S. 8). 4.4 — Derselbe, Grundlage des Pananglikanische Kongress (Schl.). Hönes, Emerich Madach, Die aturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre, Jena u. Leipzig Tragödie des Menschen. Kirchliche Chronik, 1796. Neu hrsg. v. Fritz Medicus. Ebd. (389 8. 8). 4 M — eY- Expositor, The. 7. Series. Vol. 6, No. 36: A. Plummer, The relation selbe, Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters. Dargestellt in of ihe Testaments of the twelfe patriarchs to the Books of the New Vorlesgn., geh. zu Berlin, im J. 1804—1805. Berlin 1806. Neu hrsg. Testament. R. H. Charles, Man’s forgiveness of his neighbour: V. Fritz Medicus. , Ebd. (264 S. 8). 3 .4 — Derselbe, Das System a study in religious develrpment. G. A. Smith, The Land of Edom. der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschafisilehre. Jena u. S. Margoliouth, Dr. G. A. Smith on Jerusalem. X., Professor Z ig 1798, Neu hrsg. v. Fritz Medicus. Ebd. (371 8. 8). 3.50. Mayor and the Helvidian hypothesis. H. A. A. Kennedy, The ka lugschrift der Ortsgruppe Hamburg E. V. des deutschen Monisten- funetions of the Forerunner, and the storming of the kingdom. W. bundes, Vortrag. 2, Aufl. l. Porten, Dr. M. v. der, Das Problem der Urzeugung. M. Ramsay, Analecta. II. A Laodicean bishop. 3. The time of 2, Derselbe, Der Sieg des Monismus in der the transfiguration. J. H. Moulton & G, Milligan, Lexical notes modernen Tragödie. 3.4. Unn a, Prof. Dr., Helmholtz u. unsere heutige from the papyri. Weltanschauung. 2 Vorträge. 5.6. Porten, Dr. M. v. der, Der Hibbert Jo The. Vol. 6, No. 4: James, Pluralism and religion, Monismus u. die p latonischen Ideen. 2 Vorträge, geh. am 9. u. 12. X. GErard, Civilisation in danger. Nansen, Science and the purpose 1908. Hamburg. Berlin, Verlag des deutschen Monistenbundes (15 S.; of life. Ross, The Religionist and the Scientist. Russell, „An 298.; 64 8.; 40 S. 8). 25 ; 40 ; 50 ; 50 . — Hö , appeal to those at the top‘“ — and something. Petrie, The right Prof. Dr. Harald, Psycholo; gie in Umrissen auf Grundlage der Erfahrung. to constrain men ‘for their own good. De6wey, Religion and our 4. deutsche, nach der vielfach geänderten 5. dän. bearb. Ausg. Leipzig, schools. Lloyd, Eneightened action the true basis of morality. O. R. Reisland (VIII, 485 8. gr.8). 9 .4 — Journal f. Psychologie Dunn, The romantic element in tihe ethics of christ. Eucken, u. Neurologie. . Hrsg. v. Aug. Forel u. Osk. Vogt. Red. v. K. Brod- mann. XII Bd. Festschrift zu For: american. The problem of immortality. Jordan; The religion of the sensible Barth (VI, 435 S. Lex.-8 m. Abbild els 60. Geburtstag. Leipzig, J. A. Campbell, The church of Scotland and its formula, 36 .4 — Marvin, W.T., Introduction t gn o „ 1 Bildnis u. 19 [1 farb.] Taf.). Williams, The burden of language in religion: a catholie study. Systematic Philosophy. London, Jahrbuch für Geschichte, S he und Literatur Elsass-Lo N8, Macmillan (8). 158. — Michaltschew, Dımitri, Philosophische Studien. 24. Jahrg., 1908: Mag. Phil 1 Beiträge zur Kritik des modernen Psychologismus. Mit e. Vorwort v. buch, hrsg. von Th. Renau £p Heinrıch Patrick aus Strassburg Tage- Prof. Dr. Johs. Rehmke. Leipzig, W. Engelmann (XV, 575 8. gr. 8). Jahrbücher und Jahresberichte des Vereins für Mecklenburgische Ge- 9 .4 — Müller, Dr. Johs., Vom Leben u. Sterben. 2. Aufl. (6.—10. Taus.) schichte un tertumskunde. 73. Jahrg., 1908: K. Schmaltz, München, C. H. Beck (IIT, 58 8. kl.8). Geb. 1 4 — 0, Prof. D. Die Begründung und KEntwickelung der kirchlichen Organisation Dr. Rud.; Naturalistische u. religıöse Weltansicht. 2., verb. Aufl. (Lebens- Mecklenburgs im Mittelalter (Schl ). fragen. Hrsg. v. H. Weinel. 2.) .Tübingen, J. C. B. Mohr (X, 296 8. 8). Journal, The interna „ of ethios. Vol.19, No. 1, Oct.1908: A.W. 5.4 — Piat, Clodius, Insuffisance des philosophes de !’intnition. ' Paris, Benn, The morals of an immoralist. Friedrich Nietzsche. Th. 38 37 Zeit und Heimat des Liber de rebaptismate. Frühstorfer, Die Davidson, Savonaro] a. F. M. Stawell, The modern conception Erlaubnis Jesu an die Dämonen, Hugger, Wie sind die drei of justice. J..B. Bai llie, The dramatic and ethical elements of experience, Ch. W. Super, Ethics and law. W.M. Salter, A new Briefe Alexanders von Alexandrıen chronologisch zu ordnen? Adam, type of naturalism — Montgomery. 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Lalo, Les sens esth&tiques in ihrer Bedeutung für die Geistesgeschichte. (fin). Laupts, Responsabilit6 ou r6activit6? Fonill6e, La volent6 Friedrich Paulsen. Ein Kranz auf ihr Grab. Hermann Settegast 7n Neuere Urteile über das Täufertum. W. Frühauf, Johann Amos de conscience comme base philosophique de la morale. Millioud, La formation de lideal. Comenius, H. Romundt, Die Wiedergeburt der Philosophie. G Richet, La guerre et la paix au point Runze, Eine Charakteristik Schleiermachers aus dem Kreise des de vue philosophique. Probst-Biraben, Mystique, science et „Jungen Deutschland‘‘, L. Keller, Die Geheimschrift der älteren magie, Studien, Psychologische. 4. Bd., 3 —5. Heft: F. Krüger, Die Theorie Grosslogensysteme und die Lehrzeichen der Alchymie. der Konsonanz, Eine psychologische Auseinandersetzung vornehm- Monatshefte, Protestantische, 12. Jahrg., 12. Heft: A. Dorner, Die lich mit C. Stumpf und Th. Lipps III. O. Klemm, Untersuchung Geschichtsforsc hung und die Spekulation mit besonderer Beziehung über den Verlauf der Aufmerksamkeit bei einfachen und mehrfachen auf die Persönlıchkeit. K. Lamb, Das Problem des Bösen und ©: Reizen, seine Lösung nach Plotin. L. Goldschmidt, Monismus. G, Deuchler, Beiträge zur Erforschung der Reaktions- Frommel, Das Stadtpfarrertum und seine Gefahren. P. Hohl- formen I. G. F. Arps, Ueber den Anstieg der Druckempfindung. feld, Klein ert über Krause. Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften Phil,-hist. Klasse. Monist, The. Vol. 18, No. 2 u. 3: Arrhenius, The transmission of 157, Bd.: H. Schenkl, Bibliotheca patrum latinorum Britannica, 1 Bd. 3, Abt 4. Index. ife through the universe. Burke, The evolution of life or natural Carus, Evolution and‘the soul. Tijdschrift, Theologisch. 42. Jaarg., 6. Stuk: H. Oort, Oud-Israöls selection in inorganic matter. Paaschfeest. H. U. Meyboom, Clemens Alexandrinus als ketter- Jourdain, O n some points in the foundation of mathematical bestrijder. phys'co. Peirce, Some amazing mazes. Luzuki, A brief history Vierte of early Chinese philosophy. II. Eıhies. Gile, Some dangerous Njahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie. tendencies of modern materialistic psychology. Carus, Pragmatism. 32. Jahrg., 3. Heft: K. F. Wize, Eıne Einteilung der phılosophi- Cook, Heredity related to memory and instincet. Bezian, The schen Wissenschaften nach Aristoteles’ Prinzipien. E. Lehmann, third movement. of the earth. Russell, Hints for the elucidation Idee und Hypothese bei Kant, G. v. Glasenapp, Die Levirats- of Mr, Peirce’s logical work. Peirce, Some amazing mazes.. ehe, G. Hessenberg, „Persönliche“ und „sachliche‘“‘ Polemik, Zeitschrift für Brüdergeschichte. 2. Jahrg., 1. Heft, 1908: W.Bickerich, Palästinajahrbuch des Deutschen evangel Instituts zu Jerusalem, 4. Jahrg., 19u8: Jahresbericht des Instıtuts für das Arbeitsjahr 1907/8 Lissa und Herrnhut. Mit 21 Beilagen. J. 'Th. Müller, Ueber eine von G. Dalman. Dalman, Die Schalensteine Palästinas in ihrer Inquisition gegen die Waldenser in der Gegend von Altenburg und Beziehung zu alter Kultur und Religion. Gressmann, Der Felsen- Zwickau. — 2. Heft: G. A. Skalsky, Bruder Lukas von Prag und om in Jerusalem. Baumann, Zur Hochzeit geladen. Dalman, die „Anweisungen für Priester‘“ vom Jahre 1527. W. Jannusch, Am Toten Meere. Christian Renatus Graf von Zinzendorf. Zinzendorfs Tagebuch chrift, Theologische, 91. Jahrg., 1. Heft: Eberharier, Aus 1716—1719, herausg. von G, Reichel und J. Th. Müller (Forts.), den Beilage: Zinzendorfs Instruktion für Wittenberg. babylonischen Bussgebeten und den biblischen Psalmen. Ernst, 39 40 Zeitschrift, Deutsche, für Kirci1enrecfit. XWVIII. Bd., 3. Hett: H Eugen Strien (VI, 258 S. gr. 8). 4,50 Mk. — Bärwinkel, Der Tod Edler von Hoffmann, Die Urform des Discipline Ecclesiastique. Jesu in seiner Bedeutung als Heilstatsache. Vortrag. Erfurt, Karl W. Kahl, Die Missio Canonica zum Religionsunterricht und zur Villaret (20 S. gr. 8). 50.Pf. — Jeremias, J., Wehr und Waffen im Lehre der Theologie an Schulen, bzw. Universitäten: nach dem Streite um den Gottesglauben. Leipzig, A. Deichert (Georg Eöhme) Rechte der katholischen Kirche und dem staatlichen Rechte in (44 8. 8). 80 Pf. — Dunkmann, Kreuz und Auferstehung Jesu als Grurdlagen der Heilsgemeinde. Ebd. (69 S. gr. 8). 1,25 Mk. — Beth, Preussen. Berbig, Der „gemeyne Casten‘“ zu Coburg im Visitätions- jahr 1529, K., Der EntwickInpngsgedanke und das Christentum. Gr. Lichterfelde- Zeitschrift, Neue Kirchliche. XIX. Jahrg., 10. Heft, Okt. 1908: Berlin, Edwin Runge (272 S, gr. 8). 3,75 Mk. — Schaeder, E,, Th. Kolde, Erhalt uns Herr bei deinem Wort. W. Caspari, Schriftglaube und H-ilsgewissheit. Vorlesungen. Gütersloh, Bertels- Eine heilige, christliche Kirche, die Gemeine der Heiligen. Ü mann (80 S gr;8). 1,20 Mk. — Carus, P., God. An enquiry into Ewald, Die „subjektive Form‘“ der johanneischen Christusreden, the'nature of mau’s highest ideal and a solution of the: problem from Wilb. Lotz, Die Herrlichkeit Jahwes und das Gewitter. Ph. Bach- the standpoint of science. Chicago, The open court publishing Co. mann, Eine religionspsychologische Studie. — 11. Heft, Nov. 1908: (219 S. 8). Geb. 1$. — Rumball, E.'A., Jesus and modern religion. Ebd., (155 S. 'gr. 8). 75 cts. — Fischer, M., Die Religion und das J. Stier, Zur Frage des Selbstbewusstseins Jesu. Schluckebier, Leben. Ein Streifzug durch die antike Philosophie, als die Zeit erfüllet war. Leipzig, M. Heinsius Nachf, (X, 138 8. gr. 8). 3 Mk. — A. W. Hunzinger, Luther und die deutsche Mystik. — 12. Heft, De Hartog, A. H., Das moderne Bewüsstsein und die Heilstatsachen, Dez. 1908: Ed. König, Der Standort des Redners von Jes. 40 ff, Eine metaphysisch christliche Weltanechauung, Heidelberg, Carl Winter Lütkemann, Joachim Lütkemann. J. Böhmer, Wettbewerb der (77 8. gr. 8). 2 Mk: —' Jansen, J., Brauchen wir ein neues Ehe- Religionen und Konfessionen in der Heiligen Stadt. R. Glaser, Ideal? Gedanken über freie Liebe und Ehe-Reform, Kiel, Robert UVeber die Religion des Mithras, Cordes (45S. 8). ' 75 Pf. — Beckmann,,' H, Der moderne Mensch und die Religion. Ein Vortrag, Ebd. (16 8, 8). Verschiedenes, Im Bulletin der: St. Petersburger Akademie der Geschenkt, d.h. Wissenschatten 1908 S, 1145 ff, berichtet Beneschewitsch über die Ergebnisse seiner Forschungsreise in das Katharinenkloster auf nur für kleine Mühe erhält jeder dem Sinai. Es dürfte daraus besonders interessieren, dass; er an von Gardthausen in seinen Katalog ‚nicht aufgenommenen Handschriften ein Harmonium. 926 sich hat notieren können, zugleich aber feststellen musste, dass Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr, dies noch lange nicht alle Handschriften des Sinaiklosters sind. Ihrem Inhalte nach sind unter den Handschriften besonders solche vertreten, Auskunft gibt gratis die Viten, Liturgisches, Kirchenrechtliches, auch Medizinisches . um- E Roggenbauch, fassen, am reichsten aber ist die Sammlung an für die Geschichte der kirchlichen Musik Wertvollem. Auch zahlreiche von Gardthausen Stuttgart, Esslinger Strasse 13. notierte Handechriften hat ‚Beneschewitsch einer neuen Durchsicht mit Erfolg unterzogen. Unter seinen vielen photographischen Auf- nahmen befinden sich auch solche einer Handschrift der ’Aroowderpata Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Hierzu, bemerke ich, dass tÖv Aylwv repivtwv aus dem Jahre 1004. das Mitglied der St. Petersburger Akademie Nıkitin. nach einer Mit- teilung von O. von Lemm, Memoiren der St. Petersb. Akad. d. Wiss. 1908 8. 480 eine Ausgabe des Apopthegmentextes nach zwei Hand- „Ohne des Gesetzes Werk.“‘ schriften der Moskauer Synodalbibliothek . vorbereitet. N. Bonwetsch, Eine Anleitung zu selbständigem geschichtlichen. Verständnis Eingesandte Literatur. des Neuen Testaments Kirohen- und Dogmengeschichte: Heer, J. M., Die Versio Latina des von Barnabasbriefes u. ihr Verhältnuis zur altlateinischen Bibel erstmals unter- sucht nebst Ausgabe u. Glossar des griechischen u., lateinischen Textes. Lic. Dr. Georg Schnedermann Mıt einer Tafel. Freiburg i. Br., Herder (LXXXIV, 132 S. gr. 8). 7 Mk. Professor der Theologie in Leipzig, — Kunze, J., Die Rechtfertigungslehre in der Apologie. (Beiträge zur Förderung chrietl. Theologie. Herausgeg. von A. Schlatter u. W. Lütgert. 300. Seiten. Brosch. 4,50 Mk., 'eleg. gek3. 5,50 Mk. XII. Jahrg., 5. Heft.) Gütersloh, Bertelsmann (43 S. gr. 8). 80 Pf. — Koch, H., Die Ehe Kaiser Heinrich II. mit. Kunigunde. (Görres- Das Hamburgische Kirchenblatt bringt soeben in aus- Gesellschaft zur Pflege der Wissenechaft im kath. Deutschland, Sektion führlicher Besprechung u. a. folgendes: für Rechts- und Sozialwissenschaft. 5. Heft.) Köln, J. P. Bachem Dies Buch bringt zwölf Aufsätze, welche, eine Frucht (20 8. gr. 8). 1,20'Mk. — Stählin, O., Clemens Alexandrinus quis gründlicher Studien und tiefen Nachdenkens, zum grössten Teil dives, salvetur. Heraäusgeg. Leipzig, J. C. Hinrichs (47 S. gr. 8). seinerzeit als Vorträge gehalten, hier nun gesammelt als ein 1 Mk. — Bosse, G. von, Das deutsche Element in den Vereinigten Ganzes erscheinen, und infolge der lichtvollen Sprache Staaten unter besonderer Berücksichtigung seines politischen, ethischen, und des streng logischen Aufbaues nicht nur an sich sozialen und erzieherischen Einflusses, Preisgekrönte Schrift, . New Lochinteressant zu lesen sind, sondern auch sehr viel York, Steiger & Co. Stuitgart, Chr. Belser (XIII, 480 S, gr. 8). zum rechten Verständnis des Neuen Testaments und der Geb. 9 Mk. — Horneffer, E., Religion und Deutschtum. (Sonder- neutestamentlichen Zeitgeschichte beitragen, weil sie als die abdruck aus der Zeitschrift: Deutscher Frühling. Heft1/2.) Leipzig, Wurzel des Konflikts zwischen dem Pharisäismus einerseits: und Verlag Deutsche Zukunft m. b. H. (32 S. gr. 8). 80 Pf. — Falk, F., Jesus, Paulus und der 'Urkirche andererseits die verschiedene Die Ehe am Ausgange des Mittelalters. Eine ‘kirchen- und. kultur- Stellung zum Gesetz in einer solchen Weise aufdecken;, wie sie geschichtliche Studie. (Erläuterungen und Ergänzungen zu Janssens uns sonst noch nie und nirgends entgegengetreten ist. Ein Geschichte des deutschen‘ Volkes. ” Herausgegeben von Ludwig jeder wird von der Lektüre dieses Buches reichen Pastor.-::VI. Bd., 4. Heft.) Freiburg i. B., Herder (VIII, 96 8. gr. 8). Segen und bleibenden Gewinn haben, 2,60 Mk. :—- Kübel, J., Geschichte des katholischen Modernismus. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII,/ 260 8. gr. 8). 4 Mk. — Stehfen, R., Die Wiedertaufe in Theorie und Praxis der römisch-katholischen Kirche Zur Ansicht durch jede Buchhandlung. sqg_ito.deni‘.'träis_n)tiniuchen Konzil. /Marburg, N. G. Elwert. (VIII, 158 S. gr. 8). — Guerrier, R., Aus Vergangenheit und Gegenwart des Elsasses von einerh' Elsässer. (Zeitfragen des christlichen Volkslebens. Herausg.'vonv U:' v. Hassell u. Th. Wahl. XXXIII. Bd., 7. Heft.) Stuttgart, Chr. Belser (73 S, gr. 8). 1 Mk. F ]] Systematische Theologie: Grützmacher, R., Systematische Theo- | | Ü‘„_Ij ba logie. (Dıe Theologie der Gegenwart. Herausgeg. von Prof. Lic. Grütz- eurich Pianos macher, Prof. Hunzinger u.a. II Jahrg., 1. Heft.) Leipzig, Deicherts Tag- &% E ST Flügel u. Pianinos Nachf. (Gg. Böhme) (41 S. gr. 8).. 80 Pf. — Pesch, Ch,, S.J., lectiones dogmaticae. Tomus VI: De sacramentis in genere. De bap- IC meine Bekanntschaft mit den Es war mir eine ganz besondere Freude, heuto tru- tismo.. De confiırmatione. De Eucharistia. Editio III. Freiburg i. Br., s Feu PZIG l menten von Julius Feurich zu erneuern. Spielart Herder (XVIII, 452 8. gr. 8). 7 Mk. — Derselbe, Theologische M "\ LEI wie Tonfülle liessen keinen Wunsch unbefriedigt. Zeitfragen. 5. Folge: Glaubenspflicht und Glaubensschwierigkeiten. Ir A Berrzihard Stavenhagen. Ebd. (2178. gr.8). 3,20 Mk. — Zimmermann, O., 8. J., Ohne E Grenzen und Enden. Gedanken über den unendlichen Gott. Den Ge- bildeten dargelegt. Ebd. (VI, 188 S, 8). 1,80 Mk. — Korff, Th,, Benndero M Julius Feurich, Leipzig Halle a. 8., für die Herren Geistliehen, VERC ED EFE LTE RE AD A A A S 270 BT Kaiserl.-Königl. Hof-Pianoforte-Fabrik, Die Auferstehung Christi und dıe radikale Theologie. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, —- Verlag von Dörflling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. O Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 4. = — a . Z bannn er e — E . B d LL Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile ao J — KExpedition: Königsstrasse 13, nn — U Schlosser, Heinrich, I;lc ltheol.‚ Die Pisc£torbibel. Müller, G ’ ur Synopse. krleg.iA.‚ Oberlehrer, Zur Charakteristik Johann Sleidans, Kölbing, D. Paul, Die bleibende Bedeutung der Urchristlichen Eschatologie. Beritholet, D. Alfred, Das religionsgeschichtliche Giese, Dr. jur, Friedrich, Das katholische Ordens- Kaiser, D. Paul, Die Bergpredigt des Herrn aus- Koch, Dr. H,, Die Ehe Kaiser Heinrichs II, mit Probliem des Spätjudentums. kirchenrecht. wesen nach dem geltenden preussischen Staats- Verschiedenes, — gelegt in Predigten. ersonalien, n e Klyl!yxignndu.y E Knflnfnii. J“H?={ Do_zinahk bl L Eingesandıe Lherafur. - m — - Schlosser, Heinrich, Lic. theol. (Pfarrer in Wieébaden), Die bekanntes Gebiet. Wir besässen nicht einmal ein wissen- Piscatorbibel. Ein Beitrag zur Geschichte der deutschen schaftliches Werk darüber, wie die Engländer in dem von Bibelübersetzung. Heidelberg 1908, C. Winter (122 S. Westcott über die englische Bibel. Mit welcher Gediegenheit gr. 8). wird die Geschichte der englischen Bibel erst erforscht sein, Nachdem Prof. Steck in Bern vor zehn Jahren in einer wenn in drei Jahren das 300jährige Jubiläum der Authorized Rektoratsrede „Die Piscatorbibel und ihre Einführung in Bern Version da ist. In meiner Ueberarbeitung des Fritzscheschen im Jahre 1684“ behandelt hat, erhalten wir hier eine Mono- Artikels der Protestantischen Realenzyklopädie suchte ich bei graphie derselben als Beitrag zu einer künftigen Geschichte der viel reicheren und zersplitterten Geschichte der deutschen der deutschen Bibelübersetzung. Ich habe die in den „Zeit- Bibel einige Anregung zu geben, indem ich die Orte zusammen- und Streitfragen“ erschienene Arbeit von Pfr. A. Risch „Die stellte, in denen eine Lutherbibel gedruckt wurde, mit der deutsche Bibel in ihrer geschichtlichen Entwickelung“ (IIL. Serie, Jahreszahl für den ersten Druck. In Berlin die erste 1699, 3 /4. Heft 1907) — ich denke, mit Recht — empfohlen; aber direkt durch Spener veranlasst. Die Anregung hat gewirkt. auf ihren 92 Seiten konnte sie nur allgemeine Gesichtspunkte Z. B. wurde mir von Aachen aus nachgewiesen, dass das erste geben und Hauptlinien ziehen. So ist in ihr auch die Piscator- dort gedruckte Buch ein niederdeutsches Neues Testament von bibel_nur in.einer Anmerkung S. 53 und in der Zeittafel zur 1573 ist (Evangelisches Gemeindeblatt für Aachen und Burt“ “ Geschichte der deutschen Bibel S. 91 genannt. Auch in der scheid Nr. 29, 1903). In Tübingen ist der erste Druck von Protestantischen Realenzyklopädie 3, 80 und 15, 414 musste sie 1627 auf 1591, in Ulm von 1712 auf 1671, in Herborn von kurz wegkommen. Um 580 erfreulicher ist diese Monographie, 1609 auf 1595 zurückzurücken; aus Amerika Lancaster mit welche nicht bloss alle gedruckten Vorarbeiten, sondern auch 1819, Reading mit 1813 einzureihen etc, Akten des Wiesbadener Staatsarchivs verwertet. In der Ein- Monographien wie die vorliegende sind nötig — insbesondere auch über die katho- leitung gibt sie eineGeschichte der Lutherbibel in der reformierten lischen Bibelübersetzungen —, um die schöne Aufgabe einer Kirche bis 1600, wobei insbesondere die Heidelberger Bibel Geschichte der deutschen Bibel lösen zu können. Und wenn von 1568 und die Neustädter Bibeln von 1579—1591 mit den Die man mit Ulfilas anfängt, dann muss, wie mir die Beschäftigung Gegenschriften gegen die letzteren behandelt werden. mit Streitbergs neuer Aus gabe zeigte (im gleichen Verlag Heidelberger ist die erste Lutherbibel mit der heutigen Vers- 1908), auch über die gotische Bibel erst gründlich ge- einteilung; in Deutschland ist noch kein vollständiges Exemplar forscht werden. Um nur ein Beispiel zu nennen. Der Name von ihr nachgewiesen; es sind überhaupt nur zwei bekannt, < Crispus statt Creszenz, den die eine gotische Handschrift in München und Stuttgart, und die sind beide defekt; nur in 2 Tim. 4, 10 bietet, ist ein Schreibfehler, der sich auch in Zürich besitzt ein vVollständiges Exemplar. In der Biblio- der syrischen Bibel findet und sich nur in der syrischen Schrift graphie S, 97—118 sind diese, wie alle sonstigen Ausgaben, aufs allereinfachste erklärt. Welche der beiden gotischen genau beschrieben; auch die Tübinger Streitschriften gegen Handschriften gibt nun den u die Neustädter Bibeln von Jac. Andreä und Georg Sigwart rsprünglichen Ulfilas, die mit \44_ Crispus oder die mit Creszenz, und wie kommt dieser Crispus und deren Beantwortung. Es folgt die unvollendete Dresdner in die gotische Bibel, da er sonst nur in der syrischen nach- Bibel von 1589 und ihre unglückselige Geschichte (Kanzler gewiesen ist? Konnte Ulfilas ausser Griechisch und Lateinisch Crell), das Neue Testament des Polanus (Basel 1603) und dann die Entstehung und weitere Geschichte der Piscatorbibel, auch Syrisch? Dem Verf, ist für seine Gabe bester Dank zu sagen, und für seine weiteren Studien und die anderer welches das erste deutsche „Bibelwerk“ ist, mit gelehrten und Arbeiter auf diesem Gebiete bester Erfolg zu wünschen.* doch für das Volk bestimmten Erklärungen. Auf lutherischem Maulbronn. Eb. Nestle. Boden hat der gute Anfaag, den Luther gemacht hatte, zu- Nächst keine Früchte getragen; ja seine Vorreden, Rand- bemerkungen, Bilder hat man aus seiner Bibel mehr und mehr Müller, G. H. (Dr. phil., Volontär a, d, Univ.-Bibl. zu Göt: tingen), Zur Synopse. Untersuchung über die Arbeits- entfernt. Dass auf reformiertem Boden die Geschichte anders weise des Lukas und Matthäus und ihre Quellen, nament- verlief, ist nicht zufällig. All das wird nun hier mit Wärme und doch ohne Ueberschätzung dargelegt. Das einzige, was * Nach 8. 66 benutzte Tersteegen die Piscatorbibel. Aber nicht aus dieser stammt in seinem ied „Kommt, Brüder, Jasst uns gehen‘“ fehlt, sind Faksimiles, die wir aber in dem grossen Werk der auf Ps, 84, 8 zurückgehende Ausdruck „Vvon einer Kraft zur andern“, erwarten dürfen, dessen Vorläufer diese Monographie ist. Im sondern entweder aus der holländisch en „Sy gaen van Kracht tot Vorwort sagt der Verf,: Die Geschichte der deutschen Bibel- Kracht“ oder irgen dwie aus.dem Lateinischen de virtute in virtutem. übersetzung werde auf den Hochschulen nicht gelesen, sei kein Dies nur als Bele; 8y wie anregend solche Einzelstudien sind. Wann E die bibliographische Bezeichnun g „Straf’ mich Gott-Bibel“ erstmals Prüfungsfach, bleibe der Mehrzahl der Theologen ein un- , ist noch nicht nachgewi esen. 41 42 44 lich die Spruchquelle, im Anschluss an eine Synopse Markus- vor dem Untergange des jüdischen Staatswesens. Eine Unmasse Lukas-Matthäus. (Forschungen zur Religion und Literatur von Material ist in diesen Vortrag hineingepackt, wie auch des Alten und Neuen Testaments herausg. v. W. Bousset die 123 Anmerkungen auf Seite 21 bis 30 beweisen. Be- u. H. Gunkel, 11, Heft.) Göttingen 1908, Vandenhoeck handelt wird zuerst die Frage, wie sich die Exklusivität des und Ruprecht (60 S. gr. 8). 2. 40. nachexilischen Judentums mit der Aufnahme fremder Elemente Müller ging mit der Absicht um, eine „Synopse Markus- vertrage, dann an einer Fülle von Beispielen die Tatsache Lukas- Matthäus nach Weizsäckers Uebersetzung“ herauszu- fremder Beeinflussung gezeigt und endlich als Erklärung dieser geben. Er liess den Plan leider fallen, weil Hucks deutsche Erscheinung darauf hingewiesen, dass es sich dabei wohl nicht Evangeliensynopse angekündigt wurde. Die Einleitung, die bloss um ein „Erliegen“ des Judentums unter fremder Religion Müller seiner Synopse voranstellen wollte, bringt das vor- handle (Gunkel), sondern um eine zum Teil bewusste Aneignung liegende Heft in erweiterter Fassung. des Fremden durch das sehr assimilationsfähige Judentum, das Müller geht von der heute ziemlich allgemein gemachten gerade durch die Uebernahme einer Fülle neuer Elemente seine Voraussetzung aus, dass Matthäus und Lukas zwei Haupt- Entwickelungsfähigkeit gezeigt habe, Im Rahmen eines kurzen quellen benutzten, Markus und eine Spruchquelle (Q), und da- Vortrags konnte begreiflicherweise nur auf die verwirrend neben noch Sonderüberlieferungen verwerteten. Ich glaube bunte Mannigfaltigkeit der Einzelprobleme hingewiesen werden; nicht, dass diese Voraussetzung so fest steht, wie man oft an- erfreulich ist der umfassende Blick, mit dem diese überschaut nimmt; mir erscheinen deshalb Müllers Auseinandersetzungen werden, wie auch die völlige Ignorierung des „Babylonismus“. von vornherein unsicher. Auch vom Standpunkte der Zwei- G. Hölscher, quellentheorie aus wird man urteilen müssen: Müllers Sätze sind nicht so scharf bewiesen, wie sie sich geben. Die ganze Koch, Dr. H. (Professor der Theologie ‘ am Kgl. Lyzeum synoptische Frage ist zu verwickelt, der Tatbestand zu viel- Hosianum zu Braunsberg), Die Ehe Kaiser Heinrichs II. deutig, als dass man hier mit kurzen Worten angeben könnte, mit Kunigunde (a, u. d. T.: Görres-Gesellschaft zur Die jüngsten Werke wie die Abhängigkeitsverhältnisse liegen. Pflege der Wissenschaften im katholischen Deutschland. und Sozialwissenschaft. von Bernhard Weiss haben uns die Verschlungenheit der synop- Sektion für Rechts- 5. Heft.) tischen Ueberlieferung besonders deutlich vor Augen geführt. Köln 1908, J. P. Bachem (20 S. gr. 8). 1, 20: Müller untersucht zunächst die schriftstellerische Arbeits- Der Verf, unterzieht die in letzter Zeit häufiger behandelte weise des Lukas. Auf Grund von Luk. 1, 3 wird Lukas’ Ab- Frage einer erneuten Prüfung. Im Gegensatz zu J. B. Säg- Von Lukas’ Verhältnis zu Markus urteilt sicht festgestellt. müller legt er dar, dass in den ältesten Quellenzeugnissen nur Müller: Lukas folgte dem Markus im allgemeinen treu; aus von der Kinderlosigkeit des kaiserlichen Ehepaars die Rede leicht, erkennbaren Gründen brachte er hier und da eine Aende- ist, in einer Weise überdies, die eine Fortsetzung des ehe- rung an. Müller schliesst, dass Lukas eine ähnliche Stellung lichen Verkehrs deutlich verrate; er bestreitet also das Be- auch zu Q eingenommen habe, und sucht den Schluss auf Grund stehen einer Josephsehe und glaubt, dass die Wendung des Es einer genaueren Erörterung des Tatbestandes zu stützen. Chronisten Thietmar (VIe. 31 ed. Kurze S. 152) in Verbindung ergibt sich ihm, dass Lukas auf weite Strecken die Reihen- mit der Kinderlosigkeit leicht den Gedanken an eine jung- folge von Q bewahrt hat. Endlich betrachtet Müller' Lukas’ fräuliche Ehe zu wecken vermocht habe, die man aus Heiligen- Sondergut, über dessen literarische Eigentümlichkeit sich leben kannte. So wird die kleine Broschüre, die einen Be- natürlich nur wenig sagen lässt. standteil einer neuen Sammlung wissenschaftlicher Abhandlungen An zweiter Stelle wird die Arbeitsweise des Matthäus be- bildet, zu einem Beitrag für das Uebergehen der Historie in handelt. Auch hier wird gezeigt, wie Markus von Matthäus die. Legende. -£-t. benutzt wurde, und daraus geschlossen, wie vermutlich Q von Matthäus benutzt worden ist. Krieg, A., Oberlehrer, Zur Charakteristik Johann Sleidans. Daraus sucht dann Müller weiter festzustellen, wie etwa Ein Beitrag zur Geschichte des elsässischen Humanismus Die die Anordnung der einzelnen Stücke in Q gewesen ist. (Programm). Zehlendorf 1907, Albert Fischer (35 S. Wiederherstellung von Q ist zweifellos geistreich und scharf- gr. 4). sinnig. Anlässlich der vierhundertjährigen Wiederkehr des Geburts- Den Abschluss bilden einige Bemerkungen über das Sonder- tages des vom schmalkaldischen Bund angestellten Historikers gut des Matthäus, durch die nach Müllers Meinung das bis erinnert Krieg an die bedeutende Lebensarbeit des Verfassers dahin Gesagte glänzend bestätigt wird. der „Kommentarien über die Lage der Religion und des öffent- Der Verf. führt Angehängt ist die WUebersicht einer Synopse, wie sie lichen Wesens unter dem Kaiser Karl V.“ dem Ideal des Verfassers am meisten entsprechen würde. ein in humanistische Bildung und zeigt seine gut evangelische Ich deutete schon an, warum ich Müllers Sätze für alles Gesinnung und seinen unbestechlichen Wahrheitssinn, der ihn eher, als sicher halte. Aber das muss ich hervorheben, dass nach Veröffentlichung des Geschichtswerkes auch im evan- die kleine Schrift sehr anregend ist. Und für geradezu be- gelischen Lager manchen Gegner zuzog, weil er, wie Melanch- dauerlich halte ich es, dass Müller seine Synopse nicht heraus- thon beklagt, „manches erzähle, was man lieber in ewiges gegeben hat, Man mag über seine Ergebnisse denken, wie Schweigen gehüllt sähe“. Um 80 dankbarer muss Sleidans man will: das scheint mir festzustehen, dass noch niemand seltene Tugend im Zeitalter der Polemik anerkannt werden. Sein Werk war bis auf die neueren Quellenforschungen seit eine übersichtlichere Darstellung der Synopse gefunden hat, als Müller. Denn sein Plan strebt mit gutem KErfolge dem Ranke das protestantische Buch über Reformationsgeschichte. Ziele zu, den Zusammenhang der einzelnen Evangelien mög- Leipzig. Lie. Hermelink, lichst wenig zu zerstören. Markus ist von ihm ganz im ur- sprünglichen Zusammenhange gelassen, Lukas fast ganz; bei Giese, Dr. jur. Friedrich (in Bonn), Das katholische Ordens- Matthäus musste mehr umgestellt werden; aber auch hier finden wesen nach dem geltenden preussischen Staats- kirchenrecht, wir weite Strecken in der überlieferten Reihenfolge. (Sonderabdruck aus den „Annalen des Halle (Saale). J. Leipoldt, Deutschen Reichs“ 1908, Nr. 3, 4, 5.) München 1908, J. Schweitzer (Arthur Sellier) (101 S. gr. 8). Bertholet, D. Alfred (Proi’esnor an der Universität Basel), Das Gieses Abhandlung verdient ein überaus gewissenhafter religionsgeschichtliche Problem des Spätjudentums Wegweiser in eine sehr verwickelte Rechtsmaterie genannt zu (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften werden, die wohl eine weitzerstreute Literatur, bisher aber aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 55). noch keine umfassende und einheitliche Regelung durch Gesetz Tübingen. 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (III, 30 S, hervorgerufen hat. Grade diese aber ist es, die der Verf. am gr. 8). 80 Pf. ; Schluss seiner Darlegungen fordert, und wer ihnen gefolgt ist Es handelt sich um die Beeinflussung der jüdischen Religion wird sich seinem Wunsch anschliessen. Mit Fug hat Giese sein durch ausserjüdische Religionen in den letzten Jahrhunderten Thema scharf umgrenzt; er will in streng systematischer An- 45 46 ordnung die öffentlichen und bürgerlichen Rechtsverhältnisse trotz der entgegenstehenden ethischen, religiösen und philosophischen Bedenken nicht, wie in Troeltschs mit der Welt sich ausgleichenden der geistlichen Orden und ordensähnlichen Kongregationen der katholischen Kirche an der Hand der gegenwärtig innerhalb Bildungsreligion, als ein überwundener Bestandteil jüdischer Welt- des preussischen Staats geltenden staatlichen Rechtsnormen anschauung auszuschalten, sondern als das unentbehrliche Salz für unsere kulturselige Zeit zu bewahren. — Diese Gedanken werden vom schildern, alle seien es allgemein politische, seien es rechts- Verf. mit sachlicher Ruhe und unter grossem Entgegenkommen gegen politische. Abschweifungen mit unerbittlicher Strenge ver- die Vertreter gegenteiliger Annahmen entwickelt. meiden (S. 163 f.). Nicht nur dem Richter und. Gelehrten B6&k6Escsaba (Ungarn). Lic. Dr. Georg Daxer. wird die Arbeit gute Dienste leisten, sondern auch den im praktischen. Leben stehenden Geistlichen, vornehmlich in kon- fessionell gemischten oder überwiegend katholischen Gebieten, Kaiser, D. Paul (Pfarrer an St. Matthäi in Leipzig), Die Bergpredigt deos zumal die vielfach zu beobachtende Tendenz einer Vermehrung Herrn ausgelegt in Predigten, I. Die Seligpreisungen. 2. durch- der Ordensniederlassungen auch vom Protestanten Vertrautheit ges. Aufl. (VI, 124 8. 8). Leipzig 1904, Deichert. II. Gebote. mit dem gültigen Recht erfordert (vgl. dazu jetzt die in den 2. durchges. Aufl, (122 8. 8). Ebd, 1907. III. Das Vaterunser. 2. durchges. Aufl. (VI, 138 S. 8). Ebd. 1907. IV. Letzte Mah- Flugschriften das evangelischen Bundes erschienene Studie von nungen und Warnungen (VI, 137 8. 8). Ebd. 1901. 1.50. P. Pollack über die Entwickelung des katholischen Ordens- 1.50. 1.60. 1.50. Wesens. Halle a. S. 1909). — Die Abhandlung ist zuerst D. Kaiser hat die Freude, diese Predigten aufs neue in 2. Auflage in den „Annalen des deutschen Reichs“ erschienen, und nach hinausgehen lassen zu können. Die gesonderte Ausgabe der einzelnen den Druckseiten dieser Zeitschrift bittet der Verf. zu zitieren. Teile ist zu begrüssen, sofern namentlich für den ersten („Selig- Er hat diese kleine Mühe erleichtert durch Wiederholung der preisungen“) und den dritten (,‚Vaterunser“), die für sich je ein kleines alten Seitenzahlen neben den neuen —, ein Verfahren, dem Ganze bilden, die Anschaffung erleichtert ist. In der literarischen man in unserer Zeit der Sonderabzüge recht, recht häufige Beurteilung werden alle vier Bände, die durchaus gleichmässig gearbeitet Nachahmung wünschen muss, »£-t sind, am besten zusammengefasst. Wie der Titel und der erste Satz des Vorwortes aussagt, will der Verf. in seinen Predigten „auslegen‘“‘, will „Jesum predigen lassen“. Es ist ihm in weitgehendem Masse ge- Kaftan, D. Julius (Professor der Theologie in Berlin), Dog- lungen, das letztere zu tun. KEs liegt über diesen Predigten viel von dem Sonnenglanz ausgebreitet, der auf der Bergpredigt ruht. Wir matik. 5. u. 6, verbesserte Auflage. (Grundriss der hören hier allerdings nicht den Fanfarenton eines Propheten, aber wir Theologischen Wissenschaften, bearbeitet von Achelis in Marburg, Baumgarten in Kiel u. a hören die liebliche Stimme eines Hirten und Lehrers. Nicht Dringen V. Teil, 1. Band.) auf Entscheidung, aber Ausbau des Christenlebens im einzelnen ist die Tübingen 1909, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, Stärke dieses Predigers. Die Textauslegung ist sorgfältig. Wo es der 672 S!gr 8). 9 Mk. Sache dienlich ist, sind die Lukasparallelen mit herangezogen, und Die neue Doppelauflage der Kaftanschen Dogmatik unter- ebenso sind zum genaueren Verständnis oftmals unter dem Text lehr- scheidet sich von den früheren (von 1897 und 1901) nach reiche Anmerkungen hinzugefügt. Fein ist z. B. die exegetische Aus- der Vorrede dadurch, dass der Verf. sich bemüht hat, die nutzung des Wortes „Schulden‘“ in der fünften Bitte (III. S. 87, wo „Grundanschauung“ „tunlichst noch schärfer herauszuarbeiten“. übrigens in Zeile 9 Anhang statt Anfang gelesen werden muss). An einigen Stellen wird' der Frage nach der richtigen Auslegung vielleicht Damit soll auch die Kritik beantwortet sein, von der das Buch ein zu weiter Raum gegönnt. neuerdings betroffen worden ist. Gemeint ist dabei nach Kaftans Der Widerstreit der Meinungen über das „Geistlicharm“ (I. S. 20f.) gehört kaum in die Predigt hinein. Angabe besonders meine Schrift: „Der dogmatische Ertrag der Musterhaft in ihrer Textanpassung und Formulierung ist oftmals die Ritschlschen Theologie nach Julius Kaftan“, 1906 (Dieterichsche Verlagsbuchhandlung). Der Verf. fährt dann fort: „Anders Disposition. Ich greife nur zwei Beispiele heraus: Ueber Matth. 5, 33—837:; Eid oder blosses Wort? 1. Wehe uns, wenn auch der Eid uns darauf zu antworten empfinde ich nicht das Bedürfnis, und nur ein blosses Wort wird! 2, Wohl uns, wenn auch das blosse Wort liegt meines Dafürhaltens auch objektiv keine Veranlassung uns wie ein Eid gilt! Matth. 7, 1—5: 1. Richtet nicht! denn man wird vor“. Das Urteil stimmt in seiner zweiten Hälfte allerdings euch wieder richten; 2. Richtet nicht! denn ihr habt euch selbst zu richten. Seine rhetorische Kunst beweist der Verf. z. B. I. S. 28 in nicht ganz überein mit dem Verhalten der Schüler Kaftans; — insbesondere die Ausführungen Wobbermins (Zeitschrift für der meisterhaften Einleitung zur Predigt über den Text: „Selig sind, Theologie u. Kirche 1907) dürften in ihren weitgehenden Zu- die da Leid tragen“ , die ebenso wie die über den Eid mit zu den besten der ganzen Sammlung gehört. In rhetorischer Beziehung ist auch die geständnissen und ihrer ganzen unsicheren Haltung ein Be- Sprache hervorzuheben und namentlich der Reichtum des illustrativen weis dafür sein, dass der Optimismus Kaftans doch wohl nicht „objektiv“ begründet ist. Im übrigen aber ist es zutreffend, Materials, mit dem diese Predigten ausgestattet oder soll ich sagen überschüttet sind. Ich habe allein 60 Zitate von Luther gezählt, dazu dass diese neue Auflage keinen Anlass zu einer Revision der kommen viele andere Zitate, viele Verse, ein paar GJeichnisse, vor erhobenen Einwände gibt, da es sich bei den von Kaftan vor- allem aber eine grosse Zahl kleiner Geschichten und Amtserlebnisse genommenen Aenderungen tatsächlich nur um die Umgestaltung des Verf.s. Es ist keine Dutzendware, die geboten wird, sondern Aus- einzelner kurzer Absätze handelt. wahl, mit Verständnis dem jeweiligen Zwecke angepasst. Die Lektüre Greifswald. Stange. verschafft einen geistigen und ästhetischen Genuss. Es liegt gerade hierin ja freilich auch eine Gefahr, die der Verf. in der Schlusspredigt IV. S. 126 andeutet, indem er von einem Hörer erzählt, der zu ihm Kölbing, D. Paul (Direktor des Theologischen Seminars der Brüdergemeine in Gnadenfela), Die bleibende Bedeutung der Urchristlichen Eschato- gesagt hatte, er käme zuweilen in den Gottesdienst, nicht weil er an das Wort glaubte oder sich bekehren und danach tun wollte, sondern ©. Vortrag gehalten auf der 16. Versammlung der Sächsischen weil die Rede und manche Beispiele in der Predigt ihn interessierten. Kirchlichen Konferenz in Chemnitz. Göttingen 1907, Vandenhoeck So krasse Fälle bilden wohl eine Ausnahme. Aber viele mögen doch & Ruprecht (32 S, gr. 8). 75 Pf. durch das Interessante der Predigten sich anlocken lassen. Da entsteht Dieser Vortrag, gehalten auf der sächsischen kirchlichen Konferenz in Chemnitz, weist nach der Betonung des Unterschiedes zwischen die Aufgabe, einem Christentum der blossen Oberfläche entgegen- zuarbeiten. Wir möchten beim Lesen der Predigten manchmal noch Eschatologie und Apokalyptik hin auf die Wurzel der Eschatologie energischer bei einem und demselben Gedanken festgehalten und bis Jesu und des Urchristentums in der Predigt der Propheten des Alten zur letzten Stufe fortgeführt werden. Testaments. Dann wird die Eschatologie des Täufers, Jesu und der Hemmingstedt. urchristlichen Gemeinde dargestellt. Das eschatologische Element wird Jürss, im Gegensatz zu Wrede und Wellhausen als Bestandteil der Ver- kündigung Jesu nachgewiesen , indem der innere Zusammenhang des- Veraohledénes. Unter dem Titel „An alphabetical Subject Index selben mit seiner Frömmigkeit aufgezeigt wird, Der mit den An- and Index Encyclo paedia to periodical Articles on Religion schauungen Jesu im wesentlichen übereinstimmenden Eschatologie des 1890—1899‘“ hat Ernest Cushing Richardson unter Mitarbeit von Ch. S. Thayer, W. C. Hawks, P. Martin und anderen Gliedern der Urchristentums wird ‚dann nach Ausscheidung der nahen Erwartung des Endes und der apokalyptischen Spekulationen, die mit der da- theologischen Fakultät zu Hartford u. a. ein schätzenswertes, umfang- maligen Kulturstufe zusammenhängen, eine bleibende Bedeutung zu- reiches Nachschlagewerk geliefert (New York, Charles Scribners Sons geschrieben. Auf der Gewissheit eines ungehinderten Schauens und [1168 8. gr. 8]; geb. 42 Mk.). Der Herausgeber hat richtig erkannt, Dienstes des Herrn in einer neuen Welt beruht die Siegekraft unseres dass eine Unmenge wertvoller theologischer A Ö rbeiten in deutschen, Glaubens ü ber die Welt, amerikanischen, englischen etc, Zeitschriften z erstreut erscheinen, die Deshalb ist dieser eschatologische Glaube in Gefahr sind, nach ihrem Erscheinen alsbald wieder in Ver- 47 48 gessenheit zu sinken. KEs war freilich ein Riesenunternehmen, eine Sammlung auch nur für die Zeit von 1890 bis 1899 vorzunehmen und Geschenkt, d. h. systematisch-Jexikalisch zu ordnen. Die Amerikaner haben es sich ge- Jeistet, und die theologische Welt wird ihnen Dank wissen. Das um- nur für kleine Mühe erhält jeder fangreiche Werk wird in keiner Bibliothek fehlen dürfen, aber auch in der Büchersammlung des Gelehrten seinen Platz finden. ein Harmonium. Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr, Personalien. Auskunft gibt gratis E. Roggenbauch, Professor Lic. Dr. Willy Staerk in Jena ist zum ordentlichen Professor für alttestamentliche Theologie daselbst an Stelle des im ver- Stuttgart, Esslinger Strasse 13, gangenen Oktober verstorbenen D. Baentsch berufen worden. 'Eingesandte Literatur. |eu Praktische Theologie: Loyke, E., Pfarrbesoldungsgesetz. Ruhe- ] 7um ersten Male gehaltsordnung und Hinterbliebenenversorgung für die evangelischen Geistlichen in Preussen. Nach den Beschlüssen der im Winter 1907/08 — eine religionsgeschichtliche Entwickelung versammelt gewesenen obersten Synoden der preussischen Landes- kirchen. Mit Anmerkungen, Anhang und Sachregister. Berlin, C vom Anfang der historischen Zeit bis heute in zusammen- Heymann (VIII, 469 8. 12), Geb. 4 Mk. — Pettingill, W., Die hängenden Daten — geben die soeben erschienenen: Siegel und das Lamm. Betrachtungen über die Offenbarung. Autori- sierte Uebersetzung von Gräfin Elisabeth Groeben. Kassel, J. G. Oncken Nachf. (117 S. 8). Geb. 1,50 Mk. — Sulze, E., Staat und Schule neben den konfessionellen Kirchen die unentbehrlichen Vertreter des nichtkonfessionellen Christentums Christi. (Sonderabdruck aus: „Pro- Religionsgeschichtliche testantische Monatshefte‘“.) HLeipzig, Heinsius Nachf. (16 S, gr. 8). 40 Pf. — Kähler, M., Wiedergeboren durch die Auferstehung Jesu Christi. Osterbetrachtungen. Zweite Auflage. Leipzig, A. Deichert (Gg. Böhme) (VII, 124 8S. gr. 8). 2,10 Mk. — Uckeley, A., Die moderne Dorfpredigt. Eine Studie zur Homiletik. Ebd. (98 8. gr. 8). Ml Tabellen I 1,60 Mk. — Kloss, R., Die religiöse Erziehung der Kinder im Königreiche Sachsen. Halle a. d. S., Buchh. des Waisenhauses (23 S, gr. 8). 40 Pf. — Frohnmeyer, L., Lehrbuch für den evang. Reli- gionsunterricht in den Klassen III, IV, V der höheren Schulen unter besonderer Berücksichtigung Württembergs. Für die Schüler bearbeitet. Calw u. Stuttgart, Vereins- buchhandlung (154 S. 8). — Loesche, B., Grabreden, Leipzig, der religionsgeschichtlichen Entwickelung Friedrich Jansa (95 S. gr.8). 1,25 Mk. — Vollert, St., Abendmahls- ON zum und i_m Christentum. zucht. Greiz, Kommiessionsverlag H. Bredt Nachf. (32 S. gr.8). 25 Pf. — Unsere Missionslieder für äussere und innere Mission. Breklum, Hermann Jensen (256 S. kl.8). 40 Pf. — Stuhrmann, H., Das Als Hilfsbuch mit erläutérnden Karten moderne Jungmännerproblem und seine Lösung. Barmen-U,, Verlag des westdeutschen Jünglingsbundes (58 S. gr. 8). 80 Pf. — Dietrich, F., Kein Tag ohne Gottes Wort. Tägliche Andachten für das ganze für Theologen, Religionslehrer, Seminare, Kirchenjahr. Mit Vorwort von Wilh. Baur. Zweite Auflage. Herausgeg. zum Besten des Kranken- und Diakonissen-Mutterhauses Lutherstiftung Gymnasien etc. in Frankfurt (Oder). Frankfurt (Oder), Trowitzsch & Sohn (VT, 700 8. von gr. 8), Geb. 4 Mk. — Faut, A. S., Präparationen zum Unterricht in. der. Bibelkunde. A. Altes Testament. Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 83 S. gr. 8). 1,50 Mk. — Surblet-Sleumer, Joxchim Kurd Niedlich, Dr. phil ie Moral in ihren Beziehungen zur Medizin und Hygiene. I. Bd. Das örganische Leben. Berechtigte Uebersetzung nach der 10. Auflage der französ. Ausgabe durch Dr. A. Sleumer. Hildesheim, Franz Borgmeyer Format gr. 4°. Preis Mk. 5.—, eleg. geb. Mk. 6G.— (VIIT, 208 S, 8). 2,50 Mk. — Pfeiffer, A., Die neuen alttestament- lichen Perikopen der Eisenacher Konferenz. Exegetisch-homilet. Hand- buch herausg.“in‘ Verbindung mit D. Faber, D. Kessler u.a. II. um- gearb. Aufl. 1.Lief,' Leipzig, A. Deichert (Georg Böhme) (80 8. gr. 8). 1 Mk, — Pfister, O., Religionspädagogisches Neuland. Eine Unter- muss mit grossem Interesse Kenntnis suchung über.das Erlebnis- und Arbeitsprinzip im Religionsunterricht. Jeder Gebildete von dieser Neuerscheinung nehmen. Zürich, Schulıhess & Co. (37 8. 8). — Bang, Zur Reform des Reli- onsunterrichtes. ß Ein Wort an alle, die unser Volk lieb haben, resden, "AlwiniHuhle (31 S. gr. 8). 50 Pf. — Grimmert, J., Peri- kopen - Tabellen. Zusammengestellt. Leipzig, Strübig (M. Altmann) (518. gr. 8). 1,50 Mk. — Zippel, Fr., Zum geistlichen Dekorum. Die Tabellen sind auf breitester religionsgeschicht- Ebd. 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Hannover-List uünd Berlin, Carl Meyer (Gustav Prior) (VI, 800 8. gr. 8). 7 Mk. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölseher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) in Giessen, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, - Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 5. Leipzig, 29. Januar 1909. ‚ XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 &. — Expedition: Königsstrasse 18 — — _Seeb}; Ti)le?red, Die Didache des Judentums väterliche Ehebewilligung. wn Mergentin?lm. D Heer, Joseph MiclmÄl‚ Diée 9<;-sio latin;n des Bi.ma- basbriefes und ihr Verhältnis zur altlateini- und der Urchristenheıt, Dr. iur. Leo, Die Quinquennalfakultäten pro schen Bibel erstmals untersucht. Kirchenrechtliche Abhandlungen. Heft 48 bis 56, Westerburg, Dr. phil. Hans, Preussen und Der Begriff der In foro externo, — Scharnagl, D. theol. Anton, en un' Müller, Dr. Joh., Beiträge zur Erklärung und m an der Wende des achtzehnten Jahr- der Literatur des Investiturstreites, Kritik des Buches Tobit, — Smend, D. Rud., hunderts, — Kusej, Dr. iur. J. R., Josef II und die äussere irchenverfassung Inner- Neueste theologische Literatur. Zeitschriften, Alter und Herkunft des Achikar-Romans und sein Verhältnis zu Aesop. österreichs. — Köstler, Dr. iur. Rudolf, Die Verschiedenes, d Uebersetzung. Zu honestus — reich wäre die parallele griechische Heer, Joseph Micfiael (Doktor der Theologie und Philosophie, Sprachentwickelung &doyYpwv Mark. 15, 43 = xholoı05 Matth. Privatdozent an der Universität Freiburg), Die Versio latina des Barnabasbriefes und ihr Verhältnis zur 28,17 zu beachten. Besonders dankenswert ist im Zusammen- altlateinischen Bibel erstmals untersucht. Nebst Aus- hang ‘ damit das Glossarium Graeco-Latinum Seite 100 bis 117 gabe und Glossar des griechischen und lateinischen Textes. und der entsprechende Index Latino-Graecus 118 bis 130. Nach Seite V soll dasselbe ein Beitrag zu dem Wunsche Freiburg i. Br. 1908, Herder (LXXXIV, 132'8. gr. 8). 7 Mk. Wordsworths sein, der wohl noch lange unerfüllt bleiben Zwischen Titel und Inhalt dieser Veröffentlichung besteht werde: A good: graeco-latin glossary with reverse index, ein seltsames Missverhältnis. Was auf dem Titel die Haupt- embracing Irenaeus and the early versions of the Apostolic sache ist, ist im Buche mit römischer Paginierung als Prole- Fathers, and the greek translations of latin documents and gomena bezeichnet; umgekehrt bildet, was auf dem Titel nur laws in the Church Historians, as well as the seriptural matter. nebenher aufgeführt wird, im Buche selbst die Hauptsache, Wir haben ein solches Hilfsmittel ja noch nicht einmal für Beides aber, Untersuchung und Textausgabe, ist gleich er- das Neue Testament, und umsonst habe ich Preuschen nahe- freulich. Es ist seltsam, dass Haussleiters. Untersuchung gelegt,. allerdings etwas spät, nachdem...der Druck seines Wörterbuches zum Griechischen Neuen Testament schon be- der lateinischen Uebersetzungen des Hermas erst jetzt für Barnabas eine Nachfolge findet. Der Inhalt der Untersuchung gonnen hatte, immerhin aber noch beim ersten Buchstaben wird Seite LIX dahin zusammengefasst, dass nicht sicher ent- stand, jedem griechischen Wort die lateinischen Equivalente schieden werden kann, wo die Uebersetzung entstand, dass aber der Vulgata beizufügen. Von anderer Seite wird in England besonders wegen der Uebereinstimmung mit Tertullian und das auch die lateinischen mit einbeziehen soll. ein griechisches Wörterbuch über die Kirchenväter vorbereitet, Cyprian und den anderen Afrikanern in der Form der Bibel- Aber auch zitate, ihre afrikanische Provenienz ziemlich wahrscheinlich hier habe ich bis jetzt umsonst beantragt, die Wörter mit ist. Novatian wird als Uebersetzer abgelehnt, die Zeit wird aufzunehmen, die als Fremdwörter ins Lateinische kamen, Die zu kennen ist für das wirkliche Leben einer Sprache in einer vor Cyprian und wegen der Kenntniss der Danielübersetzung des Theodotion wohl nach Tertullian anzusetzen sein; ob wir bestimmten Zeit vielleicht noch viel wichtiger. Wenn Tertullian /q eine montanistische Arbeit vor uns hätten, stehe dabin. „in Arithmis“ zitiert, soll wegen der lateinischen Endung dies An dieser Untersuchung ist namentlich die Vergleichung aus einem Lexikon der Kirchenvätergräzität ausgeschlossen sein? Dass der lateinische Barnabas verhältnismässig wenige £ mit Tertullian wichtig, und während ich bisher geneigt war Zahn Recht zu geben, der bezweifelte, ob man aus Tertullian Lehnworte hat, ist Seite XLVII zusammengestellt. überhaupt das Vorhandensein einer lateinischen Bibelüber- An diese Voruntersuchungen schliesst sich eine weitere setzung erschliessen könne, möchte ich jetzt mit Heer eine über das Wertverhältnis der Textzeugen, dann der Abdruck solche annehmen. Denn die Berührung mit Tertullian ist in des lateinischen Barnabas ganz genau nach der Petersburger Handschrift, endlich der griechische und lateinische Text in den Jesajazitaten beim lateinischen Barnabas 8o gro8s, dass beide auf eine gemeinsame Quelle zurückzugehen scheinen. parallelen Paragraphen mit ausführlichem, biblischem und text- Zwar die Lesart inartım statt ldpata in 3,4 für Jes. 58 darf kritischem Apparat. Warum der lateinische Text zuerst 80 man nicht anführen; die hat ja schon der griechische Barna- genau nach der Handschrift gegeben wurde, sehe ich nicht bas und Justin, aber dass 2,5 dupiapa aus Jes. 1 bei recht ein; das treffliche Faksimile hätte genügt. Bei der Be- Barnabas und Tertulian supplicamentum heisst, und zwar bei schreibung der Handschrift ist der Grund verkannt, warum letzterem nur in den besseren Handschriften, was bei Sabatier manche Zeilen mit einem vor der Reihe stehenden grossen ist sehr auffallend. Weiter dass in dem Buchstaben beginnen; „ohne dass der Sinn es geböte“, sagt der noch ganz fehlt, inische Barnabas wie Tertullian Herausgeber. Aus Anlass derselben Erscheinung im Kodex Zitat aus Jes, 60, 1 der late (Adv. Prax. 11) hominibus fü r tareıVOLls hat, ist ganz seltsam. Alexandrinus der griechischen Bibel ist das doch schon längst Dass hominibus zweimal unabhängig voneinander au 8 humilibus aufgeklärt; vgl. meine Einführung (Seite 61 der 3. Anflage): entstanden Sei, ist ebensowenig Wahrscheinlich, als dass um Raum zu sparen und die Linien nicht sperren zu müssen, inander in tols &voıs ver- ist nicht der erste Buchstabe eines Abschnittes, sondern TarELVOols zweimal unabhängig Vone lesen worden sei (im neuen Wiener Tertullian ist, beiläufig be- jeweilig der aussen am Anfang der nächsten Linie stehende merkt, III, 244 auf das fünfte, statt auf dass vierte Buch gegen etwas hinausgerückt: grossgeschrieben. Die Ausgabe ist recht Marcion verwiesen). sorgfältig. Nicht verstehe ich, warum auch Heer in 1, 6 die hung über die Qatinität der Sehr lehrreich ist die Untersuc von der Jerusalemer Handachrift gebotene und auch durch den 49 50 51 52 Sinaitikus nahegelegte Ahfl’assung ablehnt: „Drei sind die Ge- unabweislich,. weil das Thema von der Totenbestattung sich bote des Herrn des Lebens: 1. Hoffnung, welche A und O des durch das ganze Buch Tobit hinzieht“. Denn immer wieder Glaubens ist; 2. Gerechtigkeit, welche A und O des Gerichtes Wiederholt ermahne er begrabe Tobit (1, 17. 18; 2, 3—8). ist; 3. Liebe, deren Merkmal Freude und Jubel, die Wirkungen aber auch den Sohn, die Eltern würdig zu bestatten (4, 3; der Gerechtigkeit, sind“, Durch die paulinische Trilogie 14, 10). ‚Auch dieser Sohn Tobias fürchte den Tod, weil seine „Glaube, Liebe, Hoffnung“ hat man sich das Verständnis der Eltern dann niemand haben würden, der sie bestatten könnte Stelle unnötig erschwert. In 1, 18 ist verkannt, dass plurimis (6, 15). Die Totenbestattung sei im Buche Tobit so wesent- nicht bloss auf dem Gegensatz zu pauca, sondern auf der lich, dass sogar die himmlischen Mächte persönlich sie voll Lesung MAIOXZIN statt I1APOYZIN beruht. Sehr erfreulich Wohlgefallen überwachten, und dass das schliessliche Glück ist die Zurückführung von suadela malorum == y£&ıpotovia Tobits und seines Sohnes ‚als Belohnung dieses Dienstes er- auf Verwechselung mit y£ipwv. Dass 7, 10 das pascentem == scheine (12, 12—15), Was ist darüber zu urteilen? epyopevov in patientem zu bessern sei, bin ich nicht überzeugt; Nun zu vergleichen sind aber auch praesentem, an das ich unabhängig von Hilgenfeld gelbstverständlich die beiden Literaturprodukte, aber ob bei dachte, gefällt mir nicht. Ob-12, 10 nach filius Naue nicht der Vergleichung bloss eine äusserliche, oder eine innerliche vıos NAYH statt vibs avöpdrou d. h. ANOY zu lesen sei, ver- Verwandtschaft derselben sich ergibt, ist doch sehr die Frage. Auf den Text dient sehr in Erwägung gezogen zu werden. Im Buche Tobit gibt es doch eben nicht einen Toten, der folgen noch Testimonia; warum hier für das Onamostikon wieder ersteht und dann seinem früheren Wohltäter zum Glücke nicht Lagardes Ausgabe benutzt wurde, weiss ich nicht Nicht verhilft. Ferner ist das, woran ja auch schon der Verf, er- erwähnt ist unter den griechischen Handschriften die nach innert hat, doch eine grosse Verschiedenheit, dass im Märchen der Beschützer im voraus die Hälfte des von ihm zu ver- Ph. Meyer in der Th. Lit.-Ztg. 1889, 21 Sp. 521 bzw. Chr. Papadopulus (im Zwrtrp Athen, 1889, 21—23; 57—59) in schaffenden Erwerbs fordert, dass aber Tobit dem Beschützer der arabischen Bibliothek in Damaskus befindliche (siehe meine seines Sohnes diese Hälfte erst hinterher selbst anbietet und Einführung? S, 103); welche Bewandnis es mit dieser hat, der Beschützer das Anerbieten ausschlägt. Jene Forderung weiss ich allerdings nicht. — Um eine leere Seite auszufüllen im Märchen ist ein Trik der gewöhnlichen Klugheit, aber von ist Seite LX eine Miszelle zur lateinischen Uebersetzung der dieser Schablone weicht das Verhalten des im Buche Tobit Didache eingeschoben, dass die Ersetzung des omni durch vorgeführten Beschützers und des Tobit selbst ab, und dieses homine in 3, 1 auf B 42, 1 beruhen werde. Sehr erfreulich ist, erwächst aus ethisch fundamentierter Dankbarkeit. Die Ab- mehrfach im Text und auf dem Umschlag ein weiteres Werk wesenheit eines Toten, der hinterher Wohltaten erweist, kann zu sehen: angekündigt Evangelium Gatianum, Quattuor im Buche Tobit auch nicht dadurch ersetzt werden, dass „das evangelia latine translata e codice monasterii S. Gatiani Turo- Thema von der Totenbestattung sich durch das ganze Buch nensis Seite XLVIII wird als Vermutung des Herrn v. Domas- hinziehe“, . und dies ist doch auch recht viel gesagt. Die zewski aufgeführt, dass die Bezeichnung pagani im Gegensatz Pflicht, die in der Verfolgung getöteten Glaubensverwandten zum Ausdruck miles Christi aufgekommen sei. Das hat schon nicht unbegraben liegen zu lassen und den Eltern eine würdige Harnack (Mission 298) und, worauf Harnack verweist, zuerst Grabstätte zu verschaffen, ist doch nur eines von den Momenten, und am gründlichsten Zahn ausgesprochen (N.K.Z. 1899, 28 ff.). die im Buche Tobit eine Rolle spielen. Endlich nicht einfach Maulbronn. Eb. Neostle. „die Totenbestattung“, wie Müller sagt, wird nach 12, 12—15 von den himmlischen Mächten mit Wohlgefallen überwacht, Müller, Dr. Joh., Beiträge zur Erklärung und Kritik sondern das Begraben, welches von Tobit geübt worden ist, des Buches Tobit. — Smend, D. Rud. (Prof. in Göt- nämlich das Begraben der in der Verfolgung auf der Strasse tingen), Alter und Herkunft des Achikar-Romans hingemordeten Gläubigen. und sein Verhältnis zu Aesop. (Beihefte zur Zeit- Infolgedessen vermag ich nicht mit dem Verf. (S. 9) zu schrift für die alttestamentliche Wissenschaft. dass XII.) sagen, „kein Zweifel über eine ältere Grundlage der Giessen 1908, Alfr. Töpelmann (125 S. gr. 8). 4.40. Erzählung bestehe, die mit den ethnischen Märchen vom Das Erscheinen von Beiheften zur „Zeitschrift f. d. alttest. dankbaren Toten nahe verwandt war“. Die Pankte, in denen Wissenschaft“ schreitet jetzt rascher vorwärts, als früher. In jenes Märchen und die Erzählung des Tobitbuches zusammen- kurzer Zeit sind als solche die auch in diesem Blatte be- treffen (dass der Beschützer sich zuerst nlcht zu erkennen sprochenen Arbeiten von Peisker über „die Beziehungen der gibt, und dass die früheren Freier getötet wurden), sind doch Nichtisraeliten zu Jahve nach den Anschauungen der alt- 80 natürliche Mittel der Steigerung des Interesses, dass sie israelitischen Quellenschriften“ und die von Lundgreen über auch unabhängig voneinander in Erzählungen auftauchen „die Benutzung der Pflanzenwelt in der alttestamentlichen konnten. . Diese gemeinsamen Punkte lassen am wenigsten Religion“ erschienen, und gleichzeitig sind zwei miteinander auf eine Vorlage des KErzählers des Tobitbuches zurück- zusammenhängende Arbeiten über das Buch Tobit ausgegeben schliessen. In dem von Müller ausgesprochenen Urteil scheint worden, mir vielmehr sich ein doppeltes Extrem widerzuspiegeln, das In diesem letzterwähnten Hefte hat zuerst J. Müller folgende in neueren Operationen häufig zutage tritt: die Neigung, Darlegungen gegeben: Nachdem er an die z. B. schon in äusserliche Anklänge von Literaturprodukten an andere zu Fritzsches Libri apocryphi (S. XVI f. und 108 ff) und in sicheren Beweisgründen für ihre innerliche, genetische Zu- Kautzschs Apokryhen ete. (I, 135) erwähnte Tatsache wieder sammengehörigkeit zu machen, und die Neigung, die wirklich erinnert hat, dass in den Textzeugen des Buches Tobit drei Re- vorliegenden Produkte von Autoren in zweifelhafte Fragmente zensionen sich unterscheiden lassen (ein kürzerer Text in Cod. zu zerschlagen, aus denen sie zusammengestellt sein sollen. Al. u. Vat. ete., ein längerer Text in Cod. Sin. u. Vetus Latina, Die zweite Untersuchung von Müller gscheint mir aber und ein fragmentarischer mittlerer Text für 6, 9—13 ete. in wieder nach der anderen Seite hin methodisch ‚nicht ganz den Handschriften 44 etc.), beginnt er Abschnitt I mit den richtig zu Ssein. Da prüft er nämlich die in den letzten Worten: „Mit der Erzählung des Buches Tobit hat man Jahren Ööfters (namentlich von Rendel Harris in. Conybeare, längst das weit verbreitete Märchen von den dankbaren RH. u. a, The Story of Ahikar 1898) aufgestellte Behaup- Toten verglichen, der [,] wieder erstanden, seinem Wohltäter tung, dass das Tobitbuch sich an den Achikar-Roman an- zur Heirat mit einer reicken Erbin verhilft, deren frühere Jehne. Leider hat er dabei die Kenntnis dieses Romans beim Freier sämtlich von einem Dämon ermordet waren. In mehreren Versionen dieses Märchens wird der Held von dem Wieder- Leser einfach vorausgesetzt, und deshalb sind die Grundzüge desselben, wie sie von Smend in der zweiten Abteilung des erstandenen ausserdem aus einer Gefahr am Wasser gerettet. vorliegenden Heftes (S, 57f.) entfaltet werden, hier anzu- Sodann fordert der Beschützer, der sich wie Rafael zunächst deuten. Nämlich Achikar (ar. Chaikär ete.), der Kanzler des nicht zu erkennen gibt, im Märchen im voraus die Hälfte des Sennaherib (Sanherib 705—681), konnte trotz grosser Weis- Erwerbs, den Tobit dem Rafael hinterdrein anbietet (Tob. heit und vielem Reichtum doch nicht seines Lebens froh 12, 2 ff.). Die Vergleichung dieser Parallelen ist auch deshalb werden, weil er kinderlos war. Er bat deshalb die heid- 53 54 Als er von Tobias wüssten aus eigener Erfahrung allzuviel von der nischen Götter um die Gewährung eines Erben. ibnen keine Antwort erhielt, wandte er Sich an den wahren Wahrheit des Vergeltungsglaubens, als dass sie sich auf die Gott, und da fiel eine Stimme vom Himmel, die ihm auch für Erfahrung irgendeines Zeitgenossen zu stützen brauchten. die Zukunft einen Erben versagte, aber ihn zugleich auf- Vollends undenkbar, sei es, dass der erzjüdische Tobit den, wenn auch nicht heidnischen, so doch recht neutral gehaltenen forderte, seinen Schwestersohn Nadan zu adoptieren. Achikar Achikar-Roman sterbend zitiert habe. zog diesen nun auf und setzte es dann bei dem König Mit 14, 10, 11a fielen Sanherib sogar durch, dass dieser Nadan zum Reichskanzler aber die drei übrigen Achiacharos-Stellen dahin. Sie alle machte. Aber Nadan hat, obgleich er von Achikar mit vielen liessen sich leicht aus dem Zusammenhange lösen, und nirgendwo sei das Auftreten des Achiacharos für den Gang Weisheitssprüchen für sein Amt ausgerüstet worden war, sein der Ereignisse von pragmatischer Bedeutung. Auch die Amt sogar dazu missbraucht, das Haus seines Pflegevaters zu vergewaltigen und diesen durck gefälschte Briefe des Rückkehr Tobits nach Nineve sei ohne Fürsprache (1, 21 f.) Hochverrats anzuklagen. Achikar wurde daraufhin wirklich beim Tode Sanheribs leicht verständlich. zum Tode verurteilt, aber die Freundschaft des Scharfrichters Diese Beweisführung ist in einem Teile ihrer Elemente sehr schwach und in einem anderen Teile unbegründet. Denn ermöglichte es ihm, sich in ein unterirdisches Gemach zu wie könnte die schriftstellerische Kunst des Erzählers der flüchten. Als der Tod Achikars bekannt wurde, wurden die Feinde des Assyrerkönigs übermütig und z. B. der Pharao Tobitgeschichte verhindert haben, dass er Tobit auf das schickte eine Herausforderung nach Nineve. In der dadurch Schicksal eines als bekannt vorauszusetzenden anderen Mannes entstandenen Verlegenheit wünschte Sanhberib seinen alten hinweisen liess? Wie könnte dies auch dadurch verhindert Kanzler Achikar zurück. Der Scharfrichter gestand die Er- worden sein, dass Tobit und Tobias aus eigener Erfahrung rettung Achikars. Dieser hat dann den Pharao durch wunder- die Wahrheit des Vergeltungsglaubens kannten? Ist denn bare Vorführungen in Ratlosigkeit zu versetzen und durch ferner auch wirklich Tobit so „erzjüdisch“ gezeichnet, dass Rätselfragen in die Enge zu treiben gewusst. Mit vielen er — wenn auch nicht aus einer nichtisraelitischen Schrift Schätzen nach Nineve zurückgekommen, Jehnte er jeden „zitieren“, so doch — nicht auf eine bekannte nichtisraelitische anderen Lohn ab, aber bedang sich die Erlaubnis aus, an Geschichte hätte anspielen können? Müller urteilt ja ander- Nadan nach Belieben Rache zu nehmen. Er marterte ihn mit wärts (S. 18 f.) selbst richtig: „Für einen vormakkabäischen ausgesuchten Strafen und hielt ihm dabei in einer neuen Reihe Ursprung des Buches Tobit spricht seine Haltung gegenüber den Heiden. Von dem fanatischen Fremdenhass der von Sprüchen, die meistens die Form von Tierfabeln besitzen, Die aller- die Bosheit und Torheit seines Verhaltens vor, bis Nadan nachmakkabäischen Zeit spürt man noch nichts. unter dem Drucke der von ihm ausgestandenen Qualen wie dings vorhandene Exklusivität gegenüber heidnischen Frauen ein Schlauch aufschwoll und zerplatzte. (4, 12 ff) etc hindert weder Tobit noch seinen Neffen, Ueber das Verhältnis dieser Erzählung zum Tobitbuche hohe Staatsstellungen bei den heidnischen Königen anzu- hat Müller nun ebenso geurteilt (S. 10 ff.), wie — was ihm, und auch noch Daniel es dulden“. nehmen (1, 13. 21), ganz wie die Proverbien, Jesus Sirach wie es scheinen muss, unbekannt war — W. Erbt in der Und lassen sich ferner Encyclopaedia Biblica IV (1908), col. 5110f. Die Sachlage auch wirklich alle Stellen, die Achiacharos erwähnen, „leicht ist aber folgende. aus dem Zusammenhange lösen“? WVon den Worten „und es In Tob. 1, 21 f. wird Achiacharos (auch ’"Ayelxapos, Ayt- kamen auch Achiacharos und sein Neffe Nasbas“ (nämlich zur xapos und ähnlich geschrieben nach Smend, S. 57, Anm.), der Hochzeit 11, 17a) ist das richtig, aber betreffs ı, 21 f. und Sohn des Anael, ein Neffe des Tobit, erwähnt, der unter 2, 10 kann man es nicht behaupten. Sennaherib und Asarhaddon (681—668) das Amt des Gross- Das wahrscheinlichste Urteil wird also dieses sein, dass In dieser Stellung erwirkte die Gestalt des Tobit aus der Zeit des Sanherib in der siegelbewahrers etc. verwaltete, Achiacharos für seinen Vatersbruder Tobit Verzeihung beim Legendenbildung mit dem zu derselben Zeit einflussreichen Könige, als er wegen seines religiös-nationalen Verhaltens zu und jedenfalls berühmten Achiacharos in Verbindung gesetzt Verfolgten bestraft worden war, 80 dass er nun wieder nach wurde, und 8so einige Anspielungen auf ihn in die Tobit- Nineve zurückkehren durfte. Ebenderselbe Achiacharos unter- erzählung kamen, nachher aber — wahrscheinlich zur Differen- zierung derselben gegenüber dem nichtisraelitischen Achikar- stützte auch den erblindeten Tobit (2, 10), bis jener nach der Provinz Elam fortzog. Weiterhin wird die Teilnahme des Roman — Dissimilationen in bezug auf den Namen des Neffen Achiacharos an der Hochzeit des Tobias zu Nineve mit diesen von Achiacharos sich geltend machten. Worten erwähnt (11, 17): „Es kamen auch Achiacharos und Die anderen Partien des uns zur Besprechung vorliegenden Heftes können nun freilich an diesem Orte nicht mehr be- gein Neffe Nasbas, und die Hochzeit etc.“, wobei der letztere urteilt werden. Name auch in den Formen Naßaxdö, Naßas, Nabal (Pesittä: Sie bedürfen dies aber auch nicht 8o sehr, Laban) begegnet. Endlich sind dem sterbenden Tobit folgende wie die kritisierten beiden Kapitel. Denn was Müller zunächst „Sohn, sieh, was Adap dann Wweiter in bezug auf das höhere Alter des Tobitbuches Worte in den Mund gelegt (14, 10): geltend gemacht hat, ist bereits berührt. Betreffs der Ur- (oder Adwp oder Apc v; Pes.: Lakab; nach Müller: Nadab, wie Nadaß im Sin.) seinem Ernährer A chiacharos tat, wie er sprache sodann sagt Müller mit Recht: „Die, Frage, ob ein ihn aus Licht in die Finsternis führte und wieviel er ihm jüdisch-griechischer Text aus dem Hebräischen bzw. Ara- mäischen übersetzt, oder ob er von vornherein griechisch ge- zur Vergeltung (für frühere Wohltaten) zufügte, und den schrieben ist, lässt sich in manchen Fällen schwer entscheiden. Achiacharos rettete man zwar, jenem aber wurde Vergeltung zuteil, und er musste in die Finsternis hinabsteigen“. Denn ein griechisch schreibender Erzähler verfiel naturgemäss Betreffs dieser Bemerkungen im Buche Tobit führt Müller in manche Hebraismen und Aramaismen, die ihm aus der Septuaginta und aus der jüdisch-griechischen Umgangssprache dies aus (S. 13 f.): Allerdings gei es unleugbar, dass in 14, 10 geläufig waren“ (S. 26) — ganz wie es in meiner Einleitung auf eine Erzählung Bezug genommen werde, die dem uns er- bei der Beurteilung des textkritischen Wertes der LXX haltenen Roman von Achikar & hnlich war, wenn auch die da überlieferten Formen des Namens vom Neffen des Achiacharos geltend gemacht worden ist und wie es in unseren Tagen mit dem Namen Nadan zusammen- gegenüber einer gewissen Strömung besonders laut gesagt (vgl. bei 11, 17) nicht des Achiacharos in den Texten des werden muss. Auch in Müllers weiteren Darlegungen über stimmten, den der Neffe Aber die Bezugnahmen Achikar-Romans zu tragen pflegt. dieses Thema ist manches sehr gut, manches aber auch zu auf Achiacharos und dessen Neffen seien als 'nur sekundäre unbestimmt (z. B. S. 46). Endlich die Untersuchungen von Elemente im überlieferten Texte des Buches Tobit anzusehen, Smend über das Alter und die Herkunft des Achikar-Romans nur möglich und im Blick auf und sein Verhältnis zu Aesop (S, 57 ff.) betreffen zum grossen Denn es sei so unpassend wie Teil so spezielle Literaturgebiete, dass sie nicht leicht in der die Sinnesart und die schriftst ellerische Kunst des Verfassers geradezu undenkbar, dass die letzten Worte des 8 terbenden Kürze besprochen werden können. E, König. Tobit ein Hinweis auf die verschiedenen Schicksale des Tobit und Achiacharos und seines Pfleglings sein sollten, 55 56 welchen das Judentum den Inhalt der drei Lehrstücke hinein- Seeberg, D. Alfred (Prof. d. Theologie. in Rostock), Die Didache des Judentums und der Urchristenheit, gezeichnet hat (S. 72). Es ist dreiteilig wie der Lehrstoff. Wie Leipzig 1908, A. Deichert Nachf. (Georg Böhme) (VI, dieser handelt sein erster Teil von dem Einen Gott, sein 1228. g7..8).. 3.90. zweiter Teil von Einschärfung der Gebote Gottes, sein dritter „Das Judentum der Zeit Christi hat einen Lehrstoff gekannt, Teil aber von dem Gotte Abrahams, Isaaks und Jakobs, der der in mündlicher Unterweisung den Proselyten und den Kindern Lebendigen, der Vorläufer des ewigen Lebens der Frommen eingeprägt wurde. Dieser Stoff bestand aus drei Lehrstücken. (4 Makk. 16, 25; 7, 19; Matth. 22, 32; Hebr. 11, 26), — was Das erste war dogmatischen Inhalts und enthielt Aussagen wohl noch weiterer Ausführung bedürfen wird. Daneben zeigt über Gott, das zweite war ethischen Inhalts und nannte Laster, Jes. 45, 23; Ps. 100, 1 ff. in Verbindung mit 5 Mos. 6, 13 die man meiden, und Tugenden, deren man sich befleissigen und Phil. 2, 10, dass sich bei jeder Aufnahme von Proselyten sollte. Das dritte endlich hatte eschatologischen Inhalt. Auf zum Judentum Unterweisung, Beschneidung und Proselyten- die drei Lehrstücke gehen wir in folgendem näher ein.“ Mit taufe mit einem Schwure bei dem Namen Jahves verband, diesem scharf umrissenen Arbeitsplane beginnt Alfred Seeberg, woraus ein enger Zusammenhang zwischen dem „Namen Gottes“ der frühere Dorpater, nun Rostocker Professor der neutestament- und der jüdischen Gotteslehre folgt, der auch durch andere lichen Wissenschaft, seine jüngste Arbeit, mit welcher er die Stellen bestätigt wird. Dieser Gebrauch ist in das Urchristen- Ergebnisse seiner früheren belangreichen Schriften, insbesondere tum übergegangen (S. 78 f.) und hat einen entsprechenden über den „Katechismus der Urchristenheit“, „das Evangelium Gebrauch des „Namens Christi“ hervorgerufen, als in welchem Christi“ und „die beiden Wege und das Aposteldekret“ wieder sich der christliche Glaube zusammenfasse, insbesondere bei aufnimmt und abrundet. der christlichen Taufe, aber auch bei Exorzismen, Kranken- . Das erste Kapitel behandelt zunächst das zweite von den oben heilungen u. &, verzeichneten Lehrstücken, die „Wege“, in äusserster Kürze, Dieser ganze dreiteilige, aus dem Judentum übernommene nämlich durch Verweisung auf das von Sachkundigen an- Lehrstoff, zeigt endlich das fünfte Kapitel, wird nun im erkannte Ergebnis jener bez. früheren Schrift und durch eine apostolischen Zeitalter als „Didache“ bezeichnet und wichtige Ergänzung dazu, dergestalt, dass dieses — von Jesus von der Urgemeinde, voran Paulus (vgl. Röm. 6, 17; 1 Kor. und der Urgemeinde vorausgesetzte und festgehaltene — Lehr- 4, 17) ohne weiteres vorausgesetzt, was besonders deutlich stück auch die Speiseverbote, Beschneidung, Opfer, Waschungen Hebr. 6, 1 wahrzunehmen ist (welche Stelle schon v. Zezschwitz und Sabbatfeier behandelte, und dass Stellen wie Hebr. 9, 9 f.; in der Katechetik eingehend gewürdigt hat; vgl. auch noch Kol. 2, 16; Gal. 4, 10 im Zusammenhang mit Aristides Apol. Seebergs „Katechismus der Urchristenheit“, S. 142 ff.). Matth. 14, 4; Ep. ad Diognet., 3f. u. a. die Ungültigerklärung dieser 7, 6; 1 Thess. 4, 1—11; 5, 12—22; 1 Kor. 15, 23 werden in ritualgesetzlichen Bestimmung für die Heidenchristen auf dem Anhängen besonders behandelt. Die bekannte altchristliche Apostelkonzil zu Jerusalem (Ap.-Gesch. 15) erschliessen lassen. Schrift jenes Namens findet nun eine neue Beleuchtung. Sie Verhältnismässig neu ist der Inhalt des zweiten Kapitels, hat die „Wege“ und das eschatologische Lehrstück „in ähn- welches für das Judentum des urchristlichen Zeitalters eine licher, wenn auch veränderter Gestalt“ (S. 85). Aber sie ent- Gotteslehre nachweist, die auch ins Christentum über- hält keine Gotteslehre und enthält neu das Herrngebet‘ und Deren Existenz wird durch eine gegangen sei (S. 5—41). die Abendmahlsgebete. Diese Wandlung wird zuletzt durch Reihe jüdischer und altkirchlicher Stellen erwiesen, und als Betrachtung ‚ der unterschiedlichen Mission an Juden und ihr Inhalt festgestellt, dass sie zur rechten Gottesverehrung Heiden bezüglich des Inhalts von Predigt, Unterricht und Be- anleiten und die falsche abweisen (S. 23). Zur Anleitung ge- kenntnis in dieser Zeit erklärt und erläutert. Den Abschluss hörte die Geltendmachung von Gottes Einheit und Allmacht, bildet das Wahrscheinlichkeitsergebnis eines dreiteiligen Sym- bols. Sehr die Schöpfung von Himmel, Erde und Meer, Sonne, Mond und Eine Tabelle (S. 100) veranschaulicht das Ganze. Sternen durch das Wort, seine Grösse, Unsichtbarkeit, Güte dankenswert ist ein sorgfältiges Stellenverzeichnis, und andere Eigenschaften; abgewiesen wurde vorzugsweise die Man wird ohne Zweifel billigen, dass an dieser Stelle vor Verehrung von Elementen, Bildern und Tieren. Das Vor- allem das hier anzuzeigende Buch selbst durch die vorstehende handensein dieser Lehren für die neutestamentlichen Schriften Schon UVebersicht über seinen Inhalt zu Worte gekommen ist, zeigen klar Stellen wie 1 Tim. 1, 17: 6, 15 f.; Röm. 1, 20 ff,; um seiner Eigentümlichkeit und Ungewöhnlichkeit willen, die 1 Kor. 8, 6; Ap.-Gesch. 14, 15; 17, 24 ff.; Apok. 9, 20 u. a. vielen überraschend, manchem überhaupt nur eben in zu- Dass auch Jesus diese Lehre kannte und für selbatverständ- sammenhängendem Ueberblick verständlich sein wird. Sind lich ansah, ist kein Zweifel. Aber er hat sie durch Hervor- doch weite kirchliche und selbst theologische Kreise noch hebung der Nähe und Liebe Gottes vertieft und erneuert wenig geschickt oder auch nur willig zu einer so ernst ge- (8. 41). schichtlich-psychologischen Betrachtung des Neuen Testaments, Für das Dasein eines eschatologischen Lehrstückes wie sie hier geübt wird; am wenigsten, solange die gegen- (3. Kapitel, S. 41—70) wird neben anderen Beweismitteln eine Sturmflut wärtig so stark daherbrausende „ apologetische “ Vergleichung von Didache 16 mit Matth. 24 verwendet, welche ihnen den letzten Rest stiller Sammlungsmöglichkeit nimmt. Parallele durch Heranziehung von 2 Thess. 2 und Apok. 13 Um so wichtiger sind Bücher wie dieses: sie zeigen den auf wirkungsvoll ergänzt und durch altkirchliche Stellen erläutert die Dauer einzig gewiesenen Weg wirklichen Fortschrittes wird. Die apokalyptische Literatur setzte hier mit Phantasie auf dem Gebiete der neutestamentlichen Arbeit, den Weg ein; die christliche Urgemeinde lehrte des Messias Jesus ent- wissenschaftlicher Vertiefung in den geschichtlichen Sach- scheidendes Eingreifen, nahm auch gern an, dass Jesus selbst verhalt. Seeberg weist ihn in durchaus sachlicher, knapper dies alles vorgetragen habe. Jedenfalls hat Jesus auch dieses Form mit einem Herzen voll Liebe zum Evangelium. Möge Lehrstück anerkannt und seiner Person darin eine entscheidende er viel fleissige Leser finden! Was er aufweist, ist überall Vom Leiden des Messias war Bedeutung zugewiesen (S. 65). darin keine Rede. im einzelnen wohlbegründet, wie er im ganzen die volle Wahr- Beachtlich ist, wie aus diesem Lehrstück heit auf seiner Seite hat. Deshalb enthalte ich mich auch in Verbindung mit der christlichen Erfahrung vom heiligen aller etwa denkbaren Einzelausstellungen, Um so mehr, als Geiste auch die Entstehung des Begriffes der Kirche und ich mit hoher Genugtuung und Freude feststellen kann, dass mithin die Bildung unseres dritten Glaubensartikels sowie der A. Seeberg auf einem anderen Wege (demjenigen der Durch- Trias Gott, Christus, Kirche (oder Geist) abgeleitet wird musterung vorzugsweise der altkirchlichen Literatur) genau (8. 65 —79). zu dem von mir seit langem vertretenen Standpunkte der Von besonderem Interesse ist um seiner abrundenden Be- israelitischen Bestimmtheit . des Urchristentums gelangt und deutung willen das vierte Kapitel des Seebergischen Buches Es bleibt mir sie mit siegreicher Kraft zur Evidenz erhebt. (S. 70—83): Das Schma und der göttliche Name. Das nur übrig, abzuwarten oder selbst zu zeigen, wie sich See- Schma, jenes aus 5 Mos. 6,4—9 (vgl. Vers 10—13); 11, 13—21; bergs vorwiegend auf die ruhende Einheit zwischen Judentum 4 Mos. 15, 37—41 entnommene tägliche Gebet des Judentums und Urchristenheit gerichtete Arbeit mit dem von mir vor- der Zeit Jesu, hat nach Seeberg‘ den Rahmen abgegeben, in zugsweise betonten Kampfe um das „Gesetz“, der im „Worte ö8 57 grosser Belesenheit die Verwendung des Worts investitura in vom Kreuz“ seinen Ausdruck findet, in quellenmässig psycho- Jogischer Nachweisung vereinige und die Einheit fruchtbar der Gesetzgebung und publizistischen Literatur bis über den weiter wirken wWwird, Ausgang des Kampfs hinaus. Allenthalben ist er bemüht, Für jetzt jedenfalls ein freudfges durch sorgfältige Interpretation des einzelnen Quellenzitats „Glück auf!‘““ G, Schnedermann, den jedesmal zugrunde liegenden Begriffsinhalt herauszuschälen Leipzig. und Anwendungen gleicher Art je nach dieser wiederum zu Kirchenrechtliche Abhandlungen, Herausgegeben von Gruppen zusammenzufassen. Scharnagl erkennt eine dreifache U Stutzi Heft 48—56. Stuttgart 1908, F. Enke. Verwendung. des Begriffs Investitur: einmal die Investitur des Eigenkirchenrechts, die Temporalien und Spiritualien der Kirchen 48. Heft: Westerburg, Dr. phil. Hans, Preussen und Rom an der Wende des achtzehnten Jahrhunderts (XIV, zusammen umspannte und zur Verdrängung der kirchlichen 193 8. gr. 8). 7.20. Faktoren von der Besetzung kirchlicher Aemter führen musste; und 50. Heft: Kußsej, Dr. iur. J. R. (Gerichtsadjunkt in sodann die feudale (wir würden lieber sagen: quasifeudale) 49 Investitur, die nur die. Temporalien der Kirche traf und sie Graz), Josef II. und die äussere Kirchenverfassung Innerösterreichs (Bistums-, Pfarr- und Klosterregulierung). zu Lehen werden liess, während die Spiritualien und ihre Ver- Ein Beitrag zur Geschichte des österreichischen Kirchen- gebung rein kirchlichen Instanzen unterworfen wurden; schliess- lich eine’ uneigentliche Investitur (concessio), die nur eine Be- rechts (VIII, 358 S. Lex.-8 mit 3 Karten). 13. 60. 51 Heft: Köstler, Dr. iur. Rudolf (in Czernowitz), Die väter- stätigung der Temporalien und eine Zusicherung des könig- liche Ehebewilligung. Eine kirchenrechtliche. Unter- lichen Schutzes für die einzelne Kirche und ibren Vorsteher suchung auf rechtsvergleichender Grundlage (XXX, 184 5. zum Inhalte hatte. Welcher dieser drei Begriffe den gesetz- geberischen Akten zugrunde lag, hat Scharnagl für den Einzel- BE8)S 780) bei dem Abkommen Heinrichs mit 52 und 53. Heft: Mergentheim, Dr. iur. Leo, Die Quin- fall jeweils dargetan; quennalfakultäten pro foro externo. Ihre Entstehung Kalixt II. dachten die Paziszenten, wie man leicht sieht, an und Einführung in deutschen Bistümern. Zugleich ein eine Investitur der Reichsbischöfe und Reichsäbte im Sinne der feudalen Investitur. Jedenfalls kann daran kein Zweifel sein, Beitrag zur Technik der Gegenreformation und zur Vor- geschichte des Febronianismus. I, Band (XX, 306 S. gr. 8). dass die Herausarbeitung wesentlich neuer Resultate dem Verf. 11 Mk. nicht gestattet war (es soll dies wahrlich kein Vorwurf sein), dass und 55. Heft: Dasselbe. II, Band (VIII, 336 S, gr. 8). ihm vielmehr das Verdienst der klaren Begriffsentwickelung 54 12 Mk. zugebilligt werden darf, der man um 80 lieber nachfolgt, als 56 Heft: Scharnagl, D. theol. Anton (Privatdocent des durch eine solche erst die Spuren gegenseitiger Abhängigkeit Kirchenrechtes an der theologischen Fakultät der Uni- zwischen verschiedenen Autoren und Dokumenten ermittelt werden. Sie führt aber zu einer vertieften Charakteristik der versität München), Der Begriff der Investitur in den Quellen und der Literatur des Investiturstreites damaligen publizistischen Literatur, für deren Wertung als (X1V, 141 8. gr. 8). 5. 60. erster C. Mirbt die Richtungslinien aufgedeckt hat. Dank Unsere Sammelanzeigen der „Kirchenrechtlichen Abhand- dieser Momente gebührt dem Buche Scharnagls Beachtung, der es auch wert ist, wegen seines ruhig objektiven Tons und handlungen‘“ von U. Stutz, die naturgemäss nur in grösseren Abständen veröffentlicht werden können, möchten die Meinung wegen der Mitteilung der entscheidenden Belege im vollen erwecken, als sei im Fortgang des verdienstvollen Unter- Wortlaut, der den Leser zu steter Mitarbeit auffordert. nehmens eine Pause eingetreten, während doch das gerade In die Zeit der Gegenreformation und darüber hinaus führen Noch ist kein Jahr verstrichen seit dem Gegenteil richtig ist. die beiden Bände von L. Mergentheim, denen wir unbedenklich letzten Referate in dieser Zeitschrift (Jahrg. 1908, Sp. 149 ff.), den Preis unter allen im Jahre 1908 erschienenen zuerkennen und schon harren wiederum sechs Bände des Berichterstatters, werden (52.—55. Heft), nicht allein um des reichen urkund- Man sieht, weder Heraus- lichen Materials willen, das dem zweiten Teile beigegeben ist insgesamt im Jahre 1908 ediert. geber noch Verfasser noch Verleger kennen müssiges Feiern; und sich über die Jahre 1386 bis 1905 erstreckt (II, S. 169 ff.), die durch Stutz angeregte Bewegung trägt reife, immer viel- nicht allein auch wegen der abgerundeten Darstellung und und es ist not, dass auch die Leser des ausgebreiteten Gelehrsamkeit des Verf.s (vgl. z.°B. I, S. 47 ff, gestaltigere Frucht, aufs neue von ihr Kunde über die Streitschriften aus dem Nuntiaturstreite 1787 f.), „Theologischen Literaturblatts“ erhalten. Man darf sagen: die Wissensch aft der Kirchenrechts- sondern vor allem wegen ihrer Ergebnisse, die den Kampf geschichte hat sich zu einer Disziplin ausgeweitet, die geeignet Roms um die in der Reformationszeit verlorene Position von wesentlich neuen Gesichtspunkten aus betrachten lehren. Noch erscheint, Theologie und Jurisprudenz miteinander zu verknüpfen vor kurzem lasen wir die „Geschichte der Gegenreformation“ und beiden neue Erkenntnisse zuzuführen; an ihr vorbeizugehen vermag nur noch der Banause, der „sich wie eine Raupe auf des jüngstverstorbenen Hallenser Historikers &. Droysen (Berlin einem kleinen Blatte am Baume der Wissenschaft festbeisst“, 1893), aber das Wort: Quinquennalfakultäten pro foro externo fand sich nicht darin. Was ist unter ihnen zu verstehen? anstatt auch über benachbarte Wissensgebiete seine Augen schweifen zu lassen. Wem wurden sie zuteil? Welches war ihre Ausgestaltung? — Wie früher ordnet unsere Uebersicht die neuen Bände das sind die Fragen, die Mergentheim als erster nach O. Mejer (Die Propaganda II, Göttingen 1853, S. 201 ff.) sich gestellt nach ihrem Inhalt, nicht nach ihrem Platz in dep Samm- und abschliessend beantwortet hat. Fakultäten, so führt er lung selbst. Man weiss, wie lebhaft vor wenigen Jahren der Streit aus, sind Vollmachten, die ein höherer kirchlicher Oberer aus entbrannte über die Frage nac h der Bedeutung des Wormser seiner ihm ordentlicherweise zustehenden Amtsgewalt an Unter- Durfte nur die Urkunde gebene zur Ausübung einzelner Befugnisse überträgt. Fakultäten Konkordats vom Jahre 1122. Heinrichs V. Anspruch erhebe n auf dauernde Gültigkeit oder erhalten vom Papste auch solche kirchliche Würdenträger, die sie und des Papstes Gegen urkunde gemeinsam ? Der Streit nicht blosse Geschäftsträger der Kurie sind, sondern im eigenen ähnten Anschauung entschieden Namen Jurisdiktion ausüben, die Ordensoberen und vor allem ist zugunsten der letzterw ützlich, einmal den Wesenskern die Bischöfe. Ihr Inhalt bestand im wesentlichen aus Abso- worden, aber es ist nicht unn des Kampfs zwischen Staat un d Kirche, dem zu Worms ein Jutions- und Dispensationsbefugnissen, „Die Päpste sahen sich Ende bereitet werden sollte, zu untersuchen, mit anderen genötigt, als Gegenleistung für den im Rechte so scharf aus- mit. aller Schärfe den Begriff der Investitur zu um- gebildeten Papalismus Zugeständnisse zu machen. Im Ver- Worßn : den Namen gab. Ihn zu er- hältnis von Staat und Kirche bilden die im 15. und 16. Jahr- schreiben, der jenem Kampfe mitteln aus der reichen zeitgen össischen Literatur des elften hundert geschlossenen Konkordate Belege dafür. Im inneren und zwölften Jahrhunderts, das ist das Ziel, das sich A. kirchlichen Leben aber konnten, ja mussten auf diesem Boden Nach einer kurzen Ein- die Bischofsfakultäten erstehen Im 17. Jahrhundert Scharnagl (56. Heft) gesetzt hat. finden wir nun bereits eine gewisse Ordnung in der Art und leitung über die Bedeutung d er Investit ur im Rahmen der Be- setzung kirchlicher Stellen un d Aemter verfolgt der Verf, mit Weise, wie solche Fakultäten den Bischöfen eingeräumt wurden. 59 60 Die wesentlichsten der Vollmachten wurden zu einem Schrift- über die Durchführung der kirchlichen Reformen Josephs IT. im stück zusammengestellt und in sich gleichbleibenden Texten den vorderösterreichischen Breisgau (Heft 16/17 der Kirchenrecht- Ordinarien, in Deutschland wenigstens, immer auf fünf Jahre lichen Abhandlungen 1905; vgl. diese Zeischrift 1906, Sp. 28 f, delegiert und regelmässig erneuert“. „So hat sich der Brauch und dazu E. Gothein, Der Breisgau unter Maria Theresia und herausgebildet, dass sowohl pro foro externo als auch pro foro Joseph I1. Heidelberg 1907). Eigentümlich, wie bei Kußej der interno noch heute die Bischöfe alle fünf Jahre eine Anzahl Fakul- Titel der Arbeit und ihre Disposition sich decken, nur dass die täten erhalten, die in Umfang, Inhalt und Text seit mehreren kurze Ueberschrift nicht den Fleiss des Autors verrät, der die hundert Jahren dieselben geblieben sind. Nach ihrer Gültig- systematische Gruppierung des Stoffs mit historischer Aus- keit ad quinquennium nennt man die Vollmachten Quinquennal- breitung seines Inhalts zu verbinden weiss. Im ersten Teil fakultäten“ (I, S. 6 f.). Des Stoffs Herr geworden ist Mergent- der Studie lehrt er die vorbereitenden Schritte zur Bistums- heim durch eine durchsichtige Gliederung seines Werks. Einem regulierung kennen, darauf den Plan einer solchen für alle Ueberblick über die Quellen (I, S. 9 ff.) folgt eine Betrachtung deutsch-österreichischen Länder, alsdann im besonderen den für der Bischofsfakultäten bis zum Jahr 1634 (I, S. 67 ff.), der Innerösterreich (das Patriarchat Aquileja, das Erzbistum Görz Nuntiaturfakultäten (I, S. 225 ff), der Ordensfakultäten (II, und die Bistümer südlich der Drau, dazu das Erzbistum Salz- S. 1 £.). Daran schliessen sich Ausführungen über die Ent- die Verhandlungen mit burg und seine Suffragan- Diözesen), stehung der Quinquennalverleihungen, hier im Sinne der die Salzburg und die Darchführung der neuen Diözesaneinteilung. Fakultäten verbriefenden Urkunden verstanden (II, S. 39 ff.), Der zweite Teil schildert und wertet die Aufhebung der Klöster, über die Einführung der Quinquennalfakultäten in Deutschland die Neueinteilung der niederen Kirchensprengel, zuletzt die (IT, S. 81 ff.) und endlich über den Charakter der Neuscböpfung Stellung des josephinischen Staats zum Kirchenvermögen. (II, S. 131 ff.). Eben darum aber, weil Mergentheim durchweg Hier wie dort ist besonderer Nachdruck gelegt auf die möglichst Neuland anbaut, ist es schwer, in kurzen Sätzen seine Resultate genaue Fixierung. des Werdeprozesses der Entwürfe zu aus- zu umschreiben. Es kommt hinzu, dass er immer neue Fäden geführten Plänen, auf genaue geographische Veranschaulichung in das Gewebe seiner rechts- und kirchenhistorischen Dar- der Umwälzungen, der auch die drei beigefügten Karten gute legungen einfügen muss, 8so dass nur durch eine Lektüre des Dienste tun. Man blickt hinein in eine Vielgeschäftigkeit, die Buches uno tenore sein Inhalt sich dem Leser ganz erschliesst. mit rücksichtsloser Systematik Altes zerstörte und Neues schuf, Die Untersuchung ist verwickelt, aber Mergentheim weiss sie die der „Vernunft“ mehr gehorchte als aus historischem Sinne mit klarer Sicherheit durchzuführen und das Vertrauen auf heraus die Bildungen der Vergangenheit mit frischem Leben seine Führung so wachzurufen wie zu erhalten. Es erscheint erfüllte. Wir begleiten die Massnahmen des menschlich an- daher kaum angängig, den einen oder anderen Abschnitt vor ziehendsten unter allen Habsburgern hier mit Teilnahme, dort mit Widerstreben und freuen uns des neuen Bausteins zu den übrigen durch besondere Erwähnung auszuzeichnen. Den Kirchenhistoriker jedenfalls wird es interessieren zu erfahren, seiner noch immer ausstehenden Biographie. Der territorialen wie einzelne Fakultäten bereits im Zeitalter der Reformation und sachlichen Begrenzung seines Themas ist KuSej sich immer auftauchen, so im Besitz. der Bischöfe von Meissen als der bewusst geblieben, aber er durfte duch auch zu allgemeinen Leiter einer besonders stark gefährdeten Diözese während der Urteilen vorschreiten, wie sie namentlich im Schlussabschnitt Jahre 1523 bis 1534 und 1540 (I, S. 69 ff.), einen anderen über die josephinischen Reformen und das Volk (S.321 ff.) zutage die formelhafte Ausgestaltung der Quinquennalverleihungen zu treten. Vergessen wir aber ebensowenig die Charakteristik von stereotypen Urkunden (II, S. 41 ffi, vgl. mit I, S. 15 ff,, wo Josephs kirchlichen Mitarbeitern, namentlich des österreichischen die Texte der ältesten Cölner Quinquennale vom Jahre 1655 Ministers am päpstlichen Hof, des Kardinals Grafen von HrZan und der ältesten Eichstätter vom Jahre 1649, in allen wesent- (S. 7 ff.), und den Urkundenanhang (S. 329-ff), — die tüchtige lichen Punkten sich deckend, gemeinsam herausgegeben Arbeit braucht den Vergleich mit der obenerwähnten von Geier und zehn weitere Quinquennalen des 17. Jahrhunderts in die nicht zu scheuen. Anmerkungen des Konkordanzdrucks verwiesen sind), den Wieder ein anderes Bild entrolit die Schrift von H. Wester- Rechtshistoriker endlich die umsichtigen Ausführungen über burg über Preussen und Rom an der Wende des 18. Jahr- den Charakter der neuen Schöpfung, die der an sich scharf- hunderts (Heft 48), eine historische Darstellung der Be- sinnigen Hypethese von O. Mejer (dieser hattesie aus den Nuntiatur- ziehungen Preussens zu den Päpsten Pius VI. (1775—1799) fakultäten abgeleitet) den Boden entziehen (II, S. 131ff. vgl. mit und Pius VII. (1800—1823) bis zum Beginn von Wilhelms I, S. 7f). Kurz, überall begegnen Aufklärungen, die jeden Be- von Humboldt Gesandtschaft an die Kurie (1801), eine Dar- nutzer zu Dank verpflichten werden. Darüber hinaus aber er- legung ihrer wechselvollen Unterhandlungen und Abmachungen wecken sie auch einen Wunsch. Sollte es Mergentheim, der im Hinblick auf zahlreiche Aeusserungsformen des kirchlichen seine Befähigung zu kirchenrechtshistorischer Arbeit im vollen Lebens im preussischen Staat. Der Verfasser konnte sein Umfang erwiesen hat, nicht locken, eine Geschichte des katho- Material der vorzüglichen Publikation von M. Lehmann und lischen Episkopats in Deutschland seit etwa dem Tridentinum H. Granier (Preussen und die katholische Kirche) entnehmen ; zu schreiben? Nicht im Sinne einer Personalgeschichte, son- fügen wir jedoch hinzu: ihm gebührt das Verdienst der prag- dern vielmehr im Sinne der kirchlichen Verfassungsgeschichte, matischen Verknüpfung und Wertung der hier ausgebreiteten die für die Fragen der Besetzung etc. der deutschen Bistümer Aktenstücke, ihrer Erläuterung durch anderweitige Literatur. seit dem Augsburger Religionsfrieden noch immer angewiesen Seine Berichterstattung entbehrt nicht der allgemeinen Voraus- ist auf das ungenügende und veraltete Werk von J. E, v. Sartori setzungen für die geschilderten kirchenpolitischen Schachzüge. (Geistliches und weltliches Staatsrecht der deutschen, catholisch- Klar werden sie in der KEinleitung entwickelt, die, von den Gedanken des Preussischen Allgemeinen Landrechts ausgehend, geistlichen Erz-, Hoch- und Ritterstifter I—IV. Nürnberg 1788). Nachdem Mergentheim das Wirken der deutschen auch die Zustände in Rom, den Charakter der dortigen preu- Bischöfe in seiner Beeinflussung durch ausserordentliche Voll- sischen Residenten, die Anschauungen über die Doppelstellung machten seitens der Päpste geschildert hat, sollte er nicht des Papstes als des weltlichen Oberhaupts des Kirchenstaats zaudern, ihre Stellung in Kirche und Staat, ihre Wahlen ete. zu veranschaulichen. und des kirchlichen Oberhaupts aller Katholiken würdigt. Die kirchliche Rechtsgeschichte kann, Westerburg selbst hat sein Thema dahin formuliert, dass er wie Mergentheims schönes Werk wiederum gezeigt hat, nicht untersuchen wolle, wie die Staatsmänner Preussens die land- haltmachen mit dem Tridentinum, und jede Arbeit auf diesem rechtlichen Gedanken in die Praxis umsetzten, wie ije im Gebiet wird willkommen sein. 6 wisse Sinne des Kollegialismus der katholischen Kirche „eine & Eben die Verdienstlichkeit solcher Studien wird auch an Autonomie“ gestatteten, wie sie andererseits die Kirche terri- dem Werk von J. R. Kußej über Joseph II. und die äussere torialistisch zu beherrschen suchten, ferner, wie bei Verfolgung Kirchenverfassung Innerösterreichs deutlich, das namentlich der dieses Ziels die Leitpunkte der preussischen Kirchenpolitik Regulierung der dortigen Bistümer, Pfarreien und Klöster einander unterstützten, widerstrebten, modifizierten, wie wenig Aufmerksamkeit schenkt (Heft49u. 50). In gewissem Sinne stellt oder wie stark sich der Geist der Zeit bemerkbar machte es sich dar als eine Parallelschrift zum Buch von F, Geier (S. 10). Eben die Ausgestaltung aber dieses Themas ergibt / 61 62 ein lehrreiches Gegenbild zu dem Territorialismus Josephs II., Hrsg. v. Lic. Prof. Dr. Erich Klostermann. 2, Aufl 168. 8). 60 &. — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich erörtert. Ebd. (16 S.; dem Kusejs Betrachtungen gelten, Wir lernen verstehen, warum Ein Broschürenzyklus, hrs die katholische Kirche im protestantischen preussischen Staat I. Folge. 11. Heft. Tillm 8. V. Proff. DD. Johs, Nikel u. Ign. Rohr. nicht immer solch durchgreifender Behandlung unterworfen schen+ohn 1 9 Ql ann, Priv.-Doz. Dr. Fritz, Jesus, der Men- 12“ Heft. Heinisch, Priv.-Doz. Dr. Paul, werden konnte wie im katholischen Oesterreich; wir würdigen Griechentum u. Judentum im letzten J ahrhundert vor Christus. 1/ die zusammenfassenden Betrachtungen, in denen Westerburg 2, Aufl. Münster, Aschendorff (31 S.; 47 8. 8). TI das Facit seiner Arbeit zieht (S. 180 ff.). Man würde die Allgemeine Kirchengeschichte, Deutsch, Geh. Konsist.-R. Prof. D. theol. S. M , Lehrbuch der Kirchengeschichte. Bonn, A. Marcus & E. Weber gewandte Erstlingsschrift des Autors uneingeschränkt loben, (XVI, 800 8, gr. 8). 20 .4 — Heussi, Dr. Karl, Kompendium der forderte nicht eine Aeusserlichkeit zum Widerspruch heraus, Kirchengeschichte. II. Hälfce. 1. Abtlg. Hohes Mittelalter, Spätes die eigentümliche Art nämlich der Anbringung der Anmerkungen. Mittelalter. Reformation, Gegenreformation. Tübingen, J. C. B. Mohr S. 193—448 gr.8). 4 M Wir machen sie nur an einem Beispiel klar: S. 2 und 3 liest Reformationsgeschichte. Abhandlungen, man im Text die durchgezählten Anmerkungsziffern 1 bis 11, Hrsy. v. Prof. Domkapitul. Dr. Max Sdralek. 7 Kirchengeschichtliche. auf S. 3 ausserdem die Notenziffern 1 bis 4; am Fusse der D. theol. Jos., Konrad Wimpina, e. kathol Negwer, Kapl. mationszeit Breslan, G, P. Aderholz (XVIII Theologe aus der Refor- k Seite 2 aber ist nur Anmerkung 1 (zu S. 2 gehörig) gesondert, — Luther, Mart., Werke. , 2708 gr.8). 5 es folgt uno tenore die Anmerkung 2—11, am Fuss sodann Kritische‘ Gesamtausgabe. 34. Bd. I[I. Ab: von S, 3 wiederum uno tenore die Anmerkung 1-—4. Offen sei teilg. Weimar, H. Böhlau (V, 611 S. Lex. 8) 187608 — Schmid, Jehrte. P. Frz., O. F. M., Lutherspiegel! Wer Luther war. Was Luther eingestanden, dass wir den Sinn dieser jede Uebersicht zer- Wie Luther starb. Auf Grund Luthers eigenen Schriften störenden Zitiermethode vergeblich zu ergründen uns bemühten; verf. ı. zusammengestellt. Hrsg. vom Verein „Volksaufklärung“‘, Ge- hoffentlich bleibt sie ohne Nachfolge in anderen Heften der sellschaft zur Verbreitg. guter Schriften. Wien, „Austria“ F, Doll (1II, 80 8. 8). 70 . Sammlung, die sonst dem Benutzer so vielfältig entgegenkommt Kirchengeschichte einzelner Länder. Bericht üb. die am 17. VI. (siehe unten). 1908 zu Nürnberg abgeh. 38. all gem. Pastoralkonferenz evangelisch- Nur ein Band der Reihbe gilt endlich einer Frage des lutherischer Geistlicher Bayerns. Nürnberg, Buchh. des Vereins f. innere Mission (66 S 8). S0 %. — Bilder aus dem deutschen evan. materiellen Kirchenrechts, der nämlich aus der Feder von gelischen Leben im Ausland. Entworfen i R, Köstler, der die Bestimmungen der kirchlichen Rechts- evangel. Kirchenausschusses. m Auftrage des deutschen (Oktbr. 1908.) Berlin, (M. Warneck) quellen bis zum Tridentinum über die väterliche Ehebewilligung (708. gr.8). 1 .4 — Greve, P, em. R., Die Christuskirche zu Han- zusammenträgt und würdigt (Heft 51). Ein kurzer Ueber- meinde. nover. Aufzeichnungen aus der 50 jähr. Geschichte e. grossstädt. Ge- blick lehrt das mosaische, römische, germanisch-römische und Hannover, H. Feesche (IV, 92 8. gr. 8 m. Abbildgn.). Geb 1.50. — Hennecke, Past. Fr. O. ‚, Die Freiheit vom Bekenntniszwan g germanische Recht als Vorläufer des kirchlichen Rechts, soweit in der hamburgischen Landeskir che. Vortrag. Hamburg, C. Boysen es die fragliche Materie regelt, kennen; die Quellen aber dieses (2258. 8). 40 . — Rasmus, Berth:, Diasporafahrten. Bild, er aus dem kirchlichen Rechts sind zahlreich und inhaltsvoll genug, um Leben e. Posener Pastors. 2, Aufl. Leipzig, A. Strauch (143 S, 8). 1.50. — Veröffentlichungen aus de m fürstbischöfl. Diözesan-Archive sie nach Entstehungszeit und -Art zu gruppieren wie ihre zu Breslau. 1V. Bd. Visıtationsberichte der Diözese Breslau. Archi- Wandelungen im Einzelnen und deren Vorbedingungen aufzu- diakonat Liegnitz. 1. TI. decken. Den natürlichen Schlusspunkt findet die Untersuchung holz (XI, 422 S. Lex.-8). Hrsg. v. J. Jungnitz. Breslau, G. P. Ader- 15 4 ihrer Orden. Stief, Pfr. Vikt., Die Jesuit in den Bestimmungen des Tridentiner Konzils und Verlag Modernismus (V, 126 S. 8). en unserer Kolonien, Offenburg, Auslegung; sie ermittelt zugleich einen Zwiespalt zwischen beiden hinsichtlich der KEinschätzung der väterlichen Ehe- Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, der Prov. Brandenburg. Hrsg. vom brandenburg. Prov.-Verbande. I.Bd. 2. Heft. Eichholz, bewilligung, einen Zwiespalt, den Köstler daraus ableitet, dass Archit. Paul, DD. Frdr. Solger u. Willy S patz, Die Kunstdenkmäler im Tridentinum unterlassen worden war, den Begriff des Raubs des Kreises Ostprignitz. Unter der Schrif tleitg. des Prov.-Konservat. zu umschreiben und festzulegen. (vgl. S. 158(.). Es mag mit Baur. Geo. Büttner bearb. Mit 3 Karten, 49 Taf., 375 Abbildgn. im Text. Berlin, Vossische Buchh. (IX,.LI, 312 S. Lex.-8).. 20A4 — diesem kurzen Hinweis auf die fleissige Schrift, deren Aus- Studien zur deutschen Kunstgesch ichte. 107. Hefi t. Schulz, Dr. Friuz führungen für eine grosse Zahl kirchlicher Rechtsquellen in Traug., Die St. Georgenkirche in Kraftshof. Mi Betracht kommen, sein Bewenden haben; denn schon allzusehr 21.Taf. Strassburg, J. H ; E. Heitz (VII, 67 S. 8). 6 3?/‘ Abbildgn. auf Ethik. Strehler, D. Bernh., Gänge durch die katholische Moral, hat sich unser Referat ausgedehnt, und es geht nicht an, die 2., verm. Aufl, Breslau, G. P. Aderholz (1V, 76 8. 8). 60 . liebenswürdige Gastfreundschaft des „Theologischen Literatur- blatts“ länger zu missbrauchen. Noch oft ja möchten wir fragen. Ein letzter Gruss an seine F Apologetik u. Polemik. Furrer, T Pfr. Dekan Dr. Konr., Menschheits- reunde, Zürich, Zürcher & Furrer sie in Anspruch nehmen, um weiteren „Kirchenrechtlichen Ab- (VIIL, 196 S. gr. 8 m. Bildnis). 2.50. — He , Max, Römische After- handlungen“ das Geleite zu geben. Heute freilich dürfen wirnicht religion _ od. „Frankfurter Lümmeleien ‘“? Offener Brief an Hrn. Dr. min Kausen in München, Herausgeber der „Allgemeinen Rundschau“. schliessen, ohne nicht zweier ihrer Vorzüge noch dankbare Er- Erweit, Sonderdr. aus: „Das freie Wort“.] Frankfart a. M., Neuer wähnung zu tun: einmal der Register und sodann der aus- rankfurter Verlag (40 S . gr. 8). 60 ö führlichen Literaturverzeichnisse in jedem Bande, Beide sind Homiletik, echt, dem Leser und Benutzer Stützen des Gedächtnisses und der Zionskirche zu Linden am 1 3, 7 Past. O., Jubiläums-Predigt, geh. in der m. Bildnis). 25 . — Aus vi eler Zeu IX., 1908. Hannover, H. Feesche (148.8 Nacharbeit; auch hierin sollte die Wissenschaft der Kirchenrechts- v. schweizer. Geistlichen. St. Gallen, Buchh. der ev. G: gen Mund, 10. Jahrg. Predigten geschichte vorbildlich sein nicht nur für Theologie und Juris- 41685 Geb. in Leinw. 3 A — esellschaft (IV, Jiegen. Abschieds Bonhoff, pfr. Carl, Das Jetzte An- prudenz, sondern auch für alle Disziplinen überhaupt, die noch Derselbe, predigt. Leipzig, F, Eckardt (29 S, kl. 8). 80 . — nicht gelernt haben, soviel Rücksicht zu nehmen auf den Kreis 4M — Gestalten u. Legenden. Religiöse Reden. Ebd. (303 S. 8). ihrer Freunde wie eben die „Kirchenrechtlichen Abbandlungen“. Vineta. Predi aber, Hofr u, Dompred. Gen.-Superint. D. Wilh., Jerusalem u. gten üb. freie epistol. Schriftworte. 2. Aufl. (Neue fr [Titel-JAusg.) Berlin ‚ M. Warneck (X, 423 8. gr. 8). 4.50. — Der- selbe, Licht u. Heil. Predigten f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchen- jahres, zumeist üb. f reie evangel. Schriftworte. (Neue [Titel- Neueste theologische Literatur. Ebd. (XI, 486 8. gr. 8). 6 .4 — Derselbe, fhäuser. ]Ausg.) Eneyklopädien. Realenzyklopädie f. protestantische Theologie u. Festreden ‚ aus besonderen kirchl. u. patrio Wartburg u. Kyf Kirche. In 3. u. verm. Aufl. hreg. v. A. Hauck, 21. Bd. Wandalbert itel-JAusg‘) Ebd. (VIII, 226 8. 8). t. Anlässen geh. (Neue bis Zwingli. Leipzig, J. C. Hinrichs (TV, 928 S. Lex.8). 10 .4 W ilh. M., Kandidaten- Predigten. 3.4 — Schmidt, T cand. theol. Biographien. SC dt, Hermann, Fr., } Pastor in Cannes. Ein 14 — Sie| und - Schultze , Konsits. Heidelberg, Er. Verlag (87 8. 8). Gedenkbuch, in Verbindg. m. Fr. Schmidt, C. Frick, Fr. Frick, J. Nau- predigten von 1896 bis 1901 in Breslau -R. F., Zehn neue Kaiserfest- geh. 2. Aufl. Halle, E. Strien mann, R. Otto hrsg. v. Johs. Steinweg. Berlin, M. Warneck (VII, f. Taubstumme. (830=1 8 8); - 1.50. 2 Sutermeister, Taubst.-Pred. Eug., Neue Predigten 310 8. 8 m. 5 Taf.). 2.50. 2, Bdchen. Bern, A. Francke (63 S, 8). B Zeitschriften. Texte, Kleine, f. theologische u. philologische Vor- Erbauliches, Fink, Pfr. Dr., Irrpfade u. Gotteswege. Bilder aus Jlesungen u. Uebungen. Hrsg, v. Hans Lietzmann. 31. Evangelien- dem Jugendleben des hl. Augustinus nach seinen Bekenntnissen. fragmente, Zwei neue, Hreg. u. erklärt v. Prof. D. theol. Henr: Breslau, G, P. Aderholz (IIT, 82 8S. 8). 75 . — Jonker, Dr. A. J. Th Barclay Swete. 32. Urkunden, Aramaeische, zur Geschichte des Für dunkle Tage. Aus dem Holl. v. Dora Hagmann. 2. Aufl. Elber- Judentums im VI. u. V. Jahrh. vor Chr. Sprachlich u. sachlich erklärt feld, Buchh. der ev. V. Prof. Liz. Dr. W. Staerk. Bonn, A. Marcus & E. Weber (15 S.; erg, A., Wartburgfah rten. Wanderbücher aus Innen- Gesellschaft (157 S, 8). Geb. 2 .4 — Meyen- 16 8. 8). 1.4 — Dasselbe, (Neue Aufl.) l. Fragment, Das Luzern, Räber & Co. (454 S. 8 u. Aussenwelt. muratorische, u. die monarchianischen Prologe zu den Evangelien. Mission. Aus der Arbeit d m. Abbildgn. u. 1 Farbdr.). 5.70. TSg. V. Prof. LIc. Hans Lietzmann. 2. Aufl. 2. Apocrypha. I. Reste er Rummelsburger Brüder. Hrsg, v. erygma _ Petri. Anstaltsinsp. Pfr. Fr. Eichler. ) Nürnberg, (Buchh. des Vereins f. innere des Petrusevangeliums, der Petrusapokalypse u. des Mission) (92 S. 8 m. Abbi ldgn.). 80 . — Tremel, Pfr., Christliche 63 64 Nächstenliebe im 20. Jahrh.! Festrede, geh. anlässlich des 1. Stiftungs- schweig im 16. und 17. Jahrhundert. P. J. Meier, Bilder aus der Vürn- Geschichte des Klosters Steterburg. festes des kathol. Männervereins „Nächstenliebe‘‘ in Nürnberg. 25 M berg, (C. Koch) 22 8. gr. 8). Merkur, Deutscher, 39. Jahrg., Nr. 25: Abb6 Perraud und seine Ge- Philosophie, Avicenna, Das Buch der Genesung der Seele. Eine heimehe. Wessenbergs Reformgrundsätze und seine gottesdienstlıchen philosoph. Enzyklopädie. IT. Serıe, Die Philosophie. JIIL. Gruppe, Reformen III. Römische Propaganda in Amerika. Ultramontane XII TI. Die Metaphysik, enth. die Metaphysik, Theologie, Kosmo- Wandlungen. Römischer Wahrheitssinn und Gewissen. logie u. Eıhik. Uebers. u. erläutert v. M. Horten. (Deutsche Ausg. Missions-Magazin, Evangelisches, N. F. 53. Jahrg., 1. Heft: F. Würz, 7.Lfg.) Leipzig, R. Haupt (S. 737 -- 799 gr. 8). 2.4 (XIII. TI. [1. Bd.] Ein Blick auf die heutige Weltlage. P. Steiner, Die Mission der vollständig: 26 A) — Buber, Mart., Ekstatische Konfessionen. (Titel Nestorianer in China. W.Schlatter, Der Thronwechsel in China. A. Schädelin, Pa u. Einbd. v. Emil Rud. Weiss.) Jena, E. Diederichs (XXVIII, 239 8. Zur missionskirchlichen Lage in Japan. gr. 8). 6 4 — Kade, L., Die Phantasie als wirkende Seelenkraft u. Bechler, Entwickelung einer Negermission durch anderthalb Jahr- als schaffende Weltkraft. Coburg, J. F. Albrecht (48 S. 8). 60 . — hunderte. Rundschau. Ohr, Herm., Von Freude u. Religion. Ein Weihnachtstraum. Sozial- Monatshefte für rheinische Kirchengeschichte. 2. Jahrg., 12. Heft: H. pädagogische Gedanken zur Frage nach der Fortbildg. der Religion. Fliedner, Zur Geschichte der ‚Vier Täler‘“ oder des knrpfälzischen München, Bavaria-Verlag (52 S. kl. 8). 14 — Olcott’s, H. S., Oberamtes Bacharach. II. Die Ordnung der Klassenkonvente in der buddhistischer Katechismus, neu bearb. u. stark erweitert nebst Appen- Unterpfalz vom Jahr 1587 W. Rotscheidt, Abraham Scultetus dices, Erläutergn. u. Glossar v. Karl Seidenstücker. Rev. deutsche im Rheinland jm Jahre 1610; Joachim Wendland. Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften zu München. Jahrg. Ausg. Leipzig, Buddhist. Verlag (XI, 291 8S. kl. 8). 3 .4 — Rudert, Thadr., Die Kunst, sich glücklich zu fühlen. Ein Zwiegespräch üb. 1904 u. 1906;: G. v. Hertling: Augustinuszitate bei Thomas von Welt u. Leben. Halensee-Berlin, Verlag f. aktuelle Philosophie (100 S. Aquin,. J. Friedrich, Die ecclesia Augustana in dem Schreiben Lex.-8). 2.75. — Savorgnan, Franco, Soziologische Fragmente. Inns- der istrischen Bischöfe an Kaiser Mauritius vom Jahre 591 und die bruck, Wagner (106 S. 8). 2 M — Verweyen, Priv.-Doz. Johs., Die Synode von Gradus zwischen 572 und 577. Tat im Ganzen der Philosophie. Oeffentliche Antrittsrede. Heidelberg, P A i C. Winter, Verl. (40 S. 8). 80 . — Vos, Henry v. de, Werte u. Bewertungen in der Denkevolution. Berlin, K. Curtius (III, 206 S. gr. 8). 3 50. — Zeller, Dr. Eduard, Grundriss der Geschichte der Verschiedenes, Wer den Katholiziemus unserer Tage von seiner innerlichen Seite kennen lernen will, darf an den Dokumenten nicht griechischen Philosophie. 9. Aufl., bearb. v. Dr. Frz. Lortzing. Leipzig, 5.40. vorübergehen, die wir Dr. Sauter verdanken: Sauter, Dr. Benediktus, O. R. Reisland (XII, 348 S. gr. 8). 0.8 B. (Abt von Emaus in Prag), Kolloquien über die heilige Schule u. Unterricht. Ruck, Dr. Erwin, Die Schulfrage u. ihre Lösung Regel. Dem Druck übergeben von seinen Mönchen. Dritte verbesserte auf historisch-juristischer Grundlage. Verteidigung meiner Schrift;: „Das Auflage. Freiburg i. Br. 1907, Herder (VIII, 384 S. gr. 8). 4 Mk. — Verhältnis v. Kirche u. Volksschule in Württemberg u. seine geschichtl. Entwicklg.“ gegen die Angriffe v. kathol. Seite. Tübingen, G. Schürlen Diese Andachten über die Regel des heil. Benedikt hat der blinde, (IV, 80 S gr. 8). 1.20 hochbetagte Abt von Emaus in Prag vor seinen Mönchen gehalten; ihre Frauenfrage. Schriften der Frauenhülfe. 5. Studemund, Past. Drucklegung durch die dankbaren Zubörer ist insofern zu begrüssen, als uns hier in unmittelbarer Form mönchische Frömmigkeit der Gegen- Wilh., Was erwarten ‚wir v. den Töchtern der gebildeten Stände? Vor- wart anspricht. — Der „Beweis des Glaubens‘“ im Geistesleben trag. Potsdam, Stiftungsverlag (21 S. 8). 30 . der Gegenwart, die älteste apologetische Zeitschrift Deutschlands (Verlag von C. Bertelsmann in Gütersloh), erscheint vom 1.Januar 1909 ab unter dem Titel: „Der Geisteskampf der Gegenwart. Monatsschrift zur Zeitschriften. Förderung und Vertiefung christlicher Bildung und Weltanschauung“. Herausgegeben von Lic. Emil Pfennigsdorf. Preis vierteljährlich 1,50 Mk. Annalen der Naturphilosophie. Hat Kant recht? 7, Bd., '1./:2; u 4, Heft: B/-Witlies, Unter der Redaktion des Lic. Emil Pfennigsdorf hat die Zeitschrift 1. Widerlegung der Beweise der Idealität oder einen schnellen Aufschwung genommen und in Jahresfrist hat sich ihre Subjektivität des Raumes und der Zeit. J. Petzoldt, Die Gebiete Abonnentenzahl verdoppelt. der absoluten und der relativen Bewegung. A. Prandtl, Die Lokali- sation der Gesichtseindrücke im Sehfeld. P. Volkmann, Die Sub- jektivität der physikalischen Erkenntnis und die psychologische Be- L rechtigung ihrer Darstellung. H. Höffding, Ueber. Kategorien. 1 A. E. Haas, Die Begründung der Energetik durch Leibniz. Ph. Frank, Mechanismus oder Vitalismus? A.E. Haas, Die historische Wichtigé Preisermässigung G. N. Lewis, Eine Revision der Analyse des Energieprinzipes. Grundgesetze der Materie und der Energie. J. Baumann, Dedekind nur bis 1. April 1909. - und Bolzano. W. Ostwald, P-ychographische Studien. II. Julius Robert Mayer. Annales de la philosophie chrötienne, Annge 79, No. 12: G. Imbart de la Tour, hnmanisme ch'&tuien. J. Riviere, La th6odic6e de FeEn6!on: ses €l6&ments qui6tistes. V. Ermoni, L’6volution des D. Chr. E. Luthardt: sciences. Blätter, Deutsch-evangelische. 33. Jahrg. = N. F. 8. Jahrg., 6. Heft: Geschichte der christlichen Ethik. Scholz, Erschöpfen die kirchlichen Parteinamen ‚,Positiv‘“‘ und „Liberal‘‘ den Reichtum deutsch evangelischen Geistes- und GHaubens- Erste Hälfte: Geschichte der christlichen Ethik vor der lebens? Hellwig, Die neuen Schulvorlagen und die Kirche. W Reformation. 9 Mk. — Zweite Hälfte: Geschichte der Beiız, „Aus der verlorenen. Kirche‘‘. W. Meyer, Reiche und christlichen Ethik nach der Reformation. 16 Mk. Arme nach Spr. Salomonis 22, 2. Kirchliche Chronik. Beide Bände statt 25 Mk. für nur 17 Mk,. Etudes Franoiscaines, 1908, Nov.: Aim6, Le Volksverein. Ephrem, Cibum capere promiscuum tamen et innoxium. E. Clop, Esth6tique H. Martrod, Le voyage de et composition de ]a musique sacr6e. Der johanneische Ursprung des Fr. Guillaume de Rubrouck (cont). Hilaire, Les r6cents travaux Statt Mk. 3.60 d’apolog6tique. vierten Evangeliums. für nur Mk.1.50. Freiheit, Evangelische. 8. Jahrg., 12: Heft: Notizen. F. N., Glanz und ‚Klang. F. Israel, Gespräche zwi-chen einem evangelischen und Zwei Statt Mk. 1.60 -einem katholischen Theologen. F. Niebergall, Zur Methodik des Albrecht Dürer. , orträge. für nur 50 Pf. biblischen Religionsunterrichts. Baumgarten, Englische Predigt- weise; Kirchlıche Chronik. Die Lehre von den letzten Dingen. Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie. 23. Bd., 2. Heft: G. v. Holtum, Zar theologischen Reuelehre. J. Ries, Die Kon- Dritte Auflage. Statt Mk. 3.60 für nur 2 Mk. templationsarten nach der Lehre des hl. Bernard. M. Glossner, Aus der jüngsten religionsgeschichtlichen und biblischen Literatur Frankreichs (Guiguebert, Dimnet, Houtin). Fr. W. Schlössinger, Die Lehre vom freien Willen und Die Erkenntnis der Engel (Forts.). ın Katholik, Der. 89. Jahrg.. = 4. Folge. 39. Bd., 1. Heft: M. Grab- seinem Verhältnis zur Gnade ihrer mann, Die hl. Eucharistie als Gegenstand des priesterlichen Studiums. geschichtlichen Entwickelung dargestellt. F. J. Bürck, Die Lehre vom Gewissen nach dem hl. Antonin. Statt Mk. 7.20 für nur 5 Mk. F. Falk, Die älteste Zeit des Christentums zu Mainz und am Mittelrhein im Anschluss an die Funde zu St. Alban, A. Eber- Zu beziehen durch jede Buchhandlung oder direkt vom Verlag. harter, Das Vertragsrecht im mosaischen Gesetz, A., Katholizismus, Jandesherrliches Kırchenregiment u. moderner Staat. G. Rauschen, Zu Wielands Messopferbegriff, Dörffling & Franke, Verlag, l:élpzig. Magazin, Braunschweigisches. 13. Bd., 1907: O. Schütte, Die Ein- führungsessen zweier Prediger im Jahre 1642; Zauberei in Braun- L — B Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung £ahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. A_lthaus in Göttingen. Nr. 6. Leipzig, 5. Februar 1909, XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 13 - christlichen Reli}ibn innerhalb des Neuen - nm“:fi'f& ‘James, Encyclopaedia of B.élikion and Testaments. 7(38n1%2. Dr. Alb. Mich., Der Ursprung des Ab- Lotz, D. Wilhelm, Die biblische Urgeschichte, Weiss, D. Bernhard, Die Religion des Neuen Robertson, A.T., A short Grammar of the Greek New Testament. Prinz Max von Sachsen, Kgl. Hoheit, Was muss der Mensch tun, um sich der Erlösung Jesu Testaments. Gottlob, Adolf, Ablassentwicklung und Ablass- Christi teilhaftig zu machen ? Clemen, Prof, Lic, Dr. C., Die Entwicklung der inhalt im 11. Jahrhundert. Zeitschriften, Hastings, James (M. A., D. D.), Enecyclopaedia of Religion Lotz, D. Wilhelm (Professor der Theologie in Erlangen), and Eithics. Vol. I: A—Art. Edinburgh 1908, T. & Die biblische Urgeschichte in ihrem Verhältnis zu T. Clark (XXII, 903 p. 49. Geb. 28 sh. den Urzeitsagen anderer Völker, zu den israelitischen Das grosse schottische Verlagsgeschäft T. & T. Clark hat Volkserzählungen und zum Ganzen der heiligen Schrift. sich entschlossen, seinem Dietionary of Bible und Dictionary Vorträge. Leipzig 1907, Deicherts Nachf. (Georg Böhme) of Christ nun eine grosse Enzyklopädie nachfolgen zu lassen, aı 088 RSN 1. 50. welche die Gebiete der Religion und Moral im weitesten Sinne Diese aus einer Reihe von Vorträgen erwachsene Schrift dieser Worte darstellen soll. Dieses Werk wird nach dem ist eine dankenswerte, sachliche Abhandlung über den Ursprung, die Glaubwürdigkeit und Bedeutung der vielumstrittenen Er- Vorworte den ganzen Umfang der Theologie und Philosophie zugleich mit den wichtigsten Teilen der Anthropologie, Mytho- zählungen, die in Gen. 1—11 die heilige Schrift einleiten. logie, Biologie, Psychologie, Nationalökonomie und Gesell- Und zwar hält sich der Verf. in seinem Urteil ebenso weit schaftslehre beleuchten. Trotzdem soll die Darstellung nicht von dem oberflächlichen, modernen Kritizismus entfernt, der populär, sondern vVvollständig wissenschaftlich gehalten sein jene biblischen Urgeschichten kurzerhand mit den Mythen und und soll bei jeder Behauptung die Beweise aus den Quellen Urzeitsagen der heidnischen Völkerwelt auf dieselbe Stufe stellt, bringen, wie es in der Anweisung an die Mitarbeiter lautet, wie von der alten Inspirationstheorie, die hier gar keineProbleme die ich einsehen konnte, da mir die Bearbeitung des Artikels kennt. Allerdings haben die Völker ihre Urgeschichten gehabt, ehe „Prophetismus bei den Hebräern“ für dieses Werk über- die biblischen Erzäblungen geschrieben sein konnten, und die tragen worden ist. Dieses grosse Ziel, das der bewährte in Gen, 1—11 verwandten Stoffe haben zum grossen Teil ur- sprünglich einer alten Sagenwelt angehört; auch ist die Kunde Herausgeber des Werkes sich gesteckt hat, ist gleich in dem ersten Bande, soweit ich urteilen kann, in hohem Grade er- von den urzeitlichen Ereignissen auf dem Wege geschichtlicher reicht worden. Veberlieferung zu den Erzählern gelangt, so dass hier also Denn es ist erstaunlich, was alles in dem Werke zu eine absolute, historische Zuverlässigkeit nicht erwartet werden finden und wie eingehend es dargestellt ist. Nimmt man z. B, darf. Allein der aus der Offenbarung des lebendigen Gottes stammende sittlich-religiöse Geist, der die alttestamentliche den Artikel „Altar“ vor, so behandelt er nicht bloss arabische, ägyptische, griechische, hebräische, römische Altäre, nein in Darstellung durchweht, hebt sie nichtsdestoweniger himmelhoch 18 einzelnen Abschnitten werden auf 44 Kolumnen alle bei über alle ähnlichen heidnischen Erzählungen. Der Wert der F< den Nachgrabungen aufgefundenen oder noch jetzt gebrauchten biblischen Urgeschichte, deren weltumspannendes Geschichtsbild Arten von Altären beschrieben, und, was die Hauptsache ist, einzigartig dasteht, ist demgemäss nicht in den ‚ Einzel- \ an die Beschreibung ist die Arbeit von elf Spezialkennern der Wie schon bei diesem heiten, in den speziellen Angaben und Schilderungen zu suchen, \‘;j}3 betreffenden Gebiete der Archäologie. sondern er liegt „in der Bedeutung des Gesamtbildes, welches K und mehreren anderen Artikeln Abbildungen beigegeben sind, mittelst der Einzelaussagen gemalt ist“, und nur in den grossen so insbesondere bei dem Artikel „Kunst“. Da sind 14 Seiten Zügen haben wir geschichtliche Tatsachen zu sehen, welche voll Photographien von Kunstdenkmälern aus allen Zeiten und die Richtung der Entwickelung des Menschengeschlechtes und Ländern angefügt. Uebrigens bei solchen Artikeln, in bezug stimmt haben. insonderheit die Richtung der Heilsgeschichte grundlegend be- auf deren Thema die Anschauungen auch bei den Spezial- forschern wesentlich auseinandergehen, sind Parallelarbeiten Diese Prinzipien werden sodann bei den einzelnen Er- aufgenommen, So ist es bei dem Artikel „Abiogenesis“ d, h. zählungen zur Anwendung gebracht, die mit ihren ausser- der: Theorie, dass das Lebende aus nichtlebendiger Materie israelitischen Parallelen der Reihe nach besprochen werden, und entstanden sei. Da vertritt zuerst Clodd diese Theorie, und überall weiss Lotz das Wesentliche mit sicherer Hand aus dem dann führt Thomson in einem Artikel vor, was gegen diese bedeutungslosen Beiwerk herauszuheben, So ist z, B. die An- Hypothese bedenklich machen und das alte Prinzip „Omne gabe, die Welt sei in sechs Tagen geschaffen worden, nach vivaum ex ovo“ empfehlen muss. . Auch wegen dieser Unpartei- der Darstellung des Verf.s als unwichtige Nebensache zu be- lichkeit und Allseitigkeit des Urteils, das den Lesern dieser trachten, da es für die christliche‘ Weltansicht vollkommen neuen Enzyklopädie dargeboten wird, sind Verleger und Heraus- gleichgültig ist, ob die Welt sich in sechs Tagen oder in geber zu ihrem Werke zu beglückwünschen und kann nament- sechstausend Jahren entwickelt hat. Von Bedeutung ist da- lich den Bibliotheken ernstlich die Anschaffung dieses Werkes gegen, dass der ewige, allmächtige Gott die Welt mit be- empfohlen werden. Ed, König, wusstem, freien Willen und ohne Mühe geschaffen und sie veranlasst hat, sich aus dem Zustande völliger Unentwickelt- heit nach und nach zu dem zu entwickeln, was leinell- Absicht 65 66 67 68 entsprach (S, 60). Die biblischen Urgeschichten sind somit werk hätte nach den Evangelien noch umfassender gewertet freilich nicht Geschichtsbilder, wie sie Augenzeugen oder Ge- werden können. — Eine ausdrückliche Auseinandersetzung mit schichtsforscher entwerfen, wohl aber sind es lebensvolle anderen Aufstellungen und neueren Bedenken findet sich nirgends, Schöpfungen des prophetischen Erfassens der Welt: sie ver- aber die Darstellung lässt meist erkennen, dass der Verf. sie halten sich zur gewesenen Wirklichkeit wie die Zukunftsbilder für sich vollzogen hat und ihren positiven Ertrag darbietet. Als reife Frucht intensiver Arbeit am Neuen Testament der Propheten zur kommenden Wirklichkeit (S. 72). Insonderheit ist es bemerkenswert, dass der Verf., ein bietet die Schrift nicht nur den religiös interessierten höher Kenner der Keilschriftliteratur, bei der Besprechung der baby- Gebildeten, für die sie zunächst bestimmt ist, sondern auch lonischen Flutgeschichte dem Panbabylonismus mit aller Ent- den mit den Problemen vertrauten Theologen Genuss, zumal schiedenheit entgegentritt: „dass bei den Babyloniern ein Lehr- da sie durch gefällige Darstellung und schöne Sprache system schulmässig durchgebildet gewesen sei, wonach das, ausgezeichnet ist. Da sie nicht zu den Popularisierungen ge- was auf Erden geschieht, bloss ein Nachbild von dem wäre, hört, die nur ein unreifes Dilettantisieren befördern, erfordert was sich vorher am Himmel ereignet gehabt, ist ebensowenig sie von Nichttheologen allerdings einiges Verständnis und beweisbar oder wahrscheinlich, wie die Entstehung aller mög- einige geistige Arbeit. Dafür kann sie aber zur Klärung des Lic. Schultzen. lichen Mythen und Sagen aus Umsetzung der Vorgänge am Urteils und zur Festigung gut beitragen. Sternhimmel und im Wechsel der Jahreszeiten in Erzählungen, die auf der Erde spielen“ (S. 42). In dem vorliegenden Büchlein kommt nach alledem eben- Clemen, Prof, Lie. Dr. C.,, Die Entwicklung der christ- Sowohl. die klare und nüchterne Betrachtungsweise des Histo- lichen Religion innerhalb des Neuen Testaments, rikers wie der auf festem Grunde ruhende Offenbarungsglaube (Sammlung Göschen Nr. 388.) Leipzig 1908, G. J. Göschen zu Worte, und gerade darum ist es ‚wie wenige geeignet, den (136 8. kl. 8). Geb. 80 Pf, Lesern, insbesondere den jungen Theologen, ein wirkliches Clemen gibt. in einer Einleitung, Rechenschaft über die in Betracht kommenden Quellen. Dann behandelt er ausführlicher: Verständnis der biblischen Urgeschichte zu erschliessen. Königsberg. Fritz Wilke. das Judentum; die Predigt Jesu (mit einem Anhange über das Urchristentum); die paulinische Theologie (mit einem Anhange Weiss, D. Bernhard, Die Religion des Neuen Testaments. über die nachpaulinische Entwickelung); die Anschauungen des 2. Auflage. Stuttgart und Berlin 1908, J. E. Cotta Nachf. johanneischen Kreises. Das ist in Kürze dasselbe, was man (VIII, 323 S. gr. 8). 6. Mk, in der Wissenschaft als neutestamentliche Theologie zu be- Der ersten Auflage dieser Schrift ist nach fünf Jahren zeichnen pflegt. Das Buch bietet also eine Ergänzung zu eine zweite gefolgt, die vom Verf. genau durchgesehen und Clemens Entstehung des Neuen Testaments (Sammlung Göschen noch mehr dem Nichttheologen verständlich gemacht . ist, Nr. 285), einer kurzen Einleitung ins Neue Testament. Die Inhalts- materiell aber wenige Abänderungen erfahren hat. Clemens Auschauungen über das Neue Testament sind be- angabe, die im Jahrgang 1905, Sp. 20 f. dieses Blattes ge- kannt, Die kurze, volkstümliche Darstellung kann nicht der geben ist, trifft noch ebenso zu, wie das, was da zum Lobe Anlass ‘ sein, sich mit ihnen genauer auseinanderzusetzen. des Buches gesagt ist. Ich hebe nur hervor, dass ich (und mit mir wohl die meisten Schon Statt des Titels „Religion des Neuen Testaments“ würde Leser dieses Blattes) gegen sie viel einzuwenden hätte, vielleicht besser der andere gewählt sein: „Glaubenslehre des gegen die kurze literar kritische Einleitung müsste ich mancherlei Neuen Testaments“. Denn wenn auch die dogmatische Be- Bedenken äussern. Doch soll nicht geleugnet werden, dass es gründung und, Bearbeitung des Stoffes fehlt, so begnügt sich Clemen gelungen ist, seine Anschanung vom Neuen Testament der Verf. doch nicht mit der Darstellung und Wiedergabe des knapp und übersichtlich zusammenzufassen, Da diese An- rein Religiösen — mag man diesen Begriff auch recht weit schauung eine Frucht ernster Arbeit ist, verdient sie auch fassen —, sondern bietet eine systematisch aufgebaute Glaubens- ernste Beachtung. lehre mit Prolegomena und Einarbeitung des ethischen Stoffes dar. Halle (Saale). J, Leipoldt. Hatte man früher die biblischen Anschauungen ohne Beachtung ihrer Differenzen und Nuancen gleichsam auf einer Fläche Robertson, A. T., A short Grammar of the Greek New aufgetragen dargestellt, später in den biblischen Theologien Testament. For Students familiar with the Elements gerade die charakteristischen Unterschiede hervorgehoben,- so of Greek. New York 1908, A. C. Armstrong & Son folgt nun hier die Synthese: die Anschauungen der Schriften (XXIX, 240 8.. 8). Doll. 1.50. des Neuen Testaments werden im grossen und ganzen als ein- Der Verf., Professor der neutestamentlichen Exegeée am heitliche dargeboten, doch wird' die Verschiedenheit der Lehr- Southern Baptist Theological Seminary in Louisville (Kentucky), tropen, wo es nötig ist, beachtet. Um einen geschlossenen hat mich um eine. Anzeige dieser Arbeit gebeten, der eine Gedankenzusammenhang herzustellen, hat der Verf., zumal im ausführliche Behandlung des gleichen Gegenstandes folgen soll, ersten Teil (über die Voraussetzungen des Heils), den im Neuen und gerne komme ich dem nach. Neutestamentliche Grammatik Testament Vvorliegenden Stoff teils darch Alttestamentliches, werde gewöhnlich gelehrt im letzten Jahre des Kollegs und im teils durch selbstgezogene Schlüsse und Folgerungen ergänzt. ersten der theologischen Seminarien, und genau für diese Zeit Meist werden diese auf der Linie der Gedanken der neu- und diesen Zweck sei diese Grammatik bestimmt. Unsere theo- testamentlichen Autoren liegen, doch ist das nicht immer sicher. logischen Unterrichtsverhältnisse sind bis jetzt anders, ob aber Eine eingehende theologische Begründung darf man nach besser? Der Student, der mit den Kenntnissen eines Gym- dem Charakter der Schrift nicht erwarten. An Eeinzelnen nasiums zur Universität kommt, wird hier-vieles finden, von exegetischen und dogmatischen Aufstellungen kann man leicht dem er keine Ahnung hat, vollends, seit der griechische Unter- Kritik üben. Z. B. wird nicht einfach schriftwidrig genannt richt so beschnitten ist (in den württembergischen Gymnasien werden können, was sich nicht unmittelbar aus der Schrift um ein ganzes Jahr) und man auf unseren Gymnasien nur ergibt. Die Trichotomie wird reichlich scharf verworfen, die noch „kurzgefasste“ griechische Grammatiken braucht, mögen Gerechtigkeit wesentlich als richterliche gefasst. Die Ab- sie sich auf dem Titel ausdrücklich so heissen, oder nicht. weisung der erhaltenden Tätigkeit Gottes ist etwas miss- Von dem Zusammenhange des Griechischen mit Sanskrit und verständlich. Das Vorauswissen Jesu von seinem Tode wird den übrigen indogermanischen Sprachen erfahren unsere Schüler, ohne Grund auf die letzte Zeit beschränkt: in seinem Wirken soweit wenigstens meine Kenntnis reicht, nichts oder nicht hat Jesus sich nie, nicht einmal in den letzten Lebenstagen, viel. Hier ist davon reichlich Gebrauch gemacht. Man kann durch die Gewissheit seines Todes hindern lassen. Bei der fragen, ob dies in eine Grammatik des Neuen Testaments ge- Darstellung der Abendmahlslehre empfindet der Verf. nicht die hört, eher schon die Rücksichtnahme auf die griechischen Schwierigkeit der von ihm angenommenen doppelten Symbolik Dialekte und das Neugriechische; mir scheint aber, was hier (brechen =— sterben, essen — aneignen der Frucht des Todes); geboten wird, sehr dankenswert, und es ist zu hoffen, dass an der manducatio indignorum hält er fest. Jesu Lebens- wir auch einmal in deutscher Sprache eine speziell für Theo- 69 70 logen verfasste, auf die griechische Bibel’beschränkte Gram- Ursprung des Ablasses, (Sonderabdruck der Veröffent- matik vom Standpunkte der neueren Sprachwissenschaft er- lichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar München. IIL. Reihe Nr. 1.) München 1907, J. J. Lentnersche Buch- halten; einstweilen verweise ich gerne auf-.die zwei Bändchen über griechische Grammatik, die von meinem früheren Kollegen handlung (E. Stahl) (S. 167—191 8). H. Meltzer in der Sammlung Göschen erschienen sind. In der Beide Schriftchen beschäftigen sich mit der wichtigen Frage „Brief Bibliography“ (S. IX—XIV) sind sie nicht genannt, nach den Anfängen des Ablassinstituts und nach den Ursachen Soviel über den allgemeinen Standpunkt des Buches, das, seines Entstehens. Gottlob hatte darüber eine umfangreiche aus einem Baptistenseminar stammend, wie H. J. Moulton’s Studie veröffentlicht (Kreuzablass u. Almosenablass 1906 in Prolegomena von 1906 aus einer Methodistenanstalt, eine Kirchenrechtl, Abhandl., hrsg. v. U. Stutz, Heft 30/31). Der doppelt erfreuliche Erscheinung ist. Im einzelnen hätte ich Verteidigung und weiteren Ausgestaltung der in jener grösseren manches auszustellen, von der Vorrede an Da wird mit Be- Abhandlung niedergelegten Forschungsresultate dient diese aus drei Abhandlungen bestehende Schrift. friedigung hervorgehoben, wie the excellent eritical text of Gegen Nic. Paulus in Nestle gewöhnlich mit Westcott-Hort zusammenstimme Wie München ist der erste Aufsatz gerichtet: „Der Ablass und die oft muss ich noch hervorheben, dass meine Ausgabe keine selb- individuellen Bussermässigungen“. Nicht die Redemtionen, die individuellen Bussstrafennachlassungen, sind, wie Paulus be- ständige Arbeit, sondern nur eine Vergleichung von Tischen- dorf und Westcott-Hort ist, wobei im Falle von Verschieden- hauptet, „durch allmähliche Verallgemeinerung“ zu „Ablässen“ heit dieser beiden Texte Weiss (früher Weymouth) der Stich- ausgebaut worden, sondern zwischen „Redemtion“ und „Ab- entscheid übertragen wurde. Meine Ausgabe hat in ihrem lass“ besteht ein himmelweiter Unterschied. Jene ist ein Teil Texte und in ihrem Apparat einzig und allein den Zweck, die des Busssakraments, und aus individuellen Gründen findet meist vor dem Priester der Umtausch der länger dauernden Buss- genannten vier Texte um billiges Geld jedermann zugänglich Wie kann man in zu machen. Dann zur Bibliographie: strafe in eine kürzere, aber empfindlichere Poen statt. Da- solche Werke von Meyer, Müller, Schmid ohne Vornamen gegen der Ablass ist ein Nachlassungsinstitut, bei welchem der Verfasser aufnehmen! oder um nur den ersten englischen die oberen Kirchenbehörden (Papst, Bischofsversammlung oder Namen zu nennen: Abbott. Das muss ja einen Bibliothekar einzelne Bischöfe) in den Gang der Einzelbusse eingreifen durch wenn nun der strebsame Student zur Verzweiflung bringen, generelle Ankündigungen aus politischen oder allgemein kirch- kommt: er möchte Meyers oder Müllers oder Schmids Buch. lichen Zwecken. Somit haben Redemtionen und Ablass als Auch sonst finden sich allenthalben Spuren grosser Eile, mit Institutionen des kirchlichen Rechts nichts miteinander gemein. der das Werk durch die Presse geführt wurde, nicht bloss in —— Der zweite Aufsatz untersucht „die Ablassformeln des vielfachen Wiederholungen (vgl. S. 24 mit 63, 25 mit 65 11. Jahrhunderts und ihre Textverwandtschaft“, stellt zu- und 66, 46 mit 134, 84 mit 178), auch in der Anordnung sammengehörige Gruppen auf und konstatiert, dass alle im grossen: S. 13 ysipav als doppelte Akkusativendung unter frühen Ablässe für Kirchen wahrscheinlich auf eine gemein- Orthographie; die Tabelle der Sanskrit-Kasusendungen in der same Quelle zurückgeführt werden können, ein Privileg des Papstes Sergius IV. vom November 1011. Auch die andere Syntax etc.; ebenso in mannigfachen Druckfehlern, oder in einem Lapsus, wie im Eingangssatze von Kapitel 13: What frühe Form von Ablässen, die für Kreuzzüge, lässt sich wahr- is the pronoun (xpö Gvöpatos, pro nominis)? Aber von solchen scheinlich auf jene unter päpstlicher Mitwirkung zuerst in der Dingen abgesehen, kann ich das Buch nur empfehlen, Von spanischen Grenzmark aufgekommene Ablassart für Kirchen- hübschen Einzelheiten führe ich die Bemerkung zu den drei bauten zurückführen. — KEin dritter Aufsatz untersucht „die genera verbi an, dass wir sie 1 Kor. 13, 12 von yıyvox® Ablassformeln des 11. Jahrhunderts und das Ablassobjekt“. alle beieinander haben; ein besseres Beispiel könnte kaum ein Da zeigt sich, dass die Ablässe ursprünglich vollkommene Schulmann erfinden. Oder aus dem überaus anregenden Kapitel Rekonziliation, genau wie die individuelle Beichtabsolution, über die Präpositionen, dass &rö bei Johannes 8o gut wie ganz zum Ziele hatten. In. der ersten Periode des Ablasses konnte fehle, im Evangelium und der Offenbarung je nur zweimal, im man Wählen: sakramentale Rekonziliation oder Ablass (der ersten Briefe nur einmal: ein Beweis für die sprachliche Zu- durch Kreuzzug oder andere mühevolle Notarbeit für die sammengehörigkeit dieser Schriften, Kapitel 8 gibt eine Zu- Kirche erworben werden konnte). Das Verhängnisvolle der sammenstellung der hauptsächlichsten Formen von etwa 170 Zeit- folgenden Entwickelung ist nun dies, dass der Ablass quali- wörtern. Das erinnert an die umfassendere, aber auch mehr fiziert und abgestuft und dann als ein Teil (Strafnachlass) in elementare Zusammenstellung , die Prof, Weidner in einem das kirchliche Bussschema eingefügt wurde, so dass es nunmehr Anhange von mehr als 50 Seiten zu einer amerikanischen hiess: Rekonzilation und Ablass. Gegenüber der Zerstörungs- Ausgabe meines Griechischen Neuen Testaments gab. Dort sind kraft des Ablasses wurde durch das Gesetz Papst Innozenz’ III. von 730 Zeitwörtern diese Formen zum besten derer zusammen- von 1215 über den jährlichen Beichtzwang der Bestand der gestellt, die um des Neuen Testaments willen Griechisch lernen. kirchlichen Einzelbusse gesichert; aber gerade auch dadurch Gleich das erste ist bei Robertson richtiger: Weidner führt wurde der Ablass auf die Pönitenzen (Strafnachlass) zurück- von dyy&\hw auch den I, aor. pass. %yreh\dnv auf, der im Neuen gedrängt und diente seither zur Ergänzung (d. h. Milderung) Beide geben bei jedem Simplex der alten Bussdisziplin. Wie in dem Hauptwerke, so bietet Testament nicht belegt ist. zugleich die Präpositionen an, mit denen verbunden es im der Verf, auch in diesem ergänzenden Schriftchen eine Menge Neuen Testament vorkommt; dieses mit 9, ßdhhw mit 17, von scharfsinnigen und grundlegenden Beobachtungen für die Carnı sogar mit 19. Es ist eine schmerzliche Lücke in Geschichte des Ablasswesens. Preuschens neuem Wörterbuche, dass diese bequeme Ueber- Koeniger ist in vielen Stücken mit den Äblaudefinitionen sicht über den Sprachgebrauch fehlt, die in ein Wörterbuch von Gottlob einverstanden; nur möchte er mit Loofs und doch eher gehört, als in eine Grammatik. Zu vermissen ist K. Müller die Redemtionen und Kommutationen als „Voraus- auch in diesem Buche eine Berücksichtigung der griechischen setzungen“ der Ablasspraxis gelten lassen. Ihre Generali- Elemente der orientalischen Sprachen, insbesondere im sierung wäre zu erklären aus bischöflichen Generalabsolutionen, Nicht bloss für die Phonetik, die nachweislich an Gründonnerstagen und sonst bei feierlichen Syrischen und Koptischen. sondern auch für Grammatik und Lexikon ist deren Studium Anlässen oder Sendgerichten erteilt wurden. Doch auch dies unentbehrlich. Dies zugleich zur Ergänzung des sehr berech- wäre nur: eine Analogie, eine „ Voraussetzung“. Der „Ueber- gang zum Ablass“ ist durch einen Neuansatz, „durch äussere tigten Hinweises von Fiebig auf das Griechisch der Mischna Umstände und Bedürfnisse veranlasst“. Und neu am Institut (Zeitschr. f. neutest. Wissensch. 1908, 4. Heft). Eb. Nostle. Maulbronn. des Ablasses bleibt die Nutzbarmachung seiner nie umsonst gewährten Bussnachlässe und die Fernwirkung der Indulgenz. Gottlob, Adolf, Ablassentwicklung und Ablassinhalt im Mir will scheinen, dass die generelle Indulgenz der Bischöfe Drei Aufsätze. Stuttgart 1907, nicht so sehr für die Entstehung, als für die rasche Ver- 11. Jahrhundert. - “Ferdinand Enke (VI, 68 S. gr. 8). 3 Mk. breitung des Ablassinstituts namhaft gemacht werden kann. Koeniger, Dr.-Alb. Mich, (Privatdozent in München), Der Gottlob wird recht behalten, dass in den spanischen Grenz- 71 72 marken Anfang des 11. Jahrhunderts mit dem Ablassinstitut liche Gang. Zwiegespräch eines Philosophen und eines Physiologen. H. Pesch, Christliche Berufsidee und „kapitalistischer Geist‘“, M etwas Neues wahrscheinlich durch päpstliche Vollmacht ge- Meschler, Zum Jubiläum Unserer lieben Frau von Lourdes. schaffen worden ist, H. Hermelink. Studien, Theologische. ‚Jg. 26, Afl.6: A. van Veldhuizen, Prof. Prinz Max von Sachsen, Kgl. Hoheit (Herzog zu Sachsen, Dr. theol. et jur., of conditioneele onsterfelijkheid ? Dr. J. M. S. Baljon + 16. Mei 1908. J. C. Eijkman, Algemeene Zeitschrift für christliche Professor an der Universität Freiburg), Was muss der Mensch tun, um ‚unst. 21. Jahrg., 9. Heft: Schnütgen, sich der Erlösung Jesu Christi teilhaftig zu machen? Kanzel- Zehn Elfenbeinreliefs des 14. u. 15. Jahrhunderts, M. Hasak, Der vorträge. Mit kirchlicher Druckgenehmigung. Regensburg 1908, neue Stil (Schl). A. Pöllmann, Die Signierungsweise des Meisters Verlagsanstalt vorm. G. J. Manz (IV, 92 8. gr. 8). 1.60. von Messkirch. H. Reiners, Das Chorgestühl des Domes zu Cöln I. Im Jahre 1906 hielt Prinz Max von Sachsen in der römisch- A. Schmid, Nachtrag zum „Taufkleid“. Zeitschrift für Religionspsychologie, 2. Bd., 8. Heft: F. Moerchen, katholischen Kirche zu Thun zur Vorbereitung auf die Fastenzeit Die 55, Generalversammlung der Katholiken Deutschlands. G Predigten, die das Erlösungswerk Jesu Christi behandelten. Im Jahre Runze, Religion und Geschlechtsliebe. Ren6 Pr6vöt, Antwort 1907 folgte die Fortsetzung, die den Anteil des Menschen am Heil der französischen Katholiken an den Papst. A.ten Hompel, Index- bewegnng und Kulturgesellschaft. darstellen sollte. Sie liegt in den sechs Predigten dieses Büchleins vor. Zeitschrift für die Geschichte des ÖOberrheins. N B E B Die Predigten des Jahres 1908 sollen auch noch erscheinen. Unsere sechs Predigten handeln der Reihe nach 1. über die ursprüng- Wentzcke, Ausgabeverzeichnis der Abtei St. Stephan zu Strass- liche Vollkommenheit und die Verderbnis des sündigen Menschen; burg 1276—1297. R. Wolff, Sleidaniana. H. Steinaker, Die 2. über den freien Willen des Menschen, der mit der göttlichen Gnade ältesten Geschichtsquellen des habsburgischen Hausklosters Muri. Zeitschrift, Schweizerische theologische. 25. Jahrg., 6. Heft: C zur Erreichung des Heils mitwirkt; 3. über den Glauben, diese Ueber- Kambli, Christentum und soziale Bewegung. L. Köhler, Syrische zeugung von der Wahrheit und Wirklichkeit der unsichtbaren Dinge Literatur- und Kulturstndien, als erste und wichtigste Bedingung des Heils. Die folgenden Predigten Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. 51. Jahrg., 2. Heft: Bruno behaupten 4. die Notwendigkeit und die Möglichkeit, Gottes Gebote Baentsch +. E. Tröltsch, Rückblick auf ein halbes Jahrhundert zu halten, um selig zu werden; 5. die Notwendigkeit und Beschaffen- der theologischen Wissenschaft. E. Wendling, Neuere Schriften zu den synoptischen Evaugelien und zur Apostelgeschichte. heit des Gebets und 6, die Notwendigkeit der Tugenden und guten Werke zu demselben Zwecke. Diese Predigten handeln also zum Teil von recht schwierigen Fragen, denen man es allerdings nicht selten auch anmerkt (auch der Was wir an ihnen mit Geschenkt, d.h. Sprache!), dass ein Professor sie behandelt. nur für kleine Mühe erhält jeder Anerkennung hervorheben möchten, ist ihr ruhiger, erbaulicher Ton, der aller Polemik fern steht. Der Prediger wollte seine Hörer allein in ihrem Glauben stärken. Und dieser Glaube ist so sehr im An- ein Harmonium. schluss an die heilige Schrift und mit Ausschluss fast aller anstössigen Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr, römischen Sonderdoktrinen dargelegt, dass auch ein evangelischer Christ die Predigten über ihn wohl anhören konnte und jetzt auch ohne Agskunft gibt gratis Anstoss lesen mag, Ja, manches mutet einen fast evangelisch an. Das E. Roggenbauch, Verhältnis vom freien Willen und der Gnade wird so aufgefasst, dass Stuttgart, Esslinger Strasse 13 der gute Wille ein freies Geschenk der göttlichen Gnade ist. An Syner- gismus würde man wohl kaum denken, wenn dabei nicht auch aus- drücklich von der Mitwirkung des Menschen mit der Gnade geredet würde. Es’ wird dann ferner die Rechtfertigung durch den Glauben Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. ohne des Gesetzes Werk unter ausdrücklichem Hinweis auf die Verkündigung‘;des Apostels Paulus sehr deutlich betont. Auch die D. K. Schlottmann Haltung der Gebote, das Gebet, die Tugenden und die guten Werke weil, ord. Professor zu Halle werden aus :der Wurzel des Glaubens abgeleitet und ihr Wert ganz auf Christi;Verdienst gegründet. Bei dem Gebet wird dies z. B. so Kompendium der bibl. Theologie sehr betont, dass gleich nachher die Versicherung, dass wir „manch- mal (!) die Fürbitte von Heiligen anrufen oder uns den. Heiligen empfehlen‘“, S, 45 ganz unerwartet kommt und da auch nur als „eine des Alten u. Neuen Testaments. andere Form, durch Jesum Christum zu beten“, gedeutet wird. Auch die Anerkennung, dass im Gegensatz zu den Kindern der römischen Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Kirche „häufig denjenigen, die in der Lehre die Nützlichkeit guter Werke bekämpfen, im Leben sie tatsächlich reichlich üben‘“ (S. 56) Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. fehlt nicht, r Freilich, dass der römische Glaube verleugnet werde, kann man nicht erwarten. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen., Es _ werden z. B. die Apokryphen als heilige Schrift angeführt, dagegen Legenden und Anekdoten sind fast ganz aus- geschlossen. Der Glaubensbegriff geht unbemerkt doch ins Fürwahr- halten über. Nach den sechs Predigten folgt eine Homilie über Matth. 17, 62—66, 1 In 4, Auflage erschien: die am Karfreitag 1907 in Paris gehalten wurde und wohl deshalb auch in französischer Uebersetzung mitgeteilt ist. Wir haben hier Predigten vor uns, die sich streng an die römische D. Chr. E. Luthardt, Lehre halten, von der sonst die Praxis wohl weit abweicht, Es ist hier ein wohl in der Umgebung des evangelischen Glaubens heran- gereifter Katholizismus vertreten,. der sich von den Uebertreibungen Die modernen Weltanschauungen eines Katholizismus der südlichen von der Berührung mit dem Evan- gelium und seinen Bekennern abgeschlossener Völker fernzuhalten versteht, ‘ und ihre praktischen Konsequenzen. . Preis Mk. 4.— brosch., Mk. 5.— eleg. geb. “ BEk&Escsaba (Ungarn). Lic. Dr. Georg Daxer. Z — Wohlfeile, unveränderte Ausgabe, =— Die Sammlung apologetischer Vorträge Luthardts ist mit Zeitschriften. diesem 4. Bande wiederum komplett. Schriften des Vereins für Geschichte des Bodensees. 37, Heft, 1908: ‘A. Pletscher, Sitten, Gebräuche und landliches Leben im Dorfe Luthardts Buch ist noch heute modern und in seiner Art Schleitheim am Randen, Kanton Schaffhausen, im vorigen Jahr- hundert, noch lange nicht überholt. Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1908, 10. Heft: A. Baumgartne r Der eucharistische Kongress in London. d Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. L. Dressel, Atom un Element im Lichte der heutigen Physik. J. Bessmer, Der mensch- ‚Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage: Verlag Georg D. W. Callwey in München. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlrei cher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Pr of. D. Klosfermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen, Nr. 7. 3 R in BED a e En RE n Ka — e kan — Cn D - Encheinrt jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 J. — Expedition: Königsstrasse 13 E n A Eine neue Dogmatik. Baumgarten, Paul Maria, Von der apostolischen Aanzlel, N1mes'oe theologische Literatur, Zeitschriften. Lagrunge, Le Pdre M.-J., Le Messianisme chez les Juifs, Siebert, Hermann, Dr. theol., Beiträge zur vor- Verschiedenes. Holzmeister, U., S.J., 2 Cor. 3, 17: Dominus reformatorischen Heiligen- und Reliquienver- Personalien, autem Spiritus est, elmfläg. er WE TEEF OE LT Eingesandte Litexfßtur. A - — O7 SE — erkläre. Wendt ist ganz von dem Gedanken beherrscht, dass Eine neue Dogmatik. das Christentum, insbesondere die christliche Gottesanschauung, Es ist stets von höchstem Interesse zu sehen, wie eine allein das Interesse einer Gesamtweltanschauung befriedige, theologische Richtung den Ertrag ihrer Gedanken in einem bei welcher nicht bloss die Tatsachen der Naturwelt, sondern systematischen Werke, besonders in einer Dogmatik, nieder- auch die des geistig sittlichen Lebens zu ihrem Rechte kämen legt. Von der religionsgeschichtlichen Theologie freilich werden (vgl. die Zusammenfassung S. 664). Von da aus kommt er Denn die Absicht wir das überhaupt nicht erwarten dürfen. zu einer wesentlich freundlicheren Beurteilung der Metaphysik, einer Dogmatik setzt voraus, d ass man ein Interesse daran als Ritschl, und stellt die Forderung: „Die Vereinbarkeit der hat, innerhalb des Christentums, aus dem christlichen Glauben christlichen Gotteslehre mit der Philosophie muss sich daran be- heraus zu denken. Dieses Interesse aber muss absterben, wenn währen, dass der christliche Gottesbegriff, obwohl er spezifisch man nicht mehr die Absolutheit des Christentums festhält, religiöse Art haben muss, doch auch dem philosophischen sondern es den anderen Religionen als grundsätzlich gleich- Denken als höchstes Prinzip der Welterkenntnis verständlich artig einreiht. Von diesem Standpunkte aus hat man an den und annehmbar ist“ (S, 81), Andererseits ergibt sich, dass aus dem Christentume herausgeborenen Lehrsystemen wohl ein Wendt ebenso wie Ritschl als eigentlichen Gegner des Christen- wissenschaftliches Interesse insofern, als sie Öbjekte für die tums, wie er es versteht, den materialistischen Monismus an- religionsgeschichtliche und religionsphilosophische Forschung sieht und bekämpft, weil dieser auch das geistige Leben den darbieten, aber an der Hervorbringung 8olc her Systeme selbst Gesetzen des Naturmechanismus unterwirft. Ohne dass es sich zu beteiligen, an den in ihnen verhandelten Problemen irgendwie vordringlich sich geltend machte, spürt man doch, mitzuarbeiten, hat man kaum mehr Veranlassung, als in die dass die Darstellung des Jenaer Dogmatikers sich zu dem Debatte mohammedanischer Religionslehrer einzugreifen, Dass Jenaer naturwissenschaftlichen Popularphilosophen in Gegen- auf jener Seite die dog matische Arbeit ungefähr so eingeschätzt satz stellt (vgl. S. 131ff.). Freilich scheint uns hierin Wendts wird, steht wohl fest. Dagegen hat die Theologie der Ritschl- Stellungnahme an entscheidenden Punkten weder entschieden, schen Rechten mehrere einander na he verwandte Dogmatiken, noch ganz klar zu sein. Denn einerseits schreibt er im Hin- hervorgebracht. Beide besonders di e Kaftans und Härings, blick auf die Deszendenztheorie: „Die besondere Würde des guchen mit dem Glauben der Gem einde Fühlung zu halten und Menschen, die das Christentum behauptet, d.i. die Bestimmung erklären sich mit Bestimmtheit gegen die auflösend en Kon- des Menschen zur Teilnahme am Reiche Gottes, beruht über- der religionsgeschichtlichen Richtung. Obgleich haupt nicht auf dem physischen, sondern auf dem geistigen gequenzen Wesensbestande des Menschen, der in seiner besonderen Qualität dieser erh eblich näher stehend, hat doch neuerdings auch der Jenaer Dogmatiker Wendt eine Dogmatik erscheinen nicht als blosses Produkt naturgeschichtlicher Ent- lassen. * wickelung aus innerweltlichen Faktoren begriffen Es ist mit Freude zu begrüssen, dass wir in einem abge- werden kann“ (von mir gesperrt); aber unmittelbar vorher heisst es: „Der Vorrang des Menschen vor den Tieren beruht klärten Werke Wendts System. kennen lernen, nachdem er sich bisher vor allem durch b iblische Arbeiten, insbesondere über nicht darauf, dass das Menschengeschlecht eine andere Art der die Evangelien, bekannt gemacht hat. Und der Leser wird Entstehung gehabt hat, als die Tierwelt. Er beruht allein nicht umhin können, in forma ler Hinsicht die systematische auf dem höheren Wesensbestande, den der Mensch, auf mit der gewisse methodische Grundsätze welchem Wege auch immer Gottes Weisheit ihn hat Energie anzuerkennen, folgerichtig durchgeführt und einige religiöse Grundgedanken werden lassen (von mir gesperrt), zum dauernden Besitze werden. Auf das Allgemeine gesehen, gibt sich Wendt auch als seiner Gattung erlangt hat“ (S. 168). Da ist eine Entwickelung einen Schüler Ritschls zu erkennen, der Ritschl nac h _ seiner aus innerweltlichen Faktoren im Sinne der Deszendenztheorie theoretischen Seite aufgefasst und fortgebildet hat. Ritschl als möglich zugelassen. — Was nun als das Besondere an Auflagen seines Hauptwerkes hat ja, wie die verschiedenen Wendts System, gerade auch gegenüber Ritschl, von vorn- zeigen, darin geschwankt, ob di e von ihm versuchte Be- herein auffällt, ist dies, dass er, um eine bekannte Formel zu gründung des Christentums nur einen pra ktischen oder nicht brauchen, bei dem Christentume Christi seinen Standort nimmt doch auch einen theoretischen Beweis darstelle, insofern als und dieses gerade im Gegensatze zu dem apostolischen, ins- d. h, das die christliche G ottesidee das Rätsel der Welt löse, besondere dem paulinischen Evangelium als Quelle und Norm Zusammensein von Naturwelt und persönlichem Geistesleben der christlichen Anschauung verwendet. Für den, der Wendts frühere Arbeiten kennt, hat das nichts Ueberraschendes. Er * Wendt, Hans Hinrich (Prof. d er Theologie in Jena), System will ja von Paulus zu dem ursprünglichen Evangelium Jesu der christlichen Lehre. KErster Tei l. Zweiter Teil. Görtingen 19 und 1907, Vandenhoeck & Ruprecht (XVI, 676 8. gr. 8). Geb. 17 Mk. zurückrufen, denn besonders in der Gottesanschauung, damit 74 73 75 76 aber in der religiösen Gesamtansicht, meint er zwischen Jesus als „Offenbarung“ gilt, sei es ein äusserer Tatbestand, seien und Paulus tiefgehende Differenzen zu entdecken, und zwar es die Ideen, welche aus Akten religiöser Iutuition hervor- bei Paulus ein Zurückfallen in die alttestamentlich- jüdische gehen, dass alles dies nur auf Grund schon vorhandenen Gottesanschauung. Sind auch diese Gedanken nicht gerade Gottesglaubens als Offenbarung gedeutet und bewertet wird neu, so sind sie doch erst bei Wendt in der Dogmatik (S. 274. 277). Mithin ergibt sich vielmehr die Anschauung streng durchgeführt worden. Freilich, und damit kommen wir von Gott, seinem Wesen und Willen als das erste, „als die auf das Eigenartige der Anlage, ist Wendts System nicht Grundvoraussetzung, von der alle übrigen christlich-religiösen bloss eine Dogmatik, sondern es vereinigt Dogmatik und Ethik, Vorstellungen beherrscht und getragen sind“. Auf ihr „be- Die gesonderte Behandlung der Ethik war seiner Ansicht nach ruhen“ nach Wendt alle anderen christlichen Vorstellungen, geboten, „Solange die protestantische Dogmatik von den insbesondere sollen auch die von den Offenbarungswirkungen Gottes erst von der christlichen Gottesanschauung aus „zu ver- augustinischen Grundanschauungen über die menschliche Sünde und die göttliche Gnade beherrscht war“ und daher „keinen stehen sein“. Raum für ein rechtes Verständnis des Sittlichen, der sittlichen Demgemäss beginnt das System mit der Lehre von Gott, Veranlagung‘ des Menschen und der sittlichen Entwickelungs- und zwar, gemäss der schon angedeuteten Position Wendts, aufgabe des Christen bot“ (S. 20 f.). Dagegen: „Die christliche mit der „im Evangelium Jesu gegebenen Gottesanschauung“. Glaubenslehre, in ihrem echten, ursprünglichen Sinne aufgefasst, Mit dieser wird alsbald der Heilszweck, nämlich das ewige schliesst eine Lehre von der sittlichen Veranlagung und Be- Leben, verbunden und dieses als Anteilgewinnen an Gottes stimmung des Menschen und von der sittlichen Aufgabe des sittlichem Wesen, speziell seinem Liebeswillen — Gotteskind- Christen als integrierende Bestandteile ein und bietet die volle schaft, bestimmt. Drittens wird des Objektes gedacht, an dem Möglichkeit dazu, diese sittlichen Gedanken in wissenschaftlich- sich dieser göttliche Heilszweck verwirklichen soll, das ist die ethischem Sinne zu entwickeln“ (S, 21). Nur die spezielle im Reiche Gottes zusammengefasste Vielheit geschaffener Geister, christliche Pflichtenlehre will er monographischer Behandlung der Menschen auf Erden und der Engel als anderer nichtmensch- vorbehalten wissen. Endlich aber will er auch die Apologetik licher Wesen, die Gott auch wie die Menschen zum ewigen Ausdrücklich lehnt er Leben berufen hat. An diesen ersten Teil schliesst der zweite in das Ganze des Systems einarbeiten. eine gesonderte Behandlung der Apologetik, sei es vor, sei es die christliche Lehre von der Welt und vom Menschen an. nach der eigentlichen Dogmatik, ab, und in der Begründung Erst hierauf folgt die christliche Lehre von Jesus Christus als dafür weist er in zutreffender Weise auf die Schwierigkeiten dem Heilsmittler, insofern als erst durch ibn der Menschheit hin, die stets eine gesonderte Behandlung der Apologetik mit die Möglichkeit eröffnet ist, die ihr von Gott gesetzte Be- sich bringt. Er verlangt seinerseits eine objektive Be- stimmung voll zu erreichen. Nachdem diese Grundanschauung gründung der Wahrheit der christlichen Lehre oder der dazu von Jesu Mission als die eigene Jesu festgestellt ist, wird die gehörigen Vorstellungen durch den Nachweis, dass sie 1. in Christologie unter Voranstellung der Lehre vom Werke Christi Einklang mit den Tatsachen stehen, die wir erfahren und er- in folgenden Kapiteln behandelt: die Offenbarungsbedeutung Jeben; 2, dass sie eine fördernde Bedeutung für unsere ganze Jesu Christi, die Sühnebedeutung Jesu Christi, die Gottessohn - Welt- und Lebensanschauung haben; 3. dass sie zu einer schaft Jesu Christi, die Auferstehung und die himmlische Er- Lösung der sonst ungelöst bleibenden Welträtsel gereichen höhung Jesu Christi. Der vierte Abschnitt behandelt Kirche (S, 71). Geht hieraus zunächst hervor, dass Wendt das Wesent- und Gnadenmittel unter dem Titel: die heilsvermittelnden liche des Christentums nur in einer Reihe von Vorstellungen Funktionen der Christenheit, der folgende unter dem Titel: findet, die als solche von Vatsachen sich unterscheiden, 8o ist die christliche Lehre von der Gotteskindschaft den individuellen er sich doch bewusst, dass dieser apologetische Beweis, den Heilsweg und (s. o.) die allgemeine Ethik nebst der Eschato- er am Schlusse S. 659—64 noch . einmal zusammenfassend dar- logie, d.h. dem Uebergange in den jenseitigen Vollendungs- zustand der Gotteskindschaft. Der Schluss zieht in kurzen legt, nicht eine theoretisch zwingende Ueberführung bewirkt. Zaugleich aber macht er mit Recht geltend, dass nicht etwa Abschnitten über Wesen, Wahrheit und Wert des Christentums die ausser- und widerchristlichen Gesamtweltanschauungen als das Fazit des Ganzen. ein in allen Punkten beweisbares reines Wissen der christ- Gehen wir nunmehr auf den Inhalt etwas näher ein, 80 lichen gegenüberständen. „Sondern Ueberzeugung steht gegen fragen wir zunächst nach den zentralen religiösen Gedanken, Ueberzeugung. Es fragt sich nur, welche Ueberzeugung die um vor allem zu sehen, ob die vorliegende Dogmatik das durch bestbegründete ist, welche wirklich dem Ganzen und allen die Reformation uns wiedergeschenkte Verständnis des Evan- Seiten des Weltbestandes am besten gerecht wird“ (S. 664, geliums, wie es sich zwischen den beiden Polen der mensch- vgl. oben). Jlichen Sünde und der göttlichen Gnade bewegt, auch ihrerseits Da erweckt es denn Haben wir hiermit ein allgemeines Bild über das vor- festhält oder auf ihrem Wege erreicht, liegende Werk gewonnen, so wWollen wir nun Anlage und kein günstiges Vorurteil, dass der Verf., wie gelegentlich schon Gang desselben überschauen. Wendt unterscheidet unter den hervortrat, sich gegen jene reformatorischen Grundideen ab- Vorstellungen, die zur christlichen Anschauung und Lehre ge- Jehnend, ja polemisch verhält. In der Tat bewegt sich seine hören, drei Gruppen, solche von dem Wesen Gottes und dem ganze religiöse Denkweise in einer Richtung, die der von den Heilszwecke, den Gott gemäss seinem Wesen erstrebt, ferner Reformatoren, zumal von Luther, eingehaltenen direkt entgegen- solche von den Wirkungen Gottes in der Welt und Mensch- gesetzt ist. Bei ihnen und bei derjenigen Theologie, die sich heit, endlich solche von einem dem Willen Gottes entsprechenden in bewusste Abhängigkeit von Luther stellt, ist der religiöse Man praktischen Sein und Verhalten des Christen (S. 71). Grundgedanke dieser, dass wir sündige Menschen durch Jesus erhält nun zunächst den Eindruck, als ob nach Wendt der Christus in persönliche und schon gegenwärtige Gemeinschaft eigentliche und nächstgegebene Gegenstand der Dogmatik die mit Gott kommen und darin ein neues, seliges und geheiligtes Vorstellungen der zweiten Gruppe, die von den Wirkungen Leben gewinnen, für jetzt im heiligen Geiste unserer Person- Gottes, seien. Nennt er sie doch ohne weiteres auch „Offen- seite nach, dereinst aber jenseits des Todes auch unserer Natur- barungswirkungen Gottes“ (S, 72) und erwägt er die Möglich- seite nach, und dies alles durch Gottes Gnade, die uns ebenso keit, zuerst von diesen Wirkungen Gottes zu handeln und dann die Sünde vergibt, als sie uns zum Glauben an diese Vergebung „von dem Wesen Gottes, das sich uns eben durch diese Wirkungen bringt, die also objektiv und subjektiv das Heil allein herstellt Gottes offenbart“ (l. c.). Indessen wäre es ein grosser Irrtum, und zueignet. Bei Wendt dagegen — und er steht als Dog- daraufhin zu meinen, Wendt wisse von äusseren oder inneren matiker hierin nicht allein — tritt der Begriff einer persön- Wirkungen Gottss zu sagen, von denen man, sei es nun im lichen Gemeinschaft des Menschen mit Gott, in welcher eine Sinne Schleiermachers, sei es im Sinne der Theologie, die eine lebendige persönliche Wechselbeziehung zwischen den Menschen objektive geschichtliche Tatoffenbarung annimmt, auf Gott und dem ewigreichen Gott statthat, völlig zurück und hat zurückschliessen könnte. Wir kommen auf den Begriff, den jedenfalls nicht irgendwie die Bedeutung des Heilszweckes. Wendt von Offenbarung hat, nochmals zurück. Aber schon Vielmehr besteht dieser darin, dass der Mensch durch die hier muss hervorgehoben werden, dass nach Wendt alles, was selbständige Ausbildung seiner sittlichen Anlage sich zur sitt- 77 78 lichen Wesensgleichheit mit Gott emporarbeite. In diesem Sinne einwilligt (S. 227. 297). Dieser Satz entspricht genau wieder heisst regelmässig die Gotteskindschaft eine Aufgabe, ein Ziel, der katholischen, von Luther stets bekämpften Sündenlehre, zu dem hin der Mensch sich kraft seines freien Tuns zu ent- da ja hier auch die concupiscentia nur uneigentlich Sünde wickeln habe. Es versteht sich von selbst, dass als Voraus- heisst, nämlich weil sie ad peccatum inclinat, d. h. versucherisch setzungen dieser zentralen Idee ganz bestimmte Vorstellungen wirkt ; trotzdem wird für diese Ansicht nicht Trident. von Willensfreiheit und Sünde gefordert werden, die nun sess. V, 5 als Beleg angeführt, sondern überraschenderweise wieder den entsprechenden des reformatorischen Bekenntnisses Luther, indem nämlich Sätze über die Anfechtung, die er im diametral zuwiderlaufen. Mit Bezug auf die Freiheit ist Wendt Grossen Katechismus bei der sechsten Bitte von Christen unbedingter Indeterminist. Er bestimmt die sittliche Freiheit ausspricht, ohne weiteres auf den natürlichen Menschen an- als die Fähigkeit, die erkannte und gefühlte Gewissensforderung gewendet werden (S. 227). Mit Bezug auf die Sünde gilt nun als solche erfolgreich wollen und ausführen zu können. Diese nach obigem, dass sie zuerst und zunächst — genau wie das Fähigkeit ist als Anlage dem Menschen von Gott mitgegeben, Gute — in der einzelnen Tat oder Handlung besteht. . Natür- „ein grösstes Gnadengeschenk Gottes an den Menschen“ (S. 501, lich geht nun Wendt dazu fort, aus der Wiederholung sünd- vgl. S. 211), durch das jeder Mensch in gewissem Grade schon licher Handlungen einen erworbenen habituellen Egoismus als ein Gotteskind ist. Es ist ein Keim, der nur zu einer viel „dauernde innere Sündhaftigkeit des Menschen“ abzuleiten höheren Stufe der Gotteskindschaft entwickelt werden soll (S. 232). Entsprechend der Herausarbeitung des sittlich guten (S. 174, vgl. S. 208). Diese „Fähigkeit“ ist also ein Besitz Charakters müsste nun dies Resultat als der sittlich böse normal veranlagter Menschen (S. 201), der ihnen selten oder — für unsere Beurteilung — eigentlich nie verloren geht Charakter betrachtet werden; aber der Indeterminismus Wendts lässt diesen Gedanken nicht zu. Zwar redet er (s. o) von (S. 231). Denn Wendt bezeichnet es als eine Erfahrung des innerer Sündhaftigkeit und gesteht zu, dass „die sündhafte Menschen, „dass ihm die Freiheitskraft zur Ausführung der egoistische Willensrichtung sich im ganzen Menschengeschlechte sittlichen Pflicht trotz aller Verfehlungen und Missgriffe doch und in allen einzelnen zur herrschenden Macht entwickelt hat“ immer wieder bereit ist, so oft er — nur — Wwill“, nämlich (S. 309); er wagt ferner den Satz: „aus der Wurzel des sich ernstlich vom Bösen abwenden und dem Guten zukehren. habituellen Egoismus entspringen immer von neuem die Einzel- Gerade an diesem Satze wird aber deutlich, was sich der sünden“ (S. 232, vgl. S. 223 oben). Aber diese Anklänge an Verf. unter sittlicher Freiheit denkt, nämlich nicht eine stetige die reformatorische Sündenerkenntnis erweisen sich immer Willensrichtung, da diese ja vielmehr auf Grund jener Anlage wieder als nur scheinbare. Denn gegen J. Kaftan polemisierend erst erworben und entwickelt werden soll, sondern die Fähig- will Wendt den Namen Sünde nur für die Sünde, die zugleich keit, in einem einzelnen Falle sich für das sittliche Motiv Schuld ist, d.h. aber für die einzelne bewusste und gewollte gegenüber anderen Motiven zu entscheiden. Als Grund für Uebertretung vorbehalten wissen (S. 215 f.). Daraus ergibt die gelegentliche oder erstmalige Bevorzugung dieses Motives sich aber, dass jene innere Sündhaftigkeit doch nicht wirklich wird von Wendt angegeben, dass der Mensch den Wert des- Sünde ist. „Auch die egoistische Gewohnheit — wirkt (nur) — selben als einen höchsten fühlt (S. 196 f.). Leider geht Wendt als eine Versuchung, der man Widerstand leisten kann“ (S. 232). diesem wichtigen Gedanken nicht weiter nach. Dann würde es Sie bezeichnet also nur eine Steigerung der von Natur vor- sich ja fragen: wodurch und in welchem Sinne wird das Sittliche dem Menschen zum wertvollsten Motiv, und weiter handenen Versuchlichkeit (S. 230), und nur in so vermittelter Weise werden auch die Einzelsünden aus der habituellen Sünd- würde zu folgen scheinen, dass der Mensch, bei dem diese haftigkeit hergeleitet. Denn anderwärts wird es als der Fehler Umwertung der Motive eingetreten ist, die sittliche Bekehrung der kirchlichen Ansicht bezeichnet, dass „die Einzelsünden die erlebt hat und fortan ebenso geneigt als fähig sein wird, dem notwendigen Produkte jener dauernden inneren Sündhaftigkeit sittlichen Motive stetig den Vorzug vor anderen zu geben. sein sollen“ (S. 226), d. h. aber, Wendt stellt sich faktisch Damit wäre doch so etwas wie eine stetige sittliche Willens- auf den Boden des Pelagianismus. Denn wenn er es als Wahr- richtung als Quelle und Ausgang für die einzelnen sittlichen heitsmoment‘ der Augustinischen Erbsündentheorie bezeichnet, Handlıungen gewonnen. Aber Wendt verfährt anders. Er dass sie den Zusammenhang der Sünde im einzelnen wie in fordert nach der erstmaligen Bewährung der sittlichen Frei- in der Menschheit „der seichteren pelagianischen Auffassung gegen- heitskraft in einem Einzelfalle, dass man nun fortfahre, über“ betone, so ist das zweite so, wie es Wendt versteht, neuen Einzelfällen jene Kraft zu üben und zu stärken, um auch bei Pelagius vorhanden, nämlich dass die Sünde der allmählich die Anlage zur Fertigkeit auszubilden, 8o dass Menschheit durch Wort und Beispiel den einzelnen versucherisch man sich durch fortgesetzte freie Willensentscheidungen zu beeinflusse (S. 233). Mit Bezug auf das erste aber leugnet einem . selbständigen festen Liebescharakter entwickelt (S. 208, ja Wendt die Grundvoraussetzung der ganzen Ansicht, nämlich vgl. S. 659). Damit ist gegen Luther wieder die Ethik des die Vererbung oder angeborene Habitnalität d er Sünde (S. 225) Aristoteles aufgenommen: iusta operando iusti fimus, ein Satz, und kommt also faktisch auf die scholas tisch- pelagianische den bekanntlich Luther immer aufs schärfste bekämpft hat. Lehre hinaus, dass der Mensch von Geburt ohne wirkliche Zugleich aber ist damit deutlich ausgesprochen, dass der Schuld und Strafwürdigkeit vor Gott sei, und die sittliche Mensch sich durch seine Leistungen vor Gott zur Geltung Kraft und Freiheit des Menschen wesentlich ungehindert fort- bringt; und dieses ist recht eigentlich Moralismus; die blosse bestebe (S, 224), nur dass er nicht mehr daneben eine von Adams Fall her übererbte Sündhaftigkeit kennt. Verwahrung gegen diese Beurteilung S. 659 hilft dagegen Vollständig nichts, Vielmehr wird sich an der mit dem Bisherigen eng pelagianisch ist noch besonders sein Gnadenbegriff. Denn er zusammenhängenden Lehre von der Sünde das Recht dieses sieht die göttlichen „Gnadenwirkungen“ in dem Vermögen Urteils bewähren. zur sittlichen Selbsttätigkeit (d. i. in dem posse, das nach Wendt knüpft an das bisher Entwickelte den Gedanken an, Pelagius, im Unterschiede vom velle und esse, proprie ad dass die Lösung der dem Menschen gestellten Aufgabe nur dann deum pertinet) und mittelbar in dem, was der Mensch durch sittlichen Wert habe, wenn dabei Widerstände zu überwinden Anwendung jenes Vermögens vollbringt (S. 529. 211). „Etwas seien. Um dies zu ermöglichen, habe Gott diese erschaffenen von der sündenvergebenden Gnade Gottes“ aber soll der Mensch Geistwesen in das irdisch-natürliche Leben dieser Welt hinein- darin erfahren, „dass ihm die Freiheitskraft zur Ausführung gestellt, insbesondere den Menschen mit einem materiellen Leibe der sittlichen Pflicht trotz aller Verfehlungen und Pflicht- angetan (S. 208—17). Der Inbegriff der natürlichen Triebe verletzungen doch immer wieder bereit ist“ (S. 203). Welch ist die concaupiscentia (S. 227). Diese ist dem Menschen an- bedenkliche Sätze aber entstehen, wenn Wendt in dieses Ge- dankengefüge die reformatorische Gnadenlehre einzubau geboren, aber sittlich indifferent, ja noch mehr: weil diese zeigt S, 547: „Diesem Ziele (sc. der Herausbildu en sucht, Triebe „Anlass zur sittlichen Betätigung geben“, sind sie 8ogar ng eines „als gute Gaben des himmlischen V aters zu würdigen“ (S.227f.). persönlichen Liebescharakters) kommen in allmählichem Fort- Aber sie wirken versuchlich, nämlich im Sinne des Egoismus schritte nur diejenigen Menschen näher, welche sich in rechter darin, dass man Liebe andauernd üben. Ohne solche Uebung kann man (S. 209. 227). Die Sünde besteht aber nicht dass män in ihn den selbstischen Trieb fühlt; sondern darin, zwar ein begnadigtes Gotteskind sein (von mir ge- 79 80 sperrt), aber nicht zur Vollkommenheit heranreifen“. An- Vorrede: „Ein Kreis von Leuten, der von Tag zu Tag an gesichts solcher Sätze und um der Klarheit der Begriffe Ausdehnung gewinnt, findet im apokalyptischen Ausblick willen ist es zu bedauern, dass Wendt, der sich in der auf das Weltende, oder, wie man zu sagen pflegt, in der Christologie anstandslos zu den dynamistischen Monarchianern Eschatologie, den Schlüssel zu allen Rätseln des Werkes bekennt, nicht in der Heilslehre entschiedener und konsequenter Jesu Christi. Man weiss, mit welchem durchschlagenden Er- seine Uebereinstimmung mit den Pelagianern ausgesprochen folge diese Theorie in Frankreich von Loisy geltend gemacht hat. Er empfindet hier wohl nur unmittelbarer, dass dann worden ist. Er ist auch unaufhörlich auf dieses grundlegende das Herzstück der reformatorischen Glaubenserkenntnis preis- Thema zurückgekommen und hat es erst neuerdings wieder 8o gegeben ist. Diese Abweichung soll nun aber einer ethischen formuliert; „Die Predigt Jesu knüpft sich geschichtlich an Verbesserung der Lehre dienen. Jedoch Wendts Lehre von die prophetische und apokalyptische Ueberlieferung, nicht an die Lehren der Weisheit (er meint die alttestamentlichen der Sünde zeigt gerade, wie wenig sein ethisches Ziel auf dem von ihm gezeigten Wege zu erreichen ist. Kommt es Weisheitsschriften) an“, Wenn, 8so erwidert Lagrange, in nämlich durch fortgesetzte Sündentaten nicht zu einer eigent- diesen Worten der Ausdruck „die Lehren der Weisheit“ lichen sündigen Willensrichtung, sondern nur zu verstärkter irgend etwas bedeuten sollen, so würden diese Lehren sich Versuchlichkeit, so ist auch nicht abzusehen, wie als Erfolg ganz auf die Belohnung beziehen, die Gott den Gerechten einzelner Liebeshandlungen ein stetiger Liebescharakter als nach ihrem Tode gibt. Jesus würde nach Loisy davon nichts Gesinnung entstehen könne. Es bildet sich auf diesem Wege gesagt haben, indem er sich teils an die prophetische Ge- wohl eine Fertigkeit und etwa auch Gewohnheit des Handelns dankenreihe, und darunter versteht Loisy also das irdische heraus, aber über die letzten in der Gesinnung wurzelnden Glück, und teils an die apokalyptische Tradition angeschlossen Motive ist damit noch nichts entschieden. Wenn es aber hätte, die die wunderbare Ausschmückung der prophetischen wirklich im Verfolg einzelner guter Handlungen schliesslich Gedankenreihe sein soll. Angesichts dieser neueren Behauptung zu einem guten Charakter käme, so müsste doch jedenfalls an entstehen also folgende Fragen: irgend einem Punkte dieser Entwickelung einmal das Ver- Ist es denn auch wirklich wahr, dass in Palästina zur hältnis sich umkehren und nunmehr der gute Charakter oder Zeit Christi „ein allgemeiner Glaube“ an dieses eschatologische die Liebesgesinnung als die triebkräftige Waurzel aller einzelnen Schema der Geschichte vorhanden war? Ist es wahr, dass guten Handlungen sich bewähren, denn erst eine Stetigkeit, dieser Glaube nichts mit den „Lehren der Weisheit“ gemeinsam auf die man bis zu einem gewissen Grade rechnen kann, hatte? Waren, mit anderen Worten, die Juden zur Zeit bezeichnet auch nach Wendt den Charakter. Dann aber müsste Christi darin einig, nur von „einer Aera des reinen Glückes doch dieser Moment, wo die neue Gesinnung herrschend wird, in der vollkommenen Gerechtigkeit“ zu träumen, ohne zwischen als der der sittlichen Wiedergeburt betrachtet werden, d. h. der Vergeltung an die Gerechten und an die Sünder nach die neue Gesinnung ist stets das Vorgängige zu wWirklich jhrem Tode und zwischen dem zeitlichen messianischen Glücke zu unterscheiden? Darf man ferner 8so leicht zugeben, guten Handlungen; sie kann nie das Produkt von diesen sein. Dieses Problem aber ist von der moralischen Ansicht, welche dass gewisse apokalyptische Ausmalungen des Zukunftshorizontes das religiöse Heilsgut letztlich als Produkt menschlichen in die Schulen der Schriftgelehrten eingedrungen waren? Handelns fasst und demgemäss ans Ende stellt, überhaupt Und darf man einen Glauben, den diese nicht geteilt hätten, nicht zu lösen. Die einzige Lösung bietet der evangelische einen allgemeinen nennen? Zentralgedanke, dass der Mensch zuvor im Glauben durch Man sieht, dass überaus schwerwiegende Fragen den An- Gottes Gnade des Heils, nämlich der Sündenvergebung und lass für Lagrange gebildet haben, den „Messianismus“ bei den Gotteskindschaft, damit des ewigen Lebens teilhaftig und ge- Juden von der Mitte des 2. vorchristlichen Jahrhunderts bis wiss werden muss, und dass er dadurch erst befähigt, aber zum 2. Jahrhundert n. Chr. zu behandeln, Sehen wir nun zu, wie er die Beantwortung dieser Fragen unternommen hat auch getrieben wird zu einer freien und freudigen Sittlichkeit, Greifswald. 414 SE d Johannes Kunze. und zu welchen Ergebnissen er dabei gelangt ist! Indem er weder die rein systematische, noch die rein Lagrange, Le Pere M.-J. (des freres pröcheurs ä Jerusalem), chronologische Ausbeutung der Quellen erstrebt, beginnt er mit der Darstellung des „Messianismus in Aktion“ nach Le Messianisme chez les Juifs (150 av. J.-C. & 200 ap. J.C.). Paris 1909, Librairie Victor Lecoffre Josephus und zeichnet da ein farbenreiches Bild von den (VIIl, 352 P.4gr. 8); 7 fr 50, Kämpfen der Juden gegen die sie überflutenden Wogen der Man weiss, dass die Zukunftserwartungen des Judentums Weltmächte, Dann charakterisiert er die Stellung Philos zu neuerdings ein Thema gewesen sind, das viele Federn in Be- den messianischen Erwartungen seines Volkes und betont mit wegung gesetzt hat. Um zunächst deutsche Werke zu er- Recht, dass dieser philosophische Exeget weit mehr vom Gesetz, wähnen, so hat Schürer in seiner „Geschichte des jüdischen als vom Messias die Erobernng der :Welt erwartete, Sodann Volkes im Zeitalter Jesu“ auch dieser Seite an der Gestalt ijst der messianische Gehalt der Apokalypsen entfaltet worden, des Judentums eine quellenmässige Betrachtung gewidmet aber mehr noch kommt es dem Verf. darauf an, die Stellung Sodann hat P, Volz ein (Bd. II, S. 590—651 der 4. Aufl.). des Rabbinismus zu den Zukunftserwartungen zu fixieren. Buch von über 400 Seiten Lex.-8 über „die jüdische Eschato- Er beweist von neuem, dass das „Königreich der Himmel“ logie von Daniel bis Aqiba“ (1903) geschrieben, in welchem die Herrschaft Gottes ist, die im Himmel ihren Ausgangspunkt Jahre auch die 3. Auflage von W. Baldenspergers Buch „Die hat und ebenda ihre vollkommene Daseinsform besitzen wird messianisch-apokalyptischen Hoffnungen des Judentums“ erschien, (S. 156). Weiter stellt er fest, dass die Majorität der Schrift- Natürlich beschäftigt sich auch W. Boussets Buch „Die Reli- gelehrten die Auferstehung der Toten erst hinter der messia- gion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter“ (2. Aufl. nischen Zeit eintreten liess (S. 185). Wichtiger ist e8, zu 1906) zu einem grossen Teile mit diesem Thema. In England betonen, dass für die Schriftgelehrten die Vernachlässigung hat Charles H. H. Wright denselben Gegenstand unter dem des Gesetzes zu den sogenannten „Geburtswehen des Messias“ Titel „The intermediate State“ (1900) behandelt, und in dem be- gehört (S. 188). Man erkennt auch daraus, wie sehr das sonders sorgsam gearbeiteten Buche „The Religion and Worship Gesetz für den Rabbinismus im Vordergrunde des Interesses of the Synagogue“ von Oesterley und Box (1907), das wir gegenüber dem Prophetismus stand. Mehr äusserlich interessant kürzlich in diesem Blatte empfehlen konnten, sind diesem Gegen- ist es, dass die rabbinischen Angaben über die Dauer der stande S. 211—229 gewidmet. Schon deshalb ist es natür- messianischen Zeit zwischen 40 und 2000 Jahren schwankten. lich, dass nun auch in französischer Sprache eine umfassende Auch die darauffolgenden Abschnitte über die Ankunft des Bearbeitung dieses Themas unternommen worden ist. Aber es Elias, die Namen des Messias, das Wesen und die Präexistenz war doch noch ein besonderer Grund, der dem gelehrten des Messias, sein Auftreten und seine Herrschaft, insbesondere Leiter der Studienanstalt der Dominikaner in Jerusalem die natürlich über die Frage nach dem leidenden Messias sind Feder zur Abfassung dieses Werkes in die Hand gedrückt hat. sehr wichtig, obgleich natürlich und eingestandenermassen Diesen Anlass bezeichnet er uns mit folgenden Worten der G. Dalmans Buch „Der leidende und der sterbende Messias 81 82 der Synagoge im ersten nachchristlichen Jahrtausend“ eine sel Man kann dem Verf, zugeben, dass seine Ansicht gram- Hauptquelle bei diesem Abschnitte der Darstellung bildet. matisch möglich ist, Es spricht für sie 1., dass Vers 16 von Aber welche Antwort auf die Fragen, die gegenüber Loisy einer Bekehrung zum Herrn redet, die in einer alttestament- und den modernen eschatologisierenden Auslegern aufzuwerfen lich orientierten Stelle von einer Bekehrung zu Jahve ver- waren, hat sich nun aus diesen Untersuchungen ergeben? standen werden kann, und 2. dass bei Pneuma der Artikel „Nun, auf welchen Pankt der messianischen Vorstellungen des steht, der sich am einfachsten erklärt, wenn Pneuma Subjekt Judentums auch immer man den Blick lenkt, überall gibt es des Satzes ist, Trotzdem aber und trotz der mancherlei offene Fragen, nirgends feste Antworten, die von allen an- Gründe, die der Verf. für seine Auffassung anführt, wirkt genommen gewesen Wwären. Wenn man. also behauptet, dass seine Darlegung wenig überzeugend, ist sie doch nicht einmal Jesus. den Gemeinglauben. seines Volkes betreffs der Eschato- von Selbstwidersprüchen frei. Im zweiten Unterteil wird die logie zum Ausgangspunkte seiner Erkenntnis genommen habe, These, dass mfptoc hier Gott bedeute, aus dem Zusammenhange, 80 verschliesst man die Augen gegenüber jenen Schwankungen der einen Schluss enthält, zu erweisen gesucht, dabei wird und Lücken. Was wahr ist, ist nur dies, dass die meisten ö xu'pnoc als Subjekt gefasst; im dritten Unterteil ist das Ideen, deren Jesus sich bedient hat, in der Luft lagen. Aber vergessen und der Syllogismus wird dadurch zerstört, dass er hat alles in einer so einfachen Lösung zusammengefasst, tö xvedna Subjekt wird. Um zu beweisen, dass mit dem dass sie das Siegel der Göttlichkeit trägt, besonders wenn man Kyrios Gott gemeint sei, wird zwischen Gott und Christus sie neben die Prophetien hält, die er in einer vollkommenen eine starke Scheidung gemacht, und Christus so sehr auf Harmonie verwirklicht hat“. Diese Sätze (S. 265) sind im gleiche Linie mit alttestamentlichen Propheten gestellt, wie wesentlichen richtig, aber ich muss doch hinzufügen, dass das es weder den sonstigen dogmatischen Anschauungen des Verf.s, Verhältnis der neutestamentlichen Erfüllung zur Weissagung noch den Gedanken Pauli entspricht. Unpaulinisch ist auch des Alten Bundes und zum Judentum viel vollständiger in dem die Deutung, die dem terminus 6 xUpıog gegeben wird — es Schlusskapitel meiner von Lagrange noch nicht gekannten „Ge- soll nicht der Herrenstellung Ausdruck geben, sondern, weil — schichte des Reiches Gottes bis auf Jesus Christus“ entfaltet Jahve, das göttliche Wesen, die göttliche Natur bedeuten. und überdies auch mit den Einzelbelegen aus dem vorchrist- Dadurch dass die Bekehrung zu Gott als Voraussetzung der lichen und dem urchristlichen Schrifttum begründet worden ist. Bekehrung zu Christo angesehen wird, wird der Heilands- Im letzten Teile seines Buches wendet der Verf. sich wieder würde Christi zunahe getreten. — Ausserdem ist bei der Er- der Seite der Betrachtung zu, von der er ausgegangen ist, klärung des 16, Verses nicht genug beachtet, dass 1 Petr. 2, 25 Er fasst nun wieder den „Messianismus der Tat“ ins Auge. auch von einer Bekehrung zu Christus die Rede ist, dass Da untersucht er zunächst, was das Judentum des neutestament- Paulus unbedenklich alttestamentliche Stellen, die von Jahve lichen Zeitalters über die Bekehrung der Heiden gedacht, und handeln, auf Christus anwendet, dass der Zusammenhang, welche Erfolge es in der Gewinnung von Proselyten ge- wenn man das xdahvppa nicht unmotiviert mit dem Verf. macht hat. Dann führt er einiges aus den Aussagen des allegorisch deutet, nur auf Christus führt; bei der Erklärung Talmud über Christus vor, was wir aber schon viel vollständiger des 17. Verses ist die Parallele in Röm. 8 nicht genug ver- in Heinr. Laibles wertvollem Buche „Jesus Christus im Talmud“ wertet und alles zu sehr unter dogmatischen Gesichtspunkt besitzen. Weiter berichtet er über Debatten zwischen Rabbinen gestellt, Wird die Gleichsetzung von Christo und dem Geiste und Christen, und schliesst mit einer eingehenden und lebendigen nicht so gepresst, dass die Aussage, mit der „der Vater ist Schilderung des Auftretens falscher Messiasse und des grossen der Sohn“ auf gleiche Stufe tritt, so bietet die Erklärung der Krieges unter Barkochba (S. 132—135) gegen das Römer- Stelle keine dogmatischen Schwierigkeiten, zumal wenn auf die reich, Bedeutung der Gleichsetzung geachtet wird, die sich aus dem Auch durch die Beigabe von fünf Haupttexten über die messia- Zusammenhange ergibt. Somit ist nicht zu erwarten, dass nischen Ansichten des ältesten Judentums (aus den Testamenten des Verf.s Ansicht viel Zustimmung finden wird. Doch ist der zwölf Patriarchen, den Psalmen Salomos, dem Achtzehn- seine Studie immerhin anregend und bietet manches Material Bitten- Gebet und einem Neujahrsgebet) ist der Wert des be- zu einer richtigeren Erklärung der Stelle. Lic. Schultzen. sprochenen Buches erhöht worden, und sein Verf. hat sich auch wieder durch dieses neue Werk ein Verdienst um die Ent- Baumgarten, Paul Maria, Von der apostolischen Kanzlei, scheidung grosser Probleme der neueren religionsgeschichtlichen Forschung erworben. Ed, König, Untersuchungen über die päpstlichen Tabellionen und die Vizekanzler der Heiligen Römischen Kirche im XIIL,, Holzmeister, U., S. J., 2. Cor. 3, 17: Dominus autem XIV. und XV., Jahrhundert, (Görres-Gesellschaft zur Eine exegetische Untersuchung mit einer Pflege der Wissenschaft im katholischen Deutschland. Spiritus est. Sektion für Rechts- und Sozialwissenschaft, Uebersicht über die Geschichte der Erklärung dieser Stelle. 4. Heft.) Mit Druckbewilligung des hochwürdigen fürstbischöflichen Köln 1908, J. P. Bachem (168 S. gr. 8). 4 Mk., Ordinariates u. Erlaubnis der Ordensoberen. Innsbruck 1908, Baumgartens neues Buch, dessen Vorläufer in dieser Zeit- Fel. Rauch (VI1I, 104 S. gr. 8). 1.50. schrift (19U8, Sp. 164 f.) angezeigt wurde, zerfällt in zwei Teile, Verf. hat die Auslegung der schwierigen Stelle durch alle Ihr erster gilt den öffentlichen, von den Päpsten be- Jahrhunderte hindurch verfolgt und bietet zuerst eine Ueber- stellten Notaren oder 'Tabellionen, deren Suppliken, Prüfung, sicht über die Geschichte ihrer Erklärung, in der nicht un- Vereidigung u. a. m. während des 13. bis 15. Jahrhunderts dargelegt werden. Bei ihrer Ernennung eignete dem Vize- geschickt die Exegeten der verschiedenen Zeitalter und Länder zu Gruppen zusammengefasst und die späteren zu den früheren kanzler der römischen Kirche eine ausschlaggebende Befugnis: in Beziehung gesetzt sind. Man bekommt 80 gleich ein gutes welche Männer sie handhabten, welche Tätigkeit innerhalb der Bild von der Mannigfaltigkeit der Auslegungen der Stelle. Kanzlei ihnen oblag; diese Fragen werden im zweiten Teile Schon in diese Uebersicht sind dogmatische Gesichtspunkte ein- der Arbeit behandelt, die somit einen neuen Baustein zur Ge- schichte der kurialen Verwaltung im späteren Mittelalter liefert. getragen, indem die Auslegungen, nach denen hier Christus Allgemein interessant ist uns S, 54 ff. über den Ersatz kaiser- und der heilige Geist gleichge gsetzt sind, kurzerhand als anti- trinitarisch gekennzeichnet werden. licher Notare durch päpstliche erschienen; ob in ihm ein Des Verf.s eigene Erklärung der Stelle ist sehr eingehend. Symptom vorliegt des Kampfes zwischen Papsttum und Kaiser- ort des Textes nach seiner Wort- tum, der unter Johann XXIL (1316—1334) und Ludwig dem Zuerst wird jedes einzelne W bedeutung und seinem sonsti gen Gebrauche im Neuen Testa- Bayer (1314—1347) neu entbrannte, ob hierin eine päpstliche ment erläutert, dann wird aus dem Zusammenhange g eschlossen, Usurpation erblickt werden muss, wie die frühere des ursprüng- dass unter dem xüptos nur Gott, nicht Christus zu verstehen lich nur den Kaisern zustehenden Rechts zur Legitimierung en versucht, dass tö xyeüpa Subjekt e8 war? Baumgarten erleichtert dem Leser die Mitarbeit sei, endlich wird zu beweis im Satze sei und hier die Gottheit des heiligen Geistes, wie durch die Aufnahme zahlreicher urkundlicher Notizen im Texte selbst (vgl. ihr chronologisches, die Jahre 1195 bis 1446 um- schon die griechischen Väter richfig erkannt hätten, gelehrt 83 84 schlimmsten Missstände herrschten und dass die kirchliche fassendes Verzeichnis S. 149 ff.), und jeder Diplomatiker wird seinem Fleiss Anerkennung zollen, der bereits durch mancherlei Belehrung hierüber mit den vielen Exempeln und wett- Gelegenheitstunde — wir eignen uns einen Ausdruck von bewerbenden Wundererzählungen im Durchschnitt abgeschmackt M. Tangl im Neuen Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche und vielfach anstössig war. H, Hermelink. Geschichtskunde XXXIV, S. 276 f. n. 120 an — belohnt wurde. Wie M. Tangl aber bedauern auch wir aufs lebhafteste die jedes Mass übersteigenden Schmähworte wider J. Hansen, der Neueste theologische Literatur. uns zu hoch steht, als dass er durch sie irgendwie herabgesetzt Biographien. Hottinger, Prof. Dr. Chr. G& ’ Johann Hinrich werden könnte. Der Ton der Polemik wird durch die Be- Wichern. Kleine Ausg. Südende-Berlin, Prof. Dr. Ch. G. Hottinger (II, 32 S. Lex.-8 m. Abbildgn.). 50 . — Schäfer, Past. Diakonissenanst.- merkung auf S. 100 Anm. 4 nicht entfernt begründet; wo- Dir. D. Thdr., Wilhelm Löhe. 4 Vorträge üb. ihn nebst Lichtstrahlen hinaus also zielt er und zu welchem Zwecke ward er an- aus seinen Werken. Ein Wegweiser. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, geschlagen? Jedenfalls verstimmt er den Leser von vornherein 296 S. gr. 8). 3 M wird. Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Bibel, Die, od. die ganze gegen den Autor, der dadurch zuerst und allein geschädigt „£-t. hl. Schrift des Alten u. Neuen Testaments nach der Uebersetzung druckerei zu Berlin. D. Martin Luther’s. (Gesetzt u. gedruckt in Orig.-Typen in der Reichs- Satz im Anschluss an den Text der durchgeseh. Lic. Breest. Siebért, Hermann, Dr. theol., Beiträge zur vorreforma- Ausg. der Lutherbibel. Korrektur des Satizes v. Pfr. torischen Heiligen- und Reliquienverehrung. (Er- Dekorative Ausstattg. v. Ludw. Sütterlin.), Berlin, (Preuss. Hauptbibel- Jäuterungen und Ergänzungen zu Janssens Geschichte des Gesellschaft) (VII, 830 S. 4 m. 1 Bildnis). Geb, in Moleskin 20 4 — deutschen Volkes. VI. Bd., Bücher, Die, der Bibel. Hrsg. v. F. Rahlwes. Zeichnungen v. E. M. Herausg. von Ludwig Pastor. Lilien. I. Bd. Ueberlieferung u. Gesetz. Das Fünfbuch Mose u. das 1. Heft.) Freiburg i. Br., Herder (XI, 64 8. gr. 8). Buch Josua nach der Uebersetzg. v. Reuss. Braunschweig, G. Wester- 2 Mk. mann (553 S, Lex.-8). Geb. in Leinw. 15 4 — Heusser, Pfr. a. D. Ein apologetisches Interesse leitet den Verf. bei seiner dr Evangelienharmonie. Die hl. vier Evangelien, übersetzt, chronologisch zusammengefügt u. m. textkrit., sprachl. u. sachl. Er- Arbeit. Sie soll „für ihr Teil beitragen zur besseren Er- klärgn. versehen. (In 12 Heften.) 1. Heft. Gütersloh, C. Bertelsmann kenntnis kirchlicher Denk- und Betweise auf dem viel- (1. Bd. S. 1—80 Lex.-8). 1.4 — Orbis antiquitatum. Religions- u geschmähten Gebiete der Heiligen- und Reliquienverehrung“. kulturgeschichtl. Quellenschr. in Urtext, Umschr. u. Uebersetzg., unter Mitwirkg.. hervorrag. Fachgelehrter hrsg. v. DD. M. Altschueler u. J. So durchsucht der Verf. die für die Seelsorge oder für den Lanz-Liebenfels. Pars 1I, tom. I, vol. 1. Bibel-Version, Die syrische, Volksgebrauch geschriebenen Druckwerke des ausgehenden Peschita im Urtext. Vol. I: Pentateuch. Mittelalters, die in schöner Reichhaltigkeit ihm aus den Hrsg. v. M. Altschueler. Wien, Verlag „Lumen“ (XV, 275 S. gr. 8). 25 4 — Weiss, D. Bernh., Münchener Bibliotheken zur Verfügung standen, und führt Das Neue Testament in Luthers Uebersetzung nach dem Grundtexte be- die Resultate ia schematischer Anordnung vor. Der erste richtigt. u. verbessert. Taschenausg. m. Parallel- u. Belegstellen. Leipzig, 1.50. Abschnitt ist der Heiligenverehrung gewidmet und bespricht J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 383 S. 8). Exegese u. Kommentare. Baljon, J. M. S., Commentaar op het die Behandlung des Gegenstandes in den pastoralen Werken, evangelie van Lukas. Utrecht (5y2 8S. 8). 14.35. — Beiträge zur den Predigten, den „Präzeptorien“ und „Summen“ für die Förderung christlicher Theologie. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. Christgläubigen; dann werden die Gebet-, Beicht- und Er- W. Lütgert. XII Jahrg. 1908. 6. Heft. Richter, Pfr. G., Kritisch- polemische Untersuchungen üb. den Römerbrief. Gütersloh, C. Bertels- bauungsbücher und endlich die Marienlegenden, die Passionalien mann (267 S. gr. 8). 3 .4 — Goodsped, E. J., The Epistle to the und Heiligenleben durchgenommen. Immer wieder betont der Hebrews. (Bible for Home and School.) London, Macmillan (12). Verf., dass diese ganze Literatur „vollständig auf kirchlichem s. 6 d. — Proverbs, Ecclesiastes, and Song of Songs. Introductions. Boden steht und ihr ganzer Inhalt darauf gerichtet ist, das Revised Version, with Notes and Index. Edit. by G. Currie Martin. (The Century Bible.) . London, Jack (364 p. 12). 2s. 6 d. — Mark. Vorbild der Heiligen wirksam zu machen für die christliche The Gospel according to. With Introduction and Notes by Rev. S. W. Gemeinde“, Es ist eine Literatur, „die zur Läuterung und Green. (The Westminster New Testament.) London, A. Melrose (V, Veredelung der Volksseele von höchstem Werte war“. Der 245 p. 12). 2 s. — Touzard, J., Le Livre d’Amos. Parıs, Bloud (12). 3 fr. — Wort, Das, des Heils, Eine volkstüml. Auslegg. der Bücher zweite Abschnitt behandelt die Reliquienverehrung und be- des Neuen Testaments, hrsg. v. Dompred. Herm. Josephson. I1L, Serie, spricht. insbesondere die Wallfahrts- und Heiltumsbüchlein, 4 Hefte. Cremer, Past. Lic. E., Die Offenbarung des Johannes. Eine Auch hier wird die bei den Reliquienfesten beobachtete Form volkstüml. Erklärg. 1.—4. Taus. — Josephson, Past. Herm., Die als untadelig und tieffromm in Schutz genommen, während Briefe des Jakobus u. Judas. Eine volkstüml. Erklärung. 1.—5. Taus. allerdings die Reliquienverzeichnisse weniger Gefallen erregen. — Stuhrmann, Dir. Past. H., Die beiden Briefe an den Timotheus. Der Brief an den Philemon. KEine volkstüml. „Während man für die geradezu unmöglichen Stücke im Der. Brief ‚an den Titus. 1.—4. Taus Krklärg. — Thiele, Past. W., Das Evangelium des 1.—4. Taus. mittelalterlichen Reliquienschatze in dem jener Zeit völlig Markus. Eine volkstüml. Erklärg. Hamburg, Agentur mangelnden historischen und kritischen. Sinne (!) einigermassen des Rauhen Hauses (112 S.; 47 8S.; 1068.; 73 8. gr. 8). Subskr.-Pr., eine Erklärung und Entschuldigung finden kann, wird man jede Serie 2,50, dagegen von dem auch auf diesem Gebiete sich breit machenden Biblische Geschichte. Jacob, B., Die Abzählungen in den Gesetzen der Bücher Leviticus u. Numeri. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (35 8. Ablassunfuge im höchsten Grade peinlich berührt“. Das Ab- 1.50. lasswesen „artete schliesslich in einen gegenseitigen Wett- %ltc hristläche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte bewerb aus, der in seiner Uebertreibung die ganze Reliquien- der altchristlichen Literatur. Archiv f, die v, der Kirchenväter-Com - mission der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene verehrung in schlechten Ruf brachte“. So musste sie „der Ausg. der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl hereinbrechende Sturm“ „empfindlich treffen“. Schmidt. III. Reihe. IV.Bd. 1. Heft. Der ganzen Reihe XXXIV, 1. Dankenswert ist, dass der Verf. weitere Kreise auf die 1l. Hellmann, Siegm., Pseudo Cyprianus de XII abusivis saeculi. — Bedeutung der spätmittelalterlichen Erbauungsliteratur auf- Sickenberger, Jos., Fragmente der Homilien des Cyrill v. Alexandrien merksam macht und durch ein Verzeichnis zu Anfang des 3. 50. zum Lukasevangelium. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (IV, 108 8. gr. 8). Schriftchens die bibliographische Auffindung erleichtert. Dankens- Jedoch la direcciö6n del D. J. Cardona. Allgemeine Kirchengeschichte. El Christianismo y sus heroes, bajo 1 wert sind auch die Proben, die er daraus mitteilt. T. 1—6. Madrid (8). Reden u. sie hätten viel umfassender sein müssen, die Darchsuchung Reformationsgeschichte. Aus baltischer Geistesarbeit. eine viel systematischere, wenn exakt begründete Allgemein- Aufsätze, neu hrsg. vom deutschen Verein in Livland. VII. Engel- schlüsse darauf aufgebaut werden sollten. Dass auch hier hardt, Mor. v., Johann Calvin u. seine Reformation. Riga, Jonck & Poliewsky (gr. 8). 80 %. — St » Priv.-Doz. Dr. Karl, Martin unter vielem Sande einzelne edlere Körnlein sich finden, war Luther u. die deutsche Reformation. Vortrag. Heidelberg, C. Winter, von vornherein anzunehmen; und dass die Heiligenliteratur, Verl. (32 8. 8). 60 noch mehr das Heiligenbild bei dem mangelhaften Zustande Kirchengesc hichte einzelner Länder. Goyau, Georges, L’Alle m religieuse. Le Catholicisme 1800-1870. Tomes III et IV (1848-1 870 der sonstigen religiösen Unterweisung eine pädagogische Auf- Paris, Perrin (12). 7 fr. — Kirchengalerie, Neue sächsische. Die gabe am Volke zu erfüllen hatte und dass ernste Männer, die Ephorie Grimma (links der Mulde). (In ca. 18 Doppellfgn.) 1. Doppel- es glücklicherweise zu allen Zeiten gegeben hat, auf diese liefg. Leipzig, A. Stranch (Sp. 1—48 8 m. Abbılddgn. u. 1 Taf,). Subskr.-Pr. 90 .44.. — Nippold, Frdr., Die Wege nach Rom u. die Aufgabe hinwiesen, ist ohne weiteres klar. Aber ebenso sicher Los-von-Rom-Bewegungen, Aus dem kirchl. Gemeindeleben der Bonner ist und wird vom Verf. nimmermehr wegzudeuten sein, dass evangel. Gemeinde vor e. halben Jahrhundert. 2 Bonner Vorträge zum auf dem Gebiete der Heiligen- und Reliquienverehrung die konfessionellen Frieden. Bonn, C. Georgi (56 S, gr. 8). 80 . 85 86 . Christliche Kunst. Faymonville, Dr. Karl, Der Dom zu Aachen u. seine liturgische Ausstattung vom 9. bis zum 20. Jahrh. Kunstgeschicht- Pessimismus in der modernen Literaturu.‘ Philosophie (1.—4. Taus.) liche Studie m. 188 Abbildgn. u. 5 Taf. München, F. Bruckmann (VIII, Berlin-Schöneberg, Buchverlag der „Hilfe‘“ (82 S.; 83 S. ; 111 8. 8). Jeder Bd. 1 .4 — Ruskin, John, Die Schöpferkrafs des Geistes, 450 S. Lex-8). 26 4 — BRademacher, Prof. Dr., Der Dom zu Merse- Lebensrätsel u. Lebenskunst. Nach dem Original übertr. v. Johanna burg. Nach geschichtl.. Quellen bearb. Mit Vorwort v. Superint. Prof. Severin. Halle, H. Gesenius (IV, 84 8. 8 ). 14 — Stock, St. George, Bithorn. Merseburg, F. Stollberg (VIIL, 108 S. 8 m. Abbildgn.). 1.50. Stoicism. (Philosophies Ancient and Mode rn.) London, Constable (110 p. — Walters, H. B., The Arts of the Church: Church Bells. London, 8). 1s. — Taylor, A. E., Thomas Hobbes. (Philosophies and Ancient Mowbray (172 p. 16). 1s. 6d. and _ Modern.) London, Constable (VII, 128 p- 8). 1s8. Sekten. Deutschland f. Gotı! Berichte üb. die Tätigkeit der Heils- Schule u. Unterricht. Lehrplan f. den pfarramtlichen Religions- armee in Deutschland. Berlin, Heilsarmee-Grundstücksgesellschaft (VI1T, ’ unterricht in der Prov. Westfalen. Güterslo h, C. Bertelsmann (24 S. 8). 848 kl. 8 m. 16 Vollbildern). 50 30 . — Ufer, Chr., Vorschule der Her bartischen Pädagogik Neu Dogmatik. Grützmacher, Prof. D. “ Rich. H., Studien zur systema- hrsg. v. J. L. Jetter. 10. umgearb. u. verm. Aufl. tischen Theologie. 3. Heft: Kigenart u. Probleme der positiven Theo- Dr-sden-Blasewitz, Bley] & Kaemmerer (VIII, 136 8. (19.—21. Taus.) 2.40. — Jogie. Leipzig, A. Deichert Nachf (II', 132 8S. gr. 8). 2.60. — DPeake, Waitz, Thdr., Allgemeine Pädagogik. Bearb. v. Stad gr. 8). Arıhur, Christianity its Nature and its Truth. London, Duckworıh Kahl. Halle, H. Schroedel (II, 184 S. 8). tschulr. Dr. Wilh. 28. 6d. Kart. 2 .4 (328 p. 8). Ethik. Haering, Theodor von, The Ethics of the Christian Life. Judentum. Schriften der jüdisch-hellenistischen Literatur. In deutscher Uebersetzg. unter Mitwirkg. v. mehreren Gelehrt: en hrsg. v. (The Theological Translation Library.) London, Williams & Norgate 10 s. 6d. Prof. Dr. Leop. Cohn, 1l. Bd. Philo v. Alexandria, Werke. In (496 p. 8). deutscher Uebersetzg. hrsg. v. Prof. Dr. Leop. Cohn. 1. TI. Breslau, M. Apologetik u. Polemik. Koeiter, Heinr., Konfessionelle Brunnen- & H. Marcus (IX, 409 8. gr. 8). vergiftung. 2. verb. u. verm, Aufl. Bearb. v. Bernh. Stein. Essen, in al Fredebeul & Koenen (IV, 223 8. 8). 24 — Oxenham, Henry E,, Histoire du Dogme et de ]la R6demption, essai histıorique et apolog6- tique, traduit de V’anglais par Joseph Bruneau. Paris, Bloud (16). Zeitschriften. 4 fr. — Religion and the Modern Mind. Lectures. delivered before Analeota Bollandiana. T. 27, the Glasgow University Society of St. Ninian. by Various Writers. Jegendario Bodecensi. P. Peeters, Le sanctuaire de ]a Fasc. 3/4: H. Moretus, .De magno London, Hodder & S. (300 p. 8). 5 8. — Spence, Frank, Christian de S. tienne. F. Cumont, Le tombeau de S. Dasius de Duro- Japidation Reunion. A Plea for the Restoration of „The Ecclesia of God.‘‘. London, storum, H. Delahaye, Une version nouvelle de | Hodder & Stoughton (XV, 352 p. 8). 6 s. 8. Georges. A, Poncelet, Une lettre de S. a passion de A Hincmar de Laoo. Jean ev6que de Cambrai Praktische Theologie. Staley, Vernon, The Pratical Religion. H. Delehaye, Les femmes stylites. F. van 4th ed. (English Churchmann’s Library.) London, Mowbray (350 p. Ortroy, Manr8:e et les origines de 1a compagnie de J6sus. 12). 18. Beiträge, Bremer, zum Ausbau u. Umbau der Kirche, 3. Jahrg., Homiletik. Cremer, weil. Prof. D. Dr. H., Tröstet mein Volk! Alt- 2. Heft: J. Kübel, Paulus und das deutsche Christen tum. H. testamentliche Predigten. Hrsg. v. Pfr. Lic. E. Cremer, Gütersloh, C. Frederking, Ist das Christentum lebensf eindlich? (Forts.). K Bertelsmann (VIII, 290 S. 8). 3.20. — Franz, weil. Past. Rhold., Braasch, Der Modernismus in protestantischer Beleuchtung II. . J. Predigten. Hrsg. v. Past. emer. J. Fromholz. Gütersloh, C. Bertels- Burggraf, Im Spiegel der Gus tav- Adolftagung. mann (XI, 560 8. gr. 8). 5.4 — Kern, Pfr. J., Das Erdbeben in Süd- politische Liberalismus und die Religion, Die Christustendenz in O. Raupp, Der italien u. der Gottesglaube. Predigten. Nürnberg, Buchh. des Vereins Schillers Natur. f. innere Mission (10 8. 8). 20 %. — Schlatter, Prof. Frühpred. D. A. Geisteskampf, Der, der Ge, Predigten in der Stifiskirche zu Tübingen. 7. Jahrg. (1808—19 09.) Geisteskampf der Gegenwart. genwart, 1. Heft: E. Pfennigsdorf, Der und die Person Jesu Christi. Br. Finger, Wir heutigen Christen 10—11 Nrn. Tübingen, G. Schnürlen (Nr.1. 758. gr.8). 2A4 — Grundgesetz in seiner Jenenser Festrede J. Grape, Haeckels biogenetisches Stolte, pre. M., Solches geschieht auch vom Herrn Zebaoth. Predigt. Monisten. E. Magdolf, An die Berlin, M. Warneck (14 S. 8). 30 . Dünsseldorf. R. Lesch, Offener Brief an den Monistenbund zu Erbauliches. Dieffenbach, Oberpfr. Geh. Kirchenr. D. G, Chr., Evan- gelische Trost-Blätter zur Benutzung bei der Seelsorge u. zum Ver- Heidenbote, Der evangelische, 81. Jahrg., Nr.8: R ede zur Eröffnung teilen an Trauernde. Im Anschluss an die evangel. Kranken-Blätter., der Generalkonferenz am Basler Missionsfest 190 8 Oehler, Vor- 2, Aufl. Nach dem Tode des Verf. hrsg. Wiesbaden, C. G. Kunze’s wärts! Rede. Frohnmeyer, 93, Jahresbericht der Evangelischen Nachf. (20 Nrn. zu je 48. 8). In Umschlag 80 %. — Kampf, Der, Missionsgesellschaft zu Basel. Der Hinscheid des Pfarrers Deibol. wider die Sünde! 3 Vorträge. 1l. Die Erkenntnis der Sünde. Von Jahrbuch, Philosophisches, 22.Bd., 1. Heft: St. S Pfr. Schnumacher. 2 Die Vergebg. der Sünde. Von Sam. Zeller. Gottes, Essentıia und KExistentia im Neuplatonismus. chindele, Aseität 3. Die Ueberwindg.‘ der Sünde. Von Dr. Langmesser. Züri David Humes Beurteilung in der Geschichte der Philo E. Walz, M (Buchh. der ev. Gesellschafı) (55 S. 8). 50 %. — Wibbelt, Pfr. Dr. Esser, Die Schöpfung aus Nichts gegenüber dem M sophie. Pantheismus und Semipantheismus. aterialismus, Augustin, Nazareth. Eine Festgabe f. die erste hl. Kommunion u. e. Essen, Fredebeul & Koenen (III, 187 S. Moment in unserer Raumvorstellun B. Urbach, Ueber das absolute Pilgerbuch fürs * Leben. B: H. Tosetti, Das Freiheits- kl. 8). 1.50. erörtert. problem, insbesondere mit Rücksicht au f die strafrechtliche Literatur Mission. Auf Missionspfaden. Schilderungen aus der Arbeit der rhein. Mission, in zwangloser Folge hrsg. v. Missionsinspektoren PP. Kriele urnal, The, of philosophy, psychology and soientiflo methods. Vol. 5, u. Wegner. 4. Bdchn. Warneck, Missionsinsp. Lic. oh., Unsere JoN 0. 19—22:; Fr. Thilly, Friedrich Paulsen. J. H. Farley, Types batakschen Gehilfen, wie sie arbeiten u. wie an ihnen gearbeitet wird. of unity. J. H. Tufts, Ethical value. H. H. Bawden, A new Mit. 10 Bildern. Güterslob, C. Bertelsmann. (V, 134 S. 8). 80 %. — scientific argument for immortality. R. W. Sellars, Critical realism Statten u. Werke der inneren Mission im Königr. Sachsen. In Einzel- and tihe time problem, J. A. Leighton, Time, change and time- schildergn., hrsg. vom Landes verein f. innere Mission der ev.-luth. transcendence. Nakashima, The time of perception as a measure Kirche im Königr. Sachsen, 2,3. Gang, Ein, durch die Arbeits- of differences in sensations. E, B. M stätten des Vereins f. innere Mission zu Leipzig. (Umschlag: Kommt c, Gilvary, The Chicago problem ITI, „Tdea“ and idalism. R. W. Sellars, Critical realisam and the time u. sehet!) Mit 20 Bildern. 5. Bethlehemstift, Das Lausigker, u. das Frauen-Genesungsheim des Vereins f. innere Mission zu Leipzig. Mit Magazin, Braunschweigisches. 11. Bd. = Jahrg. 1906: J. . Beste, 7 Bildern. Dresden, (Niederlage des Vereins zur Verbreitg. christl, Philipp Jakob S kirche. peners Einfluss auf die Braunschweigisch: e Landes- Schriften) (32 S.; IT, 18 5. 8). Jedes Heft 10 . Lande. H. Pfeier, Die Geschichte eines Schulhausbaues auf dem Philosophie. Alexander, S., Locke. (Philosophies Ancient and Modern.) London, Constable (90 p. 8). 1s. — Benn, Alfred William, Merkur, Deutscher. 40. Jahrg., Nr. 1: Die Wiederverefnigung der Early Greek Philosophy. (Phil hies Ancient and Modern.) London, christlichen Religionen I, Römische Kurialgebühren, Das nächste Constable (126 p. 8). 18 — F hte, Joh. Gottl., Werke. Auswahl Geschlecht. Schule und Charakter. Los von Rom! in 6 Bdn. Hrsg. v. Fritz Medicus, 2 u, 4. Bd. Leipzig, F. Eckardt Review, The philosophical. Vol.17, No. 5 u.6: H. S eth, The alleged (V, 759.8.; V, 648 8. 8). 144 — i, Dr. L., Katechismus der fallacies in Mill’s „Utilitarianism“. W. Fite, The agent and the monistischen Weltanschauung. Frei nach Haeckel’s Lehre., Stuttgart, ohserver. E. H. Hollands, 60 . — eYrMAaYr, stud. rer. nat. et phil. Wright, Happiness as an ethical postulate, Neo-realism and idealism. W. R. F. Lehmann (VIIL, 60 8. 8). e- Ch. M. Bakewell, Karl, Die Wahrheit auf philosophischem, religiösem u. politischem G On the meaning of trath. J. E. Creighto n, The nature aud biete f. Denkende u. Vertreter deutscher Kultur-Interessen. (In5 Bdo.) of goodness. criterian of truth. H. W. Wright, Self- G. W. realization and the eriterion I. Tl. (1. Bd.) Leipzig-Gohlis, B. Volger (180 S. 8 m. Fig. u. 1 Taf.). Cunningham, The Hegelian conception of 4 A — Kulturprobleme, Neudeutsche. Schlaf, Johs., Was ist Kultur? absolute knowledge. Du Moulin-Eckart, Prof. Graf R., as Suchen der Zeit. [Aus: Review, The ps chologicalı Vol. 15, No. 5 u. 6: H. Bawden, „Deutscher Frühling‘“.] Leipzig, Verlag Deutsche Zukunft (1 98. gr. 8). Studies in aest etic value. II. The nature of aesthetic emotion. M . 40 . — Lanessan, J.-L. de, La Morale naturelle, Paris, Alcan (8). ) er, The nervous correlate of Pleasantness and unpleasantness II, 7 £r. 50. — Natur u. Kultur Ein psychol.-eth. Versuch. Von Dr. AB eterson, Correlation of cert: ain tracts in moral school students, Mehemed Emin Efendi (Pseudonym). MLeipzig, O. Gracklauer (III, C. H. Booley, A _ study of the early use of self- words by a child. 3 .4 — Philoso ©, Moderne. Hrsg. v. Doz. Dr. Max M. Meyer, The nervous correlate of attention I. A 120 8. gr.'8). ] v. Adf. Amberg) 1. 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Blau, La r&citation du Schema et de religiösen Betrachtungen für das moderne Bedürfnis. (Das Neue Testa- ]la Haftara. J. R6gn6€, tude sur la conditfon des Juifs de Nar- ment in religiösen Betrachtungen für das moderne Bedürfnis. In Ver- bonne du Ve au XIVe si@le (suite) S. Poznanski, Sur les deux bindung mit Andern herausg. von Lic theol. D. Gottlub Mayer, Pfarrer Jettres de ]’6&paque de dernier Exilarque. W. Bacher, Le livre in Jüterbog. VI. Band) Gütersloh, C Bertelsmann (VII, 192 S. gr. 8). d’Ezra de Schahin Schirazi. 3,60 Mk. — Arnal, A., La Folie de J&sus et 1e Temoignage de Marc. Revue N6o-Scolastiqgue. Ann6e 15, No. 3 u. 4: Cl. Piat, L’exp6rience Paris, Fischbacher (24 8S. gr. 8). — Haussleiter, Paulus. Vorträge. du divin. M. de Wulf, Le monvement philosoph'que en Belgique. München, C. H. Becksche Verlagshuchhandlung (Oskar Beck) (96 S. 8). A. Gemelli, Le fondement biologique de la psychologie (suite en 1,20 Mk. — Jesus Christus. Vorträge auf dem Hochschulkursus zu fin). P. Mansion, Gauss contre Kant sur la g6om6&trie non- Freiburg i. Breisgau 1908 gehalten von Dr. K. Braig, Dr. G. Hoberg, euclidienne, Dr. C. Krieg, Dr. S. Weber, Dr. G. Esser., Freiburg i. Br., Herder M. de Wulf, Le mouvement philosophiqne en Bel- gique (fin). aCcOD. Hoffmans, La gendse des. sensations d’apres Roger (VIIT, 440 8. gr. 8).. 4.70 Mk. S. Deploige, Le conflit de la morale et de la sociologie (suite). Revue philosophique. Anng6ge 33, No. 10 u. 12:; H. Piaron, Les problömes acınels de Vinstinet. Kozlowski, L’6nergie potentielle est-elle une r6alit&? A. Schinz, Antipragmatisme. Il. Pragmatisme | eu! et v6rite6. H. Bergson, Le souvenir du pr6sent et la fausse recon- V NM ET naissance. Chide, — 7um ersten Mule Belot, La triple origine de l’id6e de Dieu. La logique de YVanalogie. F. Picavet, Thomisme et philosophie — eine religionsgeschichtliche Entwickelung m6&di&6vales. vom An'anı der historischen Zeit bis heute in zusammen- Zeitschrift, Byzantinische. 17. Bd. = Jahrg. 1908: F. Görres, Justi- nian II. und das römısche Papsttum. E. Nestle, X% wp' = NB.; hängenden Daten — geben die soeben erschienenen: Zu L. Traubes Nomina Sacra. E Verschiedenes. Als 51. Stück seiner „koptischen Miszellen‘“ im Religionsgeschichtliche Bulletin (L.vöst1ja) der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften hat Oscar von Lemm 1908 S, 1323 ff, ein „Bruchstück einer Petrus- apokalypse‘‘ veröffentlicht aus Cod. Copt. Parisin. 1291® der Bibliothäque VEDWEMO LE Nätiooale, Es lautet: . in meiner Herrlichkeiıt mit mir“. Da sprach ‘ Petrus zu ihm, nicht wissend, dass es Christus sei, also: „Du Z Tabellen I bist. von: edlem Geschlecht, denn du offenbarst, dass du ein König bist nach- der Weise wie du bist ...“ [Spricht] Jakobus zu ihm: „Sage uns die Wahrheit, damit wir sie kennen“. Da begann Christus Y unter besonderer Berücksichtigung Anitlitz zu enthüllen, er lächelıe und rief aus: „Kommt zu eurem hrmeister Christus und enrem Vergelter in Wahrheit, der gehen wird der religionsgeschichtlichen Entwickelung seinen Nachfolvern grosse Ehren ausser Lohn, damit ich euch wissen lasse, o meine heiligen Apostel, dass die Leiden, welche ihr erdulden zum und werdet in dieser Welt, nicht wert sind einer einzigen Stunde im Himmel- n i_m Christentum. reich‘. Und sogleich wurden offenbar alle Gerechten auf dem Berge, jeve, welche gewesen waren von Adam an bis Christus; sie standen da Als Hilfsbuch mit erläuternden Karten in Kleidern, welche leuchteten wie das Licht, so dass Petrus und Jakobus kamen und ausriefen, indı m sie sprachen: „Du bist unser König und Und der Herr stand für Theologen, Religionslehrer, Seminare, Herr, du bist unser Vergelter in Wahrheit“. ihnen bei, indem er also sprach: „Steh auf o Petrus mit Jakobus und Gymnasien etc, vollende den Dienst, mit welchem man dich betraut hat“, Sogleich standen sie auf und sahen den Berg leuchten wie die Sonne, während von Kränze auf dem Kopfe der Gerechten waren und ein Engel über einem jeden Einzelnen der Gerechien stand, welche die Kränze: über ihren Köpfen hielten. Spricht Petrus zu Jesus: „Mein Herr, wer sind diese, Jorchim Kurd Niedlich, Dr.-phil welche alle mehr leuchten als die Sonne, oder wie viele Sonnen sind in den Himmeln?‘“ Spricht Jesus zu ihnen: „Es sind keine Sonnen .. ., Format gr. 4°. 1Preis Mk. 5.—, eleg. geb. Mk. 6.—,. mehr als alle Leiden, die sie erduldet haben durch die Menschen zu jener Stunde, als man sie hinausbrachte aus der Welt in der Stunde ihres Todes, bis auch ihre Freunde vollenden, Diese habe ich aus- F\E E erwählt, und. sie kommen zu mir, und ich führe sie an einen Ort d-s Jubels in den Regionen der Herrlichkeit, dem kein anderer gleich- kommt‘“. Spricht [Petrus].. Hier . bricht das Fragment ab. Es fallt muss mit grossem Interesse Kenntnis auf, dass des Johannes nicht gedacht ist. N. Bonwetsch. Jeder Gebildete von dieser Neuerscheinung nehmen. Z Personalien. Die durch Professor D. Sellins Weggang verwaiste Professur für Die Tabellen sind auf breitester religionsgeschicht- alttestamentliche Theologie an der k. k. evangelischen theologischen licher Grundlage aufgestellt; naturgemäss nehmen Kirche Fakultät in Wien verwaltet in diesem Wintersemester vertretungsweise und Theologie einen bedeutenden, zeitweilig beherrschenden Privatdozent Lic. Johs. Herrmann daselbst. Raum ein. — Alle bedeutenderen Werke sind bei der Zu- a SE n rhe mk sammenstellung benutzt worden, für den ersten Teil be- sonders die gesamten Veröffentlichungen‘ der vorder- Eingesandte Literatur. asiatischen und deutschen Orientgesellschaft. — Karten für den Unterricht. Alttestamentliche Tkeologie: König, E., Hebräische Grammatik und zusammenfassende Ueberblicke erleichtern die Aı beit, methodisch dargestellt. Mit Uebungsstücken und Wörterverzeichnissen so dass das Buch als Nachschlage- und Repe- Leipzig, Hinrichssche Buchhandlung (VIII, 88 8S. gr. 4). Geb. 3,60 Mk. — Jakob, B., Die Abzählungen in den titionsbuch zu benutzen ist. Gesetzen der Bücher Leviticus und Numeri.. Frankfurt a. M., J. Kauff- mann (35 S. gr. 8). 1,60 Mk, — Benzinger, J., Geschichte Israels bis auf die griechische Zeit. Zweite, verbesserte Auflage. (Sammlung Göschen.) Leipzig, G. J. Göschen (156 S. kl. 8). Geb. 80 Pf. — Zur Ansicht durch jede bessere Buchhandlung. Giesebrecht, Fr., Die Grundzüge der israelitischen Religions- geschichte. 2. Auflage. (Aus Natur und Geisteswelt. 52, Bändchen.) Leipzig, B. G. Teubner (128 8. 8). Geb. 1,25 Mk. — Gregg, J.A.F., Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. The Wisdom of Salomon. In the revised version with introduction and notes, (The Cambridge Bible for Schools and Colleges.) Cambridge, University Press (LXI, 192 8. kl. 8). Geb. 2,6 sh. — Lewkowitz, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & GHaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol1l. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. / Nr. 8. - B a el s . —— S - — in n Bn n Al n E z 2 er rm Erscheint jeden h;lhg. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4, — Expedition: Königsstrasse 13 HE r e n S IL Boyer, M. A., Critical and Historical Notes on Koch, David, Theodor Schüz. Ei_ng neue_fl]})ogma:lk. gie chretienne et de liturgie. the Passages selected, Personalien. Zeitschriften. —— A . S i / ?Iäe!01bachor, Karl, éus derfläofrikimhf:. - E ED A A i e — = e wir — in Freiheit — es ihm nachtun. Dem entspricht auch Eine neue Dogmatik. ganz die Beurteilung Jesu als des Ideals, dessen Höhe wir Ir selbst zu erreichen trachten müssen (S. 269, 298), als dessen, Nachdem wir bisher sozusagen das Materialprinzip des der durch sein Wort und Beispiel die wirksamsten Impulse vorliegenden Systems betrachtet haben, wenden wir uns zu zur Liebe gab (S. 309), so dass seine „besondere Heils- seinem Formalprinzipe, und die unleugbare Energie systemati- bedeutung auf den Wirkungen beruht, die er auf die freie S schen Denkens, die Wendt auszeichnet, bewährt sich darin, ethische Entwickelung der Menschen ausübt“ (S. 659). Darauf, dass beide Gedankenreihen einander entsprechen. Der moralisti- dass die neuen Subjekte der Liebe selbst erst als Objekte der schen Auffassung des religiösen Lebens und des#Heilsweges Liebe Jesu zu stehen kommen, wird nicht geachtet, Damit © entspricht die gesetzliche und zugleich*intellektualistische An- fehlt die Hanptsache. Denn Inhalt des christlichen Glaubens sicht von der Offenbarung. Wendt findet nämlich die Offen- ist die in Christo uns Menschen zugewandte, ewiges Leben mitteilende Liebe Gottes. Opfer bringende, barung, die das ist, was sie heisst, und nicht ein dunkler Aus deren wunderbarer Tatbestand, den wir erst von anderswoher deuten und würdigen Erfahrung entsteht unsere Liebe, nicht aber aus einzelnen müssen (S. 274), einzig und allein in.der Gottesanschauung Handlungen, in denen man seinen Egoismus zu überwinden — des Menschen Jesus. Als wesentlicher Inhalt derselben, den meint. Damit ist gezeigt, dass Wendt mit seinem Offenbarungs- schon Paulus zurückgedrängt haben soll (S. 76. 106), erscheint begriffe im Moralismus hängen bleibt. die Vorstellung von der väterlichen Liebe Gottes, seiner wohl- Mit der Frage der Offenbarung hängt die Frage nach wollenden Güte, in der er nach Herstellung und Förderung dem Wahrheitsbeweise für das Christentum zusammen. Denn des Heiles anderer Wesen trachtet (S. 97, vgl. S. 431: die dieser kann immer nur darin bestehen, den Charakter des Definition von Evangelium). Und hier nun scheint ja der Christentums als Offenbarun ruhenden Religion nachzuwe g oder als einer auf Offenbarung blosse Moralismus überboten zu Sein, insofern, als der Mensch isen. Nach dem Bisherigen kommt von Gott empfangen soll. Indessen dient doch, der Gedanke es dabei für Wendt auf den Wahrheitsbeweis für die Gottes- der Liebe Gottes nur dazu, einerseits das sittliche Ideal für anschauung Jesu an, Er liefert diesen z unächst unmittelbar, göttlicherseits ge8C hehene Be- indem er zu zeigen sucht, den Menschen , andererseits die Menschen dazu, auszudrücken: widerspruchslose, dass sie eine innerlich geschlossene stimmung und Befähigung des und dass sie eine höchste, vollkommene ist die Liebe Gottes zu den Menschen besteh t darin, dass er ßie (S. 72. 82); und er liefert ihn mittelbar, indem er zu zeigen dazu bestimmt und befähigt, selbst Liebende zu werden; denn sucht, dass die aus jener Gottesanschauung sich ergebende die Liebe ist für den Liebenden selbst ein höchster, heilsamer Weltan schauung nicht nur mit der wissenschaftlichen Welt- Besitz (S. 306 ). Dieser Gedanke begegnet uns in der modernen erkenntnis sich verträgt, sondern sich als rechter Abschluss Dogmatik auch sonst (z. B. be i Häring S. 207), und er hat der Welterkenntnis bewährt. Aus dem christlichen Gottes- etwas Bestechendes. Denn soll es nicht nach Gottes Absicht begriffe soll sich nämlich ergeben, dass die Welt, so wie sie in der Tat dahin kommen, dass wir, Egoisten von Natur, zu ist, mit ihren Lebensförderungen und Lebenshemmungen als Menschen der Liebe werden, wie Gott Liebe ist? Aber bei geeignete Bildungsstätte für den mit Freiheit ausgestatteten dieser Betrachtung wird ein Mittelglied übersprungen, und Menschen dient, damit er unter Ueberwindun g der Versuchungen gerade dieses bezeichnet das religiöse Verhältnis seinem innersten und Widerstände ein Liebescharakter we: rde, Nun ist die Kerne nach. Es ist nämlich nicht richtig, zu sagen, der Christ Freiheit für die wissenschaftliche , d. h. für die mechanisch- Dann erführe in seiner eigenen Liebe sein höchstes Gut. kausale Weltbetrachtung etwas schlechthin Irrationales (S. 202). müsste es der letzte und höchste Inhalt unseres Dankes gegen Andererseits ist aber die Freiheit im indeterministischen Sinne Gott sein, dass er uns lieben gelehrt und als Liebende sich eine Tatsache, die durch die Erfahrung bezeugt wird (S. 197). gleich habe werden lassen. Damit wird aber der Abstand des Das Christentum nun, d. h. die Gottesanschauung Jesu samt ihren höpfes vom Schöpfer, verkannt. Menschen von Gott, des Gesc Konsequenzen bewährt sich als diejenige Gesamtweltanschauung, Vielmehr bleibt das höchste Gut für Menschen dauernd Gottes in der sich die Freiheit als ein wahrhaft verständliches Glied Liebe zu ihnen, welche sie durch Mitteilung des ewigen des Weltganzen darstellt (S. 202 f.), Weil aber die Gottes- Lebens auf Grund von Sündenvergebung 8o reich macht, dass anschauung Jesu erst durch diese Pro be an der Erfahrung Denn nur reiche Leute können sich als Wahrheit erweist, sie lieben, d. h. geben können. wendet der Verf. den Begriff geben: der e wigreiche Gott und Menschen, die Gott — durch Bei der Liebe Offenbarung auf das Ganze des Weltbestandes an. Denn Christus — reich gemacht hat (2 Kor. 8, 9). „auch diejenigen Vorgänge und Tatsachen, die zunächst für Gottes aber, wie Wendt sie fasst, kommt man im Grunde nur sich allein eine volle Offenbarung‘ des Liebeswesens und Heils- auf eine gesetzliche Liebe hinaus, die Gott uns vorliebt, damit willens Gottes darzustellen scheinen, finden eine bedeutsame 89 90 91 92 Erklärung und Beleuchtung und Ergänzung durch den übrigen Dass Wendt von den dargestellten Voraussetzungen aus kein Weltbestand und -verlauf und bedürfen dieser Erklärung und Verhältnis zu dem kirchlichen Glaubenssatze von einer ver- Beleuchtung und Ergänzung, um als rechte Offenbarung Gottes söhnenden Leistung Christi finden kann, ist wohl offenbar. auf uns zu wirken“ (S. 271). In diesen Partien tritt der Zu- Trotzdem sucht er hier noch „Wahrheitsmomente“ festzuhalten. sammenhang Wendts einerseits mit dem Kantianismus Ritschls, Was er davon sagt, kommt freilich nicht auf sachliche Zu- andererseits mit den Religionsgeschichtlern zutage. In der stimmung, sondern nur auf pädagogische Ratschläge hinaus. Erweiterung des Offenbarungsbegriffes bekennt er sich aus- Solchen nämlich, denen das Evangelium Jesu noch zu neu und drücklich zu den Religionsgeschichtlern gegen Ritschl und deren Glaube noch schwach ist, kann man mit der „Hilfs- seine ursprünglichen Schüler (S. 268 f). Und hier zieht er vorstellung“ nachhelfen, dass Gott „um Christi willen“ vergibt. auch die Konsequenzen bis dahin, dass dem Christentum nicht Nur muss es als „selbstverständlich“ vorbehalten bleiben, dass mehr ein wesentlicher, sondern nur gradweiser Vorzug gegen- der himmlische Vater dem reuigen Sünder auch ohne alle Ver- über den anderen Religionen beigelegt wird. Weder Sünden- mittelung vergeben kann; und „der Mensch, dem das Evan- vergebung noch heiligen Geist gibt es bloss innerhalb der gelium Jesu von der Vaterliebe Gottes innerlich eigen geworden Christenheit (S. 512, 523). Denn „wir müssen uns vor der ist, wird aus ihm ein unmittelbares Vertrauen zu der Gnade engen Anschauung hüten, als ‚ob es ohne den auf das Evan- Gottes schöpfen“ (S. 345 f.), d. h. er wird. des Blickes auf Jesus als den Mittler nicht bedürfen. Was Luther zu diesem gelium Jesu gegründeten bewussten christlichen Heilsglauben überhaupt keinen Heilsgewinn für die Menschen gäbe“ (S. 304). Glauben „ohne Mittel“ sagen würde, ist dem, der ihn kennt, Dem entspricht die Auffassung, „dass das Christentum nicht nicht zweifelhaft. etwas ganz Neues und Fremdes, sondern eine Ausbildung, Kommen wir so mit dem Ganzen auf eine rationale Gottes- Steigerung und Vollendung dessen bringt, was anfänglich und und Weltanschauung hinaus, die ihre Ueberzeugungskraft letzt- in verschiedenen Entwickelungsgraden auch in der nichtchrist- lich in sich selbst trägt, so ist es selbstverständlich, dass in lichen Menschheit vorhanden ist“ (S, 650). Dass nun das so ibr für Wunder kein Raum bleibt. In der Polemik gegen die vorhandene Evangelium ein anderes sein muss, als dasjenige, Wunder begegnen uns keine neuen Gedanken; neu ist nur und welches den Griechen eine Torheit und den Juden ein Aergernis für einen evangelischen Dogmatiker eigenartig, dass die zur war, ist wohl deutlich. Gewiss führt das Evangelium den biblischen und die zur kirchengeschichtlichen Ueberlieferung Menschen zu der Wahrheit seines Menschenwesens, aber nicht gehörigen Waunder miteinander zusammengefasst und zugleich in geradlinig aufsteigender Entwickelung, sondern durch einen abgetan werden (S. 160 f.). Andererseits behauptet freilich Bruch mit seinem alten Wesen hindurch. Die Mängel in der Wendt mit grossem Nachdrucke das Vorhandensein von Wundern. Erfassung der Sünde treten hier wieder zutage. Als Wunder bezeichnet er nämlich die Handlungen des freien Endlich ist leicht zu begreifen, welche Christologie allein Willens, insofern diese nicht in dem innerweltlichen Kausal- mit dieser Totalansicht vom Christentume sich verträgt: nur zusammenhange ihre zureichende Begründung haben. Das eine eine schlechthin anthropozentrische: Jesus war Mensch, ein- Urwunder ist daher die indeterministisch verstandene Freiheit facher Mensch, wie andere Menschen (S. 382 f.). „Die Ver- der geschöpflichen Geistwesen; die anderen Wunder sind nur ketzerung dieser (sc. der dynamischen) Monarchianer durch ihre Ausflüsse. Aber ganz richtig schliesst Wendt die Er- die alte katholische Kirche, darf uns nicht davon abhalten, örterung darüber mit den Worten ab: „Genau genommen sind uns in eine Reihe mit ihnen zu stellen“ (S. 377). Das Be- sie doch nicht wunderbar, sondern fest begründet in dem wahren sondere an Jesus ist, dass er sich uns als das Ideal eines Wesen der Naturordnung“ (S. 160). Daher würde es der sonst Liebescharakters darstellt. Solche Vollkommenheit wird nicht zu beobachtenden Entschiedenheit entsprochen haben, wenn angeboren. Demgemäss ist auch sein Freisein von habituellem schärfer und direkter gegen die Annahme von „Wundern“ im oder gewohnheitsmässigem Egoismus nur daraus zu erklären, eigentlichen Sinne des Wortes polemisiert worden wäre. Denn „dass er seinen Willen positiv in die Richtung der Liebe ge- aus der Anschauung vom Christentum, wie Wendt sie ent- wöhnt hatte“ (S. 297 f,). Freilich ist auch nach Wendt die wickelt, ergibt :sich z. B. keineswegs der Satz, der Christ Person Jesu damit noch nicht vollständig erklärt. Denn zu habe. „kein inneres Interesse daran, dass viele Wunder ge- dem, was der Mensch mittelst ' der Freiheit aus sich selber schehen“ (S. 157), sondern: der Christ hat vielmehr ein leb- haftes Interesse daran, dass keine Wunder geschehen; denn macht, kommt hinzu — oder genauer vielleicht: dem geht voran, was der Mensch einerseits durch angeborene Anlagen, die sind nur geeignet, seinen Glauben zu stören; wenn doch andererseits durch die Einflüsse seiner Umgebung ist oder ge- „gerade das regelmässige, naturgesetzliche Geuchehqn in der worden ist. Da muss denn Wendt zunächst annehmen, dass Welt ein Wirken Gottes ist“ (S. 168), Jesus „in einer Umgebung aufwuchs, von der keine ver- Auf Grund dieser Nachweise kann freilich unser Urteil unreinigenden Einflüsse auf ihn ausgingen“ (S. 392 f,), eine nur dahin lauten, dass in diesem System der christlichen Lehre Annahme, die sich freilich schwer mit dem schon erwähnten nicht weniger als alle für das reformatorische Verständnis des Satze vereinigen lässt, dass ein gewohnheitsmässiger Egoismus Evangeliums grundlegenden Glaubenssätze preisgegeben sind. die Menschheit und alle einzelnen beherrsche, So ist schliess- Das will nun ja der Verf. selbst und ist sich dessen wohl be- wusst, lich das Entscheidende „die grossartige individuelle Veranlagung“ Aber er meint hiermit nur das Evangelium Jesu in Jesu (S. 389 f.). Hierzu rechnet Wendt als die drei Haupt- geiner ursprünglichen Reinheit herausgestellt und wirksam ge- momente: intensives religiöses Interesse, Gesundheit des geistigen macht zu haben. Für die Widerlegung dieses Irrtums, der Lebens und endlich die Gabe religiöser Begriffs- und Wort- dem ganzen Vvorliegenden Werke zugrunde liegt, verweise ich in der Kürze auf mein Schriftchen: „Luthers Reformation und bildung. Aber alles dieses betrifft nicht die Person, das Selbst Jesu, sondern nur seine Naturseite. Von da aus gibt es- aber das Evangelium Jesu“ 1907. keinen Weg zu persönlicher Sündlosigkeit. Auch nach Wendt Greifswald. SS E 8 l Johannes Kunze. fiele ja die Bedeutung Christi als des sittlichen Ideals dahin, Dietionnaire d’arch6ologie chretienne et de liturgie, danken hätte. wenn er diese Höhe besonders günstigen Naturanlagen zu ver- Dann ist das Sittliche im letzten Grunde eine publie par le R"e. gqom Fernand Cabrol, abb6 de Farn- Sache der Begabung. Das will ja Wendt nicht. Aber es tritt borough. Fasecicule XIL—XIV. B—Bibliotheques. Paris trotzdem an dieser Stelle einmal recht offenkundig zutage, wie 1907. 1908, Letouzey et An6e. ä& 5 Fr. diese moderne Theologie die Religion nur als menschliches Die bereits früher im „Theol. Lit.-Blatt“ (1904, Sp. 57 f.) Kulturprodukt, nach Art der Kunst, betrachtet. Wie nun aber angezeigte Cabrolsche Enzyklopädie hat inzwischen rasche bei der Kunst eine Mannigfaltigkeit von Formen und Richtungen Fortschritte gemacht und entspricht nach wie vor aufs beste nebeneinander besteht, auch wenn wir uns auf die sog. klassische den an sie zu stellenden Anforderungen. In elf Heften liegt Kunst beschränken, so wird sich auch auf jenem Wege die der den Buchstaben A umfassende erste Band schon seit 1907 Wird man Einzigkeit Christi nicht aufrecht erhalten lassen. abgeschlossen vor, der auf rund 3300 Spalten ein in diesem nicht jene drei Anlagen noch von so manchem anderen religiösen Umfange noch nie zusammengebrachtes archäologisches Material Heros, von manchem Mystiker aussagen dürfen, ja müssen? bewältigt. Die in ungewöhnlich grosser Zahl auftretenden 93 94 neuen Stichworte machen die Leser auf Gruppen und Kinzel- geschrittenen Kultur, so dass Abraham, als er dorthin wanderte, gegenstände aufmerksam, an denen er sonst teilnahmlos vorüber- noch innerhalb der Grenzen des grossen babylonischen Reiches gehen würde, Dies gilt vor allem wieder von den geogra- war. Das Land war auch voll ummauerter Städte, und gegen- phischen Artikeln, in denen geschickt alles zusammengeordnet ist, was grosse und kleine Kunstzentren an archäologischen seitige Reibungen und Kriege waren an der Tagesordnung. Schätzen besitzen oder besessen haben. Ich sehe hier von Es wäre für einen Fremden, wie Abraham, unmöglich gewesen, sein Eigentum ohne Anwendung von Waffengewalt zu bewahren. den Städten Italiens, Afrikas und des Orient ab und weise Und später, als Kanaan unter die Oberherrschaft Aegyptens nur als besonders eigenartig auf die Artikel Bamberg und Berlin hin. Selbst wer den Leitschuhschen Bibliothekskatalog gekommen war, befand es sich (wie die Amarnatafeln zeigen) in einem Zustande unaufhörlicher Unruhe und wurde von allen kennt, wird eine Zusammenstellung der Bamberger liturgischen Seiten her durch Stämme semitischer Völker bedroht, die um Manuskripte aus dem hohen Mittelalter auch an dieser Stelle eine feste Heimat kämpften“ (S, 69). mit Freuden begrüssen und notwendig finden. Ueberraschend Wieviel falsche Striche sind in diesem Gemälde! Denn wirkt aber geradezu Berlin als christlich-archäologische Stadt. erstens setzt die Genesis keineswegs voraus, dass Kanaan zur Und doch hat der Artikel durchaus seine Berechtigung. An Zeit der Patriarchen ein „unbetretenes“ Land gewesen sei. den Berliner Sammlungen kann auch der christliche Archäologe Ist ferner zweitens durch die Forschung festgestellt, dass heute nicht 'mehr vorübergehen. Denn zu den alten Beständen, „Kanaan“ zur Zeit Abrahams eine Dependence von Babylonien unter denen die Apostelpyxis und die Petrusstatuette mit dem war, so dass Abraham, als er bei Sichem, Hebron etec. wohnte, Monogrammkreuz längst allgemein bekannt sind, haben die An- sich noch innerhalb der Grenzen des babylonischen Reiches schaffungen unter Friedrich Wilhelm IV. und die der jüngsten befunden hätte? Dies ist durch keine Forschung festgestellt. Zeit eine solche Menge von, wenn auch nicht immer erst- Was wir aus den keilschriftlichen Nachrichten erfa hren haben, klassigen, so doch höchst interessanten Stücken gefügt, dass ist nur das, dass von Herrschern aus dem Euphrat-Tigrislande die wichtigsten Gebiete des altchristlichen Kunstbetriebes uns auch Züge nach dem Westlande (mät martu) unternommen heute im Kaiser-Friedrich-Museum und im Kunstgewerbemuseum worden sind. KEben dieses ist ja aber durch die Erzählung in typischen Beispielen entgegentreten. Und es ist nicht zu- von dem Kriegszuge bekannt gewesen, der nach Gen. 14 in fällig, wenn Strzygowski in se inen jüngsten Publikationen Abrahams Leben fiel. Aber dass auch das Westjordanland, gerade die kleinasiatischen und ägyptischen Stücke der Berliner in welchem Abraham sich bewegte, damals eine Provinz des Sammlung mit Vorliebe behandelt. Ergänzend treten auch hier babylonischen Reiches gewesen sei, ist nicht erforscht worden. die Manuskriptenschätze der Königlichen Bibliothek hinzu, um Dass babylonische Kultur damals im Westjordanlande be- ein Gesamtbild zu schaffen, das kaum anderswo 8o energisch kannt war, ist möglich, aber festgestellt ist es nicht, und zum Bewusstsein kommt, als in dem dreiteiligen Leclercqschen Artikel Berlin. die von mir zusammengestellten Differenze n der phönizischen und althebräischen Kultur sprechen jedenfalls gegen eine tiefere Greifswald. Friedrich Wiegand, Nachwirkung jener babylonischen Kulturwellen auf das alte Palästina. Auch das ferner ist nicht erforscht worden, dass Boyer, M. A. (Vicar of Rothersthorpe, Northants), Critical Palästina im Jahrhundert Abrahams voll ummauerter Städte and Historical Notes on the Passages selected for und Kriegsgetümmel war. Wenn aber Abraham sein Besitztum the Sundays and Holy Day Lessons from the Pentateuch durch Waffengewalt hätte schützen müssen , So besass er ja and the Book of Joshua. With two Maps. London 1908, auch waffengeübte Knechte (Gen. 14, 14ff.) . James Parker & Co. (XII, 463 S. gr. 8). Geb. 4 Mk, Was ferner soll die Erwähnung der Amarnatafeln bei del; Auch in England mehren sich die Versuche, die Mass- nahmen der neueren Pentateuchkritik dem weiteren Kreise der Darlegung der Zustände Palästinas während der Patriarchen- zeit? Es ist ein Fehler, der freilich neuerdings viel gemacht Bibelleser vorzulegen. Ein Beweis dafür liegt wieder darin, worden ist (vgl. meine „Geschichte des R, G.“ S, 167f.), von dass man nun auch für die Abschnitte aus dem Pentateuch der „ Amarnazeit“ in zu unbestimmten Ausdrücken zu sprechen. und Josua, die von autoritativer Stelle aus für die Sonntage Die Zeit Palästinas, die uns durch die Amarnabriefe be- und Feiertage ausgewählt sind, Erläuterungen herausgegeben leuchtet worden ist, umfasst ja nur wenige Jahrzehnte unter hat, in denen die neuere Kritik des Pentateuch sich oft zum den beiden Pharaonen Amenophis III. und Amenophis IV, (ca. Worte melden durfte. Dies ist aber in einem Masse geschehen, 1450 v. Chr.) und lag hinter dem Aufenthalt der Patriarchen das ich nicht zu billigen vermag. Denn es ist z. B. das nicht in Palästina und vor der Rückkehr Israels nach Palästina! wahr, was da einfach als allgemein (generally) vertretene dass die Erzählungen über . die In dieser Zeit gab es in Palästina auch feste Städte, und das Ansicht hingestellt wird, ist so geblieben bei den Stämmen Palästinas, die die ägyptische Patriarchen „es mit dem Leben und den Bewegungen von Oberherrschaft über Palästina, auf welche von Amarnatexten Stämmen oder Clans zu tun habe“ (S. 67). Dies ist durchaus ein Licht geworfen worden ist, von sich abgeschüttelt hatten. nicht das „allgemeine“ Urteil, Forscher wie Cornill, v. Orelli, Deren kriegerische Mittel aber kannten wir ja auch schon Oettli, Sellin, Wilke stimmen mit mir darin zusammen, dass vorher aus den hebräischen Quellen (Num. 13, 29 ete,). End- Abraham eine historische Persönlichkeit gewesen ist, und dies lich die Feinde, die während der Amarnazeit Palästina be- ist erst wieder in meiner „Geschichte des Reiches Gottes“ drohten, sind hauptsächlich auch die Chabiri, welche südliche (S. 46ff.) aus vielen Gesichtspunkten begründet worden, und südwestliche Städte Palästinas bedrohten, und diese Oder ist das wahr, was in jenem englischen Buche zunächst Chabiri waren die Edomiter und andere nordarabische Völker- gegen die Geschichtlichkeit der Erzählungen über Abraham zweige, die ja auch Hebräer waren! Aber wie gesagt, diese gesagt wird? „Die Atmosphäre dieser Erzählungen macht Amarnazeit war, als die Erben des besten Elements in den Eindruck eines idyllischen Friedens in einem Lande, in Abrahams Kultur aus der Knechtschaft unter A kehrten, vorbei. egypten zurück- welchem die Patriarchen sich frei bewegen und ihren reli- giösen Bestrebungen und Hirtenpflichten sich widmen konnten, Was demnach wirklich in der neueren Zeit erforscht ohne eine Belästigung fürchten zu müssen“ (S. 68). Dieser worden ist, das steht der Geschichtlichkeit Abrahams und der Eindruck ist ein einseitiger. Denn Abraham musste auch mit anderen Patriarchen nicht im Wege, Der Verf, der hier den einheimischen Nachbarn um. die Brunnen streiten (Gen, anzuzeigenden Erläuterungen zum Pentateuch und Josua hat 21, 25) und bei ihnen um ein Erbbegräbnis betteln (23, 4 ff.). demnach zu unkritisch den Behauptungen Beifall gespendet, Doch bei jenem Erklärer lesen wir weiter; „Die Forschung in die jetzt von mehreren Seiten her verkündet werden, und hat, Palästina und anderwärts hat gezeigt, dass die Verhältnisse indem er sie als allgemein anerkannte bezeichnete, den gegen- des Zeitalters, in welchem Abraham lebte, nicht so waren, wärtigen Status quo der wissenschaftlichen Forschung verkannt. wie die Genesis sie voraussetzt. Kanaan war in jener Periode Ed, König. kein unbetretenes Land, das auf die friedliche Niederlassung der Einwanderer aus Haran gewartet hätte. Es war vielmehr Hesselbacher, Karl (früher Pfarrer in Neckarzimmern ein Anhängsel von Babylon und teilte die Vorteile jener fort- [Baden], jetzt in Karlsruhe): Aus der Dorfkirche, 95 96 Predigten. Erstes Bändchen, 2. Auflage. Tübingen 1909, dafür und das Interesse daran gewachsen. Ganz vergessene oder J. C. B. Mohr (Paul Siebeck (VIII, 135 S. 8). 2 Mk. halb vergessene Namen sind wieder in die Oeffentlichkeit ge- Zweites Bändchen, mit einem Aufsatz „Neue Bahnen für treten; ich nenne nur den Greifswalder Kaspar David Friedrich, die Dorfpredigt“. Ebd. (LI, 161 S. 8). 3 Mk. In dieser grossen, im einzelnen natürlich verschiedenartigen Schnell ist, wie zu erwarten war, die erste Auflage der Schar hat einen ehrenvollen Platz auch der schwäbische zehn Dorfpredigten Hesselbachers vergriffen, und der Verf, Pfarrersohn Theodor Schüz, gest. 1899 in Düsseldorf, der lässt das Bändchen, jetzt um eine Ernte- und Dankfestpredigt Hauptstätte seiner Wirksamkeit. Er wuchs auf in einer Zeit, und um eine Sylvesterpredigt (Joh. 6, 1—15; Luk. 12, 35—40) wo die Landschaftsmalerei ihre ersten Schwingen regte. Sein bereichert, neu ausgehen. Allen denen, die sich mit dem starkes Naturempfinden zog ihn dorthin, aber es war dann Problem, wie die moderne Dorfpredigt wirkungsvoller anzu- weiterhin die Landschaft im Leben und Schaffen der Menschen, legen und auszugestalten sei, beschäftigen, zweifelsohne eine die stimmungsvolle Zusammenfügung beider, die ihn fesselte, sehr willkommene Gabe, Gleichzeitig mit diesem Bande gibt und so entstand die lange Reihe seiner dadurch charakteri- Hesselbacher einen zweiten, wiederum zehn Predigten bietend, sierten Bilder, wie Mittagsruhe in der Ernte, Ostermorgen- heraus, denen er einen erweiterten Abdruck seines im Januar spaziergang, Sonntagsnachmittag, Leben und Tod und das 1904 in der „Monatsschrift für kirchliche Praxis“ veröffent- Begräbnis auf dem Dorfe, um nur diese zu nennen. Mögen lichten, bedeutsamen Aufsatzes „Neue Bahnen für die Dorf- es die grossen Gemälde oder die zahlreichen Zeichnungen, wie die predigt“ vorangestellt hat. Der Aufsatz nimmt jetzt auf die Illustrationen zu Silchers Volksliedern und zu Uhland, oder die neueren und neuesten Veröffentlichungen, die zu diesen Fragen flüchtigen Skizzen sein, wir blicken in ein treues, sinniges, erfolgt sind, eingehend Bezug und beschäftigt sich in dieser frommes Schwabenherz, das mühelos unsere Zuneigung gewinnt seiner erweiterten Form auch mit dem meines KErachtens und uns zum Nachdenken anregt. — Der Verf. hat es vor- wichtigsten — freilich auch schwersten — Problem der trefflich verstanden, Leben und Schaffen seines schwäbischen Dorfpredigt, nämlich mit der Erörterung über die gemeinde- Landsmannes mit Wort und Bild — die Abbildungen sind gemässe Art, Sünden- und Gnadenbewusstsein resp. -Gewissheit zahlreich und gut — zu schildern. Jedem, der für deutsche in dem Bauern zu erwecken (S. 45 ff.). Hesselbacher bietet Heimatkunst Verständnis hat, kann nur empfohlen werden, sich an der Hand dieses Buches mit Theodor Schüz bekannt in diesem Bande eine Gründonnerstagspredigt (1 Kor. 10, 16ff.), eine Osterpredigt (Joh. 14, 6), eine Himmelfahrtspredigt zu machen. Er wird es nicht ohne Gewinn tun. (Ap.-Gesch. 1, 1—11) und eine Busstagspredigt (Luk. 12, Greifswald. Viotor Schultze. 47 f.); das andere sind Predigten für die festlose Zeit des c c r — Z Kirchenjahres : Vornehme Leute (Matth. 5, 43—48), Unsere Zeitsohritten. Bibel (2 Tim. 3,15—17), Maria und Martha (Luk. 10, 38-—42), Sitzungsberichte der phil.-hist, Klasse der Kais, Akademie der Wissen- Es muss im Blut liegen (Luk. 9, 51—56), Eltern und Kinder schaften. 159. Bd.: Wılmart, La tradition des opuscules dog- (Eph. 6, 4), Saat und Ernte (Mark. 4, 26—29). matiques de Foebadius, Gregorius Illiberatinus, Faustinus. T Cod. Palat. Vindobonensis 16: Acta Bick, Sucht man ein Stichwort, mit dem man diese neue, recht Wiener Palimpieste. erfolgversprechende Richtung der Dorfpredigtweise, als deren Apostolorum, Epistolae Jacobi et Petri, Epistola apocryph Orum. é A posto- Meister Erwin Gros (Auf‘der Dorfkanzel. 4 Bändchen) und Tijdschrift, Theologisch. 43. Jaarg., Aflev. 1: Ignotus, Reactie of Hesselbacher unstreitig zu bezeichnen sind, charakterisieren Voornitgang. L. Knappert, Studi&n over‘ het godsdienstig en könnte, so möchte sich in Anlehnung an den Ausdruck zedelijk leven onzer vaderen. J. A. Cramer, Het historisch ge- „Heimatkunst“ etwa ein Ausdruck wie „dörfliche Heimat- tuigenis aangaande de opstanding van Jezus Christus. predigt“ empfehlen. Es” ist “eine‘ Predigtweise, die mit dem Zeitschrift, Biblische. 6. Jahrg., 4. Heft: + W. Feil, Der Bibelkanon des Flavius Josephus. a. Das Zeugnis 6. Ap. I 8 und der Umfang älteren Predigtideal völlig gebrochen hat, wonach eine Predigt des Kanons. J. Schäfers, Zu Ex. 23, 19. F.Steinmetzer, Das sSo angelegt werden sollte, dass sie „ebenso von dem ein- heilige Salböl des Alten Bundes. S. Landersdorfer, Bemerkungen fachsten Dienstmädchen verstanden werden, wie auch dem zu Lk. 1, 26—38, A. Wikenhauser, Ein weiterer Beleg für xotap.og6pNTOS Apk. 12, 15. E, Baumgartner, Zur Siebenzahl der feingebildeten Stadtmenschen zur Erbauung dienen müsse“, Dıakone in der Urkirche zu Jerusalem. F.X, Lukman, Zu Justins Dieses auf Schematisierung der Menschenseele aufgebaute homiletische Ideal ist hier zugunsten des schon von Schleier- Erklärung von Ps 110 (109)‚2 in ‘I)iéél‘og 83. E W“ e — macher vertretenen Prinzipes der Gemeindegemässheit auf- Personalien. gegeben, und es ist gesucht, die Predigt in ihrer „Substanz“ zu orientieren im Blick auf die durch die religiöse Volkskunde Lic. H. Mulert, Privatdozent der Theologie in Kiel, siedelt zı klargestellte Eigentümlichkeit der Bauernfrömmigkeit, und in Beginn des nächsten Semesters in gleicher Eigenschaft nach Halle über. ihrer „Form“ zu bilden durch die Mittel, die dörfliche Heimat- kunst und seelsorgerliche Beobachtung der speziellen Vor- i kommnisse und Verhältnisse an die Hand zu geben. Gerade in Verlag von €C. Bertelsmann in Gütersloh. dieser letzteren Beziehung verfügt Hesselbacher über eine Fülle vorzüglicher Beobachtungen und wertvollster Erkennt- Klaus Harms und die Homilie. nisse, die er unlängst in seinem Buche: Die Seelsorge auf Von Pastor F, Zippel. UE dem Dorfe (Göttingen 1908) niedergelegt hat. Wie er durch diese volkskundlichen Studien sich in der Predigttätigkeit hat Angriffe von Klaus Harms energisch verteidigt. Wer ihren Aus- In dieser Schrift wird die Homilie gegen die ungerechten. leiten lassen, um das rechte Wort zu finden, welches die respektvoller ansehen und vermutlich öfter anwenden als bisher, führungen aufmerksam folgt, wird diese Predigtgattung fortan Herzen treffen wird, das zeigen die vorliegenden Proben aufs deutlichste, durch die der Verf. der Homiletik einen sehr zum Segen der Gemeinde. sowohl zur eigenen Förderung in der Predigtkunst, als auch wertvollen, willkommenen Dienst geleistet hat. E Ü Alfred UVokeley. Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. Koch, David, Theodor Schüz., Ein Maler für das deutsche Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen Volk. Mit 86 Abbildungen im Text u. 8 Einschaltbildern bezogen werden: nach Oelgemälden, Oelskizzen u. Zeichnungen. 2. um- Privatdozent an der Tillmann, Dr. F., Universität Bonn, Die Wiederkunft gearbeitete Aufl. Stuttgart 1908, J. F. Steinkopf (144 S, („Biblische gr. 8). 4 Mk. Christi nach den Paulinischen Briefen. Studien“, DieJahrhundertausstellungen in Berlin, München und anderswo XIV, 1..u. 2.).gr. 8° (VIIL.u. 206), 2 5.60. Die Schrift behandelt den Zentralgedanken der Paulinischen haben gezeigt, wie breit und tief der Strom echter deutscher Eschatoloögie. Heimatkunst fliesst. Mit dieser Erkenntnis ist das Verständnis Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 9. a S e E Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 380 4. — KExpedition: Königsstrasse 13 n nnn . Ehrlich, Arnold B., I*£a.ndglc}séä %ur éébräiscéhen 7V(;ll$0k0;;k‘lj—‚_ fiikola.i‚ Die W;rke des“s;-plige; Vlrlraun, Joseph, 8. J., Di; K1rcl£an?au&aliilä A Theodoret, Bischofs von Kyrrhos. deutschen Jesuiten, ory, Caspar Ren6, Einleitung in das Neue Hunzinge gaben d er gegenwärtigen systematischen Theo- Lic. Dr. A. W., Probleme und Auf- Neueste theologische Literatur. Kegel, Dr. Martin, Das Gebet im Alten Testament. estament. an aa „‚G‚'l‚’f E - ® | 1ogie. —_- —— ?2eifschfitßey. err fmgegégc{te L\temtur — E Ehrlich, Arnold B., Randglossen zur Hebräischen Bibel. zu spüren, sich zu erfreuen. Er hat offenbar eine gute Praxis Textkritisches, Sprachliches und Sachliches. 1.Bd. Genesis in alttestamentlicher Sprache, die ihn instand setzt, Kon- u. Exodus. Leipzig 1908, Hinrichs (IV, 424 8S. gr. 8). jekturen zu kritisieren. 9. 50. Eine Blüte des eigenen Rabbinismus erneuert der Verf. Bei einem Vergleiche mit der Geschichte des nachexilischen zu Gen. 49, 10ba, welches heissen soll: bis Sela (Judas Sohn) Judentums hätte Berlin einigen Anspruch, das Alexandria der (zur Pflichtehe) kommt, mit dem Sinne: bis zum St. Niklas- modernen Juden zu heissen, z. B. hinsichtlich der Beziehungen und Nimmermannstage, wie man früher im Deutschen sagte. zur geistigen Kultur; in wirtschaftlicher und' geographischer Wie dazu Vers bß passen soll, erfahren wir nicht, dafür einen Hinsicht käme aber New York der Stadt Philos näher. Be- sehr wohlbekannten zweiten Vorschlag, wie man die Buch- merkenswert erscheint es nun, dass die Judenschaft auf der staben auch abteilen könne; mibbein raglaiv ebenda habe den anderen Seite des Ozeans gewillt erscheint, den Zusammen- Sinn „aus seiner Mitte“; ist es so zu übersetzen? Arg liest hang mit der synagogalen Denkart straff zu erhalten. Dies sich die Erklärung zu Vers 12, die ich‘ so richtig zu ver- kundzugeben und wohl überhaupt den Einfluss, den das trans- stehen hoffe: Geschwollen (blau) an den Augen ist er (oft) ozeanische Judentum besitzt, geltend zu machen, ist wohl die vom Wein (und anschliessender Prügelei); ich verstehe immer Bestimmung vorliegenden, von New York aus bevorworteten, noch nicht, warum die Uebersetzung nicht gelten soll: Dunkler Buches, und diese Bestimmung dürfte es auch erfüllen. an Augen ist er als Wein, blendender an Zähnen wie Milch. Schon die Anlage ist gut synagogal, auf 400 Seiten ca. Ich -hoffe noch zeigen zu können, wie wenig „lächerlich“ es 1000 Glossen; diese Art, Gehacktes, nicht Gegossenes zu wäre, hier an Merkmale der Schönheit zu denken. Wer über geben, verhilft auch dem Verf. zu einer schwer angreifbaren ‘5 /eine Spezialuntersuchung angestellt hat, liest mit Wehmut, Stellung — er geht aus seiner Festung nur heraus, wenn es dass es Ex. 16, 7; 33, 18 gerade so gebraucht werde wie für ihn vorteilhaft ist. Der Kritiker kann nichts anderes tun, „Majestät, Hoheit, Durchlaucht von fürstlichen Persönlich- als es entsprechend machen, zumal er eigentlich den Verf. erst keiten“, um so mehr, als dann sogleich eine Einschränkung ausreden lassen muss, der jetzt schon einfach zitiert: 8. zu erfolgt: sichtbar mache sich Gott — durch die Gabe des Manna! Richt. 5, 5, was aber einem späteren Bande vorbehalten ist, So ist es jetzt noch verfrüht, ein abschliessendes Urteil über Zu Ex. 15, 10 wird gesagt: Die Alten standen hier wie die Veröffentlichung zu fällen. die Ochsen am Berge. Sollte dies einer der in der Vorrede (« Zu vielen seiner Glossen ist der Verf. durch die Lektüre angekündigten Anglizismen sein? Die Feststellung von Druck- Aus der Rüge ent- Gunkels, Kautzschs angeregt worden. fehlern ist dem Leser überlassen; hübsch liest sich z. B. wickelt er gern den eigenen Vorschlag, oft einen wenig Onkeles S. 248. — Ein,Glossenbuch hat auch ein Wellhausen plausiblen (zu Gen. 9, 10). Oft jst die Rüge ohne bestimmte veröffentlicht, und niemand wird die Berechtigung dazu an- Adresse vorgebracht: „Alle Kunst des antiken Verfassers und fechten, sondern man wird jene „Kleinen Profeten“ in die all sein Bemühen, sich verständlich zu machen, scheitert hier Hand nehmen mit der Erwartung: 99 Treffer auf 100 Schüsse, an der oberflächlichen Sprachkenntnis unserer modernen Exe- Aber es kommt doch sehr darauf an, wer schiesst. — Der gese“ (zu Gen. 5, 29); dies hindert aber nicht, dass Ehrlichs äusseren Druckausstattung scheint sich der Verf, in dankens- Behandlung der Stelle in einen Auslegungsvorschlag ausläuft, werter Weise angenommen zu haben. Nicht jedem würden den besagte moderne Exegese auch kennt: „Die Anspielung seine Mittel das erlauben. Recht summarisch wird dem un- ist auf den Wein“ (S. 28). Erlangen. Lic. Dr. Wilhelm Caspari. befriedigten Eindrucke, den der Verf. von den Kommentaren gewonnen hat, im Vorworte Platz zur Aussprache gegeben; sie befassten sich alle weit überwiegend mit der Quellen- Gregory, Caspar Ren6 , Einleitung in das Neue Testa- scheidung, in der sprachlichen und sachlichen Erklärung ment, Leipzig 1909, Hinrichs (VI, 804 S. gr. 8). 10 Mk. werde kaum etwas neues geboten. Demnach scheint doch Gregory bestimmt in der Einleitung (S. 1—25), nach nicht alle Arbeit am Alten Testament . über den Ozean ver- einer Erörterung des Begriffs Kritik, das Wesen der Ein- frachtet zu werden. Neugierig wäre man, ob die generelle leitungswissenschaft, Sie zerfällt in drei Hauptteile: 1. Kritik Klage auch Gunkels Kommentar treffen soll. Ref. gehört des Kanons (Geschichte, vor allem Entstehungsgeschichte des auch nicht zu den unbedingten Verehrern des Gunkelschen Kanons), 2. Kritik des Textes, 3. Kritik der Schriften (Ent- Kommentars, aber solche Leistungen dürfen nicht nach dem, stehung der einzelnen Schriften, Echtheit u. dergl.). Diese Was sich gegen sie einwenden lässt,‘ beurteilt werden. drei Hauptteile will Gregory ausführlich behandeln. Neben Vebrigens scheint der Verf. einer Gabe, die Schwächen Anderer ihnen nimmt er noch fünf Hilfswissenschaften an, die er nur 97 98 99 100 ziemlich kurz in der Einleitung berücksichtigt: Zeitgeschichte, kurze Bemerkungen darüber geben. Es sind ganz oder teil- Lexikographie, Grammatik, Rhetorik, Hermeneutik. Weiter weise vier koptische Bibelübersetzungen vorhanden. Am ältesten gibt Gregorys Einleitung einen kurzen Ueberblick über den sind die saidische und die achmimische (untersaidische), die Gang der Forschung. Die nichtkanonischen Schriften schliesst beide im 4. Jahrhundert (schwerlich früher) entstanden, die Gregory grundsätzlich von der Behandlung aus. saidische wohl in einem Kloster Pachoms in der Thebais, die Die Eigentümlichkeit von Gregorys neuem Werke besteht achmimische vielleicht in einem anderen, weiter nördlich‘ ge- darin, dass er die Teile am ausführlichsten gestaltet, die in legenen Kloster. Später wurde die Bibel ins Faijumische den älteren Werken ähnlicher Art am kürzesten auszufallen (Mittelägyptische) übertragen, zuletzt ins Bohairische (die pflegten. bohairische Uebersetzung entstand möglicherweise erst nach Fast 400 Seiten (S. 26—401) widmet Gregory der Ge- der arabischen Eroberung; überhaupt scheint, wie W. E. Crum schichte des neutestamentlichen Kanons. Er beginnt erkannte, das Bohairische eine mehr oder minder kunstmässige hier mit lehrreichen Erörterungen über das Wort xay®v, den Schöpfung der Mönche in der nitrischen Wüste zu sein). Die Kanon der Juden, den Verkehr im römischen Reiche, das Verwertung der koptischen Uebersetzungen in der neutestament- Buchwesen der damaligen Zeit. Dann folgt die Entstehungs- lichen Textkritik leidet darunter, dass es nur wenige alte geschichte des Kanons. Diese wird in sechs Zeitalter ein- Handschriften gibt. Die jüngeren Handschriften aber sind fast geteilt. Jedem Zeitalter steht der Name charakteristischer alle überarbeitet nach späteren griechischen Vorlagen. Nament- lich in den bohairischen Handschriften finden wir arabische Vertreter voran, so dass wir folgende Reihenfolge gewinnen: 1. die Apostel, 2. Polykarp, 3. Irenäus, 4. Origenes, 5. Euseb, Randbemerkungen, die uns bezeugen, mit welchem Eifer die 6. 'Theodor von Mopsuestia. Einige Seiten über die spätere Schreiber Texte verglichen. Geschichte des Kanons schliessen sich an. Der dritte Teil fällt bei Gregory am kürzesten aus (S, 646 Ich vermag mich nicht davon zu überzeugen, dass Gregorys bis 787): er bietet die eigentliche literarische Einführung Nach Einteilung der Kanonsgeschichte ganz zweckmässig ist. in die einzelnen Schriften des Neuen Testamentes. Gregory den Ueberschriften könnte man meinen, dass sie genau dem Gange geht von den älteren Paulusbriefen aus (1. und 2. Thess., Gal., der Entwickelung folgt und deshalb gerade die Entwickelung 1. und 2. Kor., Röm.), kommt dann zum ersten Petrusbriefe, scharf zum Ausdrucke bringt. Indessen ist dies nicht der Fall. weiter zu den paulinischen Gefangenschaftsbriefen, dem Jakobus- Dann werden behandelt: Judas- Jede Behandlung der Kanonsgeschichte, die die zeitliche Auf- briefe, den Pastoralbriefen. einanderfolge zum alleinigen Einteilungsgrunde nimmt, muss brief, Hebräerbrief, Offenbarung, Synoptiker, Apostelgeschichte, Dinge trennen, die innerlich eng zusammengehören, und um- Johannesevangelium, Johannesbriefe, Ein Anhang berichtet gekehrt Tatsachen verbinden, zwischen denen nur wenig Zu- vom zweiten Petrusbriefe. Man könnte aus dieser Anordnung sammenhang besteht. Bei Gregory kommt hinzu, dass die Dar- schliessen, dass Gregory der Ueberlieferung über die Verfasser stellung schon durch ihre Ausführlichkeit den Ueberblick er- der neutestamentlichen Schriftsteller recht kritisch gegenüber- schwert. Sie ist auch ausführlicher, als sie vielleicht sein müsste, stünde. Aber das ist im allgemeinen nicht der Fall. Auch Gregory selbst gibt halb und halb zu, dass die Besprechung bei dem zweiten Petrusbriefe gesteht Gregory, „dass €8 des bekannten Pliniusbriefes entbehrlich ist (S. 105). niemand verargt werden kann, wenn er noch ruhig bei der Mit Freuden hebe ich auf der anderen Seite hervor, dass Echtheit beharrt“. An Einzelheiten erwähne ich, dass Gregory ich aus Gregorys kanonsgeschichtlicher Darstellung sehr viel dazu neigt, den Epheser-, Kolosser- und Philemonbrief in gelernt habe. Gregory hat mit dem ehernen Fleisse, den wir Cäsarea Palästinä entstanden sein zu lassen. Die Echtheit der Pastoralbriefe verteidigt Gregory mit der Annahme, Paulus bei ihm gewohnt sind, ein reiches Material beigebracht. Das die Theodor Zahn in seiner gilt namentlich für die Zeit, sei aus seiner ersten römischen Gefangenschaft freigekommen. monumentalen Kanonsgeschichte noch nicht behandelt hat: für Den Hebräerbrief möchte Gregory dem Barnabas zuschreiben. die Zeit nach Origenes. Da bietet Gregory eine wahre Fund- Das Johannesevangelium führt er auf den Apostel Johannes grube von wertvollem Stoffe, zurück. Sehr ausführlich stellt Gregory im zweiten Teile (S. 402 Ich habe bedauert, dass der dritte Teil von Gregorys Ein- bis 645) die neutestamentliche Textkritik dar. Gregory leitung so kurz ausgefallen ist. Wer eine Einleitung ins Neue redet zuerst mit einer Anschaulichkeit, die nur einem Fach- Testament durchnimmt, will vor allen. Dingen wissen, wie dieses manne von Ruf eigen sein kann, von der Entstehung und der Buch selbst aussieht, was in ihm steht, wie die einzelnen ersten Verbreitung der neutestamentlichen Bücher. Dann be- Teile entstanden, wer sie verfasste, wann sie geschrieben schreibt er die wichtigsten Handschriften des Neuen Testa- wurden. Das sind deshalb die Fragen, die in der Einleitung ins mentes und die sonstigen Hilfsmittel, die zur Textherstellung Neue Testament den breitesten Raum einzunehmen pflegen. Dass verwandt werden, weiter die gedruckten Ausgaben und ver- Gregory ihnen diesen Raum nicht gewährte, bedaure ich um 8o schiedene Aeusserlichkeiten (Reihenfolge der Bücher, Kapitel mehr, als das wenige, was er hier bietet, überall beweist, wie und ähnliches). Darauf geht Gregory dazu über, an der Hand eifrig er sich um den Gegenstand bemüht hat. Es wäre ihm der ältesten Textgeschichte von den Aufgaben der heutigen sicher ein Kleines gewesen, hier mehr zu bieten, und seinen textkritischen Wissenschaft zu reden. Den Abschluss dieses Lesern wäre es ebenfalls eine Freude gewesen, in dieser Be- ziehung Ausführlicheres zu esitzen. Teiles bildet eine Besprechung textkritischer Hauptstellen 31/2 Seiten über den (comma Iohanneum; Markusschluss; Joh. 7, 53—8, 11; Luk. Galaterbrief, 14 Seiten über die Synoptiker ist doch zu wenig. 22, 43 f.; Matth. 16, 2 f.; Joh. 5, 3 f.; Röm. 9, 5 und 15 f.). In merkwürdigem Gegensatze dazu steht, dass Gregory auch Man wird bei dem zweiten Teile jedenfalls fragen: war in dem dritten Teile einige Lieblingsfragen genauer bespricht. eine so ausführliche Darstellung der textkritischen Wissen- 71/2 Seiten widmet er dem Verhältnisse zwischen dem Römer- schaft geboten? Der Codex Sinaiticus wird auf zwölf langen briefe und dem ersten Petrusbriefe, Seiten beschrieben! Dennoch sind wir dem Verf. auch für den Da Gregory kein geborener Deutscher ist, ist es ihm nicht zweiten Teil seines Werkes dankbar. Er ist ja gerade auf überall gelungen, reines Deutsch zu schreiben. Doch liest sich diesem Gebiete völlig zu Hause. So ist es gerade hier eine das Buch vergleichsweise gut, da der Verf. über eine recht Lust, seinen Ausführnngen zu folgen, und wir finden es ganz lebendige Anschauung und schön empfundene Bilder verfügt. verständlich, dass Gregory durch die Liebe zu seiner Einzel- Die Register sind vorzüglich. wissenschaft gedrungen wurde, bei dem Gegenstande die Feder Halle (Saale). J. Leipoldt, recht lange in der Hand zu behalten. Auf einem Gebiete der Textkritik ist Gregory weniger Glubokovskij, Nikolai (Professor der St. Petersburger Geist- zu Hause, glücklicherweise auf einem entlegenen, nicht lichen Akademie), Die Werke des seligen Theodoret, sehr wichtigen Gebiete: dem der koptischen Bibelübersetzungen. Bischofs von Kyrrhos, In russischer Uebersetzung, Da auch E. Nestle in seiner „Einführung in das griechische 2. Teil: Nr. 151—268, 1908, Sergiev Posad. Neue Testament“ (3. Aufl. 1909, S, 148 ff.) einiges Unrichtige In Jahrgang 1908 Nr. 15 dieses Literaturblattes habe ich über diesen Gegenstand bietet, darf ich vielleicht ein paar die erste Hälfte dieser russischen Uebersetzung der Briefe 101 102 Theodorets besprochen. In rascher Folge hat sich ihr die an bei einer Anleihe im Gebiete des Glaubens. — Sehr treffend zweite Hälfte angeschlossen. Bei der auch anderweitig 8so ist das, was Hunzinger über die Bemühungen Troeltschs um eine religiöse Erkenntnistheorie ausführt. Von dem immer stark in Anspruch genommenen Tätigkeit des Herausgebers (vgl. z. B. Nr. 3 dieses Jahrgangs des Lit.-Bl.) war dies nur weiter zu erforschenden konkret-psychologischen Inhalt der reli- dadurch möglich, dass er bereits über eine schon vor 20 Jahren giösen Vorstellungswelt aus glaubt Troeltsch den bewusstseins- von ihm angefertigte Uebersetzung verfügte, die er, nachdem immanenten Trieb, der keimartig die religiöse Idee in sich birgt, ausfinden zu können. Mit einem Worte: es gilt ihm das reli- ihr das nonum prematur in annum doppelt geworden, natür- lich noch einer eindringenden Durcharbeitung unterzogen hat, giöse Apriori. Damit aber biegt er die erkenntnistheoretische Er hatte gedacht, sie seinem kirchenhistorischen Lehrmeister Aufgabe im Grunde um. Herrmann hatte bereits darauf ver- Lebedev zu widmen, nun, nach dessen Abscheiden am 27. Juli wiesen (Z. 'Th, K. 1907, S. 183 f.). Hunzinger tritt ihm bei 1908, kann er sie nur noch dessen Gedächtnis weihen. — In gegen Troeltsch. Und wir meinen, mit Recht. „Hier handelt es sich .. einer kurzen Einleitung orientiert Glubokovskij wie. über nicht mehr um die rein erkenntnistheoretische Theodoret überhaupt, so über die Sammlungen seiner Briefe: Forderung, aus der blossen, gegen jeden konkret-psychischen die im Anschluss an die älteren Theodoret-Ausgaben bei Inhalt völlig gleichgültigen Formbestimmtheit der Erfahrung Migne, Patr. gr. Bd. 83, abgedruckten, die von Sakkelion und Erkenntnis den apriorischen Charakter ihrer Gesetzmässig- edierten und die nur in der altlateinischen Uebersetzung der keit festzustellen ., sondern um inhaltliche Kriterien der Als den Autor Briefsammlung des Synodikon erhaltenen. religiösen Wahrheit auf Grund nie abgeschlossener psycho- dieser letzteren Sammlung ist er geneigt ‚mit dem 1900 ge- logischer Untersuchungen“ (S. 32). Und dann die Hauptsache: storbenen Bolotov den römischen Diakonus Rusticus anzusehen, Ist denn die religiöse Welt eine, wie die äussere Welt, denk- den Verfasser des „Dialogs gegen die Akephaler“; leider ist notwendige Welt? XNur mit Bezug auf solche hätte es doch An der ihre textliche Ueberlieferung eine sehr mangelhafte. einen Sinn, nach dem Apriori zu fragen. Aber sie ist eine Ausgabe Sakkelions übt Glubokovskij scharfe, aber berechtigte Welt der Freiheit, nicht beruhend auf logischem Zwange, Kritik. Ebenso gab ihm der Charakter der in den „Akten sondern auf persönlicher Willensentschliessung. Und, was der ökumenischen Konzilien“ von der Kasanschen Geistlichen bringt Troeltsch nun schliesslich als religiöses Apriori? Er findet es „in der aus dem Wesen der Vernuntt herauszu- Akademie herausgegebenen Uebersetzung vieler Theodoretbriefe nur Anlass, diese in erneuter Uebersetzung darzubieten. bewirkenden absoluten Substanzbeziehung, vermöge deren alles Glubokovskij hat sich bei seiner Arbeit auf das veröffent- Wirkliche und insbesondere alle Werte auf eine absolute lichte Material beschränkt. Der Vebersetzung hat er KEr- Substanz als Ausgangspunkt und als Massstab bezogen werden“ zum Schlusse eingehende Inhalts- (Kultur der Gegenwart IV, 1, 486). läuterungen beigefügt, die in der Aber da fehlt dann gerade angaben und Indices gegeben (S. 455—516), das, was wir suchen: das spezifisch-religiöse Mument! Uebrigens russischen kirchenhistorischen Literatur vorbildlich wirken zeigt Troeltsch überall die Absicht, von der Immanenz zur dürften. In der Ueberschrift von Br. 153 S. 257 ist Eudoxia Transzendenz hindurchzubrechen. Auf Grund einer Metaphysik Schreibversehen für Eudokia. — Auch diese Edition ist ein des Geistes und der Geschichte glaubt er das Christentum Zeichen, wie die russische Theologie bestrebt ist, die Kennt- letztlich als Offenbarungsereignis feiern zu können. Aber, nis und das Verständnis der Väter zu erschliessen. indem er das präsentiert, hebt er, wie Hunzinger bemerkt, N. Bonwetsch. seine eigene, die religionsgeschichtliche Methode auf. Wenn Troeltsch als letztes Resultat der religionswissenschaftlichen Hunzinger, Lic. Dr. A. W, (a. o. Professor der Theologie in Arbeit sich eine widerspruchslose Verarbeitung der christlichen Leipzig), Probleme und Aufgaben der gegenwärtigen Glaubenswelt mit den auf dem ganzen Wissensgebiet ge- systematischen Theologie. Leipzig 1909, A. Deichert wonnenen abschliessenden Erkenntnissen denkt, stimmt Hunzinger (Georg Böhme) (199 S. gr. 8). 3. 60. bei. Hier weiss ich nicht, ob mit Recht. Ich glaube doch, Es kann nur sehr dankenswert genannt werden, dass uns dass eine „Widerspruchslose“ Ausgleichung der christlichen hier wieder einmal von berufener Seite der fundamentale Glaubenswelt mit der Welt natürlichen Denkens niemals Widerspruch ‘der sog. religionsgeschichtlichen Theologie demon- möglich sein wird. Meines Erachtens ist das ein Punkt, den striert wird. Hunzinger tut das in der ersten und — wie sich die christliche Apologetik wird gegenwärtig halten müssen. mir scheint — bedeutendsten der in vorliegendem Buche ver- Die Wozu hätte dann Paulus von dem oxdvöakov und der pwpia des einigten fünf religionswissenschaftlichen Abhandlungen. Kreuzes uud Evangeliums geschrieben? Gegenüber Troeltsch Untersuchung der „philosophischen Grundlagen der religions- betont Hunzinger, dass es dann jedenfalls notwendig sein wird, geschichtlichen Methode“ ist wesentlich eine entschiedene den religiösen Faktor „auf dem Wege einer Analyse des christ- Ablehnung der Troeltschschen Position. Troeltsch will auf lichen Erfahrungsprozesses in seiner beständigen Beziehung zu rein induktivem Wege einer umfassenden religionsgeschicht- seinen im göttlichen Offenbarungswort gegebenen Grundlagen“ lichen Untersuchung zu Wesen, Werk und Wahrheit des zu eruijeren und ins Spiel zu setzen (S. 55). Christentums gelangen. Dabei aber verhehlt er sich nicht, Die drei mittleren Abhandlungen des Buches handeln von dass, um die aus der religionsgeschichtlichen Untersuchung der „Absolutheit des Christentums“, von der „religionsphilo- sich ergebenden christlichen Tatbestände als selbständige sophischen Aufgabe der kirchlichen Theologie“, und von der Offenbarungsgrössen zu beurteilen, die rein religionsgeschicht- „Apologetik einst und jetzt“. Davon abgesehen, dass sie liche Analyse nicht ausreicht, es vielmehr einer bestimmten schon früher veröffentlicht waren, werde ich über sie um 8o Metaphysik und religiös-sittlichen Grundüberzeugung bedarf. mehr hinweggehen dürfen, als sie zum grossen Teil die schon Ganz recht sieht Hunzinger hier den fundamentalen Wider- in der ersten Abhandlung zum Ausdruck gebrachte Position spruch der religionsgeschichtlichen Methode: die Wiederzu- Hunzingers nur noch weiter ausführen und gründlicher unter- hilfenahme der zunächst abgelehnten‘ Dogmatik. — Aber, es bauen. Damit gewinne ich dann auch Raum zur Besprechung ist derselbe Widerspruch — wie Hunzinger zeigt —, der der letzten Abhandlung des Buches: „der Grundzüge der die Troeltschsche Religionspsychologie belastet, Nachdem Apologetik“, } Troeltsch zwar zugesteht, dass die Psychologie über das bloss Hunzinger geht hier von einer Gebietsabgrenzung zwischen Phänomenale des religiösen Lebens nicht hinausgelangt, hofft Apologetik und Religionsphilosophie aus. Letztere dehnt sich er doch von ihr soviel herausbekommen zu können, dass sie, hin über das gesamte Gebiet der Religion unter Führung wenn auch nicht Wesenheit und Wahrheit, so doch Selbstän- gleichsam des Christentums. Die Apologetik hat es mit einer In- digkeit und Unmittelbarkeit des Glaubens erschliesst. engeren Aufgabe zu tun. Ihr Gegenstand ist nur das Christen- dessen, Hunzinger hält mit Recht daran fest, dass die Reli- tum, und dies nun nicht sowohl als Religion wie als Welt- gionspsychologie eben lediglich die religiösen Phänomene nach- anschauung. Der Apologetik gilt es, die christliche Welt- zuweisen imstande ist, dass aber das Kriterium der Selbstän- anschauung in die Weltanschauungen hineinzustellen, welche digkeit und Ursprünglichkeit derselben ein Kriterium des Naturforschung, Philosophie und Geschichte gebildet haben. Glaubens ist. Also, auch hier versagt die Methode. Sie langt Ihnen gegenüber soll die Haltbarkeit der christlichen Welt- 108 104 Es muss nun von der Reformation bis zur Gegenwart“, dass der Protestan- anschauung erprobt und nachgewiesen werden. sehr sympathisch berühren, wenn Hunzinger betont, dass -„die tiemus an Umfang und, was noch mehr bedeutet, an Inhalt einzige Quelle der christlichen Weltanschauung die durch das seiner Kirchenbauten im 17. Jahrhundert den Jesuiten weit Offenbarungswort Gottes hervorgerufene Glaubenserfahrung überlegen war. Aus dem Verlaufe des Kirchenbaues glaubt ist“ (S. 159). Sie bietet je und dann ein von ihr ablösbares, Braun die „Fabel von den immensen Schätzen des Ordens“ bestimmtes Weltanschauungsmoment. Diese einzelnen Welt- widerlegen zu können. Das ist doch eine höchst naive Be- ‚anschauungsmomente hat die christliche Apologetik zu einem weisführung. Zu den Eigentümlichkeiten der Jesuitenkirchen grossen christlichen Weltanschauungszusammenhang zu Ver- dieses Gebietes gehört die Empore. Braun bemüht sich, die arbeiten. Und diese christliche Weltanschauung wird dann Vorlage zu finden, und gerät schliesslich auf Cölner romanische — meint Hunzinger — ihre Superiorität gegenüber den Kirchen. Es ist mir aber zweifellos, dass der protestantische Ihr Kirchenbau hier der Lehrmeister gewesen : ist, wie auch für ausserchristlichen Weltanschauungen erweisen können. allein ist das Problem Gottes als der absoluten Persönlichkeit, die charakteristische Weiträumigkeit der Kirchen, Es wäre der Welt als der nur relativen Wirklichkeit, des Menschen eine dankbare Aufgabe, dies im einzelnen festzustellen. Ein als freier sittlicher Persönlichkeit erschlossen. — In einem wunderlicher Anachronismus kommt darin zum Vorschein, dass letzten Abschnitt stellt Hunzinger „die christliche Welt- die gotischen Jesuitenkirchen in der Innenausstattung, oft auch anschauung und die Naturwissenschaft“ gegenüber. Ich muss im Portal und Turmbau, dem Barock folgen, offenbar weil in es mir versagen, darauf einzugehen. In Summa: Niemand der Kleinkunst die Gotik den Boden verloren hatte. wird wie ohne wesentlichen wissenschaftlich-theologischen , Die Darlegungen des Verf.s sind klar; sie gehen auf die auch praktisch-christlichen Gewinn das Buch Hunzingers lesen. Wirklichkeit und flechten nur selten Vermutungen ein. Die In mir hat es wieder den Wunsch verstärkt, dass der geehrte Abbildungen sind vortrefflich. Am Schlusse werden die Er- Verfasser bald den systematischen Aufbau seiner Apologetik gebnisse zusammengefasst, aus denen ich noch hervorhebe, dass möchte folgen lassen. Sollte ein Neudruck erfolgen, wird auf die gotischen Kirchen des Ordens innerhalb dieses Gebietes die Ausmerzung einer ganzen Fülle störender Druckfehler Be- durch eine deutliche und starke Abhängigkeit miteinander Stier, verbunden sind. Wie man auch im einzelnen urteilen mag, dacht genommen werden müssen. diese fleissigen und zuverlässigen Untersuchungen verdienen alle Beachtung und müssen dem Kunsthistoriker wie dem Braun, Joseph, S. J., Die Kirchenbauten der deutschen Kirchenhistoriker gleich willkommen sein. Daher ist es er- Jesuiten, Ein Beitrag zur Kultur- und Kunstgeschichte freulich, dass in einem zweiten Teile die Jesuitenkirchen der des 17. und 18. Jahrhunderts, Erster Teil. Die Kirchen oberrheinischen und oberdeutschen Ordensprovinz in Aussicht der ungeteilten rheinischen und der niederrheinischen gestellt sind. Ordensprovinz. Freiburg i. B. 1908, Herder (VMUI, Greifswald. Victor Schultze. 270 8. 8). 4. 80. Man muss dieses Buch in Verbindung mit Duhrs „Ge- Kegel, Dr. Martin, Das Gebet im Alten Testament. Gütersloh 1908, Bertelsmann (43 S. gr. 8). 80 Pf. schichte der Jesuiten in den Ländern deutscher Zunge“ (I, 1907) lesen, dann gewinnt es auch für den Kirchenhistoriker Das dem Andenken Köberles gewidmete Heftchen erinnert in An- Bedeutung. Denn es braucht nicht ausgesprochen zu werden, lage und Ausdruck an Konferenzreferate. Es hat viel Gutes aus Köberles „Motive des Glaubens an die Gebetserhörung im Alten Testament“ dass in den Anfängen der Jesuitenniederlassungen die Erbauung entnommen; und wenn es seine Leser dazu führt, sich mit dieser einer Kirche neben oder nach der Schule ein wichtiger Vor- Schrift näher bekannt zu machen, wird er es nicht bereuen. Der Verf. gang war. Es wäre daher vorteilhaft gewesen, wenn der definiert zuerst den Begriff „Gebet‘“, behandelt dann den Gottesbegriff, Verf. in der Einleitung zu den einzelnen Kirchenbauten sich den das alttestamentliche Beten voraussetzt, kommt dann auf die Formen etwas näher über die geschichtliche Voraussetzung und Um- des Betens und schliesslich auf den Inhalt der Gebete zu sprechen. gebung ausgelassen hätte, natürlich, soweit es seine Haupt- Es wäre möglich, dass das Heftchen wenig Eindruck hinterlässt. Ref. aufgabe gestattete. Nur gelegentlich ist über die leichte Um- und wahrscheinlich noch viele Andere haben ja in gewissen Lebens- perioden auch derartige Sachen gemacht, nur hatien wir sie nicht ge- rahmung hinausgegangen, so wenn mitgeteilt wird, dass zum druckt. Auf 43 Seiten, deren Platz durch Wiederholungen, durch um- Bau der Jesuitenkirche in Aachen ein konfisziertes protestan- tisches Gebäude und 6000 Reichstaler aus beschlagnahmten ständliche Zitation alter Auflagen, durch sog. Raketenanmerkungen („Versuche, Jahve durch andere Götter zu ersetzen, finden sich zur protestantischen Gütern überwiesen wurden. Höchst erbaulich Zeit Ahas‘“ — 8S. 12 —, „die Zahl der nachexilischen Psalmen wird ist die Mirakelgeschichte S. 173. MDass auch protestantische jetzt meist überschätzt‘“ S. 17) geschmälert wird, ein solches Thema Architekten zu Jesuitenbauten herangezogen wurden, ist inter- zu behandeln, würde umsichtigste Stoffbeherrschung bei reifster Dar- essant zu hören. Schon aus dem dürftigen Material, das uns stellungskunst voraussetzen. Wenn man bedenkt, wie allein an Stili- Braun bietet, lässt sich ersehen, dass die Baugeschichte jeder sierung, Korrekiur ein solches Heftchen doch stets eine nicht zu Jesuitenkirche ein Stück Kirchengeschichte der Gegenrefor- unterschätzende Arbeitsleistung enthält, so fragt man sich, warum mation war. dieselbe nicht lieber auf eine Spezialarbeit verwendet ist; z. B. (da oft, und wieder S, 42, die „Unreflektiertheit“ des alttestamentlichen Die Anordnung ist die gleiche, wie in den von mir 1908 Nr. 8, Sp. 40 f. besprochenen „Belgischen Jesuitenkirchen“ des- Gebets betont wird) „der Stil der Gebete des (griechischen) Manasse, selben Verfassers, Unter den von ihm behandelten 20 Jesuiten- des Daniel, Esra, Nehemia, Salomo (1 Kön, 8)“. Auch wenn es dann nur einen Artikel, nicht eine Broschüre ergibt, ich glaube, der.Verf. kirchen (Rheinland, Westfalen, Franken, Elsass) sind drei würde sich schliesslich besser belohnt finden, Viertel im gotischen Stile des 16., 17. und 18. Jahrhunderts Erlangen. Lic. Dr. Wilhelm Casparl. erbaut, die übrigen folgen dem Barock. Daraus’ zieht Braun, nga wie schon in dem genannten Buche, den Schluss, dass der „Jesuitenstil“ eine Fabel sei, dass die Jesuiten vielmehr ein- fach mit dem herrschenden Baustil gegangen seien. Die vor- Neuesté theologische Literatur Biographien. Grapheion, J., Martin Hugo Lange, weiland Dom- geschriebene Revision der Baupläne in Rom habe sich auf die prediger zu Halberstadt. Ein Lebensbild. Halberstadt, Helm (IV, Raumdisposition beschränkt, den Stil dagegen freigelassen. 79 8. gr. 8). M0 Das ist richtig, aber davon wird nicht die Tatsache berührt, Zeitschriften. Flugschriften des Evangelischen Bundes zur Wahrung der deutsch-protestantischen Interessen. Hrsg. vom Vorstand des Ev. dass die Innenausstattung der Jesuitenkirchen einen bestimmten, ausgeprägten Typus hat, auf den die Bezeichnung Jesuitenstil Bundes. 260. (XXII. Reihe, 8.) Schulze, Prof. Dr. Mart., Der persön- anwendbar ist. Dagegen ist ganz unrichtig, dass die Jesuiten liche Charakter des protestantischen Christentums. Ein Vortrag. 261/62. (XXII. Reihe, 9/10.) Fey, Dr. Carl, John Milton als protestantischer im 17. Jahrhundert im Nordwesten Deutschlands „an der Spitze Charakter. 263,64. (XXIL Reihe, 11/i2). Forberger,. Past; Johs., der kirchlichen Baukunst“ gestanden hätten. Diesen Schluss Die wirtschaftliche u. kulturelle Rückständigkeit der Katholiken u. ihre kann man aus den zwei Kirchen, die hier in Frage kommen, Ursachen. 265. (XXIIL. Reihe, 1.) Kühn, Past. Lio. Dr. Vikt., Haeckels nicht ziehen, andererseits belehrt uns das schöne Werk der Monismus e. Gefahr f. unser Volk. 266. (XXIIL. Reihe, 2.) Pollack, P. Paul, Zur Entwickelung des katholischen Ordenswesens im Deutschen Berliner Architekten: „Der Kirchenbau.des Protestantismus Reich. Ein statist. Versuch. 267. (XXIIL. Reihg‚ 3.) Wolff, Walth., 105 106 Religion u. Politik. Halle, Verlag des ev. Bundes (14 S.; 45 5.; 82 S.; Oct. 6, 7, 8 and 9, 1908. Edit. by Rev. C. Dunckley. London, Bem- 54 8.; 28 S. m. 2 Tab.; 26 8. 8). 25 ; 75 ı; 1.4; 75 ; 50 44 ; 50 4. rose (XXXIV, 686 p. cr. 8). 10s. 6d. — Planque, G, Histoire du Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Henslow, Rev. Prof. G., The Catholicisme en Angleterre. 2 vol. 1 fr. 20. — Vulgate.. The Source of False Doctrines. London, Williams & N. (X, Paris, Bloud (16). Stitt, S. Stewart, English Church History Analysed. (Helps by the bücher. Ausgewählte Teile des alten Testamentes. 5 Heft. Die Psalmen 141 p. cr. 8). 2s. 6 d. — Leimbach, Prof. Dr. Karl A., Biblische Volks- — Thureau-D Way Series. _Nr. 3.) 2nd ed. London, W. Heffer (116 p. cr. 8). 28 1. TI.: 1—75) übers. u. kurz erklärt. in, Paul, Le Catholicisme en Angleterre au X1Xe si@cle, Fulda, Fuldaer Actiendruckerei Paris, Bloud (16). 3 fr. 50. — Vogt, Albert, Der Katholizismus in Japan. ( XVII, 208 8S. 8) 1.50. (Wissenschaft u. Religion. 24.) Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (64 . Biblische Einleitungswissenschaft. Corn6ly, le R. P., Manuel kl. 8). 50 . d’introduction historique et critique A toutes les saintes KEcritures, Christliche Kunst. Studien über christliche Denkmäler. 7. u. 8. Heft. Edition francaise publige avec le concours personnel de Vauteur. .2 vol. Dammann, Dr. Walt. H., Die St. Michaeliskirche zu Hamburg u. ihre Paris, Lethielleux (8). 9 fr. — Harnack, Adolf, New Testament Erbauer. Ein Beitrag zur Geschichte der neueren protest. Baukunst. Studies III. The Acts of the Apostles. (Crown Thaeological Library.) Leipzig, Dieterich (VI, 205 S. gr. 8). 7.50. London, Williams & N. (348 p. cr. 8). 6s. — Morgan, A. G., Last ogmatik. Beissel, Sıe Days. Studies on the Book of Revelation. London, Marshall Bros. in Deutschland während d ph., S. J., Geschichte der Verehrung Marias (93 p. cr. 8). 28s.6d. — Nestle, Eberh., Einführung in das griechische wissenschaft u. Kunstgesch. Freiburg i. B., Herder es Mittelalters. Ein Beitrag zur Religions- Neue Testament. 3., umgearb. Aufl. Mit 12 Handschr.-Taf. Göttingen, m. Abbildgn). 15.4 — Vetter, (XII, 678 8. gr. 8 J., Die Kirche Christi. Vortrag. Geis- Vandenhoeck .& Ruprecht (VIII, 298 S. gr. 8). 4 80. — Smith, E. M., weid, Zelt-Mission (28 S 16). 10 . The Mystery of Seven. A Study of Silent Analogies in Scripture. 28. 6d. Apologetik u. Polemik. Albani, Pfr. D. Johs., Protestantismus u. London, E. Stock (173 p. cr. 8). Wüunderglaube. Vortrag. Graz, Deutsche Vereins- Druckerei u. Verlags- Exegese u. Kommentare. Century Bible, The. Isaiah. Vol. 2. anstalt (8 S. gr. 8). 40 %. — D’Aroy, Charles F., Christianity and Edit. by the Rev. O. C. Whitehouse. London, Jack (358 p. 12). the Supernatural. (Anglican Church Handbooks.) London, Longmans 2s. 6d. — Commentary on the Holy Bible, A. By various Writers. (127 p. er. 8). 1 s. — Pfarrerpolitik, Badische. Eine kollegiale Aus- Edit. by Rev. J. R. Dummelo. Complete in one vol. London, Mac- sprache m. den Verfassern der Flugschrift über ,, Unsere zukünftige millan (1248 p. 8). 7 8s. 6 d. — Isaiah, 40—46; Deutero-Isaiah, 40 —55 ; Politik“ u. der „ruhigen Antwort“ darauf. (Von Dr. Ernst Lehmann.) Irito-Isaiah, 56 —66. Introductions, Revised Version, with Notes, Index, Heidelberg, (Ev. 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Kunstanstalt (12 S, 8). 10 . — Keller, Past. Sam. Vaterländische Verlags- alters. Zugleich Antwort auf die Frage: Wie lange war Petrus in der grössten Armut. , Von der Heilung Rom? Eine literar-histor. Studie. Meinen Kritikern gewidmet. Bonn, Predigt üb. Joh. 5, 7. Berlin, Vaterländische P. Hanstein (56 S. gr. 8). 1.4 — Sedläcek, D. Jaroslav, Neue Pilatus- Verlags- u. Kunstanstalt (14 S. kl.8). 10 . — Keussler, Pfr: EW akten. Bespr. u. übers. Wie überwinden wir Gewissensbisse? Predigt üb. Matth. 11, 2—10. Aus: „Sitzungsber. der böhm. Gesellsch. der Freiburg i. B, C. Troemer (14 S, gr. 8). 20 . — Predigt-Bibliothek, Wiss.“] Prag, F. Rivnä® (18 S. Lex.-8). 30 . — Wünkhaus, Osc. W., Moderne. IL Serie, 3.Heft. Kirmss, Pred. D. Dr. Paul, Die christ- Der Humor Jesu. Beitrag zur Skizzierg. des histor. Christusbildes. lichen Hauptfeste. Predigten. 2. unveränd. Aufl. Göttingen, Vanden- Heidelberg, Ev. Verlag (117 S. 82 M hoeck & Ru echt (IV, 102 8. kl. 8). 1.20. — Sohmidt, Past. Lic. Hans, . Biblische Theologie. Gunkel, Herm., Die Wirkungen des hl. Geistes Unser Glau be u. das Erdbeben v. Messina. Neu jahrs predigt. Göttingen, nach der populären Anschauung der apostolischen Zeit u. der Lehre Vandenhoeck & Ruprecht (148S. 8). 30 . — Sol hw: y Hof- u. Dom- des Apostels Paulus. Eine biblisch-theolog. Studie. 3. unveränd. Aufl. pred. Dr. K. v., Predi. üb. Apostelgesch., Kap. 2, V.42, vor der Er- (anastat. Neudr.). Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht [1899],. (VIII, öffaung der 10. ordentl. Landessynode in der Hof- u. Domkirche zu 1Egn 8 280 AW. S, C., In the Beginning. The Mosaic Braunschweig. Braunschweig, Grüneberg (10 S. 8). 20 . Cosmogony. Proved by Science. London, Stockwell (80 p. er. 8). 1s Pred. Haus, „Dies ist der Tag, den der Herr macht!“ D wagner! Altchristliche Literatur. Harnack, Adf., Der 1. Klemensbrief. Eine Predigt üb. der Johanniskirche am 15.XI. 1908. Psalm 118, 24 u. 25, geh. bei der 25jähr. Jubelfeier des Lut! herhauses in Sıudie zur Bestimmg. des Charakters des ältesten Heidenchristentums, [Aus: „Kirchl. Blätter‘“.] Hermann- Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer 1 stadt, W. Kraft (12 S. 8). 20 . (S. 38—63 Lex.-8). Liturgik. Kirchenmusik, Die, u. ihre Pflege. Schriften, hrsg. vom Allgemeine Kirehengeschichte. Niedlich, Dr. Joach. Kurd, Reli- Organisten- u. Kantorenverein der Prov. Sachsen. 1l. Heft. Busse, gionsgeschichtliche 'Tabellen unter besond. Berücksicht. der religions- Herm., Wodurch wird der kirchliche Gemeindegesan g gefördert? Vor- geschichtlichen Entwickelung zum u. im Christentum, als Hilfsbuch f. trag., Göttin gen, Vandenhoeck & Ruprecht. (32 8S. gr. 8). 50 . — Theologen, Religionslehrer, Seminare etc._ Leipzig, Dörffling & Franke Mö ©Y, Dr. A., U. Repet. O. auss, Compendium der katholischen (112 S. Lex.-8 m. 10 Karten). 5.4 — Rolffs, Past. Lic., Lic. Gastrow Kirchenmusik, Ravensburg, F. Alber (XV, 588 8S. 8). Geb. in Leinw. u. Past. Grethen, Hauptströmungen in der Geschichte der evangelischen 5.50. — Nelle, Wilh., Geschichte des deutschen evangelischen Kirchen- Kirche. 3 Vorträge, geh. im Verein der Freunde der „Kirchl. Gegen- liedes. 2, erweit. u. verb. Aufl. wart‘“ zu Hildesheim. Hildesheim, H. Helmke (III, 66 8. 8.) 60 . 4.—6. Taus.) Hamburg, G. Schloess- Reformationsgeschichte. Baur, Dek. D. A., Johann Calvin, 1. bis mann (XII, 317 8. 8 m. 79 Abbildgn. u. Titelbild). Geb. in Leinw. Liederdichter. 3 4 — Spitta, Frdr., Herzog Albrecht v. Preussen als geistlicher 6. Taus. (Religionsgeschichtl. Volksbücher f. die deutsche christl. Gegen- Aus: „Monatschr. f. Gottesdienst u. kirchl. Kunst“. wart. Hrsg. v. D. Frdr. M. Schiele. IV. Reihe. [Kirchengeschichte.]) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV , 48 S. Lex.-8 m. 2 Abbildgn.). Tübingen, J. C. B. Mohr (48 8. 8). — Eckart, Rud., Luther im Ur- 1.40. — Thieme, r. Wigand, O. . Cist., Die _ gewöhnlichsten gottes- teile bedeutender Männer. Zusammengestellt u. hrsg. (Neue [Titel-] dienstlichen Zeremonien. Ihre Berechtigg. u. Bedeutg. f. das kathol. Ausg.) Halle, H. Gesenius (104 S. 8). 1.80.,— Tschackert, Paul, Volk dargestellt. Regensburg, F. Pustet (55 S. 8). 50 %. — Wein- Herzog Albrecht v. Preussen als angeblich bedeutender geistlicher Lieder- mann, Dr. Carlo, Storia della musica sacra. Versione italiana del Sae. dichter der Reformationszeit. [Aus: „Altpreuss. Monatsschr.“] Königs- Riccardo Felini. Regensburg, F. Pustet (VIII, 248 8. kl. 8). 1.50. berg, (F. Beyer) (S. 58—82 gr. 8). Erbauliches. Gerhardt’s, Paul, Lieder. Mit Bildern v. Rud. Schäfer. hengeschichte einzelner Län: der. Adrossbuch der gesamten Mit Einführg. in des Dichters Leben u. Singen v. Osk. Brüssau. Volks- evangelischen Geistlichkeit Deutschlands. Mit Unterstützg. der kirchl. ansg. 11.—14. Taus. Hamburg, Behörden zusammengestellt. 7, Jahrg. 1909. Leipzig, Schulze & Co. Lindner-Maneck, Ella, Das hl. Vaterunser. G. Schloessmann (84 S. 8). 60 . — Geb. 18 M — Kleine Betrachtgn., Ge- (VIII S., 1166 Sp., S. 1169—1203 u. 44 8. gr. 8). dichte u. Geschichten f. junge u. alte Leute, Reutlingen, R. Bardten- Aulagne, l’abb6 J., La Reforme catholique du dix-septi&me si&cle dans schlager (144 8S. kl. 8 m. Titelbild). Geb. in L einw. m. Goldschn. 2.20. le dioc&se de Limoges. Avant-propos par Mgr. Baudrillart, preface par — Stoecker, D. Adf., Das Leben Jesu in tägl. Andachten. 2. Aufl, M. G. Cl&ment-Simon. Paris, Champion (8). 10 fr. — Christl, Relig.- Berlin, Vaterländische Verlags- u. Kunstanstalt (VII, 460 8. 8). Geb. Lehr. Adph , Die katholischen Pfarreien u. sonstigen Seelsorgstellen des in Leinw. 2 ‚4 — Zeller, Rhard., Seligkeit ohne Verdienst, aber nicht amten Königr. Bayern, in alphabetischer Ordng. m. Angabe der ohne Arbeit. Ein Mahnwort. 3. Aufl. Basel, Kober (30 8. kl. 8). 12 .4. Da Özese, des Kreises, des Bezirksamtes u. der Post nach den neuesten — Zeller, Sam , Wollen, wägen, wählen. , wagen. Betrachtg. üb. Ebräer 11, authentischen Quellen zusammengestellt. München, J. J. Lentner 14 —27. Männedorf. (Stuttgart, Buchh. des deutschen Philadelphia - Ver- S. Lex.-8). 1.20. — Dow: , Archdeacon, The Patriarchate of eins) (29 S. 8). 35 . eru: salem. London, North (45 p. 12). 18. 6d. — Mayor, J. E. B., ission, Wilde, Missionsinsp. M., Mission u. The Church of Scotland. Cambridge, Bowes & Bowes (cr. 8). 6d. — Weltanschauung. (Aus: 0 ffioial „Mission u. Pfarramt‘“.] Berlin, Buchbh. der Berliner ev. Missionsgesell- Report of the Church Congress, The, held at Manchester on schaft (18S. gr. 8). 20 . 107 108 Kirchenrecht. Debidour, A., L’Eglise catholique et l’Eitat sous 1a Santo. Zöllner, Frauenhilfe fürs Ausland. Dokumente zur Ge- troisi&me Republique (1870— 1906). Tome II (1889 — 1906). , Paris, sangbuchsnot. — 4. Heft, Januar 1909: C. Rönnecke, Die Fort- Alcan (8). 10 fr. — Desdevises du Dezert, G., L’Eglise et l’Etat en O. Mehl, bildung des evangelischen Geistlichen in der Diaspora. 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Haacke (79 S. gr. 8). 2 4 — Maeterlinck, Maurice, Von würfe zu den badischen Lektionen von Septuages. bis Oculi. Rath- der inneren Schönheit. Auszüge u. Essays. Hrsg. v. Maria Kühn. mann, Dispositionen zu Predigten und Kasualreden aus der Apostel- (1. bis 25. Taus.) Düsseldorf, K. R. Langewiesche (204 S. 8). 1.80. geschichte. — Philosophie, Moderne. Hrsg. v. Doz. Dr. Max Apel. (Umschlag- Freiheit, Evangelische, 9.Jahrg., 1. Heft: Notizen. F, Niebergall, zeichnung v. Adf. Amberg) 4. Darwin, seine Bedeutung im Ringen Licht und Leuchter. F. Philippi, Macht über die Seele. Dechent, um Weltanschauung u. Lebenswert: 6 Aufsätze. Bölsche, Wilh., Die Vorankündigung der Predigtthemata. R. Hermes, Der Sozia- Darwins Vorgänger. Apel, M, Darwinismus u. Philosophie. Wille, Jlismus und die Religion. Ammer, Die Feuerbestattung. O. Baum- B., Wie die Natur zweckmässig bildet. David, E., Darwinismus u. garten, Kirchliche Chronik. soz. Entwicklung. Penzig, R., Darwinismus u. Ethik. 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Heidenbote, Der evangelische. 82. Jahrg., Nr.1: Wer Dank opfert, 3258. gr.8). 4 .4 — Kambli, alt Dekan D. C. W., Protestantische u. der preist mich; und das ist der Weg, dass ich ihm zeige das Heil katholische Erziehung u. Charakterbildung. [Aus: ‚Jahrb. moderner Gottes, O. Feil, Erfahrungen auf der Reisepredigt. O. Lohss, Menschen‘‘.] Osterwieck, A. W. Zickfeldt (29 S. 8). 60 18. — Oster- Chinesische Städte. W. Oehler, Reisebilder aus dem chinesischen mann, Prov.-Schulr. Dr. W., u. Sem.-Oberlehr. L. Wegener, Leitfaden der Kantstudien, Oberland 8. 9. Bohner, Ein Worft an die junge Generation. Pädagogik. I.Bd. 2.'Tl.: Unterrichts- u. Erziehungslehre u. Geschichte 13. Bd., 4. Heft: N, v. Bubnoff, Das Wesen und die der Pädagogik v. Dr. W. Ostermann. Oldenburg, Schulze (III, 135 8S. Voraussetzungen der Induktion. R. Hönigswald, Zum Begriff gr. 8). 1.40. — Rosebrock, H., Frauenfrage u. die kommende Mädchen- der kritischen Erkenntnislehre, A, Marty, Untersuchungen zur schulreform. 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Zum erstenmale übers. u. er- aus der Muhely - Kapelle, Entworfen von Ludwig Tätray., Detail Jläutert v. Bhikku Nänatiloka. 1l. Bd. Das Einer-Buch — Eka-Ninäto. des Deckels. Ausgeführt von Paul Imregh. Fresken im Mausoleum Leipzig, Buddhist. Verlag (VIII, 96 8. 8). 2.40. des Kirchhofes zu Räkoskereszturi bei Budapest. (Abschied — Im Judentum. Lewkowitz, Rabb. Dr. Jul., Judentum u. moderne Welt- Kreuz ist Heil — Wiedersehen,) Kartons von Aladir Körösföi. anschauung. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (VII, 148 S. 8). 2 .4 Neue Grabsteine. Fünf Entwürfe des Architekten Landsberg, Berlin, — Targum to “The Song of Songs.” “The Book öf the Apple”; „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Monatsschrift, The Ten Jewish Martyrs; A Dialogue on Games of Chance. (Trans- 48. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1909: V. Kirchner, An Isaaks Sterbe- Jations from the Hebrew and Aramaic.) By Hermann Gollancz, London, bett. Dispositionen u. Entwürfe über Altkirchl., Eisenacher, Sächs., u. Luzac' (219 p. 12).. 5 8 Württ. Evang. I; Bayer. Episteln v. 'Thomasius; Eisenacher Alttest. Perik.; Sächs. Passionszyklus IV von Sexagesimä bis Okuli. Beicht- und Abendmahlsreden. Ordinations- und Investiturreden, — 5. Heft,. Febr. 1909: V. Kirchner, An Isaaks Sterbebett Sc hl.). Dispo- Zeitschriften. sitionen und Entwürfe über Altkirchl., Eisenacher u. w ürtt. Evang. I; Archiv für Reformationsgeschichte. Nr. 21, VI. Jahrg., 1. Heft: Fr. Sächs. Evang. I; Bayer. Episteln v. Thomasius; Eisenacher Alttest, Spitta, Die Bekenntnisschrifien des Herzogs Albrecht von Preussen. Perik.; Sächs. Passionszyklus IV von Lätare bis Karfreitag. Kon- Beweis des Glaubens im Geistesleben der Gegenwart Monatsschrift Das erste Blatt der Bibel. firmationsreden. Buss- u Bettag. — 6. Heft, März 1909: O. Scriba, für Gebildete zur Begründung und Verteidıgung der christl. Welt- Dispositionen und Predigtentwürfe über anschauung. 44. Bd., Dez. 1908: E. Pfennigsdorf, Der neue Titel. Altkirchl., Eisenacher, Sächs. u. Württ. Evang. I; Bayer. Episteln Derselbe, Kann der Mensch von heute die Religion entbehren. v. Thomasius; KEisenacher Alttest. Perik. von Ostern bis Kantate. O. Bensow, Der Materialismus und die mechanische Weltanschauung. K. Hofinger, Haggai in Bibelstunden ausgelegt. Fr. Thomas, Dieu est.il vaincu? R. Cölle, Die Bedeutung der Mind. New Ser. Vol. 18, No. 69: R. B. Haldane, The logical Religionsgeschichte für das Christentum. Hadlich, Zwei ernste foundations of mathematics. F. H. Bradley, On our knowledge Menschen, of immediate experience, H. H. Joachim, Psychical process. Blätter, Mansfelder, 22. Jahrg., 1908: F. Schmidt, Visitations- W. H. Winch, A modern basis for educational theory. Dis- berichte über einige mansfeldische Orte. O. Berger, Der grosse cussions. Brand im Kloster Helfta am 21. Nov, 1641. M. Fiedler, Beiträ zur Geschichte der St. Petri-Pauli-Kirche in Eisleben der Taufkirche Missionen, Die evangelischen, Illustr. 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Unterbewusstsein. A. Baumgartner, Silvio teilungen zusammengestellt u. übersetzt. 5. Auflage. Bonn a. Rh., Pellico _ I. Johannes Schergens, G. m. b. H. (359 S, gr. 8). 2,75 Mk. — Fritze, Teyler’s Theologisch Tijäschrift, 7.Jaarg., Afl.1: J. De Bussy, Ge- G., Die Evangelisationsarbeit der belgischen Missionskirche. (Studien dachten over het Pragmatisme. A. Nordtzy, De jongste Arameesche zur prakt. Theologie in Verbindung mit D. Karl Eger u. D. Martin Papyri. E. M. Ten Cate, Augustinus’ Bekeering. T. Canne- Schian herausg. von Lic. Dr. Karl Clemen, 2. Band, Heft 3,) Giessen, gieter, De Grondgedachten van Eucken’s Godsdienstwijsbegeerte. Alfred Töpelmann (vormals J. Ricker) 59 S. gr. 8). 1,60 Mk, — Nelle, W., Geschichte deutschen evangelischen Kirchenliedes, Mit 79 Ab- , Teologisk, 10.Bd., 2. Heft: O. H. Nyholm, Religiöse 4.—6. Tausend. yuspunkter. bildungen im Text. 2. erw. u. verb. Aufl. ) Hambu: Vi S für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie. Gustav Schloessmann (Gustav Fıck) (XI N A 17 8.). Geb. 3 Mk. %® 111 112 Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1909. XXII. Jahrgang. Leipzig, H.J. Wallmann (204 S. 8). 2 Mk. — O O Verlag Trowitzsch & Sohn in Berlin. O00 Cramer, Nederlandsche. Anabaptistica (geschriften van Henrick Rol, Melchior Hoffmann, Adam Pastor, De Bröderlicke vereenige). (Biblio- Soeben erschien : theca Reformatoria Neerlandica. Vijfde Deel.) Gravenhage, Martinus Nijhoff (XII, 664 S. gr.8) 8 fl. — Van Schelven, A. A, De Nederduitsche Viluchtelingenkerken der XVIe Eew in Engeland en Das Judenchristentum im 1. und 2. Duitschland. In Hunne Beteckenis voor de Reformatie Janden. Ebenda (XXXIT, 455 S. gr.8). 5 fl. ‘in de Neder- Jahrhundert von Priv.-Doz. Ir. G. Hoennicke. Systematische Theologie: Schmidt, W., Die verschiedenen Typen religiöser Erfahrung uud die Psychologie. Gütersloh, C. Bertelsmann VIII u. 419 Seiten 8°, geh. 10.— M. (IV, 318 8. gr. 8). 5 Mk. — Weckesser, A., Die monistische Welt- anschauung und das Religionsproblem. (Sonderabdruck aus den „Pro- Das viel erörterte Problem erhält hier eine Darstellung in testantischen Monatsheften‘“.) Leipzig, Heinsius Nachf, (36 S. gr. 8). grossem Zusammenhange auf umfassender Forschung. 60 Pf. — Norelins, G., Franks „System der christlichen Gewiss- heit‘“. 1. Oeversiktlig Framställning och Kritisk Belysning. Afhandling till Diskussion etc. Lulea, Leo Ruuths Boktryckeri (195 S. gr. 8). 2.50. — von Gerdtell, L., Rudolf Euckens Christentum. Für Ge- P. em. Dr. Schenkel : bildete aller Stände kritisch dargestellt. Eılenburg, Bruno Becker (Otto e 163 S. Thon) (55 S. gr. 8). 1 Mk. Praktische Theologie in Aphorismen. Geb. 3 Mk. Praktische Theologie: Köster, A., Zum rechten Gebrauch des Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Katechismus. Ein Wort der Verstandigung. Hamburg, Otto Meissner (162 8. gr. 8). 1 Mk. — Pontoppidan, M., Tapfer und Fröhlich. Berechtigte Uebersetzung aus dem Dänischen von H. Prehn. Mit Buchschmuck von A. Schweri. 3, Auflage. Basel, Ernst Finckh (194 S. gr. 8). 1,80 Mk. — Kutter, H., Protestantiamus, Predigt. Text: Matth. 6, 9—10. Zürich, Verlag der Buchhandlung des Schweiz. Grütli- vereins (16 S. gr, 8). 20 cts. — Derselbe, „Gedenket der Anfänge.‘“ Für die Passionszeit, für Ostern, Predigt. Jes. 46, 8 ff. Ebd. (16 S. gr. 8). 20 cts. — Hilty, C., Sub specie aeternitatis(Ewiges Leben). 1.—6.Tausend. Leipzig, J. C. Hinrichs und Frauenfeld, Huber & Co. (59 58. 16). Kart. 1 Mk. — Ragaz, L., Dein Reich komme. Predigten, Basel, Helbing & Lichtenhahn zur Konfirmation (VIII, 437 8S. gr. 8). Geb. 5,20 Mk. -- Rump, J., „Deine Zeugnisse sind mein ewiges Erbe‘“ (Ps. 119, 111). Ein vollständiger Jahrgang Predigten über die alttest. Reihe der Eisenacher Perikopen. 2. Aufl, bringen wir in empfehlende Erinnerung das kürzlich Achte, neunte u. zehnte Lieferung. Halle a. S., C. Ed. Müllers Ver- E erschienene : Jlagsbuchhandlung (S. 161--240; 241—336; 337—432 S. gr. 8). A 1 Mk. — Bender, A., Der Heidelberger Katechisemus im Auszuge nebst einigen Fragen aus Ursinus’ Summa und aus dem Kleinen Heidel- berger Katechismus, zum Gebrauche im Schul- und Konfirmanden- unterricht. 4. Aufl. Mit vier Anhängen: I. Gebete. II. Zur Bibel- kunde. IIT,. Die Hauptirrtümer der römisch-kath. Kirche. IV. Aus yangelium für jeden Tag. der Geschichte der christlichen Kirche. Leipzig, Heineius Nachf, — Der einundzwanzigste deutsche (IV, 111 8 gr. 8). Kart. 80 Pf. I. Band: evangelische Kirchengesangvereinstag zu Berlin vom 5.—7. Ok- tober 1908. Leipzig, Breitkopf & Härtel (46 S, gr.8). 60 Pf. — Faut, A. S., Präparationen zum Unterricht in der Bibelkunde. B. Neues Testament. Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck (IV, 64 8. gr. 8). Die festliche Hälfte des Kirchenjahres. 1 Mk. — Ehlers, R., Als die Sterbenden u. siehe, wir leben. Nach- gelassene Predigien. Von Freunden für Freunde ausgewählt, Frank- 261/2 Bogen; Mk. 5.—, eleg. geb. Mk. 6.50. furt a. M., Moritz Diesterweg (122 S. 8). 1,50 Mk. — + Franz, R., Predigten. Herausg. von J. Fromholz, Gütersloh, C. Bertelsmann Aparte Umschlagszeichnung; Druck auf imit. Bütten, Ein Grosse Offenbacher Fraktur. (XI, 5608. gr.8). 5 Mk. — + Furrer, K., Menschheitsfragen. Jetzter Gruss an seine Freunde. Mit seinem Bildnis. Zürich, Zürcher & Furrer (VIII, 196 S. gr.8). 3 Mk. — Borgius, Ewigkeitsbrot. Von berufenster Seite als Predigten. Aus dem Nachlass herausgegeben von P. Karl Kuhnert. Heft 3: Kinderansprache; Sonntag vach Weihnachten; Silvester; Neu- jahr; Gebetswoche. Heft 4: Aus der Epiphaniaszeit; Estomihi; Kaisers- geburtstag. Königsberg i. Pr., Buchhandlung des Ostpreuss. Proviozial- „cin Erbauungsbuch von gunz vereins f. inn. Miss. (S. 97—144; 144—192 gr. 8). a 60 Pf. — Stade, R., Werdet neue Menschen. Ein Erbauungsbuch für Gefängnisse und hervorragender Redeutung“ aus Matthäus und Markus. Rettungsanstalten. I. Teil. Ansprachen an Festtagen und über Texte II. Teil. Texte aus Lukas und Johannes. bezeichnet. Altenburg, S.-A., Stephan Geibel (VIII, 224; IV, 228 8. gr. 8). Zus. 5,80 Mk. — Heimerdinger, G., Präparationen für den Katechismus- Nur einiges aus den Zuschriften: unterricht auf der Oberstufe der ev. Volksschnle. 2, verb. Aufl. Ebd, (XIV, 252 S. gr. 8). 3,60 Mk. — von Rohden, G., Probleme der Diese Schriftbetrachtungen sind eine Gabe von un- Gefangenenseele und Entlassenenfürsorge. (Studien zur prakt. Theol. gewöhnlichem Werte, ebenso ausgezeichnet durch tiefes in Verb. mit D. K. Eger und D. M. Schian herausg. von Prof. Lic. Schriftverständnis und erbauliche Kraft wie durch Frei- heit der sprachlichen Form Bei den täglichen Dr. C. Clemen. 2. Band, Heft 2.) Giessen, Alfred Töpelmann (vorm. Andachten ‚am Morgen und Abend habe ich verschiedene J. Ricker) (VIII, 144 8. gr. 8). 3,60 Mk. — Wilcke, M., Der Kleine Katechismus Luthers u. seine Behandlung. Ein Beitrag.zur Methodik licheres habe ie Zusammenstellungen zugrunde gelegt, allein Vortreff- des Religionsunterrichtes. Leipzig, Dürr (VI, 52 8S. gr. 8). 1.Mk. — nirgends gefunden, als während der Morgenandachten für das ganze Jahr. Dargeboten von den Freunden letzten Jahre in Ihrer Kirchenzeitung. Sie waren mir der Christlichen Welt. Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, namentlich in Zeiten ernster Schwierigkeiten eine ganz (416 S, gr. 8). 5 Mk, besondere Stärkung . . — Die Betrachtungen gehören zum "Tiefsten und Besten, zum Erbaulichsten im eigent- lichen Sinne des Wortes, was man seit langer Zeit zum Nachsinnen und Bewegen im Herzen empfing. Der Geschenkt, d.h. Referent bekennt, dass er aus diesen Betrachtungen, so wie sie nach und nach erschienen, Anregung für nur für kleine Mühe erhält jeder mehr als nur eine Predigt erhielt . ,, ein Harmonium. Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Auskunft gibt gratis E. Roggenbauch, Stuttgart, Esslinger Strasse 13. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Lei;;r];; Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Althaus in Göttingen. Prof. D. Walther in ‚Rostock, Prof. D. Ihmels in’Leipzig, Nr. 10 —- - A . - a a BA E dnnn kkn Dn kkln - PE e 5. März 1909j WE — > - L — E — Z — Insertionsgebühr pr. ge8P. £etituaile 90 4. — Expedition: Königsstrasse 13 Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚/t.\ N DE ME m Zeitschriften. Paton, L. B., The Book of Esther. Delitzsch, Friedrich, Zur Weiter' bildung der Verschiedenes. Belser, Dr. Joh. Evang., Der Epheserbrief des Religion. Hemmungen des Lebens. Eingesandte Literatur. Apostels Paulus. Müller, Dr. Johannes, ennn —— K DD _ —- Zn —— vn in über die Stellung der Talmudisten zum Estherbuche sind von Paton, L. B. (Dr. phil., D.D., Professor, Hartford Theol. Paton gar nicht berührt, Darüber hätte doch wenigstens ein Sem., Hartford, Conn.), The Book of Esther. Edinburgh 1908, T. & T. Clark (XVII, 339 p. 8). Geb. 10 sh. 6 d. Nachtrag gegeben werden sollen. Sehr vollständig ist aber die dritte Hauptfrage, auf die Ein allseitig gründlicher Kommentar zum Estherbuche ein Erklärer des Estherbuches Rede und Antwort stehen muss, / konnte zu den Bedürfnissen der Gegenwart gezählt werden. die Frage nach der Geschichtlichkeit oder den geschichtlichen Denn welch neue Behauptung hat G. Jahn 1 901 über die ; Textgrundlage des Estherbuches aufgestellt ! Wie sehr hat Anknüpfungspunkten der Esthererzählung erörtert. Denn Paton beurteilt 1. die Theorien, die dem Purimfeste einen jüdischen S, Jampel 1907 die Fragen nach den historischen Momenten Ursprung zuschreiben, Unter die Vertreter dieser Meinung und der kanonischen Anerkennung dieses Buches aufgewühlt! hat sich ja neuerdings auch H. Willrich mit seinem Buche Welche wahre Flut von Hypothesen über den Ursprung des „Judaica“ (1900) gesellt, indem er das Estherbuch im Jahre 48 Purimfestes hat sich in den letzten Jahren dahergewälzt! Für einen ruhig abwägenden Kommentator des Estherbuches v. Chr. geschrieben sein- und die Erfahrungen widerspiegeln Ist sie nun Jässt, welche die griechisch redenden Juden in Aegypten ge- hatte sich also neuerdings viel Arbeit aufgehäuft. das Esther- macht hätten. Esther 8oll danach Kleopatra III, sein, Haman in dem Znternational Critical Commentary über aber die antijüdische Partei am ägyptischen Hofe darstellen. buch vollständig geleistet worden? Die Antwor t kann nicht in einem uneingeschränkten Ja bestehen. Diese Aufstellung besitzt allerdings zu wenig Anhaltspunkte, Zunächst die textkritische Frage ist alle rdings ganz in als dass sie sich aufrecht erhalten könnte. Mehr plausibel er- wie ich se lbst sie bei den scheint auf den ersten Blick die neuerdings von W. Erbt und derjenigen Richtung gelöst worden, it G. Jahn (im jetzt zuletzt von P, Haupt in „Purim“ (1906) vertretene An- mir aufgedrungenen Auseinandersetzungen m sicht, wonach das Purimfest den Sieg des Judas Makkabäus Literarischen Zentralblatt) angegeben habe. Auch Paton ist durch die Vergleichung der griechischen Texte zu dem Urteil über Nikanor feiern soll. Genauer lässt Haupt dieses Nikanor- der Verbesserung fest (vom 13. Adar 161 v. Chr.) mit dem altpersischen Neu- geführt worden, dass der Grieche wenig zu Ob _ freilich Jahn jahrsfeste zusammengeflossen sein. Die Schwierigkeiten dieser des hebräischen Textes darzubieten hat. Meinung bilden aber eine lange Reihe. Denn das ist doch mit diesem allgemeinen Verdikt zufriedengestel lt sein wird, ist sehr die Frage. Ich hatte doch wenigstens © ine Stelle, gleich ganz fatal, dass das Purimfest eben nicht auf den pünktlich erörtert. Ich habe ibm 13. Adar, sondern auf den 14. und 15. Adar fällt (Est. 9, wo er die LXX bevorzugt, der massoretische Text, 17—21). Das erste Makkabäerbuch spricht (7, 49) von der nachgewiesen, dass gleich in 1, 1 nur Denn der Einsetzung des Nikanortages am 13. Adar, nennt ihn aber welcher AchaöweroS nennt, das Original enthält. massoretische Text fügt zu Ach agweroß die Worte: „Dies ist nicht Purim und sagt auch kein Wort von der Erzählung der, welcher von Aethiopien b is Indien 127 Provinzen be- über Esther und Mardochai ete. Ferner soll nach Haupt das herrschte“, Dieser Attributivsatz ist nur bei Acha&weroS Vorbild des Acha&weroS der syrische König Alexander Balas ZweroS im Alten Testamente gibt sein, und das Vorbild von Ester soll in Alexanders Gemahlin, natürlich, weil es zwei Acha: der ägyptischen Prinzessin Kleopatra, gefunden worden sein. (Dan. 9, 1 und Esr. 4, 6). In Est. 1, 1 sollte der zweite AchaöweroS, der gleich Xerxes ist (Esr. 4 ’ 6), betont werden, Aber die einzige Aehnlichkeit zwischen Kleopatra und Esther und darin stimmt der Codex Vaticanus der LXX mit dem besteht darin, dass beide den Juden günstig gesonnen waren. massoretischen Texte zusammen. Aber im Codex Alexandrinus Sie hatten aber nichts mit dem Siege über Nikanor zu tun, und deshalb ist es schwer einzusehen, wie sie in eine Sage der LXX steht Est. 1, 1 der Name ’ Aptafepins, d. b. Artachsasta (Esr. 4, 7 etec.). Indes bei diesem wäre jener erklärende Zu- verflochten sein sollten, die zur Erinnerung an den Sieg des Judas satz von der Herrschaft über 1 27 Provinzen überflüssig, weil Makk. über Nikanor erdichtet worden sein soll. — 2,. Die nächste im Alten Testament nur ein Artaxerxes erwähnt ist. Bei Gruppe von Erklärungen des Purimfestes will diesem einen griechischen Ursprung geben. Diese hauptsächlich von Paton nun sind textkritische Endscheidungen von Jahn nur viermal angeführt und ist keine im einzelnen kritisiert. Da H. Graetz ausgebaute Theorie hat neuerdings keinen Patron wird er wohl — und nicht ganz mit Unrecht — über eine gefunden und braucht deshalb jetzt nicht weiter behandelt zu werden. — 3. Viele haben in den letzten Jahrzehnten einen zu geringe Berücksichtigung seiner Arbeit klagen. persischen Ursprung des Purimfestes behauptet. Eine kräftige Bei dem Erscheinen von S. Jampels Schrift „Das Buch Esther auf seine Geschichtlichkeit geprüft“ (1907) war die Unterstützung schien diese Theorie gewonnen zu haben, als Vorbereitung des Kommentars von Paton wohl schon zu weit Paul de Lagarde die Tatsache beobachtet hatte, dass in der Lucianischen Rezension der LXX für Purim die Form Phourdaia vorgeschritten, als dass er noch im einzelnen auf Jampel hätte Seine eingehenden Darlegungen steht. Darin meinte er den Namen des persischen Festes Rücksicht nehmen können. 113 114 115 116 Farvardigän erkennen zu müssen, Dies ist der persische und darum namentlich der erstere fast bereits antiquiert. Neujahrs- und Allerseelentag. Aber es kann nicht voraus- Deshalb würde ich heutzutage dem zu tieferen Eindringen gesetzt werden, dass der sonst notorisch unkorrekte Luciantext in die exegetische Kontroverse nicht geneigten Theologen in diesem Punkte den Vorzug vor dem hebräischen Texte ver- Belser empfehlen, wenn nicht die völlige kritische Unfähig- dienen sollte. Ausserdem hatte das persische Jahr nur 365 Tage, keit und Abgeneigtheit des jüngeren Theologengeschlechts dieses und deshalb musste das Neujahrsfest der Perser im Laufe der hinderte, die konfessionelle Gebundenheit dieses katholischen Zeiten in verschiedene Jahreszeiten fallen. Das Purimfest ist Exegeten überall in Rechnung zu bringen und das Unevange- ja aber auf den 14. und 15. Adar fixiert! — 4, Am meisten lische auszuscheiden. endlich ist neuerdings der babylonische Ursprung des Purim- Hiermit soll indessen keineswegs gesagt sein, dass in diesem festes verteidigt worden. Danach wird Mordekhai mit Marduk, Kommentar eine harte römische Sinnesart das Wort führe. dem Hauptgott von Babylon, zusammengestellt. Esther wird Das ist in Belsers Büchern niemals der Fall und in dieser mit der Venusgöttin IStar kombiniert, Sie ist die Nichte von Erklärung eines paulinischen Sendschreibens betätigt sich Mordekhai, wie IStar die von Marduk ist. Haman endlich ist erst recht ein so milder Katholizismus, wie er sich zurzeit dann Humman oder Humban, der Hauptgott der Elamiter. Der nur in Württemberg noch findet, ohne an einen unbiblischen Midrasch Esther Rabba schon bemerkt bei 5, 10: „Haman hatte Modernismus anzuklingen, Gerade dieser wohltuende Hauch 365 Ratgeber, soviele, wie die Tage eines Sonnenjahres“. Dies einer echten Bibelforschung bei innerlichem Halten an dem scheint eine Erinnerung daran zu bewahren, dass Haman katholischen Dogma wird freilich für alle die eine Gefahr, die ursprünglich ein Sonnengott war. Noch mehr Zusammenklänge auf evangelischer Seite bloss streben kirchlich denken zu wollen, zwischen dem Buche Esther und mythologischen Vorstellungen sonst aber nicht im Evangelium feststehen. der Babylonier können geltend gemacht werden. Aber man Als Pfleger der neutestamentlichen Isagogik und Exegese muss, wie auch Paton anerkennt, doch immer noch bedenken, befindet sich Ref. auch bei diesem Briefe mannigfach im dass ein bestimmtes Fest der Babylonier, an welches das Gegensatz: Gleich in der Einleitung kann ich mich mit der jüdische Paurimfest angeknüpft sein könnte, noch nicht gefunden Nichtberührung der Echtheitsfrage bei diesem 8o allgemein worden ist, dem Paulus abgesprochenem Briefe wie bei dem nur flüchtigen Ich meine deshalb immer noch das Urteil festhalten zu Eingehen auf sein Verhältnis zum Kolosserbriefe . nicht zu- müssen, dass in dem Estherbuche ein Triumph gefeiert wird, frieden geben. Es ist doch nicht genug, dass der Leser den die Judenschaft des Perserreiches gegenüber einem Komplott, erfährt, dass der Brief nicht für KEphesus geschrieben das zu ihrem Verderben ersonnen worden war, durch das kluge sein kann, sondern ein enzyklisches Schreiben war und an und kühne Eingreifen zweier jüdischer Persönlichkeiten davon- Gemeinden im Tale des Lykus gerichtet sein soll, zumal dies dem getragen hat. Ref. durch vieles im Briefe unwahrscheinlich gemacht zu werden Endlich die Einzelexegese ist in den meisten Punkten scheint und auch durch das tYv &x Aaodıxias (Kol. 4, 16) keine genau, aber es fehlt in ihr doch auch nicht an unbegründeten offenbare Unterstützung erhält. Nur nebenbei werde hier auch Behauptungen. Z. B. ist in 1, 17b ’omram, also mit dem erwähnt, dass es Belser bei der Aufführung der protestantischen Suffix m, geschrieben, und doch bezieht sich der Ausdruck Kommentare (S. 10) passiert ist, die völlige Neubearbeitung des auf die Frauen. Darüber bemerkt Paton, auch wenn das Epheserbriefes in.der 7, und 8. Auflage des Meyerschen Hand- Suffix sich auf Frauen allein beziehe, sei die maskuline Form buches (1897) dnrch Haupt, welche doch der von Schmidt inder möglich. Ja, das ist richtig, aber unwissenschaftlich ist es, 6. Auflage weit vorzuziehen ist, auszulassen und ebenso die Eine reiche eine solche Behauptung ohne Belege hinzustellen. Bearbeitung des Epheserbriefesim Zahnschen Kommentarwerke Sammlung von solchen hätte er aber finden können, wenn er (T.), von Ewald, die er doch wiederholt (S, 6, 12, 18 und ö,) meine Syntax auch nur nach deren Stellenregister benützt berücksichtigt. Am wenigsten kann ich mich mit dem Abschnitt hätte. Dies würde ihn auf $ 14 hingewiesen haben, wo die „Inhalt und Disposition des Briefes“ befreunden. Belser Belege stehen. Dann wäre zugleich die selbstverständliche zerlegt ihn mit den Meisten in einen lehrhaften, Kap. 1—3, und Forderung, dass die vorhandene wissenschaftliche Literatur einen paränetischen Text (Kap. 4, 1—6, 20). Mir scheint dabei benützt werden muss, erfüllt und zugleich dem Leser die Frage namentlich die vom Apostel Paulus 3, 13 selber gegebene Ab- erspart worden, ob denn diese Behauptung des Kommentators grenzung nicht beachtet zu werden. Der Satz 3,1 &ıye auch begründet sei. Ed, König. Yıkodoars — xad&s xposypada Ev ÖMiyewp, erscheint mir als eine kurze Rekapitulation der apostolischen Darlegungen (1, 2 -—2, 22). Belser, Dr. Joh. Evang. (ord. Professor d. Theol. a. d. Univers, Er weist darum darauf hin, dass hier ein zweiter Teil des Tübingen). Der Epheserbrief des Apostels Paulus; Briefes anhebt. Paulus will nun erst zu der Botschaft über- übersetzt und erklärt. Mit Approbation des hohen Herrn gehen, welche er als Apostel speziell an die ihm unbekannten Erzbischofs von Freiburg. Freiburg i. Br. 1908 Herdersche Adressaten durch einen Brief auszurichten hat. Das Zıye wird mit Verlagsbuchhandlung (VIII, 209 S. gr. 8). 4, 50. gewisser Urbanität auch bei unzweifelhaften Aussagen gebraucht, Kaum nach Jahresfrist lässt Belser seiner Erklärung der wo anch &rxeıön stehen könnte (vgl. Kühner, Gr. Grm. II 2? 511 qe. 758), und leitet hier danach die Angabe des Themas Pastoralbriefe einen Kommentar zum Briefe Pauli an die Epheser folgen. Durch sein Erscheinen wurde der Ref, fast überrascht von Kap. 1 und 2 ein. Kap. 3, 2—13 als eine Parenthese und er befürchtete, eine übereilt gefertigte Arbeit in ihm zu wegen des V, 14 wie des gebrauchten toutov Ydpıv zu fassen ist finden. Aber im Gegenteil muss er gestehen in dem Buche bei dem Inhalt von V.14 ganz kontextwidrig wie es auch garnicht eine offenbar mit grosser Liebe und Hingebung gearbeitete notwendig ist, V, 1 als Torso aufzufassen. Der Apostel zieht Erklärung eines in der katholischen Kirche nur spärlich mit das Fazit seiner bisherigen Darlegungen; danach (oder: deshalb Kommentaren versehenen Sendschreibens des Heidenapostels ge- bin ich (&7® ist zu ergänzen) „Paulus der Gefesselte Christi funden zu haben. Namentlich in formeller Hinsicht zeichnet um eurer, der Heiden willen“. Es geht allerdings daraus sich diese Arbeit Belsers unter den Kommentaren desselben zweifellos hervor, dass die Adressaten dem Apostel gänzlich so aus, dass der Ref. fast die evangelische Theologie be- unbekannte Heidenchristen waren, die nach der häufigen Gegen- klagen möchte, keine so angenehm zu lesende, leicht ge- überstellung von öpei% und %pels in Kap. 1 u. 2 viel sich mit schriebene kurze und doch gründliche Erklärung dieses, wie das Judenchristen berührten und zusammentrafen. Wo dies war Vorwort schon nachweist, in der Zeit der Kirchenväter wegen zu erörtern, das würde hier zu weit führen, seines geheimnisvollen Inhalts als schwierig auszulegen bekannten Briefes zu besitzen. Dass sich Belser als Exeget allein durch den Text be- Selbst E. Haupts gewandte Feder hat stimmen lässt, zeigt sich mannigfach. Hier nur einige Bei- in seiner Bearbeitung dieser Epistel für Meyers Kommentar- spiele. So will er, der sehr geneigt ist einige Spuren des werk (1897) keine so handliche und flüssige Erklärung neuerlichst vermuteten „Katechismus der Urchristenheit“ in dem dieses neutestamentlichen Briefes zu liefern vermocht, Die Neuen Testamente anzuerkennen (vgl. den Kommentar zu den beiden lesbarsten und fürs erste Studium brauchbarsten sind Pastoralbriefen und hier S. 30), doch besonnen genug, in dem die von Beck und Klöpper; beide sind bereits 1891 erschienen xadloas(aUtöv) &v Setkig.autod 6, 26 nicht so unbedingt einen formel- 118 117 verfolgt, nur um diese „Legende“ los zu werden und Jesn haften Zusatz anzuerkennen, was auch durch die grammatische Formulierung des Satzes hier schon unzulässig erscheint; das blosse Menschheit zu behaupten. Ihr gegenüber führte die xadloag ist wie das vorhergehende Eyeipas ein Epitheton des christlich-dogmatische Auffassung und Verkehrung der Person Jesu auf polytheistische (!) Bahn und durch die Inthronisierung Vaters, der das Subjekt der Satzaussage ist, Zu 4.11 zeigt des heiligen Geistes „wurde das Grab des einen einigen Gottes sich Belser zwar sehr geneigt dem Apostel Paulus bereits eine feste Organisation der Gemeinden zuzuschreiben (S. 128), mit der „Terminologiepagode” eines „dreieinigen” Gottes über- erklärt aber doch den Darlegnngen des Jesuiten Bruders in deckt, übertüncht“ (S. 45). Ebenso soll die Auffassung von seinem Buche über die Verfassung der Kirche nicht beipflichten Jesu Tod als Sühneopfer, die ihn zum Erlöser von Sünde und Tod, zum Mittler zwischen Gott und Mensch macht, mit seinen zu können (vgl. des Ref. Beurteilung dieser Schrift Theolog.- Ebenso ist es auch aner- eigensten Worten ewig unvereinbar bleiben (S. 46). Diese Litbl. 1904, Nr. 33 Sp. 385 £f.). kennenswert, dass Belser in Pauli Aussage 5, 32 nicht ohne Verirrungen, das Dogma, das als Gegensatz der Religion hin- weiteres eine Erklärung der Ehe für ein Sakrament finden kann, gestellt wird, muss man ausser dem orientalischen Einschlag wenn er auch die Ehe mit dem Tridentinum Kap, 16 eine des Waunders, der Engel, der Dämonen, der Hölle, des Para- dieses fahren lassen um des erhabenen geistigen Monotheismus heilige und gnadenbringende Verbindung sein lässt (S. 178), Freilich schlägt ihm doch seine traditionalistische Gebunden- Jesu, um der Einheit und Einzigkeit Gottes willen (S. 31). heit ebenso häufig ‚in den Nacken, Das zeigt sich beispiels- Und diese vom Verf. selbst als Unitarismus (S. 47) anerkannte weise gleich zwei Seiten vorher, wenn er die V. 29 gezeichnete Verdächtigung der Trinitätslehre als Tritheismus, sowie ihre (oben skizzierte) Begründung durch den Verf. wird natürlich Sorgfalt eines jeden für sein Fleisch, die auch Christus für so hingestellt, dass sie durch die „Ergebnisse“ der theo- seinen Leib bei gelegt wird, derart ausdeutet, dass er in dem Freilich &xtp£oeı eine Beziehung auf die Ernährung der Kirche durch logischen Wissenschaft notwendig geworden ist. die Eucharistie findet. Fast rationalisierend wird Belsers wird da die radikale Theologie der Religionsgeschichtler mit Exegese, wenn er 2, 20, um die Apostel und Propheten (über der theologischen Wissenschaft gleichgesetzt und sozusagen ffende Bemerkung zur selben Stelle nur Joh. Weiss’ Neues Testament, P. R.(ohrbach)s Schrift über Jetztere siehe aber die tre die Jungfraugeburt, dann W, Soltau (!) und endlich noch Merx S70 und namentlich Petrus (Matthäi 10, 8) nicht aus der Stellung des Felsens drängen zu Jlassen, die Bezeichnung Christi über den Syr. sin. zu Rate gezogen. Das scheint der Verf, als äxpoymvialos des ganzen Kirchenbaues nur von einem ge- nicht wissen zu wollen, dass die von ihm besprochenen Fragen noch gar nicht (am wenigsten in der Richtung seiner Lösung) waltigen Quaderstein in den von ihm nach rechts und links sich erstreckenden Grundmauern verstehen will und Zahns entschieden sind und die kirchliche theologische Wissenschaft, allein richtiges Verständnis der Bezeichnung von dem das die gerade zu den angeregten Fragen der Jungfraugeburt Fundament abschliessenden und dessen Festigkeit bedingenden selbst mit Rücksicht auf den Syr. sin., der Generalogien, des Hauptstein (zu Matth. 21, 42) als völlig unvollziehbar verwirft Selbstbewusstseins Jesu in beachtenswerter Weise Stellung ge- nommen hat (man denke nur an Zahns Arbeiten!), will der (S. 76). Ebenso ist der Versuch: dem %j yAp ydApızı und 00x Verf. auch nicht kennen. &E Zpywv Eph. 2, 8, gegenüber dem Glauben doch noch etwas Bekennt er doch auch selber, dass von eigner „Verursachung und Werktätigkeit“ zu vindizieren vieles, was er sagt, „durch (sollte heissen: die) religions- und die Negation des Apostels lediglich mit Thomas die geschichtliche Volksbücher in die meisten Kreise ge- merita praecedentia ausschliessen zu lassen, völlig verfehlt. tragen worden sei“ (S. 9). Solche Künsteleien, die sich hin wieder finden, heben aber Und was ist das, was nach der Redaktion unseres Verf.s den Wert dieser ganz lesbaren Erklärung des sog. Epheser- noch übrig bleibt? Alles, was uns Jesus gelehrt hat: der briefes nicht auf. Dieselbe wird allezeit eine Zierde der lebendige Glaube an den einen geistigen Gott und die katholischen Exegese bleiben und zeigen, dass ein frommer Betätigung der Lehre Jesu, die christlichen Tugenden, das Sinn allezeit auch römische Theologen noch zu wissenschaftlicher praktische Christentum, vielleicht ein Gott-schauen „in Mitarbeit an der Auslegung des Neuen Testaments befähigt. lichten Höhen“, über dessen Wie wir ignoramus, ja ignorabimus Nn. sagen müssen. Freilich wird jeder Sachverständige auf den ersten Blick in diesem Christentum die bekannte Trias: Gott, Delitzsch, Friedrich, Zur Weiterbildung der Religion, Tugend, Unsterblichkeit erkennen, so dass diese Weiterbildung Zwei Vorträge. Stuttgart 1908, Deutsche Verlagsanstalt der Religion eigentlich keine Rückkehr zu Jesus, sondern eine (71 S. gr. 8). Geb. 1. 50. Rückbildung zum Rationalismus ist. „Die Religion ist ewig, aber ihre Ausgestaltungen sind Ob freilich dieser Rationalismus mit seinem moralistischen zeitlich und eben deshalb dem Wandel unterworfen“. Deshalb Optimismus, der von der Niederkämpfung der Triebe und der fordert der Verf. in diesen beiden Vorträgen die Weiter- und Laster und von der‘ Entfaltung der edlen Neigungen der Höherbildung der Religion, wie er e8 schon in seinem be- menschlichen Natur erwartet, dass wir immer vollkommener rühmten zweiten Vortrage über Bibel und Babel getan hat. werden (S. 50), vor einer wirklichen Kenntnis des Menschen Doch fügt er gleich am Anfange seines ersten Vortrages in und dem Zeugnis der heiligen Schrift standhält, ist eine andere diesem Büchlein hinzu, dass es vielleicht auch Rückbildung Frage. Dass wir „an unserem eigenen Lebensende, wenn wir gein könne, aber keinesfalls Umsturz. (!) Und das ist es in gestrebt haben, wahre Jünger Jesu zu sein, vollkommenster der Tat, was Delitzsch vertritt. Seine Weiterbildung der Tröstung sicher sein dürfen“ (S. 57), wird jedenfalls ohne Religion ist „die Umkehr vom trinitarischen zum unita- Jesus als Erlöser eine Täuschung sein, wenn das, was der rischen Christentum, vom dogmatischen zum historischen Verf. sagt, dass wir nämlich bei tagtäglicher Arbeit in der : Christus“ (S. 47). Vebung der Tugend an unserem Lebensende „doch mit einem Um diese Rückkehr zu begründen, wird nachgewiesen, wie gewaltigen Manko in Betätigung des wahren, nicht nur Ge- die Propheten und besonders dann Jesus die alttestamentliche burtschristentums“ schliessen (S. 50) richtig ist. Und da dem Religion weiterbildeten. So kommt die Rede auch auf Jesu in der Tat, nur noch in höherem Masse, so ist, ist alle unsere messianisches Bewusstsein, das — da „Davidsohn, Menschen- Tugend, unser praktisches Christentum nichts ‚wert vor Gott, sohn, Gottessohn drei durchaus gleichwertige Synonyme für e8 sei denn, dass zuvor dieses Manko, unsere Sünde, vergeben „Messias” waren“ (S. 26) — von seiner Wesenseinheit mit sel Mit anderen Worten: Christus, als unser Mittler, kehrt Gott nichts weiss, wie auch die Apostel und ersten Evan- wieder zurück, Und die Weiterbildung der Religion, wie sie gelisten iln für den leiblichen Sohn Josephs und Marias unser Verf. will, erweist sich als das, was sie ist, ein halten sollen. Die ganze „Legende“ von der Jungfrauen- künstliches Produkt der bedrängten Reflexion und keine Re- geburt beruht auf einem Uebersetzungsfehler nämlich von formation, die — wie der Verf. meint (S. 34) — Luther, Jes. 7, 14. 16. Dass dem so ist, erhellt aus den Genealogien wenn er heute lebte, vollführen würde. Jesu und besonders aus der Lesart des Syrus Sinaiticus in B6k6scsaba (Ungarn). Lic. Dr. Georg Daxer, Matth. 1, 16. Im zweiten Vortrage werden dann die Irrtümer der alttestamentlichen Zitate im Neuen Testamente weiter- 119 120 Müller, Dr. Johannes, Hemmungen des Lebens, München. 1907, C. Mosis und in die Sagen des 1. Buches Mosis, und die Patriarchen (I. Mose) nebst einer Einleitung in die 5 Bücher Bearbeiter: Prof. D. H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung (Oskar Beck) (202 8. 8). 2 Mk. Hermann Gunkel- Giessen. Es ist der Pessimismus der Zeit, dem hier der Text gelesen wird, Einzelpreis etwa 3'/„ Mk. b. Anfänge Trauer, Furcht, Sorge, Unsicherheit, Zweifel. Und wie not tut das! Israels (II. Mose bis Richter) nebst einer Einleitung in die Sagen und Diesem himmelstürmenden Geschlecht ist ja der hippokratische Zug Legenden Israels. Bearbeiter: Prof. Lic. Dr. Hugo Gressmann-Berlin. Einzelpreis etwa 4 Mk. IT. Teil: Prophetismus und Gesetzgebung des ins Angesicht geschrieben, es krankt an Lebensmüdigkeit, Lebens- Alten Testaments im Zusammenhange der Geschichte Israels. a. Aelteste überdruss, und man weiss sich noch etwas damit, Da sagt uns denn Geschichtsschreibung und Prophetie Israels (I. Sam. bis II. Kön. 15, der Verf., dass wir leben, im rechten Sinne leben lernen sollen, und Amos, Hosea, Einleitungen über die Geschichtsschreibung und die da lehrt er uns, wie wir das anfangen, wie wir all den Pessimismus älteren ' historischen Bücher, sowie über Prophetie und prophetische Bücher). Bearbeiter: Prof. Lic. Dr. Hugo Gressmann-Berlin. Einzel- Leben zu verderben. abschütteln können, der zu gar nichts anderem nütze ist, als unser preis etwa 6 Mk. b. Die grossen Propheten und ihre Zeit (der Unter- Und seine Tendenzen und Anschauungen sind nicht unbekannt: er hat es verstanden, sie durch Wort und Schrift in gang Israels und Judas, Jesaias, Micha, Zephania, Deuteronomium, die Welt zu bringen. Er fasst sie selbst in das eine Wort „persönliches Jeremias, Ezechiel u. a.). Bearbeiter: Pfr. Lic, Hans Schmidt-Breslau. Leben‘“ zusammen, Leben aus unserem eigensten Inneren, aus unserem c. Das Judentum. (Von der Neugründung Jerusalems bis zur Gesetz- gebung durch Esra.) IIL. Teil: Lyrik und Weisheit. a. Lyrik (Psalmen ursprünglichen Wesen heraus. Hier berühren wir uns unmittelbar mit und Verwandtes). Bearbeiter: Prof. Lic. Dr. W. Stärk-Jena. Einzel- Gott und darum zugleich mit dem Wesen der Erscheinungen, mit dem preis etwa 4!/, Mk. b. Weisheit (Sprüche, Hiob, Prediger, ‚Jes. Sir.). verborgenen Sinne in allem Sein und Geschehen. Und hier müssen Der unerwartete Tod Prof. Baentschs hat die noch von ihm selbst für wir uns selbst verstehen lernen und uns so, wie wir sind, ohne allen Ende 1908, spätestens Anfang 1909 in Aussicht gestellte Ausgabe der ersten Lieferung verzögert. Prof. Gressmann, der an Stelle des Ver- falschen Schein der äusseren Welt gegenüber darstellen und behaupten. storbenen eingetreten ist, hofft bestimmt, die Arbeit am zweiten Teile Dann haben wir gewonnen, dann kann uns nichts mehr bange machen. des Gesamtwerkes so fördern zu können, dass etwa im Juni die erste Sei nur du selbst und wolle nichts weiter sein, aber sei es ganz und Lieferung erscheinen würde, Die einzelnen Teile des Gesamtwerkes sei es aus der Tiefe deines Wesens heraus, So etwa lässt sich die Meinung des Verf.s zusammenfassen. Er redet aber nicht nur 8o lich sein. werden als selbständige Werke zu erhöhten Preisen auch einzeln käuf- ir z . obenhin, er kennt die Menschenseele und lässt uns manch’ fesselnden Blick in ihre Tiefen und ihre Winkel tun. Um so wohltuender und Eingäsä.11 te Iiite£atur. ermutigender berührt darum auch seine optimistische und frische Art, wie er die Menschen und die Dinge anfasst. Wer wollte einem solchen Philosophie: Grimm, E., Theorie der Religion. Leipzig, Heinsius Nachf. (VII, 237 S. gr. 8). 4 Mk. — Classen, J., Vorlesungen über Arzte krankhaft verstimmter Menschenseele nicht allen Erfolg wünschen ? moderne Naturphilosophen (Du Bois-Reymond, F. A. Lange, Haeckel, Allein seine Heilmethode ist doch nicht ganz ausreichend; er fordert Ostwald, Nach, Helmholtz, Boltzmann, Poincar€ u. Kant). Hamburg, zu viel und gibt zu wenig, und .was er fordert, fordert er nicht richtig. C. Boysen (180 S. gr. 8). 3,50 Mk. — Derselbe, Naturwissenschaft Ihm fehlt der Begriff der Pflicht. Nicht unsere ursprüngliche Eigenart, und Monismus. Ebd, (36 S. gr. 8). 1 Mk. — Brass, A., Das Affen- der wir ihr Recht wahren müssen, sondern die Pflicht ist der eigent- Problem. Professor E. Haeckels Darstellungs- und Kampfesweise sach- lich dargestellt nebst Bemerkungen über Aimungsorgane und Körper- liche Halt des persönlichen Lebens, denn sie ist das unbedingt Not- Mit 40 Abbildungen. wendige und das unbedingt Wertvolle, wie uns das schon der alte formen der Wirbeltier- Embryonen. Leipzig, Kant gelehrt hat. Und während des Verf‚a Anweisungen doch nur Biologischer Verlag (42 S. gr. 8). 1 Mk. — Carus, P., The philo- für eine aristokratische Auslese von Menschen berechnet sind und sopher’s martyrdom. A satire. Chicago, The open court publishing Co. (VI, 67 8. 8). — Bullinger, A., Stellen aus Hegels Werken behufs sein können, ist die Pflicht die grosse, ernste Erzieherin für alles absoluter Klarlegung des Hegelschen Gottesbegriffs gegenüber falscher Volk. Ferner ist dem Verf, wohl der Glaube eine Lebensmacht, und Deutung desselben zusammengestellt, München, Theodor Ackermann er wehrt mit vollem Rechte die einseitig theoretische Fassung desselben (48 S. gr. 8). 1 Mk. — Strecker, R., Kants Ethik. Giessen, Emil ab, allein sein Gott verschwimmt ihm in der allgemeinen Lebensmacht Roth (99 S. 8). 1,20 Mk. — Buchenau, A., Ren6 Descartes’ philo- des All, er ist viel mehr eine ästhetische als eine ethische Grösse. sophische Werke. III. Abteilung. Die Prinzipien der Philosophie. So ist denn auch die Gestalt des Herrn S. 65f. ganz verzeichnet. Mit 47 Figuren im Text. III. Auflage. Mit einem Anhang, enthaltend Ren6 Descartes’ über ein gewisses in den Niederlanden gen Ende Was der Verf. lehrt, ist eine christlich angehauchte höhere Lebens- 1647 gedrucktes Programm, (Philosophische Bibliothek, Band 28.) kunst, aber dieser Lebenskunst fehlt das sittliche Pathos und darum Leipzig, Dürr (XLVII, 310 S. 8). 5 Mk. — Asmus, R., Kaiser auch die volle Geltendmachung des Evangeliums. Es würde sonst Julians Philosophische Werke. Uebersetzt u. erklärt. (Philos. Bibl. kann. manches anders lauten, worauf jedoch hier nicht eingegangen werden Bd. 116.) Ebd. (VIII, 222 8S. 8). 3,75 Mk. — Mulert, H., Friedrich Es ist dies um so mehr zu bedauern, weil man dem schönen Schleiermachers Weihnachtsfeier. Kritische Ausgabe, Mit Einleitung und ermutigenden Idealismus des Verf.s nur zu gern alle Anerkennung und Register. (Philos. Bibl. Bd. 117.) Ebd. (XXXIV, 78 S. 8). 2 Mk. zollt, weil in der Tat seine Anweisungen vieles Vortreffliche bieten, — Messer, A., Einführung in die Erkenntnistheorie. (Philos. Bibl. was aller Beherzigung wert ist. Lic. Winter, P. Bd. 118.) Ebd. (VI, 199 8. 8). 2,40 Mk. — Darwin. Seine Be- en deutung im Ringen um Weltanschauung und Lebenswert. 6 Aufsätze. ELE AA AAA Bölsche, W., Darwins Vorgänger; Apel, M., Darwinismus u. Philo- sophie; Wille, B., Wie die Natur zweckmässig bildet, David, E., Dar- WZeitsohritten. winismus u. soz. Entwicklung; Penzig, R., Darwinismus u. Ethik; Nau- mann, Fr., Religion u. Darwinismus, (Moderne Philosophie, herausg. Zeitschrift des Vereins für Hamburgische Geschichte, 13B& H, Joachim, Die Begründung der Döser Kirche und des Döser Kirch- von Dr. M. Apel. Bd. 4.) Berlin-Schöneberg, Buchverlag der „Hilfe‘‘, spiels. J. Versmann, Jenaer Studentenbriefe. Mitgeteilt von A. G. m. b. H. (123 6, gr. 8). 1 Mk. — ‚Richert, H., Schopenhauer. Wohlwill. Seine Persönlichkeit, seine Lehre, seine Bedeutung. Sechs Vorträge. Zeitschrift, Neue Kirchliche. XX. Jahrg., 2. Heft, Februar 1909: Mit dem Bıldnis Schopenhauers. 2. durchges. Aufl. (Aus Natur und M. v. Tiling, Der Kampf ‚gegen die missa privata in Wittenberg Geisteswelt. 81. Bändchen.) Leipzig, B. G. Teubner (117 S, 8). Geb. im Herbst 1521. M. Mathes, Die moderne Religionswissenschaft 1,25 Mk. — Külpe, O., Immanuel Kant. Darstellung u. Würdigung. und das Evangelium der Kirche, Lubenow, Drei Propheten aus Mit einem Bildnisse Kants. 2. verb. Aufl. Aus Natur u. Geisteswelt. 116, Bändchen.) Ebd. (VI, 163 S. 8). Geb, 1,25 Mk. der Zeit des 30jährigen Krieges (Forts.). für wissenschaftliche Theologie. 51. Jahrg., 1. Heft: H. H. Wendt, Das Verhältnis des Christentums zur modernen Natur- Derlan von Dürffling & Franke in LNeipzig,. wissenschaft. W.Staerk, Bemerkungen zu den Ebed-Jahwe-Liedern in Jes. 44ff. J. Draeseke, Zwei griechische Apologeten. — 2, Heft: D. Bruno Baentsch +. E. Tröltsch, Rückblick auf ein halbes Jahr- Johannes, D. Dr., ord. Prof. d. Theol. an der Univ. hundert der theologischen Wiessenschaft. E. Wendling, Neuere Kunze Schriften zu den synoptischen Evangelien und zur Apostelgeschichte. » Greifswald, Glaubensregel, Heilige Schrift Zeitschrift für Theo o und Kirche, 9. Jahrg., 1. Heft: Wobbermin, und Taufbekenntnis. Untersuchungen über die dog- Monismus und Monotheismus. Vortrag. Otto, Jakob Friedrich matische Autorität, ihr Werden und ihre Geschichte, vor- Fries’ Religiosphilosophie I. Herrmann, Die Auffassung der Reli- gion in Cohens und Natorps Ethik. Thesen und Antithesen: Born- nehmlich in der alten Kirche. 560 Seiten. 15 Mk. hausen, Eudämonismus contra Kant; Rade, Reform des theo- — Die Softeslehre des Irenäus. 1 ME 20 B: logischen Studiums. M PE —— E SA — Marcus Eremita. Ein neuer Zeuge für das altkirchliche Taufbekenntnis. Eine Monographie zur Geschichte des Verschiedenes. Bei Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen erscheint Apostolikums mit einer kürzlich entdeckten Schrift des demnächst: „Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl Marcus. (VIII, 211 S, 6 Mk. neu übersetzt und für die Gegenwart erklärt von H. Gressmann, H. Gunkel, H. Schmidt und _ W. Sıärk“. Die Bearbeitung erfolgt nach folgendem Plane: I. Teil: Die Sagen des Alten Testaments. a. Die Urgeschichte 3u beziehen durd alle BudhHandlungen. —— Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol1. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 11. Leipzig, 12. März 1909, i * P XXX jfhrgangf En E N D Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königsstrasse 13 E n n — — n —_ n Herrmann, Johannes, Lic, t'heol., Ezechielstudien, Witte, Prof. D. L., Richard Rothe über Jesus als Küähler, D. Martin, Die Wissenschaft der christ- lichen Lehre, Paul, Pastor C,, Die Mission in unseren Kolonien. W undertäter, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. Samtleben, Pfarrer Dr. G., Die biblischen Wunder, hre Möglichkeit und Wirklichkeit. "°'{ä‘%'g .Dr. Luzian, Martin Eisengrein (1535 bis Personalien, SE ö — E Herrmann, Johannes, Lic. theol. (Inspektor des evang. wird. findet Auch in dem allgemeiner gehaltenen, zweiten Teile sich neben Theologenheims in Wien), Ezechielstudien., (Beiträge selbstverständlichen Aussagen manche zur Wissenschaft des Alten Testaments herausgegeben treffende und beachtenswerte Beobachtung. Dagegen ist die von R. Kittel. 2. Heft.) Leipzig 1908, Hinrichs (IV, Vehemenz, mit der der Verf. gegen die herkömmliche Be- 148 S. gr. 8). 4 Mk. urteilung des Ezechielbuches vom Leder zieht, schwerlich Das Buch des Propheten Ezechiel ist von der Literar- geeignet, die Zustimmung der Fachgelehrten zu erringen. kritik bisher ziemlich verschont geblieben, Die planvolle An- Herrmann fällt z, B, gegen den geistvollen Reuss, der in Ezechiel lage des Ganzen nötigte fast alle Erklärer zu der Annahme, keinen Redner, sondern lediglich einen Schriftsteller sehen dass uns hier eine im wesentlichen unversehrte, einheitliche will, ohne eine nebenhergehende praktische Tätigkeit zu be- schriftstellerische Konzeption des in der Ichform schreibenden streiten, das herbe Urteil: „Wie jemand sö schreiben konnte, Nur Krätzschmar vertrat, ohne Beifall Propheten vorliegt. der Ezechiel wirklich gelesen hat, erscheint kaum glaublich“ zu finden, die Meinung, das Buch sei nicht durch Ezechiel (S. 82); allein die von Reuss angeführten Argumente, dass selbst redigiert, sondern aus zwei verschiedenen Rezensionen uns Ezechiel in seinem Buche als ein wenig mit der Welt durch eine andere Hand zusammengearbeitet worden. Herr- verkehrender Mann entgegentritt, der überdies durch seine mann schlägt in der vorliegenden Studie nun einen Mittelweg persönliche Lage an einem tätigen Eingreifen in die An- ein, indem er die literarkritischen Prinzipien, die für die Be- gelegenheiten der Gegenwart verhindert wurde ete., hat der urteilung der übrigen Prophetenbücher als massgebend gelten, Verf. nicht zu widerlegen vermocht. Er muss vielmehr zu- auch auf die Schrift Ezechiels anzuwenden sucht. Er erklärt gestehen, dass manche symbolische Handlıng, von der uns einerseits die von einigen .Forschern vertretene Auffassung, der Ezechiel berichtet, nur als literarische Einkleidung einer Idee Prophet habe das ganze Buch in einem Zuge niedergeschrieben, verstanden werden kann (S. 93). In Wirklichkeit ist Ezechiel denn auch niemals ein öffentlicher Volksredner gewesen wie für „völlig unhaltbar“, und hält andererseits an der Autor- Wie bei den Äälteren schaft Ezechiels im ganzen fest. ein Jesaja oder Jeremia, sondern er war ein prophetischer Prophetenschriften handele es sich auch hier „nicht um ein Seelsorger unter den Exulanten, und der phantastische Cha- bis ins einzelne geordnetes planvolles Ganzes, womöglich ein rakter seiner Vorstellungswelt, der seiner Darstellung von in einem Zuge geschriebenes Buch“, sondern um eine ganz der ersten bis zur letzten Seite eigentümlich ist, lässt u. E. keinen Zweifel darüber, dass Ezechiel in ganz anderer Weise ä allmählich entstandene Sammlung von Niederschlägen einer öffentlichen Wirksamkeit. Zur Begründung dieser Behauptung wie jene älteren Propheten als ein „Schriftsteller“ bezeichnet aucht der Verf. die einzelnen Teile des Ezechielbuches der werden muss. Herrmanns Studie ist demnach gewiss ge- Reihe nach zu analysieren, und kommt dabei zu dem Ergeb- eignet, irrtümliche Uebertreibungen, wie sie bei der Be- urteilung des Ezechielbuches hier und dort vorgekommen sind, nis, dass‘ Ezechiel Kap. 1—39 aus lauter relativ kleinen, die nur hier und da zu auf das richtige Mass zurückzuführen, und sie ist infolge der selbständigen Stücken besteht, kleineren Sondersammlungen inn erhalb der grossen Haupt- mannigfachen Anregungen, die sie bietet, in jedem Falle nütz- abschnitte zusammengestellt sind. „Nur in wenigen Fällen lich und brauchbar; allein in bezug auf die Entstehung dieser ist ein Stück mit Beziehung auf ein anderes und in An- Prophetenschrift wird es auch in Zukunft wohl bei der Meinung tücke sind in sich bleiben, wie sie Cornill und andere längst vorgetragen haben, lehnung an es geschrieben; die meisten S Wie demnach das abgeschlossen und selbständig“ (S. 63). dass Ezechiel sein Buch planvoll komponiert und ausgearbeitet, Buch Ezechiels in bezug auf die literar ische Eigenart dem sich dabei aber früherer Aufzeichnungen bedient hat, die von Jesaja- und Jeremiabuche gleichsteht, 8o soll aber auch die ihm im wesentlichen unverändert in die Darstellung auf- praktische Tätigkeit Ezechiels V on derjenigen jener älteren genommen wurden. hieden sein. Dieser Gedanke Fritz Wilke, Propheten im Grunde nicht versc in dem Herr- Königsberg i. ?r. liegt dem zweiten Teile der Arbeit zugrunde, mann das Berufungsbewusstsein, die Inspiration, die Predigt- Witte, Prof. D, L., Richard Rothe über Jesus als tätigkeit und die symbolischen Han dlungen Ezechiels bespricht Wundertäter. Halle a, S. 1907, Richard Mühlmanns und den Inhalt seiner Verkündigung (Unheilspredigt, Heils- Verlag (Max Grosse) (75 S 8). ‘ 1 Mk. Samtleben, Pfarrer Dr. G. Die biblischen Wunder, ihre predigt, Theodizee) zu charakterisieren versucht. und Möglichkeit und Wirklichkeit. (Heft 9 der Hand- Wertvoll sind bei alledem namentlich die text- literarkritischen Erörterungen des © rsten Teils, in denen be- reichung zur Vertiefung christlicher Erkenntnis herausg. sonders die neue Arbeit von Jahn (Das Buch Ezechiel auf von P. J. Möller und W, Zöllner,) Gütersloh 1907, C, Bertelsmann (VIII, 120 S, 8). 1.80. Grnn@ der LXX hergestellt. Leipzig 1905) berücksichtigt 121 122 128 124 Das an erster Stelle genannte Büchlein will an seinem fällige Darstellung zugänglicher machen, nicht nur einen Teile mit dazu beitragen, dass in unserer Zeit, die „mit Be- grösseren Leserkreis finden, sondern sich denselben dauernd zu erhalten wissen. geisterung dem Idole der Entwickelungstheorie huldigt“, der Die Schwierigkeit der Sprache hat die Hauptanstoss am Christentum und an der Bibel, .nämlich die Würdigung der Gedankenarbeit nicht gehindert, welche in Scheu vor dem Wunder, vor dem „überweltlichen Eingreifen dem dreibändigen Werke von Albr, Ritschl über die Lehren einer jenseitigen Macht“ überwunden werde. Zu dem Ende von der Rechtfertigung und Versöhnung enthalten ist. Wenn setzt es sich nicht selber mit den Bestreitern des Wunders nun auch die „ Wissenschaft der christlichen Lehre“ von Kähler auseinander, sondern erinnert nur an die Zeugnisse eines in der dritten Auflage vorliegt, so dürfte dieser Umstand um Mannes, „der auch dem theologischen Liberalismus als un- so mehr ins Gewicht fallen, als die Schwierigkeit hier keines- anfechtbare Autorität und als „der ohne Zweifel gedanken- wegs geringer ist, und als der Verf. selbst bezeugen kann) reichste aller spekulativen Theologen der Neuzeit” gilt: dass das Buch „in seiner wenig anmutenden Form weit über Richard Rothe“, der sich als „dezidierten Supranaturalisten“ seinen Zuhörerkreis Eingang gefunden habe“, bezeichnete. Prof, Witte teilt deshalb die prinzipielle Er- Das Ganze der christlichen Lehre ist es, welches Kähler örterung über den Wunderbegriff aus Rothes Ethik und danach behandelt, und auf die Darstellung des Ganzen, das Verständ- einen (den dritten) Abschnitt aus einer von ihm im Winter- nis des Einzelnen als eines notwendigen Moments der christ- semester 1854/1855 gehörten Vorlesung Rothes über das lichen Glaubenserkenntnis ist überall die Aufmerksamkeit des Verf.s gerichtet. Mag es manchem bedauerlich sein, dass die Leben Jesu mit, der von „Jesu Wirksamkeit als Wundertäter“ handelt. Als Grundlage dazu diente ihm ausser seiner eigenen Auseinandersetzung mit der theologischen Arbeit der Gegen- sorgfältigen Nachschrift noch die Niederschrift Prof. Kählers wart und Vergangenheit nicht den breiten Raum einnimmt, in Halle und das ursprüngliche Manuskript Rothes. Auch wie sonst oft, dass der Leser es oft erraten muss, auf welche wir meinen, dass die ehrlichen und gewichtigen Ausführungen Strömungen und Gegner hingedeutet wird, die Enthaltsamkeit dieses „Heiligen des Protestantenvereins“ es verdienen in entspringt der Beschränkung auf den Gegenstand und ist dem Der Reichtum des unserer Zeit ihre Wirkung zu tun. Dass der verehrte Heraus- Eindringen in denselben nur förderlich. geber ihnen durch seine Veröffentlichung dazu zu verhelfen möge, Gegenstandes, nämlich des biblischen Evangeliums, tritt 80 wünschen wir von Herzen. durch diesen Mangel nur desto deutlicher hervor; durch den- An zweiter Stelle empfehlen wir ein Buch, das den um die gelben ist der Dogmatiker des „alten Glaubens“ davor be- Behandlung der Wunderfrage wohlverdienten Pfarrer Dr. Samt- wahrt, dass sich ihm die Dogmatik in ein kritisches Referat leben in Thondorf zum Verf, hat, Es wird zuerst die Mög- verwandelt, dessen Fülle über die mangelnde Fülle der eigenen lichkeit des Wunders nachgewiesen, indem nach Ablehnung Anschauung hinwegtäuscht. Nicht „Reduktion“ ist hier das der unheiligen Wunder (im Heidentum, Katholizismus und Stichwort, sondern „etwas Ganzes vom Evangelium“., Spiritismus) die Einwände gegen die Wunder durch einen Damit steht Kähler im ausgesprochenen Gegensatze zu dem Blick auf das viele Wunderbare in der Welt und den Nach- auch in der Theologie herrschenden Agnostizismus, der dem weis, dass die Wissenschaft über die Möglichkeit des Wunders Glauben damit zu dienen meint, dass er den Erkenntnisgehalt gar nicht entscheiden könne, abgewiesen werden. Dann wird desselben auf ein möglichst geringes Minimum beschränkt, der positiv nachgewiesen, dass das Wunder möglich ist, weil es aber eben hiermit beweist, dass er nicht aus dem Glauben einen Gott gibt und dass dessen Wirken und die Naturgesetze selbst, sondern aus einer philosophischen Grundanschauung keine Gegensätze sind, Endlich wird die Möglichkeit der stammt, die ihre Quellen anderswo hat, Sofort im Eingange Wunder noch an einigen einzelnen biblischen Wundern dar- (S. 6) konstatiert Kähler, dass das Christentum allein getan. Im zweiten Teile des Buches wird dann die Wirk- von allen Religionen eine besondere Wissenschaft ausgebildet lichkeit der biblischen Wunder bewiesen. Nach Abweisung hat, welche sich mit der Erforschung seines Wesens be- der Einwände, dass es keine Wunder gebe, weil heute keine schäftigt, welche mithin nicht aus dem allgemeinen Wissens- mehr geschehen, weil auch ausser der Bibel Wunder erzählt triebe, sondern hier aus der Religion selbst stammt; der In- werden, weil die Zeugen für das Wunder fehlen, setzt sich halt des Glaubens selbst ist es, der hier zum Gegenstande der Verf. mit dem vierten Einwand, dass das Zeugnis der wissenschaftlicher Untersuchung und Erkenntnis wird; Wissen- heiligen Schrift nicht beweisend sei, weil ihre Wunderberichte schaft von Gott und Christus zu sein ist der besondere Cha- unecht seien, in zwei besonderen Kapiteln auseinander, indem rakter der Theologie, und Kählers Verdienst ist, für den be- er die Zuverlässigkeit der Bibel im allgemeinen und dann die sonderen Charakter des Erkenntnisobjekts den Begriff geprägt Glaubwürdigkeit des Neuen Testaments nachweist, um dann zu haben, welcher die Eigenart desselben zum Ausdruck schliesslich die Geschichtlichkeit der Wunder zu bestätigen. bringt gegenüber dem die Anschauung vom Christentum be- Es soll besonders hervorgehoben sein, dass der Verf. sehr herrschenden Historizismus der Gegenwart — den Begriff des viel brauchbaren Stoff zur Behandlung der Wunderfrage zu- Uebergeschichtlichen , der, sofort in den einleitenden . Er- sammengetragen und bearbeitet hat. Man findet sehr viele örterungen aufgestellt (S. 13), die gesamte Darlegung durch- Zitate aus den Schriften anderer Apologeten, aber besonders zieht, wie er auch in den Monographien Kählers immer wieder auch von Naturforschern, auf deren Wort natürlich auch begegnet. grosser Wert gelegt wird. Auch bringt der Verf. viele. gute Man würde indes Kähler nicht gerecht werden, wollte man selbständige Beweise und gute Vergleiche zur Benützung in in den auf diesen Begriff sich beziehenden Erörterungen seinen Züu diesem Zwecke, wie auch zur populären Vorträgen. bedeutsamsten Beitrag zu der theologischen Arbeit unserer Stärkung Gebildeter im Glauben ist das Buch wohl geeignet. Tage sehen. Die Lage der Dinge bringt es mit sich, dass G D. auf den apologetischen Teil der tbeologischen Arbeit, der es mit der Abgrenzung des besonderen Gebietes der Theologie und der Wahrung seiner Grenzen zu tun hat, sich die Auf- merksamkeit besonders richtet, Kähler, D. Martin (Professor der Theologie in Halle), Die Und allerdings bringt dieser Wissenschaft der christlichen Lehre von dem evan- Begriff in der glücklichsten‘: Weise die besondere Eigentüm- gelischen Grundartikel aus im Abrisse dargestellt. Dritte lichkeit des Christentums gerade mit Rücksicht auf die Be- Auflage, sorgfältig durchgearbeitet und durch Anführungen deutung des geschichtlichen Elements in ihm zum Ausdruck, aus der heiligen Schrift vermehrt. Leipzig 1905, A.Deichert indem derselbe feststellt, dass hier im Geschichtlichen das Aber immer ist damit nur eine formale (G. Böhme) (723 S. gr. 8). Ewige erscheint. Hamann sagt einmal: Schriftsteller, welche so schreiben, Aussage gegeben; welches der Inhalt dieses Ewigen oder dass sie heute und morgen verstanden werden, werden über- des übergeschichtlichen Heilsgutes ist, welches durch die Ge- morgen vergessen Sein. Es darf als ein erfreuliches Zeichen schichte uns zugänglich wird, darüber ist in diesem Begriffe für den Ernst, mit welchem in Deutschland immer noch die noch nichts ausgesagt, Mag für die Gegenwart die apologe- höchsten Fragen behandelt werden, gelten, wenn Bücher, tische Arbeit im Vordergrunde des Interesses stehen, die eigent- welche eine ernste Gedankenarbeit keineswegs durch eine ge- liche Bedeutung des Dogmatikers liegt doch in dem Beitrage, 125 126 den seine Arbeit zu der Aufgabe der Erfassung des christlichen dürfnis der wissenschaftlichen Vollständigkeit entspricht, son- Heilsgutes liefert. dern der dogmatischen Notwendigkeit; nur so ist der Recht- Hier nun ist es der Zentralbegriff der christlichen Lehre, fertigungsglaube vollständig beschrieben, wenn in der Ethik von dem aus Kähler die einzelnen Teile zum Ganzen ver- dargestellt ist, dass er auch den sittlichen Bedarf des Men- schen deckt. bindet, um dessen willen er den übergeschichtlichen Charakter Nicht nur äusserlich, sondern innerlich sind der Tatsachen, um die es sich im christlichen Glauben handelt, mithin die drei Teile durch die Rechtfertigungslehre zum nicht aufgeben mag, dem unsere Aufmerksamkeit gebührt, der Ganzen verbunden. Begriff der Rechtfertigung. Hier Kählers theologische Eigen- Der Unterschied, der damit gegeben ist, dass die christ- tümlichkeit zu sehen, könnte zunächst auffallen, da es sich liche Erfahrung als Rechtfertigung statt als Wiedergeburt um den Zentralbegriff der reformatorischen Glaubenslehre bestimmt ist, zeigt sich vor allem im ersten Teile. Die handelt, somit um einen Ausdruck für das der evangelischen christliche Erfahrung ist nun nicht in der Weise von der Theologie Gemeinsame., Aber 80 richtig das auch ist — ge- Person ablösbar, dass aus ihr die christlichen Glaubensobjekte rade dadurch ist Kählers Darstellung charakterisiert, dass er entnommen und die Darstellung der so gewonnenen Glaubens- zum ersten Male den Versuch macht, die gesamte christliche objekte als „System der christlichen Gewissheit“ der Ent- Lehre als Rechtfertigungslehre darzustellen, und die letztere faltung ihres Inhaltes im „System der christlichen Wahrheit“ damit als den articeulus stantis et cadentis ecclesiae durch den vorausgeschickt werden könnte, obwohl doch in Wirklichkeit Nachweis ihrer Bedeutung für alle einzelnen Punkte der die Erkenntnis der Begründung des christlichen Glaubens die christlichen Glaubenslehre auch dogmatisch zu erweisen. Denn seines Inhaltes voraussetzt und erst mit der letzteren zustande den Nachfolgern Luthers ist es „innerhalb der Schranken eines kommt. Die mannigfachen Wiederholungen, zu denen dies notgedrungen streitenden Konfessionalismus nicht gelungen, die Verfahren führt, weisen auf einen Mangel in dem Grund- Bedeutung dieses Grundsatzes allseitig zur Geltung zu bringen“; gedanken hin, der das Einzelne zum Ganzen verbinden soll. „alle tiefer greifenden Bewegungen aller Konfessionen aber Darin, dass die christliche Erfahrung als Rechtfertigung be- gehen von dem Punkte aus, welchen dieser Artikel zurecht stimmt wird, liegt sofort die Erinnerung daran, dass sie Glaubenserfahrung ist, so dass nicht nur der Glaube mit der stellt“ (S. 69); vielfach freilich, wie hinzugefügt werden muss, um sich in ihrem Verlaufe von demselben mehr oder weniger Erfahrung, sondern auch die Erfahrung mit dem Glauben zu- zu entfernen. Das gilt auch von den verschiedenen theolo- stande kommt. Wo Kähler von der religiösen Erfahrung gischen Strömungen der Gegenwart, indem die Anerkennung redet, wird sofort betont, dass in der Religion eine innere der Rechtfertigungslehre als des articulus stantis et cadentis Erfahrung und eine innere Handlung sich zusammenschliessen; ecclesiae vielfach nur eine theoretische ist, andere aber die- ja eigentlich vorhanden ist das Erlebnis erst, wenn es durch selbe nur als die zeitgeschichtliche Form für die Durchsetzung den Glauben in eigenes Handeln umgesetzt wird (S. 109). ganz anderer Gedanken ansehen. „Die Aktivität der subjektiven Religiosität ist Rezeptivität“, Von der Darstellung der christlichen Lehre „von dem evan- aber diese Rezeptivität ist doch eine Aktion des Menschen. gelischen Grundartikel aus“ will Kähler um so mehr gewürdigt An die Stelle der Fr.’schen Gewissheitslehre tritt für als er selbst auf diesen Punkt schon im Titel ent- sein, Kähler die Frage nach den religiös-sittlichen Voraussetzungen, scheidendes Gewicht legt. In seiner Auffassung der Recht- an welche die Rechtfertigungserfahrung anknüpft. Die Dar- fertigungslehre als der christlichen Zentrallehre spricht sich stellung dieser Voraussetzungen bildet den Inhalt der „Apolo- ebenso seine Eigentümlichkeit aus, wie etwa die Franks in getik“, die somit den vorchristlichen religiösen Besitzstand be- der Darstellung der christlichen Lehre von der Erfahrung der spricht, und zwar zuerst unter dem anthropologischen, sodann Wiedergeburt aus, und wir haben somit die merkwürdige Er- unter dem geschichtlichen Gesichtspunkte; die religiös-sittliche scheinung, dass dort der Lutheraner das Erbe des Pietismus Anlage des Menschen kommt zunächst zur Darstellung, sodann sich aneignet, während hier der Schüler Tholucks und Becks ihre Betätigung oder vielmehr ihre Verkümmerung im Heiden- zu dem Erbe der Reformation zurücklenkt. KEs ist eben die tum, in welchem Kähler keinerlei religiöse Aufwärtsentwickelung Bedeutung der Erlanger Theologie, die sich nicht nur darin, sieht, so dass nicht nur von den Voraussetzungen geredet werden kann, welche das Christentum wirklich vorfindet, sondern auch dass sie Erfahrungstheologie ist, sondern auch in ihrem Bibliziemus kund tut, dass sie die religiöse Eigenart des von dem hier zu reden ist, was das Christentum als Voraus- Pietismus für die lutherische Theologie fruchtbar macht, In setzung klar stellt (S. 109): der Gottesgewissheit, dem Ge- beiden Punkten steht Kähler mit ihr auf gemeinsamem Boden. wissen, der Erkenntnis der Einzigkeit, Transzendenz und Persönlichkeit Gottes. Damit ist ja freilich noch keineswegs Einer der wenigen Theologen, die er mit Namen erwähnt, ist Hofmann. Auch Kähler ist ferner Erfahrungstheologe. Damit schon eine Gottesgemeinschaft gegeben; weiter als bis zur kennzeichnet sich seine Anknüpfung an die Rechtfertigungs- Konstatierung eines Bedürfnisses und eines Mangels führt lehre nicht als reine Rückkehr zur Vergangenheit; ihm ist die dieser Teil nicht; vom Christentum ist in diesem Teile nur Rechtfertigung nicht nur das in foro coeli ausgesprochene die Rede als geschichtlicher Erscheinung, sofern es durch seine religiös-sittlichen Wirkungen die Aufmerksamkeit auf göttliche Urteil, sondern die grundlegende religiöse Erfahrung. sich zieht und sich als das der Menschheit geltende Wort Vom Boden des Pietismus aus tritt er an das reformatorische Gottes kund tut. Erbe heran; aber indem er nun diese Erfahrung als Recht- „Dass dies Wort Gottes aber auch das fertigung, nicht als Wiede rgeburt bezeichnet, eignet er sich Heil Gottes sei, dass es unter der Bedingung persönlicher Grund des reformatorischen Grund- Aneignung auch persönliche Gemeinschaft mit Gott und in die Bedenken an, welche auf sind, und ihr die genugsame Ausrüstung für die sittliche Erneuerung artikels gegen das Franksche „neue Ich“ erhoben das refor- tritt einem Pietismus entgegen, der in Gefahr ist, mitteile, dafür hat es allezeit nur einen durchschlagenden Be- matorische Erbe zu verkürzen, weis gegeben, den Erfahrungsbeweis im eigenen Leben“ (S. 214). Von der Rechtfertigungsleh re aus wird für Kähler zunächst Nicht anders also, als unter der Bedingung persönlicher An- welche zu einer Dreiteilung der eignung kommt die christliche Erfahrung zustande. die Entwickelung verständlich, indem sich von der Dogmatik Wie es nun von diesen Voraussetzungen aus, von der Ge- Christlichen Lehre geführt hat, wissheit einer Gottheit aus, bezüglich welcher das Christen- zunächst die Ethik schied, und 80 dann sich die Notwendigkeit eines selbständigen grundlegende n Abschnitts ergab, den Kähler tum die Erkenntnis. ihrer Kinzigkeit, Transzendenz und Apologetik nennt. Der durch die Rechtfertigung erworbene Persönlichkeit als seine Voraussetzung selbst wirkt, zur in drei Beziehungen: Gottesgemeinschaft kommt, die sich hier nur als Mangel und Christenstand stehe, führt Kähler aus, Dogmatik), zu dem vorauf- Bedürfnis ergibt, die Darstellung dieses Vorganges ist Gegen- zu dem begründenden Tun Gottes ( stand des zweiten Teils, der Dogmatik, an welche sich dann gehenden sittlichen Stande des Mens chen (Apologetik), und zu der sittlichen Forderung (Ethik) (S. 74). Voraussetzung, Be- im dritten Teile, in der Ethik, der Nachweis schliesst, dass Rechtfer tigungsglaubens sind in dieser Gottesgemeinschaft auch der sittliche Bedarf des gründung und Betätigung des sich schon hier, dass die Menschen gedeckt sei, so dass sich also der Wahrheitsbeweis der Inhalt der drei Teile; es ergibt Darstellung der christlichen Ethik n icht etviva ‚nur einem Be- für das Ganze durch das Ganze selbst hindurchzieht, ein Um- 127 128 stand, der nicht nur methodisch ein grosser Vorzug ist, son- wirkungen der Sündhaftigkeit (S. 546) wie den Massstab des dern das Interesse des Lesers dauernd festhält. Der zweite christlichen Urteils in den mannigfachen Beziehungen des Teil von dem begründenden Gegenstande des rechtfertigenden Menschheitslebens nachweist. Auch diese Ausführungen finden Glaubens hebt sofort eindrucksvoll die Gnade Gottes als den in der Eschatologie, die zu ihnen überleitet, wieder ihren Ab- letzten und alleinigen Glaubensgrund hervor, indem sie mit schluss. In diesem dritten Teile tritt am deutlichsten hervor, der Erwählungslehre beginnt, auf deren Bedeutung für die was der Christ am Glauben, weil er Rechtfertigungsglaube evangelische, auch lutherische Glaubenslehre hingewiesen zu ist, hat. haben ein besonderes Verdienst Kählers ist; unter dem Ge- So ist es ein einheitliches und zugleich reichhaltiges sichtspunkte des göttlichen Heilsrats empfangen dann die Ganzes, welches Kähler in diesem „Abriss“ darstellt, dessen Lehre von der Schöpfung wie auch die Eigenschaftslehre ihr einzelne Teile dadurch eng verbunden sind, dass sie Glieder Licht und ihr religiöses Interesse. Nun ist auch von der des Nachweises sind, dass der Christ an der Rechtfertigung Macht und Bedeutung der Menschheitssünde die Rede, deren die Erfahrungsweise für die Wahrheit seines Glaubens hat, „persönliche Erfahrung und Erkenntnis die eine Seite des Er- indem dieselbe seinen religiösen und sittlichen Mangel er- fahrungsbeweises“ ist, der für das Christentum der alleinige fahrungsmässig deckt. Tritt aber nun die Frage an uns Beweis ist. Die Anschauungen Kählers in der Christologie heran, wie weit der Beweis gelungen sei, so wird es sich, da und Versöhnungslehre sind zu bekannt, um hier wiederholt zu es sich ja um Berufung auf Erfahrung handelt, um Kontrolle werden. Das stellvertretende Strafleiden Christi ist die Voraus- der Darstellung Kählers an der Wirklichkeit christlichen Lebens setzung für den Rechtfertigungsglauben, wenn nicht „auf dem und Erlebens handeln. Von hier sind bekanntlich die Ein- Entstehungspunkte des neuen Lebens sich ein Widerspruch wendungen gegen Franks Darstellung und Verwertung der zwischen dem sittlichen Urteile Gottes und dem Gewissen des Erfahrung der Wiedergeburt ausgegangen, bei welcher die Menschen ergeben soll, welcher nicht minder die Zuversicht Tatsache, dass die christliche Erfahrung Glaubenserfahrung des Glaubens wie die Strenge der sittlichen Selbsterziehung sei, an den Glauben gebunden und nur in ihm wirklich, nicht brechen müsste“ (S. 368). Auf diesem Grunde aber ist nun genügend zu ihrem Rechte komme. Fragen wir nun, wie es sich auch der Rechtfertigungsglaube als Glaube an die Recht- hiermit bei Kähler verhält, so sahen wir schon, dass Kähler fertigung des Sünders möglich. Rechtfertigung aus dem auf den Glauben als die Bedingung des religiösen Erlebnisses Glauben aber ist die Rechtfertigung nicht wegen der An- mit Nachdruck hinweist. In diesem Verhältnis der Erfahrung spannung der persönlichen Kraft im Glauben; vielmehr kommt zum Glauben ist nun aber 'auch eine Spannung zwischen der Glaube nur als das einzige Mittel religiöser Aneignung in beiden Grössen ausgesagt, von der auch die Wirklichkeit des Betracht (S. 423). religiösen Erlebens reichlich Zeugnpis gibt. Ist der christ- Indem Gott den Sünder so in die Lage versetzt, dass er liche Glaube Glaube an die Rechtfertigung des Sünders, so Gottes Urteil für sich hat, verleiht er ihm Gerechtigkeit; so steht er in einem Gegensatze zur Erfahrung, den er über- hat der Sünder die Beschaffenheit, die Gott fordern muss, um winden muss, Von hier aus ist von)manchen die Berufung ihm seine Gemeinschaft zu gewähren (ebd.). Damit ist der auf die religiöse Erfahrung überhaupt als im Gegensatze zur religiöse Stand des Menschen ein vollkommener, ohne dass es Rechtfertigungslehre stehend verworfen worden, so dass z. B, zugleich auch der sittliche wäre. Die endliche völlige Auf- Walther formuliert: Rechtfertigung oder religiöses Erlebnis? hebung dieser Spannung in Aussicht zu stellen, ist zunächst Ob und mit welchem Rechte dennoch von einer Rechtfertigungs- die Bedeutung der christlichen Eschatologie; dann aber ergibt erfahrung geredet wird, diese Frage kommt bei Kähler zu sich von hier aus die Notwendigkeit des Nachweises, dass der kurz, Die Tatsache des Dennoch! des Glaubens, gerade des Rechtfertigungsglaube auch den sittlichen Bedarf des Menschen Rechtfertigungsglaubens, wie sie in Luthers Glauben reichlich deckt, in der christlichen Ethik, in der somit der Erfahrungs- begegnet, wird zwar bei der Darstellung der. Rechtfertigung beweis für die Wahrheit der christlichen Lehre erst zum Ab- selbst im zweiten Teile anerkannt (S, 422), das damit ge- schluss kommt. Hier erreicht aber auch die Darstellung gebene Problem aber nicht behandelt; von der Rechtfertigungs- Kählers ihren Höhepunkt, Nicht nur das Postulat der Auf- erfahrung ist allenthalben die Rede, nur nicht bei der Dar- hebung jener Spannung ist im Rechtfertigungsglauben gegeben, stellung der Rechtfertigung selbst, wo lediglich vom Glauben derselbe befähbigt auch zur Ueberwindung derselben, die in geredet wird. Soll aber die Rechtfertigungslehre völlig zur der Gottesgemeinschaft, in der der Gerechtfertigte steht, ver- Darstellung kommen, so darf dieses Problem nicht übergangen bürgt ist. Die christliche Ethik stellt also die sittliche Aus- werden. Es entsteht so auch eine Lücke in der Beweis- wirkung der in der Rechtfertigung geschehenen religiösen Er- führung, indem die christliche Erfahrung nach Kähler aus neuerung dar; damit die sittliche Erneuerung zustande komme, einer doppelten Reihe von KEindrücken besteht, sofern sie lehrt Kähler nicht eine zweite Gottestat nach der Recht- zunächst Sünden-, dann Heilserfahrung ist, ohne dass gezeigt fertigung, vielmehr geschieht dieselbe in Kraft des Recht- wird, welches der Verbindungspunkt der beiden Reihen ist, fertigungsglaubens. Die Vorgänge, durch welche das neue oder auf Grund wessen das Christentum den Glauben fordert, Leben inmitten des alten entsteht, sind die Wiedergeburt. In der die Rechtfertigung erlebt. derselben hebt sich die kindliche Zuwendung zum Vater Gegenüber dem grossen Zuge, der durch das Ganze geht, und heraus, das Entscheidende für diese Zuwendung ist das An- der Reichhaltigkeit des Gebotenen tritt die Lücke freilich zurück. recht, welches Gott dem Sünder in der Rechtfertigung ge- Dass wir in Kählers System wirklich einen entschiedenen Hin- währt, weshalb die rechtliche Kindesannahme an Stelle des weis ’auf die Bedeutung der Rechtfertigungslehre haben, dürfte Bildes von der Erzeugung treten kann (S. 526). Die Recht- das Gesagte bezeugen. Das ist nicht nur angesichts der Lage fertigung ist das Erlebnis, durch welches Christus den Sünder der Dinge in der evangelischen Kirche und Theologie von in seine Nachfolge zieht; wie Christus nun diesem in seiner grossem Werte. Bögner erinnert in seiner Schrift über Kähler Nachfolge sein Bild aufprägt, wie in Bekehrung, Busse und daran, dass nirgends bei den Modernisten in der katholischen Glaube der neue Mensch entsteht, der Christi Sinn hat, Kirche eine Hinkehr zu den Grundprinzipien der Reformation, Christum anzieht und seinen Fussstapfen nachfolgt im Gottes- der Bibel und der Rechtfertigung, zu bemerken sei. Es ist dienste an der Welt, in den Genossenschaften des natürlichen doch gegenüber der gesamten Lage des religiösen Lebens in Lebens und in der Kirche, das ist Gegenstand der fesselnden, der Gegenwart von grösstem Werte, dass es in der evange- reichhaltigen Ausführungen dieses Teiles. Hier ist der reiche lischen Kirche nicht an einem Theologen fehlt, der mit der Stoff am meisten von dem Zentrum des Rechtfertigungs- Entschiedenheit und Kraft Kählers darauf hinweist, was evan- glaubens aus durchdrungen und gestaltet; hier verbindet sich gelisches Christentum sei, mit der Vielseitigkeit, welche Kählers Ausführungen überhaupt Mögen wir somit an den Historizisemus und Evolutionismus auszeichnet und überall Ausblicke nach allen Seiten eröffnet, in der evangelischen Theologie oder an den katholischen Moder- die straffste Einheit, indem die Darstellung immer wieder zum nismus, mögen wir auch an die verschiedenen Richtungen und Rechtfertigungsglauben zurücklenkt und in diesem die Kraft Bewegungen innerhalb des positiven Protestantismus in Theo- der ‚christlichen Sittlichkeit im Kampfe mit den Nach- logie und Kirche denken — erinnert sei noch an die Heiligungs- 129 130 bewegung —, nach allen Seiten hin hat die Darstellung des vertiten“ (S. 12)., Darum folgte er einem Rufe des Herzogs reformatorischen Christentums durch Kähler ihre grosse Be- Albrecht von Bayern nach Ingolstadt zunächst als Pfarrer zu deutung. Beide Grundprinzipien desselben sind es, deren Wert S. Moritz, dann als Professor, Wir lernen hier Ingolstadt und Bedeutung Kähler hervorhebt, beide in der engsten Ver- als den Sammelort von Konvertiten, wie Staphylus und Kasp. bindung. Es ist der Biblizist Kähler, darauf mag am Frank, kennen, wie auch den Tiefstand des bayerischen Klerus. Doch ist Eisengreins allgemeines Urteil über diesen Schlusse noch hingewiesen werden, der die christliche Lehre als Rechtfertigungslehre darstellt. So wird Kählers ganze nicht gerecht. Die 1558 aus Straubing und der Gegend von Theologie zur eindrucksvollsten Apologetik der Bibel, die sich Rosenheim nach Württemberg gekommenen evangelisch ge- denken lässt. sinnten Pfarrer waren tüchtige und ernste Männer (vgl. Bei- Rehme. E, Oremer., träge zur bayer. K.G. 4, 1 ff.). Eisengrein als ehemaliger Protestant erkannte die Bedeutung der Predigt und den Wert Pfleger, Dr. Luzian, Martin Eisengrein (1535—1578), der Muttersprache für die Restauration des Katholizismus, die Ein Lebensbild aus der Zeit der katholischen Restau- er eifrig betrieb, wie ihm denn auch die Gegenreformation der ration in Bayern, (Erläuterungen u. Ergänzungen zu an Bayern gefallenen Grafschaft Haag und die Bekehrung ihres Predigers K, Frank von Joachimstal noch zu Lebzeiten Janssens Geschichte des deutschen Volkes, herausgegeben von Ludwig Pastor. VI.Bd. 2. u. 3. Heft.) Freiburg i. Br. seines Vaters, des Freundes Mathesius’, gelang. Dabei ist 1908, Herder (XI1I, 175 5. gr. 8). 3.60. sehr zu beachten, dass Eisengrein den Grundsatz verteidigt: Pfleger, der Neffe von D. Nik. Paulus, gibt ein fleissig Haeretici possunt cogi ad fidem, nach dem sein Fürst auch handelte, dessen Gesinnungswechsel uns die Briefe verraten. gearbeitetes, mannigfach lehrreiches Lebens- und Charakter- bild des Konvertiten Mart. Eisengrein aus Stuttgart, der als Denn hier sagt Eisengrein z. B. S. 150: Pertractus erat in Pfarrer zu S. Moritz in Ingolstadt und als Professor der iuventute 8ua optimus princeps, nescio quo consilio, in Theologie eine reiche Tätigkeit als Prediger, Professor und opinionem longe ab ea diversam, qua nunc affectus est (vgl. Schriftsteller entfaltete und eine wichtige Rolle bei den Wiener S12 D, W Religionsverhandlungen von 1563 und 1564 wie 1567—69 als Wir lernen die ernsten Bemühungen des Herzogs und Hofprediger in Wien spielte, von seinem Herzog 1566 mit seines Schwiegervaters, des Kaisers Ferdinand, um Priesterehe einem sehr kitzlichen Auftrage nach Rom gesandt wurde und und Laienkelch kennen. Mit diesen Zugeständnissen glaubten sie den Protestantismus in ihren Gebieten besiegen zu können. als Superintendent der Universität Ingolstadt 1570—1578 eine sehr einflussreiche, aber schwierige Stellung einnahm, die ihn In beiden sahen sie nur Mitteldinge. Die Verhandlungen in die Mitte zwischen Jesuiten und Universitätsprofessoren darüber sind für alle die von Interesse, welche an eine stellte. Mit 42 Jahren brach die Kraft .des tätigen Mannes Reform des römischen Katholizismus glauben (vgl. bes. S. 36 zusammen. Das Buch bietet viel Neues. Am wenigsten be- u. S. 37 den Ausspruch Ferdinands in seinem Briefe an die friedigt das erste Kapitel „Jugend und erste Studienjahre“, drei geistlichen Kurfürsten, dass die Priesterehe das einzige das beweist, wie wenig Pfleger sich über die Topographie Heilmittel gegen das ärgerliche Leben des Klerus sei). Sehr und Geschichte der Heimat Eisengreins orientiert hat. Die zu beachten ist der Satz S. 36: „Wenn Eisengrein in seinem Eisengrein waren ursprünglich Bauern. Die Dörfer (nicht Gutachten sich für die Gewährung des Kelches ausspricht, so Höfe) Gross- und Klein- oder Wüsten:Glattbach (nicht Westen- folgt er hierin weniger der Ueberzeugung seines Glattbach) liegen 10 km voneinander, durch das tief ein- Herzens, als dem Wunsche seines Landesfürsten, geschnittene Enztal und die Berge zu beiden Seiten ge- dessen Sache er als Abgesandter vertreten musste“, Ebenso schieden. Da ist es kaum wahrscheinlich, dass das Geschlecht merkwürdig ist, wie gering das Verständnis für die Kraft der an beiden Orten Höfe besass, Wenn Hesslinschwerdt, der Beschlüsse des Reformkonzils in Trient bei den Vorkämpfern Bastard und Geselle des Hans von Massenbach, gen. Talacker, der katholischen Sache in Bayern war. Der Herzog begehrt bei der Gefangennahme des Grossvaters einige Zeit vor dem als Lohn seines katholischen Eifers das Freisinger Bistum für Tode Friedrichs III. beteiligt war, so wird sie mit der Fehde seinen elfjährigen Sohn Ernst, geb. 1554, den Eisengrein und Talackers mit den Markgrafen Christoph und Albrecht von der andere bayerische Gesandte Joh. Pfister dem Papste gegen- Von über in feierlicher Audienz 1566 für vierzehnjährig auszugeben Baden im Anfange der 1490er Jahre zusammenhängen. einer Teilnahme Georg von Rosenbergs an jener Fehde ist wagen (S. 52). Alle Beschlüsse des Konzils über Kumulation bis jetzt nichts bekannt. Der Adel, die Einwanderung aus der Pfründen und Absenz hinderten den eifrigen Neukatho- liken keineswegs, eine gute Anzahl Pfründen zu erwerben, Bayern, wie der Zusammenhang mit dem von Heinr. Witten- welche verständlich machen, dass ihm in Barth. Griess- weiler besungenen Eysengrein hängen völlig in der Luft. Das Geschlecht des Löthe, über das Pfleger nichts finden konnte, kirchers Zuchtbüchlein der Klerisei 1565 KEigennutz vor- behandelt Schmid, „Geschichte der Grafen von Zollern-Hohen- geworfen wurde, berg“ S. 571 Anm, 6, und v. Alberti, „Württemb. Adels- und Das wertvollste Stück bilden die Berichte über die Reli- Unhaltbar ist die Behauptung, es lasse gionsverhandlungen in Wien 1563 und 1564 und 1567—69, Wappenbuch“ S, 99. sich nicht genau feststellen, wan n Mart. Eisengrein auf die an denen Eisengrein, das zweite Mal als zeitweiliger Hofprediger, Universität Tübingen kam. Denn’die Matrikel verzeichnet am teilnahm, Immer noch hatte man auf dem Kaiserthrone kein 9. Mai 1549 die Inskription von Martinus Ysingrin Stut- Verständnis für die Eigenart des Protestantisamus und den tiefen Graben, der iln von Rom schied, Noch sollten die gardianus (Hermelink, Die Matrikel der Universität Tübingen katholischen Theologen feststellen, „quanto intervallo distemus S. 342 Nr. 8). Die Genealogie des ganzen Geschlechts gibt Faber, „Familienstiftungen“ Nr. LXIX, C. (Brodbeck-Stickelsche a Lutheranis, et quid salva religionis compage concedi possit“, Stiftung). in dem man die Augustana zur Grundlage und das Regens- Art, wie sich der junge burger Buch und die kaiserliche Deklaration (Interim) beiziehe Sehr wenig erfreulich ist die de mit Hilfe seines Ver- (S. 137). Man wollte also in Oesterreich ganz in den alten Student in Wien die Magisterwür wandten, des Vizekanzlers Jak. Jonas, ertrot zt, statt den ge- Bahnen fortfahren, obwohl sie sich im Reiche als ungangbar ordneten Weg zu gehen, den die Fakultät verlangte. Jonas, erwiesen hatten. Zu den Verhandlungen wurde den Theologen der Gatte der Schwester seines Vaters, wird auch seinen „verum exemplum, nescio, an archetypum Confessionis Augustanae“ zur Verfügung gestellt, an dessen Rand alle Vebertritt zur katholischen Kirche um die Wende des Jahres 1558—59 veranlasst haben. Nicht recht verständlich ist Ref. seit 1530 „ab ’authoribus vel asseclis“ vorgenommenen Ver- der Satz S. 4, wonach Eisengrein sich im Winter 1553 in änderungen eingetragen waren, KEs wird sich wohl verlohnen, der Artistenfakultät den Lizentiatentitel erw arb, um dann im diesem Exemplar der Confessio Aug. in Wien nachzugehen. Die Vorstufe des Natürlich erregten die Zugeständnisse Maximilians II, und die Mai 1553 die Magister würde zu erwerben, Magisteriums ist doch in der Artist enfakultät das Bakkalaureat, Berufung von Joachim Camerarias und Dav. Chyträus den nicht die Lizentiatur. Sollte das in Wien anders gew; esen sein ? vollen Zorn Eisengreins, für allzu eifrige Kon- Sehr bezeichnend sind die Kämpfe der Universität gegen „Wien war kein günstiger Boden 131 132 die Jesuiten, die immer mehr Rechte beanspruchten, nachdem lage für die gemeinsame Arbeit der neuerdings sich hier und sie einmal in Ingolstadt an der Universität zugelassen und dort ‘ bildenden „Missionsstudienkränzchen“ eignen. anfangs erst ganz bescheiden aufgetreten waren. Selbst Frankfurt a. M. Palmer, S mZ — A ä . der den Jesuiten befreundete Eisengrein war über ihre immer grösser werdenden Forderungen angetan, aber sie wussten Neueste the-c;>logis;1; Literatur alles mit Hilfe des Hofes durchzusetzen. Man muss diese Vorgänge im Auge behalten. Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. 27. Bd., enth. die Denn die Jesuitenfrage kehrt Literatur u. Totenschau des J. 1907. 4. Abtig. Kirchengeschichte. Be- immer wieder. arb. v. Werner, Krüger, Vogt, Hermelink, Koehler, Herz. Leipzig, Wir sehen, die Biographie Eisengreins bietet viele be- M. Heinsius Nachf. (XII S. u. S. 259—1008 Lex -8). 314 Biographien. Hennemann, Dr. Karl, Hermann Schell im Lichte achtenswerte neue Mitteilungen, wenn auch da und dort Frage- zeitgenössischer Urteıle bei seinem Tode., Mit e. biograph. u. biblio- zeichen nötig sind, z. B. wenn Pfleger S, 4 80 leichthin von graph. Anh. Unveränd. Abdr. der Manuskr.-Ausg. Paderborn, F „Segnungen verwandtschaftlicher Protektion“ redet, Schöningh (XII, 267 S. gr. 8 m. 1 Bildnis), 3.40. — Zum Andenken an Pastor J. Dammann + 10. XII. 1908 zu Eisenach, weiland Pfarrer ohne an den Fluch des Nepotismus in der Kirche, an den in Essen (Ruhr). Hrsg. vom Presbyterium der ev. Gemeinde Essen- Untergang der Reichsstädte durch die im Hafenrate geschaffene Altstadt. Essen, M. O. Hülsmann (22 S. 8 m. 2 Taf.). 50 . Vetternwirtschaft und den Kampf des modernen Staates gegen Zeitschriften. Beilage, Wissenschaftliche, zum 21. Jahresbericht (1908) den Protektionismus zu denken. der philosophischen Gesellschaft an der Universität zu Wien. Vorträge: S. 39 redet er von Religions- Hamburger, F., Arteigenheit, Assimilation u. Vererbung. Adler, A., gesprächen zu Augsburg, Worms und Regensburg, ohne dass ein solches in ersterer Stadt bekannt wäre. Der mit Eisen- Die Theorie der Organminderwertigkeit u. ihre Bedeutung f. Philosophie u. Psychologie. Roretz, K. v., Roberto Ardigd u. seine Beziehungen grein 1564 nach Wien abgeordnete greise Dechant des Stifts zur neueren Philosophie. Leipzig, J. A. Barth (39 S. gr. 8). 1.50. — Unserer Lieben Frau zu München Adam Bartholmä S. 38 ff, Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer. XIV. Bd. 1.u. ist doch wohl der einstige evangelische Hofprediger Ott- 2, Heft. Tillmann, Priv.-Doz. D. Fritz, Die Wiederkunft Christi nach heinrichs in Neuburg, dann Friedrichs II. von der Pfalz in den Paulinischen Briefen. Freiburg i. B., Herder (VIIT, 205 S. gr. 8). 5.60. — Studien, Neue, zur Geschichte der Theologie u. der Kirche. Heidelberg, dem das Interim die Brücke zum alten Glauben Hrsg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. 6. Stück. Kvacala, Prof. J., wurde (vgl. Rott, Friedrich II. von der Pfalz S. 53 ff.; Bossert, Thomas Campanella, e Reformer der ausgehenden Renaissance. Berlin, Das Interim in Württemberg S, 89). S. 60 ist zweimal vom Trowitzsch & Sohn (XVI, 154 8. gr. 8). 5.20. Biblische Einleitungswissenschaft. Engelkemper, Priv.-Doz. Prof. Dr. gefangenen Kurfürsten von Sachsen die Rede, aber es handelt Wilh., Heiligtum u. Opferstätten in den Gesetzen des Pentateuch. Exe- sich hier nicht um Männer im Dienste des schon 1554 ge- getische Studie. Paderborn, F. Schöningh (VI, 115 S. 8). 2.60. — storbenen Johann Friedrich, S. 118 Anm. 2 ist D. Con. mit Fiebig, Paul, Die Aufgaben der neutestamentlichen Forschung in der diöcesis Constantiensis aufzulösen. S. 145 Z.8 v.u. l. viro Gegenawart. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (24 S. 8). 50 4. — Gregory, Casp. Ren€, Einleitung in das Neue Testament. Leipzig, J. C. Hinrichs’ maiore. S. 3 Anm., 8, S, 6 Anm, 7 1. statt Kantzler Kausler. Verl. (VI, 804 8. gr. 8). 10.4 — Hitchoock, F. R. Montgomory, Wer ist der kaiserliche Rat Baptista (S. 35)? Etwa der Suggestions for bible study. Prefatory note by Charles F. d’Arcy. London, E. Stock (139 p. 8). 28s. — Hückelheim, Gymn.-Ober- u. Relig.- Schwenkfeldfreund Joh. Bapt. Pachelbel? Wer Paulus Julanus und Gregorius Paulus (S. 108)? G. Bossert, Lehr. Dr. Joh. F., Zweck der Apostelgeschichte. KEine bibl. Studie. Paderborn, F. Schöningh (XIV, 124 8. gr. 8). 2,80. — May, Jos., Miracles and myths of the New Testament. London, P. Green (144 p. 12). — Wildeboer, G., Het Oude Testament van historisch standpunt toege- licht. Groningen (XIT, 340 8. 8). 8.75. Paul, Pastor C. (Schriftführer der Sächsischen Missions- Exegese u. Kommentare. Church Pulpit Commentary, The, Jeremiah konferenz), Die Mission in unseren Kolonien. Vierter to Malachi, St. John VI. to Acts X. London, Nisbets (432, 400 p. 8). Teil: Die deutschen Südsee-Inseln. Mit vielen Illustrationen 78. 6 d. — Schlatter, Prof. D. A., Erläuterungen zum neuen Testament. und einer Karte, Dresden-A. 1908, C. L. Ungelenk (260 S, II. Bd : Die Briefe des Paulus. 1. Lfg. Calw u. Stuttgart, Vereins- buchh. (S. 1—128 gr. 8). 1.4 — SBeisenberger, Lyc.-Prof. Dr. Mich.,, gr. 8): 2. 50. Erklärung des Briefes an die Hebräer f. Studium u. allgemeines Ver- Eine feine Frucht der fleissigen Hand unseres bewährten sıändnis. Als Lehrbuch verfasst. Regensburg, G. J. Manz (IV, 116 ®. gr. 8). 2 4 — Wellhausen, J., Das Evangelium Mareci. UVebers. u. Kolonialkenners und Missionsschriftstellers, Sich von dieser erklärt. 2, Ausg. Berlin, G. Reimer 134 S, gr. 8). 4 kundigen Hand durch die an dunkeln Schatten und hellen Biblische Geschichte. ‚Molloth, Charles F., The Person of Our Lord Lichtern so reiche Südseemission führen zu lassen, ist ein and Recent Thought. London, Macmillan (376 p. cr. 8). 6 s. Biblische Theologie. Schlatter, Prof. D. A., Die Theologie des Neuen Genuss, War die Aufgabe, speziell die deutschen Südseeinseln Testaments. 1.'TJ.: Das Wort Jesu. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. zu behandeln, insofern nicht leicht, als ihre Missionsgeschichte nur im Zusammenhange mit derjenigen der ganzen Südsee ver- sterblichkeitshoffnung im Alten Testament. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (592 S. gr. 8). 8 A — Torge, Pfr. Lic. Dr. Paul, Seelenglaube u. Un- standen werden kann, so freuen wir uns um so mehr daran, (VIII, 256 8. 8). 54 wie des Verf.s Meisterhand sich dieser Schwierigkeit be- Patristik. Augustini, Sancti Aurelii, episcopi, de civitate Dei libri mächtigt hat. Nach einer lehrreichen und zugleich unter- XXII. Tertium recognovit B. Dombart. Vol.I. Lib.I—XIII Leipzig, haltenden Rundfahrt durch die deutsche Südsee, während B. G. Teubner (XXXIV, 599 8. kl. 8 m. 1 Fig.). 5.4 — Forschungen zur christlichen Literatur- u. Dogmengeschichte, Hrsg. v. Proff. DD. A. welcher wir mit den geographischen, ethnographischen, kolonialen, Ehrhard u. J. P. Kirsch. VIII. Bd. 4. Heft. Romeis, Lekt. D. theol. Verkehrs-, Handels- und Missionsverhältnissen dieses Gebietes, Pat. Capistran, O. F. M., Das Heil des Christen ausserhalb der wahren Kirche nach der Lehre des hl. Augustin. Paderborn, F, Schöningh soweit in der Kürze möglich, vertraut gemacht werden, be- (VIII, 155 8S. gr. 8). Subskr.-Pr. 4 .4 kommen wir auf den folgenden 71 Seiten unter der Ueber- Allgemeine Kirchengeschichte. Adeney, Walther F., The Greek schrift: „Wie das Evangelium in die Südsee kam“, eine kurz- and Eastern Churches, (International Thneological Library.) London, gedrängte Missionsgeschichte der Südsee, in welcher die Ge- T. & T. Clark (XIV—634 p. cr. 8). — Harnack, Adolf, The mission and expansion of christianity in the first three centuries. Transl. & stalten der Träger dieser Geschichte, Männer wie Williams, ed. by J. Moffatt. 2, ed. 2 voll. (Vol. 1 _ new ready.) MLondon, Patteson, Paton, die Barmer und Neuendettelsauer Send- Williams & Norgate (8). 25 s. — Lulvös, Jean, Päpstliche Wahl- boten etc. plastisch hervortreten. Ihre Arbeit wird hier nur kapitulationen, e. Beitrag zur Entwickelungsgeschichte des Kardinalats, Vortrag. [Aus: „Quellen u. Forschgn. a. italien. Archiven u. Biblio- in der Kürze behandelt, die Rücksichtslosigkeit der katholischen theken“.] Rom, Loescher & Co. (24 8. gr. 8). 1.20. — Susta, Jos., Missionspraxis aber deutlich ans Licht gestellt. Den Hauptteil Die römische Kurie u. das Konzıl v. Trient unter Pius IV. Akten- des Buches nehmen nun S, 147—260 die einzelnen Bilder aus stücke zur Geschichte des Konzils v. Trient, den verschiedenen Gebieten ein. Kommission der kaiserl. Akademie der Wissenschaften bearb. 2. Bd. Im Auftrage der histor. Die Einzelüberschriften (Bei 17 .4 den Pfadfindern der Rheinischen Mission an der Astrolabe-Bai. Wien, A. Hölder (XXVII, 605 S. Lex.-8) Der verheissungsvolle Anfang der Neuendettelsauer Mission. Kulturgeschichte. Quanter, Rud., Sittlichkeit u. Moral im hl. römischen Reiche deutscher Nation. Bilder aus dem deutschen Kultur- Das Evangelium unter den Kannibalen des Bismarck-Archipels. u. Rechtsleben. Mit vielen seitgenöss. Iilustrationen. Berlin, H. Ber- Hoffnungen und Rückschläge auf den mikronesischen Inseln. mühler (VITI, 403 8. gr. 8). 10 A Samoa einst und jetzt) lassen ahnen, dass sich der Verf, mit Reformationsgeschichte. Denifle, Heinr., O.P., u. A. M. Weiss, O. P., Luther u. das Luthertum in der ersten Entwickelung. Quellen- schönem Erfolg bemüht hat, alles Trockene und Langweilige mässig dargestellt. 2, Bd. Bearb. v. P. Alb. Maria Weiss, O, Mainz, zu vermeiden und bis ins einzelne lebensvolle Darstellungen Kirchheim & Co. (XVI, 514 8. gr. 8). 7 M — XKochs, E., Johann zu bringen. Das Buch dürfte sich ganz besonders als Grund- Calvin, e. auserwähltes Rüstzeug Gottes. Kaiserswerth, Buchh, der 133 134 Diakonissenanstalt (80 S. 8 m. Abbildgn.). 20 . — Kreutzer, Lehr- gregoranischen Gesanges. Zur Einführg. in die vatikan. Choralausgabe. amtsrefer. Dr. Jak., Zwinglis Lehre v. der (0) brigkeit. (Abhandlungen, Regensburg, F. Pustet (178 S, kl. 8). Geb. in Leinw. 1 4 — ogeleis, Kirchenrechtliche. Hrsg., Y Pr of. Dr. Ulr. Stntz., 5 7. Heft.) . Stuttgart, M., u. E. Bronner, Cantate Domino. 50 zwei- u. dreistimm latein. Kiıchen- F. Enke (XILV, 100 8. gr. 8). 4 4 — Paulsen, Dr. Pet., Johannes gesänge f. Landchöre. Gesammelt u. hrsg. 2. verb. Aufl. Partitur. Strass- Calvin. Ein Lebens- u. Zeit bild aus dem Reformationsjahrhundert. burg, F. X. Le Roux & Co. (IV, 38 S. Lex.-8). 2M tors am 10. VLI. 1909. Stuttgart, Erbauliches. Kraft, Eine kleine. (Offenb. 3, 8) Offenbarungen des Zum 400jähr. Geburtstag des Reforma 2,80. — Sodeur, Dr. G., Johann göttl. Erbarmens (Röm. 12, 1) im Asyl Remismühle 1885—1908 2. Aufl. Ch. Belser (177 S. 8 m. e. Bildnis). Calvin. Mit e. Bildnis Calvins. (Aus N atur u. Geisteswelt. 247.) Leipzig, Remismühle. Gotha, Missionsbuchh. P. Ott (190 S. 8 m. 14 Taf.). 14 Kart. 1.20. B. G. Teubner (VIII, 100 8. 8). Rode, Hauptpast. D. Dr. F., Mission. Schriften, Kleine, zur Judenmission. 4. Harling, Past. Kirchengeschich te einzelner Länder. O., 100 Jahre Judenmission, Vortrag. Leipzig, Ev.-Iluth. Zentralverein Zu welchem Dienste ist u nsere liberale Richtung unserer evangelischen Vortrag. [Aus; f. Mission unter Israel (15 S, 8). 20 . Kirche u. unserem deutschen Volke verpflichtet? „Protestantenblatt“.] Schöneberg-Berlin, Verlag des Protestantenblattes Kirchenrecht. Bradley, J. Fovarque, Religious Liberty in Eng- (26 8. 8). 30 . — Rosenberg „ Past. prim., Der polnische Klerus, das Jand and Wales, Jand. A Scheme for Provıding and Securing Religious Liberty in Eng- deutsche Zentrum u. das evangelisc he Deutschtum. V ortrag. Lissa, O, Eulitz London, I. Pitman (126 p. 8). 1s. — AHeiner, (24 8. 8). 30 . — Scheibe, Lehr, Karl, Die Marktkirche zu Hannover. Protonot. päpstl. Hauspräl. Prof. D. Frz., Katholisches Kirchenrecht. 1. Bd. Ihre Beschreibg. u. Geschichte. Hannover, A. Sponholz (158 S. 8 m. Die Verfassg. der Kirche nebst allgemeiner u, spezieller Eınleitg. 5., 1.80. verb. Aufl. Paderborn, F. Schöningh (XII, 419 8. gr.8). 4.20. — e. Abbildg.). Christliche Kunst u. Archäologie. Brockhaus, Heinr., Michelangelo Hiltebrandt, Phil., Preussen .u. die römische Kurie in der 2, Hälfte des Mit 35 Abbildgn., darunter 8 Separatbilder. 17: Jahrh. [Aus: „Quellen u. Forschgn. a. italien. Archiven u. Biblio- u. die Medici-Kapelle. 6.4 — Honigberger, theken“. Rom, escher & Cu. (43 S. gr. 8). 1.60. Leipzig, F. A. Brockhaus (VIII, 118 S. Lex.-8). Vortrag. [Aus: „Kirchliche Blatter“.] Universitäten. Archiv der Freistudenten-Bewegung. In zwanglosen Pfr. R., Religion u. Kunst,. Heften hrsg. vom Vorstand des „Oberrhein. Gauverbandes der ehemal. Hermannstadt, W. Krafft (3 2 8u8): 350 Schönermark, Dr. Gust., Frei-Studenten u. der Freunde der freistudent. Bewegg.“ 1. Heft. Der Kruzifixus in der bildenden Kunst. (Zur Kunstgeschichte des Aus- Hoeniger, Dr. Heinr., Die Rechtsnatur der freistudentischen Organi- landes. 62. Heft.) Strassburg, J. H. E. Heitz (VI, 85 S. Lex.-8 m. sation, 100 Abbildgn.). 11 A München, Bavaria-Verlag (VII, 38 S. gr. 8). 50 . — Blau- Symbolik. Schattenmann, Diakonissenanst.-Konrekt, Pfr. Frz., Die Augs- stein, Dr. Arth., Der Student in der politischen Entwicklung Deutsch- burgische Konf ession gemeinvers tändlich erklärt, m. e. geschichtl. Ein- Jands seit den Freıheitskriegen. München, Buchh. Nationalverein (30 S. Jeitung. Nürnberg, G: Löhe (VII, 244 8. 8). 2 8 50 . Baumann, Pfr. Q Der Mange! 1 an Schuldbewusstsein Philosophie. Adamson, Robert, The Development of Greek Philo- beim modernen Menschen u. Dogmatik. die beson dere Aufgabe der Kirche an- sophy. Edit. by W. R. Sorley and R. P. Hardie. London, W. Black- . Züric h, Fäsi & Beer (60 S. kl. 8). 90 . wood (338 8. 8). 10s. 6d. — Benett, V., The Biblical Aspects of gesichts dieser Erscheinung Priva tsache. bleiben? 4 Vorträge, geh. in Frank- Evolution Regarded as the Parallel Growht of Opposite Tendencies. — Darf die Religion senschaft. Foerster, E., London, Clarendon Press (220 p. 8). 6 s. — Brett, G. S, The Philo- furt a. M. (Veit, Pfr. W., Religion u. Wis H., Religion u. Erziehung. sophy of Gassendi. London, Macmillan (358 p. 8). 10 s. — Carlton, Christentum u. Politik. S chuster, Oberlehr. F. G., Educational and Industrial Evolution. London, Macmillan Bornemann, Prof. D. W., Die Propaganda der Religion.) Frankfurt a. M., M. Diesterweg (111 8. 8). : 1.60. — Pesch, Christianus, S. J., (er. 8). 5 8. — Eucken, Rudolf, The Life of the Spirit: An Intro- Pralectiones dogmaticae, quas 1 n collegio Ditton-Hall habebit P, duction to Philosophy. (Crown Theological Library.) London, Williams Tom. VII. De sacramentis. Pars 11. De sacramento poenitentiae. & Norgate (414 p. cr. 8). 5 8. — Ewald, Osc., Gründe u. Abgründe. De extrema unctione. De ordine. De matrimonio. Tractatus dog- Präludien zu e. Philosophie des Lebens. 2 TlIe Berlin, E. Hofmann matici. Ed. III. Freiburg i. B., Herder (XIII, 469 S. 8). 6.40. — & Co. (XVII, 551 u. V, 331 8. 8). 15 4 — Gerätell, Dr. Ludw. v., Pohle, Prof. D. Dr. Jos., Lehrbuch der Dogmatik in 7 Büchern. Für Rudolf Euckens Christentum. Für Gebildete aller Stände kritisch dar- akadem. Vorlesgn. u. zum Selbstunterricht. 1.“Ba: 4., verb. Aufl. gestellt Eilenburg, B. Becker (V, 55 8. 8). 1.4 — Odebrecht, Dr. F. Schöningh (XIX, 550 8. gr. 8). 6. 40. — Staab, Rud., Beiträge zu e. Systematik des reinen Bewusstseios. Magdeburg, Priestersem.-Assist. D. Paderborn, Karl, Die Lehre von der stellvertretenden Genug- R. Zacharias (224 S. 8). 3 .4 — Seeberg, Prof. D. Rhold., Sinnlichkeit Paderborn, F. Schöningh u Sittlichkeit. Alte od. neue Moral? Berlin, Trowitzsch & Sohn tuung Christi, historisch-kritisch dargestellt. 1.20. — Stern, Clara, u. William Stern, Monographien üb. XII, 286 8. gr. 8). 5.40. (60 8. 8). Ethik. Scherer, Priv.-Doz. D. Dr. Carl Chrph., Religion u. Ethos die seelische Entwicklung des Kindes. II. Erinnerung, Aussage u. Ein Beitrag zur Darlegg. u. Apologie des Wahrheitsgehaltes der theozentr. Lüge in der ersten Kindheit. Leipzig, J. A. Barth (X, 160 8. gr. 8 Moral. Paderborn, F. Schöningh (X, 207 S. gr. 8). 4.40. m. 1 farb. Taf.). 5 .4 — Studien zur Philosophie u. Religion, hrsg. Apologetik u. Polemik. D „ Past. Gerh., Christentum u V. Prof. Dr. Remig. Stölzle, 2., Heft. Engert, D. Dr. Jos., Hermann Wissenschaft. 6 Vorträi ., vielfach verb. Aufl. Leipzig, J. C Samuel Reimarus als Metaphysiker. Ein Beitr: zur Geschichte der Hinrichs’ Verl. (176 8S. © 5 M — Maurer, S. F., Geistliche Rüst- Metaphysik. Paderborn, F. Schöningh (VIILI, 160 S. 8). 3 M4 — kammer f. den Kampf des Glaubens. Stuttgart, Christl. Verlagshaus Veberweg’s, Frdr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, fort- . — Mock, Red. Dr. Bernard, Die geführt v. Max Heine. 1.'Tl. Das Altertum. 10., m. Namen- u. Sach- XVI, 156 8. kl. 8). Kart. 80 A Bundes in Braunschweig. us: verzeichnis verseh. Aufl., bearb. u. hrsg. v. Prof. Dr. Karl Praechter. Generalhetze des Evangelischen Paderborn, Bonifacius-Druckerei (S. 65 —128 Berlin, E. S. Mittler & Sohn (XV, 362 u. 178 8. gr. 8). 94 — Wundt, „Bonifacius- Broschüren“‘. Geo., Welcher Lebensanschauung Wilh., Völkerpsychologie. Eine Untersuchg. der Entwicklungsgesetze v. kl.8). 30 . — Sailer, Domkapitul. h? Was soll er werden? Sprache, Mythus u. Sitte. 1I. Bd. Mythus u. Religion. 3.'Tl. Leipzig, ist zu huldigen? Oder: Was is t der Mensc W. Engelmann (XITI, 792 S, gr.8). 184 Eine apologet. Studie. Regensburg, V erlagsanstalt vorm. G. J. Manz Schule u. Unterricht. Frenzel, sem.-Oberlehr; Dr. Paul, Dittes’ Ver- (VMI, 286 S. 8). 2.40 hältnis zu Beneke. Homiletik. Bahnsen, Gen. -Superint. Ob.-Konsist. -R. Oberpfr.a.D. D. Wilh., Ein Beitrag zur Geschichte der Pädagogik des Passionspredigten. 2. Aufl. Berlin, A. Glaue (1V, 808. 8). 2A4 — 19. Jahrh. Leipzig, J. Klinkhardt (IV, 80 S. gr. 8). 2.40. — Messmer, Kessler, Pfr. J., Dennoch! Predigt. Dresd en, C. L. Ungelenk (15 8. 8). Sem -Prof. Dr. Osk., Grundzüge e. allgemeinen Pädagogik u. moralische im Au ftrage der deutsch-evangel. Erziehung. 1.'Tl.: Grundzüge e. allgemeinen Pädagogik. Mit e. ‚ycho- Kirchen-Konferenz. Quart-Ausg. 25 %. — Perikopenbuch, hrsg. 2, Aufl. Sondershausen, F. A. Eupel log. Beilage. Leipzig, J. Klinkhardt (X, 570 S. gr. 8). 6.80. — N atorp, __ Schwencker, Past. Frdr., Bilder zu Prof. Dr. Paul, Pestalozzi. Sein Leben u. seine Ideen. Mit e. Bildnis (277 8. 26,5X2I cm). Geb. 4 M A ussprüche u. Bei spiele als Handreichg. u. e. Brief-Fksm. (Aus Natur u. Geisteswelt. 250.) Leipzig, B. G. den altkirchlichen Perikopen buch £. die Gemeinde. I. TI. Bilder zu Episteln Teubner (IV, 134 S. 8). 1.4 — Stössner, Sem.-Oberlehr. Dr. Arth., £. Geistliche u. Erbauun G. Strübig (S. XX u. Lehrbuch der pädagogischen Psychologie. Auf Grundlage der physio- des Kirchenj. 11. u. 12. (Schluss-)Lfg. Leipzig, logisch-experimentellen Psychologie bearb. Mit 26 Fig. im Text u. S. 481—532 T, „8). 1.A Frdr. Just., Zur Katechismus- zahlreichen Anwendungsaufgaben. Leipzig, J. Klinkhardt (VIII, 222 8. Katecheti ik . Knecht, Weihbisch. Dr- . 8). 3.40. — Wäschke, Archivr. Dr. H, Akten zur Geschichte des frage m. besonder em Hinblick auf die Bearbeitung des Deharbeschen Se hulwesens in Anhalt. Ein Archiyinventar. Berlin, A. Hofmann & Co. Katechismus Vv. P. Linden. 2., verm. Aufl. Freiburg i. B., Herder (III, (678. gr.8). 2 M 57 8. gr. 8 70 . Liturgik. Henschel, Pfr. Adf., Konkordanz zum Po sener Gesang- Allgemeine Religionswissenschaft. Edmunds, A.J., Buddhist and kordanz über ca. 100 der be kanntes! ten Kirchen- Christian Gospels. Now first compared from the originals, 4th ed., buche, enth. 1. Wortkon cher Strophenanfänge, 3. Verzeichnis der being the Tokio ed. revised and enlarged. Edit., with English Notes lieder, 2. Versregister sämtli Lieder. Lissa, O. Eu litz (VITI, 287 8S. 8). on Chinese Versions, dating from the early Christian cent By Liederdichter m. Angabe ihrer Prof. Herm., Evangelische Agende Masaharu Anesaki. 2 vols. Vol.I. London, Luzac (146 p. 8). Ys. — Geb. in Leinw. 4 M — ogOT, Anstalts-Andach ten. I. Teil. Litur- Golther, Prof. Dr. Wolfg., Religion u. Mythus der Germanen. Leipzig, zum Gebrauche f. Haus-, Schut- u. Schriftstellen f. alle Wochentage Verlag Deutsche Zukunft (IV, 115 S. Lex.-8). Kart. 4 A ische Andachten bezw. ausgewählte beson| d. Berücksicht. der kirchl. Peri- Freimaurerei, Be , Wilh., Vorgeschichte u. Anfänge der es Kirchen- u. Schuljahres m. u. einige Jal Freimaurerei in England. 1. Buch: Die alten engl. Werklogen u. ihre kopen u. Festtage, sowie einiger vat erländ. Gedenktage Musikanh. 32 S. Sprösslinge. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (XIV, 488 8. gr. 8). 10 — Schulfeiern. Wehlau, C. A. Scheffler (VILL, 254 u Evangelisches, f. Bücherei f. Freimaurer. 16.17. Klassiker, Maurerische. III. Herder. Lex.-8). 7.50; Musikanh. allein 1 A — ederbuch, des evangel. Mit Einleitg. u. Erläutergn. von Albin Frhr. v. Reitzenstein. Mit Deutsche im Auslande. Sonderabdruck des Liederteils em 1 Bildnis Herders. 18.19. Taute, Rhold., Der Wilhelmsbader Kon- Hausbuchs f. Deutsche im Ausland Mit Melodien. Hrsg. V. uss. Berlin, E. S. Mittler & Sohn vent u. der Zusammenbruch der strikten Observanz. Nach Orig.- deutschen evangel. Kirchenaussch Geb. 1 M — ung „Kirchenmu sik“, hrsg. v. Dr. Akten u. zuverläss. Quellen dargestellt. Berlin, F. Wunder (113 8.; (290 8._kl. 8). 2, Bdchn. Wagner, Prof. Dr. Pet., Elemente des 135 8. 8). 32 Karl Weinmann. 135 136 Zeitschriften. John Howie of Lochgoin. J. O. Boyd, Jewish parties in the fifth century before Christ. E, Doumergue, Calvin, an epigone of the Archiv, Pädagogisches. 50. Jahrg., 1908: König, Die moderne wissen- middle ages or an initiator of modern times? schaftliche Erforschung des Alten Testaments und der Religions unterricht I. II. F.Paulsen, Das Realschulwesen in Deutschland, E ELE E ON seine Bestimmuvg und seine zukünftige Gestaltung. Rein, Die Vor- züge der Einheitsschule. Seehausen, Zur Reform des höheren £érsonalien. Mädchenschulwesens, Tittel, Die Gefahren der Einheitsschule. Konsistorialrat .D. Friedrich Mahling, Pfarrer an der Lutherkirche Beiträge zur Erforschung steirischer Geschichte. 36. Jahrg., 1908: K in Frankfurt a. M., hat einen Ruf an den Lehrstuhl der praktischen Uhlirz, Ein Bruchstück des Dariums der Grazer Jesuiten 1574— Theologie an der Berliner Universität als Nachfolger des O.-Kons.-Rats Kleinert erhalten und angenommen. 1589, 1596, 1597. Professor Dr. Walther Köhler, ausserordentlicher Professor der Blätter, Historisch-politische, für das katholische Deutschland. 142. Bd. Die Juden in Kirchengeschichte in Giessen, ist zum Ordinarius daselbst ernannt R. v. Kralik, Die Frauen in den Evangelien, worden. Oesterreich, Die Missionierung Nordafrikas im 14. 'Jahrhundert Vom monistischen Kriegsschauplatz. Was soilte zur Hebung phılo- sophischer Bildung geschehen? A. Poellmann, Aus Montecassino, Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W. 9. Y A. Bellesheim, Die pananglikanische Synode in London 1908, Studentische Erklärungen. Betrachtungen über die Enzyklika Pas- In unserem Verlage sind erschienen: cendi. A. Zimmermann, Die Frauenfrage in Indien und ihre fast unüberwindlichen Schwierigkeiten. A.Pöllmann, Jerg Ziegler, Brockelmann, Prof. Dr. C., Grundriss der vergleichen- der Meister von Meszkirch und seine Tätigkeit in Heiligenkreuzthal den Grammatik der semitischen Sprachen, [. Bd.; Laut- und Formenlehre. Lex, 8°, XIV, 664 Seiten, bei Riedlingen. Die Studentenfrage. O. Reeb, Eine „Kulturbilanz“ Mk. 32,— In Halbfranzbd. Mk. 34,50, des deutschen Katholiziemus. A.Bellesheim, Neue Urkunden zur Porta linguarum orientalium., Tom., XXI. Kurzgefasste Geschichte der englischen Blutzeugen des 16. und 17, Jahrhunderts. vergleichende Grammatik der semitischen Sprachen von Prof, Dr, F. J. Schmitt, Die Gotteshäuser der bayerischen Algäustadt Füssen C. Brockelmann. 8 XII, 314 Seiten. Mk. 8,—, geb. Mk. 9,—. am Lech im Bistum Augsburg. Stölzle, Bischof Sailer im Urteile gseiner Zeitgenossen. A. Groeteken, Ein Bild aus dem Wirken Bauljen, Rıof. Dr. F, Philosophia militans. Gegen der katholischen Orden auf den Philippinen, N. Paulus, Zu Klerikali3mu8 und Naturalizmußs, Dritte u. vierte durch- Luthers Romreise, S. Görres, Zur Geschichte der Reliquien der gefehene und ftark vermehrte Wuflage. 8%. IX, 233 Seiten. hl. Elisabeth. Lage der katholischen Studentenkorporationen. M, 2,—, geb. ME. 3,—. Blätter, Mansfelder. 21. Jahrg., 1907: M. Könnecke, Die evan- Derjelbe: Moderne Erziehung und gef[ Techtliche Sittlichfeit. gelıschen Kirchenvisitationen des 16. Jahrhunderts in der Grafschaft i ür da Jahrhundert dez Mansfeld VII. Nebst Nachtrag. H. Grössler, Die Lage des in Kindes, Einige pädag. u. moralijche Betrachtungen 1.—5. Taufend. 8° IV, 95 Seiten, M, 1,—. der Drübecker Stiftungsurkunde erwähnten Klosters Hornburg. Grenzboten, Die. 67. Jahrg., 4. Vierteljahr: E. Gregorovius, Das Lehrerbesoldungsgesetz in Preussen. D. Bischoff, Das Wesen der Geschenkt, d. Freimanrerei, nur für kleine Mühe erhält jeder _h. Hibbert Journal, The. Vol. 7, No.2, Jan. 1909; G. W. Balfour, Some recent ınvestigations by the Society for psychical research. J. Graham, New facts onour survival of death. W. James, The ein Harmonium. doctrine of the earth-soul and of beings intermediate between man and God. H. R. Marshall, Psychotherapeutics and religion. Vida Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr. Scudder, The social conscience of the future. J. E. Mercer, Is Auskunft gibt gratis the Old Testament a suitable basis for moral instruction? J. H. E. Roggenbauch, moral education. Muirhead, The central problem of the international congress on Stuttgart, Esslinger Strasse 13. R. Roberts, Jesus or Christ? C., J. Keyser, The message of modern mathematics to theology. L. C. Bartlett, A great reform in the treatment of criminals. J. W. Burton, Christian missions as affected by liberal theology. L. R. Farnell, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Religious and social aspects of the cult of ancestors and heroes, A Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie. 23. Bd., 3. Heft: Glossner, Die angeblicbe „neue Lage“ der katholischen Theologie. Keil, K. F. und Delitzsch, Franz Zeller, Literarische Besprechungen. Glossner, Die Spiele der Tiere, Leonissa, Die Verursachung des Uebels, J. a Spir, Die Kontemplationsarten nach der Lehre des heil. Bernhard. Hyacinth, Ein angeblicher zugunsten der unbefleckten Empfängnis lautender Eiblischer Commentar über das Alte Teslament. Text des heil. Thomas. Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl, 10 Mk, Journal, The international, of ethios. Vol.19, No.2, Jan. 1909: F. Friedrich Paulsens ethical work and influence. e S ” „ 2 ” evitieus, Numeri und Deuteronomium. 2, Aufl. 8 Mk. 40 Pf. S.hihy; JII Mackenzie, The late Dr. Edward Caird. M. E. Sadler, The ” ” ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 Mk, international congress on moral education, H. H. Schroeder, ” II ” ” Die Bücher Samuels, 2, Aufl. 7 Mk. Self esteem and the love of recognition as sources of conduct. A ” II Die Bücher der Könige. 2, Aufl. 8 Mk. W. Benn, The morals of an immoralist: Friedrich Nietzsche II. ” II ” 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia, 4. Aufl. 16 Mk. W. M. Urban, The will to make believe. C. Heath, Crime and JII ” 3: Keil, Der Prophet Ezechiel, 2. Aufl. 10 Mk. social responsability. ” HIX ” 4 ” Die zwölf kleinen Propheten, &: AT Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr. 3: Geschichte der katholischen 14 Mk. Kirche im Grossherzogtum Baden, Die Wiedervereinigung der ” IV „ 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb. Aufl. Nach christlichen Konfessionen. I1I. Aus dem Leben eines Schulmannes. des Verfassers hinterlass. Druckmanuskript 18 Mk. Monatshefte, Protestantische, 13. Jahrg., 1. Heft: J. Websky, Jesus 2 herausg. von _ Friedrich Delitzsch. Das Buch Iob. 2. überarbeitete Aufl. Mit Chrıstus nach Hausraths Darstellung. O. Pfister, Psychanalytische IX ” ” Seelsorge und ex rimentelle Moralpädagogik. Adalbert Merx. Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons. Mitteilungen des In stituts für österreichische Geschichtsforschung, Dr. Wetzstein. 11 Mk. 29.Bd. :' +H. Hirsch, Die Urkundenfalschungen des Klosters Prü- ” V Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: „ £ening. 1.8ommerfeldt, Aus der Zeit der Begründung der Uni- Chronik, Esra, Nehemia u. Esther. 10 Mk. „ versität Wien.: P, Wentzke, Ungedruckte Urkunden zur Geschichte Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer., ‘8 Mk. 7’der Stfass A ger Bischöfe im 12. Jahrhundert. J. Loserth, Zur Hieran schliessen sich: ralen, N P . ätigkeit des Huss. H sohrift, Römische, 22. Jahrg., 2.—4. Heft: J. Wilpert, Bei- träge zür christlıchen Archäologie VII. P. Sinthern, Der römische Commentare über Neutestamentl. Schriften. Abbäcyrus in Geschichte, Legende und Kunst, E, Drerup, Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus, 11 Mk. Griechische Ostraka von den Menas- Heiligtümern. A. de Waal, —— Commentar über die Evangelien des Markus u. Lukas. Prälat Jos. Wilpert. A. Zimmermann, Elisabeth und die Auf- 8 Mk. richtung der englischen Staatskirche. F. Schillmann, Zur byzan- Commentar über das Evangelium des Johannes. 11 Mk. tinischen Politik Alexandersa IV. V. Schweizer, Beiträge zur Commentar über die Briefe Petri und Judä, 7.Mk. Ge:chichte Pauls III. E. Göller, Die Publikation der Extravagante —— Commentar über den. Hebräerbrief. 8 Mk. „Cum inoter nonnullos‘ Johanns XXII. K. H. Schäfer, Zur Ge- Nösgen, C, F., Commentar über die Apostelgeschichte. 8 Mk, schichte der deutschen Dominikanerprovinz im 14. Jahrhundert, P, M. Baumgarten, Die beiden ersten Kardinalskonsistorien des Gegenpapstes Felix V. Zu beziehen durch .alle Buchhandlungen, Review, The Princeton theological. Vol. 7, No. 1: D, H. Fleming, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölseher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. wr Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof, D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaue in Göttingen. * ljlr12 — A b Leipzig, 19. März ‚ 1909, XXX. jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4, — KExpedition: Königsstrasse 13 n —— Couard, Ludwig, Die religiösen und sittlichen An- schauungen der alttestamentlichen Apokryphen Frnell]-lch. G., Ferdinand Christian Baur. Dammann, Dr. Walther H,, Die St, Michaels= kırche zu Hamburg und ihre Erbauer, und Pseudepigraphen, Wacker, Emil, Wiedergeburt und Bekehrung in ihrem gegenseitigen Verhältnis nach der heil, Kohlweyer, T., Missionspredigten, Brückner, Martin, Lic. Dr., Der sterbende und Schrift, Zeitschriften. auferstehende Gott%neilan({. S Perysojmlign. va e Abonnements ersucht P S Um ungesäumte Erneuerung des — — S E s E z ® fdiß ?brla_gg_handlungi Ea Couard, Ludwig (Pfarrer zu Klinkow bei Prenzlau), Die texte seine rückwärtige Ewigkeit postulierte (S. 212). Nicht religiösen und sittlichen Anschauungen der alt- nur in der Polemik, sondern in der ganzen Darstellung hat testamentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen, sich der Verf. aber mit gutem Bedacht die grösste Be- Gütersloh 1907, Bertelsmann (VIII, 248 S. gr. 8). 4Mk. schränkung auferlegt und sich bemüht, lediglich die An- Der Verf. hat sich in der vorliegenden Schrift die Auf- schauungen der in Rede stehenden Literatur, unter Beifügung gabe gestellt, zu den alttestamentlichen Apokryphen und der Belegstellen, kurz und knapp zu registrieren. In dieser Psenudepigraphen eine handliche und über alles Wissenswerte Begrenzung der Aufgabe liegt allerdings auch die Schranke schnell orientierende Einführung zu liefern. Zu diesem Zwecke der sorgfältigen Arbeit. Denn da alles gleichmässig auf eine unterrichtet er den Leser zunächst über den Charakter jener Fläche aufgetragen Wwird, so erhält der Leser kein an- Literatur und die Entstehung der einzelnen Schriften, um 80- schauliches Bild von dem religiösen Leben und dem sittlichen dann die hier zugrunde %liegende Theologie systematisch zur Denken des Judentums, sondern nur eine schematische Ueber- Darstellung zu bringen. Und zwar werden die Apokryphen sicht, in welcher das wirklich Massgebende und das Neben- und Psendepigraphen dabei, obwohl sie sich auf einen Zeit- gsächliche nicht deutlich auseinandertreten. Andererseits ist raum von etwa 300 Jahren verteilen, mit Recht als eine ge- Couards Buch jedoch gerade in der gegenwärtigen Fassung, schlossene Literaturgattung mit einer einheitlichen, religiöscn die sich von jeder problematischen Theorie prinzipiell fern hält, Vorstellungswelt betrachtet; denn die Ideen und Anschauungen, eine sehr dankenswerte Materialsammlung, und wir hätten in die in diesen Erzeugnissen der jüdischen Schriftgelehrsamkeit dieser Beziehung nur gewünscht, dass der Verf. seine mühe- zutage treten, sind nicht mehr in der lebendigen Entwickelung volle Arbeit nicht auf die Apokryphen und Pseudepigraphen begriffen, sondern schon zu festen Gebilden erstarrt. Die beschränkt hätte, die in der von Kautzsch herausgegebenen Einteilung folgt den grossen, formalen Gesichtspunkten, die Uebersetzung vereinigt sind. Vielleicht füllt eine spätere Auf- vielfach als Teilungsprinzipien der biblischen Theologie zur lage diese Lücke aus, nachdem das Werk, wie wir hoffen, Anwendung kommen. So behandelt ein erstes Kapitel die auch in der vorliegenden Gestalt vielen gute Dienste beim Theologie im engeren Sinne, indem es darlegt, was sich in Studium des Spätjudentums geleistet hat. den Apokryphen und Psendepigraphen über die Einheit, Königsberg. Fritz Wilke, findet. Persönlichkeit, Namen und AKEigenschaften Gottes Darauf folgt die Angelologie, Kosmologie und Anthropologie. Brückner, Martin, Lic. Dr. (Berlin), Der sterbende und Besonderes Gewicht legt der Verf. sodann auf die Darstellung auferstehende Gottheiland in den orientalischen Reli- der jüdischen Ethik, die er nach ihren prinzipiellen Voraus- gionen und ihr Verhältnis zum Christentum. 1. bis setzungen, ihrer nomistischen Grundlage sowie nach ihrer 5. Tausend. (Religionsgeschichtliche Volksbücher für die deutsche christliche Gegenwart. 1. Reihe, 16, Heft. eudämonistischen, national-partikularistischen und asketischen Den Schluss bilden Abschnitte Seite zu entfalten versucht. Herausgegeben von D. theol. F. M, Schiele-Tübingen.) über die messianische Erwartung (irdischer und himmlischer Tübingen 1908, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (48 S, gr. 8). Messias) und die Eschatologie. 50 Pf. Hier und dort setzt Conard sich mit Bousset (Religion des Brückner erinnert in der Einleitung mit Recht daran, dass schon die Kirchenväter auf religionsgeschichtliche Ana- Judentums) auseinander; und zwar stellt er der jetzt so be- liebten Annahme ausserjüdischer Einflüsse die stärkste Skepsis logien zum Christentume aufmerksam wurden: sie wussten, dass entgegen und sucht die Ideenwelt der Apokalypsen statt auch nichtchristliche Religionen einen Gottheiland kennen, der dessen vielmehr als Weiterbildung der alttestamentlichen An- stirbt und aufersteht. Sie fanden sich freilich mit dieser Tat- Die Gestalt des himmlischen Messias sache sehr rasch ab: sie sahen in dergleichen Analogien nur gchauungen zu erweisen, Nachahmungen, die der Teufel ins Werk‘ setzt.- Für uns ist nach der Auffassung des Verf.s z. B. das Produkt einer rein innerjüdischen Entwickelung: der Wirkungskreis des dagegen bedeutet die erwähnte Tatsache eine ernste Frage, irdischen Messias wurde in gewissen, spiritualistisch ge- Otto Pfleiderer und Hermann Gunkel waren die ersten, die richteten Kreisen des Judentums erweitert, indem man ihn sie beachteten (Pfleiderer zuerst in der zweiten Auflage zum Weltrichter und Weltbeherrscher machte und dann unter seines „Urchristentums“ 1902, Gunkel in seiner Schrift „Zum religionsgeschichtlichen Verständnis des Neuen Testa- Bezugnahme auf Aeusserungen wie Mich. 5, 1; Dan, 7, 13 und auf die Wiedergabe von Jes. 9, 6; Ps. 109, 3 im Septuaginta- ments“, Göttingen 1903). Gupkel war der Ansicht, 4us 137 138 139 140 namentlich Paulus’ Lehre von Christus von heidnischen Ge- Ferdinand Christian Baurs gewidmet ist: Adolf Hilgenfeld, danken über den Gottheiland beeinflusst sei. Seitdem äusserte Eduard Zeller, Otto Pfleiderer, Und die eigentliche Dar- sich niemand genauer über unsere Frage. stellung, die Baur selbst gilt, ist ebenfalls von hingebender In dem ersten, ausführlicheren Teile bietet uns Brückner Verehrung für ihren Helden erfüllt. eine sehr dankenswerte Zusammenstellung des religions- Es widersteht mir unter diesen Umständen, mich auf eine geschichtlichen Materials, Er geht davon aus, dass die in Besprechung von KEinzelheiten einzulassen. Ein Buch dieser Betracht kommenden Götter entweder Sterngötter oder Vege- Art will als Ganzes gewürdigt sein. Und als solches kann tationsgötter sind; d.h. ihr Tod und ihre Auferstehung entspricht es jeder Theologe würdigen, einerlei wie er zu den Ergeb- entweder der scheinbaren Veränderung eines Himmelskörpers, nissen der Baurschen Forschung steht. Es ist zweifellos, dass oder der Veränderung der Pflanzenwelt im Laufe der Jahres- Baur auch seine wissenschaftlichen Gegner mehr und mehr zeiten. Welche von beiden Möglichkeiten die ursprüngliche beeinflusste, wenn nicht in der Beurteilung der einzelnen Tat- ist, ist im einzelnen Falle schwer zu sagen; die beiden Vor- sachen, so doch in der Beurteilung ihres Zusammenhanges. stellungsweisen sind oft eine enge Verbindung eingegangen. Baur zuerst machte in der Theologie ernst mit dem Gedanken Im allgemeinen wird man sagen dürfen, dass die betreffenden der geschichtlichen Entwickelung, also mit einem Gedanken, Götter ursprünglich Vegetationsgötter waren. Von Bedeutung in dessen Bann wir auch heute noch wohl alle stehen. für das Menschenleben wurden die Götter dadurch, dass ihre Gewiss: der Gedanke bringt grosse Gefahren mit sich. Er Auferstehung als Bürgschaft für die Auferstehung der ver- begünstigt vorgefasste Meinungen und erschwert es oft, die storbenen Menschen betrachtet wurde. Tatsachen als das zu erkennen, was sie sind: keinesfalls darf Die einzelnen Religionen, die Brückner behandelt, stammen der Entwickelungsgedanke überspannt werden. Aber ebenso aus Babylonien, Phönizien, Kleinasien, Griechenland, Aegypten, gewiss ist das andere: gerade, dieser Gedanke hilft. uns zum Persien. Es wird Der Kreis ist also sehr weit gezogen. rechten Augenmasse für die Dinge, lehrt uns Wichtiges und keinen Gelehrten geben, der all die in Frage kommenden Unwichtiges unterscheiden, Religionen aus ersten Quellen kennt. Zur Darstellung der Fraedrich hat sich durch seine Begeisterung für Baur ägyptischen Religion S. 27 ff. bemerke ich, dass man die dort mit- keineswegs abhalten lassen von freier Kritik. Ein anderer Aber geteilte „Beichte“ aus dem sog. Totenbuche nicht aus dem hätte vermutlich die Farben oft ganz anders verteilt. Zusammenhange herausreissen sollte, Nur durch eine solche Fraedrich legt wenigstens das redliche Bemühen an den Tag, Herauslösung wird die Vorstellung begünstigt, als handele es seinen Helden unbefangen zu beurteilen, Er teilt z. B., ob- sich hier um eine Parallele zu Matth. 25, 31 f. Der ägyp- wohl er darauf ohne Schaden für seine Untersuchung hätte tische Sonnengott heisst RE und nicht Ra. verzichten können, auch solche Urteile Baurs mit, die ihm Im zweiten Teile geht Brückner dazu über, das ent- sichtlich unbequem sind, z. B. die Behauptung Baurs, die Ver- wickelungsgeschichtliche Ergebnis zu ziehen. An die brennung der Toten sei ein charakteristisch heidnischer Ge- Spitze stellt er den Satz: „Das Christusbild des Neuen Testa- brauch und entspreche nicht dem Sinne der christlichen Un- ments lässt sich nicht als eine geradlinige Entwickelung von sterblichkeitshoffnung (S. 42, Anm. 1). Und ganz richtig dem historischen Jesus aus verstehen“. Als Beweise werden werden S. 374 drei grosse Mängel an Baurs Geschichtsauf- die Offenbarung des Johannes (vor allem Kapitel 12) und fassung hervorgehoben: 1 er schätzt das Persönliche zu Paulus erwähnt, besonders aber der urchristliche Glaube an gering; 2. er hat keinen Sinn für das Geheimnisvolle; 3, er Von wissen- die Auferstehung. Darauf erörtert Brückner die vorhandenen hat kein Verständnis für das religiöse Gemüt, Analogien, die „feststellbaren Beziehungen“ und die möglichen schaftlichem Werte sind bei Fraedrieh vor allem die genauen Konsequenzen, Mitteilungen über den Inhalt von Baurs Schriften. Sie machen Bei der Kürze von Brückners Darlegungen mag ich mich sein Werk zu einem bequemen Nachschlagewerke, in dem sich auf eine ausführliche Auseinandersetzung nicht einlassen; da jeder rasch über Baurs Meinung unterrichten kann, könnten sich zu leicht Missverständnisse einschleichen, Nar Die Einteilung des Ganzen ist der Art, dass drei Perioden eines betone ich: wer die zurückhaltenden Grundsätze be- unterschieden werden; als Wendepunkte gelten die Jahre 1835 achtet, die Clemen in seiner religionsgeschichtlichen Erklärung und 1847/50. Auf kurze Ueberschriften für die drei Perioden des Neuen Testaments einleitungsweise behandelt, wird sicher- verzichtet Fraedrich absichtlich. lich nicht zu Brückners Ergebnissen gelangen. Beigegeben ist ein chronologisches Verzeichnis von Baurs Eine Frage kann ich nicht unterdrücken: hat es Zweck, Veröffentlichungen und ein leider sehr kurzes Namenregister. derartige Untersuchungen schon jetzt volkstümlich zu machen? Halle (Saale). n L J. Leipoldt. Ich liesse mir die Sache gefallen, wenn Brückner in jeder Be- ziehung Fachmann wäre, und wenn er scharf und sichtbar die Wacker, Emil (Pastor und Rektor der evang.-luth. Diako- Grenzen unserer Erkenntnis betonte. Aber in Wahrheit liegen nissenanstalt in Flensburg), Wiedergeburt und Be- doch die Dinge so, dass Brückner selbst die von ihm be- kehrung in ihrem gegenseitigen Verhältnis nach handelte Frage als noch nicht spruchreif bezeichnen wird. der heiligen Schrıift. 2, durchgesehene Aufl. Güters- 1 Mk, Unter diesen Umständen kann eine derartige Veröffentlichung Joh 1908, C. Bertelsmann (95 8. gr. 8). leicht Verwirrung stiften. Man merkt es diesem Büchlein an, dass sein Verf, auf Halle (Saale). E OE J, Leipoldt. dem Gebiete der Heilsordnung, über die er ein grösseres Buch herausgegeben hat, heimisch ist. Aber deshalb ist unser Fraedrich, G., Ferdinand Christian Baur, der Begründer Büchlein kein einfacher Ausschnitt aus diesem grösseren Buche, der Tübinger Schule als Theologe, Schriftsteller und Ja e8s vermag dieses vielfach zu ergänzen. Die Wieder- Charakter. Preisgekrönt von der Karl-Schwarz-Stiftung. geburt wird vornehmlich im Anschlusse an die heilige Schrift Gotha 1909, F, A. Perthes (XIX, 382 S, gr. 8). 8 Mk. als Versetztwerden in den Gnadenstand auf Grund des Todes Seit einiger Zeit schon beginnt die Romantik in der Da dies aber durch und der Auferstehung Christi definiert. weitesten Bedeutung des Wortes wieder aufzuleben: die den Glauben geschieht, von Gott also nicht durch Zwang an romantische Dichtung (daran erinnert uns eben wieder die auf der Persönlichkeit, sondern durch eine Wirkung, die die 18 dicke Bände berechnete Brentanoausgabe, die der Verlag empfangende Persönlichkeit zur Wollenden macht, gewirkt von Georg Müller in München vor kurzem begann), die roman- wird, so ist die Wiedergeburt auch diejenige göttliche tische Philosophie (ich denke beispielshalber an die neue Handlung, durch welche dem Menschen der rechtfertigende Fichteausgabe von Medikus und an das eifrige Hegelstudium, Glaube gegeben wird. Freilich wird mit diesem Glauben das jetzt getrieben wird), auch die romantische Theologie. auch eine Erneuerung des Wandels gegeben, nur ist beides Das Werk Fraedrichs wird, wie man auf Schritt und Tritt sorgfältig zu unterscheiden. —} Dann wird die Taufe be- spürt, von der Begeisterung für diese wieder erwachte Roman- besprochen, wobei die Taufe Johannis als Heilstaufe auf den tik getragen. An seiner Spitze-steht‘ ein warm empfundener Namen Christi angesprochen und von der Taufe mit dem Nachruf, der den drei letzten, jüngst heimgegangenen Schülern heiligen Geist unterschieden wird. . Die Taufe gibt das Heil, 141 142 indem sie Anfangsglauben, der die Rechtfertigung noch nicht schichte der neueren protestantischen Kirchbaukunst. Mit hat, sondern begehrt, voraussetzt. Sie ist also das Sakrament 20 Abbildungen, (Studien über christliche Denkm — Ist dem s8so und ist erst die äler, der Glaubensbegründung. herausgeg.. von Joh. Ficker. Neue Folge der Archäo- Geistestaufe (oder Versiegelung, Salbung) Herstellung der logischen Studien zum christlichen Altertum und Mittel- vollen Gemeinschaft zwischen Gott und dem :Menschen im alter. 7. u, 8, Heft.) Leipzig 1909, Dieterich (Theodor rechtfertigenden Glauben, so ist klar, dass die Taufe als Bad Weicher) (VI, 207 S. gr. 8). 6 Mk. der Wiedergeburt nicht gleich der Wiedergeburt, sondern Am 3. Juli 1906 wurde die Hamburger Michaelskirche Grund derselben ist, zu dem noch der Glaube hinzukommen durch Feuer zerstört. Heftige Trauer bemächtigte sich der muss, um jene zu werden, Während bei den Kindern der Bevölkerung, die in diesem Brande ein grosses Unglück sab, Glaube wohl möglich und auch vorhanden ist (obwohl der und lebhaft wurde darüber gestritten, wie man die verloren Kinderglaube seine Schwierigkeit hat) und so die Taufe eines gegangene möglichst pietätvoll wieder ersetzen könne, Dies alles Kindes seine Wiedergeburt ist, kann man das von einer Taufe zeigte deutlich, was für ein Kleinod der Architektur in dem im späteren Leben nicht so gewiss sagen. prächtigen Barockbau gesteckt hatte. So liest sich auch das Scheidet man im Begriffe der Wiedergeburt als Ent- Buch von Dammann wie der liebevolle Nachruf an eine Ver- stehung des. rechtfertigenden Heilsglaubens die subjektive storbene, Wir erfahren, dass schon im 17. Jahrhundert die Seite aus, so hat man damit den Begriff der Bekehrung. Sie Einbeziehung des nordwestlichen Vorgeländes in die Neu- ist die bewusste Umwandlung eines Ungläubigen, die persön- befestigung der Stadt die Erbauung einer grossen Kirche für liche Aneignung der Gnade. — Somit ist die Wiedergeburt das hier angesiedelte bunte Volk notwendig machte. Diese der weitere, die Bekehrung der engere Begriff. Beide wirkt Die älteste Michaelskirche auf dem Kraienkamp, 1649 bis 1661 Gott allein, während der Mensch sich passiv verhält, von Corbinus und Marquard ausgeführt, war eine dreischiffige göttliche Gnadenwahl ist die letzte Ursache unserer Seligkeit. Hallenkirche ohne Querhaus, aber mit einem allen Schiffen Diese ist durch nichts, auch durch den vorhergesehenen gemeinsamen fünfseitigen Chore, dessen im Inneren einheitliche Glauben nicht bedingt nur durch Gott allein. Und doch Wirkung indessen durch Einbauten rechts und links wieder aufgehoben wurde. zwingt Gottes Gnadenwille niemand zur Seligkeit., Auf Grund Als 1750 ein Blitzstrahl die Kirche ver- der Gnade entsteht in dem Wiedergeborenen ein Wollen, eine nichtete, lebte sie jedenfalls in der Erinnerung als hervor- Aktivität, die Gott wirkt, Es ist der Glaube. Darum geht ragender Monumentalbau fort. Mit dem Ersatzbau wurden jeder durch eigene Schuld verloren. Freilich kann man durch zwei in Hamburg ansässige Baumeister, Prey und Sonnin, Vernunftgrübelei nicht hinter dies göttliche Geheimnis kommen. beauftragt. Dem Wirken und der künstlerischen Charakteristik „Diese offenbarte göttliche Wahrheit soll geglaubt werden“ beider Männer ist der Hauptteil des Buches gewidmet. Prey (S. 63). Schliesslich warnt der Verf. vor den Irrwegen des hatte in den vierziger Jahren schon die Georgskirche in Synergismus, der auch in der Vermengung von Wiedergeburt Hamburg gebaut und dabei sein vortreffliches Verständnis für und sittlicher Erneuerung sich offenbart und vor der Magie bekundet. die Grundrissbedingungen eines protestantischen Kirchenbaues in der Wiedergeburt. Beide vermeidet man, wenn man bei Gleichzeitig entstand die Peterskirche zu Osten der heiligen Schrift bleibt, In einem Schlusskapitel führt der a. d. Oste, die bei erheblich abweichendem Grundriss jeden- Verf. den Nachweis, dass seine I‚ehre auch dem lutherischen falls im Inneren auch frei und gross wirkt. Somit war Prey Bekenntnis entspricht und schliesst dann mit einigen An- durchaus befähigt, auch die Plangestaltung der Michaelskirche deutungen der dogmengeschichtlichen Entwickelung und mit kräftig zu beeinflussen, Gleichwohl gebührt der Vorrang einem Hinweis auf das praktische Kirchentum und auf die Sonnin. Denn wenn auch die geringschätzigen und ver- erweckten Kreise der Gegenwart, um auch so herauszustellen, dächtigenden Redewendungen der Sonninpartei weit übers Ziel dass nur in der rechten schriftgemässen Lehre von der Daran schiessen, so fehlte es doch Prey an der nötigen Schulung Wiedergeburt und Bekehrung Friede und Freiheit ist. und baulichen Solidität. Freilich besass auch Sonnin, als er ist festzuhalten. die Bauleitung an der Michaelskirche übernahm, vom Bau- Man mag den Ausführungen des Verf.s zustimmen oder wesen nur laienhafte Kenntnisse. Aber er hatte die Sturmschen nicht, jedenfalls sind sie sehr beachtenswert und in ihrer Schriften studiert, und er teilte mit Sturm die mathematische Tendenz von Herzen zu billigen. Wir freuen uns aber auch Bildung und den Eifer für die technischen Fragen. Darum noch, auf andere Ausführungen des Buches hinweisen zu genoss er mit Recht den Ruf eines überaus tüchtigen Bau- können, denen wir mit Freuden zustimmen, Wir heben z. B. handwerkers. Als solcher verlangte er denn auch von vorn- hervor, was es über die Taufe Jesu (S. 20) lehrt und finden herein bei der Michaelskirche gegenüber dem hergebrachten Schlendrian eine Reihe bautechnischer Verbesseruugen. Seine beachtenswert, was es über den Glauben der Kinder (8:-29-1) und im Zusammenhange damit über das Taufritual (S. 31, Tätigkeit am Turmfundament und der ganze Bauverlauf be- Anm.) sagt. Wir stimmen dem Verf. bei in der Verwerfung kunden dies aufs beste Der neue Bau übernahm den alten der Auswahl zur Verdammnis als schreckliche Vernunftkonse- Chor, dessen innere, bisher nur angedeutete Dreiteilung jetzt bis ans Westende fortgeführt wurde und hier in zwei quenz. Sehr gut und von einem Manne der Inneren Mission Pfeilern ihren Abschluss fand. In der Flucht dieser beiden anerkennenswert ist, was der Verf. im Gegensatz zur Losung: Lehre ist Schall und Rauch, praktisches Christentum alles zur Pfeiler und rechtwinklig zur Choraxe legte Sonnin die Risalit- bescheideneren Würdigung der Diakonie und der Inneren wände an, ebenso die westlichen Risalitwände in die Flucht Mission schreibt (S. 88 f.). Auch dem pflichten wir bei, dass der beiden Westpfeiler. Da bis zum Turm dann nur noch ein zu den Früchten der Bekehrung neben dem Kampfe wider die ganz kurzer Westflügel übrig blieb, so überwog das Querhaus Sünde auch die Beugung unter das gesamte Wort der heiligen in der Raumgestaltung unbedingt. Dieser Grundriss geht Schrift als des unfehlbaren göttlichen Wortes gerechnet wird, wesentlich auf Sonnin und Sturm, weniger auf Prey und jeden- womit dann auch die sorgfältige Pflege der reinen schrift- falls nicht auf eine sächsische Schule oder die Dresdener Frauen- gemässen Lehre und des rechten Bekenntnisses zusammen- kirche zurück. dass damit ein logisch- hängt (S. 56 f.). Nur meinen wir, Das Dammannsche Buch will nicht eigentlich eine Ge- systematisches Bestreben, das unser Wissen als Vollendetes schichte und noch weniger eine Beschreibung der abgebrannten und Ganzes haben möchte, wohl bestehen kann, weil dies nicht Michaelskirche bringen. Es ist ihm in erster Linie um die gerade ein Gelüsten des natürlichen Menschen und so für den Grundgedanken zu tun, um Wesen und Herkunft der ganzen Raumschöpfung, dagegen gar nicht um die landläufige Gestalt Glauben eine grosse Gefahr sein muss (S, 71). Wir empfehlen Wackers Büchlein und hoffen, dass sein des Aussenbaues oder um die willkürliche Stuckdekoration im Studium Segen stiften wird, Innern. Daneben soll die Beantwortung verschiedener Einzel- Lic. Dr. Georg Daxer, fragen, die mit dem Hauptthema nur lose zusammenhängen, B6k6scsaba (Ungarn). in ihrer Gesamtheit eine „urteilsvorbereitende Gefühlseinstellung ® Dammann, Dr. Walter H., Die St. Michaelskirche zu bewirken, So ist ziemlich ein Viertel des Ganzen der Würdigung Hamburg und ihre Erbauer. Ein Beitrag zur Ge- der Sturmschen Schriften gewidmet, und breite Partien handeln 148 144 von gleichzeitigen Hamburger Profanbauten, von konkurrierenden Prof. Lic. theol. Willy Stärk in Jena ist von der dortigen Fakultät zum Dr. theol. hon. causa ernannt worden. Architekten, von den Verhältnissen und Reibungen im Bauhofe, Der Inspektor am reformierten Domkonvikt in Halle a. S. Dies alles fügt sich geschickt zu einem anziehenden Kultur- Lic. Wilhelm Göters hat sich in Halle als Privatdozent für Kirchen- bilde zusammen, aus dessen Gedränge dann immer wieder die geschichte habilitiert. alte, damals im Entstehen begriffene Michaelskirche uns ent- gegentritt. Greifswald, Friedrich Wiegand. Soeben erschien ; Aktuell und neu! | Kohlweyer, T. (Pastor an St. Paul in Berlin), Missions- predigten in Beiträgen von Pfarrer Abraham, Pfarrer Augustat, Stiftspfarrer Bauer u. a. herausgegeben. Gütersloh 1909, C, Bertelsmann (VIII, 280 8. gr. 8). 3, 20. Die Zulassung begabter Volks- Ein Buch, aus dem man studieren kann, wie bei Missions- festen und -feiern heute durchschnittlich geredet wird. Sicher- schüler zu dem Gymnasium und lich werden bessere, aber auch viele geringere Predigten ge- halten, als diese Sammlung bietet. Wir finden sie wertvoll als Zeugniss von dem ernsten Ringen von Fachleuten und den höheren Berufen. Pastoren um die eindrucksvollste Art, die Missionssache in Ein sozialpädagogisches Kapitel über die Nutz- ihrer biblischen Begründung, ihrer tatsächlichen Gestalt und barmachung der im Volke brachliegenden Kräfte Grösse und in ihrer heiligen Verpflichtung der Gemeinde ans für Staat und Gemeinde durch Staat und Gemeinde. Herz zu legen. In bei weitem der Mehrzahl der Predigten müssen wir der 'Textwahl und - Verwertung sowie der Illustration Von durch das Tatsachenmaterial unsere Anerkennung zollen, wenn Dr. phil. Kurd Niedlich. auch selbstverständlich bei 34 Predigern, darunter sind be- kannte und unbekannte, das Mass der Vorbildlichkeit ein sehr 1. und 2. Tausend. Mk, —.50, verschiedenes ist. Der eine beschränkt sich mehr auf die Ein gänzlich neuer, interessanter Vorschlag! Herausarbeitung der Missionsgedanken aus dem Texte, der andere benutzt seinen Vorrat an Missionsstoff, um Interesse Eine durch Staat und Kreis geregelte Ueber- zu erwecken, der eine legt Wert auf rhetorische Form, der nahme ist noch nirgends veröffentlicht. Alle sozial inter- andere sucht durch Schlichtheit zu wirken. Neben reichen essierten Kreise müssen Käufer sein. Proben gesunder Exegese findet sich auch noch ein Beispiel allegorischer Textverwertung, über welche wir in unseren Ferner erscheint: Tagen sonst gottlob hinaus sind. Das schwimmende Eisen des Elisa 2 Kön. 6 muss u. a. dazu herhalten, um von den Ver- Zwei riefe legenheiten der Mission (es fällt ins Wasser), von der Gnade als geliehenem, anvertrautem Gut (es ist entlehnet) und von den wunderbaren Missionserfolgen (es schwimmt) zu reden. In eine etwa zu veranstaltende neue Sammlung sollten derartige eines jüdischen Getauften Leistungen nicht mehr und im übrigen mehr nur mustergültige Arbeiten aufgenommen werden. Noch wertvoller wäre vielleicht Dr. Sigismund Sussmann-Heynemann. ein Buch, das uns zeigte, wieweit die biblischen Missions- 2. erweiterte Auflage. gedanken in der sonntäglichen Predigt zu ihrem Rechte (Nach dem Tode des Verfassers mit seinem Bildnis versehen.) kommen zum Vorteile für die Predigt und zum Segen für die Mk.. —,50. Mission. Frankfurt a. M. Palmer. Zu beziehen durch jede Buchhandlung. k Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Zeitsohritten. Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken. 1. Ph. Hiltebrandt, Preussen und die römische Kurie in der 2. Hälfte des 17. Jahrhunderts, L. Cardauns, Paul III., Karl V. und Franz I. in den Jahren 1535 und 1536. E. Göller, Zur Ge- schichte des päpstlichen Sekretariats, Soeben erfchien : Revue de metaphysique et de morale. Vol. 16, No. 6: III. Congrös international de phılosophie: E. Bontroux, La philosophie en France depuis 1867. G. Belot, Note sur la triple origine de Videe de Dieu, C, Bougl6, Marxisme et sociologie. L Brun- Die XII Allgemeine schvieg, Sur V’implication de la dissociation des notions. L.Cou- turat, D’une application de la legiqne au problöme de la Jangue internationale. H. Delacroix, Note sur le christianisme et le evangelifdh-Autherildhe Konferenz mysticisme. V. Delbos, La notion de substance et la notion de vom 14, bix 17, Bepiember 1908 Dieu dans ila philosophie de Spinoza. G. Dwelshauvers, La philosophie de J. Lagneau. A. Lalande, Etat des travaux du zu Bannvover, „ Vocabulaire philosophique‘“. P. Lapie, Sur le rapport de causa- lite, X. L60on, Fessler, Fichte et la loge royal York A Berlin. E HerauSgegeben auf Befchluß der engeren Konferenz. Meyerson, La science et le r6alisme naif. D. Parodi, La notion ME 1.50. 15 Bogen gr. 8° d’&galit6 sociale, F, Rauh, L’idee d’exp6rience. A. Rey, L’a priori —— et l’exp6rience dans les m6thodes scientifiques. F. Simiand, La Enthält u. a. Vorträge von m6&ıhode positive en science &conomique. E.van Br6&ma, Le germe de l’antinomie Kantienne chez Leibniz. M. Winter, Du röle de den Herren Profefjoren IJhmels8, Hunzinger, la philosophie dans la d&couverte scientifique; Note sur Vintuition en math6matiques, a Walther- Roftod, Geh. DOberlirchHenrat BardD ıC. Personalien. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. für Altes Testam Prof. Lic. Dr. Otto Procksch in Greifswald ist auf den Lehrstuhl ent nach Wien berufen worden; er hat den Ruf ab- L} gelehnt. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis des Jahrganges 1908 bei. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Hölscher Dr. theolJl. in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 13. Feipzig‚ 26. VMärz» 1909 k O dln _4 E e Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 .4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 . — Exxfedit:l0n: Königsstrasse 13 a _ E E Caspari, Wilhelm, bie Bedeutung der Wortsippe _ Clemen, Prof. Lic. Dr. Carl, Religionsgeschicht- 7l;yle‚ D_ John Charles, Auslege:läe Gedanken 125 im Hebräischen. Warneck, Lic. theol. Joh., Die Lebenskraft des liche Erklärung des Neuen Testaments, Neueste theologische Literatur. über die Evangelien, Lietzmann, Lic. Hans, An die Korinther I. Evangeliums, Zeitschriften, Niebergall, Lic. Friedrich, Matthäus, An die ‚or1n! Natur und _ Christentum. Vier Vorträge. Verschiedenes, PE in Ar BB Ln g k e A D PE — Zn - e S D E O —— LD Caspari, Wilhelm (lic. theol., Dr. phil., Privatdozent der diene nur dann Berücksichtigung, wenn kein anderer Ausweg Theologie in Erlangen), Die Bedeutung der Wortsippe offen stehe. Dies aber sei der Fall. Denn die Leber könne, 125 im Hebräischen. Leipzig 1908, Deichert (Georg wie andere Dinge, nach einer ihrer Eigenschaften benannt sein 4 Mk. Böhme) (XI, 171 S. gr. 8). (S. 22), nur sei dies nicht wegen des spezifischen Gewichts der Es ist ganz natürlich, dass die Erstlingsarbeit eines Ge- Leber geschehen, sondern weil sie als ein „Drücker“, die lehrten, der sich für das Alte Testament habilitieren will, vorausgesetzte Quelle. mancher Beklemmungen im Leibesinnern, sich wesentlich auf dem Gebiete der semitischen Sprachen be- angesehen worden sei (S. 23 f.). Die folgenden beiden Kapitel denn die allererste Voraussetzung für eine solche behandeln Pi‘el und Niph al. Von Kap. 5 an fasst der Verf. wegt; Habilitation ist die Vertrautheit mit dem Sprachgebiete, zu die mit A/äbed zusammenhängenden Nomina und unter dem das Hebräische gehört. Die erste grössere Arbeit von diesen hauptsächlich &<4böd ins Auge, Damit geht die Unter- Wilh. Caspari liefert nun nicht nur einen vollgültigen Beweis suchung mehr und mehr in das religioensgeschichtliche Ge- biet über. für diese Vertrautheit, sondern sie beweist sogar, dass er Das Wort /cdböd nun kann zunächst nicht als ein von aussergewöhnlich tief sich in die sprachwissenschaftlichen Studien versenkt hat. Er zeigt sich mit den neuesten Methoden und aussen her entlehntes Wort angesehen werden, da es ausser- Anschauungen auf diesem Gebiete vollständig bekannt, ja er halb des Hebräischen nicht sicher konstatiert werden kann. will sie fortbilden. Doch sehen wir uns seine Darlegung nun Nach der Feststellung des Nominaltypus von kaböd, bei der der Verf. sich wohl unnötigerweise auf den „Sammelnamen zunächst nach ihrem Gesamtverlaufe an! Der Ausgangspunkt wird von dem Satze genommen, dass Verbalnomen“ zurückgezogen hat, wird nun die griechische eine bedeutungsgeschichtliche Untersuchung an einer häufigen Uebersetzung des k&aböd mit dcka betrachtet, dann aber die Wortform begonnen werden soll. Deshalb geht er von der neueren Definitionen des Begriffs von /aböd in den Lehr- büchern der alttestamentlichen Theologie etc. kritisiert (S. 89 verbalen Form A abida und nicht von einer nominalen- Er- scheinungsform dieses Stammes au8. Jener verbale Grund- bis 95). Mit Kap. 9 beginnt wieder die positive Darlegung stamm besitzt im Hebräischen die helle Vokalisation, nicht aus der alttestamentlichen Quelle selbst. Da zeigt eine voll- ; die dunkle: kabuda, Dabei bemerkt der Verf., dass „die ständige Beachtung des Sprachgebrauchs, dass „der kaböd als ein wahrnehmbares, bewegliches Raumphänomen“ (S.101) ge- ( dunkle oder stark intransitive Aussprache eine Zeitlang über- meint ist, \ schätzt wurde, indem sie zur Quelle der hellen und transitiven Den Satz, es sei denkbar, dass /kaböd „ein nicht Aussprache gemacht wurde“. Er hätte dabei erwähnen sollen, näher zu bestimmendes Wetterphänomen einstmals bezeichnet dass diese Ueberschätzung von Paul de Lagarde ausging. hat, das etwa aus Sturm und Wolken bestand“ (S. 104), Denn indem er keinen Namen beim Hinweise auf jene Ueber- hätte er besser unausgesprochen gelassen. Denn er muss ja schätzung erwähnt, kommen andere Forscher, die auf diesem selbst hinzufügen, dass diese Bedeutung von käböd „nur er- Gebiete gearbeitet haben, ohne Grund in den Verdacht, diese schlossen ist und an keiner Stelle des Alten Testaments mehr falsche Ueberschätzung aufgebracht oder gebilligt zu haben. unzweideutig festgehalt wird“. Aber auch die Wörter (In meinem „Lehrgebäude“ 2, 381f. ist jene Hypothese aus- „mehr“ und „unzweide “ waren da zu streichen, und führlich kritisiert worden.) Die Grundbedeutung von kabida war die Annahme von jener „einstmaligen“ Bedeutung von sieht der Verf. nun richtig in dem „Schwer sein“ und kon- käböd nötig, weil sie „eine unmittelbare Fühlung mit der statiert, dass es zunächst „in malam partem“ (S, 14) ver- Grundbedeutung der ganzen Wortsippe herstellen würde“? wendet wurde, In Kap. 2 sodann wird vom Nomen /@bed Ich denke nicht. Der alttestamentliche Begriff von A/aböd Jässt sich auch ohne die Dazwischenschiebung eines „Sturm- gesprochen. Dieses nun heisst im Hebräischen auch „Leber“, während im Babylonisch-Assyrischen das mit der Feminin- und Wolkenphänomens“ mit kabed „schwer, wuchtig sein“ endung auftretende kabittu auch „Bauch“ bedeutet, und:es verbinden, Der Ausdruck /aböd konnte ein eindrucksvolles, wird mit Recht ausgeführt, dass das Verb nicht von dem Nomen imponierendes Phänomen und daher, wie Masse (Gen. 31, 1; Hös. 9, 11), so auch Lichtglanz bezeichnen. So konnte „Leber“ etc. seinen Ausgangspunkt genommen habe (S. 19f.). Richtig wird auch abgelehnt (S. 20), dass die von der Leber kaböd zur Bezeichnung der Lichthülle der sich manifestieren- etwa abgeleitete Eigenschaft zuerst die der „Mitte“ gewesen den Gottheit (Exod. 16, 10 etc.) werden. sei und dass etwa aus dieser sich im Hebräischen der Sinn Abgesehen von „dem vermuteten meteorologischen Phä- „Schwer“ entwickelt habe. Diese komplizierte Annahme ver- nomen, das einmal als eine 'Theophanie angeschaut worden 145 146 ‘ x Ö 147 148 sein muss“ (S, 108), bestimmt dann der Verf. den Begriff des Bei der Erläuterung über den Begriff &xxhnola zu 1, 2 alttestamentlichen &4böd wesentlich richtig als „Majestät“, wird das in dem griechischen Worte liegende Begriffsmoment nur dass man auch bei dem Ausdruck „Herrlichkeit“ bleiben des Einberufenseins der Versammlung (suvayoırn) durch Gott kann. Er wehrt dann weiterhin mit Recht auch selbst nicht erwähnt, während dies doch der Grund ist, aus dem das mehrere neuere Behauptungen über den bloss physischen Sprachgefühl der Lateiner, die an Synonyma dafür sonst nicht Charakter des Begriffes /aböd ab. „Anbetungswürdige Er- arm waren, das Wort ecclesia, weil es für sie genau unüber- habenheit haben die Hebräer im /aböd ihres Gottes gefunden setzbar war, ganz in ihre Sprache übernommen hat. Bei der und gespürt, soviel konnten sie davon reden und sagen. Und Danksagung 1, 4—9 treibt doch wohl mehr als „ein vertrauens- dann bleibt ein grosser Rest alles dessen, was sie nicht sagen voller Optimismus“, den Apostel im Gebet zu Gott von allem, konnten, Vorstellungen und Gefühle, die darauf angelegt sind, was an den Korinthern zu rügen war, abzusehen, und allein mit der Zeit auch ins Bewusstsein erhoben zu werden, um das anzusehen, was Gott bereits in ihnen gewirkt hatte. Der sicherer geistiger Besitz bleiben zu können, einstweilen aber zweite Brief und die Möglichkeit, dass der Apostel bald nach es auch noch sein konnten, ohne mit Bewusstsein ergriffen zu diesem dorthin gehe, hat bewiesen, dass seine Erwartungen von sein“, Ganz aus der Seele ist mir gesprochen und längst von dieser Gemeinde begründet waren. In dem Exkurse über die mir in den Vorlesungen betont ist auch, was er hinzufügt: Cn Parteien in Korinth (zu 1, 12) hätte die von Lütgert neuer- „Der Begriff des allerdings entwickelungsbedürftigen, Jichst wieder geltend gemachte Ansicht über die vierte Partei rudimentären —— Ethischen darf für jene Zeit, ehe das erwähnt werden sollen, wenn auch Ref. wie Schmiedel sie für Bessere der Feind des Guten wurde, so weit gefasst werden, extreme Judaisten hält. 1, 14 beweist nicht, dass Paulus die dass überall, wo der Gottesbegriff das persönliche Moment Taufe, weil sie ihm nur „als liturgische Handlung“ galt, seinen enthält, die Gottesbeziehung schon deshalb ethischer Natur Gehilfen überliess. Röm. 6, 3 und Gal. 3, 37 beweisen unwider- ist“, wobei er auch noch aus Vierkandt (Naturvölker etc., leglich, dass Paulus in der Taufe mehr sah, als eine „liturgische S, 279) zitiert: „Die Keime zum höheren sittlichen Leben Handlung“. Paulus hat stets über die philosophischen Ge- in Gestalt der Sympathie- und Ehrfurchtsgefühle Menschen danken von Gott und Religion „so scharf geurteilt“, wie und Göttern gegenüber ... sind bereits bei den Naturvölkern 1, 18, was Kol. 2, 8 zeigt und Ap.-Gesch. 17, 18 nicht aus- vorhanden“, Dies alles ist namentlich neueren Behauptungen schliesst. Zu 2,7 zu bemerken: „hier liegt unverkennbar die über den Zorn Gottes gegenüber von entscheidender Bedeutung. Vorstellung von einer Ueberlistung des Teufels zugrunde“, ist So hat der Verf. auch weiterhin noch manche zutreffende ein starkes Stück, da hier nicht einmal von tods xoojoxpd- Untersuchung gegen Aufstellungen von Ed. Meyer, Vollers u. a. topag ToO ox6tous toUtov (Eph. 6, 12), sondern deutlich von vorgelegt und so einen wichtigen Beitrag zur Förderung der Obersten dieser Welt (Zeitlaufs) die Rede ist, und es eine alttestamentlichen Wissenschaft gegeben. Ed, König. nicht beweisbare Annahme jüngsten Datums ist, dass Paulus mythologische Anschauungen der Gemeinden aus pädagogischen Lietzmann, Lic, Hans (a. o. Professor in Jena), An die Gründen aufgenommen habe. 1 Kor. 2,11 soll Paulus aus Hegel- Korinther I erklärt. (Handbuch zum Neuen Testament schem Pantheismus heraus reden. Denn da heisst es: „So wie die in Verbindung mit H. Gressmann, E. Klostermann u. aa. menschliche Seele die geheimsten Regungen des Selbstbewusst- herausgeg. von Hans Lietzmann. III. Band: Die Briefe seins erforscht, so erkennt der Gottesgeist (im Gläubigen — des Apostels Paulus. Tübingen 1907, J. C. B. Mohr die Parallele ist nicht völlig durchführbar) die geheimsten (Paul Siebeck) (S. 82—164 gr. 8). 1.60. Pläne des das Weltgeschehen leitenden Gottesgeistes“. Uebrigens Niebergall, Lic. Friedrich (Professor in Heidelberg), Matthäus. wird anerkannt, dass in den paulinischen Schriften nicht (Aus dem ersten Halbband.) An die Korinther I. (Aus überall die Anthropologie, welche im. Menschen c®p0, 4;0x_1i dem zweiten Halbband.) (Handbuch zum Neuen Testa- und zveipa unterscheidet, festzuhalten ist (S. 91). Mit welchem ” ment, V. Band. Praktische Auslegung des Neuen Testa- Rechte wird sie dann aber dem Apostel überhaupt imputiert? — ments in zwei Halbbänden., 1. Bogen 9—10 und 2. Bogen Auch ist es willkürlich, rt&heı0os ‚zu 3, 2 im Sinne von „er- 4—5.) Ebd. 1908 (121—152 S. u. 49—808., gr. 8). 1.80. wachsen“ gebraucht sein zu lassen, da, wenn t&ie.0s so auch Nicht gar schnell hat Prof. Lietzmann eine zweite Xen. Cyr. I, 24 und Polyb. 5, 29, 2 gebraucht ist, hier doch Lieferung der ersten seiner Erklärung der paulinischen Briefe allein Erwachsene angeredet werden und unter ihnen vyimıo. folgen lassen. Die Uebersicht des Inhalts des ersten Briefes und rt&heıoı unterschieden sind. Unbegreiflich ist es Ref. auch, an die Korinther ist womöglich noch abrupter und dürftiger, wie 1 Kor, 3, 15 der Gedanke gefunden werden kann, dass als die des Römerbriefes es war. Zu Kap. VIII (S. 112) findet (wer bei dem Gemeindebau Holz, Heu, Stroh verwendet) sich die ganz zutreffende Bemerkung: „Unvermittelt wird ein nach einiger Strafe gerettet wird, und die angeführten neues Thema angeschlagen: offenbar im Anschluss an die Stellen 5, 5; 11, 32 sind dieser nicht schlechthin parallel. Disposition des Briefes der Gemeinde“, und ähnlich schon am Wäre das richtig, so hätte die römische Lehre vom Fegefeuer an Anfang der Erklärung von Kap. VII (S. 104). Warum konnte diesem Verse eine biblische Begründung. Gut hingegen wird zu nicht schon in der Uebersicht des Inhalts des namentlich im 4,3 bemerkt: „Paulus stellt hier der %ppa xuptov eine dvdpwrivn mittleren grössten Teile dieser „magna charta des Gemeinde- Hppa entgegen, um im Bilde zu bleiben: man darf also nicht ideals“, wie Niebergall zu Anfang seiner praktischen Glossen aus dieser Stelle schliessen, die Korinther hätten ihn tatsäch- zu diesem Briefe ihn nennt (Bd. V, S. 49) der Anlass der lich zur Verantwortung vor sich geladen“, Ebenso richtig Reihenfolge des abgehandelten Stoffes angedeutet und dadurch werden zu 4, 5 alle Textänderungen und Interpolationshypothesen die Einprägung der Briefdisposition erleichtert werden? Sonst a limine abgelehnt. Gleichfalls erklärt Lietzmann es richtig ist im allgemeinen zur Charakteristik dieser Lieferung nur noch für beachtenswert, dass Paulus 7, 10. 11 nicht auf eine in darauf hinzuweisen, dass auf fünf (160-—164) von den 84 Seiten den Händen der Gemeinde befindliche Spruchsammlung ver- derselben und sonst noch (S. 124, 125 und 126) über heidnische weist und das auch sonst nicht. Von einer griechischen Gebräuche, Kultmahle, Markthallen bei Tempeln sehr ausführlich Spruchsammlung hat Paulus also in der zweiteun Hälfte des gehandelt wird, als ob in diesem Handbuche zum Neuen sechsten Jahrzehnts n. Chr. noch ‚nichts gewusst, ein für Testamente solche archäologische Erörterungen 8o wichtig seien, die Evangelienkritik sehr wichtiges Datum, 9, 19 wird tYpnows dass sie den nur knapp bemessenen Raum für 16 Kapitel EvcoA®v durch: Erfüllung der Gebote übersetzt, als wäre apostolischer Worte in solchem Masse beanspruchen dürften. tHpnoK (Beobachtung) — mhripwors oder xirpwpa und der Was wird eine vielleicht nicht ferne religionsgeschichtlich Gedanke des Apostels in ein schiefes Licht gestellt, Dasselbe weniger voreingenommene Zeit über ein solches Missverhältnis geschieht, wenn 7, 29 übersetzt wird: „die Zeit ist (eng) be- in den Erörterungen für junge Theologen urteilen? — Doch grenzt“; denn der Satz weist die Christen auf die Kürze der gehen wir etwas auf einzelnes ein. Da Ref, hofft, demnächst ihnen noch übrigen Lebens- (oder Gnaden-)zeit hin, um dann noch an einer anderen Stelle einzelne Auffassungen Lietz- mit tö. \oıxmdv im Sinne von „ferner“ dem hervorgehobenen manns näher zu besprechen Umstande noch seine Absicht bei der zuvor gegebenen Er- beispielsweise zur Sprache bringen. , kann er hier nur anderes mel_1r mahnung hinzuzufügen, Der Passus 7, 36 —38 wird sehr gequält 149 150 erklärt, um die Jungfrau, die jemand hat, bereits in jener Leitung bedürftigen Pfleglingen sollten wir öfter uns und ähn- Zeit von einer virgo subintroducta verstehen zu können, und lichen Leuten, „die auch zu leiten haben, vor Augen stellen“. Paulus bereits der Duldung einer asketischen Unnatur schuldig Nur würde Ref. den Ausdruck in dieser richtigen Anwendung Ganz hinstellen zu können. Nur, um nicht zu viel Raum in An- des apostolischen Wortes etwas anders gewählt haben. spruch zu nehmen, urgieren. wir die sprachlich anfechtbaren am Orte ist auch die Bemerkung zu 1 Kor. 13: „ Vielmehr und dem Zusammenhange noch mehr widersprechenden Ueber- ist es ein harter Ton, der durchs Ganze hindurchgeht, der setzungen von „in Ewigkeit“ und: „das ist meine Antwort Geist strenger sittlicher Zucht; ja man kann sogar überall Eben des- offenen und verstärkten Tadel finden, wie es gar nicht dem an meine Kritiker“ 8, 13 und 9, 3 weiter nicht. halb weisen wir auch hin nur auf die flüchtige Besprechung gewöhnlichen Worte entspricht: „du Kkritisierst mich, aber du der sachlich schwierigen Stelle 8, 14, auf die der schuldigen liebst mich nicht“. Die Rücksicht auf den Raum, mehr aber Achtung des Bibelwortes wenig entsprechende Charakterisierung noch die Erkenntnis, dass die nötige Zurechtstellung mancher, teilweise zu billigenden Bemerkung ihn weiter in die Polemik von 10, 1—4 als „ein Midrasch mit echt hellenistisch-jüdischen Mitteln“ auf die mehrmals wiederholte Behauptung (S. 118 führen würde, als es diesmal sein Vorhaben ist, veranlassen ganz unten), dass die Stärke der paulinischen Rhetorik nicht den Ref. hier abzubrechen. Nn auf diesem Gebiete (der beigebrachten Gleichnisse) liege, auf die Clemen, Prof, Lic, Dr. Carl, Religionsgeschichtliche Er- Vermutung S. 125: „Paulus selbst hat diese mystische reale klärung des Neuen Testaments, Die Abhängigkeit Abendmahlslehre nicht erfunden, vielleicht nicht einmal ge- bildet“ und auf die ganze Ausführung über die Agapen, diesen des ältesten Christentums von nichtjüdischen Religionen beibehaltenen Rest der urchristlichen Mitteilung der Wohl- und philosophischen Systemen zusammenfassend untersucht. habenden an Bedürftige (Ap.-Gesch, 2, 42; 4, 34). Ist uns Mit 12 Abbildungen auf zwei Tafeln. Giessen 1909, Töpelmann (VIII, 301-.S. gr. 8). 10 Mk. auch die ganze Haltung des Kommentars überhaupt für das dass man religiöse Verständnis der apostolischen Worte zu wenig er- Es ist noch nicht lange her, in theologi- giebig, so würden wir ihn dennoch für die allererste Ein- schen Kreisen wieder einmal der vergleichenden Religionsge- führung in das Neue Testament solcher, die noch wenig Sinn schichte die Aufmerksamkeit zuwandte. Doch wurden dafür für dessen Bedeutung und Tiefe haben, geeignet halten können, Forschungen dieser Art in der letzten Zeit mit solchem Eifer betrieben, dass es auch für den Fachmann sehr schwer wenn nicht der Mangel an pädagogischer Weisheit, die den religiösen Sinn von Anfängern zu pflegen und zu schonen sucht war, der schier unübersehbaren Menge von Untersuchungen und ein eigenes Urteil zu bilden anleitet, uns nötigt, auch Herr zu werden. Und doch ist es notwendig, sich mit der diese sehr beschränkten. vergleichenden Religionsgeschichte zu befassen. Es ist um so nötiger, als man noch nicht zu einem einstimmigen Urteile Wie- die Besprechung der früher erschienenen Lieferungen des fünften Bandes der praktischen Auslegung des Neuen Testa- über die Frage gelangte: welches Ergebnis bringt diese ments von F. Niebergall gezeigt hat, wird der soeben beklagte Wissenschaft für das Christentum? Denn dass dies die Mangel der eigentlichen Auslegung auch durch diese nicht ausge- Hauptfrage ist, die es hier zu beantworten gibt, steht ausser glichen. Die zwei Bogen dieses Bandes, die sich auf den ersten Zweifel, Die einen sind der Ansicht, mit Hilfe der ver- lasse sich der Nachweis Korintherbrief beziehen, würden dem Ref, Anlass genug bieten, gleichenden Religionsgeschichte sein früher abgegebenes Urteil weiter zu begründen, Doch führen, dass das Christentum aus den älteren Religionen und zieht Ref, es vor, nur einige Bemerkungen Niebergalls zu philosophischen Systemen sich ganz natürlich heraus entwickelt besprechen, die zweckdienlich erscheinen und über die zu ver- habe, also alles eher sei, als Offenbarung. Die anderen handeln möglich ist. Es ist gewiss nicht ratsam, über die in meinen: gerade die Religionsgeschichte bringt den Beweis für der deutschen Bibel grossgedruckten Stellen aus Kap. 1—4 die Einzigartigkeit, also die Göttlichkeit des Christentums. allein zu predigen und dieselben mit „erbaulichem homiletischem Unter den geschilderten Umständen ist die zusammen- Wasser zu verdünnen“ (S. 49). Das ist gewiss noch keine fassende Darstellung, die uns Clemen liefert, von höchstem Werte für jeden, der sich wissenschaftlich mit dem Neuen „schriftgemässe Wort-Gottespredigt“, wo sie sich auch findet. Zu einer textgemässen Predigt, von der doch Niebergall Testamente und dem Ursprunge des Christentums befasst. allein reden kann, gehört allerdings die Beachtung ebenso der Mit dem Riesenfleisse, den wir bei ihm gewohnt sind, arbeitete ganzen geschichtlichen Situation in Korinth unter Heraus- er die umfassende Literatur durch, um uns ihren wesentlichen Inhalt in kurzer Form darzubieten. Wir erhalten tatsächlich stellung der analogen Zustände in den Gemeinden der Gegen- einen Ueberblick über fast all die Tatsachen und Ver- wart wie „der grossen an Gott orientierten Gesichts- punkte“, die eine sorgfältige Vorbereitung am griechischen mutungen, die zur religionsgeschichtlichen Erklärung des Texte bei innerer Hingabe an die apostolischen Worte un- Neuen Testamentes beigebracht wurden. Es war gewiss schwer erkennen lässt. Nur eine die Worte des Textes schwer, diese Masse Stoff in eine annehmbare Ordnung zu bringen. derart aus dem nächsten Kontexte und der gesamten paulinischen Geschick. Doch bewältigte Clemen auch diese Aufgabe mit Gesamtanschauung deutende Predigt verdient besonders bei In einem allgemeinen Teile redet er zunächst einem so charakteristischen Schriftabschnitt den Namen einer vom Christentume als solchen, Hier wird der Versuch Bruno evangelischen Predigt. Alles andere ist, und wenn es schein- Bauers dargestellt, das Urchristentum aus dem späteren Stoizismus abzuleiten. Es folgen Erörterungen über die ein- bar noch so hohe Gedanken enthält, ein willkürliches Gerede, Beim Lesen der Niebergallschen Expositionen wird jeder- zelnen Anschauungen des Christentums: die aus dem Juden- mann erkennen, wie weit Zustimmung und Abweichung geht. tume übernommenen Änschauungen (über Gott, die Mittel- In dem Satze zu 1, 1—3 (S. 51); „Die nichttrinitarische wesen, die letzten Dinge, die Gerechtigkeit und die Sünde), enthält die christliche Hauptgabe und ihre die neuen Anschauungen .(Lehre von Christus und von der Segensformel Wirkung samt den beiden Urhebern alles dieses Segens ohne Dreieinigkeit), die Einrichtungen des Urchristentums (Gottes- Nachdenken über ihr gegenseitiges Verhältnis“, liegt in der Tat dienst, Gemeindeverfassung, Taufe, Abendmahl). Ein be- die Anleitung zu einer Disposition, wie sie eine praktische Er- sonderer Teil bespricht einzelne. wichtige Stellen des Neuen klärung unauffällig öfter bieten sollte. Sehr überflüssig wird Testamentes, die das Leben und die Lehre Jesu, die pauli- aber die Segensformel eine „nichttrinitarische“ genannt. Denn nische Theologie und die johanneische Literatur betreffen. auch eine eindringende Meditation besonders zu Vers 3 wird nicht Ueberall finden wir reichliche Literaturangaben, so dass jeder darauf führen, über die Trinität oder über „das gegenwärtige Ver- Leser weiss, wo er sich weiter umzutun hat, wenn er Ge- hältnis Gottes des Vaters und des Herrn Jesu Christi‘“ zu predigen. naueres erfahren will. Die Abgrenzung des Stoffes ist im Clemen steckt sein Ziel Nicht übel wird zu 10, 23 bis 11, 1 bemerkt: „Rücksicht auf allgemeinen eine recht glückliche. Hellenen und Juden, Gebildete und Katholiken ist auch heute noch ziemlich weit, Er berücksichtigt nicht nur eigentliche Religionen, als Motiv zur Vorsicht empfehlenswert. Keine Armesünder- sondern auch philosophische Systeme, wie schon angedeutet stimmung hält den Apostel ab, sich als Vorbild hinzustellen. Diese wurde. Und er geht nicht nur auf die Fälle ein, in denen praktische Mittlerstellung zwischen Christus und den unserer eine unmittelbare Einwirkung der fremden Gedanken auf das 151 152 Christentum behauptet wurde, sondern auch auf die anderen Dass im einzelnen jeder Leser an einem so.umfassenden Fälle, in denen eine Einwirkung unter Vermittelung des und inhaltreichen Werke etwas auszusetzen findet, ist begreif- Judentums stattgefunden haben könnte. Sogar die urchrist- lich, will aber nicht viel besagen. Einige Ausstellungen lichen Erscheinungen werden mit behandelt, die im Neuen möchte ich mitteilen, die vielleicht bei der Ausarbeitung einer Testamente nur vorausgesetzt, ja sogar bekämpft werden. neuen Auflage erwogen werden könnten. Es scheint mir Merkwürdig berührt es unter diesen Umständen, dass Clemen zweifellos, dass viele Leser des Buches in der Religions- sich in doppelter Weise die Aufgabe doch wieder beschränkt: geschichte nicht gerade heimisch sein werden. Darum würde erstens zieht er nicht in Betracht, „was sich nur auf den ich es mit Freuden begrüssen, wenn bei der nächsten Aus- Ausdruck oder die sonstige äussere Form beziehen würde“; gabe des Werkes seltenere religionsgeschichtliche Namen und zweitens schliesst er Fragen aus, bei denen es sich um Vor- Begriffe erläutert würden. Das muss ja nicht im Texte selbst gänge handelt, die für die Entwickelung des Christentums geschehen, sondern kann in einem angefügten Register getan seiner Meinung nach gleichgültig sind. Durch diese Be- werden. Im Anfange der Einleitung gibt Clemen eine kurze schränkung wird Clemens Werk leider einigermassen der Geschichte der religionsgeschichtlichen Deutung des Neuen Charakter einer vollständigen Sammlung genommen. Aber ich Testamentes. Dieser Abschnitt gewönne, wenn er mehr den gebe gern zu, dass es nur minder wichtige Dinge sind, die Zusammenhang und die Ursachen der Entwickelung heraus- auf diese Weise ausscheiden. höbe, statt im wesentlichen Namen von Forschern und Buch- titel aufzuzählen. Clemens Werk ist deshalb besonders anerkennenswert, weil Die Ausführungen über die Sakramente es den reichen Stoff nicht nur sammelt, sondern auch sichtet (S. 165 ff.) scheinen mir den neutestamentlichen Aussagen nicht und beurteilt. Die Freude über die neuen religionsgeschicht- gerecht zu werden. Verdient Jensens Werk über das lichen Entdeckungen hatte bei den ersten Forschern, die sich Gilgameschepos in der Weltliteratur (1906) wirklich die aus- diesen Fragen widmeten, die Folge gehabt, dass sie sozusagen führliche Besprechung, die ihm S, 208 ff, zuteil wird? Die das rechte Augenmass für die Dinge verloren und den Wert Erörterung über den rxapdxhntos S. 282 wird meines. Er- ihres Materials überschätzten. Ueberall fast macht sich dem- achtens dadurch um ihr Gewicht gebracht, dass das Wort bei gegenüber jetzt eine gewisse Ernüchterung geltend. Ich durfte Johannes ganz allgemein „Helfer“ zu bedeuten scheint. vor einiger Zeit an dieser Stelle (1908, Sp. 559 f.) darauf Da Clemen ein zusammenfassendes Handbuch schreibt, er- hinweisen, wie zurückhalteud sich A. Deissmann in seinem geht es ihm, wie allen Handbuchverfassern: schon die ersten „Licht vom Osten“ über die Bedeutung religionsgeschichtlicher Besprechungen des Werkes können auf Ergänzungen hin- Aehnlichkeiten ausspricht. .Clemen stimmt in diesem Punkte weisen, die sich aus neuen, inzwischen erschienenen Unter- mit Deissmann . überein. In der Einleitung gibt er einige suchungen ergeben. Ich nenne nur ein Buch, das mir be- Bemerkungen über die Art und Weise, wie man bei religions- sonders wertvoll zu sein scheint: Max Pohlenz, Vom Zorne geschichtlichen Ableitungen vorzugehen hat. Er stellt dabei Gottes, Eine Studie über den KEinfluss der griechischen die folgenden Gesetze auf: 1 „Eine religionsgeschichtliche Philosophie auf das alte Christentum. Göttingen 1909. Es Erklärung ist unmöglich, wenn sie mit Notwendigkeit zu ist zwecklos, weitere Nachträge zu geben; Vollständigkeit Ich unhaltbaren Konsequenzen führt oder gar von solchen Voraus- könnte an dieser Stelle doch nicht geboten werden. setzungen ausgeht“. 2. Der eigentliche Sinn der zu ver- möchte nur noch aufmerksam machen auf einen Artikel reli- gleichenden Anschauungen muss zunächst ganz klar gestellt gionsgeschichtlicher Art, der leicht übersehen werden kann, werden, ehe man an die Vergleichung herantritt. 3. Ueberall weil er an versteckter Stelle erschien. Prof. Dr. Issleib muss an erster Stelle versucht werden, das Christentum aus (Bonn) veröffentlichte in der „Eisenacher Zeitung“ vom 17.Januar sich selbst zu begreifen. 4. Die zu vergleichenden An- 1909 einen Aufsatz unter der Spitzmarke: „Stammt die Ge- schauungen müssen einander einigermassen entsprechen; sonst burtsgeschichte Christi aus Aegypten? Eine Anregung“. ist die Vergleichung zwecklos. 5. Die fremde Anschauung, Issleib schildert hier die siebzehn Hohlreliefs im Geburtstempel aus der man einen ähnlichen christlichen Gedanken ableiten Amenhoteps III, zu Luksor (um 1400 vor Chr.). Diese Reliefs will, muss wirklich auch älter sein, als das Christentum. stellen die Geburtsgeschichte des Königs und seines Schutz- 6. Es muss die Möglichkeit vorhanden sein, dass die be- geistes dar. Issleib schliesst aus ihnen, dass die Geburts- treffende ausserchristliche Religion auf das Christentum (oder geschichte Christi aus Aegypten stamme (er behauptet sogar das Judentum) einwirkte (im Anschlusse daran gibt Clemen weiter, dass die altägyptische Theologie auf den arianischen einen Ueberblick über die Religionen, die für die religions- Streit eingewirkt habe!). Ich bin der festen Ueberzeugung, dass geschichtliche Deutung des Neuen Testamentes in Betracht Issleibs Behauptung nicht zutrifft: sie wurde nur möglich kommen können; er gelangt dabei vor allem zu dem Ergeb- durch übertriebene Betonung entfernter Aehnlichkeiten, die nisse, dass Einflüsse des Buddhismus von vornherein sehr un- sich ungezwungen erklären, ohne dass man ursächliche .Zu- sammenhänge annimmt. Immerhin halte ich es für not- wahrscheinlich sind). Clemen gibt selbst zu, dass die von ihm aufgestellten Gesetze fast durchweg selbstverständlich sind. wendig, dass man Issleibs Aufstellungen beachtet und wissen- Aber mit demselben Rechte betont er, dass nicht selten gegen schaftlich untersucht. diese Gesetze gesündigt wird. Es ist also sehr gut, dass sie Die äussere Ausstattung von Clemens Werk ist vortreff- Clemen ausdrücklich an der Spitze seines Buches aufzählt. lich. Ich freue mich insbesondere darüber, dass wieder ein- Besonders hebe ich hervor, dass Clemen sich mit gutem Er- mal ein gelehrtes Buch in deutschen Buchstaben gesetzt folge bemüht, die Gesetze selbst zu beachten. Ich will nicht wurde. Der eigentlichen Darstellung folgt ein Sachregister, leugnen, dass meiner Meinung nach in vielen Fällen eine noch ein Stellenregister und ein Namenregister. Angehängt sind grössere Zurückhaltung am Platze wäre. Aber ebensowenig zwei Bildertafeln, deren eine auschliesslich dem Mithraskulte kann ich leugnen , dass sich Clemen vergleichsweise grosse gewidmet ist. Zurückhaltung auferlegt. Ein Beispiel. S. 281 bespricht Clemens Werk ist ein sehr brauchbares Hilfsmittel für Clemen die Frage der Jünger Joh. 9, 2: „Rabbi, wer hat ge- jeden, der die neueren neutestamentlichen Forschungen ver- sündigt, dieser oder seine Eltern, dass er blind geboren folgt. ward?“ Er erinnert dabei zuerst an die Möglichkeit, hier Halle (Saale). J. Leipoldt. könne die Präexistenz der Menschenseele vorausgesetzt sein. Doch lehnt er Seydels Vermutung ab, dieser. Präexistenz- Warneck‚ Lic. theol. Joh. (Missionar), Die Lebenskraft gedanke stamme aus dem Buddhismus; vielmehr verweist er des Evangeliums, Missionserfahrungen innerhalb des animistischen Heidentums. auf die griechische Präexistenzvorstellung, die den Juden be- 2. Aufl. Berlin 1908, M. kannt war (Weish. 8, 20; slavisches Henochbuch; Philo). Dann Warneck (XI, 327 S, gr. 8). 4. 50. aber spricht Clemen den (meiner Meinung nach durchaus zu- Vor einigen Jahren hat Stosch in der Allgemeinen Missions- treffenden) Gedanken aus: wir haben nicht das Recht, solche Zeitschrift die Frage behandelt: Vermag die Mission der theo- Konsequenzmacherei zu treiben und in den Worten der Jünger logischen Wissenschaft einen Ertrag zu liefern? In dem vor- ein Bekenntnis zum Präexistenzianismus zu erblicken. liegenden . Warneck’schen Buche empfangen wir einen hervor- 153 154 ragenden Beitrag zur Bejahung der Frage. ‚.Nach zwei Seiten erwe‘ckt‚ dass er, mit seiner ganzen theologischen Ueberzeugung hin. Denn je mehr die heutige Theologie unter religions- auf positivem Grunde stehend, doch nirgends darauf ausgeht, wissenschattlichem Gesichtspunkt arbeitet, desto wichtiger wird theologische und dogmatische Wahrheiten in der Missionspraxis eine genaue Bekanntschaft mit dem wahren Wesen der ausser- bestätigt finden zu wollen, sondern stets mittels nüchterner Be- christlichen Religionsgebilde. Und je mehr es uns darum gilt, obachtung und feiner psychologischer Analyse den Werdegang die Absolutheit des Christentums und seine Befähigung zur der Umwandlung eines heidnischen Herzens nach der Wirk- Weltreligion zu erweisen, desto mehr muss uns daran liegen, lichkeit zwu zeichnen sich bemüht. Daher mag es zunächst seine Wirkungen auf die nichtchristliche Menschenseele genau zu befremden, dass dieser Werdegang im allgemeinen nicht nach erforschen. Nach beiden Seiten hin kann man Warnecks dem dogmatischen Schema des ordo salutis sich in Sünden- Arbeit mit vollster Dankbarkeit als eine namhafte Förderung erkenntnis durch das Gesetz und Glaube durch das Evangelium begrüssen. Was der Titel ahnen lässt und das Vorwort ver- vollzieht. Dem für die Wirklichkeiten des Lebens offenen Auge aber leuchtet es ein, dass das, was zunächst Eindruck spricht, das hat der Verfasser in seinem Werke gehalten: Er will zeigen, welche unter der Fülle der im KEvangelium macht, die Gewissheit des Evangeliumsboten von seiner Bot- von Christus beschlossenen Kräfte, auf dem Boden, welcher schaft ist. In der Gewissheit des Predigers empfängt der durch die Jahrhunderte eine Domäne finsterer Mächte gewesen seiner Sache nicht gewisse Heide ein Zeugnis von der Macht ist, religiös-sittliche Persönlichkeiten im Sinne lebendigen der Wahrheit gegenüber der Lüge, in welcher er lebt. Christentums zu erzeugen vermögen. Und so gestaltet sich In der biblischen Geschichte tritt vor seine Seele ein leben- auf Grund einer vierzehnjährigen Missionserfahrung aus in- diger und mächtiger Gott im Gegensatz zu der Ohnmacht seiner timster Kenntnis des heidnischen Denkens und Lebens und Götter. Bei dem lebendigen Gott sucht er Hilfe in seiner Not und fleissigen Studiums der verwandten Erscheinungen auf dem ge- findet sie. In den zahlreichen aus eigener und fremder Er- samten Missionsgebiete, durch nüchterne Erwägung, Kkritische fahrung gesammelten Beispielen — welche der Leser dank Sichtung und lichtvolle Gruppierung sein Buch zu einer leben- mannigfacher Literaturangaben noch vermehren kann — von digen Illustration der apostolischen Worte von dem Glauben, göttlichem Eingreifen und der KErhörung kindlicher Gebete welcher die Welt überwunden hat, und von dem Evangelium fällt ein für unser kritisches und wunderscheues Geschlecht als Gotteskraft zur Rettung aller die da glauben. ausserordentlich wichtiges Licht auf die Wundererzählungen Eine solide Grundlage zur näheren Untersuchung seiner aus der Gründungszeit des Christentums in der Welt, wobei Frage nach den lebenweckenden Kräften des Evangeliums nicht allein das Auftreten der Wunder und Zeichen in der schaffs sich der Verfasser durch eine systematische, über- Zeit Christi und der Apostel, sondern auch ihr allmähliches sichtliche und an interessanten Einzelzügen reiche Darstellung Aufhören eine interessante Parallele empfängt. Von der Er- speziell des animistischen Heidentums, wie er es auf seinem fahrung des lebendigen Gottes in seiner Macht führt das Arbeitsgebiete unter den Batak auf Sumatra kennen gelernt Evangelium weiter zu der Erkenntnis der Liebe Gottes in hat. Er benutzt aber zugleich seine Belesenheit in der Christo. War das Erleben der Hilfe Gottes, die Befreiung wissenschaftlichen und populären Missionsliteratur anderer Ge- von der Angst, das primäre, das durchschlagende ist und biete, um darzutun, dass es sich in allen wesentlichen Zügen bleibt auch nach der heutigen Missionserfahrung das Wort dieses batakschen Heidentums nicht um zufällige, vereinzelte vom Kreuz. An dem Gekreuzigten enthüllt sich den Heiden Gebilde, sondern um eine Grundanschauung handelt, welche nicht nur die Liebe, die für ihn stirbt, sondern auch -die als Animismus bekannt, die Seele, sc. den Seelenstoff, oder Finsternis der Sünde, in welcher er gelebt hat. Der Gekreu- die Seelenkraft zum Mittelpunkte der gesamten Religiosität zigte ist.wie zu Paulus Zeit, Erwecker der Sündenerkenntnis, macht, und welche sich wie im indischen Archipel, so unter des Heilsglaubens und dadurch auch der neuen Sittlichkeit. den Negerstänmmen Afrikas, bei Indianern und Madagassen, bei Wir können dem in schlichter Sprache redenden, durch den Kols und vielen andern heidnischen Naturvölkern wieder- eine reiche Tatsachenfülle fesselnden Buche, welches binnen findet. Es ist meines Wissens noch nicht in dieser lichtvollen weniger Wochen in zweiter Auflage erscheinen musste, nur Klarheit nachgewiesen, wie sich die absurdesten Vorstellungen, wünschen, dass es von Vielen, sonderlich auch von den Ver- die unsinnigsten Gebräuche und die widerwärtigen Greuel tretern der sogen. religionsgeschichtlichen Schule, beachtet, der verschiedensten heidnischen Völker aus einer gemeinsamen gelesen und erwogen und zum Anlass weiterer Forschungen Grund- und Weltanschauung erklären. Und so liefert diese auf dem Gebiete der Religionswissenschaft und Missionskunde genommen werde, Schilderung nicht nur ein ergreitendes Bild von der Ver- Frankfurt a. M. sklavung der Heidenwelt unter dem Bann einer festgewurzelten Palmer, Irrtumsmacht, sondern. auch ein ausserordentlich wertvolles Material zur Behandlung der Begriffe Entwickelung und Natur und Christentum. Vier Vorträge von Dr. Lasson, Offenbarung auf dem Gebiet der Religionswissenschaft. Denn D. Lütgert, D. Schäder, D. Bornhäuser. Berlin 1907, je leichter der an sich wahre Gedanke, .dass alle wahre Re- Buchhandlung Fr. Zillessen (72 S. gr. 8). Jigiosität auf Offenbarung beruht, dazu verführt, in den heid- Im ersten dieser Vorträge handelt Ad. Lasson in Berlin nischen Religionen möglichst viel wahre Religiosität zu ent- von Gott und der Natur. Er führt von der Ansicht über decken, desto kräftiger muss von einwandfreien Kennern dieser die Natur als einem Festen, Gegebenen zu ihrer ästhetischen Religionen ihr wahres Wesen, ihre treibenden Kräfte ans Licht Betrachtung, bei der die Natur als Symbol des Inneren des gestellt werden. Und in dieser Beziehung bestärkt uns Warneck Menschen zu ihm spricht, als Allegorie den Geist ausdrückt, in der Annahme, dass das Heidentum in seiner wirklichen Endlich folgt die religiöse Betrachtung, die in ihr Gottes Werk Gestalt keine Kräfte einer Aufwärtsentwickelung in sich birgt, und den Schauplatz für Gottes Taten zum Heil der Menschen sondern sich dem nüchternen Blick vielmehr als Degeneration sieht, Seitdem diese Offenbarung den Menschen geworden ist, und Depravation ursprünglich reinerer und lichterer religiöser scheiden sie sich in die Masse der Gewöhnlichen, die an dem Vorstellungen bietet. So dass Paulus mit seiner Auffassung ursprünglichen Eindruck, als sei die Natur das Selbständige, von der Entstehung des Heidentums auch durch die ‘neuere hangen bleiben, und in das Häuflein der Erleuchteten, die in Missionserfahrung wieder gerechtfertigt wird, ihr Gottes Schöpfung sehen. Unter den drei Hauptformen der Nachdem in einem nicht unwichtigen Zwischenstück, welches Naturbetrachtung, der des Alten und Neuen Testaments, des von der ersten Berührung des Christentums mit dem Heiden- Aristoteles und des Mechanismus der neuen Wissenschaft, tum handelt, dargestellt wird, warum einesteils das Christen- stellt sich Lasson entschieden auf die Seite der heiligen Schrift, tum zunächst abgelehnt wird, und wodurch ihm andererseits wie er sich ja auch sonst ganz auf den Grund des christ- lichen Glaubens stellt. Dabei findet man auch in diesem Vor- dennoch die Wege gebahnt werden, kommt Warneck zu seinem eigentlichen Thema, der Darstellung der lebenweckenden, der trage die im Gegensatze zur theologischen Mode stehende gewinnenden, befreienden, erneuernden Kräfte des Evangeliums, Schätzung des Begriffsmaterials der griechischen Philosophie, Ein wohltuendes Gefühl des Vertrauens zur Objektivität und das dem Inhalte der Offenbarung dann als Ausdrucksmittel Vorurteilslosigkeit des Verfassers wird durch die Wahrnehmuyg diente, wie sie Schreiber dieses bei einer Hospitation in Berlin 155 156 in.einer Vorlesung Lassons, die ihn den Mann schätzen lehrte, mässigkeit der Natur, die sich dem Menschen als Hindernis gehört hat. in den Weg stellt, aber dann auch als Mittel zur Verwirk- Den zweiten Vortrag hielt Lütgert über Christus und lichung seiner Ideen dient. Das Verhältnis der Naturkata- die Natur. Im Gegensatze zu den beiden Einseitigkeiten: strophen zur Entwickelung der Menschheit, die Unerbittlich- nicht Jesus, sondern die Natur, und nicht die Natur, sondern keit des Naturlaufes gegenüber der menschlichen Freiheit, das Jesus wird die Losung: Jesus und die Natur zur Geltung ge- zeitliche Werden und die ewigen Werte — das sind die bracht. Jesus hat sich unter die Natur gebeugt und sie ge- Fragen, die sich hier erheben und vom Verf, beantwortet heiligt, aber sie auch beherrscht, und er will auch uns durch werden. die Beugung unter die Natur über sie hinaus, durch Busse Die Entscheidung des Verf.s erfolgt hier, wie auch in den ersten zwei Betrachtungen nach reiflicher, besonnener Ueber- zum Glauben, durch den Tod zur Auferstehung führen. Im dritten Vortrage spricht Schäder über den Christ legung. Sie führt zumeist zu sSolchen Antworten, die von und die Natur., Aus der Tatsache, dass die Natur tief in einem zarten Verständnis für die ideale, besonders auch für die religiöse Seite der aufgeworfenen Fragen zeugt, wie man unser Leben eingreift, zieht er die Folgerung, dass wir uns in sie einordnen und die Natur nicht verachten, wobei neben es von dem Verfasser eines Lehrbuches der Religionsphilo- dem Mönchtum auch sehr notwendige, praktische Fragen, wie sophie erwarten kann. UVeberarbeitung, falsche Scheu vor dem Natürlichen, die Not- B6k6scsaba (Ungarn). Lic, Dr. Georg Daxer. wendigkeit des Arztes etc. behandelt werden. Das andere, was gefordert wird, ist die Beherrschung der Natur. Diese offenbart sich schon in der Technik und überhaupt in der Ryle, D. John Charles (weil, Bischof in Liverpool), Auslegende Gedanken über die Evangelien, 1. Band: Das Evangelium St. Matthäi. Be- Kultur und wird lahm gelegt durch den Naturalismus (z. B. rechtigte deutsche Uebersetzung der 19. Auflage des Originals von in der Kunst: Böcklin, Frenssen). Besonders aber tritt die Reinhold Herold. Frankfurt a. M. 1908, Otto Brandner (IV, 293 S. Naturbeherrschung da auf, wo man mit Glaubensmut und im 3 Mk. gr. 8). Gebet auch der Natur gegenübertritt und von Gott erwartet, Im Vorwort wird bemerkt, dass Ryle dieses Werk vornehmlich zu dass er uns ihren Gesetzen nicht preisgibt. Hausandachten im Familienkreise, dann aber auch zu seelsorgerlichen Im vierten Vortrage behandelt Bornhäuser die Voll- Besuchen und zur privaten Erbauung bestimmt habe. Dementsprechend Es wird der Reihe nach der Natura- zergliedert er das Evangelium St. Matthäi in 96 kleine Abschnmitte, endung der Natur. lismus, der die Natur für vollendet hält, der Spiritualismus, deren jedem er eine etwa drei Seiten lange Andacht folgen lässt. Die der sie von der Vollendung avsschliesst, und Fechners Ansicht, Zergliederung ist derjenigen des Evangeliums selbst angepasst. Die die ihre Vollendung mit der Vollendung des Geistes erwartet, grösseren Reden sind sinngemäss zerlegt. Allerdings wären wohl Peri- kopen wie die Heilung des Gichtbrüchigen (9, 1 ff.) und das Wort Jesu gut skizziert und dann die christliche Anschauung an der Hand von seiner Mutter, und seinen Brüdern (12, 47 ff.) besser als eigene Ab- des Römerbriefs und nach der Anschauung Jesu dargestellt. schnitte behandelt und nicht mit anderen zusammengenommen worden. Der entscheidende Grund für sie wird in der Tatsache: Jesus Die Frage des exegetischen Verständnisses tritt zurück, Wo sie berührt Christus der Gekreuzigte und Auferstandene aufgezeigt. Wo wird, ist die Lösung nicht immer glücklich. So wird Matth. 11, 1 ff. man sich zu ihm bekennt, da hofft man die Vollendung der bestritten, dass Johannes der Täufer selbst gezweifelt habe, und 16, 19 Welt, die Vollendung der Natur. nur eine deklaratorische Bedeutung der Schlüsselgewalt angenommen, was sich .beides nicht wohl halten lässt. Ebensowenig geht er auf Diese Vorträge sind in der Tat aus der „gemeinschaft- lichen, christlichen, biblischen Weltanschauung“ ihrer Verfasser Zweifelefragen ein. Er schreibt für bibelgläubige Christen und beruft als „ein harmonisches Gedankengefüge“ hervorgegangen — wie sich einfach auf das Zeugnis der heiligen Schrift. Zur Jungfrauen- das Vorwort sagt. Sie behandeln die Frage nach dem Ver- geburt sagt er (S. 4): „Seid zufrieden damit, in Ehrfurcht zu glauben und grübelt nicht über Dinge nach, die wir nicht "verstehen können, hältnis von Natur und Christentum. jeder von einer anderen Es genügt für uns zu wissen, dass bei Gott kein Ding unmöglich ist“. Seite, aber doch alle im Sinne des biblischen christlichen Aehnlich beim Wandeln Jesu auf dem Meere, bei der Verklärung auf Glaubens. Und das verleiht ihnen ihren Reiz, den sie beim dem Berge und an anderen Stellen. Hier verrät sich der allem Theo- Anhören gehbabt haben mögen und den man auch bgim Lesen retischen abholde Engländer, der dafür aber — ein Vorzug englischen empfindet, Christentums und auch dieses Buches! — dem Praktischen um so mehr zugetan ist. Ohne Umschweife werden in jeder Andacht mehrere knappe Be6k6scsaba (Ungarn). Lic, Dr. Georg Daxer, Kernlehren aus dem Schriftwort herausgestellt und durch grösseren Siebeck, Hermann, Zur Religionsphilosophie, Drei Be- Druck kenntlich gemacht, die dann auf das Christenleben angewandt trachtungen. Der Fortschritt der Menschheit. ( Reli- werden, So kann jeder, wenn nicht die eine, so doch die andere Lehre mitnehmen. Zur Bekräftigung werden mit grosser Beherrschung gion und Entwicklung. — Naturmacht und Menschenwille, des biblischen, auch alttestamentlichen Stoffes, viele Bibelstellen und Tübingen 1907, J.C.B.Mohr 1907 (IV, 79 S. gr. 8). 1. 50. biblische Beispiele herangezogen. Was den Inhalt der Lehre betrifft, Die erste der drei Betrachtungen handelt vom Fort- schritt der Menschheit. Nach so vertritt Ryle den Standpunkt eines entschiedenen und nüchternen einer geschichtlichen Bibelglaubens. Bedenklich möchte manchem erscheinen, was er, ein Orientierung über den Ursprung und die Entwickelung der warmer Freund der englischen Sonntagsruhe, auf S. 227 im Anechluss Idee wird eine doppelte Möglichkeit ihrer Auffassung fest- an das Wort des Herrn Matth. 24, 20: „Bittet aber, dass eure Flucht Nach der einen geht die Entwickelung ins Endlose nicht geschehe im Winter oder am Sabbat‘‘ über die Verbindlichkeit gestellt. Ueber die Sakramente vertritt er die verwischt aber den Gegensatz von Gut und Böse; die andere des Sabbats für Christen sagt. Auffassung eröffnet einen Ausblick auf einen Endzustand, ver- reformierte Lehre. Um das Buch für Christen lutherischen Bekennt- mag aber auch nicht das Problem des Leidens und des Bösen nisses brauchbar zu machen, hat der Uebersetzer den Abschnitt (S. 253) geändert und in einer Anmerkung über Ryles Auffassung referiert, zu lösen. Die unleugbar vorhandene Tendenz des mensch- Im übrigen tritt der Uebersetzer, Pfarrer R. Herold in Gleissenberg lichen Geistes zum Fortschritt darf nicht als eine mit Natur- (Mittelfranken), abgesehen von ganz geringfügigen Aenderungen, völlig notwendigkeit sich vollziehende Leistung, sondern muss als hinter den Verf. selbst zurück und hat seine Aufgabe trefflich gelöst, Aufgabe angesehen werden. Der Fortschritt ist keine natur- die schlichten, eindrucksvollen Sätze in gutem Deutsch wiederzugeben. geschichtliche Tatsache, sondern eine ethische Aufgabe. Das Rylesche Werk, das im Original schon die 19. Auflage erlebt, Die zweite Betrachtung schliesst sich an eine Darstellung also unter den Christen Englands grossen Anklang gefunden hat, dürfte in der erbaulichen Literatur deutscher Sprache eine Lücke ausfüllen, der Gedanken Euckens über das Wesen der Religion an und gibt in der Darlegung des Verhältnisses von Religion und sofern es nicht in der Art der bekannten populären Bibelerklärungen, Entwickelung eine Ergänzung und nach des Verf.s Absicht sondern auf dem Wege kurzer, rein erbaulicher Andachten durch ein ganzes biblisches Buch hindurchführt und so zum Bibelforschen und eine Bekräftigung derselben. zur Bibelkenntnis anleitet und verhilft. Der Uebersetzer fügt zu der Endlich finden wir an dritter Stelle einen erweiterten genannten hauptsächlichsten Bestimmung der „auslegenden Gedanken“ Vortrag über Naturmacht und Menschenwillen, Es hinzu, sie eigneten sich auch gut zum Vorlesen in Betstunden und handelt sich hier eigentlich um das Problem, das sich daraus liturgischen Nebengottesdiensten. Ich möchte sie auch dem Geistlichen ergibt, dass der Mensch von der Natur abhängig, aber dann zur Vorbereitung auf Bibelstunden empfohlen wissen. Für den nächsten doch auch wieder erhaben über sie ist. Es ist die Gesetz- Zw.eck der Familienandacht ist es wünschenswert, dass in den weiteren 157 158 Bänden und bei etwaigen Neuauflagen dem Buch eine kurze Gebrauchs- Sieck, Past. H., Passionspredigten. St. Louis, Mo. (Zwickau, Schriften- anleitung vorausgeschickt, vielleicht auch jeder Andacht. ein kurzes Verein) (152 S. 8). Geb. in Leinw. 2.20. Gebet hinzugefügt werde. Erbauliches. Dorsch, Pfr. P., Halt im Gedächtnis Jesum. Christum. Jürss. Hauptzüge aus dem Leben Jesu in Wort u. Bild. Mit 60 Autotyp. Hemmingstedt, älterer u. neuerer Meister. Hrsg. unter Mitwirkg. namhafter Mit- arbeiter. 2. verm. Aufl. Stuttgart, Ch. Belser (IV, 120 S. 36X27 cm). Geb. in Leinw. 15 .4 — Liedersegen, Unverfälschter. Gesangbuch {f, Neueste theologische Literatur, Kirchen, Schulen u. Häuser. 12, Aufl. Erbauungsschriften (IV, 652 S. 8). Geb. 2 4 — Reichsharfe. Lieder- Berlin, Hauptverein f. christl. Zeitschriften. Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. IV. Serie. 11. Heft. buch f. christl. Versammlgn. (Umschlag: Christliche Lieder.) 4. Aufl. Hunzinger, Prof. Lic. Dr. A. W., Die religionsgeschichtliche Methode. (31.—50. Taus.) Striegau, Th. Urban (276 S. kl.8). 50 . Mission. 2, Taus. 12. Heft. Werner, emer. Past. Herm., Die psychische Ge- Geschichten u. Bilder aus der Mission. Unter Mitwirkg. sundheit Jesu. 2.'Taus. Gr.-Lichterfelde, E. Runge (36 S.; III, 64 8. 8). V. Prof. D. Warneck hrsg. v. Dir. Geh. Reg.«R. Prof. D. Dr. W. Fries. 50 ; 70 . Der ostindischen Missionsnachrichten neue Folge. Na27. Halle, Exegese. Keller, pfr. B., Das prophetische Wort. Weissagungs- Buchh. des Waisenhauses (32 S. 8 m. Abbildgn. u. 1 Taf.). 25 — bücher der hl. Schrift, £. bibelforsch. Christen erklärt. I. Bd. Der Kneile, G., Vater Werner. Stuttgart, Buchh. der ev. Gesellschaft Prophet Daniel. 3. Aufl. (In 6 Lfgn.) 1.Lfg. Dresden, C. L. Un- (40 8. 8 m. 5 Abbildgn.). 25 4 (Partiepreise). — Kö; segg-Aulen- gelenk (VIII u. S. 1—48 8). 50 . dorf, Gräfin v., u. Msgr. Prof. Dr. S. Waitz, Rettung aus Trunksucht u. Biblische Geschichte. Hauck, Geh. Kirchenr. Prof. D., Jesus u. Paulus. Unsittlichkeit. 2 Reden. Ravensburg, Dorn (48 S. kl. 8). 35 Vortrag. Halle. (Berlin [N. am Kupfergraben 6], Geschäftsstelle der (Partiepreise). — Meinhof, Prof. Karl, Die erziehende Kraft der Mission. deutschen christl. Studenten-Vereinigg.) (16 S. gr. 8). 15 . Altchristliche Literatur. Schmidt, Pref. Dr. Karl, Ein neues Frag- Vortrag. Berlin, Buchh..der Berliner ev. Missionsgesellschaft (24 S. 8). 20 . — Sauberzweig-Schmidt, + Miss.-Insp., Durch Chinas Südprovinz. ment der Heidelberger Acta Pauli. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad, Bericht üb. die Visitation in Südchina (1904—1906). 2. Heft seines d. Wiss.“] Berlin, G. Reimer (S. 216 —220 Lex.-8). 50 4. literar. Nachlasses. Hrsg. v. Pfr. Martin Schlunk. Berlin, Buchh. der Allgemeine Kirchengeschichte. Bibliographie der kirchengeschicht- Berliner ev. Missionsgesellschaft (170 S. gr. 8). 1.50. Jichen Literatur f. d. J. 1907. Bearb. v. Werner, Krüger, Vogt, Kirchenrecht. Hilling, Prof. Dr. Nik., Die Reformen des Papstes Hermelink, Koehler, Herz. [Aus: „Bibliographie der theolog. Lit. Pius’ X. auf dem Gebiete der kirchenrechtlichen Gesetzgebung. Bonn, f. d. J. 1907“.]. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (III u. S. 86 —384 P. Hanstein X ; 188 S, 8). 2M Lex.,-8). 3.80. Philosophie. Böttger, Doz. Dr. Rich., Die politische Bedeutung der d Reformationsgeschichte. Calvin’s, Johannes, Lebenswerk in seinen Philosophie. (Neue Zeit- u. Streitfragen. 14. Bd., 8. u. 9. Heft.) Briefen. Eine Auswahl v. Briefen Calvins in deutscher Uebersetzg. v. Dresden, v. Zahn & Jaensch (53 S. 8). 1.50. — Franze, Dr. Paul C., Pfr. Rud. Schwarz. Mit e. Geleitwort v. Prof. D. Paul Wernle, 2 Bde. Idealistische Sittenlehre u. ihre Gründung auf Naturwissenschaft. Tübingen, J. C. B. Mohr (XXII, 498 u. XIX, 496 S. Lex.-8), 20 .4 Leipzig, Dieterich (104 S. gr. 8). 2 M — Hacckel, Ernst, Das Welt- — DLoserth, J., Die ältesten Streitschriften Wiclifs. Studien üb. die bild v. Darwin u. Lamarck. Festrede zur 100jähr. Geburtstag-Feier Anfänge der kirchenpolit. Tätigkeit Wiclifs u. die Ueberlieferg. seiner v. Charles Darwin am 12, II. 1909, geh. im Volkshause zu Jena. Schriften. (Sitzungsber. d. kais. Akad. d. Wiss. in Wien. Phil.-hist. Kl. Leipzig, A. Kröner (39 u. 5 8. gr. 8). 14 — Jodl, Frdr., Wissen- 160. Bd., 2. Abh.) Wien, A. Hölder (74 S. 8). 1.70. — Quellen u. schaft u. Religion. Nach e. Vortrage. Frankfurt a. M., Neuer Frank- D ungen aus der Geschichte des Reformationsjahrhunderts. Hrsg. furter Verlag (27 S. gr. 8). 50 . — Kinkel, Walt., Der Humanitäts- V. Pfr. Dr. Geo. Berbig. IX. Bd. Bugenhagen’s, Joh., Katechismus- gedanke. Betrachtungen zur Beförderg. der Humanität. Leipzig, F predigten, geh. 1525 u. 1532. Aus den Handschriften zum ersten- Eckardt (192 S. 8). Geb. 2.50. — Lauscher, Gymn.-Oberlehr. Dr. b., V. D. theol. Geo. Buchwald. Mit Einleitg. versehen v. Lic. Friedrich Nietzeche. Kritische Studien, Essen, Fredebeul & Koenen 8tto Albri echt. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (VII, 94 S, 8). 34 — (172 8. 8). 2 A — ax, Ludw., Lehrbuch. Der Weg zum Lebens- Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christliche Gegen- glück. Leipzig, Dieterich (256 S. gr. 8). 8 A — Maier, Prof. Heinr., wart. Hrsg. v. D. Frdr. Mich. Schiele. IV. Reihe. (Kirchengeschichte.) An der Grenze der Philosophie. Melanchthon — Lavater — Darvid 9. Heft. Baur, Dek. D. A., Johann Calvin. 1.—6. Taus. Tübingen, J. Friedrich Strauss. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 405 S. gr. 8). 7.60. C. B. Mohr (48 S. 8). 50 . Kirchengeschichte einzelner Länder. Holzer, Prof. Dr. Valent., Der — Martius, Götz, Joh. Gottl. Fichte. Rede, Kiel, Lipsius & Tischer 1A4 — (24 8. gr. 8). 60 . — Studien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Ge- französische Kulturkampf. Warnsdorf, A, Opitz (140 8. 8). schichte. Hreg. v. Prof. Dr. Ludw. Stein. 67. Bd. Krynska, Dr. Salomea, Schian, D. Dr. Mart., Die moderne Gemeinschaftsbewegung. (Gegen- Entwicklung u. Fortschritt nach Condorcet u. A. Comte. Bern, Scheitlin, wartsfragen. 4.) Stu! Greiner & Pfeiffer (36 S. 8). 50 . Spring & Co. (VIII, 80 8. . 8). 1.4 — Tolstoi, Leo N., Das Gesetz Papsttum. Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale. (Bis- der Gewalt u. das Gesetz der Liebe. (Uebers. v. A. Steinberg.) 1.TI. her u. d. T.: Acta Sanctae Sedis.) Annus I. Vol.I. Romae. ens- Berlin, H. Bondy (80 S. 8). 1.20. burg, F. Pustet) (Nr. 1. 136 S. Lex.-8 m. 1 Bildnis). 15 4 — De Schule u, Unterricht. Auer, Ludw., Neue Erziehungs-Pläne. Prak- ( a romana. Textum documentorum quibus curia romana noviter tisch- pädagogische Denkübgn. Zugleich Wegzeichen f. e. spezifisch- ordinatur, raebet et notis illustrat Prof. Mart. Leitner. Regensburg, christl. u. zeitgemässes Erziehungs-Programm. Donauwörth, L. Auer F. Pustet ( 1II, 688. gr. 8). 80 . (708. gr. 8). 60 %. — Boeok, Dr. Karl, Die Bildung des Gefühls Dogmatik. Kautzsch, Past. Dr. Karl, Die kirchliche Lehre v. den nach A, H. Niemeyers „Grundsätze der Erziehung u. des Unterrichts“, Heilstatsachen, e. Abweg vom echten Evangelium Jesu, Vortrag, geh. Paderborn, F. Schöningh (VII, 82 S. gr. 8). 1.40. — Brüni y Dr., im Kampf um die Zwickauer Thesen der sächs. Lehrerschaft auf der Konfession u. Schule in Deutschland. [Aus: „Soziale Revue‘“.] Essen, im Volkswohlsaale zu Dreden. öffentl. Versammlg. des Dresdner Protestantenvereins am 4, II. 1909 50 . Fredebeul & Koenen (48 S. 8). 50 . — itze, Prof. Dr. Edm., Päda- Dresden, A. Köhler (38 S. 8). gogische Rückständigkeiten u. Ketzereien. Bremen, G. Winter, Verl. — Pfiüger, Pfr. Paul, Die Religion der Modernen. Zürich, Th. Schröter (IV, 182 8. gr.8). 3.4 — Kottenhoff, Lenr. R., Bed arf der Religions- (22 8. gr. 8). unterricht e. Umgestaltung? Nach e. Vortrag. [Au s „Ev. Schulbl.“] Apologetik u. Polemik. Klug, Dr. J., Gottes Wort u. Gottes Sohn. Haspe, P, Basse (31 S. gr. 8). 50 %. — Mäaier, Dr. Gottfr., Pädago- Apologetische Abhandlgn. f. Studierende u. f. gebildete Laien. Pader- gische Psychologie auf Grund v. Erfahrung, Experiment u. Kinder- born, F. Schöningh (IX, 375 S. kl. 8). 2.40. — Mayer, Dr. G., Der forschung. 2,, gänzlich umgearb. Aufl. Gotha, F, A, Perthes (XII, Umbildungsprozess im religiösen Bewusstsein der Gegenwart. (Gegen- 328 8. 8). 5M — Queh1, Reg.- u. Schulr. Dr., Verordnungen betr. das wartsfragen. 2.) Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (31 S. 8). 50 . — Volksschulwesen im Reg.-Bez. Düsseldorf. 1. Nachtrag f. die Zeit von Münch, Dr. O., Wie kann ich mich v. der Wahrheit od. Unwahrheit 1905—1908, Düsseldorf, A. Bagel (XI, 306 S. gr. 8). 4.50. — Samm- des Christentums überzeugen! Ein Wegweiser f. die Gebildeten unter lung pädagogischer Vorträge. Hrsg. v. Wilh. Meyer-Markau. XVIIL. Bd. den Freunden u. Verächtern des Christentums. Leipzig, O. Born 1.20. — Pfeifer, Kapl. Dr. Aug., Gott u. das Leben. 6. Heft. Block, R., Der Pessimismus u. die Erziehung. Minden, C 8) 60 (72 8. 8). Marowsky (19 8. ! („Glaube u. Wissen“. 22.) München, Münchener Volksschriftenverlag Allgemeine Religionswissenschaft. Simon, D. Thdr., Das Wieder: (94 8S. 8). 50 . — Schmid, Pfr. Emil, Glaube u. Wissen. Vortrag. erwachen des Buddhismus u. seine Einflüsse in unserer Geisteskultur. Weinfelden, A.-G. Neuenschwander’sche Buchdr. (21 S. 8). 40 %. — (Gegenwarts: en. 5.) Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (42 S, 8). 50 . Schütz, Rekt. Oberlehr. Prof. Jak. Hub., Moderne Phrasen in Salon u. oziales, aumann, Reichst.-Abg. D. Frdr., Die Stellung des freien Hütte. Wie verteidigt sich der Katholik gegen die modernen Vorwürfe? Protestantismus zur Sozialpolitik. Vortrag. [Aus: ,, Protestantenblatt‘“]. Kevelaer, J. 'Thum (IV, 187 S. 8). 1.25. Schöneberg-Berlin, Verlag des Protestantenblattes (16 S. 8). 30 . he Theologie. Handbibliothek, Praktisch-theologische. Eine erschiedenes. Keppler, Bisch. Dr. P. W. v., Der christlichen Sammlg. v. Leitfäden f. die kirchl. Praxis im Sinne der neueren Theo- Charitas Geist u. Wesen. Rede. — isler, Prof. Dr. A., Der hl. Franz Jogie, hrsg. v. Priv.-Doz. Liz. F. Niebergall. 7. Bd. Hesselbacher, Pfr. v. Assisi, e, Vorbild sozialen Wirkens, Rede. 2, d h. Aufl. K, Die Seelsorge auf dem Dorfe. 2. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ravensburg, Dorn (47 S. kl. 8). 30 A (Partiepreise). — Ruprecht (XII, 188 S. 8). 3A omiletik. gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theo- ermann, Oberhofpred. Landeskonsist.-Vizepräs. D. Dr. H. logie u. Religionsgeschichte. 56. Rade, Prof. D. theol. Mart., Das reli- L. Osk., An Gottes Segen ist alles gelegen. Predigt, vor dem Schlusse giöse Wunder u. Anderes. 3 Vorträge. (1. Das religiöse Wunder. des Landtags am 26. 1. 1909 in der evangel. Hofkirche zu Dresden 2, Heidenmission u. Religionsgeschichte. 3, Machtstaat, Rechtsstaat, geh. Dresden, v. Zahn & Jaensch (14 S. 8). 20 . — Binde, Evangel. Kulturstaat.) Tübingen,‘J. C. B. Mohr (VII, 87 S. gr. 8). 1.50. Fritz, Feuer auf Erden. 12 Evangelisations-Vorträge. Chemnitz, G. Koezle (IV, 365 S. 8). 3 .4; einzelne Vorträge 25 %. — Keussler, O: A Wie überwinden wir Glaubenshindernisse? Predigt üb. Matth. 11, 2—10. Freiburg i. B., C. Troemer (14 8. gr. 8). 20 4. — 159 160 Zeitschriften. Revue internationale de Théologie. Ann6e 17, 1908, Janv./Mars: Panichide, ou ordre des prieres pour les d&funts (Liturgie russe). Analeota Bollandiana. T. 28, Fasc. 1: A. Vogt, Vie de S. Luc le Ed. Herzog, Das bibelkritische Programm der Modernisten. J stylite. E. Albe, La vie et les miracles de S. Amator. Fr. van Richterich, Ist der Ehestand eines altkatholischen Bischofs ver- Ortroy, Une nouvelle histoire de 1a compagnie de J6sus. Bulletin einbar mit der Ausübung des Bischofsamtes und steht er im Ein- des publications hagiographiques, klang mit der Kirchendisziplin der ersten christlichen Jahrhunderte? Archiv für die gesamte Psychologie. 141 Ba 1! u 2i Heft: ‚4E (Schl.). Menn, Ueber das Subjekt der kirchlichen Unfreiheit. Störring, Experimentelle und psychopathologische Untersuchungen E. Michaud, Etudes de th6odic6e. Cre6ation et providence; Notes über das Bewusstsein der Gültigkeit. K. Beckmann, Der Wille bei Descartes. M. Schlick, sur ]’6glise du XVIIe si@cle, extraites de la correspondance de Guy Eine psychologische Untersuchung. Patin; Quelques considerations sur la foi; Nouveaux aveux ultra- Das Grundproblem der Aesthetik in entwickelungsgeschichtlicher montains; Bossuet pole&miste. Fr. Jaskowski, Die Kirchengeschichte Belevchtung. L.Truschel, Das Problem des sogenannten sechsten des Eusebius von Caesarea und der Primat. Sinns der Blinden (heutiger Stand der Forschungen). G. Denchler, Revue philosophique de la France et de l’Etranger, Ann6e 34, No.2: Bericht über den dritten internationalen Kongress für Philosophie J. Gaultier, Les deux erreurs de la m6taphysique, E, Durk- zu Heidelberg vom 31. August bis 5. September 1908. heim, Examen critique des systömes classiques ur les origines de Archiv für Religionswissenschaft. 12. Bd., 1. Heft: R. Wünsch, Ja pens6e religieuse (fın). E.'Tassy, De la connexion des idees, Deisidaimoniaka. A. Hellwig, Mystische Meineidszeremonien. A B Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, 32, v. Domaszewski, Die Triumphstrasse auf dem Marsfelde, ahrg., 2. Heft: R. Müller-Freienfels, Zur Theorie der Gutmann, Die Opferstätten der Wadschagga, W. Soltau, Die ästhetischen Elementarerscheinungen II. F, Oppenheimer, Moderne Die Entstehung die Romuluslegende. Geschichtsphilosophie. Arsskrift, Uppsala Universitets, 1908: H. Holmquist, De Svenska Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins, 41. Bd., 1908: W. Rot- Domkapiteins förvandling till Lärarekapitel 1571—1687, B. Hammer, scheidt, Rheinısche Studenten am Gymnasium illustre in Bremen Bidrag till uppmärksamhetens psyko'egi. 1610—1788). Freiheit, Evangelische. 9.Jahrg., 2. Heft: Notizen. F. Niebergall, Zeitschrift für christliche Kunst. 21. Jahrg., 10. Heft: Schnütgen, { Beten. Seelsorge. J. Jüngst, Begräbnisse mit roter Schleife. O Drei rheinische Holzmadonnen des 13, Jahrhunderts, L. Arntz, Baumgarten, Kirchliche Chronik. Ueber die Baugeschichte der einstigen Abtei Altenberg im Rhein- Heidenbote, Der evangelische. 82. Jahrg., Nr. 3 u. 2: Die neue Karte Jand. H. Reiners, Das Chorgestühl des Domes zu Cöln (Schl). des Basler Missionsgebietes in Kamerun. J. Maier, Wie eine Schnütgen, Franz Gerhard Cremer Aussensiation in Kamerun gegründet wurde. Zur Erinnerung an Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 134. Bd., 1. Heft: Missionar G. Hirner +. C. Reindorf, Zur Revision der Ga-Bibel. A. Drews, Das Unbewusste in der modernen Psychologie, L D. Westermann, Deutesch-evangelischer Laienmissionsbund. Ram- Kesseler-Salem, Symbolische Einfühlung. K. Geissler, Der seyer, Die Abschaffung deas Aberewa- Kultes auf der Goldküste. Zusammenhalt der Seeleneinheit mit dem Problem der Fortpflanzung, Berli, Erfreuliches in Hubli. J. J. Jaus, Vor der engen Pforte. des Todes, des soziologischen Fortschrittes, Schwartzkopff, Ist Fr. Bolz, Unter unseren Missionswebern. Moldenhauer, Er- die Seele eine Subetanz? O. Braun, Euckens dramatische Lebens- öffnung eines Sägewerkes im Kameruner Hochland. ea Br philosophie. — Erg.-Heft 1 = Erg.-Heft zu Bd. 134, 1909: J. Frau Missionar Mary Hanhart-Lang . A. Oe.. Ein neuer Weg Grubich, Ueber das Verhältnis Hartmanns zu Hegel und Schopen- zur Hilfe, hauer, A. Dutoit, -Bericht über die Erscheinungen der französi- Jahrbücher, Preussische, 133. u. 134. Bd., 1908: H. Romundt, Max schen philosophischen Literatur in den Jahren {1904 und 1905. A. Stirner und die nachkartische Philosophie. J. Loserth, Wie Steier- Ruge, Bericht über den dritten internationalen Kongress für Philo- mark, Kärnthen und Krain wieder katholisch wurden. H, Falken- sophie zu Heidelberg. heim, Kuno Fischers Frühzeit I. II. A, Metz, Die Umbiegung Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 2. Jahrg., 4. Heft: der ‚christlichen Grundbegriffe in der modernen Weltauffassung. Catalogue des prieurs et recteura suivi de mentions in6dites sur le G. Caro, Das Verhältnis von Pflicht und Neigung bei Schiller le personnel et le n6crologe de la Lance. L. R. Schmidlin, Die und Herbert Spencer. R. Wilhelm, Konfucius. F. J. Schmid, Solothurner Schriftsteller von den ältesten Zeiten bis zum Ende des Die Neuordnung des höheren Mädchenschulwesens; Der Christus 16, Jahrhunderts (Schl.); D&cret touchant les prötres francais refugi6s des Glaubens und der Jesus der Geschichte. Wie denkt Professor a Soleure en 1793, F. F. Dubois, Les armoiries des abb6s de Harnack über die Enzyklika Pascendi? A. Harnack, Nachschrift. Saint-Maurice, 6v&ques de Bethl&em. D. Muratore, Un signor del Journal, The, of theological studies. Vol. 10, No.38: C. H. Turner, Vaud alla crociata di Umberto II, delfino del Viennese, F. Ducrest, Historical introduction to the tentual criticism of the New Testa- Note compl6mentaire sur Richard de Prez. Des Baslers Thurneysen ment II; Notes on the text of Origen’s commentary on 1. Corinthians. Heiligenbilder. E. Wymann, Die Stiftung der St. Antoniuspfründe H. H. Howorth, The canon of the Bible among the later reformers, an der Wasserkirche zu Zürich 1467; Eine Dedikation des Refor-v E. O0. Winstedt, Some unpublished Sahidie fragments of the Old mators Kaspar Hedio. Testament. A J. Wilson, Emphasis in ihe New Testament. Zeitschrift, Schweizerische theologische. 26. Jahrg., 1. Heft: E A. Büchler, Sı. Matthew VI, 1—6 and other allied passages. Burckhardt, Die Katastrophe der Zwinglischen Politik, M C. Jenkins, Note on a reading in Eusebius’s ecclesisstical history I, 2. Rüetschi, Brauchen wir eine neue Reformation? J. Wirz, Von Katholik, Der, 89. Jahrg., 1909 == 4. Folge. 39. Bd., 3 Heft: M der Philologentagung. M. Thomann, Die Englandfahrt deutscher Bierbaum, Ein moderner Heiliger. Kiefl, Die Enzyklika ‚,Pas- Pastoren vom Juni 1908 mit praktischen Reflexionen für schweizer cendi‘“ und das Unterbewusstsein. J. Bapt. Metzler, Die Marien- Pfarrer. Maiandacht. A. Huppertz, Zur Kontroverse über den frühchrist- Zeitschrift für Religionspsychologie. 2. Bd., 10. Heft: E. L. Schmidt, lichen Opferbegriff, ‚A. Schmid, Ueber die Wichtigkeit liturgischer Schopenhauers Beziehungen zur Mystik, K. Weidel, Zur Meta- Kenntnisse. A. Steinmann, Kritische Bemerkungen in einer neuen physik des Tragischen. R, Schütz, Die Bedeutung der skeptischen Auslegung v. Gal. I, 19. J. Schmidt, Luther und Luthertum in der Methode und ihres Tones für die Sprachpsychologie. ersten Entwickelung. F. Heiner, Kirchliche Zeitfragen. Nekrolog. Zeitschrift des deutschen Vereines für die eschichte Mährens und P. F. ‘Beringer, $. J. +. Schlesiens, 12. Jahrg., 1908; Kettner, Die Wahl des Prinzen Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 53. Jahrg., 1—83. Heft: F, Würz, Karl Ferdinand von Polen zum Bischof von Breslau. Seine Regierungs- Ein Blick auf die heutige Weltlage. P. Steiner, Die Mission der zeit und der österreichische Anteil des Fürstentums Neisse, Schenner, Zur Geschichte der Reformation in Znaim. Nestoriaher in China. W.Schlatter, Der Thronwechsel in China. T S A. Schädelin, Zur missionskirchlichen Lage in Japan. Bechler, Entwickelung einer Negermission durch anderthalb Jahr- Verschiedenes, Von der deutschen Uebersetzung der armenisch hunderte. Meinhof, Die mohammedanische Gefahr in Afrika und entdeckten Schrift des Irenäus „Zum Erweise der apostolischen Ver- die Einheitssprache. L. J. Frohnmeyer, Indien. Die neue Aera in der Türkei, Ziele und Pläne der. Weltmissionskonferenz für kündigung‘“ hat Ad. Harnack eine zweite verbesserte Auflage ver- 1910. C. Mirbt, Ausprüche der Mission an die alte Christenheit. anstaltet (Leipzig 1908, Hinrichs). In die Uebersetzung und das H. Christ-Socin, Die evangelische Mission und der Kongostaat. Stellenregister sind die von uns gemachten Berichtigungen und KEr- Mitteil gänzungen (Theol. Litbl. XXVIIIL, 1907, Nr. 3) sämtlich stillschweigend en der Gesellschaft für deutsche Erziehungs- und Schul- aufgenommen, während Nachwort und Anmerkungen Harnacks unver- geschichte. 19. Jahrg., 1. Heft: E. Habel, Johannes de: Garlandia, ändert geblieben sind. O „ ein Schulmann des 13. Jahrhunderts I. F. Meyer, Ziel, Organi- sation und Stoff des Unterrichts im Jesuitengymnasium zu Köln in den ersten Jahren nach eeiner Eröffnung (1557). Mitteilungen. Monatshefte, Protestantische, 13. Jahrg., 2. Heft: P. Kirmss, Otto Geschenkt, d.h. Pfleıderer. P. W. Schmiedel, War der Apostel Petrus iu Rom? nur für kleine Mühe erhält jeder Revue des 6tudes juives, T. 57, No. 1183:'D. S. Blondheim, Le glossaire d’Oxford. R. Weill, Le s6jour des Isra6lites au d&sert ein Harmonium. et le Sinai dans la relation primitive, l’6volution du texte biblique et la tradition christiano-moderne H. Gross, La famille juive des Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr, Hamon, contribution A ]’histoire des juifs en Turquie (fio), M. Auskunft gibt gratis runwald, Un Juif, fournisseur militaire de Napol6on Ier, con- E. Roggenbauch, tribution A ]’histoire des campagnes de 1812—13. D. Wolfson, T/’expulsion des Juifs de la principaut& d’Orange en 1732, Stuttgart, Esslinger Strasse 13. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, /// Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlrei cher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und P1faxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistoria Irat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 14, Leipzig, 2. April 1909, XXX. Jahrgang. BLn Erscheint jeden Freitag, — Abonnements| preis jährlich 10 #. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — AExpedition: Königsstrasse 18, Schettler, Lic. theol. Adolph, Die paulinische VUeberweg-Heinze, Grundriss der Geschichte der Jacobus, Melancthon W., A Standard Bible Die- Pohlenz, Dr. Max, Vom Zorne Gottes. Formel ‚„„Durch Christus‘‘, Philosophie, onary. Bachmann D. Ph., Die Bedeutung des Sühne- Zeitschriften. — Eingesandte Literatur. Psicharl, Jean, Essai sur le Grec de la Septante, todes Christi für das christliche Gewissen. i SR DE n Jacobus, Melanethon W. (D.D., Professor in Hartford Theo- buch also durchaus die gründlichste Bibelforschung der Neu- A Standard Bible Dietionary. New zeit verwertet, hat es doch die Hauptsache am Bibelbuche, logical Seminary), & Wagnalls Company (XXIV, 920 p. dessen wahrhaften Offenbarungsglauben, festhalten und rühmen York 1909, Funk können. Da wird auch z. B. die Geschichtlichkeit Abrahams er. 8). Geb. 25 Mk, Natürlich machte sich in der neueren Zeit das Streben wieder vertreten, während anderwärts jetzt so vielfach nur geltend, neben den mehrbändigen Bibel-Wörterbüchern auch von einem „Clan“ oder von „Abrahamsleuten“ gesprochen handlichere — und billigere — Werke zu schaffen, "Wie wird, Dieses neues Werk kann also mit der grössten Freude begrüsst werden, und Prof. Jacobus, um nur diesen einen deshalb in Deutschland dem Handwörterbuch des biblischen Namen aus dem Dreimännerkollegium der Redaktion heraus- Altertums von Riehm (2. Aufl, von Baethgen) sich das Kurze zugreifen, ist zu seinem Erfolge zu beglückwünschen. Bibelwörterbuch von Guthe und das Calwer Bibelwörterbuch zur Seite gestellt haben, so ist in den Ländern englischer Ed, König, Zunge neben die vier Bände der Encyclopaedia von Cheyne und die fünf Bände des Bible Dietionary von Hastings nun- Psichari, Jean, Essai sur le Grec de la Septante. (Ex- Hauptsäch- mehr ein einbändiger Bible Dictionary getreten. trait de la Revue des Etudes Juives, Avril 1908.) Paris lich Mel. W. Jacobus, der auch in Deutschland als Gelehrter 1908, Klincksieck (p. 161—210 gr. 8). wohlbekannt ist, hat das Unternehmen in die Wege geleitet, Auf den wenigen, aber sehr eng gedruckten Seiten dieser und das Produkt der langjährigen Bemühungen, die von ihm Abhandlung ist ungemein viel Stoff zusammengedrängt. Er- und seinen Mitarbeitern diesem Werke gewidmet worden sind, öffnet wird sie mit einer alphabetischen Bibliographie, die auf S‘ ..\ zwei Seiten weit über 100 Arbeiten namhaft macht. Als ihr ist, um es zunächst kurz zu sagen, ein solches, dass das Werk mit Rec ht ein Standard Bible Dietionary genannt Hauptgegenstand wird die Frage bezeichnet, welche Stellung \ werden durfte. die Septuaginta, le grand monument de la Kowrj, in der Ge- < Denn nicht nur ist der Inhalt 80 vollständig, wie der schichte des Griechischen von Homer bis zur Neuzeit ein- nehme. Vor vielen Arbeitern auf diesem Gebiete hat dabei der Bibelleser nur wünschen kann, sondern auch die Darstellungs- Verf. (Studiendirektor an der Pariser Ecole des Hautes Etudes art ist von bemerkenswerte: r Gründlichkeit, indem überall auf die ersten Quellen zurückge, gangen ist. Z. B. alle auf Baby- und Professor an der Schule für lebende orientalische Sprachen) lonien und Assyrien bezüglic hen Dinge sind von einem Keil- den Vorzug, dass ihm das Neugriechische durchaus geläufig bearbeitet worden. ist. Sein Grundsatz ist nun: Plus une forme est vulgaire schriftkenner, wie James McCurdy e8 ist, Gelehrten, die zur Mitarbeit dans la Septante, plus elle m6rite notre respect, c’est-A.dire Unter den wenigen deutschen notre 6tude (S. 171). Er erläutert das zuerst an den Bei- herangezogen worden sind, d urfte auch der Unterzeichnete sein. Er hat die Artikel Jesaja, Esra-Nehe mia und Kanon spielen für den Akkusativ auf -av wie yeipav, die Aorist- des Alten Testaments beigesteuert, und namentlich im letzt- formen eixav und etxooav, zählt dann in bunter Mischung erwähnten Artikel dürften mehrere wichtige Untersuchungen weitere Beispiele auf und schliesst den ersten Teil mit dem e Behauptungen von Hölscher principe in6luctable que, sans le grec moderne, il n’y a pas de (hauptsächlich in bezug auf manch Was constitution possible du texte de la Septante. Das gelte noch in „Kanonisch und Apokryph“, 1905) enthalten sein. mehr dans la question des H6braismes, führt der zweite Ab- aber an dem jüngsten Bibel wörterbuche ganz beso nders hervor- ragend ist, das sind die beigegebenen Karten und Ab- schnitt aus, S. 173—192. Aber auch hier finde ich bei In dieser Beziehung steht es unerreicht da, manchen gesunden Bemerkungen allerlei Uebertreibung. Wenn bildungen. Palästinas und viele Stadtpläne, es noch heute ein manchmal recht wohlfeiles Vergnügen ist, Spezialkarten über alle Teile das Judendeutsch und Bibeldeutsch nachzuahmen und zu ver- Abbildungen der für die Bibel char akteristischen Pflanzen, der Ackerbaugeräte, Musikinstrumente, Töpferprodukte, Reisegerät- höhnen: warum soll es nicht auch ein recht erkennbares schaften etec. etc, schmücken das Werk. Ja, man kann sagen, Judengriechisch und Bibelgriechisch gegeben haben und sogar dass das Buch schon seiner Illustrationen wegen den Preis aus demselben mancherlei in das Neugriechisch eingedrungen sein, in einem noch stärkeren Umfange, als das im dritten Ab- Wert ist, den es kostet. schnitte (S. 193 ff.) zugegeben wird. Seine Anschauungen er- Die Hauptsache bleibt aber d och der Geist, der dieser neue Bibelwörterbuch durchweht. Dieser Geist ist de r biblische, Jäutert der Verf. an der Geschichte des Wortes äwavtos, das und man weiss, was das in unserer Zeit heissen will. Die aber — in der Septuaginta gar nicht vorkommt. Redaktion hat wohl ihr wichtigstes Prinzip, dass ihr Buch Meine Bedenken gegen seine Aufstellungen ruhen vor allem darauf, dass der Verf. gar nicht unterscheidet zwischen dem, von der Bibel handeln und nicht über der Bibel stehen 8oll, durchzuführen gewusst. Obgleich das neue Bibelwörter- was sicher der Zeit der Uebersetzer angehört, und dem, was 161 162 1638 164 vielleicht nur von den späteren Schreibern herrührt. Neben- weiteres zustimmen. Es liegt von vornherein klar, dass da, wo vom Beten die Rede: einander nennt er das Passivum yewndrNtw und die Akzen- „Ich danke Gott durch Jesum tuierung ddehgE. Dass das Passiv vom Uebersetzer stammt, Christum“ oder : „Ich ermahne euch durch unseren Herrn ist sicher, über die Betonung seiner Zeit wissen wir gar Jesum Christum“ Röm. 1, 8 und 15, 30 die Beziehung auf nichts. Und wo die Handschriften schwanken, wie bei yeipay, den Tod Jesu ohne Künstelei nicht möglich ist. Es ist sicher xav (als Akkusativ), xpaun, Yeveıy (hauptsächlich im Sinaiticus), richtig, dass die Wirkungen Christi für den Apostel sich nicht müssen noch viel genauere Studien vorhergehen, ehe man 8o bloss auf das beziehen, was er getan hat, sondern dass er sicher reden darf, wie es hier geschieht. Begegnen uns doch von Paulus als der Lebendige gedacht wird, der als das dieselben Erscheinungen, die der Verf. nur vom Alten Testa- Haupt der Gemeinde fort und fort in ihr wirkt; dass er als ment bespricht, auch in den neutestamentlichen Teilen‘ der der Erhöhte das Leben seiner Gläubigen pneumatisch beeinflusst, Bibelhandschriften, für die v. Sodens grosse Arbeit gar nicht wie Schettler es ausdrückt, dass er sie treibt zum Gebet etc., das wird niemand bestreiten. berücksichtigt ist; nicht einmal in der Bibliographie ist sie erwähnt. Und dann die Forschung nach den verschiedenen Dass der Verf, diese Auffassung Pauli ins Licht gesetzt hat, Händen, denen wir diese Uebersetzungen verdanken! „Die bleibt sein Verdienst. Das wird man anerkennen, auch wenn Septuaginta“ ist nichts Einheitliches; insofern sagten die Alten man nicht zugeben kann, dass die Formel „durch Christus“ viel richtiger: les Septante, als wir jetzt: „die -Septuaginta“ nun überall so verstanden werden muss, dass sie nur auf den Erhöhten sich bezieht, im Sinne von La Septante (s. S. 163). Man vgl. zu dieser Arbeit auch A. Deissmann, „Die Anfänge der Septuaginta- Dransfeld. Rudolf Steinmetz. Grammatik“ (Internationale Wochenschrift, 26. Sept. 1908). Maulbronn, Eb. Nestle. Pohlenz, Dr. Max (a. o. Prof. der klassischen Philologie in Göttingen), Vom Zorne Gottes, Eine Studie über den Schettler, Lic. theol. Adolph (Divisionspfarrer in Danzig), Einfluss der griechischen Philosophie auf das alte Christen- Die paulinische Formel „Durch Christus‘‘, Tübingen tum. (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten 1907, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 82 S, gr. 8). 2.40. und Neuen Testaments herausgegeben von W, Bousset Die vorliegende Schrift ist eine Lizentiatenarbeit und als und H. Gunkel, 12. Heft.) ‘ Göttingen 1909, Vandenhoeck solche der theologischen Fakultät zu Heidelberg eingereicht. 5 Mk. & Ruprecht (VIII, 156 S. gr. 8). Der Verf., ist wohl durch die Untersuchung Heitmüllers über Pohlenz bietet uns in der vorliegenden Schrift, die Ulrich „im Namen“ angeregt. Nun hat freilich die Formel „durch v. Wilamowitz-Möllendorf zum 60. Geburtstage dargebracht Christus“ längst nicht die Bedeutung wie jene Formel, vor ist, eine religionsgeschichtliche Untersuchung von grossem allem fehlen hier die religionsgeschichtlichen Zusammenhänge, Werte, die ebenso durch Beherrschung eines umfangreichen wie durch massvolles Urteil in welche Heitmüller jene Formel gestellt hat, ganz. Gleich- Stoffes , ausgezeichnet ist. wohl würde die Behauptung, dass die Untersuchung dieser Pohlenz’ Werk ging hervor aus Nachforschungen über den Formel „durch Christus“ nur exegetische Kleinkrämerei sei, Einfluss, den die stoische Lehre von den Gemütsbewegungen durchaus unberechtigt sein. Der Verf. sagt mit Recht, dass auf die Folgezeit ausübte. Der Teil der Untersuchung, der diese Formel in das Zentrum der paulinischen Gedankenwelt sich mit den Kirchenvätern befasste, erwies sich als ‚so er- Diese einführe. Sie führt uns nämlich in die mystischen Ideen des giebig, dass er eine gesonderte Betrachtung heischte. Apostels hinein, die für ihn mindestens ebenso charakteristisch erhalten wir in dem Buche vom Zorne Gottes, sind, als die dialektischen Gedankengänge über die Bedeutung In ‚der Einleitung geht Pohlenz aus vom Alten Testa- des Werkes Christi, in denen wir ihm sonst gern nachgehen. mente, - das in seiner bilderreichen, unphilosophischen Aus- Zweierlei ist es, was Schettler in seiner Arbeit zu be- drucksweise vom Zorne Gottes redet, wie vom Zorne eines weisen unternimmt: 1. dass Paulus bei der Formel „durch Menschen., Anders stand es bei den Griechen. Da gilt Christus“ nicht an den irdischen Christus und sein Werk die owopooivn als Ideal; d. h. es wird gefordert, dass denke, sondern an den erhöhten Christus, 2. dass die Formel jeder Herr ist über die Gemütsbewegungen. Zum Wesen der nicht instrumental vermittelnd, sondern kausal zu verstehen Gottheit gehört deshalb völlige ärddeım, nicht nur nach der ist, Beides wird durch die Einzelexegese begründet, stoischen, sondern auch nach der platonischen und aristote- Schettler bildet dabei Die Exegese ist sehr geschickt. lischen Anschauung. Diese griechische Auffassung vom Wesen folgende Abschnitte: 1. die Formel in Beziehung zur Welt- der Gotiheit wirkte nun stark ein auf das hellenistische schöpfung;; 2. die Vermittelung des gegenwärtigen Heils; Judentum, vielleicht schon auf die Septuaginta, sicher auf 3. eine pneumatische Beeinflussung durch den Erhöhten; 4. die den Verfasser des Aristeasbriefes und besonders auf Philo. Beeinflussung des Gebetslebens durch den Erhöhten; 5. die Jesus dagegen äusserte sich nicht ausdrücklich über die hier bestehende Frage, amtliche Legitimation des Apostels durch den Erhöhten; 6. die Ihm und seinen Hörern lagen derartige Vermittelung des zukünftigen Heils, philosophische Gedanken fern. So drückte er sich ungezwungen, Es hat ohne Frage etwas Bestechendes, dass man nach volkstümlich aus; man darf seine Worte nicht nach der einen Schettler in allen Stellen, in denen die Formel vorkommt, oder der anderen Seite deuten. Beachtenswert ist nur, dass diese in demselben einheitlichen Sinne erklären kann. Gleich- der Zorn Gottes in Jesu Predigt überhaupt zurücktritt. Auch wohl kann ich einige Bedenken nicht unterdrücken. Man pflegt in den apostolischen Schriften kann man beobachten: die ja gewöhnlich die Formel so zu erklären, dass man in ihr eine Vorstellung vom Zorne Gottes ist eine andere, als im Alten Beziehung zu dem Kreuzestode Jesu sieht. Das liegt nament- Testamente, ohne dass man doch hellenistische Einflüsse nach- lich nahe bei den Stellen, in denen es sich um die Vermittelung weisen kann. Pohlenz charakterisiert die neutestamentliche des gegenwärtigen Heils handelt. Hier scheint es mir doch Vorstellung von Gottes Zorn folgendermassen, 1 Er gilt eine petitio principii zu sein, die sich nicht beweisen lässt, nicht als ein psychischer Vorgang. 2. Demgemäss ist er nicht dass Paulus nur an den erhöhten Christus denke. Es handelt augenblickliche Erregtheit; vielmehr hält er ebenso an, wie sich hier um die unter 2, aufgeführten Stellen: Röm. 5, 1, 2; die menschliche Sündhaftigkeit. 3. Er ist also Gegenwirkung Eph. 2, 18; 2 Kor. 5, 18; Röm. 5, 11; Kol. 1, 20; Eph. 1, 5; gegen die Sünde., 4. Im Vordergrunde steht deshalb der zu- 1 Kor; 8; 6: Schon die erste Stelle legt es meines Erachtens künftige Zorn Gottes, 5. Der Zorn Gottes ist im wesentlichen Vollends viel näher, das Werk Jesn ins Auge zu fassen. ein anderer Name für die von Gott verhängten Sünden- wenn man Zywpev liest, welche Lesart ich für richtiger halte, strafen. und in der Stelle die Ermahnung findet, den Frieden nun auf In einem ersten Hauptteile behandelt Pohlenz die christ- keinem anderen Wege zu suchen, als auf dem, welchen lichen Vorstellungen vom Zorne Gottes in vornicänischer Paulus bisher entwickelt hat, nämlich durch Jesum Christum. Zeit. Dabei unterscheidet er mit Recht die Griechen und die Lateiner. Mit den anderen hier angeführten Stellen ist es ähnlich; der Bei den Griechen finden wir frühzeitig, schon bei Zusammenhang weist zum Teil geradezu auf das Kreuz hin. den apostolischen Vätern (1 Klem. 19, 3; Herm, mand, 9, 3), Bei anderen Stellen hingegen kann man Schettler ohne Aeusserungen, die es verbieten wollen, von einem Zorne Gottes 165 166 zu reden. Pohlenz bemerkt dazu vielleicht mit Recht: hier Der dritte Hauptteil endlich dient der Fortsetzung des liege weniger ein Einfluss der griechischen Philosophie vor, ersten und führt die Ueberschrift: „Die Affekte Gottes in als die Annahme, dass jede Gemütserregung durch böse der Anschauung des vierten Jahrhunderts“. Viel Wich- Geister veranlasst wird. Zweifellos ist dagegen der philo- tiges ist in diesem Abschnitte natürlich nicht zu sagen. Be- Schon Aristides be- zeichnend für den Geist des vierten Jahrhunderts ist es, dass sophische Einschlag bei den Apologeten. tont, dass Gott über alle Leidenschaften erhaben ist, und er manche Theologen in Predigten ungescheut vom Zorne Gottes folgt dabei deutlich einem philosophischen Gedankengange. reden, dagegen in wissenschaftlichen Werken jede derartige Das ist kein Wunder: wir sehen an Celsus’ Beispiel, wie die Ausdrucksweise ablehnen. Eine: gewisse Verschiebung der Heiden an den Anthropopathismen im Alten Testamente An- Gedanken führte das Aufkommen mönchischer Ideale herbei. Bei. den Gnostikern tritt die besprochene Ein letzter Streit um die Affekte Gottes wurde von Julian stoss nehmen. dem Abtrünnigen begonnen. Eigentümlichkeit noch deutlicher zutage, als bei den Apolo- Aber erst Cyrill nahm .den geten; nicht zuletzt ihre Vorstellung von Gott als dem völlig Fehdehandschuh auf, den Julian den Christen hingeworfen Leidenschaftslosen trieb die Gnostiker dazu, das Alte Testa- hatte. Eigentümlich ist die Haltung der syrischen Volks- ment dem höchsten Gotte abzusprechen. Am rücksichtslosesten kirche. Afrahat zeigt sich auch in diesem Punkte als ein Es dauerte Mann, der der grosskirchlichen Entwickelung fernsteht. Da- führte wohl - Marcion diesen Gedanken durch. ziemlich lange, ehe die kirchlichen Gegner der Gnostiker und gegen befindet sich Efraim im Banne der griechischen Theo- Marcions die Frage, um die es sich hier handelte, in ihrer logie. Im Abendlande nimmt Marius Viktorinus eine besondere vollen Schärfe erkannten und zu ihr eine feste Stellung ein- Stellung ein. nahmen., Erst Klemens von Alexandria machte mit dem Ge- Anhangsweise behandelt Pohlenz die Affekte in der christ- danken ernst: wenn die Bibel von Gottes Gemütsbewegungen lichen Polemik gegen die Heidengötter. Dieser Abschnitt bringt eine wertvolle Ergänzung zu Geffckens Werk über redet, so sind das Wendungen, die auf daäs schwache Er- kenntnisvermögen der Menschen Rücksicht nehmen; will man „Zwei griechische Apologeten“ (Leipzig und Berlin 1907), sie wissenschaftlich anwenden, so muss man sie allegorisch Was ich an Pohlenz’ Untersuchungen auszusetzen hätte, umdeunten. Noch gründlicher als Klemens geht Origenes auf sind nur Kleinigkeiten. Druckfehler haben sich in Zitate des öfteren eingeschlichen, die Frage ein; er behandelt sie sogar in Predigten, nicht nur in wissenschaftlichen Werken. Und diese Gedanken der Alexan- Im ganzen bietet uns Pohlenz eine sehr wertvolle religions- driner drangen bald darauf durch. Als später die Manichäer geschichtliche Untersuchung, die uns wirklich mit sicheren die Anthropopathismen des Alten Testamentes für ihre Zwecke Erkenntnissen beschenkt. Lehrreich ist besonders das Ergeb- ausnützen wollten, machten sie damit nur wenig Eindruck, nis, dass sich ein KEinfluss der griechischen Philosophie auf Etwas anders verlief die dogmengeschichtliche Entwickelung das Neue Testament im vorliegenden Falle nicht beweisen Pohlenz macht mit Recht darauf auf- lässt. bei den Lateinern. merksam, dass die literarischen Vertreter der lateinischen Halle (Saale). J. Leipoldt. Christenheit meist eine juristische oder rhetorische Bildung besassen. Sie standen demgemäss dem Gedanken an Gottes Bachmann, D, Ph. (Professor der Theologie in Erlangen), Zorn weniger unfreundlich gegenüber, als die Griechen. Die Bedeutung des Sühnetodes Christi für das Zwar lehnte sich z. B. Novatian deutlich an Vorstellungen der christliche Gewissen. Leipzig 1907, Deicherts Nachf. 1.20. griechischen Theologie an. Dagegen trat Laktanz in seiner (G. Böhme) (65 S. gr. 8). Schrift de ira dei lebhaft für die Wirklichkeit von Gottes Gleich am Anfange seiner Ausführungen weist der Verf. Zorn ein, Ihn zu leugnen, betrachtete er als einen ersten darauf hin, dass sein Thema eigentlich ein Spezialfall der Schritt zur Leugnung- Gottes. Laktanz bezeichnete es sogar umfassenderen Frage nach dem Verhältnis des Subjektiven Es ist selbst- und des Objektiven, des Dogmas und der Frömmigkeit ist. als eine Pflicht Gottes, dem Sünder zu zürnen. verständlich, dass Laktanz von der griechischen Theologie nur Und da schreibt er ganz richtig auch dem Dogma eine Be- wenig berührt war. deutung für die Gestaltung der Frömmigkeit zu, ja auch sein Im zweiten Hauptteile handelt Pohlenz von dem Streite Thema liegt recht eigentlich in dieser Richtung. Er hat in um die Affekte Christi. Hier wird die Entwickelung bis dem Objektiven des Sühnetodes Christi die Werte für das auf das Ende des vierten Jahrhunderts verfolgt. In ältester subjektive Gewissen nachzuweisen, d. h. darzulegen, wie sich Zeit gab es gewiss unphilosophisch denkende Christen, die ein im Gewissensleben des Menschen Vorgänge auslösen, wenn Leiden Gottes nicht für unmöglich hielten. Doch wurde das der Mensch durch die Wahrheit vom Sühnetode Christi er- bald anders, insbesondere seit dem gnostischen Kampfe. Was griffen wird. von dem Leiden im usseren Sinne des Wortes gilt, gilt Unser Verf. leugnet nicht, dass in Jesu Persönlichkeit und in der weitesten Be- ebenso von den Gemütsbewegungen Gesamterscheinung gewissensbildende Kräfte lebendig waren, auch abgesehen von seinem Tode, deutung des Wortes, Pohlenz verfolgt nun im einzelnen die Seine Freundlichkeit und Vorstellung von den xxdn Christi, Klemens von Alexandria Milde im Umgange mit den Sündern vermag auch heute noch kommt dem gnostischen Doketismus bedenklich nahe; ebenso einem unruhigen Gewissen Stillung zu geben. Aber den Mittel- die unter Justins des Märtyrers Namen gehende Schrift punkt der Erscheinung Christi, die Wahrheit seiner Wirksam- keit sieht er doch in seiner Leidenstat, die Vollendung seines über die Auferstehung. Sehr fein weist Pohlenz nach, wie Heilandslebens in seinem Tode. Der Tod Jesu hat entscheidenden die weitere Entwickelung besonders durch die altchristliche Auffassung vom Heile und von der Erlösung bestimmt wurde. Wert innerhalb seines Heilandswerkes., Er hat eine Wirkung Man kam schliesslich darauf zu, die Wirklichkeit der Gemüts- auf die Beziehungen Gottes zur Welt. Die Gewissenswirkungen, die abgesehen vom Tode von Jesu Wort und Leben ausgehen, bewegungen Jesu zu betonen, aber auf die menschliche Natur Damit war die Frage natür- sind individueller Art, zeitlich, Öörtlich und persönlich um- Christi streng zu beschränken, Immer neue Fragen schrieben. Aber am Kreuze gibt er sein Leben nicht für lich noch nicht endgültig beantwortet, schlossen sich an, namentlich solche psychologischer Art., Die einzelne, sondern für die sündige Welt; da trifft er im Erörterungen hierüber stellt Pohlenz genauer dar, von Prinzipe das Gesamtverhältnis zwischen Gott und der Welt. Er überwindet die Sünde in ihrer Radikalität, als Störung Origenes an bis auf Apolinarius von Laodizea, die grossen des Friedens mit Gott, in ihrer Totalität und Universalität, Kappadozier , Johannes Chrysostomus von Konstantinopel und .die Abendländer des vierten Jahrh underts (Hilarius von Poitiers, Es ist ja möglich, dass man aus der Freundlichkeit und Milde Marius Viktorinus, Phöbadius, Ambrosius, Hieronymus und Jesu im Umgange mit den Sündern, auch ohne seinen Tod den Augustin). Die Behandlung des vierten Jahrhunderts halte ich Mut schöpft, sich gegen die Anklagen des Gewissens zu be- für besonders verdienstvoll: es wird ja von der Forschung 80 haupten. Aber wenn man im Umgange mit Jesu besonders vielfach vernachlässigt. Pohlenz leistete der Wissenschaft einen auch durch die sittliche Hoheit Jesu und seine Verkündigung grossen Dienst, indem er einen Teil der philosophischen Gedanken des Gerichts in seinem Gewissen der Sünde überführt wird, ‚aufwies, die im Hintergrunde des damaligen Streites standen, da weicht dieser Mut und macht der Anklage des Gewissens 167 168 Platz. Und dies wird desto eher der Fall sein, je mehr man meinde in Shanghai, H. Lehmpfuhl, Der Islam. Siegmeyer, nicht nur in einzelnen Verfehlungen, sondern im Ganzen seines Aus der katholischen Missionsarbeit der Gegenwart. J. Happel, Da kann nur eine Gnade Die Darstellung des Seelenwanderungsglaubens der Inder durch Lebens seine Verschuldung erkennt. Miss. W. Dilger. H. Holtzmann, Zum Gedächtnis O. Pfleiderers. helfen, die nicht als selbstverständlich auftritt. Hier tritt die Schüler, Die Unionskonferenz der protestantischen Missionen in Macht des Kreuzes in ihr Recht, Es besagt dem Gewissen, Schantung. Abordnung Pfarrer Schröders, M. Rade, Heiden- mission, die Antwort des Glaubens auf die Religionsgeschichte. H dass Gottes Güte durch die Hingabe Christi in den Tod die Haas, Idole und religiöse Symbole. Happel, Der Mensch im Gesamtheit der Sünden überwunden hat. Und so kommt das 1. Buch Mose. F. Heine, Der moderne hrist und die Heiden- Gewissen zu dauerndem Frieden. Je tiefer die Erfahrung mission. H. Haas, Buddhistische Texte im Johannisevangelium. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des der Sünde ist, um so fähiger sind wir, die Bedeutung des Urchristentums. 10. Jahrg , 1. Heft: P. Corssen, Zur Ueber- Sühneopfers Christi für die Befriedigung des Gewissens zu lieferungsgeschichte des Römerbriefes. E. Wendling, Synoptische erfassen. Studien III, Wie nun aber der Sühnetod Christi dem vertieften Sünden- F. Spitta, Die Hirtengleichnisse des vierten Evan- geliums. S. Krauss, Die Schonung von Oel und Wein in der bewusstsein den Frieden gibt, so ist diese Vertiefung auch eine Apokalypse. E. v. Dobschütz, Wann las Victor von Capua sein Wirkung des Sühnetodes Christi. Er überführt uns von ihrem Neues Testament? i Dann wirkt er auch den Wider- widergöttlichen Charakter. stand gegen das Böse, scheidet uns von der Welt und weckt Emgesandte i.iteratur. die Treues gegen den Herrn, Alttestamentliche Theologie: Torge, P., Seelenglaube und Un- Das ist der wesentliche Inhalt der treffenden Ausführungen sterblichkeitshoffnung im Alten Testaments. Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 256 8. gr. 8). 5 Mk. — Ludwig, A., Das Hohelied Salomos! dieses Vortrages des Verf.s, den er nur ergänzt und eingehender Ein biblisches Liebesrätsel endgültig gelöst und für die Poesie zurück- gestaltet hat. Er ist wohl keine leichte Lektüre, verdient e8 Dresden-A., Deutscher Lieder- u. Musik- aber, dass er eingehend studiert werde, gerettet! Mit Geleitswort. von Alexandria. märchenverlag (24 S. gr.8). 1 Mk. — Cohn, L., Die Werke Philos B6k6scsaba (Ungarn). Lic. Dr. Goorg Daxer. In deutscher Uebersetzung. 1. Teil. (Schriften der Jüdisch-Hellenistischen Literatur in deutscher Uebersetzung , herausg. von Prof. Dr. Leopold Cohn. 1. Band) Breslau, M. & H. Markus Ueberweg-Heinze, Grundriss der Geschichte der Philo- (VII, 4098. gr. 8). 6 Mk. — Hölscher, G., Die Geschichte der Juden in Palästina seit dem Jahre 70 n. Chr. Eine Skizze. (Schriften sophie, 4. Teil: Die Philosophie seit Beginn des 19. Jahr- des Institutum Delitzschianum zu Leipzig. 2. Heft.) Leipzig, J. C. hunderts, Zehnte, mit einem Philosophen- und Literaten- Hinrichs (64 8. gr. 8). — Winter, J., u. Wünsche, A., Mechiltha. Register versehene Auflage. Berlin 1906, E. S, Mittler Ein tannaitischer Midrasch zu Exodus. Erstmalig ins Deutsche über- 12 Mk. setzt und erläutert. Mit Beiträgen von Prof. Dr, Ludwig Blau. & Sohn (704 S. gr. 8). Leipzig, J. C. Hinrichs (XXIP, 390 S gr. 8). 10 Mk. — Margolis, Der vorliegende vierte Band dieses standard work der Ge- M., Mica. The holy Scriptures. Witıh commentary. Philadelphia, schichte der Philosophie ist gegenüber der letzten Auflage um The Jewish Publication Society of America (104 S. 8). Geb. g 79.Seiten gewachsen, was nur zum Teil auf die Ergänzung Brody, H., Widerspricht der Zionismus unserer Religion, 2, Auflage. Leipzig, M. W. Kaufmann (16 S. gr. 8). 60 Pf, der Bibliographie zurückzuführen ist, auf deren Vollständig- eutestamentliche Theologie: Tillmann, F., Die Wiederkunft keit, was die wichtigen Erscheinungen angeht, ja in diesem Christi nach den Paulinischen Briefen. (Biblische Studien. Unter Werke von jeher besonderer Wert gelegt wird. Die relativ Mitwirkung von Prof. Dr. J. von Belser, Tübingen, Prof. Dr. M. Faul- umfangreichste Vermehrung hat der.von dem Amerikaner haber, Strassbnurg u. a. herausg. von Prof. Dr. O. Bardenhewer in Monroe Curtis bearbeitete Abschnitt über die Philosophie in München, XIV. Band, 1. u. 2. Heft.) Freiburg i. Br., Herder (VIII, Nordamerika erfahren, sowie die Darstellung der polnischen 205 8. gr. 8). 5,60 Mk. — Fiebig, P., Die Aufgaben der neutesta- mentlichen Forschung in der Gegenwart. Leipzig, J. C. Hinrichs Philosophie, die aus den Händen von W. Lutoslowski in die (24 S. gr. 8).. 50 Pf. — Cornils, Sind die' sittlichen Forderungen des Professors der Philosophie in Krakau. M, Straszewski Jesu für uns verbindlich. Vortrag, gehalten in Kiel am 4, November übergegangen ist. Beide Abschnitte sind auf das Doppelte 1908 in der Reihe der religionswissenschaftlichen Vorträge. Kiel, Auch die Literatur Robert Cordes (20 S. gr. 8). 30 Pf. — Richter, G., Kritisch-polemi- ihres bisherigen Umfangs angewachsen. sche Untersuchungen über den Römerbrief. (Beiträge zur Förderung über polnische Philosophie ist jetzt eingefügt, für die in der christlicher Theologie. Herausg. von D. A. Schlatter u. D. W. Lütgert. 9. Auflage auf „Arch. f. Gesch. d, Phil.“ 1895 verwiesen war. XII Jahrg. 1908, VI. Heft.) Gütersloh, C. Bertelsmann (267 8. gr. 8). 3 Mk. - Lang, O, Die Katene zum ersten Korintherbrief, Kritisch In der Darstellung der englischen Philosophie von Prof, Hicks untersucht. Inaugural-Dissertation der hohen theol. Fakultät der Uni- in London sind Hodgson und Adamson als Realisten ($ 60) versität Jena zur Erlangung der Licentiatenwürde vorgelegt. Jena, vom Idealismus ($ 59) getrennt worden. Heinze selbst hat in Frommann (Hermann Pohle) (38 8S. gr. 8). — Henrichs, L., Wer dem von ihm bearbeiteten Hauptteile des Werkes ebenfalls ist Jesus? Geisweid i. Westf , Buchhandlung der Deutschen Zeltmission (30 S. gr. 8). — Bacon, B. W., The beginnings of gospel story. überall gebessert und vermehrt, ohne allerdings an dem be- A historico-critical inquiry into the sources and structure of the gospel, währten Gerüste des Ganzen etwas zu ändern. Einige Para- according to Mark, with expository notes upon the text, for English graphen sind umgestellt, andere geteilt. Spiritismus, Okkul- readers. New Haven, Connecticut, Yale The modern commentary. Geb. 10 sh. — tismus, Theosophie haben einen besonderen Abschnitt erhalten University Press, Henry Frowde (XL, 238 S, 8). ($ 29). Die Gegenstandstheorie Meinongs und seiner Anhänger, Werner, H., Die psychische Gesundheit Jesu, (Biblische Zeit- und die früher im Paragraphen über Psychologismus dargestellt Streitfragen. IV.Serie, 12. Heft.) Gr.-Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge (64 8. gr. 8). 70 Pf, war, ist als $ 36 verselbständigt. $ 30 ist Lotze gewidmet, $ 31 den ihm verwandten Denkern. So hat das Werk an Uebersichtlichkeit noch gewonnen, und es wird auch weiter- Herderjdhe Berlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. hin seinen wohlverdienten Ruhm, zu den ersten Erzeugnissen deutscher Wissenschaft zu gehören, behaupten. Dr. L. Soeben find er jOHienen und Können b}ttd) alle BudHhHandlungen - bezogen werden: Professor an der Die Epistel des Belser, Dr. Joh. Ev., ı niversität Tübingen, hl. Jakobus übersetzt und erklärt. gr. 8°%. (VIIT u. 216.) Zeitschriften., M. 4.50; geb. in Leinwand M. 5.30. Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft. Jahrg. 1908: Nef, Dr. F X., Direktor des Wilhelm- W. Schüler, Die chinesischen Familiennamen. Ruhmer, Bericht ftifts zu Tübingen, Das Mifale als über die pfarramtliche, schulische und sonstige Tätigkeit in Shanghai. BVorträge über die Mekformularien. Lueken, Morrison u. die Ostindiakompagnie. Wilhelm, Toten- Beirachtungsbauch * I: Bom 1. Adventsjonntag bis zum bräuche in Schantung. Schönholzer, Aus heidnisch-christlichem 6. Sonntag nad) Oftern. gr. 8%. (X und 516.) M. 6.—; geb. Grenzgebiet. Happel, Einige der zugkräftigsten Ideen des Hin- in Leinwand 4 7.20. duismus als wurzelhafte Vorteile der buddhistischen gegenüber der Professor an der Lehrbuch des christlichen Weltanschauung. A, Kind, Die Entwickelung des Sägmüller, Dr. J. B *9 Universität Tübingen, katholischen Kirchenrechts. Zweite, vermehrte Kiautschou- Gebietes. Ehlers, Munzingers „Paulus in Korinth“, u. verbesserte Auf- G. Schönholzer, Etwas über die Schwarzen. Torge, Die Unter- lage. gr. 8% (XVI u. 932.) M. 12.60; geb. in Halbfranz M, 15.—, weltsvorstellung im Alten Testament, Ruhmer, Evangelische Ge- Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 15, Leipzig, 9. April 1909. Z fi)fl(XX. Jahrgang. SE Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExpedition: Königsstrasse 13 z . — n E E — — E —_ Pfeiffer, Adolf, Abraham, de: 1; Prophet Jeh<;;s. Gasquet, Abbot, and Bishop, Emun£ , Psalter, he sworth. échatteu£mann‚ Franz ‚. Die Augsburgische Kon- fession. Ritschl, Otto, Dogmengeschichte des Protestan- Neueste theologische Literatur, Hoenniceke, Gustay, Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert, tismus. Zeitschriften., — Eingesandte Literatur. A m A d E D — - Beziehung beeinträchtigt nicht selten das Hervortreten der Pfeiffer, Adolf (Oberpfarrer in Lübben, stellvertretender Generalsuperintendent des Markgraftums Niederlausitz), Kanzelsprache den Genuss des sonst frisch geschriebenen Büch- Abraham, der Frophet Jehovas. (Beiträge zum Ver- leins (vgl. S. 80 2. Absatz). ständnis des Prophetentums in Israel. 1. Heft.) Leipzig Gewiss findet sich in Pfeiffers Abhandlung auch manche 1.20. 1907, Deichert (VIII, 102 S. gr. 8). treffliche Bemerkung, und für die praktische Verwertung der Der Verf. lehnt es in dieser Schrift von vornherein ab, Abrahamgeschichte gibt sie vielfach sehr dankenswerte Finger- sich auf „das unendlich schwankende Gebiet der sog. Quellen- zeige. Aber wenn man auf das Ganze blickt, so muss man scheidung“ zu begeben. Statt dessen soll das ILiebensbild es doch bedauern, dass der belesene und für seinen Gegenstand so begeisterte Verf. die Sache nicht von einem anderen Ende Abrahams, wie es uns in der biblischen Darstellung entgegen- tritt', für sich selber sprechen, ob es ein Werk des Zufalls angefangen und insbesondere zu der wissenschaftlichen Be- und eines unfasslichen Zusammenarbeitens, oder ob es aus trachtung des Alten Testaments nicht die richtige Stellung einem Geiste und aus einem Gusse ist (S. 4). Als der Ge- gewonnen hat. Nihil. probat, qui nimis probat! sichtspunkt, unter dem die KEinzelbilder über das Leben Königsberg. Fritz Wilke, Abrahams zusammengefasst sein wollen, erscheint dem Verf, dabei die Anschauung: „Abraham, der Prophet Jehovas“, Hoenniolie‚ Gustav (Dr. phil,, ‘Lic. theol., Privatdozent a. d. Dies Thema sucht Pfeiffer daher nach‘ einer einleitenden Er- Universität Berlin), Das Judenchristentum im ersten örterung über den prophetischen Charakter der israelitischen und zweiten Jahrhundert, Berlin 1908, Trowitzsch & Sohn (VI, 419 8., gr. 8). 10 Mk. Religion in folgender Gliederung zu entfalten: 1. Der prophe- tische Entwurf des Lebens Abrahams (1 Mos. 12, 1—3). In dem uns vorliegenden, von der Verlagshandlung sehr 2. Abraham wird zum Propheten Jehovas erzogen (12, 4 bis schön ausgestatteten Buche Hoennickes wird ein Gegen- Kap. 14). 3. Der göttliche Funke zündet: Abraham Freund stand behandelt, der schon längst einer allseitigen Unter- 4. Wie der Prophet suchung hätte unterzogen werden sollen. Allein einige sehr und Prophet Jehovas (Kap. 15 u. 16). 5. Die für sein Amt Jehovas wandeln soll (Kap. 17—20). verdienstvolle Arbeiten A. Schlatters, wie die über „Die geheiligte Person des Propheten (Kap 21 u. 22). 6. Stiller Tage Trajans und Hadrians“, „Die Kirche Jerusalems vom Feierabend des Propheten Jehovas (Kap. 22, 20 — 25, 18). Jahre 70—130“ und andere haben Beiträge dazu geliefert. Der Gegenstand bietet aber durch die Mängel und die Eigentüm- Jedem dieser Hauptabschnitte, deren Zusammenschau durch das Fehlen jeglicher Inhaltsüb ersicht erschwert wird, ist eine die lichkeit seiner Quellen, durch eine gewisse Unsicherheit des Begriffs .;j Reihe von Anmerkungen und Erläuterungen beigefügt, „Judenchristentums“ und durch die damit‘ zusammenhängende zum Teil exegetischen, zum Teil religionsgeschichtlichen und Ungewissheit der Zeit, über welche sich seine Untersuchung und und besonders durch eine Darstellung erstrecken soll, gar manche sachliche und metho- apologetischen Charakter tragen dische Schwierigkeiten. VUeber alle diese Dinge muss sich heftige Polemik gegen die neuere Kritik gekennzeichnet sind. Die Exegese ist im Texte wie in den Anme rkungen oft ge- ein Darsteller des Judenchristentums eine erst durch lange künstelt, und die Animosität, mit der der Verf, sich immer wieder Forschung erlangbare prinzipielle Klarheit verschafft haben, ärungen wen det, wirkt abstossend. Die bevor er an die Arbeit geht. Blosser Sammlerfleiss genügt gegen Dillmanns Erkl dabei nicht. Sonst muss die Darstellung sich ins Weite und Preisgabe Saras durch Abraham sucht Pfeiffer z. B. durch die Be- merkung zu verteidigen, Ab raham habe nicht daran gedacht, dass Ziellose verlaufen und bei allem Fleisse und aller Tüchtigkeit eine Frau von 65 Jahren für den Hofstaat (!) des Königs von des Verfassers für die Geschichte der Gesamtkirche nur ein- ommen könne (S. 49); dass mit Kap. 15 zelne unbedeutende Ergebnisse liefern, Aegppten in Betracht k ; Ueberblicken wir nun zuerst den Inhalt und die Anlage eine wichtige Entscheid ung in Abrahams Entwickelung ein- setzt, sollen die Worte beweisen : „Nach diesen Dingen ge- von Hoennickes leicht lesbarer, in flüssigem Stil ge- schah“ (S, 60); mit der Unterscheidung von „ Elohim“ und schriebener, auf die einschlägige Literatur zum grossen Teil des hebräischen Gottesnamens gebraucht Rücksicht nehmender, sie öfters sogar in überreichem Masse an- „Jehova“ (diese Unform ik nur groben Unfug verübt führender Arbeit. Nach einer Uebersicht der Beurteilung des der Verf, stets) habe die Krit (S. 35); „dass Dillmann die Erkl ärung des Namens Ab-raham Judenchristentums seit F, Chr, Baur (S. 1—19) stellt er im als „Vater des Völkerget ümmels” nicht für wirkliche, sprach- ersten Kapitel das Judenchristentum im ersten und zweiten sondern für ein ‘blosses Laut- Jahrhundert dar. Die . äussere und innere Geschichte des liche Ableitung (Etymologie), sondern Zweifelsucht und Judentums in dieser Zeit wird aber nur summarisch (8.20—833) spiel hält, ist nicht Wissenschaft, ind oft ungenau (z. B. gegeben. C Geringschätzung“ (S 85). Die Zitate 8 Ebenso werden die Geistesrichtungen innerhalb des S, 7 „Schröder, Progymnaslalprogramm“)‚ und in stilistischer Judentums nur auf elf Seiten besprochen (S. 33—44), während 170 169 171 172 dann unter der Ueberschrift „Partikularismus und Universalismus alter Jesu 1905) anerkennt, dass es schon vor der Zeit .Tesu im Judentum“ in $ 3 nach einem kurzen Abschnitt über „Gottes- unter den Juden eine Anzahl von Richtungen gibt, welche herrschaft, Thora, Erlösung und Vollendung“ (S. 44—48) drei dem Gesetze gegenüber eine freiere Stellung einnahmen, hat relativ umfängliche Abschnitte die pharisäische, hellenistische er sich hier durch A. Schlatter u. a. bestimmen lassen, und apokalyptische Richtung (S. 48—75) behandeln und noch die ältesten Stellen über die Minim allein von den Juden- kurz die Bedeutung des Partikularismus (S. 75—"77) angegeben christen zu deuten. wird. Es wird hierbei schon jedem auffallen, dass das Ver- Diese Uebersicht lässt erkennen, dass Hoennicke mit halten der Juden zu Rom einer- und zu der neu auf- grossem Fleisse die Quellen erforscht, ihnen eine Fülle kommenden „dritten“ Religion, wie die Römer bald sagten, von Nachrichten und Einzelheiten entnommen und diese in nicht eingehend untersucht und dargelegt wird, Ebenso ver- seinem Werke verarbeitet hat. Dabei aber leidet seine Dar- missen wir hier eine Berücksichtigung der Juden in der stellung an zwei Mängeln. Der Stoff ist ihm vielfach zu mächtig geworden und er hat nicht verstanden, überall in aramäischen, parthischen und ägyptischen Völkerwelt, die für die Verbreitung des Judenchristentums sehr wichtig geworden der Beschränkung sich als Meister zu zeigen. Er bringt gar sind. Die besprochenen drei Richtungen werden aber im manches, was seine Studien ihm eingetragen haben, aber ver- ferneren Verlaufe des Buches nicht weiter berücksichtigt und liert dabei sein eigentliches Thema öfters aus den Augen und nicht einmal geflissentlich .ihr Einfluss auf die Entwickelung kann deshalb auch über das Judenchristentum zu keinem des häretischen Judenchristentums namentlich in der Zeit festen, abschliessenden Urteil kommen. Er würdigt dieses nur nach dem Kriege Barkochbas berührt. Die drei Paragraphen des als Gegensatz zu Paulus. Sein Einfluss auf die Zukunft und zweiten Kapitels sollen dann die Verbreitung des Evangeliums den Orient entgeht ihm fast ganz. Daran hindert ihn freilich unter den Juden dem Leser vorführen (S. 78—176) und be- anch der zweite Mangel seiner Forschungsweise. Er trägt sprechen zu dem. Zwecke in nicht recht einleuchten wollender Scheu, die vorliegenden Fragen nach festen methodischen Reihenfolge die Mission, die Quellen und den Bestand des Kanones zu einer Entscheidung zu fördern. Man freut ‘sich Judenchristentums in den beiden Jahrhunderten, ohne diese ordentlich, wenn man nach der Vorführung der mannigfachen Zeit weiter zu periodisieren und ohne neben Palästina und den Seiten und Ansichten eines Punktes hier und da zu einer Das führt auch dazu, angrenzenden Gebiete Kleinasien, Mazedonien, Achaja, Kreta runden Entscheidung geführt wird. und Italien auch nur der Euphratländer und Afrikas dass Hoennicke den Leser öfters darüber unklar lässt, auf (Aethiopiens) zu gedenken. Was S, 109—116 ausgeführt welcher Seite des breiten Grabens, der die heutigen Theologen wird, geht zwar im landläufigen Geleise, rechtfertigt aber voneinander trennt, er selber seine Stellung genommen hat, doch die Voraussetzung, in diesen Ländern habe es keine Doch will Ref. hoffen, dass der von Hoennicke anf sein Judenchristen im ersten Jahrhundert gegeben, durchaus nicht. Thema gewandte Fleiss dazu viele anregt, was er in der Ebensowenig ist die Bemerkung über Aegypten S. 108 f, ge- Schwebe gelassen hat, genauer zu beleuchten und fortzuführen. nügend. Wo das Judenchristentum seit der Zeit Hadrians Nn und später geblieben ist, lässt sich ebenfalls aus Hoennicke nicht ersehen, Nach dieser Uebersicht über die Geschichte des Judenchristentums führt Hoennicke nun gleichsam seine Gasquet, Abbot, and läishop, Edmund, Psalter, The Entartung zum Judaismus im dritten Kapitel vor (S. 177 Bosworth, An account of a Mmanuscript formerly bis 247). Die Reihenfolge seiner Paragraphen ist hier folgende: belonging to O, Tarville-Petre Esq. of Bosworth Hall die geschichtliche now Addit. Ms. 37517 at the British Museum with an Entstehung des Judaismus, die Quellen, Bedeutung des Judaismus. In diesem letzten Paragraphen appendix on the birth-date of Saint Dunstan by Leslie schildert Hoennicke auffälligerweise das Auftreten des A. StL. Toke, B. A. London 1908, George Bell and Judaismus zur Zeit Pauli vor der Besprechung des Verhält- Sons (VI, 189 p. cr. 8). 15 sh. nisses der Judaisten zu den Uraposteln, hinterher aber noch Ueber dies Buch berichten zu dürfen macht doppelt Freude; die Verbreitung des Judaismus zur Zeit Pauli. Die letzten einmal wegen des Fundes, dem es gilt;; dann wegen der Sorg- beiden Abschnitte dieses Paragraphen, der Judaismus und der falt, mit der er bearbeitet ist. Die von F, A, Gasquet am Synkretismus und das Zurücktreten des Judaismus sollen die 1. Mai 1907 geschriebene Vorbemerkung teilt mit, dass er zunehmende Bedeutungslosigkeit des Judenchristentums vom vor einigen Monaten bei einem. Besuche von Herrn und Frau Ende des ersten Jahrhunderts an erklären. Wie mag es dann Tarville-Petre in Bosworth Hall (Leicestershire) in ihrer doch zur Entstehung der pseudoklementinischen Literatur und Bibliothek eine Handschrift gefunden habe, die ihm aus einer des Hebräerevangeliums in seinen verschiedenen Rezensionen kurzen Erwähnung vom Jahre 1789 bekannt war, sich. aber gekommen sein? — Sollte auf diese Frage vielleicht das vierte jetzt als eines der wichtigsten englischen Psalterien heraus- stellte. Kapitel die Antwort liefern, das die Ueberschrift hat: „Die Die Handschrift gehörte einst zu der Sammlung des Nachwirkung des Judentums auf das Christentum“ (S. 248 Erzbischofs Thomas Cranmer, die der zwölfte Earl of bis 366)? Es bietet eine Erörterung der Beziehungen zwischen Arundel erwarb, seinem Schwiegersohne Lord Lumley ‚ver- Judentum und Christentum, vom Kultus, Verfassung und Sitten machte, nach dessen Tod (1609) sie von König Jakob I. für (wessen?) und von dem religiös-sittlichen Vorstellungskreis in den seinen Sohn, den Prinzen Heinrich von Wales, erworben wurde Schriften der apostolischen Väter, als wären diese allzumal und schliesslich durch Georg II. als Geschenk an die Nation judaistisch beeinflusst (vgl. noch S. 370). KEinen unerwarteten in das Britische Museum kam. Wie die jetzt aufgefundene Nachtrag bringt dann noch die Schlussbetrachtung über das und nunmehr mit der Sammlung wieder vereinigte Handschrift Judenchristentum und die altkatholische Kirche (S. 367—380), aus ihr weggekommen war, ist nicht auszumachen: genug, zu der zuerst darzutun sucht, dass mit F, Ch. von Baur bei der den altberühmten, bei Anglizisten und Paläographen wohl- Betrachtung des Urchristentums die jüdischen Einflüsse sehr bekannten Psalterien kommt nun ein weiteres hinzu, das in hoch zu taxieren sind, aber dabei dem Judenchristentum keine der Ueberschrift nach seinem Fundorte Bosworth-Psalter ge- geschichtliche Bedeutung für die Entstehung der Kirche zu- nannt ist, nach seinem Ursprunge wohl als Dunstan-Psalter kommen lassen will, dann aber doch die Fortexistenz juden- bezeichnet werden dürfte. Denn die Untersuchung seiner christlicher Gemeinden in Palästina und Syrien konstatieren Beigaben macht es überaus wahrscheinlich, dass die Hand- muss, Die Beilage über den Minaeismus (jüdisches Sekten- schrift für den im Jahre 988 gestorbenen Erzbischof Dunstan wesen) ist wegen seiner Vorführung von talmudischen, für von Canterbury geschrieben wurde, In einer Hinsicht ist.die die Geschichte des Christentums bedeutsamen Stellen für die Handschrift fast noch wichtiger als ihre bisher bekannten meisten, denen diese Quellen unzugänglich sind, recht nützlich, Schwestern, nämlich durch das, was sie ausser dem Psalmen- Nur bringt Hoennicke es auch hier zu keiner Klarheit. Während texte enthält. Ueber den letzteren ist denn auch das vor- er S, 226 richtig auf Grund von Nachweisen des allerdings liegende Buch sehr kurz (S. 6—11). Er ist der des sog. vielschreibenden Friedländer (Gesch. d. jüd. Apologetik 1903 Psalterium Romanum, mit der Einteilung, die die Benediktiner- u. Die religiösen Bewegungen innerhalb des Judentums im Zeit- Regel anordnete (in Ps, 138, 143, 144 etc.). 178 174 Wie in vielen Handschriften folgen auf die Psalmen die würde, werde man wohl in England die Handschriften dazu suchen müssen. kirchlichen Cantica (hier S. 11); dann, was einzigartig ist, ein Hymnarium für die kanonischen Stunden des Jahres und Maulbronn. Eb. Nestle. Heiligentage, rund 100 Stücke, Aus jüngeren Handschriften sind diese Hymnen in Bd. XIII der Surtees Society veröffent- Ritschl, Otto, Dogmengeschichte des Protestantismus. Grundlagen und Grundzüge der theologischen Gedanken- licht; nur ein Stück Summe confessor.sacer et sacerdos findet sich dort nicht, aber im mozarabischen Brevier und Psalter Auf und Lehrbildung in den protestantischen Kirchen. I. Band. und sonst. Drei Stücke haben musikalische Neumen. Prolegomena. Bibliziemus und Traditionalismus in der sieben weiteren Blättern folgen die Cantica für die dritte altprotestantischen Theologie. Leipzig 1908, J. C. Hinrichs Nokturn; endlich von etwas späterer Hand Praefatio und (X, 410 8. gr. 8). 9. 50. Eine „Dogmengeschichte des Protestantismus“ bedeutet beim Canon der Messe, und die Dreieinigkeitsmesse mit Noten etwa Vor dem Psalter aber steht auf zwei des 11. Jahrhunderts. heutigen Stande der dogmengeschichtlichen Forschung ein Pro- Blättern von feinerem Pergament — und damit beschäftigt gramm. Der blosse Titel enthält einen Vorstoss, Ritschl ist sich nun der weitaus grösste Teil dieses Buches — ein sich der Tragweite seines Versuchs bewusst. Er will Bahn- Kalender. Auf vier Tafeln erhalten wir treffliche Faksimiles brecher sein für eine neue Epoche oder wenigstens für ein von zwei Seiten des Psalters (die grosse Initiale von Ps, 51 neues Feld der dogmengeschichtlichen Arbeit. Wer sich mit [52]; Ps. 131 [182], 15—134 [135], 4); der ersten Seite des der theologischen Entwickelung des Protestantismus etwas Hymnariums und des Kalenders. Ehe ich auf diesen eingehe, näher befasst hat und einen Eindruck davon gewonnen, wie ist noch zu sagen, dass im 12, oder 13, Jahrhundert einzelne weit das Feld weiss ist zur Ernte, wird sich des zielbewussten Seiten mit einem glossierten Kommentar versehen wurden; und umfassenden Vorstosses (gerade auch um der Seite willen, etwa 38 Psalmen haben so eine anglosächsische Interlinear- von der er kommt) nur freuen können. Ritschl beklagt mit glosse; über deren Sprache enthält unser Buch gar nichts. vollem Rechte, dass die Geschichte der protestantischen Theo- Ebenso haben das Quicumque, Te Deum, Magnificat und Nunc logie, „die für uns Protestanten mindestens ebenso wichtig, dimittis anglosächsische Interlinearglossen. wenn nicht wichtiger sein sollte, als die Dogmengeschichte Den Kalender untersuchte E. Bishop (S. 15—130). Durch des christlichen Altertums und Mittelalters, nicht nur literarisch, sondern auch im akademischon Unterrichte höchst stiefmütter- eingehendste Vergleichung weist er nach, dass er mit dem im Leofrie Missale enthaltenen Kalender von Glastonbury überein- lich behandelt worden“ ist (S. 4). Die einseitige Bevorzugung stimmt, vor der normännischen Eroberung in Canterbury, und der alten Dogmengeschichte ist für ihn „auch einer der Gründs zwar nicht in St. Augustine, sondern in der Kathedrale ge- für die Vorherrschaft von semikatholischen Auffassungen der braucht wurde, wo Lanfranc um 1079 den Kalender von protestantischen Kirche und der ihren repräsentativen Organen Besonders recht eigentlich obliegenden Aufgaben“ (S, 8). Die Arbeit der Winchester, der damaligen Hauptstadt, einführte. ausführlich verweilt er bei den Marienfesten vom 21. November Väter unserer Kirche hat es nicht verdient, dass man sie in und 8. Dezember, ihrer zeitweiligen Unterdrückung und ihrer willkürlicher Beschränkung, unter einem ihr fremden Gesichts- Einführung aus Unteritalien, Auch über andere Feiertage punkte, gewissermassen als Anhang zur theologischen Ent- erhält man Aufschluss, der weit über England hinausreicht, wickelung des Katholizisemus noch eben zu Worte kommen z. B. über Bartholomäus am 25., nicht 24. August (S. 72. 176); lässt. Der Protestantismus hat eine eigentümliche, in ihren Dass der 2. Februar in diesem über Allerheiligen (S. 158). eigenen Zusammenhängen zu begreifende Entwickelung. neuen Kalender noch Yppapanti Domini heisst, ist gleichfalls Aber weshalb nun dafür der Name „Dogmengeschichte des lehrreich. Von S. 75—125 reicht eine Tafel, welche 13 Ka- Protestantismus“ ? Ritschl rechtfertigt ihn nicht nur aus lender aus Canterbury vergleicht und bei jedem Feste den praktischen Gründen: der Name „Geschichte der Theologie“ der ibhm in den betreffenden Kalendern zu- ist nicht so „populär“ (S. 4) — er glaubt ihn aus inneren Rang angibt, geschrieben wird, In der Einleitung dazu (S. 72f.) die Fest- Gründen für seine Disziplin in Anspruch nehmen zu dürfen, einteilung Lanfrancs: 1. fünf Hauptfeste (Weihnachten, Ostern, Die herkömmliche, heute vor allem durch Seeberg und Loofs Pfingsten, Mariä Himmelfahrt, Ortsfest); 2. 17 Feste, quae vertretene Verwendung des Begriffs Dogma — Kirchlich an- maguııfice celebrantur, quamvis non aequaliter superioribus erkannter Lehrsatz — hat durchaus nicht die Geschichte des Begriffs für sich. Das ist-das Ergebnis eines sehr dankens- (Epiphania,. purificatio, Gregor, Annunciatio Christi ete.); 3, tertiae classis, quae non tantopere celebrantur (Vinzenz, werten Ueberblickes über die Entwickelung des Sprachgebrauches, conversio Pauli, Philippi und Jakobi, Kreuzauffindung, Jakobiete., dessen Gründlichkeit an die frühere Veröffentlichung des Verf.s Bartholomäi ete.). über „System und systematische Methode“ (1906) erinnert. In einem dritten Abschnitte (S. 126--130) fassen beide Der vulgäre Dogmenbegriff, so zeigt Ritschl, hängt mit der angedeuteten Ergebnisse zu- Entwickelung des Katholizismus zusammen, auf den er zu- Herausgeber die schon oben sammen, dass die Handschrift den früheren Jahren des Erz- geschnitten ist, der Protestantismus hat zunächst den in der bischofs Dunstan zuzuweisen, wahrscheinlich für ihn, die alten Kirche nachweisbaren Begriff der &0ypata deod auf- künstlerische Ausschmückung möglicherweise nach seiner genommen, im Rationalismus aber den auch im Altertum schon Dass sein Geburtsjahr nicht, wie angebahnten (Marcell, vgl. Augustin) rationalistisch-historischen Weisung hergestellt 8ei. 5 sein könne, sondern um 910 Dogmenbegriff ausgebildet. Letzterer soll für die Dogmen- man gewöhnlich annimmt, 92 anzusetzen sei, zeigt der au f dem Titel genannte Anhang geschichte den einzig richtigen Massstab abgeben, während (S: 181-—143), an den sich nochmals kalendarisch e Addenda der zweite auch heute noch für die Dogmatik anwendbar er- schliessen, welche die ang losächsischen Kalender gruppieren, scheint (S, 29 f. u. 33). Ritschl tritt also in die Reihe derer, unter anderem einen Vvon »West-Country‘“ (nach Cotton Ms. welche die Dogmengeschichte prinzipiell anders als bisher ge- Aus den Corrigenda Nero A II) ganz zum Abdruck bringen. fasst sehen wollen (vgl. Krüger, Stange, Dorner, neuerdings (S. 175—178) hebe ich noch her vor, dass der Messkanon nach Kolde in d, NKZ), speziell schliesst er sich an Krüger an. der heiligen Anastasia noch d ie heilige Euphemia nennt, was Die Diskussion über diese Frage wird voraussichtlich nicht selten sei, sich aber ebenso in einem 1032 für Siez in der gleich geschlossen werden. Kanon finde. Eine Einzelheit, die Die eigentliche Probe für ein Programm ist immer seine Normandie geschriebenen betrifft den Tod Wilfrids, der auf Ausführbarkeit. Ritschl wird erwarten dürfen, dass gerade ich nicht erklären kann, unter diesem Gesichtswinkel sein Buch zunächst am lebhaftesten den 24, April 709, einen Mittwoch, angesetzt wird; nach der Lebensbeschreibung seines Freundes Eddius habe der Abt regel- gemustert wird. Der grosse Vorzug der bisherigen Fassung mässig für ihn am Donnerstag Me s8o gelesen. In der P.R.E. der Dogmengeschichte — nicht nur der ganz verengten D, in welchem der 24. April Harnackschen, sondern vor allem gerade der Seeberg-Loofsschen ist 710 als Todesjahr angegebe Wer hat recht? — ist die Sicherheit der Begrenzung des Stoffes, Woher die wirklich ein Donnerstag War. wenn je Von 8.7 hebe ich noch die Bemerkung hervor: leitenden Gesichtspunkte nehmen, wenn „als Dogmen ganz all- eine kritische Ausgabe des Psalterium Romanum versucht gemein die religiösen und theologischen Ansichten der christ- 175 176 lichen Theologen aller Zeitalter und Richtungen gelten“ (S. 37)? dem Aufwande von Fleiss und Scharfsinn entspricht. Hier Ritschl ist durchaus nicht gesonnen, auf ein einheitliches Ge- setzen unsere Bedenken ein. samtverständnis zu Vverzichten. Die Gesichtspunkte findet er Ritschls Aufriss leidet unseres Erachtens an entschiedener durch die Beobachtung, dass die Bewegung der protestantischen Veberschätzung der Bedeutung. des Melanchthonischen Traditio- Theologie durch vier „Instanzen“ bestimmt wird: Schrift- nalismus (S. 195—403). Uns scheint, dass hier tatsächlich prinzip, fides justifica, kirchliche Tradition, Vernunft. Es ist schon der. in der Grundlegung ermittelte „Schematismus“ der eine Art „transzendentaler Analytik“ — s. v. v. — der theo- theologischen Entwickelung versagt. Aus dem Konflikt von logischen Entwickelung, welche so als Grundlage der Forschung Bibel- und Traditionsprinzip lässt sich die Entstehung der die Stelle des alten Dogmenbegriffes übernimmt. Ritschl lässt Orthodoxie nicht ableiten. Auf der einen Seite haben auch einigermassen durchblicken, wie er die Entwickelung des Melanchthon und die Seinen‘ die Schriftnorm der Tradition Protestantismus aus dem wechselnden Verhältnis dieser vier prinzipiell übergeordnet, auf der anderen Seite ist auch von Das 16. Jahrhundert legt den Gnesiolutheranern das altkirchliche Bekenntnis anerkannt. Instanzen zu erklären gedenkt. durch die Ueberwindung des Melanchthonischen Traditionalismus Die Verschiedenheit der Tonverteilung begründet keine prin- den Grund zum orthodoxen Bibliziemus, im 17, Jahrhundert zipielle Differenz, aus der sich eine Entwickelung begreifen tritt das Glaubensprinzip in dem Lehrstück der artic, funda- liesse. Die Stellung des orthodoxen Protestantismus zu. dem altkirchlichen Bekenntnis lässt sich unseres Erachtens unter mentales in Konkurrenz mit dem Schriftprinzip, aber die Be- wegung wird gehemmt durch die energische Reaktion des dem Gesichtspunkte des Traditionsprinzips überhaupt nicht er- Bibliziemus gegen den neuen Helmstädter Traditionalismus, es schöpfend würdigen; man darf nicht vergessen, dass die von bleibt eine gewisse Unsicherheit zurück, die dem KEindringen Anfang an selbständig sich entfaltende Glaubensspekulation auflösender Elemente Vorschub. leistet und 'so den in der das altkirchliche Dogma — es fort- und umbildend — in Der reformierten Theologie schon vorher eingewurzelten Rationa- die theologische Entwickelung hat hineinwachsen lassen, lismus allmählich auch im Luthertum hochkommen lässt (vgl. Melanchthonismus ist nicht an seiner Stellung zu den altkirch- S. 26. 51). Wir möchten einstweilen bezweifeln, ob sich auf lichen Symbolen gescheitert, diesem Wege der inneren Entwickelung der lutherischen Theo- Die Ueberspannung des Gegensatzes von Traditionalismus logie beikommen lässt — die Bedeutung des Helmstädter und Biblizisamus bei Ritschl hat nun aber zur Kehrseite, dass Traditionalismus scheint uns ebenso überschätzt wie die der in der Darstellung des Biblizisemus die Entwickelung stark Erörterungen über die artic. fundam., dagegen vermisst man nivelliert ist. Es gibt auch hier eigentlich nur den Gegen- in der Rechnung die Stelle für die innere Anbahnung des satz des Melanchthonismus, der für die Inspiration der Bibel kein Interesse hat, und des orthodoxen Luthertums, Letzeres Rationalismus —, doch verzichten‘ wir gegenüber den An- deütungen billig auf näheres. Eingehen, solange Ritschl seine hat im Grunde von Anfang an die Verbalinspiration vertreten Position nicht genauer entwickelt hat,“ sehen vielmehr. mit (vgl. S 156. 58), der Gradunterschied zwischen der früheren Spannung den von ihm in Aussicht gestellten weiteren Bänden und‘ der.späteren, in diesem Falle aber durch Flacius auch schon antizipierten Orthodoxie besteht lediglich in der: Aus- seines Werkes entgegen, von denen der zweite-— in ungefähr zwei Jahren — die Entwickelung ‘des 17. Jahrhunderts, der bildung der Theorie, Schon‘ Gerhard hat mit der Lehre von dritte den Uebergang der Orthodoxie in die Aufklärung und der Punktinspiration „aus der bisherigen Inspirationslehre die Weiterentwickelung in der Theologie der evangelischen auch. die letzte Konsequenz gezogen“ (S. 171). Union behandeln 8oll. Der vorliegende Band gibt uns reichlich Diese mit umfassender Gelehrsamkeit durchgeführte Dar- genug zu erwägen und zu fragen. stellung der Entwickelung der Inspirationslehre kehrt zu der Im Untertitel ist der besondere Inhalt des vorliegenden von Tholuck. und Cremer leider‘ nicht mit genügendem Quellen- ersten Bandes angedeutet. Nach den Bemerkungen über material angefochtenen älteren Auffassung zurück. Es liegt Ritschls Gesamtverständnis der Entwickelung‘ des Protestan- ihr eine sehr richtige Beobachtung zugrunde. Der strenge tismus wird er den auf den ersten Blick ihm vielleicht an- Inspirationsbegriff schwebt schon vor Gerhard über der Ent- haftenden Eindruck einer Anlehnung an die alte Lokalmethode wickelung. Aber andererseits. wird sich doch kaum bestreiten verloren haben; Ritschl ist sich bewusst, die „Grundlagen“ Jassen, dass auch Joh. Gerhard noch nicht die ausgebildete der Dogmengeschichte des Protestantismus in .der gezeichneten Inspiration hat. In der doch unbedingt zunächst zu. be- Es handelt .sich um die mit der Entwickelung aufzuweisen. fragenden Aüusführung über die causa efficiens Scr. s, redet er UVeberwindung des durch Melanchthon eingeführten (altkirch- nur von einem mandatum. scribendi und einem internum ad lichen) Traditionalismus verbundene Ausbildung des orthodoxen scriptionem. impulsus (Cotta IL, 22 f.). Der impulsus, den Biblizisemus. Ein gewaltiger Stoff ist mit ausserordentlicher Gerhard später (30b) einfach als mandatum internum et occultum Gründlichkeit zusammengetragen und mit Umsicht in- einer bestimmt, konstituiert die durch 2 Tim, 3, 16 angedeutete Theo- Jichtvollen und klaren Darstellung verarbeitet. Es ist dem pneustie — das ergibt sich als Gerhards Meinung aus der Rez. eine angenehme Pflicht, seiner höchsten Anerkennung Anführung der Stelle; dem enspricht es, dass er an anderer über die formal: wissenschaftliche Höhe des Werkes Ausdruck zu Stelle sehr bezeichnend paraphrasiert: et quasi inspirata geben. Die Schilderung des späteren Melanchthon ist ein (31a). — Ritschl hat seine These nur durchführen können Kabinetstück von Charakteristik; wir sehen förmlich, wie aus dadurch, dass er unter Beiseiteschiebung der Hauptausführung dem Ruhebedürfnis, der Ordnungsliebe, dem Gemeinsinn, der gelegentliche, polemisch pointierte Einzeläusserungen in den immer nur an den Frieden der Kirche denkt, der Traditiona- Vordergrund gerückt hat. Es versteht sich von selbst, dass lismus des Praeceptor Germaniae hervorwächst. In einer fast das Verständnis solcher Einzeläusserungen richtig nur aus der zur Monographie ausgewachsenen Untersuchung. .über den Gesamtanschauung zu bestimmen ist. Wer von dieser ausgeht, Wittenberger theologischen Doktoreid' und die Bekenntnis- wird auch bei der berühmten. Frage der Vokalzeichen nicht verpflichtung in den Statuten der Wittenberger' theologischen die zwei Thesen: dass.die Schrift auf Gottes Befehl ursprüng- Fakultät erweist sich Ritschl als einen Meister der historischen lich mit den Vokalzeichen geschrieben ist, und dass die Vokal- Methode. Durch energische Kritik und geschickte, vielleicht zeichen inspiriert sind, miteinander verwechseln. Dass Gerhard gar kühn zu nennende Kombination gewinnt er aus den wider- noch nicht der Vollender der orthodoxen Schriftlehre ist, wird sprechenden Nachrichten das Ergebnis, dass sowohl der Doktor- ganz evident, wenn man die kurz nach seinem Tode ein- eid (auf die drei alten Symbole) erst nach Luthers Tode (vor setzende lebhafte Diskussion ansieht, die sich wesentlich um die Wörterinspiration dreht. 1549) von Melanchthon eingeführt, als auch die Bekenntnis- verpflichtung in den Statuten erst 1546 zu dem 1533 ent- Der Ausserachtlassung der, zweiten Phase der Orthodoxie standenen Entwurfe hinzugekommen und mit diesem unter entspricht die eigentümliche Flächenprojektion in der ersten, Crucigers Dekanat durch Melanchthon in das Dekanatsbuch Von eigentlicher Entwickelung : kann man gar nicht reden, eingetragen sei. — Die wissenschaftliche Tüchtigkeit von Ritschls Mit den von ihm sorgfältig’festgestellten Kriterien: Anwendung Buch ist unbestreitbar. Eine andere Frage ist, ob-der Ertrag der Formel vom Diktieren. desheiligen Geistes und Rekurs für das Gesamtverständnis der behandelten Entwickelung ganz auf 2 Tim. 3, 16 als biblische-Beweisstelle für die Inspiration 177 178 (S. 59—61) erhebt Ritschl schon vor Gerhard durchgehend die er Luther vertreten lässt, ist das Schriftprinzip Calvins und gleiche Grundanschauung. Ob das Resultat nicht an den der fortgeschrittensten Ilutherischen Orthodoxie (Musaeus). Kriterien irre machen sollte? Ritschl zeigt sonst‘ für die Ritschl beruft sich vor allem auf Stellen der lateinischen Werke. Kompliziertheit des zu beobachtenden Tatbestandes und die Bei näherem Zusehen handelt es sich darin fast Ungewissheit rein äusserer Merkmale feines Verständnis. In durchgehend um die Bedeutung der Sakramente für den seiner konkreten Argumentation verwendet er gelegentlich Glauben. Worauf stützt, wie hält sich der Glaube, besonders Massstäbe, die ganz anders auf das Wesen der Sache zu- in der Anfechtung, das ist die Frage, auf die Luther mit dem geschnitten sind. Er achtet darauf, ob die geistige Selbständig- Hinweise auf Gottes Wahrhaftigkeit antwortet. Daraus ergibt keit der Verfasser gewahrt bleibt (S. 65), er findet es in sich die Grenze erkenntnistheoretischer Deutung solcher Stellen. diesem Zusammenhange bedeutsam, ob die Wörter schon als Es ist ein Grundzug des Heilsglaubens, dass er sich auf Gott Objekt des Diktierens genannt sind (S. 64), er fragt, ob über- als den Wahrhaftigen richtet — das tritt hervor, wenn die haupt schon das Bedürfnis nach einer Inspirationstheorie vor- promissio schwankend werden will. Wie der Glaube an Gott, liegt (S. 75). Diese Massstäbe ergeben in konsequenter An- der nur als verax Gegenstand des Glaubens:sein kann, zu- wendung ein anderes Bild, als Ritschl es uns gezeichnet hat. stande kommt, ist eine andere. Frage. Wenn man die Stellen Die gelegentlichen, meist polemischen Ansätze zu einer strikten ausbeuten will, wird man es doch wohl nur in dem Sinne tun Man erkennt, Inspirationstheorie verlieren ihre Bedeutung. können: der Heilsglaube wächst an der promissio in Gottes dass, die eigentliche Bewegung der Schriftlehre, wenn es eine Wahrhaftigkeit hinein. Das ist unseres Erachtens das Gegen- gibt, noch auf anderem, weiterem Gebiete liegen muss, So teil von Ritschls Verhältnisbestimmung. Es ist bezeichnend, kommt man auf die eigentliche Entwickelung in dieser Zeit. dass Ritschl „auch“, „vor allem“ an der Verheissung den Ihre Glauben an die Wahrhaftigkeit Gottes sich betätigen lässt: Warum ist _ die Inspirationslehre nicht eher ausgebaut? Ausbildung setzt voraus, dass das Schriftprinzip, das sich ursprüng- nein, nicht „auch“, sondern hier eben findet er sich als solchen! lich durchaus nicht mit der Inspirationsanschauung deckt, sich Ritschl hält sich selbst S. 90 f. eine Stelle aus De libert. christ. mehr und mehr auf diese hin konzentriert hat. Damit hat (vgl. op. var. arg. IV, 224 ff.) entgegen, wo der „Recht- man nun einen Gesichtspunkt gewonnen, von dem aus die fertigungsglaube “ als erste, die Anerkennung der Wahr- Es muss auffallen, erste Phase der Orthodoxie Leben gewinnt, werde. haftigkeit Gottes als zweite Tugend des Glaubens behandelt dass Ritschl gar nicht auf die merkwürdige Erscheinung des Er glaubt im Grunde auch diese Stelle für sich Gnadenmittelstreites geachtet hat. Und musste nicht auch deuten zu können, da sie eben die Pflicht des Glaubens an der Ilutherisch-reformierte Gegensatz — der sich trotz des den Wahrhaftigen betone. Aber er scheint uns die Stelle ziemlich missverstanden zu haben, charakteristischen grossen Vorsprungs der reformierten Theo- m au Es handelt sich nicht um logie (Calvin!) in der Ausbildung der Inspirationsanschauung ockamistische Erkenntnistheorie, sondern um den — wenn man angesichts der Zurückhaltung vieler reformierter Theologen will — mystischen Gedanken des Bejahens und Gewinnens der doch nicht einfach an der Inspirationstheorie verdeutliehen göttlichen veritas et iustitia. Dieser „zweiten“ ‚virtus‘ ]ässt. — ja musste nicht allein Luther darauf weisen, dass sich entspricht die erste Wirkung der Rechtfertigung, die dritte die Entwickelung des protestantischen Schriftprinzipsnicht einfach „Gnade“ der Verbindung mit Christo! Die Stelle weist uns als Entwicklung der Inspirationstheorie darstellen lässt? Freilich auf die ganze Fülle des Lutherschen GHaubensbegriffes, - Von — hier liegt vielleicht der eigentliche Grund der verschiedenen hier aus wird die Entwickelung des Schriftprinzips dann ein Beobachtung. Das Schriftprinzip kann sich nach Ritschl nicht Problem. Luther betrachtet das Wort zunächst in seiner wohl entwickeln, weil es im Grunde schon bei Luther die Lebenswirklichkeit — als „Gnadenmittel“, Wie wird es zum „orthodoxe“ Fassung hat. Schon bei Luther, so stellt der Erkenntnisprinzip der inspirierten Bibel, mit dem die Gnaden- Sohn von A. Ritschl fest, liegt „ zweifellos eine formal mittelbetrachtung nicht mehr in natürlichem Zusammenhange intellektualistische Auffassung des Verhältnisses. zwischen dem steht? Von dieser Frage aus hätte wohl auch Melanchthons Glauben und den Gottesworten der heiligen Schrift vor“ (S. 95). Bedeutung für die Entwickelung des Bibliziamus positiv ge- Der Grundgedanke, in Luthers theologischem System ist die wertet werden können.‘ In Chemnitz tritt sein Einflass hervor. Wahrhaftigkeit Gottes (Kap. 7). Auf das Schriftproblem an- Dass das lebenweckende Evangelium nur als doctrina evangelii gewandt: Luther „hat in seiner ganzen Theologie einfach nur verstanden werden kann — diese folgenschwere Tatsache weist die Konsequenzen seines Inspirationsglaubens gezogen“ (S. 97, in der Hauptsache doch zurück auf den Praeceptor Germaniae, vgl. 106). Für das Verständnis des Glaubens bedeutet das: dem die Kirche ein coetus similis scholastico coetui war. So der Heilsglaube hat zur Voraussetzung die feste und klare ergibt sich unseres Erachtens ein einheitlicheres und doch be- Bejabung der göttlichen Wahrhaftigkeit und ihres Wortes, wegungsreicheres Verständnis von der Entstehung der „Grund- die fiducia entsteht auf Grund der fides historica — als die lagen“ der protestantischen Theologie. „höhere, weil direkt und allein zur Seligkeit führende Leistung“ Wir haben umfassende Differenzen der Anschauung zum (vgl. S. 95). Natürlich lässt sich jene fides historica wieder Ausdrucke gebracht. Stehen sie im Widerspruche mit der nur ‚auf einen „grundsätzlich widervernünftigen Gehorsam voraufgeschickten Anerkennung? Wir hoffen „nicht“ und können dem bedeutsamen Buche nur wünschen, dass sich recht gegenüber der heiligen Schrift“, eine aus dem Gottesgedanken ohne weiteres abfolgende, „jeder Vernunft trotzende“ Glaubens- viele mit ihm so ernstlich auseinandersetzen möchten, wie wir pflicht stellen, Man kann es verstehen, dass sich Ritschl es versuchten. durch diesen „grundsätzlich irrationalen Intellektualismus“ Halle, Weber, auf Ockam als den eigentlichen Vater dieser Gedanken ge- Wir möchten, ehe wir Ritschl auf wiesen sieht (S. 99). SOhattenmann‚ Franz (Pfarrer, Konrektor der Diakonissenanstalt Neuen- diesem Wege folgen, doch lieber seinen Luther etwas kritisch dettelsau), Die Augsburgische Konfession gemeinverständlich erklärt ansehen. Es ist ein hoch anzuerkennendes Verdienst, dass mit einer geschichtlichen Einleitung. Nürnberg 1909, G. Löhe’s Ritschl gegen die bequeme Annahme von Widersprüchen in Buchhandlung (A. Horn) (244 S. gr. 8). Geb. 2 Mk. Luthers Stellung und einem Rückfall in katholische Ansichten Diese Schrift des Neuendettelsauer Konrektors ist dem Andenken und gegen die moderne Reduzierung seines Glaubensbegriffes Löhes gewidmet. Sie zeigt, wie noch heute dessen Geist in seiner auf ein — in der Luft schwebendes. — Vertrauen energisch Gründung fortlebt — und wohl auch in der bayerischen Landeskirche, Front macht (S. 79 ff., vgl. 202), Es ist eine berechtigte und die der Verf. überall für seine Leser stillschweigend voraussetzt. Sie zeigt aber auch, auf welcher Höhe man in Neuendettelsau steht, dass notwendige Reaktion gegen die Lutherdarstellung, die sich man dort nach einem solchen Buch unterrichten kann, das an Fülle nicht. zuletzt an den Namen A. Ritschl heftet, wenn unser des Stoffes und an Inanspruchnahme des theologischen Denkens sich Verf. S. 80 erklärt: „Die dogmengeschichtliche Würdigung über viele schlichte Unterrichtsbücher erhebt. Aber was in Neuen- Luthers ist doch noch immer zu sehr durch religiös-dogmatische nft belastet“. Aber uns scheint, dettelsau möglich ist, sollte das nicht auch anderwärts möglich sein? Voraussetzungen moderner Herku Jedenfalls sind unsere höheren Schüler und gebildeten Laien imstande, dass O, Ritschl in der Reaktion gegen Albr, Ritschl doch weit dem Gang des Buches zu folgen, und sie mögen wohl durch diese über das Ziel hinausgeschossen hat. Das Schriftprinzip, das Handreichung in das kostbare Bekenntnis der lutherischen Kirche 179 180 tiefer eingeführt werden. Besonders aber die Geistlichen, die etwa die Prof. D. theol. Hans, Die Briefe des Apostels Paulus. I. An die Augsburgische Konfession in den Christenlehren erklären, werden dem Korinther II. Tübingen, J. C. B. Mohr (S. 165—224 Lex.-8). Subskr.-Pr. Verf. dankbar sein. Hier haben sie auf kleinem Raum so ziemlich 1.08; Einzelpr. 1.20. — Minocchi, Salvatore, La genesı, con discussioni critiche, P. 1, ca 1—11: sezione IT, cap. 4—11. Firenze, tip. E. Ariani alles beieinander, was sie brauchen , und was sie dann in lebensvoller (XXIII p. u. p. 129—326 8). 3 L. 75. — Müller, Dav. Heinr., Das Darstellung für die christliche Jugend fruchtbar machen können. W. L, B7 E E E 8 Johannes-Evangelium im Lichte der Strophentheorie. (Sitzungsberichte der kais. Akademie der Wiss. in Wien. Philos.-hist. Kl. 160. Bd. b 8. Abhandlg.) Wien, A. Hölder (60 S, gr. 8). 1.40. — Veröffent- Neueste theologische Literatur. lichungen des biblisch-patristischen Seminars zu Innsbruck, 3. Mayer, Dr. Alfons, Die Schatzung bei Christi Geburt in ihrer Beziehung zu Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. DD. Quirinus. Historisch-krit. Studie zu Lukas 2, 2. Innsbruck, F. Rauch G. Krüger u. W. Koehler, 27. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau (X, 81 8. gr. 8). 1 des J. 1907. 1, Abtig. B) Ausserbiblische Religionsgeschichte. Bearb. Biblische Geschichte, Bacon, B. W., The Beginnings of Gospel v. Segerstedt. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (III u. S. 1009 —1036 Story. London, H. Frowde (cr. 8). 10s. — Capecelatro, Cara. Alf,, Lex.-8). 1.30. — Derselbe. 5. Abtlg. Systematische Theologie. Bearb. Errori del Renan nella vita di Gösu, 2. ed. Roma, Descl6&e e Co. v. Christlieb u. Hoffmann, Ebd. (VI, 223 S. Lex.-8). 9.25. — Theo- (VIIT, 522 p. 8). — Edersheim, Dr., The Temple. Its Ministry and logie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. D. Grützmacher, Lic. Dr. Hunzinger, Services as they were at the Time of Jesus Christ. Reissue. R.T.S. 7D. Köberle, Lic. Wilke, D. Sachsse, Lic. v. Walter, Proff., Doz. M. Frey. (441 p. cr. 8). 2 s. — Fairweather, William, The. Background of the ITI. Jahrg. 4. Heft: Frey, Doz. M., Neutestamentliche Theologie. Gospels; or, Judaism in the Period between the Old and New Testa- Sachsse, Prof. D., Praktische Theologie. Leipzig, A. Deichert Nachf. ments. "The 20th Series of the Cunningham Lectures, London, T. & (XIV, 848 gr.8). Subskr.‘ Pr. vollständig 3.50; f. Abonnenten der „Neuen T. Clark (XXX, 455 p Demy 8). 8 s. — Quetteville, P. W. de, Paul kirchl. Zeitschrift‘‘ 2 80; Einzelpr. 1.40. the Missionary, and other Studies. London, P. Green (270 p. er. ®). Enzyklopädien, Diotionary of ıhe Bible. Edit. by James Hastings. 38s. 6 d. — Robinson, Charles H., Studies in the Resnrrection of Christ. With the Co-operation of John A. Selbie, and with the assistance of An Argument. London, Longmans (162 p. cr. 8). 38. 6d. John C. Lambert and of Shailer Mathews. T.& T. Clark (Edinburgh) Biblische Theologie. Causse, Licenci6 en th6ol A., L’&volution de (XVI, 992 p. 4). 20 s. — Dictionnaire de th6ologie catholique con- VespE&rance messianique dans le christianisme primiüf, Thöse. Paris, tenant Vexpos6 des doctrines de la ıh6ologie catholique, leurs preuves Fischbacher (250 p 8). — Fontaine, Giov., La teologia del Nuovo et leur histoire, contin. sous la direction de E. Mangenot. Fasc. 27: Testamento e V’evoluzione dei dogmi, trad sulla 4. ed. francese, ed. Democratie — Destinge, Paris, Letouzey & An6 (Col 321 —640 gr. 8). arricchita di note dal p Enrico Radaeli. Roma, F. Pustet (XLIIT, Edıt — Schaff-Herzog, The New, Encyclopaedia of Religious Knowledge. Vol. 2. Basilica- 550 p. 8). — Law, Robert, The Tests of Life. A Study of the First by Samuel Macauley Jackson and others. Epistle of St. John. Being the Kerr Lectures for 1909. London, T. & Chambers. London, Funk & Wagnalls (500 p. Roy.8). 21s. — Standard T. Clark (438 p. 8 78. 6d. Bible Dictionary. Edit. by Me!'ancthon W. Jacobus. London, Funk & Biblische Hilfswissenschaften. Kean, James, Among the Holy Wa nall (XXIV, 920 p. Roy. 8). 25 s. Places. A _ Pilgrimage: through Palesıine. Nllust. 6th imp. London, iflographlen. Eckart, Waisenh. -Insp. Rud., Paul Gerhardt- Biblio- T. F. Unwin (400 8) D: graphie. Stimmen u. Schriften üb. Paul Gerhardt. Ein Nachklang Altechristliche Lit eratur. Corpus scriptorum _ christianorum orien- zum Jubelj 1907. Pritzwalk, A. Tienken (58 S. 8). 60 %. — Schriften talium. Scriptores syri. Series Secunda "T.37. Documenta ad origines des Vereins f. schleswig-holst-inische Kirchengeschichte. I. Reihe (grössere monophysitarum illustrandas ed. J. B. Chabot. Paris, Poussielgue Publikationen). 4. Heft Harms’, Claus, Leben in Briefen, meist v. (355 p. 8). — Dasselbe, Scriptores coptici. Ser. 2. T, 4. Sinuthii ihm selber. Mit Harms’ Bildnis. Hrsg. v. Past. Heinr. Zillen. Kiel, Archımandritae vita et opera omnia ed. Joh. Leipoldt, adiuvante W. E. 6M R. Cordes (VIII, 425 8. gr. 8). Authorised Version of the Crum. III. Ebd.(274 p. 8). — Vitae sanctorum indiginarnm. II. Acta Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. S Aaronis et S. Philippi. Interpretatas est Boryssus Turaieo. Romae, Bible, The Vol. 1, Genesis ıo Deuteronomy. Vol.2, Joshua to Esther. Kar. de Luigi (111, 261 p.; 99, 233 p. 8). Vol. 3, Job to Malachi. Vol. 4, Apochrypha. Vol.5, The New Testa- Scholastik u. Mystik, Foley, George Cadwaler, Anselm’s Theory ment. 5 vols, Camb. Univ. Press (cr. 8). 20 s. — Barry, Gugl., of the Atonement, (The Bohlen Lectures, 19(8.) London, Longmans La tradizione scritturalei sua origine, autoritA ed inspirazione. . Firenze, (er. 8). 5 s. — Lattes, Ern., 11 misticismo nelle tendenze individuali Libr. ed. fiorentina (387 p. 16). — Belli, can. Marcus, De S. Scripturae e nelle manifestazioni sociali. Torino, S. Lattes e Co. (153 p. 8). 3.50. versionibus. S. Vito al Tägliamento tip. Collegio Pio X (80 p. 16). — — Tabarelli, Rich., De gratia Christi, in I—II-partem Summae ıheo- Bilder-Bibel, Katholische, des Alten u. Neuen Testamentes. Hrsg. v. logicae S. Thomae Aquinatis a q. CIX ad q. CXIV. Romae, M. Bret- Divis.-Pfr. Franz Albert. Berlin, W. Herlevı (256 S. 8). Geb. in Leinw. schneider (XIT, 533 p. 8). 28 A — Gaster, M., Das Buch Josua in hebräisch--amaritanischer Allgemeine Kirchengeschichte, Buonaiuti, E., Lo gnosticismo: Rezension. 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Nietzky, Pfr. Alb., Bilder aus dem evangelischen Zürich. rungen in der Stadthalle zu 25 Zürich, Buchh. des schweizer. Grütlivereins (16 S. -gr. 8) . Pfarrhause Ostpreussens im 18. Jahrh. Königsberg, F. Beyer (57 S. gr. 8). 80 4. — Thureau-Dangln, Paul de l’Acad. franc., Le Catholi- Praktische Theologie. Faunce, W. H. P., The Educational Ideal in cisme en Angleterre au X1Xe sıdcle. Conf&rences faites d l’Instit, cathol. the Ministry. London, Macmillan (er. 8). 5 s. — Ha aNN, Stadtdech. de Paris, Paris, Blond & Co. (263 p. 16). Ph., Repertorium rituum. VUebersichtliche Zusammenste. lig. der wich- Papsttum. Boulting, William, Aeneas Silvius (Enea Silvio de tigsten Ritualvorschriftea f. die. priest>rl. Funktionen. 11., verb. Aufl. Piccolomini—Pius 1I.), Orator, Man of Letters, Statesman, and Pope. Paderborn, F, Schöningh (XVI, 856 S. gr. 8). 11.60. IHust. London, Constable (178 p. 8). 128s. 6d. — Daelli, Louis, Homiletik, Black, Hugh, University Sermons. London, Hodder Pie X. 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Landesgesch.‘“] Stadtdek. Keeser u. Konsist.-R. Lahusen u. e. Katechese in dem Kinder- Stuttgart, W. Kohlhammer (159 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 2.50. gottesdienst am 23 IX. 1908, geh. v. Past. Zauleck. Leipzig, (J. C. Christliche Kunst u. Archäologie. Besnier, Prof. ı l’Universite€ de Hinrichs’ Verl.) (27 S, 8) 50 . — Röhrig, pfr. Karl, Die Aufgabe Caen Maurice, Les Catacombes de Rome. Paris, Leroux (296 p. 18 der Predigt in unserer Zeit. Berlin ‚ M. Warneck (568. 8). 80 . m. 20 Taf). — Corwegh, Rob., Donatellos Sängerkanzel im Dom zu — Schenkel, weil. Pfr. Joh. Jak., Wi r glauben, darum reden wir auch. Florenz. Berlin, B. Cassirer (58 S. Lex.-8 m. Abbildgn.). 3.50. — Predigten üb. die christl. Glaubenslehre. 1.Bd. Mit Vorwort u.:e. Diotionnaire d’arch6ologie chre6tienne et de liturgie publ. par Fernand Biographie Schenkels v, Pfr. G. Keller. Basel, Kober (XXIX, 250 8. 8). Cabrol. Fasc. 16: Bretagne—Byzantin. Paris, Latouzey & An6 (Col, 1185 2.40. — Walther, Univ. -Pred. Prof. D.. 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Runge (89 8. 8). 1.50. — Heulhard, A., Le mensonge chretien stein & Co. (85 8. gr. 8). 1.50. — Ho eister, Minist.-Sekr. Priv.-Doz. (J6sus n’a pas exist6). I. Le Charpentier. II. Le Roi des Juifs, Dr. Karl, Die Grundgesetze aller völkergesc 1U Les marchands du Christ. 3 vol. Paris, A. Heulhard (XLVUI{L, Wien, C. Fromme [III, 85 S. Lex.-8). 3A4 hichtlichen Entwicklung. —— 403.p. 8). 5 fr. — er, Prof. Dr. A. W., Religion mortality. (Oxford Library _ of Practical Theology e8, E. E., Im- 350 p.; 416 p.; ches Leben u. Erleben. Eine Antwort auf die Frage: Totes (336 p. er. 8). 58 — Morse: Em., Introduzione all .) London, Longmans als persönli od. Jlebend. Glaube? In 4 Vorträgen. Dresden, Niederlage a filosofın Dogma — moderna. Livorno, R. Giusti (VIIL, 314 p. 16). 3 L. 50. — Questioni 188 184 filosofiche, a cura della Societä filosofica italiana. Bologna-Modena, (IV, 172 S. Lex.-8). Geb. 4 Mk. — Schäfer, Th., Wilhelm Löhe. A. F. Formigg'ni (377 p. 8). 7L. — Schwarze, Dr. Karl, Herbert Vier Vorträge über ihn nebst Lichtstrahlen aus seinen Werken. Eın Spencer., Mit e. Bildnis Spencers, (Aus Natur u. Geisteswelt. 245.) Wegweiser. . Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 296 S. gr. 8). 3 Mk. Leipzig, B. G. Teubner (X, 131 8. 8). 1.4 — Sera, Leo G., Auf den Spuren des Lebens. Studien üb. Natur u. Gesellschaft. (Deutsch V. Prof. Dr. R. Schoener.) Berlia, Oesterheld & Co. (XXIV, 281 8. 8). 6 .4 — Staudinger, Frz., Methode od. Dogma? Eın Nachwort zum Geschenkt, d.h. Darwinstage. Darmstadt, E. Roether (35 S. 8). 75 %. — Thompson, nur für kleine Mühe erhält jeder Its Essence, Relatively aud Rev. John, The Doctrine of Immortality. Present Day Aspeets. London, R, Culley (XV, 262 p. 8). — Nolstoj, ein Harmonium. Graf L. N., Die Todessirafe u. das Christentum. (In russ. Sprache.) Berlin, Bühnen- u. Buchverlag russ. Autoren (28 S, 8). 1A4 Für 13000 Mk. Harmoniums verschenkte ich voriges Jahr.. Schule u. Unterricht. Meltzer, Realgymn.-Ob.-Lehr. Dr. Herm., Ge- Auskunft gibt gratis schichtlicher Religionsunterricht. 4. Heft: Paulus. Leipzig, H. Bredt (VHII, 788. gr. 8). 1.20. — Rausch, Erwin, Geschichte der Pädagogik E. Roggenbauch, u. des gelehrten Uaterrichts, im Abrisse dargestellt. 3. verb. u. verm. Stuttgart, Esslinger Strasse 13. 3.40. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 202 S. gr. 8). Zeitschriften. Zwei Urteile über untenstehende Novität: Geschichtsblätter für Stadt und Land Magdeburg,. 43. Jahrg., 1908: inter, Streitigkeit zwischen Kirche und Stadt in Schönebeck am Ende des 16. Jahrhunderts. W. H oppe, Erzbischof Wichmann Die religionsgeschichtlichen Tabellen von Magdeburg. J. Schultze, Eine studentische Schlittenfahrt zu von Dr. K. Niedlich Halle im Jahre 1788. Jahrbuch des Geschichtsvereins für das Herzogtum Braunschweig. halte ich für ein praktisches Buch, das in der Hand der Lehrer 7.. Jahrg.; 1908:‘ H;-Meier, Braunschweiger Bürgersöhne au an höheren Lehranstalten und auch an Lehrerseminaren, sowie den Theologiestudierenden von grossem Nutzen sein wird. Bei Helmstedt. deutschen Universitäten vor Errichtung der Julius- Universität zu der mit ungeheurem Fleiss bewältigten Masse des Stoffes sind Ungleichheiten natürlich nicht zu vermeiden gewesen. — Die Merkur, Deutscher, 40. Jahrg., Nr. 4 u. 5: J. Friedrich, Die Karten unterstützen in glücklicher Weise die Anschaulichkeit, christliche Lehre von der Entstehung der Welt und das sog. Sechs- tagewerk des Alten Testaments. K. Gebert, Harnacks Stellung Dr. Lorentz, Gymnasialdirektor, Friedeberg (N.). zur Enzyklika. Der Tor und der Tod. E. K. Zelenka, Christus in Indien. W. Schirmer, Die Geschichte eines Glaubens Neue Der Versuch, bei möglichster Knappheit im Ausdruck in Zahlen über das katholische Ordenswesen. streng wissenschaftlicher Einteilung des Stoffes alles besonders Wissenswerte aus dem Gebiete der Geschichte zu verzeichnen, ist Monatsschrift, Altpreussische. 44. Bd., 1907: Wotschke, Christoph Tretius wiederholt gemacht worden. Es sind treffliche, namentlich kirchen- Ein Beitrag zur Geschichte des Kampfes der reformierten geschichtliche Tabellen vorhanden, aber es bestand doch bis- Kirche gegen den Antitrinitarismus in Polen. F. Wienecke, Die her Mangel an einer Arbeit, deren Gebiet nicht auf die christ- Königsberger Regimentsschulen. F. Koch, Joachim Mörlin als sam- liche Zeit oder gar nur auf das kirchliche Gebiet beschränkt ländischer .Bi:chof vom Jahre 1567—1571. F. Pinski, Die Deszen- Wwar. tenztheorie in der Gegenwart und ihre Begründung durch Kant. Diese Lücke, die jeder, der sich mit dem bedeutsamen K, Benrath, Aus dem Briefwechsel König Friedrich Wilhelm ILI. Gebiete der Religionsgeschichte befasst, oft recht misslich empfand, mit dem Erzbischof Borowski 1810 ff. sucht nun die vorliegende Arbeit. auszufüllen, Welche Fülle von Arbeit und Mühe die Bearbeitung und Anlage eines der- Revue des sciences philosophiques et th6ologiques. Vol. 3, No. 1: A. artigen Unternehmens in sich schliesst, weiss jedermann, der D. Sertillanges, La providence, la contingence et la libert6 selon einigermassen das zu berücksichtigende Material kennt. Schon de catholicit6 saint Thomas d’Aquin. A, M. de Poulpiquet, Essai sur la notion deshalb gebührt dem Herausgeber, aber auch dem Verleger volle A. Roussel, Th6ologie Brabmanique d’apres le Anerkennung,. Wir begrüssen das Werk aufs freudigste und Bbägavata Puräna. IV. L’incarnation. G. Robert, Ab&€lard cr6atur de Ia m&thode de I« th6ologie scolastiqgue. M. D. Roland-Gosselin, wenn wir auch überzeugt sind, dass — was ja der Herausgeber Les id6es et les preuves. de l’immortalit€ dans le „Ph&6don“‘, selbst in seinem - Vorworte ausspricht — die Erfahrung beim Revue de metaphysique et de morale. Ann6e 17, 1909, No. 1: Corre- Gebrauch dieses Buches manche, wohl auch grössere Verbesserung spondance inedıte de Ch. Renouvier et de Ch. Secr6tan. F. Ranuh, notwendig machen wird, so stehen wir nicht an, das zunächst als Hilfsbuch für Theologen, Religionslehrer und Seminare ge- L’experience morale.. Ch. Andler, Le premier systöme de Nietzsche dachte Werk weiteren religiös-interessierten Kreisen zu empfehlen. ou philosophie de Villusion. H. Micault, Sur de r6cents travaux Ohne hier auf einzelnes eingehen zu können, möchten wir in de philosophie physique d’Abel Rey. L. Dugas, Psychologie et aller Kürze noch mitteilen‘, dass die vorliegenden Tabellen auf pedagogie ou science et art. . J. Delvol1v6, Conditions d’une doctrine breitester religionsgeschichtlicher Grundlage aufgestellt, natur- morale 6ducative (suite). Zeitschrift des deutschen Palästina-Vereins. 32, Bd., 1. u. 2. Heft: gemäss Kirche und Theologie gebührend hervortreten lassen, . Hagemeyer, Gıbea, die Stadt Sauls, M. Blanckenhorn, ohne aber bei der besonderen Berücksichtigung der rel gions- Studien über das Klima des Jordantals. Eb. Nestle, Zwei Kleinig- geschichtlichen Entwickelung zum und im Christentum weniger keiten. Wesentliches, wie z. B. die Entwickelung in Indien, China, Persien An und Arabien, zu-.übersehen. Mitglieder der deutschen Orient- gesellschaft und der Vorder-Asiatischen Gesellschaft wird die reiche Verwertung der wissenschaftlichen Arbeiten dieser Gesell- Eingesandte Literatur. schaften besonders erfreuen. Zehn zum Teil farbige Landkarten erhöhen noch den Wert.des Werkes, Dr/B. Kirchen- und Dogmengeschichte: Windisch, H., Die Frömmig- keit , Philos und ihre Bedeutung für das Christentum. Eine religions- Bayrischer Volksfreund 1909. geschichtliche Studie. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 140 S, gr. 8). 2,50 Mk. — Hahn, T., Evangelisation und Gemeinschaftspflege, Mit besonderer Berücksichtigung der Lutherischen Kirche Russlands. Teil I: unter besonderer ie Evangelisation. Reval, Franz Kluge (VIII, 229 S. gr. 8). 3,50 Mk. D eivonsgeschichliche Tahellen Berücksichtigung Renaissance. — Kvaßala, J., Thomas Campanella. Ein Reformer der ausgehenden (Neue Studien zur Geschichte der Theologie und der der religionsgeschichtlichen Entwickelung zum Kirche, herausg. von N. Bonwetsch-Göttingen und R. Seeberg-Berlin. und im Christentum mit erläuternden Karten. VI. Stück.) Berlin, Trowitzsch &.Sohn (XVI, 1558. gr. 8). 5,20 Mk. — Wolkan, R., Der Briefwechsel des Eneas Silvius Piccolomini Von Dr. Joachim Kurd Niedlich. Leipzig, Dörff- herausgegeben. 1. Abteilung: Briefe aus der Laienzeit (1431—1445), ling & Franke 1909, 1. Band: Privatbriefe. Vorgelegi in der Sitzung am 23. Oktober 1907. 5 Mk., elegant. gebdn. 6 Mk. (Fontes Rerum Austriacarum. Oesterreichische Geschichtsquellen. Herausg. von der Historischen Kömmission der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in Wien. Jeder Gehildete muss mit grossem Interesse II. Abteilung. Diplomataria et acta. Kenntnis von dieser Neuerscheinung nehmen. LXI. Band.) Wien, in Kommission bei Alfred Hölder (XXVIII, 5958 gr. 8). — Paulsen, P., Johaunes Calvin. Ein Lebens- und Zeitbild aus dem Reformationsjahrhundert. Zum 400jährigen Geburts- ‚ Durch jede Buchhandlung zu beztehen. 1ag des Reformators am 10. Juli 1909. Mit dem Bildnis Calvins. Stuttgart, Chr. Belser : (177 S. gr. 8). 2,80 Mk. — Kirchenmusi- kalisches Jahrbuch. Begründet von Dr. F. X. Haberl, herausg. von Dr. K. Weinmann. 22, Jahrgang. Regensburg, Friedrich Pustet Dörffling & Franke, Verlag, Lgipzig._ RR L ELW BA D ETBFa CO EBB ELE 0 LTE DE kE Verantwortl. Redakteur: Dr. theol, Hölscher, — Verlag von‘ Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig. Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol1l. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof, D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 16 S BED SE E —- Leipiig‚ 16. April 1909, ir ar } E N d m A Kö 18 Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jlh‘rlich 10.4. — Imnsertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — KExped — = E _ Adeney, Walter F., Tho Greek aud Eastern Goussen , Heinricl;; Bcitriige zu; Av:hristl;;:h-ara-r bischen Literaturgeschichte. Churches, 7Srie;l;;allk,9 Ernst? „Wie eine‘r„ J;ng warll'ruhnrd Vilzng Niebergall, Lic. F., Die evangelische Kirche und Kaiser, Fr., Zions Wachtturm- oder Millennium- Jordan, W.G., Biblical Criticism and Modern Thought. ihre Reformen. Tagesanbruchlehren. D — R inl Lläl[ei‚ P Ge«.f)rrg‚r D Dr., Richard Löber, A E l'i<„3rsona„liflq]». . Eing‘fsg?flte IJiE(iliäll.llI. — Goussen, Heinrich, Beiträge zur christlich -arabischen Die christlich-arabische Jordan, W. G. (B.A., D.D., Professor of Hebrew etc. in Queen’s Literaturgeschichte. IV. Heft. Univ., Kingston, Canada), Biblical Critieism and Modern Literatur der Mozaraber. Leipzig 1909, Otto Harrassowitz Thought, Edinburgh1909, T. &T, Clark (XI, 322 p. er. 8). C818 gn :8). Geb. 78h 6d., Veber die christlich-arabische Literatur bis zur fränkischen In den Ländern englischer Zunge ist: man gegenwärtig Zeit (Ende des 11. Jahrhunderts) hat Georg Graf 1901 in energisch an der Arbeit, um auch dem Kritisch aufgefassten den „Strassburger Theologischen Studien“ VII, 1 eine literar- Alten Testament seinen Platz im Geistesleben der Gemeinden historische Skizze veröffentlicht, und Brockelmann hat ihr zu bewahren. Diesem Zwecke wollen auch die Vorlesungen dienen, die Prof. Jordan unter dem Titel „Biblische Kritik in der „Geschichte der christlichen Literaturen des Orients“ (1907) die Seiten 67—74 gewidmet. Als erster Versuch war und modernes Denken“ oder, wie in einem Nebentitel hinzu- Grafs Skizze sehr dankenswert, enthielt aber Irrtümer und gefügt ist, „der Platz des Alten Testaments im Leben der Lücken, und Brockelmann konnte noch schreiben: „Das Jetztzeit“ veröffentlicht hat. Die Reihe der Themata, die da erste Bedürfnis Arabisch redender Christen war natürlich ausgeführt werden, verläuft so: die gegenwärtigen Aussichten eine Bibelübersetzung“, als ob das nicht zu den „unlebendigen für die Erklärung des Alten Testaments; das Alte Testament protestantischen Anschauungen über die Bibel“ gehörte, die als ein Problem; Altertumskunde und Kritik; Assyrien-Baby- schon Lagarde in seiner Ausgabe der arabischen Evangelien lonien und das Alte Testament; die alte Religion der Hebräer; vor 45 Jahren verspottete und ihm nach der Verf. dieser Bei- Kritik und Theologie; Kritik und Predigt; moderne Deutung BK Zwar sind träge mit Recht hervorhebt. Um so dankenswerter sind diese alter Erzählungen; die Sendung der Propheten. monographischen Beiträge, die der Reihe nach die christlich- diese "Themata zum Teil sehr allgemein gehalten, aber ihr arabische Literatur der Melkiten, der Syrer und Armenier und Bearbeiter weiss sie mit konkretem Inhalt zu erfüllen, und der Kopten behandeln sollen. Wohl aus praktischen Gründen dass er ein höchst lebendiger und beredter Darsteller ist, erschien dieser vierte Teil zuerst, Die arabische Literatur erkannt werden. soll gleich von vornherein mit grösster Bereitwilligkeit an- der Mozaraber ist nahe beisammen. Ob nichts übersehen ist, Doch greifen wir nun einige von diesen kann nur ein Kenner der spanisch-arabischen Literatur wie Themata heraus, um die Behandlung, die sie von seiten des Seybold beurteilen, Wird doch schon das, was Goussen bei- Verf.s erfahren haben, auch nach ihrem Inhalte zu prüfen! In dem Abschnitte „Altertumskunde und Kritik“ handelt bringt, den meisten Theologen und Philologen neu sein. Nach einer kurzen Vorbemerkung über die Geschichte der Mozaraber es sich um die Frage, ob die neueren Ausgrabungsfunde (wobei eine Bemerkung über die Etymologie des Namens er- Instanzen zunächst gegen die Pentateuchkritik geliefert haben. wünscht gewesen wäre) behandelt $ 2 S.8—18 Bibel und Da operiert der Verf. z. B. so: Nach dem Assyriologen Sayce (in Oxford) beweisen ‚ die Ergebnisse der Altertumsforschung, Exegese, &3 S. 18—22. Väter und Konzilien; $ 4 gibt als Beilagen 8 Faksimiles von Handschriften in Madrid (Evan- dass die Kritiker, welche die Fluterzählung in verschiedene gelien und Paulusbriefe; fehlt bei Gregory, Textkritik); London Schichten zerlegen, den Verstand verloren haben, aber nach (add, 9060, Psalmen); Rom (vat. ar. 5, Psalmen); London Hommel („Die altorientalischen Denkmäler u, das A. 'T,“ 1903, (add. 9061, Evangelien; Gregory Nr. 8); München (Aumer 238, S, 31) „kann nicht geleugnet werden, dass die biblische Er- Diese Beigaben sind überaus Evangelien; Gregory Nr. 80). zählung von der Flut aus zwei verschiedenen Berichten zu- verdienstlich, und sehr nachahmenswert ist, dass Goussen bei sammengesetzt sind“, oder der Verf. betont (S. 58) das Aus- den drei Evangelienhandschriften stets dieselbe Stelle aus- einandergeben der beiden Assyriologen Hommel und Pinches gewählt hat (Luk. 22. 23). In $ 3 kommt hauptsächlich der betreffs der doppelten Benennung des ersten Patriarchen. lateinisch-arabische Kalender von Cordova vom Jahre 9 zur Derartige Operationen sollten unterlassen werden. Denn sie Sprache, den Dozy 1873 herausgab, und die kirchliche Ge- ahmen nur das Verfahren: nach, das so stark von Henry setzessammlung vom Jahre 1050, von der im Jahre 1798 ein Green und seinen Gesinnungsgenossen angewandt wurde. Da Bogen im Druck erschienen ist. Im Jahre 1891 wurden daraus sind oft halbe Seiten für den Nachweis verwendet, dass die „Kritiker“ in ihren Aufstellungen voneinander abweichen. die Akten des dritten Konzils von Toledo von 589 veröffent- licht. Ueberall ist die einschlägige Literatur genau verzeichnet, Aber ich habe immer, wie z. B. in meiner Einleitung, gesagt: aus der hier nur Simonet, Historia de los Mözärabes de Espana, Etwas anderes ist es, durch sprachliche und sachliche Elemente Madrid 1903, genannt sein mag. des vorliegenden Pentateuch zu dem Urteile gezwungen werden, f. glückliche Fortsetzung und Voll- dass derselbe nicht eine einheitliche Niederschrift Moses b Möge dem gelehrten Ver ildet, endung seiner so dankenswerten Studien vergönnt sein. und wieder etwas anderes ist es, ob es gelingen kann, die Maulbronn,. Eb. Nestle. dem Pentateuch zugrunde liegenden Materialien und die Ent- 186 185 187 188 stehung des jetzigen Gefüges bis ins einzelnste wieder zu ent- Mit welchem Rechte wird dies gegenüber dem einhelligen decken. Aus der Mannigfaltigkeit der Meinungen über die Geschichtsbewusstsein desjenigen Volkes behauptet, um dessen Rekonstruktion des Pentateuch darf also kein Gegenbeweis nationale und religiöse Geschichte es sich eben handelt? Bis gegen die Begründetheit des Versuchs dieser Rekonstruktion zum Erweis der einfachen Unmöglichkeit ist vielmehr bei dem hergenommen werden. Urteile stehen zu bleiben, dass das geschichtliche Bewusstsein Ferner an einer anderen Stelle ebendesselben Abschnitts eines Volkes wenigstens in den Momenten zu Recht besteht, wendet der Verf. sich gegen Prof. Orr, der 1906 ein Auf- die es in allen seinen Urkunden und deren Schichten bezeugt. sehen erregendes Buch „The Problem of the Old Testament“ Wie aber soll das als einfach unmöglich erwiesen werden, geschrieben und darin auf die neueren Entdeckungen betreffs was das Volk Israel über den vormosaischen Anfang seiner des Alters der Schreibkunst in Vorderasien hingewiesen hat, besonderen religionsgeschichtlichen Stellung aussagt? Es gibt Da lässt der Verf. (S. 51) sich die spöttische Aeusserung keine Instanzen, an die man, um diesen Beweis zu führen, Weder die Naturwissenschaft noch die entschlüpfen: „Wenn die Tatsache, dass das Schreiben sehr appellieren könnte. alt ist, für sich allein genommen ein so mächtiger Beweis- Philosophie noch die allgemeine Weltgeschichte sind eine solche grund wäre, so könnte sie uns ja befähigen, zu beweisen, Instanz. Vielmehr muss die Möglichkeit zugegeben werden, dass Alfred der Grosse die Dramen Shakespeares schrieb“. dass schon Abraham über seine Zeitgenossenschaft in religions- Aber mit solchen Worten wird man nicht den Tatsachen ge- geschichtlicher Hinsicht emporragte, dass Mose an den Gottes- recht. Noch Denn die Sache liegt folgendermassen, glauben der Patriarchen anknüpfte, dass er ihnen die Lebendig- vor nicht so sehr langer Zeit konnte man bei Anhängern der keit und Treue dieses Gottes verkündete und die Grundpfeiler Schule Wellhausens die Behauptung hören, dass die Israeliten einer religiösen Ordnung einsenkte. Dies aber ist es, was noch zur Zeit Moses eine illiterate Horde gewesen sei. Auch alle Schichten des Pentateuch behaupten. Dies ist es, wovon nur die blosse Möglichkeit, dass Israel in der Zeit Moses oder das ganze Geschichtsbewusstsein Israels widerhallt, und eben vollends gar vorher schriftliche Aufzeichnungen besessen haben dies ist es, was jetzt vor 25 Jahren in meinem programm- könne, wurde damals gar nicht in Betracht gezogen. Da war artigen Schriftchen „Die Hauptprobleme der altisraelitischen es freilich etwas Wichtiges, als aus der Entdeckung der Religionsgeschichte“ grundlegend ausgeführt worden ist. Amarnabriefe (1889) und mehr noch aus der Auffindung Und das „moderne Denken“? Wird es die Anerkennung eines ebensolchen Briefes im alten Lachis (1891) die Sicher- der Richtigkeit dieses geschichtlichen Bewusstseins der israeli- heit gewonnen wurde, dass zu jener Zeit in jenen Gegenden tischen Nation verweigern? Nun, das moderne Denken ist 8o, die Schreibkunst schon geübt wurde., Da wurde man lebhaft wie es von der Wissenschaft gebildet wird. Wenn die Ge- daran erinnert, dass schon Abraham aus einem Lande ge- schichtswissenschaft also erkennt, dass das einhellige Zeugnis kommen war, wo die Schreibkunst in voller Uebung stand. des israelitischen Volkes zu respektieren ist, wo wäre das Nunmehr war die Grundvoraussetzung dafür gewonnen, dass „moderne Denken“, das sich der Richtigkeit dieser Erkennt- auch die Hebräer schon vor Mose schriftliche Aufzeichnungen nis verschliessen könnte? Nein, auf das „moderne Denken“ gemacht haben können, und wie sehr ist diese Grundlage soll man sich nur nicht berufen. Sonst müssen wir sagen: 1902 durch die Auffindung der Hammurabi-Inschrift verstärkt „Was man da nennt der Zeiten Geist, das ist der Herren worden! Dieser Dienst, den die neueren archäologischen Ent- eigener Geist“, Ed, König, deckungen geleistet haben, darf nicht vergessen werden. Eine weitere Bemerkung muss an das Kapitel des Verf.s Adeney, Walter F. (M.A., D.D., Principal of Lancaster über „die alte Religion der Hebräer“ geknüpft werden. Denn College, Manchester), The Greek and Eastern Churches. da geht er von dem Satze aus: „Wir beginnen die Geschichte Edinburgh 1908, T, & T, Clark (XIV, 634 p. er, 8). Geb, der Religion Israels da, wo wir die Geschichte dieses Volkes 12 sh. beginnen, d.h. als es nach Palästina kam“ (S, 133). Er Die „Internationale Theologische Bibliothek“, die in dem verwahrt sich dann allerdings gegen die Meinung, als wenn grossen Verlage von Clark zu erscheinen begonnen hat, dürfte er mit dem Einzuge Israels in Kanaan einen absoluten An- auf dem Festlande noch nicht nach Gebühr bekannt geworden fang setzen, mit der Zeit vorher „tabula rasa“ machen wolle. sein. Mehrere von den bis jetzt ausgegebenen Bänden sind Er versichert sogar, dass nach der von ihm gebilligten Auf- von uns in diesem Blatte angezeigt oder öfter erwähnt worden: fassung wir von der vor dem Exodus liegenden Zeit viel mehr die Einleitung ins Alte Testament von Driver, die alttesta- hätten, als früher: „Statt der Geschichte einer kleinen Familie mentliche Geschichte von H. P. Smith, die Theologie des Alten haben wir jetzt die Wanderungen und Bestrebungen vieler Testaments von dem unlängst verstorbenen A. B. Davidson Stämme, die nach klareren religiösen Ueberzeugungen und und „Kanon und Text des Neuen Testaments“ von C. R. Gregory. höherer politischer Einheit rangen“ (S. 134). Trotzdem aber Besonderes Interesse dürften aber zunächst noch die Theologie will er den Anfang der Religionsgeschichte Israels doch erst des Neuen Testaments (von Stevens) und die Apologetik (von mit der Festsetzung der Stämme in Palästina gleichzeitig sein Bruce) verdienen, und reich ist die Zahl der Bände, die noch lassen. Dann lässt er zwar Mose in der Geschichte stehen, in Aussicht gestellt ist: eine Enzyklopädie der Theologie von aber lässt als seine Leistung nur dies gelten (S., 136 f.): Ch. A. Briggs; Kanon und Text des Alten Testaments von „Was Mose tat, bestand darin, die Hoffnungen dieser zer- dem bekannten Hauptkenner der syrischen Kirche Burkitt; streuten Stämme wieder zu beleben und sie für heldenhafte alttestamentliche Zeitgeschichte von Brown (in New York) ete. Anstrengungen bei der Eroberung des neuen Landes zu be- Die Darstellungsweise ist in den bis jetzt erschienenen Bänden geistern, Dies tat er, indem er ihnen die Macht Jahves nicht ganz gleichmässig. Denn bei dem einen Darsteller sind predigte und so ihnen einen begeisternden Glauben und ein zeitgenössische Schriftsteller zitiert und dem Leser eine Idee lebendiges Band der Einheit verschaffte, die zugleich politisch vom lebendigen Kampfe der Meinungen gegeben, aber andere und religiös war. So wurden die Nation und Religion in der Darsteller verzichten auf das letztere Element der Dar- gleichen Stunde geboren und durch denselben göttlichen Ruf stellung. und dieselbe schöpferische Glaubenskraft. Freilich die Nation Das letztere ist bei dem Buche Adeneys über die Ge- stellte ihre Einheit nicht sofort dar, sondern diese wurde schichte der griechischen und orientalischen Kirchen der Fall. erst durch die langen Kämpfe und- mannigfaltigen Umstände Alles ist direkt aus den Quellen gearbeitet, aber eine Aus- ver- darauffolgender Jahrhunderte erreicht, und ebenso brauchte einandersetzung zwischen modernen Auffassungen ist die Religion eben dieselben Jahrhunderte mühsamen Lebens, mieden, So findet man es z. B. bei der Darstellung der in welchem sie ihre wirkliche Athiopischen Kirche, mit deren Quellen ich mich ja beschäftigt sollte“, VReinheit und Kraft zeigen habe. Selten wird man die von Rufinus überlieferte Erzählung Also zu Moses Zeit wurde die Religion Israels „geboren“, über Frumentius und Aedesius so genau reproduziert finden, und sie kam überdies nur in einer recht schwächlichen Geburt wie da auf S. 617f. Auch die zweite alte Erzählung, die es zur Welt, musste erst durch Jahrhunderte mühsamen ILebens bei Nicephorus über die Bekehrung Abessiniens gibt, wird Kraft gewinnen. referiert. Danach soll ein Kaiser von Aethiopien das Gelübde 189 190 getan haben, dass er das Christentum annehmen werde, wenn stark aber die Kirchénfeindachat‘t in jenem Lager ist, dafür er die Homeriten an der Küste des Roten Meeres besiegt habe, Als ihm dies gelungen gewesen sei, habe er Justinian gebeten, bringt z. B. die „Kreuzzeitung“ 1908 Nr. 103 (2. Beilage) eine äusserst instruktive Ausführung. Man vgl. auch die be- ihm Beihilfe zur Ausführung seines Gelübdes zu leisten, und zeichnende Schilderung, die Lic, Jüngst in der „Evang. Frei- Justinian habe ihm Bischöfe geschickt, Aber richtig wird be- heit“ 1909 (Febr.), S. 73—74 gibt. — Auch Niebergalls merkt, dass schon der monophysitische Charakter der äthio- Ausführungen auf S, 55 gehören in die Reihe des Missver- pischen Kirche hinreichend dieser zweiten Tradition wider- ständlichen, weil allzu kurz Gehaltenen, Es heisst dort, die spricht, dass ihr aber auch noch andere Unwahrscheinlichkeiten pietistisch-orthodoxe kirchlich-theologische Gruppe habe in der anhaften. Alles was an der äthiopischen Kirche Interesse be- Evangelisation ihr schönstes Arbeitsfeld, die fr eiere dagegen sitzt, wird pünktlich vorgeführt, wie z. B. dass das Alte in der Apologetik, Nın sollen gewiss Arbeiten und Be- Testament in dieser Kirche die ganze LXX mit Ausnahme strebungen wie die R. Wielandts u, a. nicht ver der Makkabäerbücher umfasst, aber noch das Buch Henoch, gessen werden, aber daneben tritt doch das weitblickende P rogramm Hun- das Buch der Jubiläen, die Apokalypse Esra (IV, Esra) und zingers, das er z. B. in der Allg. evangelisch -]utherischen andere Pseudepigraphen hinzunimmt, und dass im Neuen Testa- Konferenz in Hannover (vgl. S. 116 —148 des gedruckten Be- ment 35 Schriften gezählt werden, indem man die Bücher des richts) entfaltete, sowie die Tatsache. dass gerade im Zentral- kanonischen Gesetzes, das Sinödös (Synode, metonymisch statt ausschusse für die Innere Mission eine Kommission für Apo- deren Beschlüsse gesetzt), genannt wird, zu den 27 Büchern logetik und Vortragswesen besteht, die die sehr bedeutsame hinzugefügt hat. Auch die anderen Seiten und Zeiten der Arbeit einer weitgreifenden Organisierung des apologetischen abbessinischen Christenheit bis auf die Gegenwart sind mit wohltuender Anschaulichkeit geschildert. Nur hätte der Verf, Vortragswesens in Deutschland durch Aufstellung einer Liste Der von hundert Rednern geleistet hat. Hier hat die Kürze der einen Kenner des Aethiopischen zu Rate ziehen sollen, Darstellung also zu einem nicht zutreffenden Urteile Ver- würde ibhm gesagt haben, dass „König“ im Aethiopischen nicht anlassung gegeben. Etwas hoch erscheint uns auch der Ton, negus, sondern n°qUs heisst. Ed. König. in dem D. Sulze als „ein echter Prophet“, der „mit der ein- seitigen Kraft und der gegen die Wirklichkeit gleichgültigen Gewissheit eines Propheten“ das Ideal einer lebendigen Gemeinde Niebergall, Lie. F. (a. o. Prof. a. d. Univ. in Heidelberg), verkündigt habe (S.45), gefeiert wird. — Doch soll dieser Bericht Die evangelische Kirche und ihre Reformen, (Wissen- über Niebergalls neues Buch nicht mit solchen kritischen Be- Einzeldarstellungen aus allen Ge- schaft und Bildung. merkungen geschlossen werden, sondern mit dem im Blick bieten des Wissens, herausgeg. von Dr. Paul Herre; auf das Ganze seiner Arbeit wohlverdienten freudigen Danke, Band 39.) Leipzig 1908, Quelle & Meyer (IV, 163 S. 8). dass er e8 sich hat angelegen sein lassen, zum Verständnis Geb. 1.'25. für unsere Volkskirche und für die Arbeit, die sie leisten Sinn und Zweck dieser Arbeit ist der, kirchenfremden will und leistet, seinen Leser anzuleiten. Alfred VUokeley. Leuten und solchen, die es werden wollen, wieder Sinn und Verständnis für die Lebensbedingungen und Aufgaben dieser wichtigen Einrichtung, die wir Kirche heissen, zu erwecken, Löber, P. Georg, D. Dr. Richard Löber, Oberkonsistorialrat und und die kirchentreuen sehen zu lehren und zu stärken. So evangelischer Hofprediger in Dresden. Ein Lebens- und Charakter- Danach ist das Büchlein bild, Mit Porträt und Faksimile R. Löbers, Leipzig 1908, drückt sich S. 4 der Verf, selbst aus Dörffling & Franke (58 S, gr, 8). 80 Pf. also nicht für Theologen geschrieben, die in ihm eine kurze „Praktische Theologie“ fänden, sondern an die Gebildeten Löber, der Sohn, hat in diesem Schriftchen seinem Vater ein unter den Verächtern der Kirche wendet es sich, um in ihnen pietätvolles Denkmal gesetzt, aber dabei sich bemüht, möglichst un- befangen und objektiv zu sein. Dies erreicht er dadurch, dass er Sinn und Liebe für diese Institution zu erwecken, und die Ge- meist andere über Löber, oder diesen selbst reden lässt. Als Hof- bildeten unter den Kirchenleuten hat es im Auge, um sie zur prediger sammelte Löber.eine Gemeinde namentlich aus den Kreisen Gewinnung von Klarheit und dadurch zu sachentsprechenden der Gebildeten um sich, die treu zu ihm hielt. Der schlichte Mann Urteilen, nicht zu schnell zufahrendem Aburteilen anzuleiten, konnte seinen tiefen Gedanken nicht so leicht folgen, Seiner Predigt- Es regt bei jedem sammlung: „Gottesgedanken‘“ hat er selbst das Motto gegeben: „Nicht Diese Aufgabe hat es trefflich gelöst. populär, sondern einfach‘‘, In einem weiteren Kreise wirkte er als seiner Abschnitte zum vertiefenden Nachdenken an, freilich ohne sich in die tiefsten Probleme einzulassen, die doch nur Schriftsteller, namentlich durch die beiden Bücher: „Aus dem Inneren Leben‘“ und „Alte Wahrheit in neuer Gestalt‘. Sie sind nicht leicht in den Bereich wissenschaftlicher Fachuntersuchung gehören, zu lesen, regen aber sehr zum Nachdenken an. Ebenso hat Löber im Der liberal- theologische Standpunkt des Verf.s wird nirgend Examen den Kandidaten der Theologie die Sache nicht leicht gemacht, verleugnet , wird aber auch nicht aufdringlich hervorge- aber vielen etwas mitgegeben, wofür sie ihm zeitlebens dankbar ge- kehrt. — Das Buch ist durchaus zu den erfreuliche n Neu- blieben sind. Ihnen besonders wird dies Büchlein eine willkommene erscheinungen zu rechnen, die gut geeignet sind, Verständnis Gabe sein; aber auch Geistliche, die ihn persönlich nicht gekannt und Liebe für die Arbeit der Kirche bei denen, die ihr gleich- haben, werden Gewinn davon haben, gültig oder allzu kritisch gegenüberstehen, zu wecken, — Der Verf. behandelt in sechs Kapitel n: Die auswärtige Politik der Kirche (Mission, Stellung zu Staat und Volkstum, zur Siedel, Ernst (Kirohenrat D.), „Wie einer jung war und jung blieb“, Lebenserinnerungen eines alten Seelsorgers. Aus seinem Nachlass Kultur ete.), die innere Politik der Kirche (Gruppen, Parteien, herausgegeben und ergänzt von A. Volk., Mit mehreren Ab- Fälle u. &.), das Ideal der lebendigen Gemeinde (Anstalts- und bildungen Dresden 1908, C. Ludwig Ungelenk (165 S, gr, 8). Klassenkirche, die Suchenden aller Stände, die Innere Mission, Der Name Siedels hat nicht -nur in Sachsen einen guten Klang, der vierte Stand, die Gemeinschaften etc.), das gottesdienst- sondern auch im weiteren Umkreise der lutherischen Kirche. Am hbe- liche Leben (Kirchenbau, Offenhaltung der Kirchen, Gemeinde- kanntesten ist er vielleicht nach Niederlegung seines Amies in den Predigt), den Religionsunterricht gottesdienst , Abendmahl, letzten zehn Jahren seines Lebens als Apostel des ‚„„Weissen Kreuzes‘‘ (Radikalismus, Reformen, Konfirmandenunterricht), „den Pfarrer“ geworden, sowie durch seine vortrefflichen Schriften für Jünglinge und (Entlastung und Belastung, Priester und Mensch, Organisation Jungfrauen: „Der Weg zur ewigen Jugend“ und „Der Weg zur ewigen und Persönlichkeit). — Bei einem Buche, das ein 80 Weit- Schönheit‘“, die man wohl als die besten Konfirmandengeschenke be- zeichnen darf, Aber das eigentliche Werk seines Lebens war doch schichtige 8 Gebiet auf zehn Bogen behandelt, kann e8 natür- sein 40jähriges Pfarramt in Tharandt (1851 bis 1891). Siedel war ein lich nicht ohne gewisse ei nseitige Urteile in den Einzelfragen entschiedener , unerschrockener Vorkämpfer /des lutherischen Bekennt- abgehen. Es wäre ungerecht, dem Verf. daraus © inen Vor- nieses. Harless, Löhe, Ludwig Harms waren ihm selbst Führer, auch wurf machen zu Wwollen, denn er musste sich des Raumes mit den preussischen Altlutheranern stand er in inniger Verbindung. wegen, wie man das deutlich merkt, oft sehr beschränken. Dabei aber hatte Siedel ein weites Herz für alles Gute und Schöne, Hierhin gehört, was er über die Stellung der Kirche zur wo es ihm begegnete, Die in der Schweiz, besonders in Genf, und in Sozijaldemokratie sagt. Er betrachtet diese Partei zu sehr als Italien verlebten Jugendjahre hatten seinen Horizont erweitert und rein wirtschaftliche, wie Liebster e8 auch getan hat. Wie geinen empfänglichen Sinn geweckt. — (Gerade diese von ihm selbst 192 191 phil. J. Rump. Reihe II, Heft 4.) Gütersloh, C. Bertelsmann (VI, mit grosser Frische geschilderten Jugendjahre fesseln den Leser, auch den Nichttheologen , am ' meisten, Neben dem tiefen Ernste spricht 93 S. gr. 8). 70 Pf. — Perthes, O., Werden u. Wirken von Clemens auch ein erquicklicher. Humor aus dem Büchlein, das kein Leser un- Theodor Perthes, geboren 2. März 1809, gestorben 25. November 1867. befriedigt aus der Hand legen wird. Ebd. (71 S. gr. 8). 1,30 Mk. — Luther, Dr. Martin, Vom Christ- lichen abschied aus diesem tödtlichen leben des Ehrwirdigen Herrn D. Martini Lutheri | bericht | durch D. Justum Jonam M. Michaelem Celium | vnd ander die dabey gewesen | kurtz zusammen gezogen. Ge- Kaiser, Fr., Zions Wachtturm- oder Millennium-Tagesanbruchlehren. druckt zu Wittenberg durch Georgen Rhaw. Anno M. D. XLVI. Bonn 1908, Joh. Schergens (28 S. gr. 8). ‚20 Pf. Ö Leipzig, Friedrich Jansa. 50 Pf., 10 Ex. d 40 Pf, ystematische Theologie: Jod1l, F., Wissenschaft und Religion. Mit ungeheurer Reklame treiben gegenwärtig die um C. T. Russell Nach einem Vortrage, Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag, gescharten amerikanischen Chiliasten in Deutschland Propaganda durch G. m. b. H. (27 . gr. 8). 50 Pf. — Seeberg, R., Sinnlichkeit oder ihr Monatsblatt ‘,,Zions Wachtturm‘“, den deutechen Abklatsch der Sittlickeit. Alte oder neue Moral. Berlin, Trowitzsch & Sohn (60 8. Zions Watch Tower, und durch die Bibelstudien Russells, deren erster Band ‚‚Der Plan‘ der Zeitalter‘“ bereits in drei Millionen Exemplaren gr. 8). .1,20 Mk. — Pesch, Chr., De Sacramentis. Pars II. De sacra- mento poenitentiae. De extrema unctione. De ordine. De matrimonio. verbreitet ist. Kaisers Broschüre —- übrigens schon seine zweite Gegen- Tractatus dogmatici. Editio ‚tertia. Cum approbatione etc. (Praelec- schrift — ist ein schlichtes Laienzeugnis gegen die in' den angegebenen tiones Dogmaticae. Tomus VII.) Freiburg i. Br., Herder (XUII, Schriften vorgetragenen Hauptirrlehren. Verf. hat sich die Aufgabe 469 S. gr. 8). 6,40 Mk. — Meschler, M, Gesammelte Kleinere gestellt, die gegnerischen Behauptungen „im Lichte der heiligen Schrift Schriften. III. Heft: Aus dem kirchlicheu Leben. Mit Approbation etc. kurz zu beleuchten‘“. Damit sind Methode und Ziel seiner Arbeit 1. u. 2. Auflage. Ebd..(180 S. 8)., 2 Mk. — Pflüger, P., Meine Stellung zum Freidenkertum. Vortrag. Zürich, Buchhandlung des richtig angegeben; eine eigentliche Widerlegung wird nicht geboten. Schweizerischen Grütlivereins (16 S. gr. 8). 30 cts. — Rade, M., Das Aber die haarsträubende Schriftauslegungskunst der ‚Tagesanbruch- religiöse Wunder und Anderes, Drei Vorträge, 1. Das religiöse Jeute“ zeigt sich dabei allerdings in ihrer ganzen Willkür und lächer- Wunder., 2, Heidenmission und Religionsgeschichte. 3. Machtstaat, lichen Spielerei. — Die sinngemässe Orihographie ist nach dem Titel Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Rechtsstaat, Kulturstaat. der Russellschen Bibelstudien übrigens: Millenniumtages-Anbruch. (VII, 878. gr.8). 1,50 Mk. — Küssner, G., Was ist Christentum? Die durchgängig gebrauchte Wendung: ‚„Millenniums‘“- und „Tages- Ein Mahnruf und Programm für Alle, denen die religiöse Not unseres anbruchsschriften‘“ ist recht störend. Lic. Galley. Volkes zu Herzen geht. Leipzig. J. C. Hinrichs (592 S, gr. 8). 6 Mk. — Hoenecke, A., Ev.-Luth. Dogmatik, Band II. Die eigentliche Dogmatik. 1. Lieferung. Milwaukee, Northwestern Publishing House (S. 1—80 gr. 8). — Glaye, M., Christentum und Monismus. Vortrag. Personalien. Hamburg, Evang. Buchhandlung Fr. Trümpler (248 gr. 8). 50 Pf. — Hoppe, E., Christentum und Monismus. Vortrag. Ebd. (31 S, gr. 8). Der ausserordentliche Professor der Theologie Lic. theol. Dr. phil. 50 Pf. — Hunzinger, A. W., Die religionsgeschichtliche Methode. August Wilhelm Hunzinger ist als ordentlicher Professor für syste- 4. Tausend. (Biblische Zeit- und Streitfragen. 4. Serie, 11. Heft.) matische Theologie und zugleich als Universitätsprediger nach Erlangen Gr. Lichterfelde-Berlin, Edwin Runge (36 S. gr.8). 50 Pf. — Girgen- berufen - worden und hat den Ruf angenommen. Die Berufung ist durch den im Herbst zu erwartenden Rücktritt des Professors für neu- sohn, K., Seele und Leib. Eine philosophische Vorstudie zur christ- testamentliche Theologie Geh. Rats D. von Zahn veranlasst. von Zahns lichen. Weltanschauung. (Biblische Zeit- und Streitfragen. IV. Serie, Lehrstuhl wird der dortige Professor D. Ewald übernehmen, und der 10. Heft.) Ebd. (38 S. gr. 8). 50 Pf. — Beth, K., Urmensch, Welt dadurch freiwerdende systematische Lehrstuhl ist nun Professor Hunzinger und Gott, Zwei religions- und entwicklungsgeschichtliche Vorträge. übertragen worden. Ebd. (89 S. 8) 1,60 Mk. ‚Y B HE N . __ Eingesandte Literatur. Kirchen- u. Dogmengeschichte: Loesche, G., Monumenta Austriae Evangelica. Ein Programm. III. umgearb. Aufl. Vortrag, gehalten auf dem internationalen Historiker-Kongress zu Berlin am 12. August 1908. Zum Beginn des neuen Semeste Tübingen, J. C.B. Mohr (Paul Siebeck) (338. gr.8). 60 Pf. — Bauer, A., _\’E Johann Calvin. (Religionsgeschichtl. Volksbücher. IV. Reihe, 9. Heft.) [ C =— empfehlen wir: Ebd. (488. 8). 50 Pf. — Schmaltz, K., Die Begründung und Ent- wicklung der kirchlichen Organisation Mecklenburgs im Mittelalter. (Jahrbücher des Vereins für Mecklenburg. Geschichte u. Altertums- D. Chr. E. Luthardt: kunde, 73, Jahrg. 1908). — Hauptströmungen in der Geschichte der evangelischen Kirche. Drei orträge gehalten von Pastor Lic. Rollfs, Osnabrück, Direktor Lic. Gastrow, Bückeburg, Pastor Grethen, Zur Einführung in das Akademische Hotteln, Hildesheim, Hermann Helmcke (66 S, gr. 8). 60 Pf. — Eckart, R., Paul Gerhardt, Bibliographie. Stimmen und Schriften Leben u. Studium der Theologen. über Paul Gerhardt. Ein Nachklang zum Jubeljahre 1907. Pritzwalk, Briefe an einen angehenden Theologen, Adolf Tienken (58 8. gr. 8). 60 Pf. — Kaftan, Th., Vier Kapitel von der Landeskirche. Den Freunden der Kirche zur Erwäguug dar- Preis 2 Mk,, eleg. geb. 3 Mk. geboten. 2, durchgearbeitete Auflage. .. 244 8. gr. 8). Schleswig, Julius Bergas (V, zum .. 3,60 Mk. — Glaser, R., Bismarcks Stellun Kompendium der Dogmatik. :: Christentum. Ein Volksabend. Gotha, Friedrich Emil Perthes (23 S. Zehnte vermehrte und verbesserte Auflage. gr. 8). 60 Pf, — Pöhlmann, H., Eine Frankenchronik. Geschichte Preis 7 Mk., geb. 8 Mk. des Marktfleckens Küps vorm Frankenwalde mit Umgegend. Mit 35 Abbild. Buchschmuck von Hans Droescher., Lichtenfels, H. O. Schulze (384 S. 8). Geb. 5 Mk. — Ipsen, J., Gotteslästerung und Kompendium der theolog. Ethik. Beschimpfung der Religionsgesellschaften. (Bericht über den Stand des Zweite Auflage. Preis 7 Mk., geb. 8 Mk, Streites um 166 des Reichsstrafgesetzbuches.) Hamburg, Gustav Schloessmann (Gustav Fick) (37 S. gr. 8). 50 Pf. — Archambault, G., Justin dialogue avec Tryphon. Texte Grec, traduction Francaise, introduction, notes et index. Tome I. (Texte et documents pour l’6&tude D. K. Schlottmann: historique du Christianisme. Publiges sous la direction de H. Hemmer et_P. Lejay.) Paris, librairie Alphonse Picard et Fils (C, 362 S, gr. 8). Kompendium der biblischen Theo- 3,50 fr. — Negwer, J., Konrad Wimpina. Ein katholischer Theo- loge aus der Reformationszeit. (Kirchengeschichtliche Abhandlungen, Herausg. von Dr. M. Sdralek. 7, Band.) Breslau, G. P. Aderholz logie des Alten und Neuen Testa- (XVIII, 270 8. gr.8). 5 Mk. — Merkle, S., Die katholische Be- Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Ober- urteilung des Aufklärungszeitalters, Vortrag auf dem Internationalen ments. Konsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Dritte Kongress für historische Wissenschaften zu Berlin am 12. August 1908. n Zusätzen vermehrte Auflage. Berlin, Karl Curtius (XIV, 112 S, gr. 8). 2 Mk. — Scheibe, K., durchgesehgne und mit einige Die Marktkirche zu Hannover. Ihre Beschreibung und Geschichte. Preis 4 Mk., eleg. geb. 5 Mk. Hannover, Ad. Sponholtz, G. m. b. H. (158 8. gr. 8). — Heynemann, em Tode des Verfassers mit seinem Bildnis versehen). „ Zwei Briefe eines jüdischen Getauften. 2. erweiterte Auflage. (Nach Durch jede Buchhandlung zu bezichen. Leipzig, Dörffling & Franke (48 S, gr. 8). 50 Pf. — Koegel, B., Die Kultur- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. bedeutung der Mission. (Für Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische Volksbücher in Verbindung mit Prof. D. Bachmann- Erlangen, Geh. Oberkirchenrat D, Bard-Schwerin u. a. herausgeg. von Lic. theol., Dr. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 17. Leipzig, 23. April 19009. XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚#4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 90 4. — Expedition: Königsstrasse 13 E — Luthers und Bugeäl?agens Bedenken zum B»eéens- liaTér. Heinrich, _A? der Grenze der Philosophie. @ Fried, Alfred H, Die moderne Friedensbewegung. burger Buch vom 29. Juni 1541, Eckart, Rudolf, Hundert Stimmen aus vier Jahr- hunderten über den Jesuitenorden. Neueste theologische Literatur. Kolde, D. Th., Historische Einleitung in die sym- Zumbiehl, Dr. Joseph, Hebräisch - Lateinisches Zeitschriften, bolischen Bücher. E C Wdebetbuch. » AA Einggsandte Literatur, va o — — — ü — Luthers und Bugenhagens Bedenken worden. Am-13. Juli 1541 schreibt der Fürst Wolfgang zu Anhalt im Namen der sächsischen Gesandten an den Kur- zum Regensburger Buch vom 29. Juni 1541, fürsten: „Wir haben E. L. Chur- und Fürstl. Gn. Schreiben samt Zuschickung Doctoris Martini und Pomerani Be- In unserer Kenntnis von der Beteiligung Luthers än dem letzten Stadium der Regensburger Vergleichsverhandlungen denken auf das Buch empfangen, darauf die Beratschlagung S klafft eine Lücke, die in diesem Artikel zuerst nachgewiesen vorgenommen, und hat M. Philippus auf solche Meinung und e und dann ausgefüllt werden soll. wie wir Ew. Ew. zuvor auch geschrieben, ein Concept, In dem Briefe an den Kurfürsten Johann Friedrich „Mitt- welchergestalt an die Kais, Maj. zu antworten sein sollt, ge- wochen Petri und Pauli, Anno 1541“ (de Wette, Luthers stellt, welches ihnen die anderen Stände also gefallen lassen“ < Briefe V, 376—378; Erlanger Ausgabe Bd. 55, S. 321—323), CR 461 Luthers und Bugenhagens Bedenken hat also der auf den Ton gestimmt ist, dass die Vergleichung, in der die Ausarbeitung Melanchthons beeinflusst, sein „Concept“ oder Religion vorgenommen, lauter Täuscherei sei, spricht sich „Comment“, wie der Kurfürst das Schriftstück genannt hat Luther dahin aus, man solle die Confessio und Apologia nach (C.R, IV, 563), das am 12. Juli dem Kaiser übergeben wurde, Regensburg schieken, um darzulegen, dass mit gutem Gewissen und das in lateinischer und deutscher Fassung vorliegt (C. R. von diesen Bekenntnissen nicht gewichen werden könne; zumi IV, 476 £f.). Es wäre von hohem Interesse, wenn man ver- andern aber müsse man, um die päpstlichen Theologen auf gleichen könnte, in welcher Weise Melanchthon die in Luthers ibren Ernst hin zu prüfen, von ihnen fordern, sie sollten Gott verarbeitet hat. Bedenken vorgetragenen Gedanken sich zu eigen gemacht und die Ehre tun und bekennen, dass sie bisher nicht so gelehret Aber das Bedenken Luthers scheint unrett- haben, wie sie jetzt den Schein erwecken wollen, Das bar verloren zu sein. — Schreiben schliesst dann mit den Worten: „Doch wollen wir Der vorliegende Fall ist ein Schulbeispiel da.füf, dass auch auf E. K. F, G. Begehren die vier verglichenen Artikel auch umsichtige und gewissenhafte Herausgeber es mitunter ver- handeln, wie wohl wir nicht wissen, wie sie alle verglichen säumen, die von ihnen selbst angegebenen und benutzten CL A Und wenns E.K.F.G. gefiele, achte ich, es sollte Quellen vollständig auszuschöpfen. De Wette gibt bei Mit- nicht schaden, dass des Pomerani und mein Name würde an- teilung des Briefes vom 29. Juni 1541 S. 376 als älteste gezeigt, als die hierin auch hätten Ursach zu reden, damit Quelle an: „In Flacius deutscher Briefsammlung Nr. 6, jedoch E.K. F. G. nicht beschweret würden, als wären sie allein hals- ohne den Anfang, welcher hinten nachgetragen ist. Vgl. starrig vor uns allen“. Der Brief hatte also offenbar eine Veesenmeyer über Luthers Briefsammlungen S. 73“; er druckt Beilage, in der von den verglichenen Artikeln gehandelt übrigens (doch wohl aus Vorurteil gegen Flacius) den Brief wurde. Aber weder bei de Wette noch bei Seidemann findet nach der Wittenberger Ausgabe XII, 308 ab. Man schlägt man sie; auch Burkhardt bringt sie nicht in seinem Er- Veesenmeyers „Litterargeschichte der Briefsammlungen und gänzungsband (1866); und bei Enders und seinem Fortsetzer einiger Schriften von Dr. Martin Luther“ (Berlin 1821) auf Kawerau, der im 11. Band (1907) Luthers Briefe bis Ende und traut seinen Augen kaum, wenn man dort den Satz liest: August 1538 fortgeführt hat, kann man sich leider noch nicht „Bei Flacius sind auch vier Artikel (de justificatione, vom Rats erholen. freien Willen, vom Glauben und guten Werken, von der Erb- Man greift zum 4. Band des Corpus Reformatorum, da er sünde), von Luther und Bugenhagen unterzeichnet, die ich in ein so reichhaltiges Repertorium der Regensburger Verhand- der Walch’schen Sammlung nicht finde“. Die vier Artikel Jungen darbietet; aber man findet hier die Lücke nur be- sind das gesuchte Bedenken Luthers und Bugenhagens, von stätigt, nicht ergänzt. Wir lesen in einer Instruktion, die dem schon Seckendorf nichts mehr gewusst hat (de quatuor der Kurfürst am 3. Juli 1541 seinen Regensburger Theologen articulis acturum se quidem esse cum collegis ete. Comm. Crueiger, Amsdorf und Melanchthon gegeben hat, dass er de Luth. 1II, $ 89 p. 364). ihnen Luthers und Bugenhagens Bedenken vorlegt und er- Also Flacius her! Unsere Nikolai-Kirchenbibliothek, deren wartet, sie würden es, weil es mit der Kürze verfasst Sei, Schätze jetzt durch einen Äusserst sorgfältigen Katalog weiter ausstreichen, in eine gute Form bringen („wie ihr, (Robert Lühder, Diakonus an St. Nikolai, Die Druckschriften Philippus, gottlob wohl werdet zu thun wissen“) und „beide, der Bibliothek des geistlichen Ministeriums zu Greifswald in deutsch und - lateinisch, machen“, damit es dann von den alphabetischem Verzeichnis mit einer Geschichte der Bibliothek, evangelischen Ständen dem Kaiser in deutscher und lateinischer Greifswald 1908, 231 S., 2,50 Mk.) und dio freundliche Ver- Sprache übergeben werden könne; der Vorschlag Luthers, die mittelung der Universistätsbibliothek allen zugänglich gemacht Confessio und Apologia nochmals vorzulegen, wird abgelehnt worden sind, besitzt unter ihren zahlreichen Flacianischen (C. R, IV, 457—459). Die Instruktion ist genau ausgeführt Schriften auch eine lateinische und deutsche Ausgabe der von 193 194 195 196 Flacius veranstalteten Sammlung von Lutherbriefen (vgl. S. 155 e8 vor gewest ist. Denn es ist nicht allein not was recht ist am Schluss). Die Sammlung diente der Aufgabe, den kurz- zu leren, sondern wie die schrifft thut, auch zu warnen für sichtigen Freunden des Leipziger Interim die Augen zu öffnen, dem was vnrecht ist, sich darfür zu hüten. (Der Satz, der Der Titel lautet: „Etliche Brieffe, des Ehrwirdigen Herrn D. für alle Zeiten beachtenswert bleibt, ist von einem alten Leser Martini Luthers seliger gedechtnis, an die Theologos auff den mit Tinte unterstrichen und Nota an den Rand gesetzt.) Man Reichstag zu Augspurg geschrieben, Anno M. D. XXX. Von muss nicht allein die schaff weiden, sondern auch den wolffen mit keulen vnd hunden weren, sonst ist die weide nichts. der vereinigung Christi vnd Belials, Auss welchen man viel nützlicher Lehr in gegenwertiger gefahr der Kirchen nemen Darumb ist dieser artickel, so er solt also bloss vnd wackelent kan, Verdeudscht“ (o. O. u. J.). Das ist die erste, kürzere ausgeschrieben werden, viel zu dünne, vnd wurde viel Ausgabe der Sammlung; sie enthält den Brief Luthers vom mehr vngleichnis vnd vneinigkeit erregen, weder bisher 29. Juni 1541 noch nicht. Wir müssen uns nach Berlin wenden., geschehen. Die zweite Auflage (Magdeburg 1549) — MLuth. 10566 — Der ander Artickel vom Freyen willen. bietet Bl. G 4 den Brief dar unter der Ueberschrift: „Christ- liche vergleichung vnd einigkeit in Religionssachen, wie die Vom Freien willen weis ich nicht, was hierin beschlossen geschehen mus, durch D. Martinum Luther, an Johans Fried- oder verglichen ist. Aber ich wolt, das man solch wort, Freyer will, aus der Kirche thete, als das doch niemand ihe richen Churfürsten zu Sachsen geschrieben, da das Colloquium verstanden hat, vad noch nicht verstehet, darzu viel schadens zu Regensburg gehalten, Im jar M, D, XLI“. Warum Flacius den Anfang des Briefes zunächst weggelassen hat und dann gethan hat, Juxta meam et Scripturae regulam: Was nicht not am Schluss (Blatt P 3) nachbringt, wissen wir nicht. Der noch geboten ist, vnd doch schedlich, sol man nicht glosieren, sondern schlecht abthun. Denn solche wort nennet S. Paul Text des Briefes, verglichen mit de Wette V, 376—378, zeigt xevowwvias (1. Tim. 6, 20; 2. Tim. 2, 16), Inaniloquia, vergeb- eine Reihe von mehr oder minder belangreichen Varianten, die liche wort, vnd verbeut sie, als schedlich. Aber in der wohl meist den Vorzug verdienen. So muss z. B. in dem Satz: „gratiam gratum facientem, das ist, iustificationem, heissen Philosophie möcht mans leiden, als eine scharffe purgation, die es zu todt purgiert. sie charitatem“ (S. 377, Z.6 v. u.) statt iustificationem das Der dritte Artickel, vom Glauben, vnd guten Partizip iustificantem gelesen werden. Nach dem Schluss: wercken. „Hiermit dem lieben Gott bevolhen, Mitwoch Petri et Pauli, Anno 1541“ folgt dann die Beilage, die hier unverkürzt, in ($ 2). Weil ich auch davon nicht weis, ist hierin zu leren wie im Artickel der Justification, das der Glaub die der Orthographie des Druckes bei Flacius, wiedergegeben werden soll. person gerecht mache. Rom. 3 (V. 28): Wir halten, das der (Bl. $). Von der Justification. mensch on Zuthun der werck gerecht werde, allein durch den glauben. Die werck aber odder liebe, welchs gleich viel ist, Im Artickel von der Justification ist sehr wol gered, nicht die person gerecht machen, sondern von der gerecht- vornher, vnd an mehr orten, das alle menschen, in sünden geborn, kinder des zorns, nichts vermögen, vnd allein durch machten person geschehen, als früchte des glaubens, vnd hierbey mus man abermal zu verdammen bevehlen diesse Propo- den Mittler Jhesum Christum müssen zu gnaden komen, vnd sition oder Artickel: selig werden, wie dann S. Paul durch die ersten 7 Capitel 1 Das die liebe sey Gratia gratum faciens, Welches ist zun Römern, auch in allen Episteln anfencklich solchs leret, da sind wir gantz eins. (Vgl. im liber Ratisbonensis Art. V jhr einiger höchster Grund. 2. Das der mensch, faciendo quod in eo est meretur gratiam de iustificatione hominis: Nulli Christiano dubitandum est, post de congruo. lapsum primi parentis omnes homines, ut inquit apostolus, 3. Das der mensch Gottes gebott mit wercken erfüllet, nasci filios irae et inimicos dei, eoque esse in morte et servi- quoad substantiam facti, vnd des dings viel. tute peccati. Item, nulli Christiano ambigendum est, nullum Der vierde Artickel, von der Erbsünde, hominem posse deo reconciliari itemque liberari a servitute peccati, nisi per Christum unum mediatorem dei et hominum, ist recht gestalt, (Vgl. C, R. IV, 194.) per cuius gratiam, ut inquit apostolus ad Romanos, . YeCoNn- Aber dabey mus abermal verdampt werden: ciliamur deo — C, R. IV, 198). Hierbey aber mus man auch 1. Das Freier wil, liberum sey in utrumque oppositorum. 2. Vnd müge aus natürlichen krefften Gottes gebot er- leren, das wir 'Theologen (gedruckte Randbemerkung des ; Flacius: „Er meint die Papistische“) bis daher geirret vnd füllen. die leut verfüret haben, das vns leid ist, mit diesen Pro- Summa summarum, sie müssen in diesen Artickeln widder- position : ruffen, verdammen, verfluchen alle jhre Theologia, alle Senten- 1 Der mensch hat ein guten willen zum guten, auch in tionarios, Decreten, Alle Summisten, Bullen, Briefe, aller Stifft geistlichen Sachen. vnd Clöster lehre vnd leben, Aller Bepst, Cardinalen vnd 2. Gratia gratum faciens est charitas, Bischoff standt vnd wesen, sampt allem das sie mit diesem 3. Fides infusa est gratia gratis data, etiam in impiis. Irthumb, Abgötterey, Lesterung, Lügen, gewonnen haben. Wo 4. Peccatöor homo faciens, quod in se est, de congruo, sie das nicht thun, so ists gewis, das sie sich mit Gott nicht meretur gratiam. vergleichen wollen, vnd mit vns felschlich sich zu vergleichen 5. Justus, habens charitatem cum fide infusa, meretur fürnemen, auff das sie jhr Ding erhalten, vnd vns mit sich uitam aeternam de condigno. solcher aller grewel beladen, vnd inn das Hel-($ 2”)lische 6. Homo uiribus naturalibus implet mandata Dei, quoad Fewr bringen. Denn es heist nicht allein in Christum gleuben, substantiam facti, sed non quoad intentionem incipientis, vnd die Sünde erkennen, Sondern auch den Fürsten der Welt 7. Das 12 Consilia Euangelii sindt. richten, Johan, XVI (V. 11). 8, Das mandata Dei non sunt impossibilia libero arbitrio. Martinus Luther D. ($”). Vnd was solcher schweren, beulen, blattern, eiter Joannes Bugenhagen vnd wunden mehr sind, die sie nicht heilen wollen, sondern Pomeranus D. heimlich verteidingen. Wo sie solchs nicht wollen in Bugenhagen hat das Bedenken mit unterschrieben; dass diesem Artickel mit antzeigen, so ists gewis, das es eitel aber Luther der Verfasser ist, darüber kann kein Zweifel be- Teuffels gespenst ist mit der vergleichung. Denn es streitet stehen. Er redet sogar in der ersten Person Singularis („vom stracks wider den artickel de Justificatione. freien Willen weiss ich nicht“ etce.), Die Forderung, die Luther Auch wo solche grewel, so widder die Justification bis da im Briefe an den Kurfürsten erhoben hatte, die Gegner sollten her geleret, nicht werden Ööffentlich in predigten vnd mit ihre bisherige Lehre verurteilen, wird hier bei den vier „ver- schrifften hinfort verdampt vnd zu verdamen in Keiserlichen glichenen“ Lehrpunkten, die zur Sprache kommen, im einzelnen ausschreiben bevholen, ist wieder dem gemeinen volck, noch durchgeführt, Aus den kurzen klaren Sätzen spricht der ganze der lere ichtes (= etwas) geholffen , sondern bleibt alles wie Luther mit der entschlossenen Wucht seines durch Gottes Wort 197 198 gebundenen Willens. Wer zu einer Position Ja sagt, muss jeden Theologen unumgängliche Notwendigkeit: sie gehören zu die entgegengesetzte verneinen; wer sich zur Wahrheit bekennt, seinem wissenschaftlichen Handwerkszeuge. Dabei haben diese muss dem Irrtum, den er früher vertreten, absagen. Diese Bücher den Vorzug, nicht durch neue Auflagen verändert zu werden und doch nicht zu veralten. Darum sei es auch dem einfache und doch so weit tragende Erkenntnis war der Erwerb seiner reformatorischen Arbeit. Er hasste alle faulen Ver- im praktischen Amte Stehenden immer wieder ans Herz und mittelungen, alle Versuche, Ja und Nein zugleich zu sagen, aufs Gewissen gelegt, sie sich anzuschaffen uud zu studieren. Das war aber gerade die Kunst, von der in den Vergleichs- Hier haben wir ein nicht zu überschätzendes Hilfsmittel für verhandlungen so reicher Gebrauch gemacht wurde, die wissenschaftliche Fortbildung des Geistlichen im Amte. Da das Bedenken Luthers nunmehr vorliegt, ist es leicht, Um nur: auf einen besonders zeitgemässen Gegenstand hin- seine Einwirkung auf die von Melanchthon verfasste Erklärung zuweisen: das Verständnis für Luthers Kleinen Katechismus der evangelischen Stände nachzuweisen. Die erneute Vorlage und für eine sachgemässe Behandlung desselben im Unter- der Confessio und der Apologia, die Luther vorgeschlagen hatte, richte würde wesentlich gefördert werden, wenn alle Be- war abgelehnt worden; dafür aber wird nun, was ja Melanch- rufenen sich gründlich mit Luthers Grossem Katechismus be- thons innerster Intention entsprach, wiederholt darauf hin- kannt machen wollten. gewiesen, dass die Confessio samt angehängter Apologia die Die symbolischen Bücher der lutherischen Kirche sind 1848 einhellige Meinung der katholischen Kirche Christi sei, die, in durch den bayerischen Pfarrer Joh, Tob. Müller lateinisch und deutsch neu herausgegeben worden, und diese Ausgabe ist der Propheten und Apostel Schriften gefasst, gewisse Zeug- nisse der ersten apostolischen Kirchen und der gelehrtesten gegenwärtig die einzig gebräuchliche. Seit der 3. Auflage Väter habe (im deutschen Texte C. R. IV, 496 u. 493 unten, ist das Buch stereotypiert worden, und der Text ist auch in im lateinischen Texte 483 u. 480). Vor allem aber zeigt sich der gegenwärtigen 10. Auflage — laut der Vorrede Koldes — an den Stellen, in denen die Gegenlehre verworfen wird, deut- unverändert. geblieben. lich der Einfluss Luthers. So lesen wir z. B. beim Artikel Demgegenüber muss es einmal aus- gesprochen werden, dass diese Textausgabe den heutigen vom freien Willen: „Auch wäre nützlich, dass man hie strafte wissenschaftlichen Anforderungen in keiner Weise mehr ge- die Meinung vom Verdienst vor der Gnaden, dadurch die Lehre nügt, und dass eine nene wissenschaftliche Ausgabe des Textes von Vergebung der Sünden durch Glauben, ohne Verdienst, ein dringenderes Anliegen ist, als die in der gegenwärtigen sehr verdunkelt worden“ (C. R. IV, 498, vgl. 484: Ceterum Auflage geschehene Erneuerung der Einleitung. Zunächst ent- hic etiam expediret taxatas esse opiniones, quae late vagatae hält der Text, wie er mir in der 7. Auflage von 1890 vor- sunt in ecclesia, de merito congrui, quod oppressit doctrinam liegt, manche grobe Auslassungen und Fehler. Ich führe nur de fide iustificante et de gratuita remissione peccatorum propter an, was mir gelegentlich im lateinischen Texte der F, C., sol. Christum). Luther hatte freilich dieses Strafen nicht nur für Hase. declar. aufgestossen ist, und berichtige nach der Ausgabe von nützlich, sondern für notwendig erklärt. Die Form, die Me- S. 705, 29 lies quod statt quibus; S. 717, 27 (Hase Janchthon dem Gedanken gab, war konzilianter. Am deutlichsten teilt hier noch 28, 29 [Druckfehler 28, 30] ab) lies haurire zeigt sich das Bestreben, dem Inhalte der Forderungen Luthers statt hauriri; S, 768, 28 fehlen hinter exaequatione maturarum in mildester Form Genüge zu tun, darin, dass dem Regens- die Worte: et.in essentia; S. 777, 61 a. E. fehlt in vor: burger Buche der Lobspruch erteilt wird, es strafe selbst die divina eius natura; S. 808, 39 a. E. lies alias statt alius. Gegenlehre — wenn man es nur recht deute und verstehe, Aber das ist schliesslich nicht das Wichtigste. Wie unbedingt „Darum sollen da etliche Mönch-Lehr gestraft werden (mona- nötig ist es heute, dass wir in einer Ausgabe der symbolischen chorum somnia reiciantur), die gesagt, man könne Gott lieben, ersehen können! Bücher den Originaltext der Conf. Aug., soweit er feststeht, item Gottes Gesetz tun, so viel das Werk an ihm selbst be- Müller hat ja im Anhange ein Verzeichnis langet, auch vor der Gnade (quoad substantiam actuum a non der Lesarten, aber ganz abgesehen davon, dass die Zeilen- renatis). Und wir verstehen das Buch also, dass diese zahlen, nach denen es gegeben ist, im Texte selbst fehlen, ist Meinung(en) darin gestraft werden, haben aber solches ge- es natürlich durch die neuen Quellen und Forschungen teil- meldet, dass wir unseren Verstand klar ausdrücken, hernach weise überholt. Zank zu verhüten (Et has opiniones nos quidem iudicamus Hierher gehören auch die Konjekturen von S, 829f. und andere solche, wie ich sie z. B. in meiner Recht- taxari a libro, sed recitare hoc loco uoluimus, ut constet, quo- fertigungslehre in der Apologie 1908 für Stellen aus dieser modo nos librum intelligamus — ebenda S. 498 u. 484)“. Der und aus F. C. gegeben habe. Als ein weiteres solches Bei- Vergleich zwischen der Sprache Luthers und der Melanchthons spiel diene S, 94, 65, wo es heisst: evangelium seu gratnitam an dieser Stelle ist deshalb so lehrreich, weil in der Sache promissionem peccatorum; sicher ist da ein remissionis hinter die vollste Uebereinstimmung herrschte. Die Spannung, in promissionem ausgefallen. Nicht minder wäre zu wünschen, die die Regensburger Tage ihn versetzten, löste sich bei dass eine Kkritische Ausgabe der symbolischen Bücher das Melanchthon in der ihm eigenen Weise. Das unglückselige Material zur Entstehung des Textes der F. C. biete, welches Vergleichsbuch verfolgte ihn in den Traum seiner Nächte. H. Heppe, Der Text der Bergschen Konkordienformel etc. Wie ein scheussliches Tier erschien es ihm, das in den Tempel 1857, enthält u. a. m. Bis wir eine solche Ausgabe erhalten, Gottes eindringen wollte. Dann dichtete er erwacht „in hyaenam wird man sich freilich mit der Müllers behelfen müssen. Ratisbonensem“ die bitteren Verse: Und Kolde hat nun wenigstens die veraltete Einleitung Emendare strophas huius fraudesque libelli durch eine neue ersetzt. Er gibt ihr die dreifache Aufgabe, Non multae possunt — una litura potest die Entstehung der einzelnen Bekenntnisschriften der luthe- (vgl. C. R. X, 576 Nr. 187 u. 188) rischen Kirche darzustellen, sodann den Nachweis zu führen, Willst du den Trug und die Mängel des Buches verbessern, wie sie zu ihrer symbolischen Geltung gelangt sind, und ‚end- so brauchst du lich wie es zu ihrer Sammlung gekommen ist. Verglichen Wenige Mühe nur, ein Strich durch das Ganze genügt. mit der Müllerschen enthält die so gefasste Einleitung nicht (Adolf Hausrath.) mehr einen Abschnitt „Von Symbolen und symbolischen Es gibt keine schärfere Kritik des Regensburger Buches., Schriften überhaupt“ und keine KEinleitung in die „drei Greifswald. Johannes Haussleiter, ökumenischen Symbole“. Kann man die erstere Auslassung nur gut heissen, so bedeutet dagegen die Weglassung der Müllerschen Einleitung zu den drei altkirchlichen Symbolen, Kolde, D. Th. (ord. Prof. der Kirchengeschichte in Erlangen), ohne dass ein Ersatz geboten ist, ein wirkliches Minus der Historische Einleitung in die symbolischen Bücher gegenwärtigen Ausgabe, Dass um diese Lücke auszufüllen, der evangelisch-lutherischen Kirche, (Sonderabdruck aus „ein ganzes Buch erforderlich“ gewesen wäre, davon kann J. T. Müller, Die symbolischen Bücher der evangelisch- ich mich nicht überzeugen. Auch die von Müller gegebene lutherischen Kirche, deutsch und lateinisch. 10. Aufl.) Aufzählung der verschiedenen Corpora Doctrinae, welche Gütersloh 1907, C. Bertelsmann (LXXXIII S. gr. 8). vermissen, dem' Konkordienbuche vorangingen, wird man nur ungern Die. symbolischen Bücher seiner Kirche zu besitzen ist für 199 200 Was nun das Gebotene anbetrifft, so gibt Kolde, der be- chismus für die gemeine [nicht gemeinen, wie Kolde schreibt] reits in Haucks Realenzyklopädie die Artikel Augustana und Pfarherr) „Enchiridion” vorgesetzt wurde, ist ungewiss“ ? Apologie und Schmalkaldische Artikel behandelt hat, genaue Jedenfalls ist es viel wertvoller, wenn Müller 1l. c. den Titel Mitteilungen über die Geschichte der Entstehung und Geltung der (dritten) Ausgabe von 1529 angibt, welcher bereits dieser der -einzelnen Schriften, indem er bei den Schmalkaldischen Titel vorgesetzt ist Von kleineren Versehen oder Druck- Artikeln seine frühere Arbeit im wesentlichen wiederholt, da- fehlern, die mir aufgestossen sind, merke ich an, dass es gegen bei der Augustana die erheblichen Fortschritte, die die S. XXIIT, Z. 11 v. o. heissen muss: art, XII, sowie dass die Admonitio Neostadiensis bereits 1581 erschienen ist. Alles in Forschung durch sein und anderer Verdienst seit 1897 (der Abfassungszeit seines genannten Artikels) gemacht hat, sorg- allem wird man sagen müssen, dass die neue Einleitung zu fältig verwertet. Nach denselben Gesichtspunkten hat er die den symbolischen Büchern der lutherischen Kirche zwar dank- übrigen Bekenntnisschriften behandelt, Gegenüber der Aus- bar zu begrüssen ist, dass sie aber nicht ganz dasselbe für führlichkeit aber, mit der das Werden der betr. Schriften, unsere Zeit leistet, was Müllers Einleitung einst für seine Zeit wie der F.C., ganz besonders aber der C. A. behandelt ist, geleistet hat. wird man bedauern, dass der theologische Gehalt der ab- Greifswald. Johannes Kunze, geschlossenen und in dieser Form zu geschichtlicher Bedeutung Maier, Heinrich (Professor an der Universität Tübingen), gelangten Schriften nicht entsprechend gewürdigt wird. Man Melanchthon — darf dies um so mehr hervorheben, als der Verf. hierbei die An der Grenze der Philosophie, Gleichmässigkeit vermissen lässt. Denn während er in einem Lavater — David Friedrich Strauss“. Tübingen 1909, besonderen Abschnitte den Inhalt der Schmalkaldischen Artikel J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VI, 405 S. gr. 8). 7. 60; mit ausführlichen Zitaten aus ihrem Texte erörtert, obgleich Geb, 9 Mk. ja hier Luther selbst die Sache klar genug gemacht hat, 8o Beabsichtigt ist, die geschichtliche Stellung und Bedeutung bemerkt er zu F.C.: „von ihrem Inhalte ist hier nicht zu der beiden zuerst Genannten, sowie den inneren Zusammen- reden“, und ebenso vermisst man für die fertige C. A. eine hang und die genetische Entwickelung der Welt- und Lebens- Skizze ihres Inhalts. Das wäre zweifellos wichtiger als die auffassung des Dritten „ins richtige Licht zu rücken“ (S. V). Jene bereits früher veröffentlicht, Melanchthon im „Archiv für bfeite Wiedergabe der ursprünglichen, später verworfenen Einleitung Melanchthons. Wie sehr die Rücksicht auf die Geschichta der Philosophie“, Band X und XI, 1897/8, Lavater kritisch-historische Genesis den unbefangenen Blick für die in der Züricher Denkschrift für Lavater 1902, erscheinen in Sache und den Inhalt beeinträchtigt, das beweist die Be- neuer Bearbeitung, Strauss im Rückblick auf den hundertsten urteilung, welche der deutsche Text der C. A. in unserem Gedenktag seiner Geburt am 27. Januar 1908. Konkordienbuche erfährt. Es ist ja freilich seit G. G. Weber „An der Grenze der Philosophie“, zwischen Glauben und üblich geworden, diesen Text, der einst von der Mainzer Wissen, sieht der Verf. „das höchste Interesse“ aller Drei. Reichskanzlei als angeblicher Originaltext geliefert worden Die in ihnen sich wiederspiegelnden Epochen deutscher Kultur Indessen :schon Weber und Denkarbeit sind der allgemeinen Beachtung wert. Ihr war, sehr ungünstig zu beurteilen. selbst‘ muss zugestehen, dass die „falschen und verdächtigen will er dienen, ohne „sich den strengen Massstäben der ge- Lesarten des Mainzischen Exemplars“ (S. 205—32) „im Grunde schichtlichen Forschung zu entziehen“. mehrenteils aus‘ Schreibfehlern bestehen“ (I, 232). Mehrere Melanchthon ist ihm „der Philosoph und Apologet der Fehler des textus receptus sind erst durch die Schreiber des Reformation, der, zum Heil und Unheil seiner Kirche und Konkordienbuches entstanden und finden sich nicht in der ihrer Theologie, den neuen Glauben durch Anlehnung an einen Mainzer Handschrift; vgl. z. B. die längere Auslassung in humanistisch - scholastischen Aristotelismus zu stützen sucht, art. 23 W. 40: nach „unterstanden hat“: so doch in der der Begründer der protestantischen Schulphilosophie, der aber hayligen Schrifft den Ehestandt in allen Ehren zu haben got in und mit dieser der Neuzeit doch auch das rationale Erbe gebothen hadt; oder art. 28, 18: diser gestalt unterschaiden des Altertums und des Mittelalters übermittelt“ (S, VI). die unsern baider Regiment und gewalt Ambte statt des Ueber die Berechtigung, Melanchthon als Philosophen in allerdings sinnlosen textus receptus; oder art. 26, 6: mit ge- Anspruch zu nehmen und voll zu würdigen, ist kein Streit. satzten Fasten statt mit Gesetzen, Fasten, wie der textus Ohne ein schöpferischer Denker zu sein, bei allem Respekt vor der Kontinuität der geschichtlichen Entwickelung und selbst receptus — aber im Einklange mit Melanchthons editio prin- ceps! — hat. Daher konnte Müller in der früheren KEin- einer gewissen Pietät ihr gegenüber, ganz antirevolutionär und Jeitung mit Recht schreiben: „mindestens kann nicht geleugnet ausgesprochen nüchtern konservativ, ist er auch in der Philo- werden, dass ihr (sc. der Mainzer Kopie) Text mit dem der sophie, und zwar unangefochtener als in der '"heologie, prae- besten Handschriften meist übereinstimme, und ihre Fehler ceptor Germaniae, der Lehrer der ganzen deutsch - protestan- Geschichtlich hat Melanchthons Philo- leicht nach denselben und nach der ed. princ. verbessert tischen Welt, gewesen. werden können“ (S. LXXVII). Die neueren Forschungen sophie „in einem Masse und in einem Umfange gewirkt“, „wie haben dies nur bestätigt, Vergleicht man den deutschen Text wir uns das immer noch nicht genügend zum Bewusstsein ge- im Konkordienbuche mit dem, welchen Tschackert wenn nicht bracht haben“ (S. 4). als ursprünglichen, so doch als diesem nächstkommenden er- Diese rückhaltlose Anerkennung, u. A. von Eduard Zeller, mittelt hat (Die unveränderte Augsb. Konfession 1901), so „Geschichte der deutschen Philosophie“ S. 31; Dilthey, „Archiv findet man, dass auch trotz der erwähnten Fehler doch in für Geschichte der Philosophie“, Band VI, 226ff.,, S. 347, sowie allem Wesentlichen volle Uebereinstimmung herrscht, Daher von dem Verf. ist sehr erfreulich. wäre dem schlichten Leser der symbolischen Bücher, z. B. Nicht minder das volle Verständnis dafür, „dass Melanchthon dem Studierenden, besser gedient, wenn man ihm sagte: der es war, der das Recht des philosophischen Denkens auch in deutsche Text der C. A. im Konkordienbuche (dem die Unter- der neuen Kirche zur Geltung gebracht, durch die Zusammen- schriften beigegeben sind) entspricht im wesentlichen der ur- ordnung von christlicher Lehre und Philosophie der protestan- sprünglich übergebenen Konfession, und insbesondere da, wo tischen Theologie die Aufgabe gestellt hat, für den Glauben er vom lateinischen Texte abweicht (vgl. art. 13. 18), als im Wissen Anknüpfungspunkte zu suchen“ (S, 4). wenn man schreibt: „Dieser Text hat mit seinen nicht Und er hat es in Geltung erhalten, auch dem Widerspruche wenigen Fehlern, Auslassungen und durch Umstellungen ver- gegenüber. Mochte er vorübergehend seinem Lehrer Aristoteles die unstalteten Sätzen sehr wenig Anspruch, dem Originale nahe- zukommen“ (Kolde S. XXXI). Auch an anderen Stellen kann Nachfolge kündigen, so lieb ihm die Zugehörigkeit zu einer man nicht gerade einen Fortschritt gegenüber der Müllerschen „philosophia erudita“ ist, der wiedertäuferischen Abkehr gegen- Einleitung feststellen. Die Angaben, die Müller über die über und unter dem Eindrucke vonihr schreibt er 1524 an Spalatin: ältesten Buchausgaben des Kleinen Katechismus macht, sind „Was? Du, ein Theologe, fängst auch an zu philosophieren? viel sorgfältiger, als die Koldes. Was soll z. B. dessen Be- Weisst Du nicht, dass zwischen den Theologen und der Philo- merkung: „Wann zuerst diesem Titel (sc. der Kleine Kate- sophie Krieg ist? Ich aber schätze sie mit demselben höchsten 202 201 Ernste und Eifer, mit dem wir uunsere Altäre und Herde zu nennt er einen ehrlichen Mann, aber einen Christen kann er 1,695). ihn nicht nennen —, bis er etwa um 1778 mit der Aufklärung schirmen pflegen“ (Corpus Reformatorum Mochte sie in ihrer bricht, aus dem persönlichen Verhältnis zu Christus das Seine Philosophie war eine Tat. auch als solche erst im Eigenart al g aristotelische Schule, religiöse Leben neu begründet, unter die Stürmer und Dränger 18. Jahrhun dert und nicht ohne zuvor noch einen Leibniz geht. Man habe in sich selbst Stoff und Inhalt genug, wenn massgebend beeinflusst zu haben, von der Christian Wolffschen man ihn nur gehörig entfalte. Wir werden Zeugen, wie er Physiognomiker wird und sich endlich „auf ein eingeborenes Philosophie abgelöst werden: die Tat ist unvergessen und Grundprinzip“ stützt. wirksam geblieben. Für den Aufbau einer deutsch-evangelischen Theologie vor aller Augen. Auch über die deutsche und „Nicht Doktrin, nicht Theorie ist Lavater’s Wort, sondern selbst über die protestantische Sphäre hinaus übt sie noch Leben, Stimmung., Aus dem Worte leuchtet der wunderbare Einfluss, Zauber seines persönlichen Wesens hervor. Und grösser, an- ziehender als der Schriftsteller noch ist der Mensch“ (S. 262). Die Aufgabe, Philosophie und religiösen Glauben zusammen- zufassen, ist immer wiedergekehrt und wird immer wieder- „Seite an Saite mit den Gefühlsphilosophen kämpfen Herder kehren, „wo man nicht das natürliche Erkennen skep- und Goethe“ (S, 263). tisch zurückschneidet“ (S.135). „Die Glaubensakte wollen In der revolutionären Bewegung, die der deutschen Kultur neue Ideale brachte, dem deutschen Denken neue Bahnen wahr, die Glaubensobjekte wollen wirklich sein“. „So. verlangt öffnete, ist Lavaters Werk „Physiognomische Fragmente“, ist der religiöse Glaube selbst, zur Welterkenntnis in innere Be- ziehung gesetzt zu werden“. „Das ist Melanchthon klar ge- seine Persönlichkeit „eine der ganz grossen Triebkräfte“ ge- worden“ (S. 136). Ihm ist die Vermittelung „persönliches Be- wesen“ (S, 263). dürfnis. So nimmt er die apologetische Aufgabe auf, die der David Friedrich Strauss galt William Gladstone als Führer in dem tödlich wilden Kampfe gegen „den grössten im Werden begriffenen protestantischen Theologie gestellt worden war“ und immer weiter gestellt bleiben wird. Schatz des Menschengeschlechts, den Glauben an Gott und Dass Melanchthon andererseits seiner Kirche und ihrer das Evangelium Christi“. Im Vergleich mit der „Wieder- Theologie zum Unheil. geworden Bei, sieht der Verf. in der herstellung des Glaubens“ ist ihm die Politik nicht viel mehr als „Kinderspielzeug“. Art, „wie er die beiden Sphären des natürlichen und des religiös-spiritualen Lebens gegeneinander abgrenzt“. Noch be- Von der Philosophie ist der theologische Kritiker aus- denklicher ist ihm, „dass die Religion selbst zuletzt auf eine gegangen. In ihrem Namen hat er gekämpft. Von ihr aus Summe von metaphysischen Sätzen reduziert scheint, die sich verfolgt der Verf. seine Lebens- und Weltanschauung in ihrer Entwickelung. von der philosophischen Metaphysik nur durch ihren reicheren Im Anschauungskreise der Romantik als Klosterschüler in Inhalt und ihre Erkenntnisquelle unterscheiden“ (S. 135). Ich kann ihm das nicht zugeben, und Melanchthon selbst Blaubeuren 1821/25 war Strauss jeder Spur von Rationalismus würde gegen dieses Verständnis protestiert haben, worüber und Aufklärung absprechend feind. Im Tübinger „Stift“ kam sich der Verf. selber kein Hehl macht. „das Schöne im Mystischen und Wunderbaren“ eindrucksvoll Kein Glaube kann ohne feste Positionen auskommen und hinzu (1825/30). Schleiermachers Glaubenslehre zerstrent die Nebel. sich im Wechsel der Zeiten und der Geschlechter halten. Der Theosoph wird philosophischer Denker. Dass Melanchthon die Entwickelung der reformatorischen Dass das Absolute dem Erkennen verschlossen sein sollte, Kirche zur orthodoxen Bekenntniskirche veranlasst bzw. be- will dem Romantiker nicht in den Sinn, Hegels Phänomeno- logie macht ihn zum Schüler Hegels, und er bleibt es. Es schleunigt und befördert hat (S. 138), gereicht ihm nicht zum Vorwurf, Es war eine Lebensbedingung für den Bestand der war im Jahre 1830. Hegels Philosophie beginnt ihren Sieges- Kirche. Er hat sie erkannt und weise Fürsorge getroffen. lauf in deutschen Gauen. Das ist nicht ein „Entarten“ und nicht ein „Erstarren“ Die Vernunft, die in der Geschichte waltet und wirkt, (S. 138). Dazu wird es erst, wenn jemand das religiöse gilt zugleich als die schöpferische Weltkraft. So muss der Leben auf das Fürwahrhalten einer gewissen Summe von Weltprozess ein dialektisch-logischer sein. Der universal- Sätzen reduziert. Dass das Melanchthon‘ nie getan hat, rationalistische Optimismus der neuen Geschichtsbetrachtung erkennt der Verf. rückhaltlos und unzweideutig an. Aber ist in Hegels Philosophie zur Metaphysik geworden. auch zu einer Verteidigung des Glaubens und selbst zu einem Die Wahrheit der religiösen Ueberzeugungen war nur Kampfe der Geister um ihn könnte es nicht eigentlich kommen, dann gesichert, wenn sie aus der historischen Vernunft hervorwuchsen. wenn über seinen Inhalt, darüber, was verteidigt oder be- Damit war den pietistischen Reminiszenzen, kämpft wird, nicht volle Klarheit herrschte. Lavaters Glaubensphilosophie, Kants Primat der praktischen Johann Kaspar Lavater, „der Züricher Pietist, der Vernunft, Schleiermachers Gefühlstheologie das Urteil ge- einst viel verehrte und viel verhöhnte Physiognomiker und sprochen. Die intellektualistische Auffassung des religiösen Glaubens kehrt auf höherer Stufe wieder. Genieprophet, der typische Philosoph der Sturm- und Drang- Auch die religiösen bewegung, jener Frühromantik, welche die Schranken der Auf- UVeberzeugungen sind Erzeugnisse der unbewusst schaffenden klärung zerbrochen und für das deutsche Geistesleben eine neue und zur Selbsterkenntnis hinstrebenden Vernunft und eben Zeit heraufgeführt hat“ (S. 4), bietet seiner Klassifizierung als damit wahr. Der Friede zwischen Glauben und Wissen er- scheint für immer gesichert. Auch der Glaube ist ein Sich- Philosoph eher Schwierigkeiten. Ruhig abwägende Ueberlegung ist nicht seine Sache. selbstanschauen des Absoluten. Sentimentales Pathos vielmehr seine Art. Gefühlsmässiges Auch die historischen Bestandteile des christlichen Glaubens? Erleben der Schacht, aus dem er schöpft. Aber mit den be- Damit beginnt der Anstoss für Strauss, und wenn die christ- lichen Glaubenssätze wahr sein müssen als Zeugnisse der un- deutendsten Philosophen tauscht er Gedanken aus. Mit regem Interesse verfolgt er philosophische Novitäten, und er spricht bewusst schaffenden Vernunft, gilt. nicht dasselbe auch von selbst von seiner „Philosophie“. den Vorstellungen der anderen Religionen und gleichfalls von Die 200jährige Herrschaft der Philosophie Melanchthons den Häresien? Von der Hegelschen Voraussetzung aus ist in deutschen Schulen war vorüber. Englisches und französisches Strauss Kritiker geworden und — geblieben, Die Leibniz- Freidenkertum begann seinen Eroberungszug. Die fachkundige Versenkung in den Stoff, der reiche In- Wolffsche Philosophie macht ihm in deutschen Landen die halt, die anmutende Sprache verdienen ungeteilte Anerkennung : Bahn. Aber die Aufklärung behielt gleichwohl hier deutsches Ein eindrucksvoll instruktiver philosophiegeschichtlicher Quer- Sie verliert den konservativen Zug nicht. „Sie schnitt von den Tagen der Reformation bis hart an die Grenze Gepräge, Auch in denkt rationalistisch und — theologisch“ (S. 146). unserer Denkepoche — in typischer Beleuchtung. Zürich steht die freisinnige Theologie der Kirchenlehre kritisch Breslau. Prof. Wilh, Schmidt, gegenüber, aber eine übernatürliche Offenbarung bestreitet sie nicht, In solchen Anschauungen wächst Lavater auf. KEckart, Rudolt'‚ Hundert Stimmen aus vier Jahrhunderten So sehen wir ihn werden — Wolff gefällt ihm, Rousseau über den Jesuitenorden, gesammelt und herausgegeben. 208 204 1. Band: Der Jesuitenorden im evangelischen Urteil. Buchhandel vergriffenen Bücher von B. Drach, Le pieux h6braisant, 2. Band: Der Jesuitenorden im katholischen Urteil. Paris 1853, und D. Schilling, Preces quotidianae (hebraice et latine), Lyon 1880, treffliche Dienste geleistet. Manche Gebete seien mit Leipzig, Georg H._ Wigand (VIII, 192 S.; VIII, 164 S. gr. 8). 5 Mk. einigen Veränderungen aus diesen Schriften direkt herübergenommen worden. Beide sind mir unbekannt; so weiss ich nicht, ob die Fehler, Es mag dem Geschmacke einer nach Autoritäten haschenden die das Büchlein entstellen , auch schon in ihnen sich finden. Zum Zeit entgegenkommen, wenn man ihr in einer möglichst viel- Beispiel gleich auf der ersten Seite 7mxi, 155yb, mihi largitus es »3nmı; seitigen Revue von Stimmen und Meinungen über ein aktuelles Wir erlebten solche 8. 7 m; S. 11 mbsenm, \ab-am an Maria gerichtet; S, 12 mım (Impe- Gesprächsthema das Urteil bilden hilft. rativ); S. 13 %»a und S. 26 “»x" als Jussiv; semper virgo heisst regel- Votensammlungen über Chamberlains „Grundlagen“, über mässig Mınbinaa an müa S, 14, 30. Die Reliquien der Heiligen sind Haeckels „Welträtsel“, über den Zusammenschluss der deutschen ba Ne; S, 36 amın und so weiter. Ebenso zahlreich sind die Druckfehler gewöhnlicher Art. Das Büchlein bedarf also mancher evangelischen Landeskirchen u. a. m. KEinen wirklichen Dienst werden solche Generalabstimmungen der Wahrheit nur dann Verbesserungen, kann aber dazu anregen, einmal systematisch Ant- Jeisten, wenn wirklich führende Geister der Wissenschaften wort auf die Frage zu suchen, welche Bestandteile des altkirchlichen Gottesdienstes noch mit dem Judentum zusammenhängen, Stammt und auch nur solche mit genügender Sachkenntnis auf dem z. B. im apostolischen Glaubensbekenntnis Deum omnipotentem, xuvto0- Spezialgebiete aufgerufen werden. Wenn aber planlos und Hier ist es mit w übersetzt. willkürlich die Meinungen aufgelesen werden, wo und wie sie xpdtopu noch aus dem Hebräischen? Ist es nicht = c0ßawd? Oder im Johannesevangelium agnus Dei? sich als Lesefrüchte dem Sammler bieten, da wird das Resultat hier = o»mbx m%. Oder das Vaterunser? Von kirchlichen Ausdrücken eine- recht buntscheckige Kollektion. von Privatansichten sein, erwähne ich missa z = mo2, graduale == mıbyom W, hostia == mıne, die mehr verwirrend als klärend auf den Leser wirkt und rosarium == mıbsarm mYwy. Die Vergleichung eines Synagogen-Gebetbuchs hätte für manchen Begriff kein höheres Interesse als das der Neugier befriedigen wird. »beasere Ausdrücke finden lassen, z. B. Auf diesem Niveauw steht uns Eckarts Buch, das je etwa dignare = 739. Maulbronn. Eb. Nestle. fünfzig evangelische und katholische Urteile über den Jesuiten- orden verbindungslos aneinanderreiht, Es sollen nach dem Wortlaute des Titels vier Jahrhunderte sein, die ihr Zeugnis Fried, Alfred H., Die moderne Friedensbewegung. (Aus Natur- und Geisteswelt. Sammlung wissenschaftlich-gemein verständlicher Dar- ablegen; doch zählte ich unter den 54 evangelischen Autoren stellungen. 157,) Leipzig 1907, B. G. Teubner (VIII, 120 S, 8). nur sieben, die nicht dem 19. Jahrhunderte angehören. Von Geb, 1.25, den 54 Autoritäten ferner waren mir mehr als ein Dutzend Der Verf, des „Handbuches der Friedensbewegung‘“ (Leipzig 1905) bisher gänzlich unbekannt, und das Urteil einer Reihe anderer bietet hier in einem geschmackvollen Teubnerbändchen eine gut orien- Persönlichkeiten möchte ich getrost als wenig bedeutsam für tierende Darlegung des Wesens, der Tendenz und der geschichtlichen den Zweck der Sache bezeichnen. Neben der völligen Plan- Entwickelung der modernen Friedensbewegung. Es ist interessant, losigkeit in der Auswahl der Stimmen fällt die Willkür der dem kundigen Führer auf diesem wissenschaftlich noch wenig an- Zitierungsweise recht unangenehm auf. Unter den evangelischen gebauten Gebiete zu folgen. Ist doch überhaupt erst im letzten Jahr- Zeugnissen findet sich eine 36 Seiten lange Reichstagsrede des zehnt diese Bewegung nach Abstreifung aller utopistischen Allüren zu einer Wissenschaft ausgebildet worden, die mehr und mehr von den „liberalen Reichstagsabgeordneten Windthorst“ (?!); daneben bedeutendsten deutschen Völkerrechtslehrern in den Bereich ernstester erhält Bismarck noch nicht zwei Seiten, Von E. M. Arndt werden zehn Seiten mitgeteilt; aus Zöcklers Artikel. „Jesuiten- Erwägungen gezogen wird. Mit der Haager Schiedsgerichtskonferenz, auf deren Zustandekommen und ganzen Verlauf die rührige Tätigkeit orden“ in der Herzog-Hauckschen Realenzyklopädie werden der „Pazifisten‘“ von nicht geringem Einflusse gewesen ist, ist in der 26 Zeilen zitiert. Im katholischen Bande füllt der Abdruck Tat eine neue Periode in der Entwickelungsgeschichte des Völkerrechts von zwei Briefen Pascals 30 Seiten, während Döllinger mit angebrochen. Welch bedeutenden Faktor im heutigen Völkerleben die ein paar wenig belangreichen Sätzen zu Worte kommt. Nicht Erscheinung der Friedensbewegung darstellt, zeigt treffend die im gerade empfehlend für die Sammlung ist ferner der Umstand, Schlusskapitel des Buches gegebene, sorgfältigst gearbeitete Chronik der dass recht oft nach sekundären Quellen, die auch bisweilen Bewegung. Dieser geschichtliche Ueberblick widerlegt allein schon die etwas obskuren Charakters sind, zitiert Wwird, Die Autoren oberflächliche Beurteilung, die den Friedensgedanken als eine „ver- vor 1800 kennt der Herausgeber meist nur aus zweiter, ja lorene Idee einiger weltabgewandter Schwärmer‘“ abtun zu können auch dritter Hand. glaubt. Frieds mit Begeisterung für seine Sache geschriebene Ab- An ungenauen Angaben bemerkte ich handlung ist vorzüglich geeiguet, das Verständnis für die ständig an- beim flüchtigen Durchblättern die Ueberweisung des Wortes schwellende Bewegung zu fördern und manches Misstrauen zu beseitigen. von dem Weinberge, der Herlinge statt Trauben bringt, an Jeremias, statt an Jesaias (I, S. 28). — Diese kurze Charak- Lic. Ga116?'. terisierung der Eckartschen Zusammenstellung dürfte genügen, dieselbe als für wissenschaftliche Zwecke ungeeignet zu be- Neueste theologische Literatur zeichnen. Aber auch als Nachschlagebuch für Laien möchten Bibliographie. Bibliographie der theologischen Literatur 1907. wir ihren Wert nicht hoch bemessen. KEine 1905 erschienene, 3.—6. Lfg. Leipzig, Heinsius Nachf. nach derselben Methode gearbeitete Urteilssammlung über Luther Lexika. Handlexikon, Kirchliches, hrsg. v. Buchberger. 881 34. Lig. München, Allgem. Verlags-Gesellschaft. 2 M dünkte uns sorgfältiger gearbeitet (cf. Theol. Lit-Bl. 1905, Biographien. Stoecker, Adolf, Erinnerungsblätter, hrsg. v. Ernst 14. Jali). Bei den vorliegenden Bänden aber ist in der Aus- Bunke. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt (21 al wahl so regel- und kritiklos verfahren worden, dass wir sie 8 Taf.). 1M kaum als Materialiensammlung für den allgemeinsten Gebrauch Zeitschriften, Zeit- u, Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der empfehlen zu sollen uns getrauen, Lic, Galley. Gebildeten. Hrsg. v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. V. Serie, 1. Heft. Arnold, Prof. D. Dr. C. Franklin, Gemeinschaft der Heiligen u. Heiligungs: Gemeinschaften. 4. Taus. 2. u. 3. Heft. Sellin, Prof. D. Dr. Ernst, Die israelitisch-jüdische Heilandserwartung. 2.'Taus. Gross Lichterfelde, E. Runge (39 8.; 84 8. 8). 1.50. Zumbiehl, Dr. Joseph, Hebräisch-Lateinisches Gebetbuch, Münster Bibel-Uebersetzungen. Schrift, Die heilige, des Alten Testaments. i. W. 1909, Aschendorff (IV, 2X99 8. kl. 8). 1.60. Uebers. u. hrsg. von E. Kautzsch. 3. Aufl. 7.—9, Lfg. Tübingen, Unter den Neuigkeiten des deutschen Buchhandels fand ich die hier Mohr. 2.40. anzuzeigende Schrift angekündigt. Der Titel interessierte mich und Biblische Geschichte. Dobschütz, Prof. D. E. v., L’Age apostolique. Traduit de V’allemand par pasteurs J. Breitenstein et L. Vallette. Basel, so liess ich sie kommen. Der Herausgeber ist Religions- und Oberlehrer am bischöflichen Gymnasium zu Zillieheim im Elsass. Nach dem Vor- E. Finckh (110 8. 8). \ 1.60 worte hofft er dadurch Freunden hebräischer Sprache Gelegenheit zu Exegese u. Kommentare. Belser, Prof. Dr. Johs. Evang., Eie Epistel geben, bekannte Gebete in diesem heiligen Idiom zu verrichten und des hl. Jakobus. Uebers. u. erklärt. Freiburg i. B., Herder (VII, ihre Kenntnis desselben zu erwei:ern und zu vertiefen. Für das 215 8. gr. 8). 4.50. — Calvin’s, J., Auslegung der hl. Schrift, Hrsg. Hin- v. K. Müller. 58. u. 59. Heft. Neukirchen, Buchh. des Erziehungs- Morgen- und Abendgebet diente das Brevier als Fundgrube. Vereins. 2 .4 — Sarninghausen, Past. Paul, Die Briefe des Apostels sichtlich der Messe und der Vesper wurden zu Ehren des hl. Hiero- Paulus. Uebersetzg. u. Erläuterg. Im Anschluss an Zahns Komm. zum nymus, des grossen Kenners der hebräischen Sprache, die missae und N.T. 1.Heft. Der Galaterbrief, 10. Heft. Der Philipperbrief. Schwerin, yvesperae de communi Doctorum non- Pontificum ausgewählt. Bei der F. Bahn (24 8.; 24 8S. 8). 60 . Biblische Hilfswissenschaften. Preuschen, E., Griechisch-deutsches Ueberse(zung verschiedener Gebete hätten die seit einiger Zeit im 205 206 geheiligtes Leben. Deutsch v. Past. G. Holtey-Weber. 3. Aufl. Barmen, iIandwörterbuch zum Neuen Testament. 3. Lfg. Giessen, Töpelmann. E, Müller (159 S. kl. 8). 1.4 — Heinen, rekt. A., Moderne Ideen im Ällgemeine Kirchengeschichte, Harnack, Adf., Die angebliche Lichte des Vaterunsers. 8 Vorträge. 2. Aufl. [Aus: „Sitzungaber. d. (VIIIL, 152 8. 8). Kempten, J. Kösel Synode v. Antiochia im J. 324/5. 2. Artikel. 1.50. — Kühn, red. Bernh., Fürsten des Glaubens, preuss. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer (S. 401—422 Lex.8). 1.4 Betrachtungen üb. Ebräer 11. Barmen, E. Müller (228 8. 8). 2 M — Jentsch, Carl, Christentum u. Kirche in Vergangenheit, Gegenwart 1 Psalter. — Thenes, A. S., Guter Rat f. Leideude aus dem altisraelitischen u. Zukunft. Leipzig, E. Haberland (VII, 736 S. gr. 8). Basel, Basler Missionsbuchh. (128 S. 8). 1A4 — fer- Reformationsgeschichte. Luther, Martin, Briefe. In Auswahl Held, Frieda, Licht, das mir geworden. 2, Aufl. Barmen, E. Müller hrsg. v. R. Buchwald. 2 Bde. Leipzig, Insel-Verlag (XXII, 282 u. (1198. 8). I4 281 8. 8). 9 .4 — Vom Christlichen abschied aus diesem tödlichen Mission. Lohmann, r”. Ernst, Die jetzige Weltlage in ihrer Be- Jeben des Ehrwirdigen Herrn D. Martini Lutheri | bericht | durch D. deutung f. die Mission. Frankfurt a. M., Orient (31 S. 8). 30 . Justum Jonam M. Michaelem Celium | vnd ander die dabey gewesen | kurtz zusammen gezogen. Gedruckt zu Wittemberg durch Georgen Rhaw. Philosophie, Brandes, Geo., Voltaire in seinem Verhältnis zu Anno M.D. XLVI. (Fksm.-Ausg.) 2. Aufl. Leipzig, F. Jansa (308. 8 Friedrich dem Grossen u. Jean Jacques Rousseau. Berlin, Marquardt m. 1 Bildnis). 50 . & Co. (78 S. kl. 8 m. 10 [1 farb.] Taf.). 3.4 — Croce, B., Lebendiges Kirchengeschichte einzelner Länder. Kirchengalerie, Neue sächs. u. Totes in Hegels Philosophie m, e. Hegel-Bibliographie. Deutsche vom Verf, verm, Uebersetzg. v. K. Büchler. Heidelberg, C. Winter, Ephorie Glauchau. 8.—11. Doppellfg. Leipzig, A. Strauch. 3.60. — Ver]. (XV, 228 8. 8). 5 .4 — Dathe, Dr. Hans, Die Erkenntnislehre Dasselbe. Ephorie Grimma (links d. Mulde). 2.—4. Doppellfg. Ebd. Lockes, Unterschied zwischen Wissen u. Glauben bei diesem. Dresden, 2.70. — Konferenz, Die XIT. allgemeine evangelisch-lutherische, vom Holze & Pahl (V, 80 8. gr. 8). 2 .4 — Tischer, Kuno, Geschichte der 14. bis 17. IX. 1908 zu Hannover. Hrsg. auf Beschluss der engeren neueren Philosophie. 2, Bd. Spinozas Leben, Werke u. Lehre. (Des- Konferenz. Leipzig, Dörffling & Franke (IIT, 231 S. gr. 8). 1.50. — cartes’ Schule.) 5. Aufl. 8. Bd. Hegels Leben, Werke u. Lehre. Moldaenke, Realgymn.-Oberl. Lic. Thdr., Christian Dreier u. der synkre- 2. Aufl. In 16 Lfgn.) 1. Lfg. tistische Streit im Herzogtum Preussen. (Schriften der Synodal- Heidelberg, C. Winter, Verl. (XVI, kommission f£. ostpreuss. Kirchengesch. 6 Heft.) Königsberg, F. Beyer 635 S.; 80 85. gr.8). 18 4 — Foerster, Fr. W., Lebensführung. Ein (XI, 127 8. gr. 8). 2.50. — Publikationen der Gesellschaft f. rheinische Buch f. junge Menschen. Berlin, G. Reimer (VII, 298 S. 8). Geb. Geschichtskunde. XXI. Regesten, Die, der Erzbischöfe v. Köln im in Leinw. 5 4 — Garfein-Garski, Dr. Stan., Ein neuer Versuch 'üb. Mittelalter. 3. Bd. 1205 —1304, 1l. Hälfte. 1205—1261. Bearb. v. das Wesen der Philosophie. Heidelberg, C. Winter, Verl. (XI, 207 S. 8). Dr. Rich. Knippiog. Bonn, P. Hanstein (XIV, 292 S. 4). 15.60. — Kart. 3 .4 — agemann, weil. Prof. Dr. Geo., Elemente der Philosophie. Schelven, A. A. van, De Nederduitsche vluchtelingenkerken der I. Logik u. Noetik. Ein Leitfaden f. akadem. Vorlesgn. sowie zum Selbstunterricht. 8. Aufl., durchgesehen u. stellenweise neu bearb. v. reformatie en de Nederlanden. XVI. eeuw in England en Duitschland in hunne beteekenis voor de 12.50. Prof. Dr. Adf, Dyroff. Freiburg i. B., Herder (XI, 256 8S. gr. 8) . 3.40. ’s-Gravenhage (32, 455 8. 8). — Jahrhundert, Das neue. Organ der deutschen Modernisten. (Früher Sekten. Isaac, Frz., Die Molotschnaer Mennoniten. Ein Beitrag „Das zwanzigste Jahrhundert‘“.) Red.: Dr. 'Th. Engert. 1.Jahrg. 1909. zur Geschichte derselben. Aus Akten älterer u. neuerer Zeit, wie auch 52 Nrn. Augsburg, Th. Lampart (Nr. 1. 12 S. Lex.-8). Vierteljährlich auf Grund eigener Erlebnisse u. Erfahrgn. dargestellt. Halbstadt, Handels- u. Verlagsgesellschaft „Raduga‘“ (VII, 354 S. 8 m. Bildnis, UVebers. v. Dr. Marie Dürr, 2 4; einzelne Nrn. 20 %. — James, Prorf. William, Psychologie. 1 Karte u. 1 Tab.). 2 A m. Anmerkgn. v. Prof. Dr. E. Dürr. Leipzig, Heilige. Jahresbericht, Hagiographischer, f. die Jahre 1904—1906. Sicilianische Geheimnisse. Quelle & Meyer (V, 478 S. gr. 8 m. Fig.). 7.4 — Jaskowski, Frdr., Unter Mitwirkg. mehrerer Fachgelehrter hrsg. v. P. Hildebr. Bihlmeyer, Eine poetisch- philosoph. Betrachtg. (aus 0.8.B. Kempten, J. Kösel (VII, 304 S. 8). 5 .4 Anlass) des Erdbebens (im Dezbr. 1908). 1.—3. Taus. Bühl, Konkordia Christliche Kunst u. Archäologie. Ficker, Prof. Dr. Johs., Alt- (64 8. Lex.-8). 1.50. — Kabitz, Priv.-Doz. Dr. Willy, Die Philosophie christliche Denkmäler u. Anfänge des Christentums im Rheingebiet. des jungen Leibniz. Untersuchgn. zur Entwicklungsgeschichte seines Rede. Strassburg, J. H. E. Heitz (36 S. gr. 8). 1 Systems. Heidelberg, C. Winter, Verl. (VIII, 159 8. gr. 8). 4.20. — - Dogmatik. Matthes, sem.-Oberl. Prof. Heinr., Die Passionsgeschichte Keyser. , Herm, Graf, Individuum u. Zeitgeist. Rede, Reval, Kluge u. unsere Erlösung. Ein Beitrag zum Verständnis des 2, Artikels des & tröhm (21 S. 8). 14 — Leben. Ein Blatt f. denk. Menschen christl. Glaubens. v. Heinr. Lhotzky. 5. Bd. 4 Hefte. Heilbronn, E. Salzer (1. Heft. Darmstadt, J. Waitz (46 S. 8 m. Titelbild). 70 . 6485. gr. 8). 3.50. — Quast, Dr. Otto, Haeckel’s Weltanschauung. Ein — $Schaeder, Prof. Erich, Theologie u. Geschichte. Rektoratsrede. Kiel, Lipsius & Tischer (20 S. gr. 8). 60 . — Veröffentlichungen des krit Bericht. Essen, M. O. Hülsmann (100 S. 8). 1.4 — Rausch, Ein Lehrbuch auf Grund biblisch patristischen Seminars zu Innsbruck. 4. Dorsch, Prof. D. theol. Rekt. Dr. Alfr., Elemente der Philosophie, Emil, S.J., Der Opfercharakter der Eucharistie einst u. jetzt. Eine der Schulwissenschaften. Halle, Buchh. des Waisenhauses (XII, 376 S. dogmatisch-patrist. Untersuchg. zur Abwehr. Innsbruck, F. Rauch (XVI, gr. 8). 4.60. — Ribot, Th., Die Psychologie der Aufmerksamkeit. Deutsche Ausg. nach der 9. Aufl. v. Dr. Dietze. Leipzig, E. Maerter 395Efl1$. 8)é'h'i.(m‚.l’ut. M., Das sexuelle Problem od.: wie‘ beklmpf} (154 8. 8). 2.50. — Runze, Prof. D. Dr. G20., Religion u. Geschichts- man siegreich die Fleischeslust. (Vortrag.) Geisweid, Deutsche Zelt- liebe. [Aus: „Ztschr. f. Religionspsychol.“] Halle, C. Marhold (53 8. Mission (16 8. 8). 10 . — Vetter, Evangel. J., Wie soll e. Christ gr. 8). 1.4 — Schmidt, Dr. Erich Ludw., Scho enhauer u. die Mystik. heiraten? (Vortrag.) Geisweid, Deutsche Zelt-Mission (24 S. 8). 10 . Vortrag. [Aus: „Ztschr. f. Religionspsychol.“ Halle, C. Marhold — Walther, Prof. D. Wilh., Die christliche Sittlichkeit nach Luther. Das (16 8, gr. 8). 50 . — Schmidt, Dr. Heinr., Das biogenetische Grund- Erbe der Reformation im Kampfe der Gegenwart. 3. Heft. Leipzig, gesetz Ernst Haeckels u. seine Gegner. (Bibliothek der Aufklärg.) 2 . . umgearb. u. verm, Aufl, Frankfurt-a, M., Neuer Frankfurter Verlag A. Deichert Nachf. (VIII, 137 S. gr. 8). (1608. 8 m. 18 Abbildgn.) 1.80. — St erN, Dr. Norb., Das Denken u. Apologetik u. Polemik. Dubbels, Past. Karl, Ist die Konfirmation e. unmoralische Institution? Offener Brief an Herrn Dr. *** in Ham- sein Gegenstand. München, G. C. Steinicke (VII, 208 8. ge. 8). 4.80. n YNDerg, burg. Hamburg, O. Meissner’s Verl. (21 S. gr. 8). 75 . — Glage, schen Denkens Dr. Kurt, Versuch e. Entwicklungsgeschichte des Kanti- Past. Max, Christentum u. Monismus. Vortrag. Hamburg, Ev. Buchh. bis zur Grundlegung des Kriticeismus. Berlin, Verlag (248. 8). 50 %. — Hoppe, Prof. Dr. Edm., Christentum u. Monismus. Neues Leben (135 S. gr. 8). 2 .4 — Weitbrecht, Präl. Stiftspred. D. G., Hamburg, Ev. Buchh. (31'S. 8). 50 4. — Szab6, M. P. Sadoc, O. P., Der moderne Mensch. Vortrag. Stuttgart, J. F. Steinkopf (23 S. kl. 8). Albert Ehrhards Schrift: „Katholisches Christentum u. moderne Kultur“. 20 . — We K, Prof. Dr. Eduard, Ursprung u. Entwickelung Ein Beitrag zur Erklärg. der relig. Frage in der Gegenwart. Graz, der Moralbegriffe, 2, Bd. Deutsch v. Leop. Katscher. Sachregister U. Moser (VI, 208 8. 8). 24 v. E, Klinkhardt.) Leipzig, Dr. W. Klinkhardt (III, 70 3 S. Lex.-8). Homil; er, Past. Dr. Max, Ohne Hirten! Predigt über 14. 70. _ Schule u. Unterricht. Bäumer, Gertr., u. Lili Droescher, Von der Marc. 6, 34 am ersten Landesbusstage, den 10. III. 1909. Leipzig, ach- P. Eger (14 S. 8). 20 %. — Borgius, Ewigkeitsbrot. Aus dem Kindesseele. Beiträge zur Kinderpsychologie aus Dichtg. u. Biographie. Jass v. K. Kunert. 3.—6. Heft. Königsberg, Ev. Buchh. des ostpr. Gekürzte (Schul-)Ausg. zum Gebrauch in Seminaren u. Frauenschulen. Prov.-Vereins f. innere Mission. 2.40. — Kohlrausch, sSuperint. R. A., Leipzig, R, Voigtländer (222 S. 8). Geb. 2.80. — Bang, Bez.-Schulinsp. Vademecum homileticum 2000 Predigt-Dispositionen üb. sämtl. alt- Schulr.,, Grundlinien e, religionsunterrichtlichen Neubaues auf altem runde. kirchl., Thomasian. u. andere Perikopenreihen aus den besten Predigten Vortrag. Dresden, A. Huhle (36 S. 8). 50 . — Kessel, der Neuzeit gesammelt, nebst Beobachtgn. üb. die moderne Predigt. Rekt. Rob., Die Gleichnisse Jesu u. die Bildreden der Bergpredigt. 3. verm. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (XII, 297 8. gr. 8). 4A Nach der. Auffassg. der neueren Zeit f. die Schul praxis erklärt u. ge- — Peter, Past. Rud., Kaufmannstand u. Christentum. Predigt üb. würdi 2., verm. u. verb. Aufl. Langensalza, H. Beyer & Söhne Matth. 13, Vers 45 u. 46 zum 50jähr. Jubiläum der Handelsschule in (VI, 206 S. ’zr. 8). 2.60. — Magazin, Pädagogisches. Äbhandlungen Pirna. Pirna, C. Diller & Sohn (11 S. 8). 20 44. — Schneider, Pfr. R., vom Gebiete der Pädagogik u. ihrer Hilfswis senschaften. Hrsg. v. Frdr. Mann. 352, Heft. Marbach, Bez. -Schulinsp. Dr. F., Vom > Unsere Sehnsucht nach dem Vater. 9 Predigten üb. das Vaterunser. Oldenburg, G. Stalling (V, 155 S. 8). Geb. in Leinw. 2,25. gionsunterricht in der Volksschule. Langensalza, H. Beyer & Söhne Erbauliches. ehm, Superint., u. } Past. Walter, Für die Kranken- im Rahmen des kleinen Katechismus Luthers. (4158. 8). 50 . — Pfennigsdorf, Lic. O., Praktisches Christentum stube. 100 Krankenblätter m. kurzen Andachten zum Verteilen an Ein Hilfsbuch f. den Kranke. 2. Aufl. Schwerin, F. Bahn (8). In Umschlag 1 A — religiösen Jugendunterricht, e. Lehr- u. Erbauungsbuch f. evangel. Ge- Betracht; n üb. das Johannes-Evangelium, von M. v. O. 5 Hefte. meindeglieder, 2, TI. 5. neu bearb. Aufl, Schwerin, F. Bahn (287 S. Schwerin, F. Bahn (295 S. 8). 1.75. — Blackstone, W. E., Der Herr gr 4.25. kommt. Deutsch nach dem 160. Taus. des Originals v. Past. G. Holtey- Allgemeine Religionswissenschaft. IDoutté‚ Prof. Edmond, Magie Weber. Mülheim-Ruhr, Buchh. des ev. Vereinshauses (VII, 210 S. 8). et religion dans l’Afrique du Nord. Alger, Jourdan (624p. 8). 10 fr. Geb. 2 ‚4 — Brugghen, G. A. van der, Der uns das Licht brachte! — Hubert, H., et M. Mauss, Melanges d’histoire des religions, Paris, Ro; Züge aus Jesu Leben. Ein Essay. Uebers. v. Fr. Neuhaus. Barmen, F. Alcan (XLII, 242 p. 8). 5 fr. — L S19 Mgr. A., La religion des E. Müller (55 S, kl. 8). 50 . — David, Hindu-Evangelist V.D., Ein primitifs, Paris, Beauchesne & Co. (VII, p- 16). 4 fr. — Petrie, 207 208 W.M. Flinders, Personal Religion in Egypt before Christiani_t.y. (Library H. Maas, „Aus der Dorfkirche“, E. v.d. Goltz, Die Ausbildung of Living Thought.) . London, Harper (184 p. 12). 2s. 6d. unserer Landgeistlichen. v. Lüpke, Ortsgeschichte und Volkskunde. Judentum. Lagrange, M. J., Le Messianisme chez les Juifs (150 O. Hossfeld, Kirchenumgebung (mit 6 Abb. Schl.). K. Auhagen, avant J.-C. A 200 apres J.-C. Paris, Gabalda & Co. (VIII, 349 p. 8). Die Schobüller Kirche (mit 2 Abb.). v. Behr, Der 9. Tag für 10 fr. — Lazarus, Prof. D. Dr. Mor., Die Erneuerung des Judentums., Denkmalspflege. Kampffmeyer, Wie komme ich zu würdigen, Ein Aufruf. Berlin, G. Reimer (XVI, 121 8. 8). 2 .4 — Mechiltha, schönen Ak endmahlsgeräten? Ein tannait. Midrasch zu Exodus. Erstmalig ins Deutsche übers. u. Freiheit, Evangelische, 9. Jahrg., 3. Heft: Notizen. P. Dörries, Ludw. Blau. erläutert v. Jak. Winter u. Aug. Wünsche. Mit Beiträgen v. Prof. Dr. Unser Konfirmationsgelübde. F, Niebergall, Geist und Geist. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl.' (XXIV, 391 8. gr. 8). Kühner, Konfirmandenblätter. O. Pfister, Ein Fall von psych- 10 .A; auch in 5 Lfgn. zu 2 .4 — Schaefer, Thdr., Ueber die Be- analytischer Seelsorge u. Seelenheilung I. O. Baumgarten, Kirch- deutung der symbolischen Kultusformen des Judentums u. des Christen- liche Chronik. tums. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (IIT, 140 8. gr. 8 m. Abbildgn.). Grenzboten, Die. 67. Jahrg., 2. Vierteljahr: A. Stamm, Politik in 3 .4 — Scheohter, S., Some Aspects of Rabbinie Theology. London, der Schule, H. Jacoby, Paul Gerhardt und der Grosse Kurfürst. Black (408 p. 8). 78s. 6 d. — Schriften des Institutum Delitzschianum C. Jentsch, Fürsorgeerziehung. zu Leipzig. 2. Heft. Hölscher, Priv.-Doz. Lic. Dr. G., Die Geschichte Monatsblätter, Historische. 9. Jahrg.: Kupke, Das Fest zur Er- der Juden in Palästina seit dem J. 70 nach Chr. Eine Skizze. Leipzig, innerung an die Einführung des Christentums in Polen, J. C. Hinrichs’ Verl. (64 S. gr. 8). 1.50. — Slouschz, Nahum, Jud6o- Monatshefte, Protestantische. 13. Jahrg., 2. Heft: P. Kirmss, Otto Hellenes et Jud&o-Berböres. Recherches sour les origines des juifs et Pfleiderer. P. W. Schmiedel, War der Apostel Petrus iu Rom? du judaisme en Afrique Thöse complem. Paris, E. Leroux (272 p. 8). Kleine Midraschim zur Revue de ]l’histoire des religions. T. 58, No.3: S. Reinach, Clelia — Wünsche, Aug., Aus Israels Lehrhallen. et Epona. L. Massignon, Les Saints musulmans enterr6s A Bagdad. jüd. Eschatologie u. Apokalyptik. Zum ersten Male übers. u. durch E. Reuterskiöld, Les religions des non-civilie&s au congrös religionsgeschichtl. Exkurse erläutert. IIT. Bd. . (1. Hälfte.) Leipzig, d’Oxford., P. Oltramare, Les religions de l’Inde et de ]’Iran au E. Pfeiffer (X, 96 8. gr. 8). 2.60. congräs d’Oxford. R. Dussand, Le sarcophage peint de Haghia Freimaurerei. Lawrence, J. 'T., Masonic Jurisprudence and Symbo- Triada. E. Combe, Bulletin de la religion assyro-babylonienne lism. London, A. Lewis (12). 48..6 d. — Serra y Caussa, N., (1907). Masoneria al derecho y al rev6&s, 6 sea estudio sobre la naturaleza y fines de la misma. 2 Tom. Barcelona (491, 482 p. 4). 114 Soziales u. Frauenfrage. Jordan, Prof. Lic. Herm., Das Frauen- Eingesandte Literatur. ideal des Neuen Testaments u. der ältesten Christenheit. Leipzig, A. Philosophie: Kade, L., Die Phantasie als wirkende Seelenkraft Deichert Nachf. (IIT, 57 S. 8). 1.20. — Plass, Erziehungsheim-Dir. Louis, und als schaffende Weltkraft. Coburg, J. F. Albrecht (48 S. gr. 8). 60 Pf. — Naturstudien für Jedermann, Gesundung des sozialen Lebens durch Volkserziehung. Eine populäre, 2, unveränd. Aufl, Heft 1: Gruner, P.,, emeinverständl. Abhandlg. Berlin, C. Heymann Stoff und Kraft. Heft 2: Dennert, E., Die Zelle ein Wunderwerk. (T 123 8. gr.8). 24 Mit 20 Abbildungen. Godesberg, Naturwissenschaftlicher Verlag (39, — 318. 8). A 20 Pf. — Kleinschrod, F., Die Erhaltung der Lebens- kraft. Eine neue Lehre vom gesunden und kranken Leben, zugleich ein Lösungsversuch des Problems vom Leben. Berlin W., Otto Salle Zeitschriften. (VI, 306 S. gr. 8). 4 Mk. Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte, 22. Heft: G. Buchwald, Neutestamentliche Theologie: Schulze, L., Unsere Quellen für Gustav Adolf Fricke. Versuch einer Biographie. F. Dibelius, das Leben Jesu Christi nach ihrer Glaubwürdigkeit im Lichte der Viktor von Strauss u. Torney. O. Löber und Siedel, Zum Ge- wissenschaftlichen Forschung der Gegenwart. (Für Gottes Wort und dächtnis D. Dr. Richard Löbers. Luthers Lehr! Tubesing, Deutung der Buch- Bibl. Volksbücher in Verbindung mit Bachmann- staben an der Mutter Anna im alten Schlosskirchenportale zu Bard u. a. herausgeg. von J. Rump. 2. Reihe, 1. Heft.) Gütersloh, Chemnitz, F. Blanckmeister, Eine Rede Gustav Adolfs nach C. -Bertelsmann (154 S. gr. 8). .1,20 Mk. dem Sieg bei Breitenfeld. Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und Förderung der Auslandsgemeinden. VIIL. Jahrg., 5. Heft, Febr, 1909: C. Rönneke, Die Fortbildung des evangelischen Geistlichen in der Diaspora. G. Streng, Der Einflusskreis der deutschen Ge- meinden in Paris. Heyne, Die Unterstützung der Auslandsdiaspora seitens der Heimat durch Geld. G. Thieme, Hausbuch und Aus- Eine_dringende_Bitte ! Jlandgesangbuch. Detekind, Barmer evangelısche Gesellschaft und Gustav-Adolf-Verein. — 6. Heft, März 1909: Götz, Geschichie der Konferenz deutscher Pastoren in Grossbritannien, Minck, Die Verlangen Sie gefl. 1 Exemplar _ zur Liebe zum alten und zum neuen Vaterland im Religionsunterricht Ansicht und bilden Sie sich selbst und Kindergottesdienst. „Dienet einander!“ Eine homilet. Zeitschrift. XVII. Jahrg., 6. Heft: Bock, Predigt und Kunstwerk, (Forts.). Trepte, Predigt zur Kon- ein Urteil über die Brauchbarkeit und firmation 1 Kor. 13, 13, Tzschentke, Predigt zur Konfirmation Pe. 103, 2. Reuter, Predigt zur Konfirmation Sach, 9, 8 -12. Ent- würfe zu den badischen Lektionen von Lätare bis 1. Ostertag. — den Wert_unserer Neuerscheinung: 7. Heft: Bock, Predigt und Kunstwerk (Forts.). Fink, Predigt an Ostern Mark. 16, 1 - 8. Beste, Predigt an Jubilate Joh. 14, 1—9. Rocholl, Gott und die Schrecken der Erdbeben! Predigt Röm. 11, 33—34. Böhmer, Bibelstätten in Bibelstunden. 1. Von Samaria Religionsgeschichtliche Tabellen nach Israel. Entwürfe zu den badischen Lektionen von 2. Ostertag bis Jubilate. Rathmann, Dispositionen zu Predigiten und Kasual- unter besonderer Berücksichtigung reden aus der Apostelgeschichte. Dorfkirche, Die. Illustrierte Monatsschrift zur Pflege des religiösen der religionsgeschichtlichen Entwickelung zum und im Christentum. Lebens in heimatlicher und volkstümlicher Gestalt, 3. Heft, 1908/9: A, Freybe, Die Weihnachtsgeschichte im alten deutschen Volks- Mit erläuternden Karten. schauspiel. H, v. Lüpke, Chrıstnachtsfeier und Christnachtsgesänge. . Hermann, Die „Christmette‘“ bei den evangelischen Sachsen in Siebenbürgen. G. Sailer, Kinderweihnachtsfeier in der Kirche. Von Dr. Joachim Kurd Niedlich. Werlin, Eine Neujahrsfeier auf.dem Dorffriedhof. Fleischhauer, 5 Mk., elegant gebunden 6 Mk. Die Lyrik unseres Gesangbuchs (Schl.) K. Dassel, Weihnachts- Zum ersten Male Löhe. predigt. M. Scharfe, Neujahrsbericht. Bezzel, Pfarrer Wilhelm Sammlung kirchlicher Sitten (Schl.). L. Hofmann, Die eine religionsgeschichtliche Entwickelung vom Anfang der Kapelle zu Achenbach (mit 6 Abb.). J. Grape, Die Fensterbilder historischen Zeit bis heute in zusammenhängenden Daten. in der Kirche zu Grosskühnau (mit 2 Abhb). — 4. Heft: K, Spiess, Märchen (mit 4 Abb.). A. Freybe, Die Weihnachtsgeschichte im Jeder Gebildete alten deutschen "Volksschauspiel (Schl.). A. 1’Houet, Koppelwege. muss mit grossem Interesse Kenntnis von dieser Neu- G. v. Lüpke, M. Claudius’ Weihnachtskantilene in‘der Komposition erscheinung nehmen, von J. F. Reichardt. F. Bartholdy, Neujahrspredigt. v. Lüpke, Traurede. P., Andacht. A. Eich, Ausstellung im Dorfe. E. Hauss - mann, Glockenweihe. E. Rau, Schulfeste im Dienste der Heimat- Durch jede Buchhandlung zu beziehen. pflege. E. Frank, Einer Lehrerin. O0. Hossfeld, Kirchenumgebung mit 11 Abb.). — 6, Heft: A. Peter und H. v. Lüpke, Patenbitten. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. A. Eckert, Optimistische, pessimistische und realistische Auffassung des Bauerntums, 1’Houet, Tatsachenmenschen. St., Morgenandacht. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof, D. Haussleiter in Greifswald, Prof, D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. Nr. 18, Leipzig, 30. April 1909, XXX. Jahrgang. Erscheint jeden Freitag. — Abonnementspreis jährlich 10 ,.4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — Expedition: Königsstrasse 13 A Vogt, Peter, 8. J. fi);3; Stammbaum Öhristi. énadei und Wal;rheit. Erinnerungen aus dem Aigner. Dr. Eduard, bie Vé;i:rl;ä>uber‘el;u; Scharling, C. Henrik, Offenbarung und Heilige Schrift, Leben des P, J. 8S. S. Heynemann, Dr. phil, Zeitschriften, Wunderheilung von Lourdes, Kirn, Dr. O., Sittliche Lebensanschauungen der Cremer, D. Dr. Hermann, Tröstet mein Volk ! Personalien, Gegenwart, sckindenl. Eingesandte Lilemtgr. i Vogt, Peter, S. J., Der Stammbaum Christi bei den ein Sohn Josephs (wie man annahm), Elis, Matthats ete. heiligen Evangelisten Matthäus und Lukas, Eine Die Hinzufügung &s &vopifero weist dann bei Joseph darauf, historisch-exegetische Untersuchung. (Biblische Studien, dass dieser nicht der eigentliche Vater Jesu war. Auch 80 XIII. Band, 3. Heft.) Freiburg i. B. 1907, Herder (XX, bleiben ja noch Schwierigkeiten; vor allem die Nicht- 122:8, gr. 8). 3.60. erwähnung der Maria, Wie soll man wissen, dass Eli nicht Der Verf. beschäftigt sich mit der schon oft behandelten der Vater Josephs ist, sondern Marias? Man wird hier wohl Frage, wie die Verschiedenheit der Stammbäume Jesu bei überhaupt nicht sicher entscheiden können. Um es zu können, Matthäus und Lukas zu beurteilen ist. In der Einleitung gibt müsste man mehr Kenntnis der Geschlechtsfolgen haben, er eine gute, nahezu vollständige Uebersicht über die zahl- Die Frage, die uns besonders interessiert, wie weit die losen Bearbeitungen, welche das Problem gefunden hat, Er Stammbäume überhaupt geschichtlich zuverlässig sind, bildet drei Gruppen: 1. Beide Evangelisten geben den Stamm- schneidet Vogt nicht an, Richtig müssen die Stammbäume baum Josephs. 2. Matthäus gibt den Stammbaum Josephs, sein, das steht dem Verf. bei seiner gebundenen Stellung zur Lukas den der Maria. 3. Die Frage wird offen gelassen. Schrift von vornherein fest. Wir stehen da freier und sagen, Der Verf. geht dann von Julius Afrikanus als dem auch wenn man zugeben muss, dass die Stammbäume nicht Hauptträger der Tradition aus und legt dessen Ansicht dar, geschichtlich sind, so hat das keine weitere Bedeutung. Wir die im wesentlichen dahin geht, dass Matthäus den legalen, können ruhig einräumen, dass Matthäus und Lukas . ver- A Lukas den wirklichen Vater Josephs ins Auge fasse. Auch schiedenen Quellen folgen, die offenbar die Stammbäume Ö) die auf Julius Afrikanus fussende Anschauung der Väter wird zurechtgeschnitten haben — : das zeigen schon die 3><14 Glieder fl“ ziemlich umständlich dargelegt. Der Verf, kommt dann zu dem bei Matthäus. Wie sollte es auch möglich 'sein, so weit sich D3 A Schlusse, dass sich mit Hilfe der Tradition keine Entscheidung streckende Genealogien richtig herzustellen? Hier ist viel über das Verhältnis der Genealogien herbeiführen lasse. jüdisches Traditionsgut enthalten, dessen Zuverlässigkeit niemand In einem zweiten Teile sucht er nun durch genaue Exe- prüfen kann, Wenn man das einräumt, so wird damit die gese der betreffenden Stellen zu einem Resultate zu kommen. Glaubwürdigkeit der neutestamentlichen Schriftsteller nicht er- Nach eingehender Untersuchung, der die Anerkennung einer schüttert. Das ist nebensächlich. Darauf ruht weder ihr noch guten wissenschaftlichen Methode gegeben werden muss, kommt unser Glaube an Jesus. Dransfeld. er zu dem Ergebnisse, dass Matthäus den Stammbaum Josephs, Rudolf Steinmetz, also die legale Genealogie, Lukas den Stammbaum der Maria, also die natürliche Genealogie, bringe. Das ist ja nun keine Scharling, C, Henrik (Prof. D. theol.), Offenbarung und neue Meinung. Dieselbe ist bereits, wie auch die Uebersicht Heilige Schrift, Dogmatische Erörterungen. Berechtigte Uebersetzung von Georg Johannes. Leipzig 1907, A. zeigt, von einer ganzen Reihe Gelehrter aufgestellt, aber Vogt versteht es, in geschickter Weise allen Einwänden zu be- Deichert Nachf. (Georg Böhme) (IV, 231 S. gr. 8). 4 Mk. gegnen, die man dagegen erheben könnte. Der Hauptnerv Unter dem etwas willkürlich gewählten Titel erscheint seines Beweises liegt meines Erachtens in den ersten Sätzen hier eine Einleitung in die Dogmatik. Sie umfasst die Kapitel: des Stammbaumes bei Lukas. Vogt vertritt die Meinung, Theologie und Dogmatik, Gottes Offenbarung, die heilige Schrift, dass die Worte &v vids &5 &vopiierto Iworgp zusammengehören das Bekenntnis der Kirche, die evangelisch-lutherische Dogmatik. und gewissermassen eine Parenthese bilden. Die gämtlichen In klarer Darstellung mit voller Kenntnis der deutschen Theo- Genitive sollen dann von dem vorhergehenden %v abhängen, logie bis auf Ritschl, natürlicherweise aber mit mehrfacher 8o ‚dass hier die Konstruktion sivaı tıvoc, jemandem an- Rücksichtnahme auf dänische Theologen und gelegentlich Philo- gehören, vorliege., Jesus stammte also, obwohl er als der sophen, entwickelt der Verf. die Gedanken, welche die neuere konfessionelle lutherische Theologie über Aufgabe und Voraus- Sohn Josephs angesehen wurde von Eli, von Matthat und 8o fort. Da wird man nun doch fragen, warum in diesem Falle setzungen der Dogmatik als wesentliches Gemeingut besitzt. Maria ausgelassen ist, so dass die Genealogie erst beim Gross- Indem er der christlichen Religionsphilosophie und Apologetik Vater einsetzt. Ausserdem ist mir die Konstruktion fraglich. die Aufgabe überlässt, das Recht des christlichen Offenbarungs- Es scheint mir doch richtiger zu sein, mit B. Weiss, der auch glaubens zu begründen, bestimmt er die Dogmatik als eine wissenschaftliche Darstellung der kirchlichen Dogmen in ihrer den Stammbaum der Maria hier findet, die Stelle so aus- zulegen, dass man das %v zu ®oel &töv tprdxovta zieht: Jesus Verbindung und Begründung wiedergegeben von einer individuell War, % als er. sein Werk begann, 30 Jahre. Dann müsste man persönlichen Auffassung und von dieser zu einem umfassenden das &v v i zu allen Genitiven ziehen, während &6 &vopi(eto System zusammengefügt. Als Lebenszentrum des Evangeliums bezeichnet er (unter Kritik an Martensen) die Vergebung der allein zu Josephs eine Parenthese wäre. Also: indem er war 209 210 211 212 Sünden allein durch Jesus Christus und das daraus ent- wartet von der Kunst die wirksame Veredelung des Lebens., springende neue, heilige und gerechte Leben. Die Dogmen Die Kunst befreit nicht nur, sie erzieht auch. Daraufhin aber haben wieder ihre Voraussetzung in der heiligen Schrift, werden Goethe, Schiller, Fr. Schlegel, Arthur Schopenhauer diese ihre Voraussetzung in der heiligen Offenbarungsgeschichte. und Friedrich Nietzsche verhört. — In der schönen Form liegt Dabei bekämpft Verf. den überwiegend subjektiven Standpunkt, nicht der Kern des Lebens, aber sie kann als letzte Blüte der den die neuere Theologie, auch z. B. Franks, einnehme,. aber Ausdruck der inneren Wahrheit sein. bei ihm selbst vermissen wir einigermassen als Mittelglied Dem sittlichen Idealismus (V) im Unterschiede vom zwischen Schrift und Dogma den lebendigen Glauben der intellektualistischen sind die praktischen Aufgaben des Menschen gegenwärtigen Gemeinde, an dem das Individuum des Dog- wichtiger als alle Denkrätsel. Sein Ideal ist der vernünftige matikers teil hat. Auch sonst würden wir manches etwas freie Wille. Beides zugleich: vernünftig und frei. Nicht eines ohne das andere. anders formulieren, z. B. die Begrenzung der Offenbarungs- Das ist Immanuel Kants Vermächtnis, das geschichte, sofern sie Glauben wirken soll, das- Verhältnis des Joh. Gottlieb Fichte in patriotische Tat umsetzte. Gleichwohl Wunders zu ihr u. a.; aber wir stehen nicht an, die Schrift bleibt die Verwirklichung Problem. Auch der Hinweis Friedr. als Einführung in die Ilutherische Dogmatik zu empfehlen. Schleiermachers, . dass wir nur dem Zuge unserer Natur zu folgen brauchen, löst es nicht. Auch Herbarts „sittlicher Ge- S. 55, Z.7 v. o. lies: ebenso wenig statt: ebenso. Greifswald. Johannes Kunze, schmack“ nicht. Die christliche Lebensanschauung (VI) ist eine Kirn, Dr. Otto (Professor in Leipzig), Sittliche Lebens- religiöse. Gottes Gesetz gilt, und in Gottes Kraft wird es er- anschauungen der Gegenwart. (Aus Natur und Geistes- füllt. Ihre Lösung des Problems lautet: In der Gemeinschaft welt. 177. Bändchen.) Leipzig 1907, Teubner (IV, 122 S. mit Gott (S. 114). Der ganzen Welt gegenüber autonom gr. 8). Geb. 1.25. (S. 119). Ohne das diesseitige Leben durch den Jenseits- Der Verf. hbält zutreffend „jede Weltanschauung für un- glauben zu entwerten, noch die Reinheit des sittlichen Willens zureichend, die nicht aus dem Pessimismus heraus den Weg zu zu gefährden. Der christliche Jenseitsglaube ist der konsequente einer positiven Schätzung der sittlichen Werte findet“ (S. III), Abschluss einer idealistischen, sittlichen Lebens- und Welt- und wünscht, dass die sechs Vorlesungen an ihrem Teile „die anschauung. Ihre Wahrheit wie ihre Kraft ins Licht zu Erkenntnis der sittlichen Bedeutung des Christentums fördern“ stellen, ist dem Verf. in dankenswertester Weise gelungen. (S. IV). Um ein gerechtes Urteil bemüht, sucht er sachgemäss Breslau. Prof. Wilh, Schmidt, jeden Standpunkt zu verstehen. Der ethische Naturalismus (I) mit seiner Losung: Gnade und Wahrheit. Erinnerungen aus dem Leben des „Zurück zur Natur!“ kann nur auf dem Boden der Kultur P. J. S. S. Heynemann, Dr. phil. Aus seinem schrift- aufkommen. Als Vertreter des idyllischen, gefühlsmässigen lichen Nachlass zusammengestellt. Mit einem Vorwort von D. Dr. Bezzel. Leipzig 1907, A, Deichert Nachf., kommt J. J. Rousseau zur Sprache, der Pfadsucher einer neuen Zeit (S. 11): „Wissenschaften und Künste sind ein (Georg Böhme) (554 S. 8). 5. 40 moralisches Unglück“. Als Typus des philosophischen vom Keine gewöhnliche Biographie, vielmehr ein Stück Ewig- Hegelschen Idealismus aus Ludwig Feuerbach: Nicht die Idee keitsleben wird uns in diesem Buche geschenkt. Es handelt ist das ursprünglich und wahrhaft Wirkliche, sondern die von der inneren Entwickelung des jüdischen Privatgelehrten Natur (S. 14) — der Mensch ist Naturwesen und wird nur Dr. phil. Sigismund Sussmann Heynemann zum christlichen durch Triebe bestimmt. Als Wortführer des biologisch moti- Glauben. Eine Konvertitengeschichte ist es, aber eine von vierten Naturalismus Ernst Häckel. — Die Stärke des Natura- ganz’ ungewöhnlicher Art: keines Menschen Zutun, keine sog. lismus liegt in der Kritik, nicht im Bauen (S. 20). Judenmission hat ihn in seinem Laufe bestimmt; sondern der Geist Gottes hat ihn durchs Wort des Evangeliums erfasst, Den ethischen Utilitarismus (II) vertritt Thomas Hobbes: Anstatt sich mit Augenblickserfolgen zu begnügen, tritt der und die Messianität des Gekreuzigten ist ihm aufgegangen Mensch in Gesellschaft, um dauernden Nutzen zu erzielen. und hat diesen Starken am Geiste bezwungen, so dass er ein Jeremias Bentham ist um die zweckmässige Gestaltung der demütiger Nachfolger Christi wurde; er hatte erkannt, dass Rechtspflege bemüht. Ihr Prinzip ist der allgemeine Nutzen, das Gesetz durch Mosen gegeben, die Gnade und Wahrheit die grösste Summe von Lust. John Stuart Mill erkennt, dass aber durch Christus geworden ist (Ev. Joh. 1, 17). Dieses auf diesem Wege ein innerlich wertvolles Leben nicht zu be- Leben wirkt erbauend im besten Sinne des Wortes; durch gründen ist. Dazu bedarf es der Vervollkommnung des Ein- Schlichtheit und Lauterkeit ungemein ansprechend, für ernste zelnen und der Gattung. — Ist „die eigentliche Ursache“ des Ver- Naturen eine wahrhafte Erquickung. Die Lektüre dieses Buches Erstens falls der Nützlichkeitslehre, „dass sie für den Entwickelungs- ist nach drei Seiten hin ganz besonders interessant. gedanken keine Stätte hat“ (S. 36)? _ Ich meine: Mag sich bietet es gewissermassen eine Abstrahlung einer intensiv reli- auch der Pflichtenkreis mit der Vermehrung der Arbeits- giösen Menschenseele und stärkt den Leser im christlichen gebiete und Interessen ins Ungemessene erweitern, die ethischen Glauben; die weltüberwindende Kraft des Wortes vom Kreuze Grundgedanken, Normen und Direktiven werden immer die- kann nicht deutlicher zutage treten, als in solchem Menschen- selben bleiben. Auch Verf. bekennt (S. 73): „Das sittliche leben. Auch bietet es modernen Religionspsychologen originalen Leben bedarf fester, unwandelbarer, unbedingter Normen“. Quellenstoff; denn hier pulsiert „Religion aus erster Hand“. Herbert Spencers evolutionistische (IIT) Ethik ist „nur Zweitens interessiert das Buch ungemein in Sachen der Judenmission. die erweiterte und verfeinerte Ausführung des utilitaristischen Dr. Heynemann ist prinzipieller Gegner der Programms (S. 48), aber von einem unmittelbaren, intuitiven organisierten Judenmission (S. 381 und 403). Ungesucht be- Bewusstsein um das Richtige aus, der unbewusst gewordenen gegnen sich seine Gedanken mit meinen Aeusserungen, die Wirkung früher gewonnener Einsichten und Gefühlsrichtungen. ich in dem Kapitel über „die Konfessionen und die Juden- Diese sittliche Erbweisheit nennt er Gewissen. Es gebietet frage“ in meiner Schrift „Modus vivendi“ (München 1908) nur das, was sich als nützlich erprobt hat, bis mit der zu- vorgetragen habe. In Heynemann redet die jüdische Volks- nehmenden sittlichen Bildung das Pflichtgefühl abnimmt, das seele Deutschlands oder wenigstens das beste Teil der deutschen. Bewusstsein des Sollens aufhört und das Gut im Sinne von jüdischen Volksseele. In Deutschland aber handelt es sich nur Nützlich-Handeln selbstverständlich wird. Alles ist in Fluss, um unser Verhältnis zu den deutschen Juden. Dass den ost- nicht bloss die Dinge, auch der Mensch. Für uns Uebergangs- europäischen Juden das Neue Testament in hebräischer Sprache menschen ist keine absolute Ethik möglich. — Der Evolutionismus zugetragen wird, hat auch Heynemann befürwortet. Im übrigen übersieht, „dass die Menschennatur und der Menschengeist nur aber wollte er von organisierter Mission an dem Volke des innerhalb bestimmter, nicht allzuweit gesteckter Grenzen ver- Gesetzes Gottes nichts wissen. Er redet als optime expertus; ‚ änderlich sind“ (S. 61). einem Judenmissionar, der ihn zur Taufe drängen wollte, hat Die ästhetische Lebensauffassung (IV) findet die er die Tür gewiesen (S. 178). Drittens erquickt uns Heyne- höchsten Werte des Daseins im Reiche des Schönen und er- mann durch seine wandellose Liebe zu seinem Volke auch nach 214 213 an der Universität und als Pastor der Mariengemeinde in seiner Taufe. Die hässliche Mode mancher Konvertiten aus Der Heraus- dem Judentume, die als Christen ihren jüdischen Ursprung Greifswald im Jahre 1876—77 ausgearbeitet. vertuschen wollen und deshal b alles Jüdische verspotten und geber hat sich bemüht, einen „Jahrgang“ aus den vorgefundenen fehlt hier vollständig; Heynemann hat zu Niederschriften zusammenzustellen, und hat — siebenmal — herunterreissen , aus diesem Grunde Entlehnungen aus dem „Wort vom Kreuze“ seinen Verwandten, Freunden un d Bekannten aus Israel nach Für Palmsonntag und für den 12., 13. und Kräften freundliche und achtung gvolle Beziehungen gepflegt; vorgenommen, er versteht es, mit unentwegtem Entgegenkommen alle Bitter- 14. Trinitatissonntag fehlen trotzdem die Predigten. So _ ist der Predigtband. als Predigtjahrgang also doch nicht voll- keit aus de m Herzen seiner früheren Glaubensgenossen zu ständig, und unter diesen Umständen hätte dann doch auch vertreiben; er hat eine nicht geringe Selbstbeherrschung geübt. auf den einfachen Nachdruck der sieben schon früher bekannt Alles in allem, er hat sich Mühe gegeben, gesinnt zu sein, wie Jesus Christus auch war, un d in den Fussstapfen des gegebenen Predigten verzichtet werden sollen. — Die Texte schliessen sich keiner der üblichen Perikopenreihen an, Herrn zu wandeln. sondern sind von Cremer selbst im engen Anschlusse an die Dr, Heynemann jst am 22. Dezember 1841 in Halberstadt Evangelien der Sonntage zusammengestellt worden; mehrfach als Sohn eines geach teten jüdischen Kaufmanns geboren; innigst gestalte te sich das Verhältnis zu seiner edlen Mautter, hebt die Einleitung der Predigten diese Zusammenhänge deutlich Bereits ehe er die Universität bezieht, befindet er sich auf hervor. Das sind dann z_xllemal homiletisch recht interessante diger philosophischer, theologischer Gedankengänge. dem Wege zu 80 selbstän wie sie wohl selten ein Cremers homiletische Bedeutung liegt durchaus in der Be- und religionsgeschi chtlicher Bildung, tonung des seelsorgenden Faktors der Predigt. Dass die Predigt Jüngling in s einem Lebensalter haben durfte. In Bonn studiert er 1864 bei F. W. Ritschl Philologie, folgt seinem verehrten eine Erweisung der Seelsorge an der Gemeinde sei, stand ihm h, wo er mit Nietzsche, durchaus im Vordergrunde — ebenso in der eigenen Praxis, Lehrer auch nach Leipzig nac ilologa bildet, promoviert in wie in den Anleitungen, die er im homiletischen Seminar den Windisch u. a. eine Societas ph Studenten gab (vgl. Bornhäusers anschauliche und lehrreiche Bonn und beschäftigt sich in den Jahren 1875 bis 1888 als In diese Lehrer am Progymnasium zu Ballenstädt a: Harz. Ausführungen über letzteres in den „Cremer-Gedenkblättern“, Durch Lebensgang und Gütersloh 1904). Ueber der Hervorkehrung dessen, was die Zeit fäll t seine innere Konversion. erkannte er harten Gewissen packte und die unruhigen Gewissen tröstete, Studien längst mit d em Christentum bekannt, wurde oft zu wenig Nachdruck auf die Texterschöpfung ge- jetzt (1881) die Bedeu tung der G estalt des Gekreuzigten, des So erklärt sich eine gewisse Einseitigkeit, die auf die Offenbarers der „Gna de und Wahrheit“ (E v. Joh. 1, 17). legt. Erkenntnis mit sich herumgetragen. Dauer nur durch genaue Beachtung der Textnüancen hätte Jahrelang hat er die neu®e vermieden werden können, Erst 1886 liess er sich in Leipzig in der evangelisch-lutheri- Auch das Eingehen auf aktuelle Gemeindevorgänge „lag“ schen Georgenkirche ta ufen. Er erhielt die Taufnamen Paul Cremer nicht. Hingegen auf dem Gebiete der Seelsorge ist Johannes, nach den bei den Aposteln, nach denen er sich seine seine Stärke und das Geheimnis seiner homiletischen Kraft zu ung ge bildet hatte. Noch in demselben theologische Ueberzeug ne betagte Mutter, die stets in Seelen- suchen. So wenig die moderne Predigt gut tun würde, sich Jahre folgten ihm sei Fräulein darauf zu beschränken, ihn zu imitieren, so sehr muss sie sich gemeinschaft mit ihm gel ebt hatte, und seine Nichte, geraten sein lassen, diesen von Cremer mit grösstem Nach- Martha Johanna Fanny Gertrud Lehmann, dieselbe, der rdanken. Aus Gewissensbedenken drucke ausgebildeten und gehandhabten Faktor ihres Wesens, wir vorliegendes Buch Vve 1891 in die Gemeinde der lutheri- Ausübung der Seelsorge zu sein, nicht zu kurz kommen zu trat Heynemann im Jahre lassen, In der Tat dürfte unter den Homileten der jüngsten schen Freikirche zu Halbe rstadt (die zu der damals noch Er starb zu Vergangenheit ausser dem Hallenser Heinrich Hoffmann kaum existierenden Immanuelsynode gehö rte) über. Ballenstädt am 3. Dezember 1901 . Nächst den Grossen aus jemand zu finden sein, bei dem der Theologe für die Praxis des Gekreuzigten niedergelassen seiner sonntäglichen Predigttätigkeit diese Seite der Homiletik Israel, die sich zu Füssen Caspari u. &., wollen wir nun so gut lernen könnte, als bei Cremer. Deshalb ist dieser haben, Neander, Phi lippi, Predigtband aus den siebziger Jahren jetzt noch eine recht auch den feinsinnigen, © dlen Phil ologen und Gesetzeskundigen willkommene Gabe, wenngleich es immer wieder betont werden H at er auch wenig i m Druck ausgehen Heynemann nennen,. im Traktat „Schriften des Inst itutum muss, was aus der angedeuteten Eigenart der Cremerschen lassen (es existiert Briefe eines jüdischen Predigten leicht verständlich sein dürfte, dass der Volleindruck Judaicum“ in Leipzig Nr. 10% „Zwei ig 1886), SO wird geiner Sätze erst von denen empfunden und in ihrer Tragkraft Getauften“ von Dr. S. S. Hey nem ann; Leipz durch seine recht bemessen werden kann, die ihn als Prediger gehört sein Geist noch nach seinem Tode weiter wirken haben. hblätter und Betrachtungen, die Alfred ngeley. lebensvollen Briefe, Tagebuc Buche pietätvoll zusammen- seine Nichte in dem vorliegenden Jlebhaften Dank verdient. Aigner, Dr. Eduard (prakt. Arzt in München), Die Wahrheit über eine gestellt hat, wodurch sie unseren Wunderheilung von Lourdes. Eine ärztliche Studie zum goldenen Nur möchte ich raten, fallgs das We rk ausverkauft wird, den hischen Stoff stark zu verkürzen Lourdesjubiläum 1908. (Bibliothek der Aufklärung.) Mit einem Frankfurt hier dargebotenen biograp was sich auf Heynemanns Anhang: Eine Wunderheilung von E. Dosenheimer. und nur das zusammenzustellen , Alles and ere ist Nebensache und stört a. M. 1908, Neuer Frankfurter Verlag (32 S. gr. 8). inneres Leben bezieht. Wenn die medizinische Wissenschaft es als einen „Akt der Selbst- leicht den Genuss, den da: g Seelengemälde gewährt. — Zu hilfe‘“ empfindet, gegenüber den enthusiastischen Berichten der ultra- den Druckfehlern (S. 555) n otiere ich noch: S. 92 lies wissen- montanen Presse über die Wunderheilungen von Lourdes die Pflicht bimus; S. 367 Romanam; S, 441 der Aufklärung der irregeführten Massen zu übernehmen, so wird man schaftlichen; S. 190 Ignora ihr das nicht im geringsten verargen dürfen, sofern es in der streng Timotheus. Prof. P, Tschackert. - sachlichen , objektiv prüfenden Weise der vorliegenden Broschüre ge- Göttingen. Sal schieht. Der Verf. bietet absichtlich nicht viel mehr als eine Zu- il. Prof. in Greifswald), Tröstet sammenstellung des Materials über eine der am meisten gerühmten und Cremer, D. Dr. Hermann (we liche Predigten, Herausgegeben zum heftigen Streitobjekte mit der Metzer Aerzteschaft gewordenen mein. Volk! Alttestament Pfarrer in Rehme, Westfalen. Wunderheilungen, die der Frau Rouchel aus Metz vom September von Lice. Ernst Cremer, 1903. Die Aktenstücke sprechen in der Tat für sich selber und wider- Gütersloh 1909, Bert elsmann (VIII, 290 8. gr. 8). 3. 20. legen die Behauptung der offiziellen Organe von Lourdes von einer remer selbst.veröffentlichten Predigt- stattgefundenen Wunderheilung. Uebrigens hat gerade dieser zur Zu dem 1890 ff. von C Kreuze“ hat der Sohn 1906 eine Glorifizierung von Lourdes vornehmlich benutzte Fall die Approbation jahrgang „Da g Wort vom Predigten hinzugefügt und Sammlung von 27 ak ademischen des Papstes nicht gefunden. — Leider zollt der Verf. in einem Nach- Jässt jetzt eine SO Jche von ca. 5 0 Predigten über alttestament- worte dem Niveau der Aufklärungsbibliothek des Neuen Frankfurter liche Texte aus hinterlassenen Manuskripten 8 eines Vaters Verlages noch seinen Tribut, wenn er die beiden gegenwärtig einander diese nunmehr vorliegenden alttestament- unversöhnlich gegenüberstehenden Weltanschauungen charakterisiert als folgen. Cremer hat „die kleine Schar mit den Waffen neuzeitlicher Forschung‘“ und den Jichen Predigten in de r Zeit seines Doppelamtes als Professor 215 216 „endlosen Tross, dessen Schlachtruf lautet: Tradition‘“ (!). — Die in Basler Missionsbuchhandlung (128 S. gr.8). 1 Mk. — Cremer, H,, Tröstet mein Volk! einem Anhange gebotene Besprechung eines Zeitungsberichtes über Alttestamentliche Predigten. Herausg. von Lic. eine andere Wunderheilung in Lourdes von Emil Dosenheimer steht E, Cremer. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 290 S. gr. 8). 3,20 Mk, nicht entfernt auf der Höhe der Aignerschen Kritik. — Borgius, Ewigkeitsbrot, Predigten. Aus dem Nachlass heraus- Lic. Galley. gegeben von P. K. Kuhnert. Heft 6: Palmsonntag, Karfreitag und SE Ostern. Königsberg i. Pr., Ev. Buchhandlung des Ostpreuss. Provinzial- vereins für innere Mission (S. 241—288 gr. 8). 60 Pf. — Biegler, J., Beicht- und Kommunionbuch, 2. Auflage. Leipzig, G. Strübig Zeitschriften., (M. Altmann) (56 S. 8). 30 Pf. — Ebeling, O., Aus zwei Welten. Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Ein Jahrgang Predigten über die Eisenacher Episteln. Lieferung 3—8, Kirchen. VI.Jahrg., Nr. 3: Dolmetsch +, Die neue Markuskirche Ebd. (S. 97—330 gr. 8). ä 50 Pf. — Schwenker, F., Bilder zu in Stuttgart. (Mit 10 Abb.) H. Schmidkunz, Religiöse Raum- den Episteln des Kirchenjahres. Handreichung für Geistliche. Aussprüche und Beispiele als kunst im Kirchenbau. J. Goller, Entwürfe: Portal der Kirche in Lieferung 4—12. Ebd. (S. 145—532, Bischofswerda i. Sa. Glasgemälde für die ev. Kirche in Dux. Fenster XX gr. 8). A 50 Pf. — Franke, Th., Der Kampf um den Reli- in der Marienkirche zu Dresden-Cotta. Feunster für Pietermaritzburg. gionsunterricht. Kulturwissenschaftliche Grundlegung des Religions- .. E, Edgar, Ueber den protestantischen Kirchenbau in Böhmen und unterrichts, Leipzig, C. Merseburger (96 S. gr. 8). 1,20 Mk. Mähren. Wettbewerbe. — Nr. 4: Kirchliche Architektur Professor Spurgeon, C, H., Reden hinterm Pflug oder: Guter Rat für Halmhubers. (Mit 2 Abb.; Kirchenraum und Taufraum). J. allerlei Leute. Ein Volksbuch, Autorisierte Uebersetzung von Schroth, Neue Dreifaltigkeitskirche in Offenburg. (Mit 6 Abb.) J. Lehmann, Lehrer am Predigerseminar zu Hamburg. Sechste A, Körösföi, Studie für die Mosaikdekoration einer Friedhofs- illustrierte Auflage. Kassel, J. G. Oncken, G. m, b. H. (181 S, 8). kapelle in Budapest. Bourgouin, Eine neue Patene. J: Aiark Geb. 1,50 Mk. — Niedlich, J. K., Die Zulassung begabter Volks- Hochaltar für St. Ludwig in Unterfranken. Die Orgel der St. Marien- schüler zu dem Gymnasium und den höheren Berufen. Ein sozial- kirche in Elbing Die Orgel der Garnisonskirche in Graudenz. pädagogisches Kapitel über die Nutzbarmachung der im Volke brach- Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 51. Jahrg., liegenden Kräfte für Staat und Gemeinde durch Staat und Gemeinde. Januar 1909: D. Koch, Kampf gegen die sentimentalen Kunst- verderber! Leipzig, Dörffling & Franke (27 S. gr. 8). 50 Pf. — Walsemann, Th. Fischer, Die Erlöserkirche zu Stuttgart. (Mit H., Heinrich Pestalozzi. Eine Auswahl aus seinen Briefen und kleineren 2 Abb.). R. Pfleiderer, Michelangelo., D. Koch, Kirchliche Schriften herausgeg. und eingeleitet. Mit 19 Abbild. im Text und auf Kunst auf der Ausstellung München 1908. (Mit 2 Abb.) Unsere 7 Tafeln. (Deutsche Charakterköpfe. Denkmäler dentscher Persönlich- Konfirmandenscheine von Eduard v. Gebhardt und Fritz v. Uhde. keiten aus ihren Schriften. Begründet von Wilhelm Capelle, III. Band.) (Mit 9 Abb.) M. Elsässer, Zwei Betsäle. (Mit 4 Abb.) Prof. Leipzig, B. G. Teubner (VI, 189 S. gr. 8). Geb. 2 Mk. — Vollert,; Riegel, Abendmahlskannen, Taufkannen und Taufbecken. (Mit W., Der Ilutherische Gemeindegottesdienst nach seiner Idee und in 2 Abb.) Steinhausen, Die Reue des Petrus. Notenbeilage., seiner Vollendung. (Für Gottes Wort und Luthers Lehr! Biblische „Mancherlei Gaben und Ein Geist“, Eine homiletische Monatsschrift, Volksbücher in Verbindung mit Bachmann, Bard u. a. herausgeg. von 48. Jahrg., 7. Heft, April 1909: O, Scriba, Das erste Blatt der J. Rump. Reihe II, Heft 3.) Gütersloh, C. Bertelsmann (21 S, gr. 8). Bibel (Fortsetzung). Dispositionen und Entwürfe über Altkirchl., 30 Pf. — Bang, Grundlinien eines religionsgeschichtlichen Neubaues auf altem Grunde. Eisenacher, Sächs. u. Württ. Evang.; Bayer. Episteln v. Thomasius; Vortrag. Dresden, Alwin Huhle (36 S. gr. 8). Eisenacher Alttest. Perik. von Rogate bis 2. Pfingsttag. Kasualien: 50 Pf, — Bethge, Fr., Das Hohelied des Glaubens. Röm, 8, 28—39, Weihepredigten. Vereinsfestpredigten. Ausgelegt. II. Auflage. Kassel, J. G. Oncken Nachf., G, m. b. H. Missionen, Die evangelischen, Illustr. Familienblatt. 3.Heft, 1909: Die (186 S, gr. 8). Geb. 2 Mk. Aussenländer von Uganda. (Mit 8 Bildern.) Die „Schantung- Uni- Verschiedenes: Kleinschmidt, M., Die wissenschaftliche Methode versität“ und das Missionsmuseum in Tsinanfu. (Mit 4 Bildern.) zur Erlernung fremder Sprachen. Hannover, Dr. Max Jänecke (IV, ö Ein grosser Missionsdirektor. (Mit 4 Bildern.) 32 8. gr. 8) 1 Mk. — Gegenwartsfragen. Heft 1: Egelhaaf, Aschrift, Theologisch. 43. Jaarg., Aflev. 2: J. M. J. Hoog, Uit G., Bismarcks Sturz. Stand des Problems. Heft 2: Meyer, G., Der et kerkelijk leven vor 60 jaar. H. Oort, Lucas 20, 18b. H. P. Umbildungsprozess im religiösen Bewusstsein der Gegenwart. Heft 3: Schim van der Loeff, Een nieuwe Eusebius — vertaling. Agnotos, Böhmer, J., Palästina im Lichte der gegenwärtigen Orientkrise. Reactie of Vooruitgang? Heft 4: Schian, M., Die moderne Gemeinschaftsbewegung. Heft 5: Zeitschrift des Vereins für Lübeckische Geschichte und Altertums- Simon, Th., Das Wiedererwachen des Buddhismus. Heft 6: Strauss, kunde. 9. Bd., 1908: E. Hach, Aus em Rechnungsbuche der A., Die Syphilis im Lichte neuer Forschungen. Heiligen-Geist-Kirche in Lübeck von 1518 u. Nachtrag. R. A.'Th. Stuttgart, Greiner & Pfeifter (48-S ; 31 8.; 43 8.; 36 S.; 42 8.; 30 S. gr. 8). 50 Pf. Berlin. Krause, Die Totentänze in den Marienkirchen zu Lübeck und Zeitschrift für angewandte Psychologie. Q BA A n 2 Helt: . O Stumpf, Akustische Ver-uche mit Pepito Arriola. M. Rohde, Zeugenaussagen Geisteskranker. J. G. Schnitzler, Experimentelle Soeben erfdHhienen: Beiträge zur Tatbestandsdiagnostik. C. Kik, Die übernormale Zeichenbegabung bei Kindern. W. Stern, Die Entwicklung der Raumwahrnehmung in der ersten Kindheit. O. Li pmann, Metho- Iutherilge Kedhffertigungslehre dologische Beiträge zur Aussageforschung. J. H. 5 chultz, Psycho- UDEr analyse. W. Stern, Ueber verlängerte Raumformen. H. Stadel- mann, Die Beziehung der Ermüdung zur Psychose. moderne Heiligungslehre ? Zeitschrift für Theologie und Kirche, 19. Jahrg., 2. Heft: Kessler, Glaube und Mythus. R. Otto, Jakob Friedrich Fries’ Religions- Ein Beitrag philosophie IIl. Herrmann, Die Auffassung der Religion in Cohens zum UVerständnis der modernen Beiligungsbewegung und Natorps Ethik (Schl.). Thesen und Antithesen: Strecker, mit besonderer Berücksichtigung des Buches von Eudämonismus contra Kant. Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes, _ 22, Bd.: D Ch. Jellinghaus: „Das völlige, gegenwärtige Beil H. Müller, Strophenbau und Responsion in‘ Ezechiel und den durch Christum“, Psalmen. J. Löw, Sö8ßannä. R.Geyer, Zur Strophik des Quräns. Lie. theol. Ernit Rietfchel Rfiarrer in Sachjendorf, Kar. Sachjen. Personalien. Preis 50 BPf. Ferner : Der _ ausserordentliche Professor für alttestamentliche Theologie an der Universität Greifswald, Lic. Dr. Otto Procksch, ist zum ordent- lichen Professor daselbst ernannt worden. Die (oziale und politilghe DBedeufung Der ausserordentliche Professor für alttestamentliche Theologie in Königsberg, Lic. theol. Fritz Wilke, hat den von uns schon mit- der preußilgen Möädgenlhultefoem geteilten Ruf als Ordinarius an die evangelisch-theologische Fakultät in Wien angenommen. vom Iahrc 1908. Dr. ßdptäfi-®ülirnm. Eingesandte Literatur. Preis 80 Pf. Der hier behandelte Gegenjtand dürfte zurzeit im Border- Praktische Theologie: Hackmann, H., Am Strand der Zeit. Ausgewählte Predigten. Berlin, Karl Curtius (319 S. gr. 8). Kart. grunde des öffentligHen Yntereffes [tehen! 3 Mk. — Holl, K., Sturm und Steuer. Ein ernstes Wort über einen 3u beziehen durdh aNle Buchhandlungen. heikeln Punkt an die studierende Jugend. II. verbesserte Auflage. Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig. Freiburg i. Br., Herder (X, 300 S. kl. 8). 1,80 Mk. — Thenes, A. . Guter Rat für Leidende aus dem altisraelitischen Psalter, Basel, Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Hölscher, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig. Theolozisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Hölscher 4 in Verbindung mit Konsistorialrat Prof. D. Klostermann in Kiel, Konsistorialrat Prof. D. Haussleiter in Greifswald, Prof. D. Walther in Rostock, Prof. D. Ihmels in Leipzig, Prof. D. Althaus in Göttingen. - Nr. 19, Leipzig, 7. Mai 1909. XXX. _lal_nrgang. Erscheint jeden Freitag, — Abonnementspreis jährlich 10 ‚#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 80 4. — Expedition: Königsstrasse 13 E S Williams Die römische Vulgata-Revision, Broo! Z harles Bray, The participle in the Ac! Neueste theologische Literatur. Zeitschriften. Westphal, Lic. Dr. Gustav, Jahwes Wohnstätten. Walther, D. W. ‚l Zur Wertung der deutschen Personalien, Harnack, Adolf, Die Apostelgeschichte, Reformation. Eingesandte Literatur, BL b ] B E i —— man E am AA i d E S Sprachen erscheinen, in der tipografia pontificia dellIstituto Die römische Vulgata-Revision. Pio IX hergestellt, aber durch allerlei Druckfehler entstellt Die päpstliche Commissione per la revisione della Volgata ist, hat einen Bericht über ihre Aufgabe und den gegenwärtigen Deutschland hat noch immer Anlass, wie im XVI. Jahr- hundert, sich über römische Vernachlässigung zu beklagen; Stand ihrer Arbeit herausgegeben, der sehr lehrreiche Mit- doch wollen wir das den deutschen Katholiken überlassen; teilungen enthält. * Darin wird ausgeführt, dass die Aufgabe wir Protestanten können neidlos und mit den besten Wünschen der Kommission nur ist, den lateinischen Text des Hieronymus kritisch festzustellen, „nicht aber einen neuen Text zu bieten; dieser Arbeit zusehen, ist es doch. wesentlich protestantische Bibelforschung, die zu derselben Anstoss gegeben hat. Noch denn die hieronymianische Uebersetzung selbst zu überprüfen hebe ich den Satz S. 5 hervor: „wie wichtig die Fixierung ist eine ganz andere Aufgabe, die einer später einzusetzenden des reinen hieronymianischen 'Textes ist, indem derselbe weiteren Kommission überlassen bleibt“. Als Zentrum der Arbeit wurde das internationale Kollegium der Benediktiner zweifellos die beste Grundlage bildet für eine eigentlich St. Anselmo auf dem Aventin in Rom bestimmt. Zwei schöne kritische Ausgabe desS authentischen lateinischen Serifttexte selbst“. Wenn ich das recht verstehe, so wird damit auf. Abbildungen rufen mir die Stunden, die ich an Ostern vorigen eine Herstellung der ‚altlateinischen Texte hingezielt. Jahres dort verweilen durfte, ins Gedächtnis. Vier bis fünf Maulbronn, weitere Bilder zeigen die Kollationierungsbibel, die in 100 Ab- — - E Eb. Nestle. zügen auf bestem Handpapier, 200 auf gewöhnlichem Buch- Zwei Westphal, Lic. Dr. Gustav (Privatdozent an der Universität papier, 60 auf ganz dünnem Papier hergestellt wurde. Marburg), Jahwes Wohnstätten nach den Anschauungen Drittel der Seite frei, der Text ohne grosse Anfangsbuch- der alten Hebräer. KEine alttestamentliche Untersuchung. staben, Unterscheidungszeichen, Silbentrennung; beim Psalter, was dem Romanum und Gallikanum gemeinsam ist, in der (Beihefte z. Ztschr, f. Alttest. Wiss. XV.) Giessen 1908, Mitte, das Verschiedene rechts und links, das Hebraikum auf Alfred Töpelmann (vorm. J. Ricker) (VI, 280 S, gr. 8). S besonderen Blättern. Weiter wurde ein besonderer Druck der 11 Mk. _ Was das Alte Testament zu dem Glauben, dass Gott all- Kapitelliste hergestellt, um diese für die Klassifizierung der * Handschriften so wichtigen Zutaten bequem kollationieren zu gegenWärtig sei, zu sagen hat, ist hier zum Gegenstand einer können. Fünfzehn Mitarbeiter sind schon in den verschiedenen sorgfältigen und sehr umfänglichen Untersuchung gemacht o worden. Mit Recht legt der Verf. dar, dass im Alten Testa- Ländern beschäftigt, die wichtigsten Handschriften zu kollatio- ment dieser Glaube nicht vermisst wird. „Wir sind bis heute nieren; ein Mitglied weilt schon seit einiger Zeit in Spanien, über Deuterojesaja nicht hinausgekommen“. Mit eben solchem um eine systematische Erforschung der dortigen Bibliotheken und Kathedralarchive vorzunehmen; ein Katalog sämtlicher Rechte zeigt er uns, wie das Alte Testament über diesen lateinischer Bibelhandschriften der europäischen Bibliotheken Glauben nicht einerlei und gleichlautend sich Aausspricht. Bald denkt es Gott am Sinai, bald in Jerusalem, bald an der ist in Vorbereitung. Der jährliche Kostenaufwand für das Lade, bald im Himmel gegenwärtig. Es liegen also Aus- Revisionswerk wird auf ungefähr 25000 Fres., die Dauer auf sagen verschiedenen Inhaltes 8—10 Jahre berechnet, „die Gesamtsumme auf etwa 200000 im Alten Testament über- bis 250000 Fres,, eine an sich allerdings bedeutende Summe, einander, die grossenteils hinter dem Allgegenwartsgedanken weit zurückbleiben und ausserdem sich untereinander nicht die aber nicht übermässig hoch erscheint, wenn man bedenkt, decken, Dadurch entsteht das Problem, ob die verschieden- dass der deutsche Gelehrte von Soden für eine ähnliche Arbeit, die sich aber nur auf den griechischen Text des Neuen'Festamentes artigen Aussagen unter sich in irgend einem Verhältnisse erstreckt, von einer protestantischen Dame eine Unterstützung stehen, ob sich unter ihnen ein Fortschritt oder überhaupt eine Bewegung verfolgen lässt, an welcher sie sich als Zeugen von 400000 Mk. erhalten hat“. Die Nennung dieses Betrages, und Glieder einer einheitlichen Entwickelung ‚zu erkennen die mir nicht eben zartfühlend erscheint, hat natürlich nur den Zweck, weitere Unterstützung zu erlangen. Der Primus geben, — oder ob mehr infolge auswärtiger Einflüsse ver- elenchus Contribuentium, der mit einer Gabe von 12000 Fres. schiedene untereinander fremde Vorstellungen sich im Alten Testament abgelagert haben, die ja dann auch gewisse ent- vom heiligen Vater beginnt, schliesst mit 44900 Fres. Ein- wickelungsfähige Verbindungen eingehen konnten, während nahmen und 20000 Fres. Ausgaben. Noch sei bemerkt, dass doch das Treibende innerhalb des im Alten Testament nieder- der Bericht, von dem Ssicher auch Ausgaben in anderen geschlagenen Herganges ausserhalb des alttestamentlichen * Bericht über die Aufgabe und den gegenwärtigen Stand (ier Gebietes, in einem viel weiteren Zusammenhange zu suchen Vulgata-Revision. Rom. Colleg S. Anselm 1909. 208, gr. 8, mit 11 Ab- wäre. bildungen im Text, Westphal denkt sich den Brennpunkt der zu zeichnenden 217 218 219 220 Entwickelung weder ganz exzentrisch noch ganz intra parietes Jläst sich vom Dornbusche sagen, sowie vom goldenen Kalbe. Israelis, anders wird es bei der gegenwärtigen Lage unserer Mit der Verlegung des israelitischen Volkslebens nach Kanaan Wissenschaft auch nicht gut möglich sein. Dadurch erwächst entstand das Problem, ob Jahve ihm noch gegenwärtig sei. aber die Nötigung, allerlei einschlägige Erscheinungen, wie Auf zwei Wegen wurde es gelöst: (a) Jahve wohnt im sie im Alten Testament auftauchen, weit zurück in die ge- Himmel. Diese Vorstellung habe die andere von der Gegen- schichtliche Umgebung Israels zu verfolgen. Die Untersuchung wart am Sinai unmittelbar abgelöst (S. 251), bezeuge sich in ist daher mit religionsgeschichtlichen Materialien von Fall zu Gen 11 (Taurmbau) und 28 (Himmelsleiter), ausserdem in Riten Fall reichlich ausgestattet; dieselben werden, hier und da und im Sprachschatz, und sei überdies durch die verbreitete mit epischer Breite, wiederholt, auch in Fällen, in welchen und alte meteorologische Fassung der Sinaigegenwart vor- eine endgültige Entscheidung vertagt wird. Aehnlich werden bereitet, neben der allerdings die vulkanische sich noch bis in die aus dem Alten Testament gewonnenen Instanzen VOor- die Quelle J behauptet habe (S. 16f. 36). Westphal be- geführt: Listen des Sprachgebrauches, wichtige Stellen mit handelt das reiche Kapitel der Gegenwart Jahves im Himmel ihren exegetischen Details. als letztes, und verfolgt mit grösserer Ausführlichkeit die Auf dem engeren alttestamentlichen Gebiete verfährt andere Lösung des Problems: (b) Jahve zieht Israel ins Westphal nach den Grundsätzen, die sich in der Schule, der heilige Land nach, wo er im Jerusalemer Tempel seine Stätte er angehört, ausgebildet haben; die subtile Quellenscheidung findet. Das Kapitel über den Tempel ist mit besonderer Liebe wird mit aller Gewandtheit gehandhabt, noch unbeirrt durch gearbeitet, und wer künftig über die theologische Bedeutung Vahse; Hauptautoritäten sind natürlich Budde — auch mit des Tempels und deren Voraussetzungen etwas sagen will, gesprächsweise Bemerktem S. 265 — Nöldeke, auch als Theo- wird an Westphal nicht vorüber können. Den Vermutungen, loge, und R. Smiths „Semites“, Der unendliche Wert der ob sich in der R. A. lifne: Jahve gelegentlich die Lade erkennen Materialien des Letzteren wird stets auf vollste Anerkennung lasse, scheint Westphal nicht beizupflichten. Infolge der Zer- rechnen dürfen, bei Westphal gelten aber auch die Deutungen, störung des Tempels, sowie seiner schon vorher begonnenen mit Hilfe derer Smith sein Gesamtbild gewann, immer noch Missentwickelung hatte es bei dieser Lösung nicht sein Be- viel. Von „v. Gall, altisraelitische Kultstätten“, die seinerzeit wenden, sie mündete vielmehr der Lehre der himmlischen in derselben Sammlung‘ erschienen, unterscheidet sich West- Gegenwart entgegen. Zwischen Sinai und Tempel liegen phal durch einige Bestreitungen (S. 103 f.), die symptomatisch Uebergangsvorstellungen: Jahves gelegentliche Annäherung sind für die inzwischen eingetretene Ermässigung über- vom Sinai her, und Jahves Lokalisation an den kananäischen scharfer Positionen und für jene Annäherung innerhalb der alt- Kultstätten, die sich natürlich nicht einmal durch den Feder- testamentlichen Wissenschaft, die den Freireligiösen und jeden, strich des Deuteronomium hat beseitigen lassen, für die der infolge unglücklichen Unterrichtes der Bibel überdrüssig Weiterentwickelung der israelitischen Gottesvorstellung aber geworden ist, zu den ärgerlichsten Ausrufen darüber veran- Nicht viel geleistet hat, Nun lässt sich ja nicht leugnen, lasst, dass die Theologen doch immer wieder auf ihre alten dass die in den Uebergangskapiteln gebuchten Erscheinungen Sprünge kämen., Westphal unterscheidet sich von Gall ins- wirklich bestanden haben. In der psychologischen Deutung besondere durch den Zweck der Untersuchung. Gall sammelte derselben aber und der Bemessung ihres Wertes für die Ent- das Topographische, Westphal zeichnet das "Theologische wickelung des Ganzen geht Ref. meist nicht die Wege des dazu. S. 66, 195 f. erwähnt er über „Herrlichkeit“ die 1900 Verf, An dieser Stelle möge wenigsten den Bedenken gegen erschienene Schrift v. Galls. Meine von 1908 datierten Aus- die Zuhilfenahme einer unter sich uneinigen spekulativen führungen über denselben Gegenstand hätten S. 195f., wie Seelenlehre ägyptischer Priester zur Erklärung des Begriffes auch hinsichtlich des Dekalogs, betreffs dessen ich mich mit „Name Jahves“ Ausdruck gegeben werden, während die Be- Engert berühre, Einiges minder sicher, Einiges in anderem zeichnung des Kultus daurch „Name Gottes“ (S. 32) eine Lichte erscheinen lassen. S. 124 ist Stades Rekonstruktion sicherlich alte Denominatio ist. Viel Schwierigkeiten macht der Kesselwagen von 1883 genannt, nicht aber die von wieder die „Wolkensäule“, und wird nicht aufhören, solche Furtwängler und Hommel, zu deren Gunsten Stade die seinige zu machen, solange man dies für einen Genitiv des Stoffes zurückgezogen hat. Was S, 39 gegen Volz, Mose, vorgebracht hält, während z. B, bei „Thron des Königs“ niemand an einen wird, dem hatte dieses Buch eigentlich schon vorgebeugt, solchen denkt. Dass die Lade eine kananäische Periode ge- andere Stellen, wie S. 234, 270 stehen ihm nahe. S. 156 habt hat, suchte ich an anderem Orte aus der biblischen fehlt die Tempelanlage von Migdal-S°kem; ich will allerdings Urkunde selbst nachzuweisen; dass sie aber vorher bereits Was 8. 167 eine nomadische Vergangenheit gehabt hatte, scheint doch nicht behaupten, ihren Bauplan zu besitzen. über Ärafel gesagt wird, geht noch nicht auf die neuere An- nach wie vor das Wahrscheinliche, Mit ibhr und dem Tempel sicht ein, nach der -el einfach die Gottesbezeichnung ist, hängt Silo samt Nob enger zusammen, über dessen singuläre wodurch sich auch die Bedeutung des Wortes ändern könnte. Stellung S. 113. 156 Wichtiges gesagt wird. Daraus könnten Es geschieht wohl öfters, dass von einer s°kina bei Hezegiel sich noch Folgerungen ergeben., (S. 202) geredet wird; was für ein Recht haben wir dazu? Erlangen, Lic. Dr. Wilhelm Caspari, Dass in den Eliageschichten (S. 61) bereits der Weg zu einer Personifikation des „Wortes Gottes“ betreten sei, scheint mir sehr unplausibel, und ist so stark theologisch empfunden, . dass Harnack, Adolf, Die Apostelgeschichte, Untersuchungen.y auch die Zeichnung des Elia beinahe wie eines Dogmatikers (Beiträge zur Einleitung in das Neue Testament. III, Heft.) nicht überrascht (S. 63 f.). S. 79 würde ich gerne 80 ver- Leipzig 1908, Hinrichs (VI, 225 S. gr. 8). 5 Mk. stehen: Weil man das Opferblut auf den Boden schüttete, Mit diesem Buche gibt Harnack eine Fortsetzung des 1906 gewöhnte man sich, den Gott dazu in der Erde zu suchen. erschienenen Buches: „Lukas der Arzt“ (s. die Besprechung Damals hatte er den Beweis an- Derartige Flickversuche sind natürlich nicht dazu bestimmt, in Nr. 46 Jahrg. 1906). den Wert des Buches als eines Ganzen herabzusetzen. getreten, dass der Verfasser der Wirstücke mit Lukas iden- Einige Nachträge zu dem Verzeichnis äusserlicher Versehen tisch sei. Das neue Buch ist sozusagen eine Stichprobe auf mögen folgen: S. 55 Zl. 9 v. u. sind einige Worte ausgefallen, die Richtigkeit dieser Behauptung, die in der Tat durch ähnlich S. 109 Zl. 13 v. o. Unschön lautet „Ladengott“ S. 90; Harnacks neue Ausführungen aufs beste gestützt wird. Ja, „fernliegensten“ S, 91; „sich“ S, 108 Zl. 18 v. o; S. 260 man darf sagen, dass sogar die Zuverlässigkeit des Lukas Zl. 15 v.u, ist nicht richtig deutsch. S. 81: „Zipf“; S, 109 als Geschichtsschreiber jetzt mehr hervortritt als in dem ersten „Bädecker“; S. 214 ist die Klammer zu schliessen u, a, Werke. Harnack betont oft genug, dass Lukas sich als ein Den Vorfragen und KEinzelheiten folge ein Ueberblick: zuverlässiger Geschichtsschreiber erweise, der durchaus Glauben Jahve wurde zuerst gegenwärtig geglaubt an einem Berge verdiene. Das zeigt sich schon in den Zeitangaben, die Harnack Sinai, wo ihn Mose übernahm und Israel mit ihm verbündete, im ersten Kapitel behandelt. Was die chronologischen An- In diesem ersten Kapitel wird das Verständnis von Ex 3 f. gaben des Lukas wertvoll macht, ist offenbar vor allem dieses, dass sie ohne Tendenz eingestreut sind. Man wird zwar das 19. 24 mit wertvollen Bemerkungen bereichert; nicht dasselbe 221 222 Fehlen eines durchgehenden chronologischen Fadens bedauern plätzen ausgeht, denn aus dem Stile kann man nicht schliessen, müssen, aber das Wenige, was Lukas bietet, von Harnack wo eine neue Quelle anhebt. Harnack sagt und beweist es übersichtlich zusammengestellt, erweist sich, soweit man es auch, dass Lukas ein Stilkünstler war, der seinen Stil je nach kontrollieren kann, als zuverlässig. dem Inhalte der Erzählungen und dem geographischen Orte Das zweite Kapitel stellt zusammen, was in der Apostel- modifiziert (S. 132). Auf dem angegebenen Wege gewinnt geschichte über Länder, Völker, Städte und Häuser gesagt Harnack nun drei Quellen, eine jerusalemische Quelle A, eine ist. Das dritte Kapitel beschäftigt sich mit den Personen. jerusalemisch-cäsareensische bzw, Petrus-Philippus-Quelle B und Besondere Beachtung verdient das vierte Kapitel: Wunder eine antiochenisch-jerusalemische Quelle C. Die Quellen A und und Geistwirkungen. Dass diese in der Apostelgeschichte B sind zum Teile Parallelgquellen, von denen A die wertvollere einen grossen Raum einnehmen, sieht man erst so recht an sei, B _habe z B. schon die Pfingstgeschichte in Kap. 2 in der von Harnack gegebenen tabellarischen Uebersicht, Harnack legendarischer Form, während das eigentliche Pfingsten in B erklärt das Hervortreten dieser Dinge damit, dass er behauptet, 3, 1—5, 16, speziell 4, 31, beschrieben sei. Lukas biete also Lukas sei ein pneumatischer Arzt, eine Art Scientist, gewesen. Dubletten, merke es aber selber nicht (S. 145) — eine Ansicht, Hier fällt nun auf, dass die Wirstücke fast ebensoviel pneuma- die‘sehr wenig wahrscheinlich ist, tische Wirkungen berichten, als der erste Teil der acta. In dem Jletzten, sechsten, Kapitel beschäftigt sich Harnack Harnack macht den Schluss, dass Lukas eine Quelle für 1—15 mit einigen Unkorrektheiten, die oft bei der Quellen- gehabt habe, die seiner Art kongenial gewesen sei, während scheidung eine zu grosse Rolle gespielt haben, und erörtert ihm sonst für den zweiten Teil der acta Berichte ohne Wunder dann die Frage, wie weit man schriftliche Quellen an- und Geisteswirkungen vorlagen, denn hier fehlen sie bis auf nehmen müsse. Er ist geneigt, einiges in A und C als die Wirstücke. An diesem Punkte tritt nun auch, wenn man schriftliche Quellen anzunehmen, so dass Aufzeichnungen die Harnack folgt, die Zuverlässigkeit der Geschichtsschreibung mündliche "Tradition unterstützten; B hingegen nimmt er des Lukas in ein weniger günstiges Licht (vgl. die Besprechung nur als mündliche Quelle in Anspruch. Es ist hier aber in Nr. 46 1906). Er hat doch eben kritiklos die Legenden sicher schwer, entscheidend zu urteilen. Das gibt Harnack mit ausgeschrieben, welche die Quellen boten. Harnack stellt selbst zu. alle diese Stücke-nun unter eine kritische Beleuchtung, zunächst In hohem Masse interessant ist die Erörterung Harnacks die Heilungen. Von diesen könnten die drei Lahmenheilungen über das Aposteldekret. Harnack. hat sich der Ueber- und die Blindenheilung wirklich durch Suggestion geschehen zeugung, die namentlich Resch und J. Wellhausen vertreten, sein. Das Aufstehen Pauli nach der Steinigung iu Lystra sei nicht mehr verschliessen können, dass xvıxtöv nicht ursprüng- als göttliche Bewahrung gemeint. Bei der Erweckung der lich im Texte gestanden hat. Nicht allein, dass es in ein- Tabitha könne man nicht genau sagen, was geschehen sei. zelnen Codices fehlt; durchschlagend ist, dass alpa „Blut- genuss“ ja das xvıxtov einschliesst. Es konnte neben dem Harnack wertet die Erzählung als eine Legende, es liege da eine primäre Tradition vor. Die singulären Wunder an- alpa gar nicht stehen. Allein dieses Wort xvıxtöv ist aber langend, so sind die Erblindungen des Paulus und Elymas, der Anlass gewesen, die Stelle als Speisegebot aufzufassen. sowie der Straftod des Herodes jedenfalls Vorkommnisse, die Fehlt dieses Wort, so muss man alya in dem sonst üblichen nun eine religiöse Deutung empfangen, Das Pfingstwunder Sinne als „Mord“ auffassen. Denn es ist sofort klar, dass in hingegen ist nach Harnack dadurch entstanden, dass: das der Stelle von den Sittengeboten ‚die Rede ist. Götzendienst, Zungenreden ausgestaltet sei. Das Erdbeben ist nur als Mord, Hurerei wird verboten, Man lese den näheren Beweis Zittern der Ekstase zu deuten, das auf den Ort übertragen nach, der überzeugend ist und sich besonders auf Resch stützt, wird, Die Ananias- und Saphirageschichte ist wieder Legende, doch mit historischem Kerne. Die Himmelfahrt ist ebenfalls finden, dessen Untersuchungen somit eine erfreuliche Anerkennung Ist aber diese Auslegung so richtig, dann ist kein eine Legende, die nicht in Jerusalem entstanden sei, es sei Widerspruch mehr vorhanden zwischen acta und Gal. 2, Ganze da tertiäre Tradition anzunehmen. Harnack weist besonders Bibliotheken von Auslegungen und Untersuchungen kann man auf die Widersprüche hin am Schlusse des Evangeliums und schliessen als Dokumente der Geschichte eines grossen Irrtums, im Anfange der acta. $ so sagt Harnack mit Recht S. 197, und man muss einstimmen Bei dieser ganzen Art der Behandlung kann man doch in seine Klage über die vergeblich getane grosse Arbeit, die ernste Bedenken nicht unterdrücken. Für Harnack sind sie an diesem Punkte aufgewendet ist. natürlich nicht vorhanden. Er findet auch in der Geschichte Zum Schlusse gibt Harnack noch einige Exkurse, von Jesu diese Legenden, er kann also sagen: wie kann man denen besonders derjenige Beachtung verdient, der über die sich wundern, wenn sie in der Geschichte Jesu sich finden, Abfassungszeit der acta sich verbreitet. Harnack setzt die sie nun auch hier zu finden? Wer aber diesem Vordersatze Abfassung der acta jetzt auf 63, noch vor den Tod bedenklich gegenübersteht, dem wird auch die Schlussfolgerung Pauli bzw. dessen Freilassung, die er ja annimmt. Er ent- schwerlich einleuchten. Man muss sich doch fragen: Wie kann kräftet alle gegen dieses Jahr vorgebrachten Gründe. So ein Mann wie Lukas, dem man sonst das Lob der Zuverlässig- nähert sich Harnack auch hier den Forschern, die das schon keit zuerteilen muss, hier so kritiklos verfahren, da er doch länger behauptet haben, wie sie auch den Wert der acta höher z. B., wie Harnack sagt, es bei der Himmelfahrtsgeschichte einschätzten, als es die Kritik tat. Harnack sagt auch ge- nach Ausweis des Evangeliumsschlusses besser weiss? Und radezu, dass viele Schlüsse, die auf die Unzuverlässigkeit der dann: wie können derartige „Legenden“ so früh entstanden acta sich gründen, nun nicht mehr aufrecht erhalten werden sein, zu einer Zeit, wo man doch sehr wohl noch imstande können, z. B. die Konstruktion in Weizsäckers „Apostol. Zeit- war, Geschichte und Legende zu scheiden? Es hilft da auch alter“, nicht viel, wenn Harnack auf die apokryphen Apostelgeschichten Im übrigen betont Harnack zum Schluss noch das, was hinweist, an denen gemessen Lukas sehr zuverlässig da- stehe. ihn von der Anschauung der positiven Kritiker scheidet, wenn- Denn diese fallen doch in eine erheblich spätere Zeit, gleich die Ergebnisse sich berühren. Das letztere ist jeden- Ausserdem ist das, was wir von ihnen kennen, auch schon so falls erfreulich, Die positiven Kritiker werden aber ihrerseits viel überarbeitet, dass wir ihre ursprüngliche Gestalt bisher jedenfalls da ihre abweichende Stellung betonen, wo Harnack noch nicht kennen. den Lukas unbesehen legendarisches Material benutzen lässt. Von dieser Untersuchung geht Harnack im folgenden Da wird man sich schwer verständigen, wenn auch sonst Kapitel zu einer Untersuchung der Quellen der acta über. jeder unbedingt zugeben muss, dass das ganze Buch Harnack Ist Lukas, wie Harnack meines Erachtens mit Recht behauptet, überall als den Meister in wWwissenschaftlicher Arbeit und der Verfasser der acta, so erledigt sich für den zweiten Teil Methode zeigt. der acta die Quellenfrage einfach. Er schreibt da als Augen- Dransfeld. Rudolf Steinmetz, zeuge und auf Grund von Erzählungen anderer Augenzeugen. Bei dem ersten Teile liegt die Sache aber nicht so einfach. Williams, Charles Bray, The participle in the Brook of Ich glaube, es ist richtig, dass Harnack von den Schau- Acts, A Dissertation submitted to the facult of the ) 223 224. graduate divinity school in candidacy for the degree of solche Quelle befolgt; ähnlich bei der Gamalielrede; bei der doctor of Philosophy. (Department of biblical Greek.) Stephanusrede eine hellenistisch-christliche. Chicago 1909, University press (VII, 80 5S. gr. 8). 4 sh. In den paulinischen Reden sei der Partizipialgebrauch Eine sprachstatistische Arbeit, wie sie jetzt in Amerika nicht-paulinisch, ja antipaulinisch. Sie scheinen also, wie die beliebt sind, von einer Genauigkeit, der ich nichts an die nicht-christlichen Reden, vom Verfasser zu stammen, mindestens Seite zu stellen wüsste Der erste Teil stellt die Tatsachen stark beeinflusst zu. sein. zusammen, der zweite zieht die Schlüsse daraus. Eröffnet wird Dies eine kurze Uebersicht über den reichen Inhalt dieser der erste durch eine Uebersicht über die Arten des Partizipiums Schrift, die mit ihren genauen Zahlen einen recht geduldigen Arbeiter verrät, bei Kühner, Goodwin, Burton, Jannaris, Winer, Blass, Hadley und Allen, Delbrück-Brugmann, Viteau. Der Verf. teilt Maulbronn. Eb. Nestle. I, askriptives Partizipium: 1) attributiv; 2) prädikativ; 3) substantivisch. Walther, D. W, (Prof. der Theologie in Rostock), Zur Wertung der deutschen Reformation. Vorträge und IL, adverbiales Partizipium: III, komplementäres Partizipium: 1) Objektives %Kovoa aUutol Aufsätze.: Leipzig 1909, A. Deichert Nachf. (G, Böhme) Aahoövtos, 2) subjektives &raloato AEywv. 338 S. gr. 8). 5. 60., Nach diesen Klassen folgt nun die Uebersicht über das ‚Von der richtigen Erkenntnis geleitet, dass Einzelaufsätze in Zeitschriften und anderwärts selten die gewünschte Be- Vorkommen des Partizipiums in je 1000 Linien — 30 Linien = 1 Seite —- bei Homer, Sophokles, Herodot, Thucydides, achtung finden, hat der Rostocker Kirchenhistoriker elf Vor- Xenophon, Plato, Demosthenes, Septuaginta, Polybius, 2 Makkab., träge und Aufsätze, die schon hier und da gedruckt waren, Strabo, Josephus, Plutarch, Papyri. Eine Tabelle gibt je die durchgesehen und zu einem Buche vereinigt. Die ersten Gesamtzahl, den Prozentsatz auf die Seite, den Prozentsatz der sieben verteidigen das Recht der Reformation Luthers gegen- drei Klassen, Erläuterungen machen den Schluss. über Rom, die letzten vier gegenüber altem und : neuem Nun kommt das Partizipium in der Apostelgeschichte und Schwärmertum. zwar zunächst in 1—12, wobei wieder unterschieden wird Im ersten Vortrage über „katholische Versuche aus zwischen den einzelnen Reden des Petrus, des Gamaliel, des früherer Zeit, die Psalmen „nutzbar” zu machen“, Stephanus, dann für Kap. 13—28 mit Unterscheidung der zeigt Walther an vier Psaltererklärungen (1503, 1524, 1535, Reden des Paulus, in Jerusalem, des Aposteldekrets, der nicht- 1614) wie in einem Spiegelbild die Entwickelung der christlichen Reden, der Wirstücke, der drei Berichte über die römischen Kirche vor, während und nach Luther. — Die Bekehrung des Paulus, der Zitate im ersten und zweiten Teil. vollkommene Entartung dieser Kirche weist der zweite Vor- Der trag an einer sehr gründlichen Analyse der römischen Beichte Eine Tafel (S. 19. 20) gibt eine bequeme Uebersicht. Brief des Lysias an Felix (23, 26—30) hat den grössten in Theorie und Praxis nach („Die Früchte der römischen Prozentsatz von Partizipien, in der ganzen griechischen Lite- Beichte“). — Die beiden nächsten Aufsätze, die „die Be- ratur, soweit sie geprüft wurde, 27 auf 30 Linien. deutung der deutschen Reformation für die Gesund- heit unseres Volkslebens“ untersuchen und die Frage Im nächsten Kapitel folgt das Partizipium im übrigen Neuen Testament, in Lukas, den anderen Evangelien, den nach der „reformatorischen Lebensauffassung“ stellen, paulinischen Briefen, Hebr., Jak., 1 Petr., 1 Joh., Apok.; wieder bringen nicht wesentlich neues und tragen zum Teil er- mit Tafel. baulichen Charakter. Warum übrigens immer noch die Kapitel 5 bespricht die Partikeln, die in der Ap.-Gesch. in tschechische Form „ Kostnitz“ für die urdeutsche Stadt Konstanz ? — Nr. 5 ist ein sehr dankenswerter und über- Verbindung mit dem Partizipium vorkommen: &pa, 7ön, xaltor, oUtws, tTOte, Gs, darep, N und oü; Kapitel 6 das periphra- zeugend gelungener Nachweis, dass „Luthers Bibelüber- stische Partizipium (unter aramäischem Einfluss häufiger als setzung kein Plagiat“ ist. Wer sich die Mühe macht, in rein griechischen Stücken); Kapitel 6 Genitivus absolutus; und die von Walther dargebotenen und besprochenen Ver- Kapitel 8 Tempus (Präsens, Aorist, Futur, Perfekt); Kapitel 9 gleiche zwischen Luthers Bibel und den vorreformatorischen (S. 36—44) Nachweis aller vorkommenden Partizipien nach durcharbeitet, wird dem Verf., der hier als sachkundiger den obigen Kategorien. Fachmann redet, durchaus recht geben müssen, Der Haupt- Soweit der erste Teil: und nun der zweite, die Folgerungen punkt ist hier der, dass Aehnlichkeiten der Ilutherischen Uebersetzung mit älteren aus bestimmten Gründen keine Ent- hinsichtlich des Griechischen, der Quellen, der Einheit, der Herkunft des Buches und seiner Reden. lehnungen sein können, sondern in dem damals schon all- Das Griechische wird verglichen mit dem klassischen, der gemein gebräuchlichen Wortschatz ihre Erklärung finden. — xoıvYi, den der Papyri und Septuaginta, und der übrigen Be- Gleichsam als Anhang zu dem Kapitel „Luther und die Bibel“ standteile des Neuen Testaments. teilt Walther im nächsten Aufsatz ein paar bitterböse, wenig Hinsichtlich der Einheit werden nicht bloss die beiden bekannte Bemerkungen des Reformators mit, die er in sein Hauptteile 1—12 und 13—28, sondern auch ihre Unter- Neues Testament an den Rand des Jakobusbriefes ge- abteilungen untersucht; in 1—12 zeigt sich eine ziemliche schrieben hat (Walch IX); Walther meint, Luther habe 80 Verschiedenheit , in 13—28 starke Gleichheit; aber die Ver- scharfe Urteile nie in die Oeffentlichkeit gegeben, um schiedenheit ist nicht so gross, um Einheit der Herkunft un- „Aergernis“ zu vermeiden — was gewiss richtig ist. — möglich zu machen, lässt jedoch auf drei verschiedene Quellen Schliesslich wird in „Luthers Ende“ gegenüber römischen eine judenchristliche, heidenchristliche, Wirstücke und eine Verdächtigungen mit Recht darauf hingewiesen, dass der ungeschriebene judenchristliche Tradition schliessen, Dies der Bericht des Jonas und Cölius über Luthers Tod so schlicht, Inhalt von Kapitel 11 und 12, wobei namentlich die Unter- realistisch und vor allem so wenig glorifizierend gehalten —— suchungen von Spitta und Clemen berücksichtigt werden, ist, dass er unmöglich Erfindung sein kann. Ueber Kapitel 13 fragt ob der Verfasser des dritten Evan- Melanchthon als den „Retter der Schätzung der Wissen- geliums auch der der Ap.-Gesch., und ob der Verfasser der schaft“ werden sodann bekanntere Dinge mitgeteilt, wiederum mehr im Predigtton. Wirstücke auch der des ganzen Buches sei, und findet es vom Erquicklich — auch im Jahre des Gebrauch des Partizipiums aus sehr wahrscheinlich (very likely), Calvipjubiläums — ist der Satz: „Zu Luther gibt’s eben kein dass, wenn Lukas der Verfasser des dritten Evangeliums ist, Pendant“. — Mit grosser Gründlichkeit wird sodann in Nr. 9 er auch der Verfasser der Wirstücke und der ganzen Ap.- der Nachweis geliefert, wie „der Schweizer Taktik gegen Luther im Sakramentsstreit“ schuld daran gewesen ist, Gesch. sei.| Sie haben den Löwen Das Schlusskapitel endlich findet, dass von dem Gebrauch dass Luther später so grob wurde, der Partizipien aus der Verfasser der petrinischen Reden gereizt mit dem, was er am allerwenigsten vertragen konnte: in der Ap.-Gesch, entweder der Verfasser von 1 Petr, oder der mit diplomatischer Verschlagenheit. Gegenüber der listigen von Ap.-Gesch. 1—12 sein könne; wenn aber letzterer, dann Art Zwinglis, Oekolampads, Bucers u. a, erscheint Luthers habe er entweder judenchristlichen Stil angenommen oder eine kernige, trotzige Grobheit geradezu sympathisch. Uebrigens 225 226 ist hochinteressant die Tatsache, dass Zwingli bereits 1525 Flugblatt f. Gebildete, Nr. 14—15. 14. Kann der Mensch v. heute die erklärte, die Iutherischen Gegner seiner Abendmahlslehre Religion entbehren? [Aus: „Geisteskampf der Gegenwart‘“.] 15. Der Geisteskampf der Gegenwart. [Aus: „Geisteskampf der Gegenwarlt‘“‘.] würden „von einem anderen Geiste geführt“ als er — „er Gütersloh, C. Bertelsmann (je 4 S. gr. 8). 100 Stück 14 — amm- ;sprach also dasselbe Urteil, das man Luther so oft verübelt lung gemeinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgeschichte. 57. Rittelmeyer, Pfr. Lic. Dr., hat, viel früher aus als dieser“ (S. 230). — Die beiden letzten Buddha od. Christus? Dasselbe. (Neue Aufl.) 14. Wernle, Prof. Aufsätze endlich richten sich gegen die moderne Schwärmerei, D. theol. P., Paulus als Heidenmissionar. Ein Vortrag. 2., durchgeseh. ‚gemeint ist die englisch-amerikanische, nach Deutschland über- Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (35 8.; IV, 33 8. gr. 8). 60 4; 75 . — Sammlung Kösel. 26.27. Welter, Prof. Dr. Nikol., Geschichte der geschlagene, übertriebene Gemeinschaftsbewegung. Es wird mit gutem Grunde gezeigt, wie „das Zeugnis des heiligen französischen Literatur. 28, Willmann, Hofr. Prof. i. R. Dr. Otto, Die Geistesnach Luther und nach moderner Schwärmerei“ wichtigsten philosophischen Fachausdrücke in historischer Anordnung. 29. Wittmann, Lyz.-Prof. Dr. Mich., Die Grundfragen der Ethik. gar verschieden sei, indem jener zwar das Wirken des Geistes Kempten, J. Kösel (X, 324 S.; III, 133 S.; IIT, 179 5. kl. 8). Geb. in . eder Bd. 1 .4 in uns kennt, aber nichts von dem „elektrischen“ Eingehen Leinw., des Geistes in uns weiss, von dem jene soviel Aufhebens Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, ] Authorised Version of the machen. Vielmehr ist mit dieser Auffassung viel Ungesundes, English Bible, The. 1611. Edit. by William Aldis Wright. 5 vols. Camb. Univ. Press (er. 8). 4s8. 6d. viel Selbstäuschung und geistliche Ueberschätzung neben geist- Biblische Einleitungswissenschaft. Geden, Alfred S., Outlines of licher Depression verknüpft, was dem Wesen des heiligen Introduction tho the Hebrew Bible, London, T. & T. Clark (384 p. 8). Geistes fremd ist. Dieser ist vielmehr stets an das klare, 88. 6 d. — Pioton, J. Allanson, Man and the Bible. A Review of the Place of the Bible in Human History. London, Williams & N. (340 p. frische Gotteswort gebunden. All das hat Luther schon 8). 6s. — $Soott, Robert, The Pauline Epistles. A Critical Study. erkannt und davor gewarnt. Zum Schluss wird „die falsche London, T. & T. Clark (384 p. 8). 6 s. — Sunderland, J. T., The Geistlichkeit der Schwärmer“ gebührend beleuchtet, die Origin and Character of the Bible. London, P. Green (cr. 8). 3s. 6 d. — Yo in allem den ersten Artikel unterschlagen, d. h. alles Natür- , Thomas, The Meirical Psalms and Paraphrases. A Short liche und Kreatürliche verachten — Wissenschaft, Lehramt, Sketch of their History, with Biographical Notes of the Authors. London, Black (210 p. 8). 1s. 6d. — Zeitfragen, Biblische, gemein- Unterschied von Alter und Geschlecht, Geschichte, Kirche, verständlich erörtert. Ein _ Broschürenzyklus, hrsg. v. Proff. DD. Johs. Gesundheit, natürliche Liebe, ja das natürliche Schamgefühl. Nickel u. Ign. Rohr. 2. Folge. 1. Döller, Prof. Dr. Johs., Abraham Anstatt die Natur zu verklären, tötet man sie, Es ist eine u seine Zeit. Cl . 2, Aufl) 2. Dausch, Lyz.-Prof. D. P., Das Johannesevangelium, seine Echtheit u. Glaubwürdigkeit. (1. u. 2. Aufl.) wahre Freude, diese gesunde Polemik gegen das überspannte Die Kräfte Münster, Aschendorff (55 S.; 47 8S. 8). 1.20; Subskr.-Pr. 90 . Afterchristentum zu lesen — Wein gegen Sprit. Exegese u. Kommentare, Aots of the Apostles, The. With Intro- dazu fliessen dem Verf., wie er selbst begeistert zugibt, aus duction, Maps, Text and Notes, Glossaries, Examination Questions and Index. Specially adapted for the Oxford and Cambridge Local Exami- dem gewaltigen, unerschöpflichen Luther zu. Und ihn mannig- fach. verteidigt und empfohlen zu haben, ist das grösste Ver- nations. Edit. by Rev. E. C. W. Hannan. London, Ralph, Holland dienst dieses Buches. Da übersieht man gern, dass es bis- (XLI, 126 p. cr. 8). 18. 6d. — Fonck, Prof. D. Dr. Leop., S.J., Christus, Wer könnte das Jux mundi. IIL TI.: Die Reden des Herrn. I. Bd.: Die Parabeln des weilen cum ira et studio geschrieben ist. Herrn im Evangelium, exegetisch u. praktisch erläutert. 3. vielfach auch bei Luther vermeiden? verb. u. verm. Aufl. (5. bıs 7. Taus.) Innsbruck, F. Rauch (XXXIV, Leipzig. Lic. Dr. Hans Preuss, 927 8. 8). 6 .4 — Gospel according to St. John, The. By the Rev. G. Campbell Morgan. (The Analysed Bible.) London, Hodder & S. (274 p. cr. 8). 2s. 6d. — Stroeter, E. F., The Giory of the Body of Christ. An Opening Up of the Epistle to the Ephesians. London, Morgan & S. (346 p. cr. 8). 2s. 6d Neueste theologische Literatur. Biblische Geschichte. Caspari, Lio. Priv.-Doz. D. Dr. Wilh., Auf- Bibliographie. 'Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v.D. R. H. kommen u. Krise des israelitischen Königtums unter David. Ursachen, 3. Jahrg. 1. Heft. Grütz- Teilnehmer u. Verlauf des Absalomschen Aufstandes. Berlin, Trowitzsch Grützmacher, Dr. G. Grützmacher [u. a.]. macher, Prof. R. H., Systematische Theologie. Nachf. (42 S. 8). 80 . Leipzig, A. Deichert & Sohn (VII, 138 8. gr. 8). 4.60. — Hartmann, Franz, The Life of Biographien. Bossuet, Correspondance. Nouv. €d. augment6e de the Bible. Jehoshua, the Prophet of Nazareth. An Occult Stud: 78. 6d. — R and a Key to Jettres inEdites et publ. sous le patronage de l’Acad6&mie francaise par London, K. Paul (208 p. 8). eid, John, The Ch. Urbain et E. Le First Things of Jesus. London, J. Clarke (262 p. cr. 8). 38s. 6d. — T. 1 (1651— 1676). Paris, Hachette & Co. Stevenson, J. G., The Judges of Jesus. London, J. Clarke (174 p. er. 8). (VII, 526 p. 8). — Rud., Philipp Nicolais Leben u. Werke 2 s. — Warschauer, J., Jesus or Christ? London, J. Clarke (128 p. nebst seinen geistlichen Liedern. Zur 300. Wiederkehr seines Todes- OO 1s. d tages dargeboten. Glückstadt, M. Hansen (IILI, 44 8. 8). 50 %. — Biblische Theologie, Burney, C. F., Israel’s Hope and Immorta- Röbelliau, A., Bossuet. Historien du protestantisme. Etude sur „l’histoire lity. Four Lectures. Clarendon Press (106 p 8). 28 6d. — des variations‘“ et sur la controverse au XVIIe siecle. 3. 6d., revue et Richmond, Wilfrid, The Creed and the Epistles. London, Methuen augment6e d’un index. Paris, Hachette & Co. (XIII, 630 p. 8). — cr. 8). 2s8. 6d. Volksabende, Begründet v. Herm. Kaiser. Hrsg. v. Herm. Müller- (136AYI gemeine Kirchengeschichte. Glover, T. R., The Conflict of Reli- Bohn. 21. Heft. Braun, Past. Stadtmiss.-Insp. Max, Adolf Stoecker. gions in the Earl Ein Volksabend. Gotha, F. E. Perthes (32 S. gr. 8). 80 . — Waugh, T., The Christian Church and th y Roman Empire. London, Methuen (368 p. 8). 7 s.6d. Zeitschriften. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg. e Present Outlook. London, V. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. XIIL Jahrg. 1909. 1. Hetft. R. Culley (cr. 8). 28 Kirchengeschichte 'einzelner Länder. Bruckner, Lic. A., Erweckungs- Schaeder, Prof. D. Erich, Kirche u. Gegenwart. Vorlesungen. 2. Heft. bewegungen. Ihre Geschichte u. ihre Frucht f. die christl. Kirche. Schlatter, Prof. D. A., Die Theologie des Neuen Testaments u. die Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (VII, 191 S. 8). 2 M ön Do; atik. 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